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Cmo llegu al descubrimiento de las Leyes de la Naturaleza. El tipo de anlisis que realizo para llegar a conclusiones, no es en nada extraordinario, se basa solo en escuchar reclamos, insultos, quejas, destrozos, dolor y desperfectos. Los analizo y pienso en lo contrario. Cada desperfecto habla de su perfeccin. Vivimos un momento histrico repleto de tensiones, divorcios, mentiras, dogmas y lo mejor que se puede hacer con eso, es ponerlos al servicio de la responsabilidad, la justicia y la unidad. Un insulto es una declaracin de lo que no se debe hacer y es al mismo tiempo la declaracin de cmo se supone que debera ser. Lo que se debe hacer existe contenido en el insulto. Por ejemplo este flojo de est indicndonos que el insultado, debera responder al cumplimiento del deber y que, como no responde, se le reclama acusndolo de flojo. Si analizamos un insulto tras otro, llegaremos a la conclusin de que cada uno de ellos nos indica una actitud, un conocimiento o una conducta adecuada, lo que nos lleva a disponer de recursos necesarios para identificar la verdadera Naturaleza Humana. Todos los extremos declarados informan de la moderacin traspasada. Basta con poner un poco de atencin al que reclama, descubrir lo que reclama y reconocer la validez del reclamo. El otro mtodo que he seguido, es el de buscar incansablemente las constantes, las generalidades y fundamentos de las parcialidades. He dudado, no tanto como dud Descartes y he tenido fe, no tanta como San Pablo, pero la suficiente para llegar a conclusiones justas. No creo haber logrado la sabidura de Salomn, pero me siento satisfecho con lo descubierto. Ni creo haber sido tan incondicional como Jess, pero mi actitud frente a la Ley ha sido lo suficiente para sentirme seguro. Tal vez, a los ojos del ajeno no lo parezca, pero no por eso dejo de sentirme as. La esencia de la Naturaleza ha sido mi mayor motivacin en esta bsqueda. Siempre cre que sin descubrir la Naturaleza de la Creacin, era imposible comprender la Naturaleza Humana y buscando informacin y mediante la experiencia de pintar, fui ahondando en el reconocimiento de los procesos y estructuras de consecucin del acto. Gracias al fundamento de la creacin, manifiesto en todo acto creado, se pueden deducir las normas del desarrollo creativo. Con ese fundamento se me abrieron las puertas al entendimiento del ser creado y de la naturaleza de la creacin, factores estos esenciales para el entendimiento de las Leyes de la Naturaleza. Mi mayor descubrimiento creo que fue cuando descubr la naturaleza del infierno. Nunca pude creer en la existencia de un fuego eterno. Eterno es demasiado extenso como para admitirlo y difcil de asumirlo originado por un fin bueno como el de ser necesario. Para qu puede ser necesario un fuego eterno? A qu razn satisface la existencia de un infierno? Si toda necesidad se justifica en la razn que satisface, a qu razn satisface la necesidad de un infierno eterno? La razn de quemar a los malos no parece justa, porque qu es lo malo? Y Quin es malo? Incluso el peor de los malvados fue creado por el beneficio de la razn que lo justific necesario y por lo mismo, es bueno para satisfacer esa necesidad. De donde se deduce que nadie es completamente malo y si no es completamente malo, es una injusticia quemarlo eternamente por ser juzgado malo por un juez sin compasin. La verdad no se interpreta, se reconoce justa. Cuando algo se somete a la interpretacin es porque se ignora su justificacin. Verdad es el juicio que concuerda al signo con su significado, al criterio con la razn, a la causa con el efecto, al sujeto con el objeto. La verdad ajusta a la razn con lo que se declara necesario. Lo necesario se justifica en la razn que lo justifica valido. Las leyes la Naturaleza dictaminan el actuar legtimo del individuo. Sin el conocimiento consciente de estas leyes, la persona, no dispone del recurso de informacin necesario para obrar de acuerdo con la ley. Si el automovilista desconoce las leyes de trfico, se expone a padecer las consecuencias de violar dichas normas. De igual modo, el individuo que ignora 2

Las Leyes de la Naturaleza se expone a padecer los trastornos de personalidad derivados de la ignorancia de dichas normas. Absoluto es inmutable es decir imposible que cambie. LEYES DE LA NATURALEZA 1- Conectividad.-La Naturaleza es conectiva en la totalidad de sus especies. La energa produce partculas que al conectarse forman tomos que mediante el enlace crean molculas para formar sustancias que nutren la vegetacin, que sirve de alimento para los animales, de los que se sirve y alimenta el ser humano. Todos estos seres comparten el ambiente que los conecta, compuesto de energa. La energa es un elemento inmanente y compartido. Todo ser participa de los mismos atributos sensibles, cognoscitivos y motivacionales, contienen intencionalidad, selectividad y poder. Todo ser responde a la razn que lo justifica necesario y su razn se justifica en la necesidad que satisface. Todo ser crece, se multiplica y ejerce el dominio de un rea especfica. Estas condiciones demuestran la conectividad entre las especies naturales y determina la naturaleza conectiva de la creacin entera, por lo tanto, si todo en la Naturaleza est conectado, la conectividad es una realidad constante e inmanente y por lo mismo, se determina que es ley. 2- Dominio sobre el centro.- La conexin es imposible en singular. La conectividad implica posiciones, ya sean de causa y consecuencia o de sujeto objeto. Dichas posiciones para conectarse exigen un elemento compartido, ese centro atractivo que las une es el valor. Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad del sujeto que lo aprecia. Tanto el sujeto como el objeto, la causa y la consecuencia necesitan de un elemento atractivo que las conecte. Este sentido comn, elemento en comn es el valor que cada una de las posiciones comparte, espera y se beneficia con el mismo. Valor es un deber esperado, y por lo tanto, a conseguir y de su conquista, se deriva el derecho al beneficio de conseguirlo. Deber es el esfuerzo determinado y motivado por la esperanza a disfrutar del beneficio de su realizacin y derecho es el beneficio obtenido por la respuesta al cumplimiento del deber. Ambos, deber y derecho son aspectos del valor. Toda relacin se basa y fundamenta en la esperanza y la conquista de un valor. De donde se deduce que valor es el centro de toda actividad. Libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido y todo ser ha sido dotado con libertad para optar. Si la capacidad de optar obliga a la conquista de un valor, podemos afirmar que el dominio de la actividad lo ejerce el valor. 3- Dar y responder.- Para establecer cualquier actividad es necesario que se emita algo y que se responda a lo emitido. Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la consecucin de un propsito. Todo lo vivo se mueve. En la Naturaleza se mueve todo. Todo se entrega por el bien de la totalidad. Al entregarse por el bienestar de la totalidad, la totalidad responde con agradecimiento o armona. Armona es el producto del equilibrio de las diferencias. Dicho equilibrio se establece mediante un dar y responder. La necesidad obliga a responder al cumplimiento de su satisfaccin, lo mismo ocurre con el deseo, el inters, la esperanza o pretensin. Todas y cada una de ellas fundamentan el actuar, por lo tanto, todo acto implica un dar y responder, al ser esta razn, constante e inmanente, se declara ley. 4- Repulsin.- Al obrar o al actuar, se deja a un lado el estado estacionario. Dejar algo a un lado, no necesariamente implica repudiarlo, pero al preferir una opcin, obligatoriamente se estn rechazando otras alternativas. La norma de la conectividad indica que se est orientado en una direccin contraria a la desconectiva. Hacer algo es lo contrario de dejar sin hacerlo. Porque todo acto es derivado de una eleccin preferida que rechaz al resto de las alternativas, decimos que la repulsin es algo obligado en todo actuar. Y como todo acto contiene intencionalidad orientada en la 3

eleccin de un determinado bien por sobre los dems, decimos que la repulsin es una constante y por lo tanto es ley. 5- Fundamentos del proceso.- Todo proceso exige de la separacin de lo que se est haciendo, fe en lo pretendido, unidad con lo ideado, divisin entre idea e imagen, cautividad en el proyecto y preparacin para la unidad con lo esperado. Separacin ---feunidad---divisin---cautividad---preparacin para la unidad. Al iniciar el proceso de realizacin de un acto, el individuo se separa de la actitud o actividad en la que se encontraba previamente. Si no dispone de la fe en su posible consecucin, no puede determinarse a lograrlo. Fe, es una pretensin fundamentada en la consecucin imaginada, de un posible y esperado beneficio. Unidad con la finalidad, divisin o reparticin de funciones causa y consecuencia, sujeto objeto, creador y obra a crear, son necesarias para transformar una idea en imagen; y, sentirse cautivado durante todo el proceso de preparacin para la construccin de lo propuesto o pretendido, son actitudes necesarias para la realizacin de un acto. Por ser esta secuencia una constante en los procesos, se define Ley. 6- Proceso en tres etapas.- Toda pretensin o proyecto se establece o realiza en tres etapas: inicio, medio y trmino. Toda finalidad exige de un proceso durante el cual se cumplen las estructuras de su consecucin. Espacio incluye tiempo en la distancia entre las posiciones de los puntos diferentes que lo declaran. Tiempo exige espacio que declare los momentos en el lugar que se establece. El tiempo se manifiesta en tres categoras: pasado, presente y futuro, (antes, ahora y despus) y el espacio se divide en tres dimensiones, largo ancho, alto. Puesto que el tiempo y el espacio son los fundamentos de la materia, y tanto en uno como en el otro son manifiestos en tres estratos, declaramos la norma del proceso en tres etapas como ley de la Naturaleza. 7- Responsabilidad.- Un acto, para existir ha debido ser cumplido. Responsabilidad es la palabra que utilizamos para designar la cualidad que otorga la calificacin de haber cumplido un deber. Porque todo acto natural ha sido cumplido en su totalidad, decimos que la responsabilidad es una norma natural. Todo acto, contiene intencionalidad, selectividad y poder creativo-apreciativo. Porque puede ser apreciado, reconocido y utilizado vale. Valor es la cualidad conectiva que establece la reciproca distribucin del beneficio, la recognicin justa del juicio o razn y la correlatividad vincular emocional. Para establecer la correlatividad emocional vincular, la razn y el beneficio es necesario establecer una relacin. Todo lo creado participa de relaciones conectivas porque todo es energa y valor. Las relaciones se establecen sobre la base y pretensin de un propsito. La pretensin o propsito es propuesto por el sujeto esperanzado o emisor y es recibido por el objeto que retribuye con el agradecimiento de su bendicin (lo bien hecho) o consecuencia vlida, cierta, o beneficiosa. Este fundamento base de cuatro (4) posiciones se establece mediante un proceso de consecucin en tres (3) etapas de tiempo: inicio, medio y trmino. Cada una de estas 3 etapas contiene un periodo de formacin, de crecimiento y de cumplimiento, que sumadas nos da el nmero nueve (9) la individualizacin de la realizacin del propsito establece el primer nmero horizontal, el diez (10). Diez simboliza la unidad vertical y horizontal entre las cuatro (4) posiciones. Para realizar un acto es necesario de seis (6) condiciones espirituales: Separacin (es necesario separarse de lo que se est haciendo para crear algo) Fe (sin fe en lo pretendido o propuesto no se puede determinar) Unidad (sin unirse con la idea o pretensin no hay posibilidad alguna de lograrlo) Divisin ( la reparticin causa y consecuencia exigen de la reparticin sujeto objeto) Cautividad (se debe estar cautivado de la pretensin) Preparacin para la unidad (sin la firmeza en la determinacin hasta su 4

consecucin, no hay posibilidad de lograrlo). Estas seis condiciones hacen posible la realizacin del acto. En base a estas Normas de la Naturaleza se establecen los procesos de consecucin del actuar. El Ser Humano Natural se debe al cumplimiento del Derecho Natural que garantiza la felicidad de todo Humano. Para adquirir ese derecho, ha de cumplir con el Deber de Ser legtimamente Humano. El Humano Lcito, Justo y Responsable, descubre, reconoce y acta de forma consecuente con las Normas de la Naturaleza. Por lo tanto es conectivo, No Reclama, No Acusa y No Rechaza, ni a la mxima necesidad vlida para todo, (mximas necesidades Naturales) ni a las mximas necesidades humanas; ni al otro humano por sus diferencias. El Ser Humano Natural es amable, seguro, confiado, conectado con las normas y conectivo. La fuerza de atraccin que opera en la consecucin de la unidad entre personas es el amor. La fuerza conectora en la compensacin de diferencias es el equilibrio. El amor equilibrado o justo es el poder ms atractivo sobre la tierra. El equilibrio de las diferencias es el atractivo ms poderoso en el cosmos. A ese poder de atraccin le llamamos gravedad, pero, la gravedad en el cosmos no se detiene en el centro, se revoluciona, contina transformada en reaccin. Accin reaccin, son transformadas en fuerzas centrfugas y centrpetas, son como el pistn del motor csmico que se comprime y expande sin detenerse. El Ser Humano Natural dispone de ese motor interno conectivo que dictamina su crear y apreciar, fundamentado en el valor que motiva al deber de conseguirlo para disfrutar del derecho al beneficio de su conquista. Bajo esta perspectiva, el Ser Humano existe dominado por el valor. Cada acto pretendido por el Humano, ha sido declarado en su conciencia, consciente o inconscientemente vlido, puesto que libertad, es la capacidad de optar por lo que es considerado vlido. La determinacin al actuar se fundamenta por el reconocimiento de que se puede, se ajusta y se quiere lo pretendido; eso es valor. Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface, se ajusta o beneficia al sujeto que lo aprecia. Los valores de Plenitud, Justicia y Cumplimiento son los mximos en sus respectivas reas: emocional Plenitud. No existe sensacin de complacencia o gratitud ms gratificante que la sensacin de Plenitud. Intelectual Justicia. No existe razn, ni conocimiento que supere en su verdad al juicio justo. Motivacional Cumplimiento. Ningn proceso de consecucin es ms completo que el cumplimiento del deber. Estos tres estados de Plenitud, Justicia y Cumplimiento del deber, son atributos del valor absoluto gobernador del universo entero. La Naturaleza cumple y se ajusta en lo Pleno y la Plenitud de la Naturaleza, dictamina que el hombre cumpla con su responsabilidad de ajustarse en ella. Para eso, debe establecer correctas relaciones de dar y responder con las normas y con sus inmediatos. En toda pretensin o propuesta, existe la expectativa de la concordia recproca, se espera complacencia, justicia y cumplimiento siempre y en toda expectativa. Si no se logra, se frustra; si no se ajusta, se declara injusto; si no complace, desagrada. Todo lo esperado se desea que beneficie. Incluso quien espera un dao, lo desea para que le libere de otro peor. De aqu se deduce que somos dominados, controlados, dirigidos o limitados por el valor. El valor es nuestro dueo, nuestro motor, nuestra funcin y finalidad. Pensar lo contrario es ignorar el significado de libertad. Si todo lo que creamos es producto de la eleccin y esta es determinada por lo preferido, lo preferido o preferente, determina lo elegido. Se prefiere lo que se considera mejor, ms justo o necesario, eso es valor. Esto no significa que se est predestinado, porque la libertad, a pesar de que dictamina lo que es vlido, la validez contiene un amplio potencial. As lo mximo necesario para uno, puede no ser lo mximo necesario para otro; lo valido en un momento permite preferencias y lo considerado vlido preferido en 5

un determinado momento, puede no ser suficiente en otro. Lo que no podemos hacer, es obrar contra la validez. Y lo que establece las diferencias es el nivel de validez que cada uno considera, por eso es necesario enfocarse en la mxima. RELACIONES NATURALES Una correcta relacin de dar y responder se establece sobre la base del Bien Comn. El ser Humano debe iniciar todo tipo de relaciones basadas en el Bien Comn, ya sean estas relaciones con el ambiente, creativo-apreciativas, relaciones interpersonales, relaciones econmicas, sociales (familiares, tribales o internacionales) o, relaciones de intencin, de pensamiento o de accin. El actuar humano para declararse Natural ha de fijarse siempre y en todo en el Bien Comn. El hombre que responde siempre y en todo al cumplimiento del mximo deber vlido para Todo, no perjudica nunca a nadie. El individuo que beneficia siempre al Todo, no perjudica nunca a nada. Para establecer una relacin interpersonal correcta, el individuo debe seducir con afecto, atendiendo, entendiendo y estando atento a las necesidades mximas Naturales del otro; persuadirlo con verdad y juicios justos y motivndolo con el ejemplo de lo correcto y completo. En ese actuar afectivo, amable y decente, justo y motivante, el otro responde motivado, confiado y voluntariamente a la pretensin o propsito de la relacin iniciada por el sujeto que la inici basado en el Bien Comn. De este modo se logra la conquista del propsito y podemos iniciar nuevos proyectos o pretensiones juntos. El desarrollo de proyectos implica tiempo en tres etapas durante las cuales es necesario del ejercicio de las tres virtudes: prudencia en la eleccin del Bien Comn Mximo, firmeza en la determinacin a conseguirlo y templanza en el equilibrio de las diferencias. El control y dominio de las virtudes, garantiza la consecucin de los proyectos. El mayor de los propsitos es el de la realizacin del Ser Humano, para lo cual, el individuo ha de superar la tentacin de los instintos y someter los deseos al cumplimiento de las necesidades. Necesidad y deseo son dos aspectos propios de la libertad humana. Tanto la necesidad como el deseo son atractivos. La necesidad alimenticia es, lgicamente por sobre el deseo a comer lo que complace. Si se sobrepone el apetito al disfrute del sabor, por sobre la necesidad alimenticia, se engorda, y se adquiere la dependencia del objeto alimenticio en lugar de satisfacer la necesidad de alimentarse y el dominio sobre el instinto. Cuando el individuo prefiere sus deseos por sobre lo necesario, se declara irresponsable. El propsito del ser Humano es ser Feliz. Felicidad es un estado de plenitud, justicia y cumplimiento. El cumplimiento de la mxima felicidad se establece en la conquista de los vnculos familiares verticales y horizontales: filio-paternales, fraternoconyugales y paterno filiales, que establecen el parentesco familiar necesario para lograr la mxima unidad emocional, intelectual y motivacional necesarios para establecer la mxima felicidad. La ley del dominio sobre el centro exige el establecimiento del respeto en tanto, todos, responden al cumplimiento del mximo deber familiar vincular, todos reconocen la mxima razn del juicio justo que declara la unidad vincular como fundamental en las relaciones interpersonales familiares y todos los miembros de la familia responden libre y voluntariamente, es decir, sin condiciones, al cumplimiento del mximo deber vincular vlido para todos. La familia es el ncleo gestor gobernador de la sociedad y por lo tanto de la especie humana. Ir contra los vnculos en la familia es ir contra la Naturaleza Humana. El padre que reclama, acusa o rechaza a su hijo, el marido que reclama, acusa o rechaza a su esposa, o el hijo que reclama, acusa o rechaza a sus padres, son seres contrarios a la Naturaleza y califican de ilegtimos ante las normas de la Naturaleza. El 6

fundamento base de la especie humana es la familia unida. Todo gobierno que permita la existencia legal (por mandato legislativo) en su jurisdiccin, de familias disfuncionales, carece de autoridad Natural para gobernar. El gobernador del parentesco, es decir los padres, deben tener muy clara la razn que los declara responsables de su gobierno y deben disponer de los atributos de experiencia, conocimiento y orientacin necesarios para gobernar su parentela. Las relaciones interpersonales en la familia han de establecerse entre personas maduras en la experiencia y tradicin del dominio sobre el celo afectivo, cognoscitivo y conductual o motivacional. Celo es el servidor custodio de la unidad. Es el elemento catalizador de los extremos. El celo tiene un lmite que determina la unidad. En el instante en el que el celo se extrema y rompe esa unidad, el celo es transformado en recelo. El recelo no une, justifica, prefiere y separa. El recelo, reclama o exige, acusa o contrara y rechaza o impone. El hombre maduro reconoce en qu momento la exigencia contrara e impone al otro una determinada disposicin no voluntaria, ni incondicional. En ese caso debe arrepentirse y excusarse pidiendo las disculpas pertinentes. De ese modo puede volver a retomar su relacin normada en base a la unidad. Agradecimiento y disculpa son dos aspectos derivados de la relacin, correcta o incorrecta. Cuando el sujeto de la relacin basada en el Bien Comn, beneficia al objeto receptor del beneficio, el receptor debe responder agradeciendo el beneficio. Cuando el sujeto de la relacin, se basa en la defensa de su propio bienestar, su propio criterio y su propia satisfaccin, el objeto insatisfecho, desconfiado y desconectado merece la disculpa del sujeto que lo agredi. EL HOMBRE NATURALMENTE MADURO El hombre maduro domina y controla los tres Instintos Naturales. El estado de madurez en el individuo, declara que este, controla y domina la ansiedad y la angustia derivados de las situaciones de riesgo. En otros trminos, controla el miedo. Riesgo y peligro son dos aspectos custodiados por el instinto de proteccin. El instinto de proteccin es el servidor custodio del peligro. Nuestro animal humano responde a situaciones de peligro con una alerta nerviosa que obliga a protegernos. Protegerse es una cosa distinta a defenderse. Al defenderse se pretende atacar, ajustar o escapar o eliminar la amenaza. Al protegerse se busca reforzar la seguridad. Reforzar la seguridad de una casa, no necesita de alambre de pas o tendido elctrico, ni de rejas corto punzantes o con espinas, necesita una mejor educacin social. Nuestro humano espiritual, o conciencia humana, tambin custodia del peligro del divorcio vincular y alerta o alarma cuando el celo rompe el lmite de la unidad y se transforma en recelo o desunin, desacuerdo o disfuncin. El hombre se declara maduro cuando controla y domina los instintos. Y por la custodia del instinto de mantenimiento, nos alimentamos, descansamos y nos ejercitamos. El sobre ejercicio o la insuficiencia del mismo, pueden atrofiar nuestro sistema oxeo o muscular. Lo mismo ocurre con las deficiencias o excesos alimenticios o con las deficiencias o excesos de sueo. Por lo tanto, es necesario del control y dominio de la conciencia sobre el instinto de mantenimiento. El instinto reproductor contiene atribuciones conectivas entre el animal humano y el humano de Conciencia Natural. Su control y dominio es imperiosamente necesario porque, por sobre lo que pudieran provocar el exceso o la carencia de su uso, contiene el potencial de permitir o no el cumplimiento de la realizacin humana. El sentido de la vida es ser feliz, y la Felicidad Mayscula es un estado de unidad familiar vincular completo. Para establecer esa calidad de respeto, confianza y unidad absoluta, el adolescente debe 7

superar la tentacin del animal humano y transformarse as en el Seor de los instintos. Sin esa consecucin no califica adulto y si cae en la tentacin del apetito inter-genital prematuro, califica adultero, porque adultera la adultez. Adulto Natural es una calidad humana, no es un decreto judicial. No es la edad la que declara adulto al mayor de edad, sino la condicin de haber madurado en la Naturaleza Humana. El instinto de reproduccin es el encargado de poner a prueba la calidad Humana. Un individuo puede ser sincero, honrado y viejo y no por eso califica ante la Naturaleza Humana de ser maduro. Puede ser rico, sabio y amable y no calificar maduro. Maduro, bajo el punto de vista de la Naturaleza Humana es aqul que, descubriendo y reconociendo las leyes de la Naturaleza, ejerce el control del celo y los instintos. Y frente a la tentacin del apetito inter-genital prematuro, es capaz de superarla, respetando, confiando y ajustando en la justicia Natural a su pareja, la vincula hasta el extremo de que voluntaria e incondicionalmente le siga, lo crea y lo atienda, entienda y est atento a sus necesidades Naturales, durante el tiempo suficiente, para que entre ambos exista la disposicin, el conocimiento y los recursos necesarios para iniciar el proceso de realizacin del ncleo gestor familiar normado en base a las Leyes de la Naturaleza. Un hombre que ha logrado estas caractersticas, bajo el punto de vista de la Naturaleza Humana, es un ser que califica maduro. El Humano es un ser libre, autnomo y responsable, dotado de sensibilidad emocional para captar las mximas necesidades vlidas para todo. Dotado de razn, juicio e inteligencia capaz de reconocer y resolver las razones que justifican vlidas las mximas necesidades y deberes y, dotado con voluntad responsable capaz de realizar, cumplir o completar el mximo deber vlido para todo. Estas cualidades declaran a la especie humana incapaz de ser superada puesto que si capta las mximas necesidades vlidas para todo, no existe posibilidad de crear una sensibilidad superior; si reconoce las mximas razones vlidas para todo, no existe posibilidad de crear una inteligencia superior y si cumple con el mximo deber necesario y valido para todo, no existe posibilidad de crear una responsabilidad superior. La conciencia humana es en todo superior, pero debe ser madurada. El ser humano es el responsable del ordenamiento ecolgico natural. Es responsable del ordenamiento social Natural y es el responsable del ordenamiento individual Natural. Sobre la base del descubrimiento y reconocimiento de las Lees de la Naturaleza, el ser humano ha de madurar en lo moral, en lo tico y en lo esttico. MORAL, ETICA Y ESTTICA NATURAL La moral natural se funda en la exigencia que obliga al hombre a actuar conforme a su naturaleza racional, exigencia que se activa por medio del juicio de la conciencia. Esto obliga al individuo a madurar su conciencia en el reconocimiento de las normas o leyes de la Naturaleza. En base a dichas leyes, el individuo orienta su vocacin de ser Humano Natural y reconoce en ellas al origen gestor de su Naturaleza Humana. La moral dictamina que hay que hacer el bien evitando el mal. Bien y mal son sinnimos de acierto y desacierto, ajuste y desajuste, cumplimiento del deber y cumplimiento del deseo. El deseo que satisface al cumplimiento del deber es bueno y el deseo que deja al deber sin ser cumplido es malo. Malo, en todo caso es solo un juicio humano. La naturaleza no crea, ni ha creado, ni puede crear algo ajeno a su normativa Natural, por eso, aunque morfolgicamente un cuerpo no sea perfecto en forma, sigue siendo objeto del cumplimento de una funcin natural. Malo en este caso no es un antivalor, sino un valor menor. Mala es la conducta que daa un fragmento, no a la totalidad. La totalidad no tiene contratotalidad. La contratotalidad sera la nada y la nada, carece de valor porque le falta el objeto que la declare. La totalidad incluye, la nada excluye. En la totalidad existen 8

en paralelo y al mismo tiempo, uno y todo. Uno puede declarar al todo y todo puede declarar al uno, pero en la nada se excluye a ambos, por lo tanto, no se puede apreciar ni declarar. Moral es el tipo de comportamiento decente que posibilita el crecimiento y cumplimiento de la Naturaleza Humana en el individuo. El sujeto es responsable de su desarrollo y maduracin moral, para lograr su madurez, ha de ser siempre y en todo respetuoso y responsable de cumplir con los deberes exigidos por las mximas necesidades vlidas para todo (Naturaleza) controlando y dominando el celo y los instintos y superando la tentacin del apetito. Un ser moralmente decente comprende las Leyes de la Naturaleza y crece en el respeto y cumplimiento de las mismas. Es conectivo, no rechaza, ni acusa, ni reclama a nadie porque asume la responsabilidad de mejorarlo. Es dominado por el centro de la Naturaleza que es el valor. Reconoce la importancia del desarrollo en la plenitud vincular, es afectuoso; en la justicia del juicio justo, es sincero y en el cumplimiento del mximo deber, es responsable. Establece voluntariamente relaciones beneficiosas de intercambio respondiendo siempre agradecido. Completa los procesos emprendidos y controla los extremos emocionales, intelectuales y conductuales frente a la norma. La tica Natural regula el comportamiento de la especie, para que la especie humana pueda compartir el orden de la Naturaleza, cada humano ha de ordenarse en ella. Las relaciones humanas Naturales han de basarse en el bien comn. En toda relacin, se establecen posiciones y funciones, posiciones de causa y consecuencia o causal y consecuente y posiciones de emisor y receptor o de sujeto objeto. Dichas posiciones cumplen una funcin especfica. La causa ha de ser vlida; cuando la causal de la relacin es slo vlida para quien la propone, el receptor puede responder o no, al emisor o sujeto. Cuando la proposicin es vlida para ambos, emisor y receptor, tambin cabe la posibilidad de que el receptor, haciendo uso de su libre voluntad, responda o no a dicha proposicin, pero la posibilidad de que rechace un beneficio es menor que cuando no recibe beneficio alguno. Siempre cabe la posibilidad de que el receptor de la proposicin, haciendo uso de su libertad, responda o no, al beneficio que se le ofrece en la relacin, por eso, la funcin del emisor, es la de seducir con afecto y amabilidad, persuadir con la verdad y motivar la respuesta del receptor. La funcin del receptor es simple y llanamente la de responder y la de la consecuencia, ser consecuente con la proposicin. Si el emisor o sujeto que inicia una relacin pretende con ella un bien comn y propone un proyecto que seduce, persuade y motiva al receptor, la relacin es tica. Si, por el contrario, espera un beneficio del receptor sin ser este participativo del beneficio, la relacin corre el riesgo de ser reclamada o rechazada por el receptor. En ese caso no se establece la tica en la relacin. La esttica Natural exige el buen comportamiento humano. El buen comportamiento agrada. Esttica es un vocablo para indicar sensaciones de agrado. Belleza es una sensacin que complace y lo que ms complace es el cumplimiento del mximo deber. Responder al mximo deber necesario exige del dominio de las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza, por lo tanto, la esttica natural es el estudio del dominio de las conductas que producen valor. Se relaciona con el arte, porque el arte es una actividad emocional de crear y de apreciar belleza y esta, se deriva de lo que complace, se ajusta y beneficia. El ncleo social bsico donde se aprende a ser moral, tico y esttico es la familia. El padre de familia es el responsable del desarrollo emocional, intelectual y motivacional de 9

sus hijos. Para desarrollar la sensibilidad emocional el hijo debe ser enseado a captar siempre y en todo las mximas necesidades vlidas para todo. Cuando el nio aprende a discernir de entre lo necesario, lo ms necesario, la conciencia del nio amplia en la sensibilidad de sus captaciones. Para desarrollar la inteligencia del nio el padre debe de ensearle a analizar y emitir juicios justos y, a reconocer las razones que justifican una necesidad. Todo acto se justifica en la razn que lo declara necesario. Toda necesidad se justifica en el cumplimiento del deber ser satisfecha y toda razn es justa cuando satisface al criterio que la declara. Al ser humano lo declara el criterio de la Naturaleza Humana y solo ella, puede declararlo justo en el cumplimiento de su deber de ser humano. El ser humano debe responder hasta cumplirse en la necesidad que espera en l ser satisfecha. Y todo humano se justifica en la razn que lo declara necesario. Es necesario para cumplir la mxima funcin esttica ejercitando el control y dominio de sus conductas. Es necesario para descubrir y reconocer los valores absolutos de la creacin y establecer correctas relaciones de unidad y lograr el equilibrio de las diferencias. Es necesario para lograr la plenitud emocional que satisface a la Naturaleza Humana y a la Naturaleza de la Creacin. Sin el cumplimiento consecuente con la causal originaria no se establecen los valores de plenitud, justicia y cumplimiento del deber. Por eso el hombre debe realizarse. EL SER HUMANO Humano es un ser libre, autnomo y responsable. Responsable es quien respeta, reconoce y cumple con el deber que satisface a la necesidad que lo pretende y propone. La causal originaria de la especie humana, lo propuso para reconocerse en l. Toda causa espera una consecuencia consecuente, es decir: similar o semejante, concordante o coincidente y recproca o equivalente. Si en la creacin existen dualidades de carcter y forma, sujeto y objeto, masculino y femenino, en el causal originario han de existir dichas dualidades. Si dividimos la creacin en seis categoras: partculas, tomos, molculas, vegetales, animales y el hombre, en todas y cada una de estas categoras podemos encontrar las dualidades de interno y externo. Todas ellas contienen esa dupla entre la naturaleza directiva y el cuerpo dirigido, que en los vegetales se le llama mente vegetal, en los animales instinto y en el hombre mente. Mente invisible y cuerpo visible tienen todas las categoras antes mencionadas. Y en cada una de esas categoras podemos encontrar la dualidad sujeto objeto o positivo y negativo, pistilo y estambre o macho y hembra. Si todo lo creado comparte esta dualidad, el origen causal de la creacin, debe, siguiendo la lgica cientfica de que toca casusa es a su efecto, como el efecto manifiesta aspectos de la causa, debe contener las dualidades mencionadas de interno director invisible y estructura funcional visible o cuerpo. Dichas dualidades existen conectadas y buscan el catalizador que las conecte, a esa fuerza conectiva y atractiva para todo lo creado se le denomina amor. Amor es la fuerza que une. Une al macho con la hembra, al pistilo con el estambre, al catin con el anin y al positivo con el negativo. Pero tambin une a la naturaleza directiva con el objeto o cuerpo dirigido. Y todo lo creado est compuesto de energa. La energa ni se crea ni se destruye, por lo tanto es eterna. Vale a todo y para todo, luego, es absoluta. Y es constante e inmanente, existe por si sola y en s misma. La energa no se crea y no se destruye, pero se transforma. Esa transformacin de la energa la aprecia y reconoce solo el ser humano. El resto de las especies no reconocen la transformacin de la energa ni las normas de la Naturaleza, por lo tanto, el ser humano debe tener una misin especial, dentro de la creacin. Esa misin debe tener algo que ver con esa capacidad de reconocer. Pareciera ser que la energa requiere o espera que el humano reconozca en la transformacin de sus categoras los fundamentos de su naturaleza creativa.

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Si la fuerza de atraccin que cataliza y unifica las dualidades de la creacin es el amor, y amor es una palabra en plural, implica a dos, uno que ama y un amado, lo lgico es pensar que la Primera Energa Universal espera reencontrarse con el humano semejante que se reconozca en ella y se cumpla naturalmente como es El (el Origen) o ella (la Energa). Para ser semejante a la energa incondicional porque ha propuesto al hombre libre, el ser humano, haciendo uso de su libertad, debera responder incondicionalmente a su propuesta en unidad completa. La Naturaleza muestra afecto y belleza en abundancia. Afecto es atender, entender y estar atento a las mximas necesidades de cada uno, para eso dot al celo o instinto custodio de la unidad, el instinto de proteccin protege, el de conservacin conserva y el de reproduccin perpeta las especies. Afecto es inmanente en todo lo creado por la Naturaleza y belleza es un estmulo de complacencia y la Naturaleza dot a sus especies con el aparato sensorial (vista, odo, olfato, gusto y tacto) para captar, reconocer y disfrutar de los estmulos que satisfacen dichas funciones. No podemos negar que la Naturaleza es bella y entregada por el bien de todo. Los humanos somos duales en gnero para generar humanos. La dualidad es complementaria en el valor que distribuye el deber de entregar y recibir respondiendo a la necesidad de generar una nueva generacin, originada en el gene que determina la funcin de lo generado. Es importante comprender la razn que justifica al gene para entender como genera la Naturaleza. El gene es en todas las especies portador de los atributos Naturales. En las especies es el instinto el que determina como, cuando y con quien se complementa la generacin. El ser humano est dotado con el animal humano instintivo que determina cuando est listo para generar, pero el cmo y el con quien es elegido voluntariamente. Por qu razn existe esta cualidad en el humano y no as en el resto de las especies? Las especies son autmatas, no son autnomas. Responden al instinto sin poderse desligar de sus exigencias porque no son responsables. No necesitan orientadores porque su instinto, o su Naturaleza Directiva Inherente se encargan de orientarlos. Las especies naturales se deben a la Naturaleza, como la libertad se debe al valor, no pueden retraerse o separarse de ella. El humano est dotado con la libertad de optar por lo que desea para l, o por lo que beneficia siempre a todo. Las especies no disponen de la sociabilidad cooperativa, del sentido del bien comn, ni del dominio sobre el ordenamiento ecolgico para satisfacer al todo. El ser humano s. Porque se nos ha entregado esa capacidad de optar por lo que es siempre y para todos vlido, libertad; porque se nos otorg la posibilidad de ser autnomos (auto= uno mismo, nomo= ley) ser uno con la ley, es decir, voluntariamente justo. Y porque se nos ofreci la posibilidad de responder al cumplimiento del mximo deber, cada humano debe asumir estas cualidades, y ser honesto con la Naturaleza Humana para ser, de ese modo, y sobre esa premisa, honesto consigo mismo, y realizarse en el dominio sobre el celo y los instintos, sobre las virtudes y actitudes, y sobre el cumplimiento de su responsabilidad o deber de ser maduro, para disfrutar del beneficio derivado del Derecho Natural de haber cumplido su funcin. La libertad del ser humano posibilita al individuo: funcionar o defuncionar. Funcin o defuncin son las alternativas derivadas del cumplimiento natural o no, de su proceso de crecimiento, multiplicacin y dominio de sus conductas. Quien crece en el ejercicio de captar las mximas necesidades vlidas para todo, se habita a estar atento al deber que hay que cumplir. No reclama, no acusa y no rechaza, porque se sabe responsable por el descubrimiento de la necesidad que otro no capt y al reconocer vlido el cumplimiento de esa necesidad, la resuelve. Quien crece en el anlisis de las mximas razones, constantes e inmanentes, que justifican el cumplimiento de un deber o una necesidad, habita su inteligencia al reconocimiento de las razones. 11

Desarrolla la memoria, porque dispone de certeza y lo cierto puede repetirlo, lo que hace que se refuerce su intelecto. Quien crece en el hbito a responder voluntariamente al cumplimiento del deber, se responsabiliza y cuando ese deber, es el de resolver o cumplir las mximas necesidades, su autoestima adquiere autoridad, confianza y atractivo. Crecer emocionalmente es orientarse en el reconocimiento de lo necesario, lo mximo necesario. Crecer intelectualmente es descubrir las leyes de la Naturaleza y resolver en consecuencia y crecer en la responsabilidad es habituarse a responder libre y voluntariamente, es decir, incondicionalmente, al cumplimiento del deber, de los mximos deberes. Como vemos, en las tres reas del carcter, existen las posibilidades de lo mximo y lo mnimo. En ocasiones, es necesario resolver lo mnimo y en otras ocasiones, es necesario resolver lo mximo. Cuando existe una mxima necesidad y se prefiere resolver la mnima necesidad, el resto reclama, acusa y rechaza ese actuar. Se le denomina egosmo. Egosmo es diferente a comunismo (no me refiero a la orientacin poltica de la lucha de clases, sino al sentido comn del bien comn). Comunismo, es un trmino que indica el bien comn, pero que quienes lo trataron de establecer fijaron normas totalmente contrarias a las de la Naturaleza. No se puede establecer un bien comn luchando, mintiendo o desorientando al otro de las normas naturales y eso, es lo que han venido haciendo los comunistas desde que asumieron el poder. El ser humano ha de crecer en sensibilidad, conocimiento y dominio hasta calificar humano en la superacin de ser tentado por el apetito inter-genital prematuro. De superar la prueba natural (que no es prueba por ver si cae o la supera, es la condicin que califica al adolescente frente al poder del atractivo de los instintos o al adulto sobre el poder del atractivo de los instintos) Exigir al alumno su graduacin mediante la condicin de demostrar su maestra y dominio de las materias en una prueba, no es el juicio de un fiscal que espera ver donde puede encontrar el justificativo para acusarle, es simplemente la demostracin de su dominio. Esa es la prueba de graduacin del ser persona. Humanos somos todos, persona es solo aquella que personifica la naturaleza humana. LOS ANTEPASADOS NATURALES Y NO NATURALES Los antepasados de la humanidad, debieron crecer, multiplicarse y ejercer el dominio de las conductas para responder al cumplimiento del mximo deber natural de vincularse en el respeto mutuo, en la confianza en las leyes de la Naturaleza y en el afecto incondicional. Los primeros antepasados de la humanidad debieron cumplir con el mandato natural de ser maduros en la sensibilidad, conocimiento y responsabilidad humana, adquiriendo as el respeto de las futuras generaciones. Sus descendientes debieron heredar el fundamento de fe en las leyes de la Naturaleza y realizarse en ellas, sustancializando as el linaje humano. Pero los descendientes de los primeros antepasados no nos dejaron un modelo de familia Natural Humana, no dejaron el biotipo humano de la normalidad, ni el modelo del ncleo gestor de la especie humana, todo lo contrario; la historia de la humanidad es una historia de reclamos, acusaciones y guerras. Dejaron un modelo deshumanizado en el que solo algunas familias lograron establecer una aproximacin a la verdadera Naturaleza humana, libre, autnoma y responsable por el cumplimiento del establecimiento vincular filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial maduro. Las familias descendientes de los primeros antepasados, se dividieron, se desvincularon y se desconfiaron las unas de las otras, lo que ha acarreado reclamos, acusaciones y rechazos entre unas y otras. Vivimos en un mundo de familias sin confianza, sin criterio Natural y

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sin conductas naturales. Nuestra realidad contempornea obliga a replantearnos la finalidad de la existencia. Ocurre el hecho de que cada uno se siente maduro, pero al mismo tiempo insuficiente; se siente sincero, pero al mismo tiempo ignorante de las Leyes de la Naturaleza y se siente responsable, pero no responde al mximo cumplimiento del deber de beneficiar a todo. Por qu ocurre esto? Por qu cuando se dice que se debe ser responsable, se piensa que ya se es responsable, pero que los otros no lo son y cuando se dice que se debe ser sincero, se piensa que ya se es, pero que los otros no lo son o cuando se dice que se debe ser amable, se piensa que ya se es, pero que los otros no lo son? Por la sencilla razn de que en todo lo que optamos respondemos individualmente al cumplimiento del fragmento de valor considerado necesario y eso, acredita responsable, sincero y amable frente al fragmento de valor elegido, pero frente al juicio del valor mximo, nos reconocemos insuficientes. Libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido. Siempre y en todo caso se responde a la opcin vlida, pero existen la opcin vlida para uno y la opcin vlida para Todo. Como respondemos siempre al cumplimiento de la opcin vlida para uno, nos sentimos en cierto grado, responsables, justos y vlidos, por eso es tan difcil asumir que frente a la Naturaleza humana, somos insuficientes. La Naturaleza es incondicional ante el bien de todo, se ajusta al juicio justo de la Justicia Natural y cumple con el mximo deber vlido para todo. Nosotros somos incondicionales ante lo que deseamos, nos ajustamos en la razn que justifica vlido nuestro deseo y cumplimos con el deber de responder al cumplimiento de nuestros apetitos personales, pero, ese que responde es uno con su criterio, uno con su deseo y uno con su propia necesidad. La clebre frase: lo importante es ser honesto consigo mismo adquiere bajo esta perspectiva una naturaleza insuficiente, porque, se puede ser honesto consigo mismo y ser completamente deshonesto con las normas de la Naturaleza, si se las ignora. Un ladrn que ignora el cdigo civil donde se prohbe tomar lo que es de otro, sera honesto consigo mismo al tomar lo que necesita del otro para su propio beneficio. Ese individuo honesto es contrario a la Naturaleza Humana. La Naturaleza humana responde siempre voluntariamente al mximo deber necesario por ser vlido para todo. En este sentido, la sociedad actual, debe ser educada y motivada a responder siempre y en todo, libre y voluntariamente al cumplimiento del mximo deber necesario por ser vlido para todo. FINALIDAD DE LA EXISTENCIA HUMANA NATURAL Todo humano espera ser feliz, y es originado por la felicidad del acto de unidad que ms complace y persigue la felicidad, puesto que todo obrar es motivado por la libertad que es la capacidad de optar por lo que se determina vlido. Si estamos creados por y para la felicidad, Cul es entonces la razn que nos margina y nos impide lograrla? Analicemos el proceso de desarrollo de cualquier humano. Todo humano cumple tres etapas en el proceso de desarrollo. En primer lugar pasamos 40 semanas en el vientre de la madre. 40 aos madurando a sus descendientes y podramos estar otros 40 aos orientando educando y ejerciendo el dominio sobre nuestra condicin espiritual emocional intelectual y motivacional, sobre la tribu y el ambiente natural. Si el humano logra en esos 120 aos la unidad mente y cuerpo, marido y esposa, padres e hijos, podra decirse realizado. En las primeras 40 semanas madura nuestro organismo morfolgico o biolgico, pasando por tres etapas: ovular, embrional y fetal. En los 40 aos, pasamos por tres etapas: infante, adolescente y adulto; soltero, casado y padre; padre espiritual y natural del infante, padre espiritual y natural del adolescente y padre espiritual y natural del 13

adulto. Durante este periodo, a nivel conyugal, se pasan tres etapas bien distinguidas: de fe en el cnyuge, confianza en el cnyuge y unidad vincular con el cnyuge para establecer el respeto mutuo, el juicio justo y la autoridad derivada de la autora de ser quien ha cumplido el proceso de maduracin vincular intrafamiliar. El cumplimiento de esta responsabilidad califica al padre y a la madre maduros en el dominio de la responsabilidad, criterio y tradicin natural humana. En este tipo de familia vinculada, confiada en la Naturaleza Humana y respetuosa del cumplimiento del mximo deber humano, se respira respeto, criterio y conocimiento razonable y unidad suficiente para sentirse feliz, seguro y libre de emprender propuestas responsables, soluciones acertadas y mxima amabilidad. Esto que parece ideal al entendimiento contemporneo es la idea, ideada por la Naturaleza Humana para realizar al ser humano, no es una utopa, est en la conciencia de cada humano, de todo humano, solo es necesario realizarla. Toda idea se transforma en imagen al ser realizada y toda imagen es antes una idea imaginada. El problema es cuando se pierde la fe en la conquista de la realizacin y el hombre contemporneo tiene muy poca fe. Poca fe en s mismo y poca fe en su Naturaleza y por eso, proyecta su carencia en el otro y se justifica diciendo que tiene poca fe en los dems. La realizacin de cada uno no la cumple el otro, debe ser cumplida por cada uno. En el tiempo de No, el ambiente era sodomtico, la prostitucin era normal en el ambiente y la carencia de moral era absoluta, pero l mantuvo su fe en la unidad familiar, lo mismo hizo Abraham, Jos, Moiss y los grandes hroes de la vinculacin que permanecen en la historia de la humanidad vincular. La Naturaleza nos pide que tengamos fe en el ideal que guardamos todos en la conciencia que por gene, transmitimos de generacin en generacin. Fe que obliga a negar el ego de lo preferido por lo preferente, que obliga a controlar los deseos y someterlos al cumplimiento del deber de ser humanos normales naturales, normados voluntariamente en las leyes de la Naturaleza. Todo humano espera el xito pero generalmente se orienta y deposita en el poder, en la inteligencia o en las finanzas. El verdadero xito es el vincular, el que se deriva de sentirse, saberse y haberse vinculado con los miembros de la familia. La autoestima, la seguridad y libertad para emprender se obtienen del ncleo familiar, ya sea del propio o del adoptado propio. El hombre espera el xito de su realizacin con el mismo mpetu que la mujer. Curiosamente ambos exigen en el otro, las condiciones de maduracin que la Naturaleza dictamina: respeto, comprensin y proteccin. Ambos esperan proteger su linaje, protegerse y sentirse mutuamente protegidos, comprendidos y respetados. Ambos esperan lo mismo, pero por caminos diferentes. Lo que la mujer espera del hombre, es que la respete, comprenda y conozca y la proteja o atienda. Y lo que el hombre espera de la mujer es que lo agrade y gratifique en el respeto, juicio justo y amabilidad. El hombre representa el valor en sensibilidad, juicio justo y responsabilidad (sensibilidad o el afecto, seguridad e inteligencia y fortaleza o responsabilidad) la mujer representa la belleza. Para acercarse al hombre la mujer, consciente o inconscientemente, llena el rea sensorial del hombre (vista, odo, olfato, gusto y tacto) por completo. Para el deleite de la vista del hombre, la mujer se pinta, se adorna, se exhibe etc. Para el olfato, la mujer se perfuma. Para el gusto, le ofrece sus mejores guisos. Para el odo y el tacto lo motiva a bailar. El hombre, por el contrario para agradar a la mujer exhibe su fortaleza, sus habilidades atlticas, su conocimiento y su valor. Valor para responder al cumplimiento del deber, o de las mximas necesidades y eso, a la mujer la encanta. Inteligencia para resolver problemas, tambin la encanta a la mujer; y fortaleza para proteger y protegerse y eso tambin encanta a la mujer. Al hombre le encanta la amabilidad, la sinceridad y la responsabilidad de la mujer. Ambos se congratulan y comulgan en los mismos valores expresados de forma diferente y complementaria. La fortaleza, firmeza, seguridad, 14

independencia y valenta del hombre, atraen a la mujer y la belleza, confianza y la gratitud de la mujer atraen al hombre. Pero la fortaleza atltica de la mujer, la firmeza y el arrojo, obligan al hombre a competir por superarla, no lo admite. La dependencia, la ignorancia y el egosmo en el hombre, son caractersticas rechazadas por la mujer. La mujer espera un hombre independiente, inteligente e incondicional. Cuando el hombre, frente a los halagos visuales, olfativos o tctiles de la mujer, se deja llevar por el atractivo del deseo, y cae en sus brazos, declara a la mujer su insuficiencia, su debilidad en el control de sus deseos, su falta de atencin, entendimiento y proteccin. La mujer en ese caso, reclama, acusa y rechaza al hombre incapaz de controlar sus propios deseos, su instinto y carente de sentido de proteccin hacia la mujer. Evidencia insuficiencia y ella espera lo contrario. Se arregl para ser muy atractiva y ver qu tanto es capaz de dominar esa persona con la que espera establecer respeto, confianza y unidad vincular. Eso, que tal vez es inconsciente en la mujer adolescente, se hace consciente con el paso de los aos. La mujer espera a un hombre maduro y quien cae en la tentacin del apetito inter-genital prematuro, se declara insuficiente. La finalidad del hombre es la felicidad y para conseguirla es necesario que el humano demuestre estar por sobre los deseos y apetitos. Todo individuo tiene un animal humano automtico que opera motivado por la fuerza del instinto y una conciencia humana que opera motivada por las normas de la Naturaleza. Si se deja a un lado la conciencia en el momento de regenerar, la lgica nos dice que estamos degenerando al ser humano, porque no se hace a conciencia o conscientes de lo que se est generando. Se genera nicamente el animal, pero no la conciencia natural del ser humano que hay en l. Los antepasados de la humanidad tuvieron una relacin inter-genital prematura y eso les impidi comprender la calidad humana natural. Los adolescentes no lograron la adultez por adulterar su relacin. RELACION INTERGENITAL PREMATURA Qu es una relacin inter-genital prematura? Relacin inter-genital es el intercambio de sustancias genticas necesarias para la generacin de un nuevo ser. En las especies naturales, este intercambio se realiza una vez madurados los rganos genitales. En la especie humana, compuesta por aspectos Naturales Fisiolgicos (animal humano) y Psicolgicos (conciencia) la conciencia ha de ser madura, as como el instinto y la conciencia madura, ha de controlar y dominar al instinto para declararse madura. Control y dominio exige no caer en la tentacin del apetito hasta ser este declarado necesario. La necesidad es un deber a responder, el apetito es un deseo individual. El ser humano maduro conecta los deseos con los deberes, no sacrifica los deberes por la preferencia del deseo, eso no es humano, es inhumano. Los animales no responden a necesidades, responden al deseo de sus instintos. Las necesidades no provienen del aparato fisiolgico, provienen del ambiente psicolgico. Es necesario alimentarse para crecer, no para el individuo, el individuo desea comer porque siente hambre. El hambre es propia del instinto, la necesidad alimenticia es propia de la Naturaleza. La necesidad alimenticia nutre al individuo, saciar el hambre sacia al animal humano. Si el animal humano sacia el hambre sin control, el individuo engorda y pierde su verdadera naturaleza al enfermarse. Los rganos genitales masculinos o femeninos maduran en su pubertad, sin necesidad de ser educados o enseados. La conciencia genital debe descubrir su funcin para cumplirla. Pensar que la funcin genital es un mero objeto del deseo es transformar dicha funcin en exclusivo objeto del animal humano. En ese sentido el hombre desaparece de su morfologa biolgica y reduce su estructura humana a la animal. La 15

conciencia inconsciente de la funcin gentica Natural se desnaturaliza y adquiere el hbito al apetito hasta lograr la dependencia del mismo. La dependencia del instinto es un tipo de adicin que impide a la conciencia ser consciente de su verdadera naturaleza. Confunde al individuo y lo transforma en adultero porque adultera la conciencia original de su naturaleza humana. El adolescente, carente de la adultez, debe descubrir, por si solo, para declararse autnomo, la Naturaleza Humana y en ella, la verdadera funcin genital, antes de entregarse al apetito del instinto. Descubrir la funcin natural del instinto reproductivo, declara autnomo al individuo que lo descubre y reconoce, y lo capacita para el establecimiento inter-genital natural maduro. El intercambio genital maduro exige en el individuo la consciencia del actuar lcito y su respuesta responsable al cumplimiento del deber genital normado en consecuencia con la Naturaleza Humana apoderada de la necesidad reproductiva. Reproducirse es ante todo necesario para el mantenimiento y permanencia perpetua de la especie. Despus, es el deseo individual y el disfrute derivado del apetito satisfecho. Todo apetito satisfecho gratifica y complace. Complacer es diferente de satisfacer. Al satisfacer una necesidad se siente plenitud, al complacerse se siente placer. El placer complace, la plenitud satisface. El deseo satisfecho no reclama, acusa o rechaza. El deseo saciado solo complace a quien lo sacia. El deseo satisfecho satisface a todo. Quien prefiere el placer por sobre la plenitud genital, desposiciona su funcin consciente y reduce su inconsciencia al saciar el mero instinto, a la categora de instinto animal. El instinto, por si solo es incapaz de reconocer, reconoce el intelecto; cuando el intelecto reconoce el actuar instintivo vlido y desconoce la verdadera funcin inter-genital, el individuo adquiere dos razones vlidas, por un lado, la experiencia inter-genital prematura le complace y considera buena, por otro lado, reconoce la razn de haber sido insuficiente. Esta lucha entre antagonismos lo confunde, cmo algo que es bueno no es al mismo tiempo suficiente? Esta sensacin de inseguridad, desacomoda su actuar y su raciocinio intelectual. Ese estado de insuficiencia intelectiva, busca justificar su raciocinio con seudo-verdades como: debe ser as todos los dems lo hacen, por lo tanto ha de ser bueno siempre se hizo as, uno ms, qu importa? estos justificativos consuelan, pero no reparan el error cometido. A este error, se le conoce por -cada humana-. Caer es perder el equilibrio. Los antepasados de la humanidad, perdieron el equilibrio al ignorar la funcin inter-genital natural. RELACIN INTERGENITAL MADURA Para que la relacin inter-genital sea madura, el individuo debe analizar y descubrir, de qu modo su actuar beneficia a todos los afectados por la relacin. En primer lugar ha de descubrir cuantos y quienes son los afectados directamente en su actuar inter-genital. El primer afectado es el gene, o su generado. Para que el generado disponga de los recursos emocionales, intelectuales y conductuales necesarios para su completa maduracin, el padre debe disponer de las razones que lo justifiquen natural. Lo que obliga al padre a descubrir las leyes de la Naturaleza Humana, antes de la concepcin de su generado. De no disponer de ese recurso consciente, la relacin sera inconsciente y degenerativa. El hijo no podra afirmar en justicia que tiene un verdadero padre natural y espiritual, fsico y en conciencia. Los otros afectados son los padres de la pareja. Para que los padres reconozcan la relacin inter-genital madura, han de sentirse vinculados emocional, intelectual y motivacionalmente con el acto. Sin la unidad, la confianza y el respeto por el acto inter-genital de sus hijos, los padres quedan marginados de su posicin de apoderados del desarrollo y maduracin de sus hijos. Los padres sembraron con la pretensin y propsito de tener hijos, a los que cultivar y recoger el fruto vincular en la confianza y respeto. Hijo, no solo es un cuerpo animal, hijo es una categora vincular, es el reflejo semejante al parentesco y para ser semejante ha de ser natural como los padres. Si los padres son naturalmente maduros, los hijos han de respetar, confiar y unirse en el 16

vnculo afectivo, intelectivo y tradicional con ellos. Unirse en la confianza y el respeto es hacerles partcipes de las conductas, pensamientos y finalidades. Si la finalidad es la de establecer una relacin inter-genital, los padres deberan respetar, confiar y autorizar dicha relacin reproductiva porque genera lazos de sangre que son aspectos del parentesco directo con ellos, genera nietos. Los nietos son quienes certifican el cumplimiento de la funcin paterno-filial. Por lo tanto han de ser decentes. Decente es digno de ser considerado Natural. El nieto decente es generado por una relacin inter-genital decente, es decir, Natural normada y normal. Normal no es algo comn o, de lo que muchos participan, eso es popular. Normal es aquello resultante del cumplimiento de la norma y norma es ley. Para que se cumpla la norma de la Naturaleza genital, el intercambio ha de ser maduro en lo emocional, maduro en su razn y su justicia y maduro, en el cumplimiento del deber de ser autntico, autnomo y responsable. El acto inter-genital responsable beneficia a padres, esposos e hijos. Esto, adems de ser Natural, es por todos compartido, solo que se comparte en nocin de prototipo, y esa nocin ha de hacerse consciente por completo para ser reconocida. En el pasado hubo quienes realizaron importantes esfuerzos en establecer una tradicin ms natural pero, que por alguna razn, el peso de los instintos super en estos casos a la conciencia inconsciente de su naturaleza humana. Los esenios, por ejemplo, compartan las cosas en comn, tenan por lema lo mo y lo tuyo te pertenece. Se vestan limpios de blanco, coman lo necesario, condenaban el lujo, ayunaban con frecuencia y se baaban a diario. Segn Josefo, superaban con facilidad los cien aos de vida por la sencillez de sus rutinas y lo adecuado de sus actitudes. Evitaban todo tipo de deleites de los sentidos para lograr una comunin con las normas y leyes de la naturaleza. Amor por la paz, Amor por las Leyes de la Naturaleza y Amor al Prjimo era su lema. Los que contraan matrimonio, creyendo en la abstinencia, practicaban la norma tolstoiana de usar de sus mujeres, nicamente para engendrar hijos. Momentos de aproximacin en la historia a la naturaleza humana han existido varios, pero siempre los hemos abortado. REALIDAD ACTUAL PRODUCTO DE LA DEGENERACIN REPRODUCTIVA La sociedad democrtica contempornea, contempla los derechos de las personas, pero ignora los deberes de la familia. Familia es el ncleo gestor de la especie. La especie y la familia son siempre por sobre los genitales. Los genitales operan en funcin de la familia y de la especie, si no se consideran especie y familia en la generacin del gene, el gene pierde su naturaleza y el acto inter-genital se transforma en fornicacin. Fornicar es establecer una relacin inter-genital indebida, inadecuada, o irresponsable, cuando, como o con quien no corresponde. Los primeros antepasados de la humanidad fornicaron al caer en el apetito inter-genital prematuro, perdiendo de ese modo la nocin de lo decente, normado y natural. Establecieron familias disfuncionales, individuos insensibles ante la mxima necesidad genital, inseguros de la razn que justifica al acto genital, e insuficientes ante la Naturaleza Humana, repitiendo la inconsciente reproduccin de objetos del deseo. Los primeros antepasados perdieron la nocin de lo absolutamente natural, invirtieron su posicin de Seores del instinto e invirtieron el dominio de la conciencia, relegndola a los designios del instinto. Fruto de esto, la historia humana ha sido el testimonio de antagonismos, desajustes y falta de respeto. El individuo actual, padece trastornos de personalidad derivados de su insensibilidad, de su irracionalidad y de su irresponsabilidad 17

reproductora. Ignorar la funcin reproductiva hace al individuo, incapaz de reconocerse saludable emocional, intelectual y motivacionalmente. Por lo tanto, sus conductas y comportamientos son insalubres, insensibles, ignorantes, inseguros, irrespetuosos e irresponsables. Entre irresponsables, e irrespetuosos de la Naturaleza Humana, ignorantes e irracionales, e insensibles para captar las mximas necesidades vlidas para todo, no existe posibilidad de conexin, concordia o comportamiento respetable y responsable. La razn que nos impide la unidad individual, familiar, tribal y social es solo una, el desconocimiento de la funcin reproductiva. Una vez se sepa cmo generar, la degeneracin humana habr llegado a su fin. La salvacin del hombre es imposible sin la rehabilitacin de sus trastornos y esos trastornos, solo se superan en la generacin del ser Natural y humanamente maduro. Nadie puede restituir los trastornos de personalidad, por lo mismo, la salvacin del individuo es responsabilidad de cada uno. Salvado es el humano Natural, sin trastornos, sin extremos, sin la dependencia ni adicin al apetito y consciente y respetuoso de las Leyes de la Naturaleza. HISTORIA DE LA REHABILITACIN VINCULAR FAMILIAR El hombre que cae en la tentacin de la mujer motivado por su atractivo, despierta el apetito inter-genital, y motivado por el deseo de poseerla, cae en la tentacin del apetito sin considerar los trastornos que ese acto de caer en el apetito le acarrea, somete su conciencia a la voluntad de sus instintos, mostrndose indiferente ante la naturaleza de la mujer, que exige de l, un comportamiento maduro en el dominio de los deseos y del celo. La mujer que observa cmo el hombre, cae en el apetito del atractivo de su cuerpo, sin considerar sus necesidades afectivas, declara su actuar insuficiente y lo reclama en justicia, lo acusa de ignorante y lo rechaza sin el respeto que amerita, por no haber cumplido su funcin de controlar el celo y dominar el instinto. El hombre despreciado y sin el respeto de la mujer, defiende su actuar en la provocacin femenina y la acusa de tentarle. La mujer acusa su insuficiencia y como el hombre desconoce su funcin de suficiente se reduce a defenderse en la provocacin de la mujer. Esta dinmica entre el hombre y la mujer adolescentes, provoca la desorientacin, el desajuste y el desnimo por encontrarse, puesto que ambos se justifican en la insuficiencia del contrario. El adolescente ignora la adultez y sin ese conocimiento, la culpable es la mujer que lo provoca o lo tienta. Por otro lado la mujer espera que sea el hombre el que opere y funcione adecuadamente y lo acusa por lo indebido, pero tampoco sabe cmo debi ser, porque de saberlo, no lo habra provocado. Ambos inconscientes de la Naturaleza Humana Madura, declaran la insuficiencia porque su conciencia rechaza su actuar impropio, pero no son conscientes del error cometido en su actuar, por eso no se lo comunican el uno al otro. ADAN Segn esto, podemos entender que Adn y Eva cayeron en la tentacin de comerse el fruto antes de conocer cmo sembrarlo y su fruto se pudri en sus manos sin poderlo generar para perpetuarlo saludable. Sus descendientes se odiaron hasta el extremo de asesinarse, lo que denota la insuficiencia orientativa, educativa y ejemplar de los padres en la superacin de frustraciones, en el control de la ansiedad y en las conductas afectivas adecuadas. Los primeros padres, perdieron la fe en el Ideal humano Natural, idearon en consecuencia con sus deseos, pero no operaron en funcin de las necesidades afectivas de sus descendientes. Estos, carentes de afecto, destruyeron los vnculos afectivos con sus insuficiencias.

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Al destrozarse la estructura funcional de cuatro posiciones causa-consecuencia, sujetoobjeto, se perdieron, el tiempo y la realizacin del vnculo entre el Ideal Humano Natural causal de la especie, el sujeto emisor sembrador Adn, el objeto receptor cultivador Eva y la consecuencia de su actuar vincular, el descendiente decente, autnomo y maduro. Se perdi el heredero de la Naturaleza Humana y con ello se perdi la felicidad o el sentido de la existencia. Para recuperar la condicin humana Natural era necesario restituir el tiempo completo de la maduracin del hombre, 10 etapas en 3 periodos (inicio, medio y trmino del proceso, con un periodo de formacin, crecimiento y cumplimiento de cada una de ellas, lo que nos da un total de 9 etapas y la que declara su cumplimiento sera la etapa 10) y 4 posiciones. El nmero 10 es el primer nmero horizontal despus de los nueve verticales previos. Los primeros antepasados perdieron el fundamento de fe en el ideal humano y perdieron el fundamento de su realizacin. Ambos fundamentos debieron ser restituidos por un humano que restaure la fe en el ideal y realice la unidad vincular basada en la incondicionalidad natural. Ese ser fue No.

NOE Desde adn a No 10 generaciones pagan con su sangre, sudor y lgrimas, el derecho a que la Naturaleza encuentre un ser sensible a su Ideal. En la conquista de una pretensin hay esfuerzo, el esfuerzo es una determinacin voluntaria y no se siente dao ni dolor en ello, pero cuando no se dispone de la pretensin voluntaria, la Naturaleza obliga y en esa obligacin, existe intrnseco el sacrificio del dolor por el dao producido. La historia cuenta que desde Adn hasta la aparicin de No, la especie humana padece el sufrimiento de su insuficiencia durante 1600 aos, mltiplo de 400 y diez generaciones: 1-Adn 2-Set 3-Enosh 4-Kenan 5-Mahalalel 6-Jared 7-Enoch 8-Mathusalem 9-Lamech 10-No Tiempo derivado de la estructura de cuatro posiciones durante 10 etapas, en cada una de ellas se establece la base de cuatro posiciones, por lo mismo, hacen un total de 4X10= 40. El periodo de 1600 aos es mltiplo de 400 porque en ninguno de sus mltiplos anteriores se encontr a ningn hombre que estableciera el fundamento de fe en el Ideal Humano Natural. Las diez generaciones sufren las consecuencias del dolor producido por el dao que produjo la insuficiencia de Adn. No pasa 80 aos antes de asumir la responsabilidad de determinarse voluntariamente a establecer el fundamento de fe. 80 aos son dos periodos de 40. Cuarenta aos indemnizan su condicin fsica y los otros 40 aos indemnizan su condicin espiritual. Sobre esta base pasa 400 aos ligado con su fe en la idea de un solo creador sensible originario de la especie humana y de todo lo creado. En un ambiente completamente ajeno a la idea de un solo dios y totalmente perverso en su indecencia, No se determina a orientar su fe en el establecimiento vincular entre los miembros de su familia. Para eso debe restituir los errores de los primeros antepasados. 19

Adn perdi la fe y su conexin con los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del deber de establecer los vnculos filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiales. No asume ese compromiso, consciente o inconscientemente. Un hombre Natural, capta la mxima necesidad, reconoce la razn que la justifica mxima y responde al cumplimiento de la misma, esta unidad entre emocin, intelecto y voluntad es natural. El hombre inmaduro capta la necesidad que l determina vlida, no reconoce la razn que justifica valida esa necesidad y responde a su cumplimiento, dejando sin cumplir la mxima necesidad vlida para todo. No debe restituir esa condicin del cado y restablecer la conexin entre lo que reconoce ser la mxima necesidad, que se ajusta a la razn que la declara necesaria y responder responsablemente a su solucin o cumplimiento. No reconoce que debe separar a su familia del ambiente mundano e indecente que los rodea y pasa 400 aos orientado por su fe en el Creador, dedicado a respetar, confiar y vincular a los suyos. La Naturaleza Humana, dotada de libertad, debe unirse incondicionalmente con la Naturaleza de la Creacin, haciendo uso de su libre voluntad sin condiciones, para unirse y ser en eso semejantes. No es un testimonio de total incondicionalidad ante los mandatos de la Naturaleza. Por alguna razn intuye que ocurrir un diluvio (Dios lo ve justo y le pide hacer un arca) Intuye que ser muy grave y trabaja duro en construirlo durante 120 aos. Ciento veinte aos es una verdadera prueba de fe para cualquiera. Debe construir un arca de madera en la montaa. Generalmente los barcos se construyen en la playa cerca del mar, pero este hombre lo construye en una montaa de Armenia (Armenia no tiene mar) y durante 120 largos aos, se pasea por entre los habitantes arrastrando troncos de madera para levantar un barco en lo alto un cerro. Habrase visto algo tan ridculo y fuera de contexto? Cmo se burlaran y ridiculizaran sus compatriotas! Pero No es un hombre de fe, de absoluta seguridad en lo que hace y de una completa conviccin de estar haciendo aquello que es vlido para toda la humanidad. Alguien debe proteger la especie humana ante el inminente peligro de la gran catstrofe y ese alguien, es sin duda alguna l. Adn perdi el establecimiento de las cuatro posiciones centradas en el vnculo intrafamiliar, vnculo que debi crecer y madurar en tres etapas. No realiza un arca de tres pisos y de treinta codos de alto y 300 codos de longitud, y mete en l una pareja de animales de cada especie (4) y entran en l, No y sus tres hijos (4) por lo mismo, en el arca de tres pisos, existen 4 familias, 4 individuos masculinos y 4 femeninos y 4 animales, con lo que No restaura la base de cuatro posiciones y las tres etapas del crecimiento perdidas en la familia de Adn. No cumple con su fe y construye el arca en 120 aos. Comienza a llover y durante 40 das y 40 noches, diluvia haciendo que el inmenso arca, flote y navegue sobre las aguas durante 210 das. La Naturaleza divide lo mejor y lo peor diferenciando lo bueno de lo no tan bueno, por no decir infernal, porque en el poema babilnico a Erra, se critica la actitud del rey de Uruk por no permitir la prostitucin, el homosexualismo y la copulacin callejera y por tratar de impedir las navajas en sus habitantes que agradaban al corazn de la diosa del amor Hishtar, podemos imaginar el ambiente en el que vivi No. Sin duda un ambiente similar al nuestro. Doscientos diez das sobre el agua son demasiados si lo pensamos un poco, son cerda de 7 meses. Si a Coln lo queran matar a los 70 das de estar navegando, podis pensar la devocin, el respeto y la unidad intrafamiliar que exista entre los miembros de la familia de No, capaz de aguantar 7 meses sin saber si volveran o no a la vida. Siete das despus de haber enviado un cuervo, envi una paloma que regres con unas hojas de olivo y siete das despus volvi a mandar la paloma que no volvi y supo que exista algn lugar donde posar el arca. Diez meses despus que se establecieron en la tierra, No dispona ya de los vnculos filio-paternal, que l haba establecido con la 20

Naturaleza de la Creacin, fraterno conyugal establecido con su esposa y le faltaba el vnculo paterno-filial con sus hijos, para lo cual, los hijos deban confiar en l y respetarlo completamente. Pero su segundo hijo Cam, no lo estableci. Cuenta la historia que despus de hacer vino, No se embriag y cay desnudo sobre su cama, Cam lo vio, se avergonz de l, le cont a sus hermanos y juntos lo cubrieron con una manta. Al despertar No lo maldijo. No esperaba la confianza y el respeto de todos sus hijos para establecer el vnculo completo intrafamiliar y al ver que Cam se haba avergonzado de su padre, lo maldijo por no ser capaz de superar el sentimiento de vergenza que sintieron los primeros antepasados al caer en la tentacin del apetito inter-genital prematuro. Cam, al ser tentado por el celo de preferirse por sobre su padre, ridiculizndolo con sus hermanos, pierde la condicin de dominio, que su padre estuvo mostrndole durante ciento veinte aos. No fue un ejemplo de superacin al demostrar su fortaleza diariamente al superar las burlas de sus contemporneos que deseaban ridiculizarlo, pero no se dej tentar. No esperaba la misma actitud y fortaleza en su hijo, pero este no lo comprendi y lo ridiculiz ante sus hermanos. Siendo irrespetuoso con su padre, pierde la posibilidad de confiarse mutuamente y por lo mismo, no puede establecer el vnculo filiopaternal, cosa que angustia y ansa a No quien inmediatamente lo maldice. No restituye el fundamento de fe que Adn perdi; de ese modo, establece la restauracin del verdadero vnculo filio-paternal Incondicional Maduro. Tambin logra restituir el vnculo horizontal fraterno-conyugal con su esposa, pero no consigue motivar al respeto completo de su hijo Cam, por lo mismo, es necesario restituir el error de Cam y para eso, es necesario indemnizar el tiempo perdido (400 aos). Cuatrocientos aos de separacin fueron necesarios para restituir la separacin que Cam estableci con su padre No. Los tiempos espirituales no tienen relacin alguna con los tiempos fsicos. Por poner un ejemplo: Reconstruir las Torres Gemelas puede hacerse en un decenio, pero reconstruir la confianza entre musulmanes y cristianos toma, algo ms que tiempo. Por eso, la ruptura en el respeto entre No y su hijo Cam, debi tomar su tiempo hasta que un descendiente de la familia recuperara la determinacin de ser l, quien asuma la condicin de restaurar los vnculos familiares. Ese personaje es Abraham. Desde No hasta Abraham pasan diez generaciones y 400 aos similares a las 10 generaciones de Adn a No y a los mil seiscientos aos mltiplos de 400. ABRAHAM Abraham es hijo de un idlatra. Alguno se preguntar: cmo alguien que no cree, puede convencer al resto de que ser leal a sus credos? Esto tan ilgico parece ser que es lo que ocurre con Abraham. El no cree en los dolos que realiza su padre, pero si cree en la idea de un origen ordenado y naturalmente vinculado, que obliga al ser humano a vincularse con l y en l. Abram comienza a reaccionar contra los dolos de su padre a los 10 aos y busca un ideal de padre, inexistente en ese momento de la historia, ajustado con la conciencia natural humana y al no hallarlo, lo idealiza y trata de realizarse en esa idea del padre vinculador de todo el parentesco. De No a Abraham pasan 400 aos y 10 generaciones: 1-Sem 2-Arfaxac 3-Shela 4-Eber 5-Peleg 6-Reu 7-Serug 8-Najor 21

9-Thare 10-Abraham La figura central debe separarse de la casa de su padre y de sus dolos, e ir a otra tierra. Abram era el primero de los tres hijos de Thare engendrado a los 70 aos: Abram, Nachor y Harn. Harn engendr a Lot. Abraham sale de casa de su padre a los 75 aos y pasa 40 aos en el desierto, cuidando rebaos, hasta que ofrece a su hijo Isaac. Mantiene su fe en el ideal vincular que espera realizar; logra establecer el vnculo fraterno-conyugal con Lot, (su sobrino, hijo de Harn) y con su esposa Sara. Con quien al entrar en Egipto, viendo la belleza de su esposa le pidi Abram que dijera que era su hermana para evitar que lo mataran. Sara fue tomada por el Faran, pero tuvo grandes plagas por causa de Sarai, mujer de Abram. Cuando supo el Faran que era esposa de Abram lo mand llamar y le dijo: Por qu dijiste es mi hermana, ponindome en la situacin de tomarla para m? Tmala y vete. De ese modo Sara restaura la posicin de Eva tentadora y el dominio del celo en lucifer en la figura del faran. Tambin se dividen al ser tomados, por los 4 reyes en el caso de Lot, y por el faran en el caso de Sara, y se divide de su esposa durante su cautiverio. Abraham debe recuperar a ambos de su cautiverio y prepararlos a todos para la unidad vincular familiar. Abraham logra establecer el vnculo filio-paternal, al tener fe en el verdadero parentesco incondicional Natural. Logra establecer los vnculos fraterno-conyugales al ser capaz de rescatar al sobrino Lot de los cuatro reyes (Chedorlaomer, rey de Elam, Tidal, rey de naciones, Amraphel rey de Shinar y Arioch rey de Elasar) y de seducir, persuadir y motivar al faran a entregar a su esposa Sara sin haber manchado su honra. Finalmente Abrahn consigue que su hijo Isaac lo respete, confe y se una con l, aun a costa de estar a punto de perder la vida, lo que demuestra al padre que el amor filial del hijo est maduro y puede delegar en l toda su confianza y respeto. Abraham se transforma de ese modo en el padre de la fe. Ahora que comprendemos porqu decimos que Abraham es el padre de la fe, veamos cmo deberan haberse comportado sus descendientes. Abram se separa, tiene fe, se une con su familia fsica y espiritualmente, se dividen al ser hechos prisioneros, son cautivos y Abram los libera y prepara el momento de la unidad con la ofrenda. Se le ordena entregar una novilla de 3 aos una cabra de 3 aos y una trtola y un palomino. Debi partirlas en dos pero no parti las aves. Ese fallo oblig a sus descendientes a pasar 400 aos peregrinos en tierra de otros y afligidos. Abram tiene dos hijos Ismael e Isaac. Ismael era hijo de su sierva egipcia Agar e Isaac, era hijo de su esposa Sara. Abram era de ochenta y seis aos cuando pari Agar a Ismael y de cien aos cuando naci Isaac, su nacimiento fue extraordinario por la avanzada edad de Sara. Antes de nacer Isaac, Abram haba establecido el vnculo filio-paternal con la incondicionalidad de la Naturaleza Humana, siendo reconocido Padre de una extensa descendencia. Haba establecido el vnculo fraterno-conyugal y deba establecer el vnculo paterno-filial con su hijo Isaac. Abram haba fallado en la ofrenda de las trtolas y redimi ese falo circuncidndose l y su hijo Ismael y a todos los hombres bajo su dominio. Cortando el prepucio cortaba su linaje de sangre con el pasado de la Naturaleza cada. Esa condicin, restauraba su lealtad a la Naturaleza Humana y a la visin del ideal de la pureza en la decencia. Sobre ese fundamento de fe, Abraham se fue a Gerar y tuvo que restaurar de nuevo el vnculo fraterno- conyugal con su esposa Sara. Abimelec, rey de Gerar tom a la mujer porque Abraham haba dicho que era su hermana. En realidad era su hermana hija de su padre, pero no de su madre. Abimelec le devolvi a Sara con provisiones y animales, con lo que Abraham restaura con Sara el vnculo fraternoconyugal. Sobre este fundamento naci Isaac, pero Sara tuvo celos de Ismael el hijo de 22

Agar y la expuls de la casa. Abraham ofrece a su hijo Isaac en sacrificio cuando este tena 15 aos. Sali con dos mozos durante 3 das, restaurando as el proceso inicio, medio y trmino de las dos posiciones. Isaac accede a ser ofrendado y Abraham reconoce que se ha establecido el vnculo filio-paternal y paterno-filial completo en el afecto, en la justicia y en el respeto. Ismael tuvo 12 hijos. El primognito de Ismael fue Nebayot. Despus nacieron Quedar, Adbeel, Mibsam, Misma, Duma, Mas, Hadad, Tema, Jetur, Nafis y Quedema. Isaac, casado con Rebeca, tuvo dos hijos Esa y Jacob. ESAU Y JACOB Abraham cumpli con el establecimiento vincular intrafamiliar completo, a pesar de fallar en la ofrenda de las trtolas. Isaac tambin estableci el fundamento de fe y realiz los vnculos filio-paternal con su padre, y-conyugal con su esposa, pero el vnculo fraternal, aparte de reunirse en el entierro de Abraham, no existen datos de que se hayan mantenido unidos. Rebeca la esposa de Isaac era estril, pero la confianza de Isaac hizo que concibiera mellizos. Contrajo matrimonio cuando Isaac tena 40 aos y los mellizos nacieron cuando tena 60 aos. Esa era el favorito de su padre, era rubio y velludo, un buen cazador. Jacob, era el preferido de su madre, era quieto y casero. Esa vende su primogenitura a Jacob por un plato de lentejas. Hubo hambre en la tierra e Isaac tuvo que ir a Egipto por provisiones. Habit Isaac en Gerar y Abimelec tom a su mujer Rebeca por esposa, creyendo que era la hermana de Isaac (la misma historia que repiti Abraham en dos ocasiones, esta es la tercera vez que aparece en la biblia) tambin debi superar la tentacin del celo y ganarse la confianza de Abimelec, quien le devuelve despus a Rebeca, reclamando a Isaac, por qu le haba dicho que era su hermana. Isaac restaura los vnculos filio-paternales y fraterno-conyugales y al envejecer y bendecir a su heredero, como haba perdido la vista, bendijo a Jacob en lugar de a Esa. Ayudado Jacob por su madre. Jacob asume la responsabilidad del primognito en colaboracin con Rebeca su madre. Ambos, Esa y Jacob son leales a su padre y eso califica a Isaac en el establecimiento del vnculo filio-paternal. Esa contrajo matrimonio con Judit y Basemat, y fueron amargura de espritu para Isaac y Rebeca. Cuando Esa descubri que su padre haba bendecido a Jacob como primognito, quiso matar a Jacob. Este sentimiento tipo Can que sinti Esa, debi ser controlado por l, para restaurar as la conducta del heredero (en la posicin de Can). Jacob, ayudado por su madre se traslad a la casa de su to Laban, hermano de su madre. Laban le miente en 10 ocasiones. Jacob trabaja 7 aos por Raquel y el to le dice que no es costumbre en su tierra entregar a la hija menor, antes de entregar a la mayor y le ofrece a Lea. Jacob trabaja otros 7 aos por Raquel y 7 aos ms por provisiones. Una vez lograda esa conquista, va al encuentro de su hermano con todo lo conseguido. Laban lo persigue acusndolo de haberle robado sus dolos y en el camino, siente que Jacob ha sido honesto y lo bendice. De este modo Jacob establece el vnculo incondicional fraternal con su to. En el trayecto debe superar la tentacin del instinto de proteccin, tal vez provocado por el temor de sus fieles que al saber que va al encuentro con el hermano que lo quiere matar, temen perder la vida y se rebelan contra Jacob, quien en el vado de Jaboc, ha de luchar con un varn toda la noche hasta lograr su bendicin, de este modo Jacob supera la tentacin del miedo y enva a 400 hombres al encuentro con su hermano con quien establece la unidad vincular. Jacob establece el vnculo filio-paternal con sus padres, el vnculo fraternal incondicional con su to, su gente y su hermano, pero, dej por 23

cumplir el vnculo conyugal incondicional con Lea. Por lo tanto, la historia sigue su curso de restitucin del vnculo intrafamiliar completo. Curiosamente Lea tuvo una hija Dina quien fue violada por Sichem prncipe de los hamorreos. La razn de esta circunstancia se justifica en el hecho de que Jacob haba violado la norma de la incondicionalidad natural, al exigir la condicin de tomar por esposa a Raquel. Jacob tuvo que restituir esta condicin de incondicionalidad y exige a los hamorreos que se circunciden para poder unirse con ellos y restituir as la condicin de incondicionalidad, los hamorreos acceden a las condiciones que Jacob y los suyos proponen, pero, al tercer da los hijos Simen y Lev, atacan a los amorreos y matan a Sichem y tomas esclavos a sus fieles, lo que anula la posibilidad de restituir el error de Jacob de tomar a Lea por esposa. LOS DOCE HIJOS DE JACOB (ISRAEL) Jacob tuvo 12 hijos Rubn, Simen, Lev, Jud, Izacar y Zabuln (de Lea). Dan y Neftali, de su sierva Bilha. Gad y Aser, de la sierva de Lea Zilpa. Y Jos y benjamn de su esposa Raquel. Amaba Jacob ms a Jos por haberlo tenido en su vejez. Los hermanos de Jos lo envidiaban por ser el favorito. El sentimiento de envidia es un extremo del celo, similar al que apareci en Can cuando sinti celos de Abel. Los hermanos debieron superar ese sentimiento de rechazo al preferido por Jacob y unirse con l, pero no lo consiguen y lo quieren matar. Pero el primognito Ruben y Jud se niegan a hacerlo y lo venden a unos mercaderes islamitas que lo llevan a Egipto. Los medianitas, lo vendieron en Egipto a un eunuco del Faran llamado Putifar. En paralelo ocurre una situacin especial con Jud de quien Lea haba nombrado as (porque esta vez alabar al Seor) Jud era un hombre justo de quien debera continuarse el linaje de la justicia de Abraham. Jud tuvo tres hijos de Sa: Er, Onn y Sela. Jud tomo por esposa de su hijo Er a Thamar. Er muri y despos a Thamar con su segundo hijo Onn. Onn se niega a dar simiente a su hermano fallecido y muere. Jud teme entregar a Thamar a su tercer hijo y Thamar se disfraza de prostituta para lograr dar descendencia a Juda a quien tienta y le pide a Jud el bordn, el anillo y el manto. Jud ignrando que haba fornicado con su nuera, cuando se entera de que ella ha fornicado la quiere matar. Ella le muestra al anillo, el manto y el bordn y le explica la ran de su proceder y Jud la encuentra justa, pero no confa en ella. De Thamar nacen dos hijos mellizos Phares y Zara, tambin, como en el caso de Esau y Jacob invirtiendo la salida del vientre, el que tena que salir primero, sali despus. Estos hijos deban restituir el vnculo intrafamiliar dejado sin cumplir en la familia de Jacob, pero la falta de confianza de Jud, arruin todo. JOS El primer hijo de Raqul fue vendido por sus hermanos, trasladado a Egipto y comprado por Putifar. Jos logr la confianza de su seor y este le concedi poder sobre todas sus posesiones. La esposa de Putifar le dijo a Jos: duerme conmigo y este se neg, la esposa le rob las ropas al intentar forzarle y lo acus ante su esposo de intentar deshonrarla. Putifar lo encarcel y llegaron a la crcel el copero y el panadero del faran, quienes tuvieron unos sueos que Jos interpret. Y ocurri como haba interpretado. Ms tarde el faran tuvo un sueo en el que 7 vacas flacas se coman a 7 vacas gordas y Jos interpret el sueo como aos de abundancia y siete de carencia o hambruna. Jos tena 30 aos cuando se lo presentaron al faran, gan su confianza al explicar sus sueos y deleg en l la responsabilidad y gobernabilidad de Egipto. Jos tuvo dos hijos de Asenat: Manases y Efrain. Pasaron los 7 aos de abundancia y llegaron los aos de hambruna y Jacob envi a sus 10 hijos a por provisiones para no morir de hambre y Jos que era quien las venda, reconoci a sus hermanos. Les pidi dejar a un hermano preso acusado de ser espa y envi al resto a por su hermano menor Benjamn que Jacob haba guardado para 24

protegerlo. Los hermanos no reconocieron a Jos porque era interpretado por un intrprete. Jos, despus de hacerles reconocer su culpa por haber vendido al hermano, se apiad de ellos y les confes su identidad. Los hermanos arrepentidos se unieron con l. Jos restaura el vnculo fraternal con sus hermanos. MOISES PRIMER CURSO.-Un varn de la familia de Lev tuvo un hijo, Moiss, al que debi esconder por tres meses, no pudindolo ocultar por ms tiempo lo puso en un canasto sobre las aguas del Nilo. La hija del faran lo descubri y lo llev a palacio, donde lo criaron. Ya crecido vio Moiss cmo golpeaba un egipcio a un israelita, Moiss protegi a este matando al egipcio y escondiendo su cuerpo en la arena. Moiss trat con esto ganarse la confianza de los israelitas, pero, viendo despus que dos hebreos discutan, dijo al agresor Por qu hieres a tu prjimo? A lo que el hebreo respondi Quin eres t para juzgarme, acaso quieres matarme como al egipcio? Al escuchar esto Moiss se sinti rechazado y luego de saber que la noticia haba llegado al conocimiento del faran, quien quiso matarlo, se retir a la tierra de Madiam. All tuvo a su hijo Gersn, con su esposa Sefora. SEGUNDO CURSO.-Pas el tiempo (40 aos)y supo de la muerte del faran y sintiendo la determinacin de liberar a los hebreos de Egipto regres a sacarlos y llevarlos a Canan. Moiss establece el vnculo filio-paternal con el Ideal de la Naturaleza Humana al ser leal al mandato de la conciencia, a pesar de sus dudas. Moiss recibe en Horeb la inspiracin de liderar a su pueblo, observa como una llama de fuego no consume la zarza prendida, tiene miedo y lo supera (instinto de proteccin) Moiss estuvo a punto de morir y Sefora su esposa derram la sangre circuncidando a su hijo, lo que redimi a Moiss, estableciendo as la conectividad vincular entre ambos. Despus de establecer el vnculo fraterno conyugal con su esposa, logre que su hermano Aarn, su hermano, quien junto con el pueblo, lo siguieron y creyeron en Moiss, establecindose as el vnculo filiopaternal. Sobre este fundamento espiritual, Moiss y Aarn visitan al faran 40 aos despus de que Moiss saliera para Madiam, para que deje que los israelitas vayan con Moiss a adorar por tres das a su Dios. El Faran se neg y hubo que sufrir 10 plagas por su error. Los israelitas no logran confiar en Moiss y dicen es mejor servir a los egipcios que morir en el desierto. SEGUNDO INTENTO DEL SEGUNDO CURSO.- Moiss hace cuarenta (40) das de ayuno, recibe los diez (10) mandamientos establece el arca cubierta por diez (10) cortinas y cuando baja del monte se encuentra con los hebreos adorando un becerro de oro (Ex 3219) Moiss rompe las tablas y reinicia el tercer curso de restauracin del vnculo paterno filial a nivel nacional. TERCER CURSO.- Moiss pasa cuarenta (40) aos en Sinai, pide a los israelitas que confen en l para llegar a la tierra prometida. Deben superar a los filisteos. Enva doce (12) emisarios a que investiguen la posibilidad de superar a los filisteos y solo do de ellos responden confiados los otros diez no tienen fe. Los israelitas tuvieron miedo, los viejos se unen con Moises y los jvenes con Josu. Finalmente Cal logra la unidad del pueblo, entran en Canaan y son regidos por jueces durante cuatrocientos (400) aos. 1-Geden 2-Samson 3-Jefte 4-Heli 25

5-Samuel 6-Miqueas 7-Abimelec 8-Tola 9-Jair 10-Samuel JUECES. El reino ha de ser espiritual y fsico, por eso Samuel (espritu) unge rey a Sal (fsico). Sal debi reina como juez justo, pero abus de su poder (Samuel 16-1) fue sustituido despus de 40 aos por David, pero este, tom por esposa a la mujer de Ura Heteo a quien hiri a cuchilladas. Por caer en la tentacin del celo perdi su posicin de rey despus de 40 aos, le sustituy Salomn quien construy el templo pero cay en la adoracin de los dolos de las concubinas.

REINOS DIVIDIDOS. Los descendientes de Salomn dividen el reino entre Jerobon al norte (Israel) y Roboan al sur (Juda). Robon fall en conseguir la unidad de su pueblo, tuvo 18 esposas y perdi su posicin de Abel para recuperar la confianza de los hebreos. Cuatrocientos aos despus, Nabucodonosor lleva cautivos a los judos a Babilonia. CAUTIVIDAD Y REGRESO. Los jardines en Babilnia necesitaban mano de obra eficiente y los judos eran trabajadores responsables, as es que Nabucodonosor encontr en ellos a los obreros que necesitaba para embellecer la ciudad. Se dice que destruy Jerusaln, no por propia voluntad sino por la terquedad de Sedecas que era odioso y si se hubiese comportado con
menos terquedad, hubiera recibido mayor indulgencia (Jeremas:38:17).Cuatrocientos aos (400) antes del nacimiento de Jess, el rey persa Ciro benefici a los judos y Dario permiti a los judos reconstruir el templo de Israel.

PREPARACIN PARA LA UNIDAD. Daro permite la reconstruccin del templo y Malaquas, el ltimo de los tres profetas del exilio, casi 100 aos despus de Ageo y Zacaras, 400 aos antes de Cristo, es el autor del ltimo de los libros del Antiguo Testamento de la Biblia, profetiza la venida de un enviado. Israel deba unirse centralizado en los 4 profetas mayores Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel y en los 12 menores: Oseas, Joel, Amos, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacub, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas. Este periodo de preparacin para reconocer a Jess como hombre de dominio, autnomo y libre en la responsabilidad de responder al cumplimiento del mximo deber, se inicia ya con los grandes filsofos griegos, Thales de Mileto, Pitgoras, Herclito, Anaxgoras, Scrates, Demcrito, Platn y Aristteles, Arqumedes, Sneca, etc. Alejandro conquista Macedonia logra un gran imperio pero se divide y Roma adquiere predominio. En este periodo de preparacin para la unidad surgen en paralelo dos tendencias: por un lado aparecen los 4 profetas Mayores y los 12 profetas menores con el instructivo de la inminente llegada del anunciado y por otro lado, aparecen 4 filsofos mayores Scrates, Platn, Aristteles y Pitgoras y 12 filsofos menores: Tales, Anaximandro, Herclito, Parmnides, Anaxgoras, Empdocles, Georgias, Leucipo, Demcrito, Jenfanes, Prdico y Meliso, que originan 12 escuelas de pensamiento: la jnica, pitagrica, eletica, fsicos, atomistas, 26

estoica, epicrea, escptica, platnica, aristotlica, socrtica y sofista. Cada una de ellas postula un credo distinto a la otra, como si el mundo estuviera dividido en 12 caracteres distintos a los que era necesario unificar. Esa tarea, supuestamente deba cumplirla el anunciado, despus de educar a cada una de estas doce tendencias en la Naturaleza Humana y reinar en armona para siempre. Resulta asombroso el hecho de que la necesidad por entender al hombre y su naturaleza se haya concentrado en esos cuatro siglos y lo sorprendente es que vuelva de nuevo a surgir en nuestros ltimos cuatro siglos, despus de un milenio y medio de completa indiferencia sobre el tema. Los cuatro profetas mayores: Isaas. El objetivo principal es anunciar el misterio de la Redencin y de la salud mesinica, a la cual precede la Pasin del "Siervo de Dios", que se describe profticamente con la ms sorprendente claridad.

Jeremas Durante 40 aos, bajo los 4 reyes Josas, Joacaz, Jeconas y Sedecas sigui amonestando y consolando a su pueblo, hasta que la ciudad impenitente cay en poder de los babilonios. Jeremas es un ejemplo de vida religiosa, creyndose que se conserv virgen (16, 1 s.). Austero y casi ermitao, se consumi en dolores y angustias (15, 17 s.) por amor a su pueblo obstinado. Para colmo se levantaron contra l falsos profetas y consiguieron que, por mandato del rey, fuesen quemadas sus profecas. El mismo fue encarcelado y sus das habran sido contados, si los babilonios, al tomar la ciudad, no le hubiesen libertado. Su libro contiene las profecas que versan sobre Jud y Jerusaln (cap. 2-45). El primer captulo narra la vocacin del Profeta. Cuanto menos comprendido fue Jeremas por sus contemporneos, tanto ms lo fue por las generaciones que le siguieron. Sus vaticinios alentaban a los cautivos de Babilonia, y a l se dirigan las miradas de los israelitas que esperaban la salud mesinica. Tan grande era su autoridad que muchos crean que volvera de nuevo, como se ve en el episodio de Mt. 16, 14. Los santos Padres lo consideran como figura de Cristo, a quien representa por lo extraordinario de su eleccin, por la pureza virginal, por el amor inextinguible a su pueblo y por la paciencia invencible frente a las persecuciones de aquellos a los cuales amaba. Ezequiel Era hijo de Buz, de linaje sacerdotal, fue llevado cautivo a Babilonia junto con el rey Jeconas de Jud (597 a. C.) e internado en Tel-Abib. A los treinta de su edad (cf. 1, 1), Dios lo llam al cargo de profeta, que ejerci entre los desterrados durante 21 aos, desde el 591 hasta el ao 570 a. C. La misin del Profeta Ezequiel consisti principalmente en combatir la idolatra, la corrupcin por las malas costumbres, y las ideas errneas acerca del pronto regreso a Jerusaln. Para consolarlos pinta el Profeta, con los ms vivos y bellos colores, las esperanzas de la salud mesinica. "Es notable la ltima seccin del profeta (40-48) donde nos describe en forma verdaderamente geomtrica la restauracin de Israel despus del cautiverio: el Templo, la ciudad, sus arrabales y la tierra toda de Palestina repartida por igual entre las doce tribus" (Ncar-Colunga).

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Daniel "En los relatos y en las revelaciones de Daniel, el pueblo de Jehov posea un documento autntico que le prometa claramente la liberacin final gracias al Mesas" (Fillion). En ellas encontraron los judos perseguidos por el tirano Antoco Epfanes el mejor consuelo y la seguridad de que, como dice el mismo Fillion, "los reinos paganos, por ms poderosos que fuesen, no conseguirn destruirlo" y que, pasado el tiempo de los gentiles, vendr el reino de Dios que el Profeta anuncia en trminos tan magnficos (cf. 2,44; 7,13 ss.; 9,24 ss.). Los 4 profetas mayores, junto con los 12 menores enfatizan en la inminente llegada del anunciado o Mesas, salvador de los fieles y en el sufrimiento que debern padecer al separarse de los infieles paganos. Todos ellos reconocen la insuficiencia del ambiente social en el que estn y esperan un salvador que ordene ese desorden. Pero la imagen del salvador, dista mucho de la Naturaleza humana en los poderes extraordinarios que le atribuyen. Deba ser un todo poderoso, todo inteligente y todo incondicional para su pueblo, sin comprender que en esos atributos distara en demasa con los criterios, apreciaciones y tradiciones fragmentarias del mismo pueblo al que pertenecan. En lugar de esperar al enviado con humildad, esperaban al que ellos consideraban que llegara de acuerdo con sus insuficientes criterios de apreciacin. Reducan la amplitud mesinica al juicio de sus propios raciocinios. La conduccin hebraica centrada en Judea en tiempos de Judas Tadeo, fue anexionando territorios conquistados. Las revueltas de los Macabeos lograron la libertad del pensamiento hebraico. Tras la revuelta Macabea (166-159 a. C.), los esenios, que haban apoyado a los macabeos, pero cuyos resultados finales no compartieron, se retiraron al desierto para "preparar el camino del Seor", bajo el mando de un nuevo lder, el Maestro de Justicia. Si alguien deseaba ser miembro de la comunidad (Yahad) deba ser instruido, aceptado y luego pasar dos aos de prueba para ingresar definitivamente. A los que hacan el juramento y entraban en la comunidad se les exiga una vida entera de estudio de la Ley, humildad y disciplina. No volvan a jurar pues estaban obligados a decir siempre la verdad. Sus bienes pasaban a ser parte de toda la comunidad y, al igual que los frutos del trabajo personal, se distribuan segn las necesidades de cada uno, dejando una parte para auxiliar a pobres, viudas, hurfanos, mujeres solteras de edad, desempleados, forasteros y esclavos fugitivos que, sin ser integrantes de la comunidad, requirieran ayuda. Se impona tambin la observancia de un estricto cdigo de disciplina, cuya base era la correccin fraterna mutua. Entre las normas de Qumran se exige monogamia estricta para todas las personas, incluso los reyes. Administraban la interpretacin ltima de la Ley revelada a su fundador, a quien se hace referencia en sus escritos como el Maestro de justicia hacia el 150 a. C. En paralelo, los considerados infieles por el pueblo hebraico tambin, se cuestionaban la realidad humana y comprendieron que la finalidad del hombre era ser feliz. Estos buscaron explicar la totalidad y la felicidad con argumentos racionales, sin darse cuenta de que sus conclusiones les llevaban a la conclusin del mismo fundamento de la creacin. La filosofa es una disposicin al entendimiento de los aspectos fundamentales de la felicidad, entendida como un estado de complacencia, gozo o disfrute. Algunos piensan que la filosofa se deriva de la capacidad humana de asombrarse frente a lo desconocido. El asombro contiene cierta dosis de atencin, inters y curiosidad por lo asombroso. ASOMBRO Atender ------------dar Entender------------valor Estar atento--------recibir 28

Lo ms asombroso para el filsofo es la Totalidad. Por eso la filosofa ha dedicado la mayor parte de su tiempo a indagar en los fundamentos de la totalidad. Los pensadores presocrticos ofrecieron sus interpretaciones de esa totalidad segn sus respectivos criterios y formas de pensamiento del momento y lugar en el que estaban. Los Jonios por ejemplo compartan algunos puntos de vista similares sobre el origen de la totalidad. Jonia es el nombre con el que se conoca en tiempos de la Antigua Grecia a la costa centro-occidental de Anatolia, llamada tambin Grecia asitica, y que inclua adems las islas adyacentes. Es una regin histrica de la actual Turqua cercana a la ciudad de zmir, la histrica Esmirna. Jonios fueron Tales de Mileto, (585aC) Anaximandro (547aC) Anaxmenes (525aC) y Herclito (500aC) todos ellos compartieron la visin de un origen de la totalidad. Tales de Mileto (585 aC) pens que el origen de todo fue el agua. El agua posee la cualidad de manifestarse en tres estados: lquido que al calentarse se evapora o gasifica y que al enfriarse se solidifica, con lo que se podra explicar que el aire es agua evaporada y que la tierra es agua solidificada. Tales de Mileto pens que la tierra era un disco plano flotando sobre el agua. Anaximandro (547 aC) consider como origen de la totalidad al Apeirn, algo as como lo ilimitado, lo indeterminado, lo inexplicable, lo indefinido. La lgica de este pensamiento era muy lgica. Anaximandro pens que si el origen hubiera sido el agua, no podra haber originado su opuesto el fuego, o viceversa y si hubiera sido la tierra tampoco podra haber originado el aire que es su opuesto, por lo tanto lo indefinido o lo indeterminado le result ms razonable. Anaximandro consideraba que la tierra era redonda. Anaxmedes (525aC) propuso el aire como el origen de la totalidad. Segn l el aire al condensarse produce agua y al rarificarse produce tierra, sin perder su condicin de ser aire y por presin al dilatarse produce el fuego. Con su explicacin propona la solucin a Anaximandro que segn l no haba logrado descubrir el principio de la totalidad y por eso lo justific con lo inexplicable o completaba la postura de Tales. Anaxmedes pensaba que la tierra era completamente plana. Herclito (500 aC) postula que el origen de la totalidad es el fuego. El fuego se origina por tensin entre opuestos. Herclito descubre un dinamismo constante en todas las cosas pero considera que existe una tensin entre las caractersticas opuestas que entran en guerra, por ejemplo la friccin entre las manos producen tensin y se calientan, el choque entre dos piedras producen fuego, el choque entre dos nubes, etc. La oposicin entre elementos contrarios es explicada por Herclito como lucha. Pero una lucha dinmica originada por proporciones exactas, de donde deduce la existencia de una ley natural o Logos que podemos interpretar como razn de proporcin. Los filsofos de Italia meridional, Pitgoras y Parmnides, dejan a un lado la preocupacin por encontrarle un origen a la totalidad y se enfocan en descubrir las cualidades de la misma. Pitgoras (530aC) descubre un orden en la totalidad, orden basado en los nmeros y en especial en el nmero 10, la Santa tetrarkys pitagrica. Pitgoras ordena los nmeros en un tringulo de 4 fases, en la primera ubica un punto, en la segunda 2 en la tercera 3 y en la cuarta 4, los suma y le dan 10. Y explica que en ese tringulo se fundamentan cuatro aspectos fundamentales de la naturaleza. 29

1- La unidad- lo divino origen de todas las cosas 2- La diada- desdoblamiento del punto, origen de la pareja, el dualismo interno y externo mente y cuerpo, masculino femenino. 3- La triada- los tres niveles del mundo, celeste, terreno e infierno. Y todas las trinidades 4- El cuaternario- los cuatro elementos, tierra fuego, mar y aire. Los 4 tomos originarios de la multiplicidad del universo material. Pitgoras da un tremendo salto en el pensamiento al englobar mltiples aspectos de la naturaleza y justificarlos matemticamente, pero se encuentra frente a un gran dilema al que no encuentra explicacin, no puede explicar la diagonal del cuadrado con nmeros enteros, lo que marca el inicio de los nmeros irracionales. Pitgoras es uno de los pensadores ms influyentes de su tiempo. Parmnides naci en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente, donde residi hasta su muerte el ao 470. Se dice que fue pitagrico y que abandon dicha escuela para fundar la suya propia, con claros elementos anti-pitagricos. Parmnides escribi un poema filosfico, en el que nos declara su pensamiento. En dicho poema, luego de un proemio de carcter religioso, en el que el autor realiza una serie de invocaciones para conseguir el favor de una diosa no identificada con el objeto de poder acceder al verdadero conocimiento, Parmnides nos expone su doctrina: la afirmacin del ser y el rechazo del devenir, del cambio. El ser es uno, y la afirmacin de la multiplicidad que implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones. El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para acceder al conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin. Slo el primero de ellos es un camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas contradicciones y apariencia de conocimiento. "Ea, pues, que yo voy a contarte (y presta tu atencin al relato que me oigas) los nicos caminos de bsqueda que cabe concebir: el uno, el de que es y no es posible que no sea, es ruta de Persuasin, pues acompaa a la Verdad; el otro, el de que no es y el de que es preciso que no sea, este te aseguro que es sendero totalmente inescrutable." La va de la opinin parte, dice Parmnides, de la aceptacin del no ser, lo cual resulta inaceptable, pues el no ser no es. Y no se puede concebir cmo la nada podra ser el punto de partida de ningn conocimiento. "("Es necesario que sea lo que cabe que se diga y se conciba. Pues hay ser, pero nada, no la hay.") "Por lo dems, lo que no es, no puede ser pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el conocimiento, ni el lenguaje permiten referirse al no ser, ya que no se puede pensar ni nombrar lo que no es. "("Y es que nunca se violar tal cosa, de forma que algo, sin ser, sea.")". Para alcanzar el conocimiento slo nos queda pues, la va de la verdad. Esta va est basada en la afirmacin del ser: el ser es, y en la consecuente negacin del no ser: el no ser no es. "Y ya slo la mencin de una va queda; la de que es. Y en ella hay seales en abundancia; que ello, como es, es ingnito e imperecedero, entero, nico, inmutable y completo." Afirma Parmnides en estas lneas la unidad e identidad del ser. El ser es, lo uno es. La afirmacin del ser se opone al cambio, al devenir, y a la multiplicidad. 30

Frente al devenir, al cambio de la realidad que haban afirmado los filsofos jonios y los pitagricos, Parmnides alzara su voz que habla en nombre de la razn: la afirmacin de que algo cambia supone el reconocimiento de que ahora "es" algo que "no era" antes, lo que resultara contradictorio y, por lo tanto, inaceptable. La afirmacin del cambio supone la aceptacin de este paso del "ser" "al "no ser" o viceversa, pero este paso es imposible, dice Parmnides, puesto que el "no ser" no es. El ser es ingnito, pues, dice Parmnides qu origen le buscaras? Si dices que procede del ser entonces no hay procedencia, puesto que ya es; y si dices que procede del "no ser" caeras en la contradiccin de concebir el "no ser " como "ser", lo cual resulta inadmisible. Por la misma razn es imperecedero, ya que si dejara de ser en qu se convertira? En "no ser " es imposible, porque el no ser no es... (""as queda extinguido nacimiento y, como cosa nunca oda, destruccin"") El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la multiplicidad. Para admitir la divisin del ser tendramos que reconocer la existencia del vaco, es decir, del no ser, lo cual es imposible. Qu separara esas "divisiones" del ser? La nada es imposible pensarlo, pues no existe; y si fuera algn tipo de ser, entonces no habra divisin. La continuidad de del ser se impone necesariamente, y con ello su unidad. Igualmente, ha de ser limitado, es decir, mantenerse dentro de unos lmites que lo encierran por todos lados. El ser es inmvil, pues, de lo visto anteriormente queda claro que no puede llegar a ser, ni perecer, ni cambiar de lugar, para lo que sera necesario afirmar la existencia del no ser, del vaco, lo cual resulta contradictorio. Tampoco puede ser mayor por una parte que por otra, ni haber ms ser en una parte que en otra, por lo que Parmnides termina representndolo como una esfera en la que el ser se encuentra igualmente distribuido por doquier, permaneciendo idntico a s mismo. El tercer grupo son los llamados presocrticos cuyos representantes son: Empedocles, Anaxagoras y los Atomistas Empdocles (450aC) fue un personaje al que se le atribuyen milagros, tambin consideraba los cuatro elementos como el principio de la totalidad, pero les aade la dualidad del amor y del odio, el amor los une el odio los separa, habla tambin de la necesidad y de la perennidad en la naturaleza. Descubre tambin que lo semejante se conoce y lo no semejante se ignora. Anaxgoras (460aC) Anaxgoras acepta la teora de la inmutabilidad del ser, siguiendo en esto el pensamiento de Empdocles. Pero se esfuerza por conciliar las dos tendencias: la de la inmovilidad del ser y la del eterno devenir. Si Empdocles explic la constitucin de los seres desde el punto de vista cuantitativo (a base de los cuatro elementos), Anaxgoras lo har apelando al aspecto cualitativo. No son cuatro las partculas constitutivas, sino infinitas. Se trata de que en cada cosa existen muchos grmenes (sprmata) cualitativamente diferentes. Anaxgoras se pregunta cmo podra surgir el pelo del no-pelo, por ejemplo. Llega a la conclusin de que para que algo surja ha de estar antes presente en aquello de lo cual procede. Es decir: llega as al principio Todo est en todo. Tenemos aqu una doctrina precursora de la teora de los tomos. Anxagoras situ el principio de todas las cosas (arch) en el nous (entendimiento), encargado de imprimir orden al caos original, y en su tratado Sobre la naturaleza, del que apenas nos han llegado algunos fragmentos, afirm la divisibilidad indefinida del espacio y del tiempo.

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El gran aporte de Anaxgoras al pensamiento filosfico es precisamente haber introducido en la explicacin del universo el nous como fuerza motora de todo cuanto existe. La entidad del nous es tal que se halla por encima de cualquier otra realidad. El nous "es infinito y autnomo, y con nada se mezcla", y todas las cosas se ven impregnadas de l. Bien advierte Aristteles: "Cuando afirm que existe una mente, tanto en los seres vivos como en la naturaleza, esa mente es la semilla Los atomistas.- En las filosofas antiguas, el tomo se defina como el elemento ms pequeo, a la vez extremo e indivisible, del que estn hechas todas las cosas. Segn el atomismo mecanicista de Leucipo y Demcrito, los tomos son unas partculas materiales impenetrables, desprovistas de cualidades, que no se distinguen entre s ms que por la forma y la dimensin, y que por sus diversas agregaciones en el vaco constituyen los diferentes cuerpos. Para evitar este atomismo mecanicista, duramente criticado por Aristteles, Lucrecio, recogiendo la opinin de Epicuro, introdujo la tesis de que los tomos, al caer en el vaco, experimentan por s mismos una declinacin (clinamen) que les permite encontrarse. Los problemas con los que se encontraban eran el cmo explicar la diversidad de las propiedades fsicas y qumicas. Darle sentido a la existencia y cmo definir la metafsica. Estos filsofos occidentales, junto con Buda, Confucio, Lao-tse y Zoroastro en oriente, cimentaron el pensamiento base sobre el que llegara el Anunciado. JESUS Jess es el heredero del linaje central de la providencia de la restauracin, que a lo largo de la historia asumi la responsabilidad de restituir a la humanidad, rehabilitndola hasta unir al hombre con la Naturaleza Humana, en los mximos valores de Plenitud, Justicia y Cumplimiento del deber de vincularse emocionalmente, ajustarse con las normas naturales o con la ley y conectarse con el resto de las especies, respetndolas, solucionando sus desajustes y procurando el bien comn u orden ecolgico. A esta ambicin le pusieron un nombre y como es el origen de la existencia lo denominaron padre y como es lo mximo lo bautizaron: Dios. Dios era la idea del verdadero padre, contenedor de los valores absolutos de Plenitud, Justicia y Cumplimiento, por lo tanto es maduro, entero, eterno, justo y afectuoso, calificativos estos que significaban, aquello que el humano: defectuoso, injusto, mortal, fragmentario e inmaduro alcanzaba a comprender. Qu puede entender por plenitud un divorciado, egosta, y trastornado, o por justicia el injusto? El ambiente en el que apareci Jess era un ambiente en donde se encontraban los dos aspectos sociales, el miedo y la codicia, los codiciosos de la ley y los temerosos de la ley, los codiciosos del dominio y los esclavos, los codiciosos del placer, los lujuriosos y los temerosos de la moral o moralistas. Todos ellos observantes del rito o conductas derivadas de sus particulares actitudes. El rito adecuado a la naturaleza humana es solo uno, responder al cumplimiento del mximo deber necesario. Este rito suficiente, justo y completo, nunca se habitu y por lo tanto, las diferencias entre los ritos y costumbres insuficientes, originaron el reclamo, la acusacin y el rechazo entre los insuficientes. Salomn construy el templo como lugar de inspiracin y estudio para aproximar la conciencia humana al reconocimiento del verdadero rito, la verdadera justicia y los valores absolutos, pero, los excesos y carencias en la disciplina de los sacerdotes, o figuras centrales de la providencia de la rehabilitacin, los encargados de liderar, educar y ordenar, se extralimitaron en sus conductas y fueron desplazados de su posicin, y desautorizados en su autoridad. Ciento setenta y cinco (175) aos antes de Jess, se 32

interrumpi la sucesin legal del Sumo Sacerdote, en el Templo de Jerusaln. El cargo fue comprado por el rey seleucida (griego) Antioco IV Epifanes, delegando el cargo en Menelao, quien sustituy la tradicin hebraica por la griega. El Sacerdote Matatas, junto con su hijo Judas Macabeo, se rebelaron y lograron, restablecer la tradicin hebraica en el Templo, despus de 10 aos (165 aC). De estas revueltas se originaron grupos, unos a favor, otros contrarios a las propuestas de los macabeos y originaron diversos grupos: los saduceos, seguidores de Sadoc o zadoquitas, que decan ser justos y rectos, los fariseos contrarios al expansionismo de los saduceos y los esenios que negaban la riqueza de los saduceos. Estos grupos reformistas, similares a la reforma protestante del siglo XVI de nuestra era, pretendan purificar la tradicin hebraica. Eran los grupos preparados para recibir las Leyes de la Naturaleza, pero cegados por su fanatismo y por sus dogmas, no pudieron reconocer la naturaleza humana de Jess. Veamos hasta qu punto extremaron sus conductas. Juan Hircano hijo del sumo sacerdote Simn, apoyado por los saduceos, asumi la ambicin de expandir su territorio y obligar en sus conquistas a los conquistados a convertirse al judasmo. Algo similar a lo que hicieron los cristianos o los islmicos despus. Los fariseos se opusieron a la vileza del expansionismo saduceo de Juan Hircano. El extremismo lleg a tal punto que el hijo de Juan Hircano encarcel a su madre defensora de los fariseos, y la dej morir de hambre. El otro hijo de J. Hircano, Alejandro Janeo, crucific a tres mil (3000) fariseos que se haban revelado. La viuda de Alejandro Janeo, Alejandra Salom (76-67) rechaz la hegemona saducea y rehabilit a los fariseos en el templo. Estos fueron despectivamente denominados zelotes por su celo por la ley. Los Esenios reclamaron contra las vilezas y costumbres de los sumos sacerdotes desde la poca asmonea o de los macabeos. Jess nace de un origen incondicional, descendiente del sacerdote Joaqun, heredero de la pureza hebraica, y heredero de la corona real. Rene en s el potencial de ser rey y sumo sacerdote. Descubre la Naturaleza Humana y vive en consecuencia, asumiendo voluntariamente la responsabilidad de resolver y realizar la mxima necesidad vlida para todo, lo que supone ser el mximo deber necesario. A los 12 aos es maestro de maestros y ensea en la sinagoga. Al explicar las conductas naturales a los elegidos por la providencia, a aquellos observantes de la ley, se encuentra frente a los humildes y a los arrogantes de la ley. Lgicamente los dogmticos, encuentran que sus explicaciones contraran sus extremos y lo rechazan, pero los humildes reconocen en l al iluminado en la verdad. El peso o la influencia del rechazo es siempre ms escandaloso que el asumir la verdad. La verdad acomoda, tranquiliza y se asume. El reclamo escandaliza y se propaga rpidamente, lo que provoca una reaccin contagiosa entre quienes temen perder su posicin social. El miedo a perder la jerarqua de la posicin de sumo sacerdote frente a un joven, provoca que se asocien contra l y lo desacrediten con falsos testimonios, lo que obliga a los humildes que lo siguen, a defenderse con juicios extraordinarios sobre su actuar. De esta lucha se derivan los milagros y los temores frente a su persona. Milagro es un misterio desconocido porque cuando se conoce deja de ser milagro. Jess no vino a hacer cosas misteriosas, sino a revelar la verdad. l fue justo en la justicia natural y verdadero en su exposicin. Pero quienes lo siguieron no disponan de su conocimiento para desmentir los falsos testimonios de quienes lo temieron y acusaron. JUAN el BAUTISTA.- Era la figura que representaba la reforma del hebrasmo, viva de forma asctica y enseaba el arrepentimiento en el bautismo. Esperaba al anunciado y cuando se le acerca Jess para que lo bautice, recibe la revelacin de que Jess es el 33

anunciado, pero no lo sigue. Contina bautizando, lo que no tiene sentido. Si bautizaba a los arrepentidos para el encuentro con el anunciado y declara: este es el cordero de Dios que quita el pecado del mundo Juan da testimonio de quien es el enviado, pero, a pesar de que Andrs, el hermano de Simn Pedro, miembro de la congregacin del Bautista lo reconoce el Cristo y lo sigue, Juan Bautista no lo sigue (juan 1-41. Juan 3-23). Cmo es posible que predique el arrepentimiento para el encuentro con el anunciado y contine bautizando sin unirse y seguir al anunciado que declara pblicamente haberlo reconocido? Marcos nos dice que despus de visitar a Juan, el espritu motiva a Jess a ir al desierto y ayuna por 40 das. Si Jess es el anunciado, por qu razn ha de asumir sobre sus hombros la condicin de ayunar 40 das? Por qu el heredero de una hacienda ha de demostrarse heredero frente a sus hermanos si es el primognito? En qu caso ha de demostrar su calificacin, en el caso de ser el hombre de confianza de sus hermanos o en el caso de que los hermanos desconfen de su dignidad? Si los hermanos confan en l, el heredero recibir la herencia con la aprobacin de los hermanos, pero si los hermanos desconfan de l, ha de hacerse meritorio de la herencia. Lo que ocurri con Juan el Bautista es que al no seguirle, los seguidores de Juan desconfiaron de Jess y este debe acreditarse con la condicin de superar los instintos y el celo. Esa es la razn que motiv a Jess a superar el ayuno de 40 das en el desierto. Al ser Jess tentado y superar la tentacin del apetito, del miedo y del poder, califica y se declara humano. Tuvo hambre y lo super, tuvo miedo y lo super, tuvo la tentacin de negar su ministerio y entregarse a los beneficios del mundo y lo neg, de este modo, establece la posicin ejemplar del verdadero lder, del verdadero maestro y del verdadero Seor sobre las especies naturales. Humano es quien se realiza sobre el control y dominio del celo y los instintos, en la unidad en conductas, en normas y en el vnculo con la Naturaleza Humana en la consciencia y experiencia del valor absoluto. Jess saba que deba vincular a los suyos en la justicia de las normas naturales. Y pide a sus discpulos que lo quieran ms que a sus propios padres (Mat 10-37) Este mandato puede verse como el mximo nivel de egosmo en alguien que quiere a otro para s mismo, pero es el signo de mayor incondicionalidad en alguien que quiere lo mejor para que esa persona comulgue con la Naturaleza Humana. Jess esperaba comulgar a todos religiosamente (de religarlos) con la Naturaleza Humana. El tiempo y la acumulacin de interpretaciones fragmentarias han confundido al hombre hasta el extremo de adorar al misterio de lo ignorado, de lo desconocido y de lo desconectado con la normalidad, en lugar de adorar a la razn que nos declara conectivos en los vnculos. Quien no se vincula con las Leyes de la Naturaleza, y en ellas con los dems, no es digno del beneficio de la unidad, ni de declararse natural. Jess, establece el vnculo filio paternal en la imagen ideal del paternazgo incondicional que asume y pretende establecer. Propone conductas naturales adecuadas a la naturaleza del hombre, explica razones vinculares mediante parbolas y sermones y espera la conectividad vincular de quienes lo escuchan y lo siguen. Por otro lado, la codicia y el miedo de los infieles se extienden y propagan falsos testimonios sobre Jess. Jess busca protegerse en la confianza de sus seguidores, se rene con ellos, les orienta y educa, los motiva, persuade y seduce, pero no logra que ninguno de ellos sienta en lo ms profundo de su conciencia la consciencia de la importancia del Anunciado. Pedro lo niega, Judas lo vende y lo traiciona. Al no lograr establecer el verdadero vnculo en la unidad completa con sus discpulos, es asesinado por el poder del miedo y la codicia. El nico poder para superar el miedo es el amor absoluto. Jess lo posea, pero no encontr el objeto con quien poderlo establecer. Por lo mismo, el miedo establecido y la codicia establecida entre los infieles, pudo con El. De haber tenido un solo discpulo valiente, capaz de dar la vida por El, el miedo de los infieles no habra sido capaz de asesinarlo. 34

Jess muri por la cobarda de sus discpulos. Por eso se dice que muri por nuestros pecados, Pedro lo define claramente puesto que fue l quien pec El mismo llev nuestros pecados sobre el madero, para que nosotros siendo muertos a los pecados, vivamos a la justicia (Pedro 2:24). Si, solo uno de sus discpulos hubiera dicho : Crucifcame a m que no soy digno de vivir sin la orientacin, capacidad de juicio y sin el ejemplo del anunciado! Nadie habra sido capaz de asesinarlo, porque la fe del discpulo, demostrara un amor superior al del miedo de los infieles. Ningn infiel deseara cargar con la responsabilidad de asesinar a un inocente y se habra restaurado la fe perdida, como se restaur la fe de Isaac. Jess duda tambin al decir: Elo, Elo lama sabachtani? Dios mo por qu me has desamparado? Mt 27,46; Mc 15,34) Esta exclamacin declara que Jess no pudo establecer el vnculo incondicional en la confianza y el respeto mutuo natural completo. Por lo mismo se hace necesaria la Segunda Venida. 400 AOS DE SEPARACIN.- Al perderse el modelo vertical natural normal de humanidad pretendido por Jess, la providencia de la restauracin del carcter humano natural ha de extenderse horizontalmente en la historia. La humanidad ha de pagar indemnizando el asesinato cometido al modelo de autenticidad decente. Cuando algo se daa es necesario recomponerlo. Y lo que en el proceso de consecucin de un loro es mero esfuerzo, en la reconstitucin de repararlo es sacrificio y sufrimiento. Ese sufrimiento de restituir lo estropeado tiene un precio, cuesta indemnizarlo. La pretensin de tener un hijo sano y saludable atrae y el proceso de su consecucin agrada, pero cuando se establece una relacin inter-genital prematura, insuficiente o contraria a la naturaleza genital, adultera, el producto de esa relacin produce sufrimiento. La restitucin de la fe perdida, de la confianza perdida y de la razn ignorada, exige mucho esfuerzo y tiempo para hallarla y establecerla. Al asesinar el modelo de concordia con la Naturaleza, se deben descubrir de nuevo las normas naturales que el modelo practica y las interpretaciones no son suficientes, se necesita el descubrimiento racional y justo de esas normas. Jess vivi 33 aos y los primeros 33 Papas de la Iglesia murieron asesinados. Sivestre I es el Papa nmero 33 y es el primer papa conocido por no morir mrtir. Los cristianos sufrieron 10 persecuciones: 1-Nern (67 dC) 2-Domiciano (81 dC) 3-Trajano (108 dC) 4-Marco Aurelio (162 dC) 5-Septimo Severo (202 dC) 6-Mximo (235 dC) 7-Decio (250-251 dC) 8-Valeriano (256-259 dC) 9-Diocleciano (303-313 dC) 10-Juliano el apostata (361-363 dC) Diez persecuciones indemnizan el proceso de consecucin de la estructura base de cuatro posiciones. Una vez pagado el precio del proceso es necesario establecer la fe en la Naturaleza Humana. La cristiandad padece el sufrimiento de las persecuciones hasta que el emperador Constantino I el Grande y Licinio, declaran la libertad de culto en el Edicto de Miln (313 dC). La evangelizacin del cristianismo creci a un promedio de 70 conversos por da en los trescientos trece aos. El primer Concilio de Nicea realizado en el ao 325 dC, al que asistieron 300 obispos, busc la paz y la unidad de la iglesia, cosa que no se logr por las diferencias entre los arrianos y alejandrinos. Constantino trat de evitar los disensos dogmticos (herejas) que pudieran poner en peligro la unidad de su imperio, pero las 35

diferencias entre los arrianos que negaban la divinidad de Jess y la existencia del Espritu Santo como ser, declarndolo poder de la Naturaleza hicieron difcil la unidad con los alejandrinos que postulaban la igualdad del Espritu Santo con Dios y con Jess. La iglesia estaba dividida en tres fracciones: el arrianismo, macedonianismo y el apolinarismo. Finalmente el emperador Teodosio, estableci el credo del Concilio de Nicea (dur 66 das) como norma para su dominio y convoc el Concilio de Constantinopla en el 381, para aclarar la formula. Aquel concilio acord colocar al Espritu Santo en la misma posicin de Dios y de Cristo, lo que dio origen a la Trinidad. En este concilio se declara hereje el arrianismo, el macedonianismo y el apolinarismo. Se eleva la posicin de obispo a la de patriarca y se centra el patriarcado en Constantinopla (la Nueva Roma). Poco despus los defensores de Prisciliano, postulan la pobreza para eliminar la opulencia, el celibato, pero permiten el matrimonio de monjes y clrigos, condenan la esclavitud y conceden gran libertad a la mujer, abriendo las puertas de los templos a las fminas como participantes activas. El priscilianismo recomend la abstinencia de alcohol y
el celibato, como un captulo ms del ascetismo, se neg a condenar algunos apcrifos y seudoepigrficos prohibidos como el Libro de Henoc. Negaba el dogma de la trinidad. El priscilianismo se extendi por la Galia, Lusitania y Btica. Prisciliano fue nombrado obispo de

vila. Fue decapitado por malfico en el ao 385, pero su influencia sigui creciendo en Espaa, originando un cisma que divida la Iglesia, hasta el Concilio de Toledo en el ao 400 donde se conden el priscilianismo como hereja y se prohibieron sus libros. El papa nmero 40 Inocencio I asume un rol protagnico en la unidad de la Iglesia exigiendo que todos los credos y dogmas tenan que ser revisados y aprobados o no por l. 400 AOS DE FE Este es el periodo de los Patriarcas del cristianismo regido por la fe. Se determinan 4 grandes patriarcados: 1-Patriarca de Occidente, obispado fundado por Pedro. 2-Patriarca de Alejandra fundado por Marcos. 3-Patriarca de Antioquia fundado por Pedro y Pablo. 4-Patriarca de Constantinopla fundado por Andrs. La fe ha de ser tambin indemnizada y los santos de este periodo han de sufrir rechazos, oposicin y pruebas de fe para mantenerse firmes. Los destacados en este periodo son: 1-Justino 2-Tertuliano 3-Clemente de Alejandra 4 Benito de Nursia 5-Basilio 6-Gregorio Nacianceno 7-Juan Crisostomo 8-Agustin 9-Ambrosio 10-Jernimo La autoestima, autonoma y la autarqua, son condiciones naturales del ser humano. Porque es libre de optar por lo que es siempre y para todo vlido se produce la autoestima. Porque es capaz de descubrir y reconocer por si solo la razn que lo justifica necesario se es autnomo. Y porque es capaz de dominarse y dominar su entorno se es autrquico o autosuficiente. Con esta intencin de promover y desarrollar estos atributos 36

y valores, inconscientemente de esto, los monjes crean los monasterios en donde el servicio voluntario por el bien de todos, desarrolla la autoestima, el descubrimiento de la razn, mediante el estudio de las sagradas escrituras y las Leyes de la Naturaleza, desarrollan la autonoma (auto =uno mismo Nomo =Ley) y el responder al cumplimiento del mximo deber del convento desarrolla la autarqua. Benito de Nursia es considerado el iniciador de la vida monstica que tanto se extendi por occidente. Basados en las reglas de San Benito, los monasterios tuvieron su apogeo en Europa cerrando un ciclo orientados en el estmulo de la fe. 120 AOS DE UNIDAD En el 800, el papa Len III unge rey a Carlomagno y este, unifica el reino cristiano. Su Carta Magna es la antesala de los derechos humanos. Su reino mantuvo la unidad en la fe cristiana y pese a la reparticin de sus territorios en el tratado de Verdum (843) entre Luis German (Alemania), Lotar I (Italia) y Carlos el Calvo (Francia), en el 880 se unieron en el tratado de Ribemont para defenderse de las invasiones sajonas y vikingas. Carlomagno se senta responsable por expandir el cristianismo y pas los cuatro decenios de su reinado, luchando y conquistando territorios a los que oblig a convertirse al cristianismo. Cre centros de cultura, platera, y estudio, pero era fundamentalmente un guerrero. Carlomagno reconoci las diferencias tnicas de cada pueblo conquistado y respet las diferencias entre costumbres y leyes de cada lugar, pero ligados en una orientacin central que el ajustaba. Carlomagno no fue un rey coherente con la moral cristiana que Jess practic. Cogi como rehenes a los hijos de los lderes tribales sajones y los encerr en monasterios para adoctrinarlos, los monjes educaban a fuerza de espada. Tuvo 4 esposas y 5 amantes conocidas. Quera tanto a sus hijas que no las permiti casarse para que no lo abandonasen. Tom prisioneros a los lderes del ejrcito de Widukind, unos cuatro mil quinientos (4500) hombres y los mand decapitar a todos. Quien decidiese volver al paganismo seria castigado con la muerte. Carlomagno fue un hombre rudo y ambicioso que obr en pro del desarrollo y unidad del cristianismo quiz sin ser consciente de lo que significa ser cristiano, pero uni a Europa en la cristiandad. En el ao 800, el da de Navidad, fue coronado emperador por el Papa Len III. Segn dicen los historiadores, de un modo sorpresivo e inesperado. Algunos dicen que estando arrodillado, al erguirse se encontr con la corona sobre su cabeza. Fuese o no fuese as, la coronacin acarre numerosos problemas a las futuras generaciones. Carlomagno era un conquistador que someta a los conquistados, pero al ser coronado emperador por el papa, deba someterse a la voluntad del que le coron. Esta disyuntiva entre quien es por sobre quien, si el papa por sobre el rey o el rey por sobre el papa, origin graves trastornos. El sacro imperio fue repartido entre los hijos de Carlomagno, Carlos y Lotar mueren en pocos aos y Luis, que no era el ms capacitado, ha de ser nombrado emperador, pero sus hijos se disputan el poder y Cuando la dinasta
carolingia ces de producir herederos considerados dignos, el papa opt por coronar a cualquier lder italiano capaz de protegerle de sus enemigos. La arbitrariedad que caracterizaba a la concesin del ttulo abri la puerta como era de esperar a su desaparicin durante casi cuarenta aos (924962). Finalmente, en la Roma de una Europa radicalmente diferente a la de Carlomagno, el papa volvi a coronar (962) a un emperador romano. Este nuevo emperador, Otn el Grande, confiri este ttulo a los monarcas alemanes durante casi un milenio, ya que la historiografa le considera el primer representante del Sacro Imperio Romano Germnico. Otn era el sucesor de Carlomagno, y por ende, el de Augusto.

400 AOS DE DIVISIN El Sacro imperio romano se divide en Franconia del Este y Franconia del Oeste. Otn I se nombra rey sacerdote y quiere reunificar el Imperio Carolingio, pero su hijo Liudolfo se enfrenta con su padre al ver que este anexiona territorios que esperaba 37

heredar. Otn I lo venci y se uni con el papa de Roma depuesto poco despus, para designar Papa a Len VIII pero los romanos no lo aceptaron. El Sacro Imperio estaba dividido en grandes dominios feudales cuyos dueos defendan enrgicamente su libertad de accin y los emperadores no lograron crear instituciones comunes a todo el pas ni establecer en las diversas regiones funcionarios que hicieran respetar su voluntad. Los grandes seores feudales mantuvieron celosamente el principio de la eleccin imperial e impidieron que por la transmisin hereditaria se afirmara la autoridad imperial. Los castillos eran el abrigo de lascivia, codicia y prepotencia. Para subvencionar universidades se arrendaban casas de prostitucin, y lo curioso es que al mismo tiempo, si se hallaba mujer de mal comportamiento, se la quemaba viva. En el 880 el Sacro Imperio es invadido por los normandos y vikingos desde el norte y por los rabes islmicos por el sur. En tiempos de Gregorio VII 1075-1085, el papa depona a reyes y a emperadores, no poda ser juzgado por nadie, poda investir prncipes y adquirir ttulos religiosos. Gregorio se encontr con que en la Iglesia Catlica haba desrdenes muy graves. Los reyes y gobernantes nombraban obispos y prrocos y los superiores de conventos y para estos puestos no se escoga a los ms santos sino a los que pagaban ms y a los que les permitan obedecerles ms ciegamente. Y sucedi entonces que a los altos puestos de la Iglesia Catlica llegaron hombres muy indignos de tales cargos, y que tenan una conducta verdaderamente desastrosa. Muchos de estos ya no observaban el celibato (la obligacin de mantenerse solteros y conservando la virtud de la pureza) y vivan en unin libre y varios hasta se casaban pblicamente. Y los gobernantes seguan nombrando gente indigna para los cargos eclesisticos. Se originan las simonas o compras de poderes espirituales. En 1099 se inician las cruzadas. Aparece Francisco de Asis en 1181-1226. En 1347 la peste negra, en 3 aos acaba con un tercio de la poblacin europea. El cristianismo se encuentra dividido entre quienes postulan por la rectitud y quienes codician el poder. Las rdenes de Cluny y Cister reforman el cristianismo estableciendo las diferencias con lo existente. El poder y rectitud del papa es cuestionado por las simonas y favores, por los gastos en las cruzadas, por la inquisicin y tantos otros arreglos carentes de tica. Esto provoca excesos en los obispos y el rey Felipe IV detiene al obispo de Pamiers bajo la acusacin de traicin. Este hecho desencadena una serie de rivalidades puesto que el nico capaz de juzgar a un obispo era el papa y Felipe IV estaba violando esa norma. El papa Bonifacio VIII dicta una y otra bula para indicar que el poder espiritual es por sobre el real pero Felipe IV no se somete y en 1302 ocurre el atentado de Agnani que implica al rey como culpable del bofetn que Sciarra Colonna le propin a Bonifacio VIII y producto del cual falleci poco despus. 210 AOS DE CAUTIVIDAD Y REGRESO PAPAL El Rey Felipe IV traslada al Papa de Roma a Avin. El periodo del Papado de Avin tuvo una duracin aproximada de 70 aos entre 1308 y 1378 e involucr a siete (7) papas que residieron en Avin (Francia). Clemente V Juan XXII Benedicto XII Clemente VI Urbano V Gregorio XI En el ao 1378 Urbano se nombra papa en Roma. 38

Setenta (70) aos despus en 1449 abdica amadeo VIII el antipapa y Martn V vuelve de nuevo a ser Papa en Roma. El cisma sobre el poder del papa se extendi durante cien 100 aos y se realizaron tres Concilios de importancia para solucionar el tema del poder y el tema de las ideas e interpretaciones del cristianismo. Constanza 1414-1418, tema el reformismo de J. Wicleff Ferrara-Florencia 1438-1442 tema la unidad de los armenos y jacobitas. V Veltran 1512-1517. Tema la reforma de la iglesia. Los errores de los papas despiertan la rebelda de lderes sociales como John Wicleff, John Hus, Jernimo de Praga y posteriormente Martn Lutero quien se transforma en la figura central de la reforma en 1517 cuando declara pblicamente los errores del papa. El 3 del 1 de 1521 el papa Len X excomulga a Lutero. Hasta el presente la Iglesia catlica ha realizado 21 concilios. 400 AOS DE PREPARACIN PARA LA UNIDAD En estos cuatrocientos aos se desarrollan tres grandes reas del pensamiento. La Reforma Protestante obliga a la Contra reforma Catlica lidiada en dos grandes procesos, el de la Inquisicin (Santa hermandad) imponiendo al ciudadano la doctrina declarando hereje a cualquier persona que contrare la voluntad de los jerarcas y el de la santidad de los valientes que lideraban el modelo de vida natural. La iglesia catlica, por su parte, no se encontraba tampoco en su mejor momento, ya que la separacin entre los humanistas y la Iglesia era cada vez ms patente, sobre todo en Italia. El papado, funcionaba como un estado ms dentro entre los numerosos que conformaban Europa, se convirti en una corte y el papa posea funciones semejantes a cualquier rey, con una concepcin del poder ms temporal que espiritual. Adems, la corte papal estaba ms preocupada por cuestiones relacionadas con la poltica o con el arte que con los problemas religiosos que tena por delante. Estos problemas estaban relacionados con cuestiones tale como la corrupcin eclesistica, los conflictos entre papado e iglesias nacionales o la formacin del clero. Efectivamente, tanto la simona, consistente en la compraventa de cargos eclesisticos, como el nicolasmo el mantenimiento de relaciones sexuales por parte de los clrigos- estaban a la orden del da. Junto a todo ello, hay que tener en cuenta que el bajo clero apenas tena formacin, mientras que el alto clero viva una vida de costumbres poco adecuadas que se podan relacionar incluso con la que llevaban los seores feudales. La ltima de las causas que llevan a la reforma protestante fue la venta de indulgencias. Los perdones y las dispensas eran vendidos por la Iglesia y utilizados como medio de financiacin de las obras que el papado estaba llevando a cabo. Ante esta situacin comienzan a surgir diferentes movimientos que alzan la voz contra estas circunstancias y que supondrn una escisin de la rama catlica. Los Husitas. Reclamaban por sobre todo la libertad de predicar, el rechazo a la riqueza de los jerarcas de la iglesia, tambin pedan que devolvieran las tierras de los laicos declarados herejes a sus herederos y que el perdn no se realizara segn la clase social del pecador. Tambin criticaban la venta de indulgencias un siglo antes de que a Lutero se le declarara el abanderado de esta causa. Existan los husitas radicales a los que se les llam taboristas y los moderados o ultraquistas. Los seguidores de J.Hus no representaron una reforma, sino un antecedente que despert a los campesinos de Bohemia a evaluar la postura de 39

la Iglesia. En el Concilio de Constanza se conden a J. Hus a morir en la hoguera el 6 de julio de 1415. El movimiento provoc las guerras husitas entre 1419 y 1436 pero los radicales taboristas fueron derrotados y los campesinos debieron aceptar las creencias catlicas de la iglesia. El Luteranismo. Los seguidores de Lutero, monje agustino (1438-1546) crearon un movimiento reformista muy slido en sus convicciones y generaron la Reforma Protestante. Basados en las ideas humanistas del momento, establecieron un criterio desligado de los cnones devocionales de la estructura catlica. La idea central del luterano es que Dios no juzga y que es necesario tener fe en Dios y esa fe responsabiliza a cada uno del cumplimiento o no de los deberes cristianos. El cristiano, segn Lutero se salva por su fe. La virginidad de Mara y la santidad de los santos catlicos, asi como la veneracin por las imgenes, no es tema para los luteranos. El da 31 de octubre de 1517 Martn Lutero colg en las puertas de Wittenberg 95 tesis contra las indulgencias ofrecidas por el Papa explicando que solo Dios puede perdonar. Lutero rechaza el papado como primado religioso y pone en duda la inefabilidad papal. Lutero propone la lectura de la biblia y la responsabilidad individual frente a la interpretacin de las escrituras. Traduce la biblia al alemn y abre la posibilidad de que sea traducida en otras lenguas para que todo cristiano tenga acceso a su lectura, cosa que antes estaba prohibido y solo poda ser leda en latn. Los luteranos no consideran validos los sacramentos. Martn Lutero recibi el apoyo de los prncipes que vean una posibilidad de recuperar las tierras tomadas por la iglesia y se form un movimiento que Lutero nunca sospech. Ante esta situacin el emperador lo llam a retractarse en la Dieta de Worms pero sin conseguirlo, lo que origin una guerra entre alemanes que termin con la paz de Augsburgo en 1555, cuarenta (40) aos despus de que Lutero expusiese sus 95 tesis. El fin de la guerra declar la libertad de culto y cada sbdito dispona de libertad para trabajar para el prncipe que estuviera de acuerdo con sus preferencias religiosas. El Calvinismo. Calvino considera la supremaca de Dios y la predestinacin como los fundamentos del quehacer diario. Por lo mismo el trabajo adquiere importancia puesto que se utiliza para engrandecer a Dios. El destino de los hombres careca de libertad, puesto que al ser predestinado por Dios lo nico importante era cooperar en esa voluntad divina, por lo mismo el trabajo era una fuente de salvacin, enseaban que si ese trabajo era recompensado por la Gracia Divina, de ese modo se sabra si te has salvado. Esta idea de salvacin o castigo, derivada del catolicismo ha sido una constante en las tendencias protestantes sin llegar nunca a determinar si una sancin restituye el dao o no. Dios adquiere bajo esta perspectiva la personificacin de un juez que premia o castiga el actuar humano, sin haberse determinado antes qu sancin restituye el dao. El calvinismo se estableci durante veinte aos en Ginebra donde se organiz un sistema dictatorial puritano y luego, algunos franceses, alemanes y holandeses tambin adoptaron su credo. Posteriormente el calvinismo se traslad a los Estados Unidos derivando en otros grupos protestantes. El Anglicanismo. Se origina durante el reinado de Enrique VIII en Gran Bretaa. Siendo defensor de la causa catlica dio un giro contra el papado cuando Clemente VII se opuso a aceptar nulo su matrimonio con Catalina de Aragn. A raz de este altercado, Enrique VIII se separa del papa y comienza a reorganizar su estado, convence al parlamento para dictar normas contra la acumulacin de riquezas del clero y vende a los nobles las propiedades de la 40

iglesia, con lo que gana adeptos. En 1534 logra que el parlamento britnico firme el acta de supremaca que daba al monarca potestad sobre la iglesia y poder para excomulgar a los herejes, obligando as a los sbditos a profesar la fe anglicana. El rey delega en Tomas Cromwel la responsabilidad de organizar la jerarqua y postulados de la Iglesia. Persiguieron a los protestantes. Reorientaron los sacramentos, se permiti el culto a los santos, exigiendo tambin el celibato de sacerdotes. La Contrarreforma Catlica. La Iglesia Catlica intent frenar de cualquier modo los intentos de reforma, por considerarlos herejes pero dentro de la Iglesia se despert la toma de conciencia por restituir los errores de la misma. Se tomaron tres direcciones para corregir estos actos, supuestamente herticos: la va pacfica o institucionalizacin de nuevas rdenes como las Ursulinas, los Teatinos, los Capuchinos, los Paulistas y los Jesuitas cuyas misiones ensean a sus seguidores a rechazar la violencia y la dependencia de lo material al mismo tiempo que promueven obediencia al evangelio y la Santidad. La Contrarreforma se organiza en el Concilio de Trento 1545-1563. De este concilio surgieron dos tendencias, una conciliadora que respetaba la reforma como visin distinta a la catlica y otra ms ortodoxa que rechazaba cualquier postura protestante. Esta segunda prevaleci por sobre la conciliadora. En el concilio se acuerda mantener los siete sacramentos, la prohibicin de la lectura de la biblia en otra lengua que no sea el latn y la inefabilidad del Papa. Estos acuerdos derivan en la inquisicin contra los infieles y la poltica de la monarqua de los Austrias Carlos V y Felipe II defensores del Catolicismo y del poder papal. Ninguno de estos grupos reformistas contaba con el conocimiento de la Naturaleza de Dios. DIOS Todos los movimientos reformistas fijaban la atencin en Dios pero ninguno de ellos pudo explicarlo con claridad. La idea de un ser superior impregnaba el intelecto con la imposibilidad de descubrirlo y mucho menos comprenderlo. Dios ha sido un misterio en el que se debe depositar una fe ciega y sin posibilidad alguna de analizarlo por su grandeza e inmensidad. Esa postura impide a la conciencia entrar en el anlisis de su naturaleza, por ser simplemente aceptado superior y extraordinario, en otros trminos, distinto a uno. Hace lo que nadie puede hacer, la vida. Sabe, lo que en ningn cerebro cabe las leyes de la naturaleza y cumple, con necesidades tan extraordinarias, que ninguna sensibilidad humana podra descubrir. Esta idea de Dios, se contrapone con la afirmacin, tambin cristiana de ser semejante. Su semejanza se reduce a que es persona, pero tampoco existe definicin alguna de ese trmino. Por lo tanto, la religin, bajo esa perspectiva es solo un mercado de ideas sin fundamento racional. Eso es lo que ha provocado tantos movimientos y diferencias teolgicas a lo largo de la historia, que regidas por el miedo o la codicia han desembocado en una violenta lucha entre opuestos postulados. Otro aspecto de esta divinidad es su capacidad de ser absolutamente legal, puesto que es el logos, la ley y al mismo tiempo juez que evala la inocencia o culpabilidad del actuar humano. Esta facultad es algo extraa. Deberan responderse algunas interrogantes como: Puede el logos, la ley absoluta, hacerse juez del sometido a juicio? Cmo la ley se hace juez? Y Qu sentencia o castigo restituye el dao causado por el pecador? Si el castigo del pecador es el infierno, el infierno restituye el dao del pecador y lo consagra? De no consagrarse en el infierno Podra decirse justo y bondadoso un Dios que castiga eternamente al sufrimiento a un hijo suyo? Si la sancin o el castigo no restituye el pecado, el juez que sanciona o castiga sera buen juez? Si pensamos que Dios es un misterio indescriptible, irreconocible e inexplicable, entonces es necesario asumir que no se puede dar una opinin de l porque nadie tendra la razn 41

que lo justifique. Es ms, pondran en duda la posibilidad de su existencia, porque existencia es algo capaz de ser evaluado y algo indescriptible, irreconocible, e inexplicable, no se puede justificar existente. Pero, curiosamente, aquellos que declaran que reconocerlo es imposible, son los primeros en defender que su afirmacin es cierta y por alguna razn defienden su existencia, lo que es completamente antagnico. Si se piensa y afirma que algo es irreconocible y se defiendo su existencia es porque se ignoran los fundamentos epistemolgicos del conocimiento. Para conocer es necesario apreciar y reconocer lo que se aprecia. Al reconocer, el objeto conocido coincide con el criterio que lo reconoce, por lo tanto, son en eso semejantes. Se reconoce la necesidad porque es la fuerza que motiva al estado de satisfaccin. Se reconoce el conocimiento porque es aquello que concuerda en el juicio con la razn que lo declara necesario. Se reconoce el beneficio porque es aquello derivado del cumplimiento de un deber. Ni la necesidad, ni la razn, ni la bondad podemos decir que tienen forma, peso, densidad o volumen, no tienen cuerpo morfolgicamente hablando, pero son existencias justificadas por el mtodo inductivo y deductivo. Induccin es un modo de razonar en el que se analiza de lo particular a lo general o de un fragmento o parte al todo. Deduccin es el modo de razonar analizando de lo general a lo particular o de lo complejo a lo simple. Ambos modos, son necesarios para determinar e inferir cualquier razn justa. La comprensin de Dios exige inducir y deducir aspectos similares en lo particular y en lo complejo. Analizando la creacin podemos determinar seis categoras, en cuyo estudio podramos llegar al encuentro con similaridades entre la totalidad y lo particular. Por ejemplo: En las partculas existe una naturaleza directiva inherente y una forma energtica manifiesta. En los tomos tambin, en las molculas tambin; los vegetales contienen una mente vegetativa directiva y un cuerpo vegetal, los animales contienen un instinto directivo y un cuerpo animal. El humano contiene mente y cuerpo. Si en todas estas categoras que incluyen todo ser creado, existe esta dualidad de emisor y receptor o de mente y cuerpo, o de Naturaleza directiva y dirigido, es lgico inducir o deducir que el origen de este efecto, es decir, su causa, ha de contener tambin atribuciones de emisor y receptor o mente y cuerpo. Otro aspecto dual manifiesto en estas seis categoras es que en todas ellas se establece una complementariedad de gnero. Los humanos somos hombres y mujeres, los animales, macho y hembra, los vegetales contienen pistilo y estambre, las molculas poseen catin y anin y los tomos y partculas estn compuestos por valencias elctricas cargadas o positivas o sin carga, negativas. Si en todo lo creado existe esta dualidad se deduce que en el origen causal de las mismas debe existir el fundamento o potencial positivo-negativo (de valencias no de valor) o masculinofemenino. Si comprendemos que la complementariedad masculino femenina y mente y cuerpo existen en unidad y el amor es la fuerza que une, podemos deducir e inducir la inferencia de que el origen causal del universo es una fuerza que une los aspectos duales complementarios de lo creado. El amor contiene dos tipos de unidad, la vincular y la del enlace. El mximo enlace vincular con la naturaleza de la creacin lo establece la facultad consciente del comportamiento vincular y del enlace fisiolgico. Esa facultad de ser consciente del reconocimiento vincular y fisiolgico la poseen los humanos que reconocen la naturaleza y funcin del vnculo y del enlace. Esto nos acerca a la naturaleza del misterio, puesto que se reconoce en El, la cualidad de ser conectivo. Si la naturaleza de la creacin es conectiva es lgico pensar que el origen de la naturaleza posee en s, la misma propiedad. La pregunta aqu es con quien espera conectarse la naturaleza originaria de la conectividad y la respuesta lgica sera, con aqul con quien pueda establecer la mxima conexin. Si decimos que Dios es absoluto, la conexin absoluta 42

debera satisfacer plenamente a la naturaleza conectiva. Pero la naturaleza no solo es emocional, tambin es ley, por lo mismo, debera conectarse con el mximo legal que reconozca la ley, ese mximo legal es el capaz de descubrir y comprender las leyes de la Naturaleza, ese ser es el humano. Adems lo absoluto de la Naturaleza Creadora ha cumplido con la labor de realizar todo lo creado en perfecta armona interconectiva y el nico ser capaz de ordenar la biologa de los ecosistemas es el ser humano maduro en el reconocimiento de las normas y leyes de la Naturaleza. El misterio de la Naturaleza creadora adquiere en esta explicacin un gran sentido, el sentido comn que nuestros antepasados negaron al preferir el sentido de lo individual. Si la creacin existe por el bien de todas las especies naturales, es lgico pensar que la naturaleza de la creacin es fundamentalmente incondicional en su actuar, por lo tanto el ser humano incondicional ante las mximas necesidades vlidas para todo, sera semejante a la naturaleza originaria de la creacin, es decir Dios. Por lo tanto Dios es la Primera Energa Universal, dotada de intencionalidad, selectividad y poder para transformarse en los tres estados de la materia o fundamentos esenciales de la vida. La energa es transformada en fuerza o poder bajo la direccin especfica de un determinado propsito, el de crear. Del mismo modo que cualquier necesidad, que es espiritual, obliga al cumplimiento de su satisfaccin mediante el cumplimiento del deber fsico de resolverla. El hambre por ejemplo es energa, no tiene lugar, pero se satisface con la transformacin del alimento en energa. Del mismo modo el propsito de la creacin es solo energa que se transforma en el beneficio de lo creado en energa, el beneficio no tiene lugar. Claro est que no es el tipo de energa nicamente poderosa, sino que contiene intencionalidad, selectividad y poder, puesto que toda necesidad se justifica en el beneficio de la satisfaccin que la declara necesaria. Y ese beneficio es un valor. Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a la necesidad del sujeto que lo aprecia. El valor contiene el deber de conseguirlo y el derecho a disfrutarlo. Entre estos dos aspectos se establece una reciproca relacin de dar y responder continua. Deber es el proceso motivado por el derecho al beneficio de lo cumplido y derecho es el beneficio derivado del cumplimiento de un deber. Esta dinmica es el fundamento de la creacin. Por lo tanto Dios es Valor. Los mximos valores son el de la plenitud, el de la justicia o juicio justo y el del cumplimiento del deber. No existe voluntad que supere el cumplimiento del deber, ni verdad ms razonable que el juicio justo ni sensacin ms complaciente que la plenitud, sin carencia alguna, por lo mismo, plenitud, justicia y cumplimiento del deber son valores absolutos. Dios es el valor absoluto originario de la creacin para encontrar, reconocer y vincularse con el semejante ser humano en el cumplimiento de su deber de ser humano, ajustado a la naturaleza humana y vinculado totalmente con la naturaleza de la creacin. Ese ser humano eres t. T debes descubrir las leyes de la naturaleza humana, reconocerlas y realizarte y resolver en consecuencia. Nadie puede madurar por ti. Tus trastornos de personalidad no los puede resolver el otro, ni tu maduracin tampoco la puede realizar el otro. Todo acto contiene intencionalidad, selectividad y poder, de igual modo el ser humano contiene sensibilidad emocional, inteligencia racional y motivacin responsable. Emocin es la capacidad sensible que nos permite captar lo necesario y responder con lo adecuado. La capacidad sensible del humano se desarrolla captando las mximas necesidades vlidas para todo. Intelecto es la capacidad sensible que nos permite reconocer el juicio justo. La inteligencia se desarrolla reconociendo siempre el juicio justo. Voluntad es la capacidad sensible que nos permite responder incondicionalmente al cumplimiento del mximo deber necesario, vlido para todo. El individuo que capta 43

siempre y en todo la mxima necesidad vlida para todo, que reconoce la razn que justifica valida esa necesidad y que la cumple voluntaria e incondicionalmente, es un ser perfecto en su actuar. Quien responde siempre al cumplimiento del mximo deber necesario, se salva de ser reclamado, acusado o rechazado. La verdadera salvacin del individuo es esa. El que beneficia siempre a todo no perjudica nunca a nadie. La verdadera santidad es esa cualidad. Quien crece, se multiplica y domina esta actitud de responder siempre voluntariamente al cumplimiento del mximo deber necesario por ser vlido para todo, es semejante a la Naturaleza Creadora. Revolucin Industrial Para cumplir el mximo deber es necesario crear un fundamento, esa es la razn que justifica vlido el proceso y desarrollo de la revolucin industrial. La historia de la humanidad ha sido un curso de poder esclavista en donde los medios de produccin, los proyectos y el producto eran elaborados por la mano del hombre, soldado, noble o campesino, sin recursos e independencia de los propios medios. La Revolucin industrial esclaviz al obrero para liberar al hombre y que este pueda disponer de tiempo para analizar las razones fundamentales. La Revolucin Industrial origina las clases trabajadora y burguesa liberando a un grupo de personas de la dependencia del trabajo fsico para vivir y permitiendo de ese modo, que el tiempo libre de estas personas se dedique a responder las grandes incgnitas de la naturaleza. Disponer de medios de produccin y medios econmicos, produjo la condicin necesaria para el desarrollo del pensamiento de lo que conocemos como periodo de la Ilustracin. La revolucin industrial posibilita el dominio sobre la naturaleza, capacidad esta, de la que todo humano dispone. Restaurar la voluntad y elevarla hasta reconocer el dominio sobre la creacin fue el trabajo realizado por la Revolucin Industrial. Revolucin intelectual la Ilustracin Para reconocer las razones que justifican la justicia de las leyes de la naturaleza, es necesario elevar el desarrollo intelectivo del individuo que las analiza, hasta el nivel de justicia suficiente para poderlos reconocer. Reconocer es volver a conocer y por lo mismo es necesario que el descubridor de las leyes, sea lcito para reconocer la ley. Esta legitimidad fue motivada por los grandes descubrimientos de la naturaleza humana, la aceptacin de la globalizacin, la entereza moral, tica y esttica, las normativas de las conductas productivas e interhumanas, etc. Los ilustrados se cuestionaron el saber hasta sintetizar los fundamentos epistemolgicos del conocimiento, los fundamentos axiolgicos del valor y los fundamentos ontolgicos de la naturaleza. Gracias a este ascenso intelectual, podemos hoy reconocer las Leyes de la Naturaleza. Revolucin Democrtica La corriente de pensamiento generada por Rene Descartes en Francia, junto con la rigidez de la monarqua y el desencanto popular crean la cimentacin ideolgica que deriva en La Revolucin Francesa de 1848. Se declararon los derechos del hombre y del ciudadano, aproximando as la comprensin de la naturaleza humana en el respeto a las personas. El lema de libertad, razn e igualdad o fraternidad, motiv a otras naciones a replantearse el absolutismo de sus monarquas. La influencia de estos planteamientos fue an mayor en el continente americano. La constitucin norteamericana se fundamenta en ese espritu libertador francs que poco despus arrastrara a la independencia de las colonias latinoamericanas. Artculos de la Revolucin Francesa 44

Los Artculos de La Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano son los siguientes: I. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en cuanto a sus derechos. Las distinciones civiles slo podrn fundarse en la utilidad pblica. II. La finalidad de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Esos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin. III. La fuente de toda soberana reside esencialmente en la Nacin; ningn individuo ni ninguna corporacin pueden ser revestidos de autoridad alguna que no emane directamente de ella. IV. La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no cause perjuicio a los dems. El ejercicio de los derechos naturales de cada hombre, no tiene otros lmites que los que garantizan a los dems miembros de la sociedad el disfrute de los mismos derechos. Estos lmites slo pueden ser determinados por la ley. V. La ley slo puede prohibir las acciones que son perjudiciales a la sociedad. Lo que no est prohibido por la ley no puede ser impedido. Nadie puede verse obligado a aquello que la ley no ordena. VI. La ley es expresin de la voluntad de la comunidad. Todos los ciudadanos tienen derecho a colaborar en su formacin, sea personalmente, sea por medio de sus representantes. Debe ser igual para todos, sea para proteger o para castigar. Siendo todos los ciudadanos iguales ante ella, todos son igualmente elegibles para todos los honores, colocaciones y empleos, conforme a sus distintas capacidades, sin ninguna otra distincin que la creada por sus virtudes y conocimientos. VII. Ningn hombre puede ser acusado, arrestado y mantenido en confinamiento, excepto en los casos determinados por la ley, y de acuerdo con las formas por sta prescritas. Todo aqul que promueva, solicite, ejecute o haga que sean ejecutadas rdenes arbitrarias, debe ser castigado, y todo ciudadano requerido o aprehendido por virtud de la ley debe obedecer inmediatamente, y se hace culpable si ofrece resistencia. VIII. La ley no debe imponer otras penas que aqullas que son estrictamente y evidentemente necesarias; y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley promulgada con anterioridad a la ofensa y legalmente aplicada. IX. Todo hombre es considerado inocente hasta que ha sido declarado convicto. Si se estima que su arresto es indispensable, cualquier rigor mayor del indispensable para asegurar su persona ha de ser severamente reprimido por la ley. X. Ningn hombre debe ser molestado por razn de sus opiniones, ni aun por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen trastornos del orden pblico establecido por la ley. XI. Puesto que la libre comunicacin de los pensamientos y opiniones es uno de los ms valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede hablar, escribir y publicar libremente, excepto cuando tenga que responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley. XII. Siendo necesaria una fuerza pblica para garantizar los derechos del hombre y del ciudadano, se constituir esta fuerza en beneficio de la comunidad, y no para el provecho particular de las personas a las que ha sido confiada. XIII. Siendo necesaria, para sostener la fuerza pblica y subvenir a los gastos de administracin, una contribucin comn, sta debe ser distribuida equitativamente entre los ciudadanos, de acuerdo con sus facultades. XIV. Todo ciudadano tiene derecho, ya por s mismo o por su representante, a constatar la necesidad de la contribucin pblica, a consentirla libremente, a comprobar su adjudicacin y a determinar su cuanta, su modo de amillaramiento, su recaudacin y su duracin. 45

XV. La sociedad tiene derecho a pedir a todos sus agentes cuentas de su administracin. XVI. Una sociedad en la que la garanta de los derechos no est asegurada, ni la separacin de poderes definida, no tiene Constitucin. XVII. Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie podr ser privado de l, excepto cuando la necesidad pblica, legalmente comprobada, lo exige de manera evidente, y a la condicin de una indemnizacin previa y justa. Artculos y sus errores. Los Artculos de La Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano son los siguientes: I. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en cuanto a sus derechos. Las distinciones civiles slo podrn fundarse en la utilidad pblica. Libres, en este caso, se asume en el sentido de poder optar sobre sus propias decisiones. La libertad de optar es un derecho natural, pero la libertad de agredir al otro con la opcin es un delito. Y no se opta si no por un determinado acto declarado vlido. La determinacin de validez para uno, puede no ser vlida para el otro, al no ser vlida para el otro, lo agrede. Al obrar agrediendo al otro o a lo otro, se somete al que lo agrede a recibir el reclamo, la acusacin o el desprecio del agredido y eso, no lo libera del sentirse reclamado, culpado o acusado y rechazado o despreciado. Por lo tanto, la libertad no debe asumirse nicamente como capacidad de optar sino que se hace necesario aadirle el: por lo que es vlido. Pero vlido, puede ser algo para uno, o para un grupo y no serlo para la totalidad de la Naturaleza Humana, lo que obliga a sumarle a la capacidad de optar, el que sea vlido, siempre y para Todo. De este modo comprendemos que lo que es siempre y para todo vlido, no perjudica nunca a nadie y esa es la Verdadera Libertad. Por lo mismo, el significado verdadero de libertad es el siguiente: Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para Todo vlido. Iguales en sus derechos tambin es algo a discutir. Debemos de distinguir si se trata de que todos los hombres sean iguales ante el cdigo civil de la nacin, o ante la Normativa Natural de las Especies. Si se trata de ser iguales ante la justicia escrita en el cdigo civil, deberamos tomarlo como un mandato judicial. Pero si tratamos de significar que todos los hombres son iguales ante la Naturaleza Humana, ese significado carece de sentido porque ningn humano es igual al otro, en orientacin, ni en pensamiento, ni en experiencia. La Naturaleza Humana es dual en gnero, e igualmente dual en desarrollo. No puede decirse igual el padre al hijo, ni el hermano mayor al menor. Tampoco se es igual en desarrollo sensible, cognoscitivo o creativo. Pensar que todos los humanos son iguales en algo diferente a su condicin humana es indemostrable, e injustificable. El ser humano contiene algo que el resto de las especies no dispone: autonoma, unicidad y libertad, porque goza de libertad, autonoma y voluntad propia, no pueden considerarse iguales. Si no pueden considerarse iguales, cmo podemos afirmar que son iguales en derecho? Si entendemos al derecho como beneficio derivado del deber, los deberes de los adultos son enteramente distintos a los deberes de los adolescentes o de los nios, y los deberes del empresario son distintos a los del trabajador, as como los deberes del estudiante son diferentes a los del profesor. Cmo se puede entonces afirmar que los hombres permanecen iguales en cuanto a sus derechos? II. La finalidad de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Esos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin. 46

De dnde se sac que los derechos naturales del hombre son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin? Y el derecho al amor y a la vida, no son Naturales? Si ofrecemos el derecho a la libertad, a la propiedad, a la seguridad y a la resistencia a la opresin y quitamos la vida a los humanos por no tener derecho a ella, serviran para algo esos derechos enunciados? Y si ofrecemos esos derechos pero se permite el constante reclamo, acusacin, rechazo, o indiferencia entre humanos, servira cumplir con los derechos enunciados? El primero de los derechos naturales es el del amor, (la conectividad) porque es el amor el causal de la vida de cada ser y por lo mismo, la vida le pertenece al amor que lo origina y el segundo de los derechos es el de la vida que posibilita el desarrollo y maduracin del amor vincular en la confianza y respeto mutuo. Sin estos derechos, el resto no tienen sentido. III. La fuente de toda soberana reside esencialmente en la Nacin; ningn individuo ni ninguna corporacin pueden ser revestidos de autoridad alguna que no emane directamente de ella. Aqu se hace alusin a la autoridad sin mencionar qu significa. Y se dice que la fuente de toda soberana reside esencialmente en la Nacin, algo que no se justifica, a no ser, que la Nacin est dotada de las capacidades humanas maduras o en su completo desarrollo. Podran explicar cmo determina la Nacin, si la condicin del declarado soberano es soberana o no? Y Qu entiende la Nacin por soberana? En ningn sitio se explica. Si entendemos por soberano a la persona que posee y ejerce la autoridad ms elevada sobre los asuntos sociales, econmicos y polticos de un pueblo o nacin, esa persona ha debido ganarse la autoridad por su autora en los asuntos necesarios para asumir esa condicin. Si fue meramente puesto o designado en el cargo sin la autora que declare su autoridad, ese individuo no es, ni ser, por voluntad de la nacin, autorizado por el resto a permanecer en esa condicin. IV. La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no cause perjuicio a los dems. El ejercicio de los derechos naturales de cada hombre, no tiene otros lmites que los que garantizan a los dems miembros de la sociedad el disfrute de los mismos derechos. Estos lmites slo pueden ser determinados por la ley. Hacer todo aquello que no cause perjuicio a los dems suena muy lindo. El drama ocurre cuando los dems consideran agresiva la buena voluntad del que entrega. Si dicen que se tiene derecho a la libertad de pensamiento y de criterio, cmo definimos la moral del que piensa que es justo no cooperar?, buena o mala? Y si afirmamos que es mala, con qu derecho violamos la libertad del que piensa que debe no cooperar? Y cmo se define una ley que obligue o restrinja tanto a quienes creen en ella como a quienes no la consideran justa, la definiramos verdadera o falsa, justa o injusta? Por otro lado, hay muchos actos que no perjudican a los dems y perjudican al individuo, como las adiciones, dependencias y trastornos de personalidad. O el egosta, que por no perjudicar al resto se retira de la sociedad y vive disfrutando de los placeres del instinto. Al no comprenderse la naturaleza de la creacin, no se pueden precisar los lmites de la libertad. V. La ley slo puede prohibir las acciones que son perjudiciales a la sociedad. Lo que no est prohibido por la ley no puede ser impedido. Nadie puede verse obligado a aquello que la ley no ordena. Respetar una Ley que no califica ser siempre y para todo justa, no es algo que se pueda decir legtimo, es nicamente sometimiento. Y la ley que es siempre y para Todo justa es Norma natural, no un producto legislativo. Por lo dems, las leyes no pueden reducirse al beneficio de la sociedad humana, han de ampliarse al beneficio de todas las especies 47

naturales. Otro punto es el de la sentencia o castigo del juez. Qu sentencia o castigo restituye el dao producido? Es el tiempo o el encierro un sustitutivo de lo robado o destrozado? Si la sentencia o castigo no restituye, el juez que la dicta es injusto al sentenciar. VI. La ley es expresin de la voluntad de la comunidad. Todos los ciudadanos tienen derecho a colaborar en su formacin, sea personalmente, sea por medio de sus representantes. Debe ser igual para todos, sea para proteger o para castigar. Siendo todos los ciudadanos iguales ante ella, todos son igualmente elegibles para todos los honores, colocaciones y empleos, conforme a sus distintas capacidades, sin ninguna otra distincin que la creada por sus virtudes y conocimientos. Cuando la ley se transforma en la expresin de la voluntad de la comunidad o voluntad popular, la ley es transformada en juicio de la mayora y no en constante deber inmanente. Las leyes son constantes deberes inmanentes que deben ser cumplidos, no porque las declara un aparato legislativo o judicial, sino, porque son necesidades naturales que deben ser cumplidas del modo que determina la naturaleza de dicho deber. Los deberes naturales o las normas constantes e inmanentes no castigan a quienes las violan, nicamente declaran el deber de ser cumplidas. De no cumplir las normas, el delincuente sufre las consecuencias de su fallo, pero no se le debe castigar. Se le debe educar hasta que comprenda las normas naturales. VII. Ningn hombre puede ser acusado, arrestado y mantenido en confinamiento, excepto en los casos determinados por la ley, y de acuerdo con las formas por sta prescritas. Todo aqul que promueva, solicite, ejecute o haga que sean ejecutadas rdenes arbitrarias, debe ser castigado, y todo ciudadano requerido o aprehendido por virtud de la ley debe obedecer inmediatamente, y se hace culpable si ofrece resistencia. Ningn hombre debe ser acusado, reclamado o rechazado, por el incumplimiento de las Normas Naturales. Todo hombre tiene derecho a ser corregido, educado y orientado en las Normas de la Naturaleza para que las cumpla libre y voluntariamente. El hombre, por Naturaleza es Natural y cualquier error debe restaurarlo sin castigo. Cualquier ley de cualquier derecho que castigue el incumplimiento de las normas es una ley ilegtima. La ley no existe para castigar o premiar, la ley es nicamente la declaracin de una justicia, no un castigador. Quien incumple la Norma Natural, por el mero incumplimiento de la misma recibe el sacrificio de la indemnizacin necesaria para restaurarse en ella. Ese pago, es el suficiente. Culpable o inocente, son calificativos derivados del juicio que se realice sobre una conducta, no son cualidades inherentes en la Naturaleza Humana. Nadie es culpable de ser humano o de actuar errneamente. Cuando se asume el error, se declara al mismo tiempo la justicia, por lo tanto, si el culpable reconoce su error, al reconocerlo ajeno a la Normativa Natural, declara que reconoce la justicia. Y cuando declara conocerla, debe obrar en su justicia. En el caso de no reconocerlo, ha de ser educado hasta reconocerla. De no querer reconocerla ha de apartarse de los beneficios que esta garantiza. Por lo mismo, no debe asumir responsabilidades humanas hasta no reconocer la Naturaleza de las mismas. Esa es su opcin, no su castigo. El castigo no restituye el error o el dao. El dao solo puede ser restituido con la reparacin del mismo, no con un castigo. El juez que castiga no restituye el dao con el castigo y por lo mismo, ese juez es injusto e ilcito. VIII. La ley no debe imponer otras penas que aqullas que son estrictamente y evidentemente necesarias; y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley promulgada con anterioridad a la ofensa y legalmente aplicada. 48

Aqu se repite lo anterior. IX. Todo hombre es considerado inocente hasta que ha sido declarado convicto. Si se estima que su arresto es indispensable, cualquier rigor mayor del indispensable para asegurar su persona ha de ser severamente reprimido por la ley. Ser reprimido por los gobernantes (jueces) no es ser reprimido por la ley. Las leyes no reprimen, informan. Los jueces han de obrar en consecuencia con las Normas de la Naturaleza. Cualquier declaracin de ley ajena a las Normas de la Naturaleza es injusta. Culpable o inocente son sinnimos de irresponsable o responsable, para determinar la responsabilidad o no, es necesario que tanto el juez como el acusado reconozcan sus deberes. Los deberes humanos son distintos de los deberes sociales declarados por la legislatura de una pas. Por lo mismo, un responsable ante los deberes de la naturaleza humana podra ser ilegal frente a los decretos legales del cdigo de justicia de un pas. El cdigo de justicia ha de ser el cdigo de la justicia natural, no el de un pas o estado. X. Ningn hombre debe ser molestado por razn de sus opiniones, ni aun por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen trastornos del orden pblico establecido por la ley. Si ningn hombre ha de ser molestado por sus opiniones, estamos afirmando que cualquier opinin falsa, debe ser tambin respetada en su expresin, no en su significacin. Porque de acatar la significacin falsa por vlida, se estara contrariando la significacin de lo Absolutamente verdadero, y eso, trastorna la integridad de la confianza del intelecto humano. No molestar al que miente por su mentira es un acto de irresponsabilidad ante quin miente y de falta de respeto a la verdad, frente al que escucha, por lo mismo, se debe escuchar la expresin incierta, pero no se debe permitir que el incierto contine afirmando la veracidad de su mentira. Una cosa es declarar el error y otra contraria es la de acatar el error por adecuado. Lo adecuado, lo verdadero o lo correcto son por sobre todo preferentes y el respeto al que comete el error, o al que dice una falsedad, o a quien obra de forma incorrecta, se ejercita corrigiendo, educando y orientndolo en la normalizacin de sus obras. La autoridad no puede tomarse como verdad, es la verdad la que debe tomarse como autoridad. XI. Puesto que la libre comunicacin de los pensamientos y opiniones es uno de los ms valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede hablar, escribir y publicar libremente, excepto cuando tenga que responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley. La comunicacin de pensamientos no puede estar al arbitrio del criterio personal de cada individuo, ha de coincidir con la Naturaleza de las cosas. La Naturaleza es por sobre todo buena, justa y vlida en sus funciones y las opiniones de quien intente comunicar algo al prjimo, ha de ser coincidente con la validez, justicia y bondad de la Naturaleza. La honestidad, la sinceridad y la adecuacin de lo expresado, ha de ser recproca con la realidad, la verdad y la validez del contenido comunicado. De ese modo, se establece la verdadera comunicacin. La comunicacin se establece en base al reconocimiento, si no existe reconocimiento lo expresado es solo mera informacin. Respetar la informacin y al informante es bueno porque es un ser humano y por lo mismo, merece respeto, pero si su contenido es falso, el respeto se ejercita al responder a la necesidad vlida para Todo de corregirlo. Del mismo modo, que cuando se encuentra uno con alguien herido, o enfermo en la calle, el respeto se ejecuta atendindolo, asistindolo, o trasladndolo a un centro asistencial, y no dejndolo morir con su dolor.

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XII. Siendo necesaria una fuerza pblica para garantizar los derechos del hombre y del ciudadano, se constituir esta fuerza en beneficio de la comunidad, y no para el provecho particular de las personas a las que ha sido confiada. La Fuerza Pblica debe proteger el bien supremo, la verdad suprema y la vinculacin suprema. Ha de ser una fuerza conciliar, no defensiva; una fuerza para la justicia no para ajusticiar y una fuerza restitutoria, no violentista. El beneficio de la sociedad ha de ser el beneficio supremo de la Naturaleza, no el beneficio de un grupo de personas. Si un grupo de personas coinciden en un ideal errtico, o antisocial (anti-otras-sociedades) esa sociedad marginal, debe ser orientada y educada en la comprensin del Ideal de las especies, del Ideal Humano, de la Naturaleza Humana. El hombre se debe a su Naturaleza Humana y por lo mismo, debe descubrirla, reconocerla, compartirla y comprenderla. XIII. Siendo necesaria, para sostener la fuerza pblica y subvenir a los gastos de administracin, una contribucin comn, sta debe ser distribuida equitativamente entre los ciudadanos, de acuerdo con sus facultades. La Fuerza Pblica debe ser aquella compuesta de padres, maestros y lderes Maduros en la Naturaleza Humana, y no un batalln de adolescentes e inmaduros en la Naturaleza vincular, en la justicia Natural y en las bondades de la Normativa Natural. La era de los ejrcitos pas de moda. Los ejrcitos no son resolutivos, son nicamente una fuente de poder castigadora. La naturaleza humana ha de dominar el poder y dirigirlo en la orientacin de conciliar a todos los humanos en el establecimiento de los vnculos filiopaternales, fraterno-conyugales y paterno-filiares. Esa es la verdadera razn que justifica a la Fuerza Pblica, el resto es ficcin adolescente. Las contribuciones no deben ser destinadas a mejorar la fuerza bruta, sino a perfeccionar el capital humano. XIV. Todo ciudadano tiene derecho, ya por s mismo o por su representante, a constatar la necesidad de la contribucin pblica, a consentirla libremente, a comprobar su adjudicacin y a determinar su cuanta, su modo de amillaramiento, su recaudacin y su duracin. La Contribucin Pblica, no solo debe ser econmica, sino tambin conciliar. La naturaleza Humana espera el cumplimiento de su deber Humano y el deber humano es crear la Humanidad Normada en consecuencia con su verdadera Naturaleza. Contribuir a esa finalidad, es un derecho Natural. El estado que no oriente en esa finalidad no tiene derecho a pedir contribuciones, ni econmicas, ni educativas, ni vinculares, porque cualquier otra orientacin ajena a la vincular agrede al deber y al derecho Natural de la Naturaleza Humana. XV. La sociedad tiene derecho a pedir a todos sus agentes cuentas de su administracin. La sociedad, ante todo y por sobre todo, tiene el deber de realizar a cada individuo en su naturaleza afectiva, cognoscitiva y creativa, protegiendo su integridad moral, tica y esttica, al mismo tiempo que protege su integridad Humana fisiolgica, salud, alimentacin, vivienda y libertad para emprender. Sobre el cumplimiento de ese deber de respetar la integridad humana, cabe el derecho a exigir, sin imponer, el cumplimiento del deber a cada uno de los miembros que componen dicha sociedad. XVI. Una sociedad en la que la garanta de los derechos no est asegurada, ni la separacin de poderes definida, no tiene Constitucin. Una sociedad en la que no se cumplan los deberes no tiene derecho a exigir el beneficio de lo no cumplido. Los poderes no son atribuciones posicionales determinadas por una 50

persona (el lder). El poder de la autoridad se desprende de la autora, sin ser autor del cumplimiento del deber, no se tiene derecho al poder de lo no cumplido. A ese poder se le denomina: corrupcin. XVII. Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie podr ser privado de l, excepto cuando la necesidad pblica, legalmente comprobada, lo exige de manera evidente, y a la condicin de una indemnizacin previa y justa. La Naturaleza no es un comodity ni pertenece a otro que no sea la misma Naturaleza. El tiempo y el espacio no le pertenecen a nadie. Se ocupan, se utilizan y se quedan dnde estn para que otros los ocupen y los utilicen para el bien de todos. Las cosas creadas son propiedad de quien las crea, pero propiedad en experiencia, no en su Naturaleza. Por ejemplo, el zapatero hace zapatos para el beneficio de los descalzaos y estos retribuyen con otro bien al zapatero, quien en base a ese intercambio genera la experiencia del bien estar. Esos zapatos, dejan de ser propiedad del zapatero para pasar a ser propiedad de los descalzos que se benefician del calzado para caminar, hasta que desean cambiarlos por otros. Y los zapatos viejos, pasan a ser propiedad del recogedor de basura que los recicla, o los deposita en el basural para producir metano y beneficiarse del intercambio de este gas. Cada propietario del zapato lo disfruta mientras lo utiliza y lo deja en manos del otro cuando ya no le son de utilidad, pero el zapatero no es el propietario de todos los zapatos por l elaborados. La posesin de las cosas ha de ser siempre en pro del bien supremo. Cuando la cosa no beneficia al todo, ha de ser liberada de su pertenencia al propietario. La Naturaleza pertenece a quien ms la respeta, ms la desarrolla y ms y mejor la cuida, en beneficio de la misma Naturaleza. La Naturaleza no hizo las especies para repartirlas entre los poderosos, hizo las especies para el beneficio de la Naturaleza. Ninguna Especie Natural se apodera de algo ms que del espacio que ocupa, necesario para su crecimiento y reproduccin y solo durante ese tiempo exigido por su maduracin. El ser Humano es una Especie Natural, por lo mismo, debe respetar las Normas de la Naturaleza. Todo humano, por Naturaleza, tiene el derecho legtimo a disfrutar del beneficio del deber de lo que ha cumplido. Por lo mismo, el mximo derecho se deriva del cumplimiento del mximo deber necesario. Repito, es dueo del beneficio derivado del cumplimiento del deber, no del objeto. El hombre debe ser humano, en primer lugar y por sobre todo. Humano es un calificativo derivado de quien es libre en la eleccin de alternativas vlidas siempre y para Todo. De quien es autnomo en el reconocimiento de las razones justas, constantes e inmanentes de la Naturaleza Humana y de quien responde responsablemente al cumplimiento del mximo deber necesario en el momento y lugar, respetando de ese modo la voluntad de la Naturaleza. Quien pretende y propone algo que es vlido siempre y para Todo, no perjudica nunca a nadie, ni a nada. Esta persona no necesita de instructivos legales, ni de jueces, ni abogados o fiscales, esta persona es un ser normal. Ese ser naturalmente normal y entregado a responder, resolver y realizar la mxima necesidad mxima vlida para todo, no poseera nada porque le pertenece el beneficio de todo lo que satisface. Existe la estpida tradicin a pensar que el idealista es un perdido en el tiempo y en el espacio porque los ideales no son ms que ideas. Quienes piensan esto ignoran que lo que dicen es producto resultante de una idea. Y que cada vez que niegan al idealista porque no cumplen sus ideas estn ellos cumpliendo con la idea de pretender negar al idealista. Todo acto es producto resultante de una idea y el actor es el idelogo, idealista que transforma su idea en imagen. Negar el Ideal de La Creacin, o el Ideal del Ser Humano por pensar que son ideales imposibles es la mayor estupidez que el hombre puede hacer, porque ese Ideal lo espera cada uno con la mxima necesidad existente en su naturaleza. Idea es una pretensin imaginada y toda pretensin para poderse imaginar 51

ha de sentirse necesaria, luego, todo lo que el ser humano hace es transformar ideas en imgenes. Por lo tanto el ideal de la creacin no es otra cosa que la idea ms esperada que ha de ser transformada en imagen. Los mismos que niegan la posibilidad de realizar el Ideal Humano, por tildarlo de Idealista son los primeros en preguntarse cmo realizarse. Esos que, ingenuamente piensan que se realizan en el xito profesional, en el poder o en el conocimiento, son los que justifican su fracaso en los idealistas que disfrutan del beneficio de su realizacin vincular. Los divorciados son los primeros en ridiculizar el amor conyugal del que lo disfruta, porque no lo creen posible al tener ellos la experiencia de no cumplirlo. Los ladrones son los primeros en acusar a los rectos por el beneficio de sus logros porque ellos no tienen la experiencia del beneficio de la rectitud. Los pobres son los primeros en despreciar a los ricos porque carecen de las virtudes del que consigue el beneficio de lo bien hecho. Los ignorantes son los primeros en acusar la seguridad del justo, porque no tienen el conocimiento justo que los asegure y por lo mismo, dudan que exista lo que no conocen. Los insensibles son los primeros en rechazar al que capta lo necesario y responde con lo adecuado, porque carecen de la sensibilidad suficiente para captar lo que el otro capta y por lo mismo no responde a su cumplimiento. Quienes actan de ese modo no se dan cuenta de que cuando estn enfermos, no buscan a otro enfermo para que les cure, buscan a un doctor, cuando quieren aprender virtudes buscan al virtuoso, cuando quieren ser millonarios buscan al que tiene dinero. La educacin tiene esta dinmica en su proceso de maduracin. El orientador ha de asumir las insuficiencias del insuficiente, la ignorancia del ignorante y la insensibilidad del insensible, y madurarlo hasta transformarlo en suficiente, justo y maduro en la sensibilidad. Cmo lograrlo? Asumiendo el mutuo compromiso de responsabilidad y lealtad a los procesos y procedimientos del desarrollo sensible, cognoscitivo y conductivo. Y disciplinndose en el ejercicio del dominio sobre los mismos. Los derechos Humanos declarados por los franceses no son suficientes para normalizar a la especie humana en las Normas Naturales. Aos despus se establece La Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) la mayor organizacin internacional existente. Se define como una asociacin de gobierno global que facilita la cooperacin en asuntos como el Derecho internacional, la paz y seguridad internacional, el desarrollo econmico y social, los asuntos humanitarios y los derechos humanos. La ONU fue fundada el 24 de octubre de 1945 en San Francisco (California), por 51 pases, al finalizar la Segunda Guerra Mundial, con la firma de la Carta de las Naciones Unidas. En 70 aos de historia el fundamento de las Naciones Unidas no ha logrado, ni la integridad del ser humano, ni la vinculacin de las naciones participantes, por qu? Porque ignoran las Leyes de la Naturaleza y los atributos de ncleo gestor de la especie humana o la familia. Los derechos propuestos son del individuo no de la familia que es la clula fundamental de la sociedad y de la especie humana. La Revolucin Francesa abri la posibilidad del reencuentro con la Naturaleza Humana en dignidad, porque marc el punto final del absolutismo impositivo, pero, las ideas de libertad, fraternidad e igualdad se encontraron sin fundamento significativo y derivaron en clases sociales antagnicas y opuestas, polarizando a la sociedad entre burgueses potentados y trabajadores asalariados y sin recursos. La oligarqua monrquica fue transformada en oligarqua econmica, y los siervos campesinos, fueron transformados en proletarios. La Revolucin Francesa solo cambi los trminos de las diferencias pero no las anul. Al negar a un monarca autoritario y cambiarlo por una asamblea autoritaria que luego dio lugar a la Coalicin y a la Comuna que contrataba sicarios para asesinar a sus contrarios, el autoritarismo sigui reinando. La guillotina asesin a 40 mil vctimas. La 52

declaracin de los derechos era importante, pero ms importante an era la declaracin de los deberes ciudadanos y al no existir, se prolong la providencia. El producto de este descontento fue Napolen Bonaparte. Bonaparte consolid un imperio en Europa, aboli el sistema feudal y la servidumbre, otorg la libertad de religin en sus espacios conquistados y la libertad de educacin, prometi constituciones para regir la autonoma de los estados, pero todos ellos quedaron bajo el control napolenico. Los derechos del ciudadano, no fueron comprendidos por el Emperador. En su cruzada contra los rusos murieron 400 mil hombres. Slo 40.000 cruzaron el rio Berezina en noviembre de 1812. La Restauracin Europea es una denominacin historiogrfica para el periodo de la historia entre la derrota de Napolen 1815 hasta la revolucin de 1848. Estos 33 aos se caracterizan por el predominio de la Santa Alianza compuesta por 3 naciones Imperio de Austria, Imperio Ruso y el reino de Prusia. Es el periodo de los Congresos (Congreso de Viena 1814-1815, Congreso de Aquisgrn 1818, Congreso de Troppau 1820, Congreso de Liubliana 1821, Congreso de Verona 1822). Reuniones estas para fijar la internacionalizacin del respeto y el equilibrio entre las naciones, mientras el Reino Unido se converta en la potencia dominante en las rutas ocenicas y en las finanzas, gracias a la revolucin industrial y a su dominio sobre los mares. La revolucin industrial en Inglaterra, la ilustracin en Europa Occidental y el sistema democrtico restauraron el dominio del hombre sobre la creacin, sobre el conocimiento y sobre las libertades, an sin comprenderlas. Esa conquista del dominio, fue necesaria para ahondar en el descubrimiento de la Naturaleza Humana. Hubo grandes descubrimientos que ampliaron la conciencia hasta un estado de globalizacin, nunca antes imaginado, pero se desorient la direccin. En lugar de indagar en el reconocimiento de los valores se descubrieron las diferencias y se definieron relativos o contradictorios. Las contradicciones llegaron hasta el extremo de enfrentar a todos contra todos en la primera guerra mundial. La triple Alianza Imperio Austrohngaro, Alemania e Italia entra en conflicto contra la triple entente constituida por Francia, Reino Unido y Rusia. Cuatro aos 1914-1918 de confrontacin mundial. La guerra se inici cuando un pequeo estado de campesinos (Serbia) oprimido por los imperios austrohngaro y ruso, os tentar mediante el asesinato de los herederos al trono Austrohngaro a los intereses de los grandes imperios. En la cada del hombre, Lucifer tienta a Eva que hace caer a Adn. En este caso, Serbia, tienta a Austro Hungra y hace caer a Alemania. Blgica es tentada por Alemania quien hace caer a Rusia. El mundo se divide entre naciones a favor de la Triple Entente o a favor de la Triple Alianza. El escenario ubica a las naciones en posiciones tipo Can, el Imperio Alemn, el Imperio Austrohngaro y el Imperio Otomano y tipo Abel el Imperio Britnico, Francia e Italia. Las naciones tipo Abel logran la victoria sobre los imperios y se constituyen la Federacin de Naciones o la Sociedad de las Naciones para evitar que algo similar vuelva a ocurrir. Las cuarenta naciones que originaron este acuerdo aumentaron rpidamente en nmero, pero no fueron capaces de evitar una segunda confrontacin mundial. Varias potencias no apoyaron a la Sociedad: fue decisivo que los Estados Unidos nunca se asociaran; Alemania fue miembro durante slo siete aos, desde 1926, y la URSS por slo cinco aos, desde 1934; el Japn e Italia se retiraron en los aos treinta. La Sociedad entonces dependa principalmente de Gran Bretaa y Francia, que, como se puede comprender, dudaban antes de actuar en forma decidida. Era realmente difcil para los gobiernos, acostumbrados por tanto tiempo a actuar en forma independiente, colaborar por conducto de esta nueva organizacin. 53

En la primera guerra participaron 70 millones de soldados y murieron 10 millones de combatientes. El tratado de Versalles merm a Alemania de sus posesiones fuera de su territorio, se la culp de originar la guerra y se le pidi una indemnizacin a 20 aos que fue utilizada por Hitler, para aunar a los alemanes contra los pases que impusieron dicha indemnizacin. La Segunda Guerra Mundial se desarroll entre 1939 y 1945, tambin asociados en dos bandos, las fuerzas del Eje y los Aliados. En este caso fueron 100 millones de movilizados y 70 millones de vctimas. Alemania invade Polonia y Francia la declara la guerra. Rusia se aprovecha de su neutralidad y se toma a las seis naciones vecinas. Las potencias del eje invaden la Unin Sovitica. Como podemos observar se repite la mecnica de la Primera Guerra. La guerra acab con la victoria de los Aliados sobre el Eje en 1945. Y se cre la Organizacin de las Naciones Unidas y en ella, la Declaracin de los Derechos Humanos. As como en la Revolucin Francesa se declaran los derechos del ciudadano sin explicar sus deberes, en este caso se vuelve a repetir el mismo caso. Por lo mismo la validez de la declaracin acaba siendo nula. La iniciativa de regular el comportamiento frente a los deberes del ciudadano es loable, los problemas surgen a la hora de interpretar los significados de cada uno de estos artculos. Sin una definicin clara y precisa de los conceptos es imposible aunar a las personas en sus significados. Por otro lado se asumen los derechos sin declarar especficamente de qu deberes se desprenden. Derecho es el beneficio derivado del cumplimiento de un deber y deber es el proceso motivado por el beneficio de un derecho. DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS Y SUS ERRORES. La Carta de las Naciones Unidas pretende el Ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, con medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin. As se inicia la Declaracin de los Derechos Humanos. El ideal comn de la naturaleza humana es que todo hombre sea libre autnomo y responsable, para eso, debe reconocer el significado fundamental de cada uno de estos tres conceptos. El significado de libertad ha de ser asumido como capacidad de optar por lo que es vlido siempre y para todo, para que la opcin elegida no perjudique nunca a nadie. As se dispone de libertad. Si decimos que libertad es solo la capacidad de optar, el optar por lo que cada uno determine, no necesariamente te libera del reclamo, de la acusacin o del rechazo de quienes no se beneficien de la opcin, por lo mismo, es necesario que la opcin sea siempre vlida para todo, para disfrutar as de la verdadera libertad. Aquello que beneficia siempre a todo no perjudica nunca a nadie y por lo mismo, libera del reclamo, de la acusacin y del rechazo. En esta declaracin de los Derechos humanos, no se precisa el significado de libertad, se asume como capacidad de optar incluso se incita a la capacidad de optar por lo que es vlido para cada individuo pero sin considerar la validez del todo (todas las especies). A esta declaracin le falta determinar, que, de no optar por aquello que es siempre valido para todo, no se disfruta de la libertad que se publica, todo lo contrario, el individuo que 54

opta por lo valido para l, de no coincidir con lo que es siempre y para todo valido, se esclaviza en el reclamo del otro o del resto del todo, en la acusacin del otro o del todo y en el rechazo del otro o del todo. Esta es la razn de por qu, an con los derechos humanos, se obstaculiza la consecucin de la verdadera Naturaleza Humana. Lo primero que debe ser determinado por la Declaracin de los Derechos Humanos es el significado justo del concepto libertad, y del significado de Naturaleza Humana. La naturaleza humana contienes en si el poder de dominio sobre el celo afectivo (se es capaz de controlar y dominar las respuestas a cada sensacin) sobre el celo intelectivo (se es capaz de controlar, asumir, aceptar o rechazar conocimiento) y se es capaz de controlar las propuestas que nos motivan a actuar (podemos actuar a voluntad, es decir, tenemos la capacidad de inhibirnos y exhibir actos) en otros trminos, poseemos todos los humanos sanos, el poder de dominio sobre nuestra voluntad. En este sentido, somos diferentes al resto de las especies. Pero no solo podemos controlar y dominar impulsos, pensamientos y emociones, tambin podemos controlar el instinto de proteccin, reprimiendo o expresando la ansiedad o la angustia frente al peligro. Podemos controlar y dominar el instinto de mantenimiento tanto en la alimentacin como con el ayuno, as como el tiempo de descanso y el ejercicio que deseemos realizar. Por sobre estos dos instintos, somos capaces de controlar y dominar el instinto reproductor ya sea por castidad o por fidelidad. Esta capacidad de superar la tentacin de los instintos y del celo es una cualidad de la Naturaleza Humana que nos declara diferentes al actuar instintivo de los animales o, a la dependencia de la naturaleza directiva inherente en cada reino de la creacin. Y por sobre estas capacidades, tenemos la habilidad de discernir entre lo que es vlido para uno y lo que es vlido para todo, por lo mismo, deberamos ser consecuentes al optar por lo que es vlido para uno, o para el otro, y elegir aquello que tambin es vlido para la Naturaleza Humana por completo, de ese modo se interconectaran las opciones con el bienestar del Todo. Artculo 1. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. El ser humano, no solo est dotado de razn y conciencia. El ser humano es un ser de dominio sobre sus conductas, pensamientos y sensibilidad (sensaciones). Es un ser emocional, intelectual y motivacional, dotado con la capacidad de dominio sobre estas tres capacidades. Y su responsabilidad es la de dominar las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza as como el control y dominio sobre los instintos de proteccin (angustia y ansiedad) sobre el instinto de conservacin (descanso, ejercicio y nutricin) y sobre el instinto reproductor (control del apetito inter-genital prematuro) para calificar con las atribuciones de ser libre, autnomo y responsable. El ser humano solo puede ser libre al optar siempre voluntariamente por la consecucin de la mxima necesidad vlida para todo. El individuo que beneficia siempre a todo con su actuar no perjudica nunca a nadie. Para beneficiar siempre a todo, ha de tener la actitud de dominio sobre la eleccin de sus alternativas y orientarlas en la consecucin de lo que es siempre y para todo valido. Ha de tener la actitud de dominio sobre la expresin y asumcin del conocimiento que sea justo, vlido y verdadero siempre y para todo, y ha de tener la actitud de dominar sus pensamientos, palabras y obras, en pro de la consecucin del cumplimiento del deber mximo valido para todo.

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La Declaracin de los Derechos Humanos no declara la significacin de libertad, ni de la igualdad, ni de la dignidad, ni del derecho natural de las especies y mucho menos declara la justa significacin de la especie humana. No ajusta el significado de conciencia, ni razn y menos, el significado de fraternizacin. Sin una clara y precisa significacin que se ajuste a la naturaleza, se declara una necesidad pero no se fundamenta el proceso de su consecucin. Esto conlleva muchos conflictos de inters irresolubles ante la indeterminacin de cada trmino utilizado. Libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido siempre y para Todo. La igualdad entre personas debe ser comprendida bajo la definicin del significado de la condicin humana. Humano es un ser libre autnomo y responsable. Libre de optar por la alternativa vlida siempre y para todo. Autnomo en el sentido de ser uno con la ley que reconoce y respeta, uno con la normativa natural de las especies, uno con el juicio justo. Autnomo es el ser humano que reconoce y explica las razones constantes que por ser vlidas siempre y para todo, se ajustan al criterio natural de la naturaleza. Responsable es quien responde al cumplimiento del deber mximo valido para todo. Bajo esta comprensin podemos aceptar que todos los humanos son iguales en esta caracterizacin. Pero, cada humano es diferente al resto en recursos experienciales, intelectuales y motivacionales. Ni todos los humanos son iguales en el desarrollo de sus facultades, ni en la funcin de gnero que deben cumplir, ni en el establecimiento vincular que corresponde a cada individuo en la posicin que ocupe. El padre no es igual en sus funciones de gestor vincular del ncleo familiar humano bajo la potestad de la naturaleza humana que el hijo. Ni el padre que origina la germinacin es igual a la madre que gesta y cultiva, ni el hermano varn es igual en pretensiones a la hermana hembra. Ni son iguales en lo biolgico, ni en lo psicolgico. Por lo mismo, asumir la igualdad entre individuos es causal de conflictos de inters y la Declaracin de los Derechos Humanos no menciona la diferenciacin entre los naturalmente diferentes porque en ella se desconoce la verdadera Naturaleza Humana. Dignidad es otro trmino utilizado en este artculo pero sin explicacin alguna. Estos trminos tienen una connotacin atractiva, pero no se justifica en qu. El hombre digno es el que responde, siempre y en todo, al cumplimiento del deber mximo exigido por la mxima necesidad vlida para todo. Ese individuo amerita el beneficio mximo del cumplimiento del mximo deber y en ese logro, se establece digno. La dignidad no se tiene, se establece. Bajo esta concepcin, cuntos humanos son iguales en dignidad en la actualidad? Claro que en potencia todos los humanos nacemos con el potencial de llegar a ser iguales en dignidad, pero debemos entender a qu nos referimos con esa frase, de lo contrario, se puede prejuzgar que se nos debe un respeto generalizado, tanto en las preferencias personales individuales como en el cumplimiento del mximo deber valido para todo y eso no es as. La dignidad no se establece respondiendo a las necesidades propias del individuo desconectado con la validez total humana. Se menciona aqu tambin ser iguales en derecho, pero, qu derecho a beneficio se puede desprender del incumplimiento de un deber? Si no satisfago el deber de alimentarme Cmo puedo disfrutar del derecho al beneficio alimenticio? Lgicamente antes de inferir un derecho al beneficio debera explicarse en qu consiste el deber de ameritarlo. Todo humano tiene el derecho al beneficio de la autenticidad, pero para disfrutarlo, es necesario antes ser autntico. Qu es ser autntico? Es, ser uno en pensamiento, palabra y obra con el cumplimiento del mximo deber necesario, valido para Todo. Ese individuo no solo es autntico, es tambin autnomo, libre y responsable. Por lo mismo, meritorio de libertad, derecho al beneficio de su cumplimiento, y digno de ser justificado humano. 56

Se habla en este artculo de estar dotado de razn, pero qu se entiende por razn? Razn es el justificativo de una realidad cuando se establece la concordia y reciprocidad entre justificacin y justificado, pero el ser humano no est dotado de razn, est dotado con el intelecto capaz de reconocer las razones que justifican una realidad declarada vlida para todo. Por lo mismo, esta declaracin posibilita el descriterio entre humanos ante la normativa natural humana que nos declara capaces de reconocer las constantes inmanentes, porque razn, no es una capacidad, sino la evaluacin del juicio. Conciencia es otro de los trminos aplicados en este artculo, pero tampoco se define a lo que se refiere por conciencia. Conciencia es el rector custodio del valor. Rector porque regula y custodio porque persigue la regulacin en todo. Para regular dispone del parmetro natural absoluto del valor mximo insuperable emocional, intelectual y motivacional: conciencia de plenitud, justicia y cumplimiento del deber. Estos tres valores insuperables estn en el rector de la naturaleza humana y a ese rector custodio de lo pleno, lo justo y lo que se debe, se le denomina conciencia. Por fraternal entiendo un intercambio recproco de bondad, verdad y plenitud, del cumplimiento de la responsabilidad de responder mutuamente al cumplimiento del mximo deber vlido para todo, sin uno de esos valores se perdera la reciprocidad vincular. Pero tampoco se explica en la Declaracin el significado de fraternal. Se deja ver como una conducta de respeto mutuo, pero habra que definir respeto, porque si lo tomamos como tolerar cualquier proposicin del otro, entraramos en lo que se define como indiferencia. Ahora, si lo tomamos como responder a las necesidades del otro que son vlidas para todo, entonces podramos afirmar eso como respeto. Respeto viene de responder, no de ignorar al otro. Responder al otro con lo adecuado para l que sea adecuado para el todo, en ese caso se ejercita el respeto. Pero si se respeta lo que es solo valido para el otro y que no es vlido para el todo estaramos siendo cmplices de un error, y dependiendo del grado de ese error podramos llegar a transformar nuestra tolerancia (respeto) en cmplice de un delito. Artculo 2. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria, no autnoma o sometida a cualquier otra limitacin de soberana. Este artculo es un mero artificio sin fundamento alguno y sin ninguna atribucin a la razn de lo que se propone, es totalmente incoherente. Ni se explica a qu se le denomina distincin religiosa, ni poltica. Ningn ciudadano en un sistema totalitario disfrutar de los beneficios de la Declaracin, ni ningn miembro de organizacin religiosa alguna, cuyos dogmas sean contrarios a la declaracin de los derechos humanos podr disfrutar de los beneficios de la misma. De qu libertades puede disfrutar un ciudadano en pases comunistas, o un miembro de la religin islmica? Si la religin prohbe las igualdades entre hombres y mujeres o si el estado prohbe las igualdades entre ciudadanos y miembros del estado, cmo puede esta declaracin exigir que toda persona tenga los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin? No debera exigirse 57

previamente la anulacin de los poderes extraordinarios de los lderes polticos y religiosos? Si se habla de igualdad, esa igualdad debera declararse obligatoria por sobre la aceptacin de las diferencias sociales, econmicas, polticas, judiciales y religiosas. Para establecer eso, sera necesario abolir la propiedad privada, que posibilita las diferencias econmicas, debera abolirse las diferencias en los privilegios polticos y religiosos de los lderes, y deberan abolirse las diferencias entre las naciones desarrolladas y las no desarrolladas, y cmo se hace eso? La Declaracin de los Derechos Humanos tampoco nos dice cmo. Y si cada uno tiene derecho a la libertad de expresin y de pensamiento, cmo es posible hablar de igualdades polticas o religiosas? No parece incoherente esta proposicin? Si se permite la libertad de credo, estamos afirmando la posibilidad de equvocos un credo no necesariamente es justo, es nicamente un credo. Creer no es estar seguro, no es demostrativo, es una mera expectativa. Dejar la libertad en optar por expectativas sin fundamento es confundir la realidad con lo irreal. Por otro lado, la libertad religiosa, si entendemos por religin religar o unir al hombre con su naturaleza humana de cuantas interpretaciones de esa Naturaleza se precisa? Cuantas razones justifican la Naturaleza Humana? La nica razn que justifica una realidad es la que la declara vlida. De igual modo la naturaleza humana es declarada vlida por solo una razn, Este artculo no fomenta la igualdad, ni la libertad, fomenta nicamente la confusin de criterios. La igualdad se basa en la concordia, similitud y unidad entre dos, por eso se les denomina iguales. Declarar a todos los humanos iguales en derechos es una verdad, pero asumir que por cumplir deberes inhumanos van a recibir el beneficio de los derechos naturales de la humanidad, es ridculo. Artculo 3. Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. Suena agradable el trmino seguridad de su persona pero confuso. A qu se refiere el trmino, a la seguridad ciudadana, poltica, religiosa, moral, tica o esttica? Derecho a la vida, indiscutible, todo ser concebido tiene derecho a la vida. Derecho a la libertad, siempre y cuando sea el derecho a la libertad de optar por lo que es siempre y para todo valido, tambin, pero en ese caso no tiene derecho a hacer uso de la libertad que solo beneficie a un fragmento social o a un solo individuo. Y a la seguridad del juicio justo, del cumplimiento del mximo deber valido para todo y del sentirse pleno en la autenticidad humana tambin, pero eso no se explica en la Declaracin de los Derechos humanos. Por esa razn es causal de controversias. Aqu se utiliza el trmino persona, pero tampoco se declara su justificativo. Es persona un individuo cualquiera? Tanto el que cumple con el deber natural de ser humano como el que no lo cumple? Son ambos personas? Qu significa ser persona? Si persona es quien personifica la naturaleza humana y la naturaleza humana nos diferencia del resto de las especies en ser libres de optar por lo que se considera vlido para todo, en ser autnomos porque por si solos, cada humano se ajusta a la naturaleza humana en su razn de ser autntico y eso significa ser maduro en el cumplimiento del mximo deber exigido por la naturaleza humana. Y si aceptamos que ese mximo deber es ser feliz y para ello, se precisa establecer incondicionalmente los vnculos intrafamiliares filio paternales, fraterno conyugales y paterno filiales, entonces, ser persona es un estado del que lo ha cumplido y no una categora para quienes an no lo completan. De igual modo que el campen es un estado de logro, as tambin el ser persona es un estado de logro a pesar de que cualquier competidor puede llegar a ser campen, como tambin cada individuo puede llegar a ser persona, pero no se puede decir que sea persona aquel que obra contra la naturaleza humana, porque no personifica su identidad. 58

Artculo 4. Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas. Dnde empieza o termina la esclavitud? A qu se le considera esclavitud, a estar encerrado en una jaula sin posibilidad de salir? Se le considera esclavitud a la privacin de libertad fsica o a la privacin de libertad mental? Cmo se le declara a quien se le adoctrina en el conocimiento de algo injusto? No diramos que es esclavo del pensamiento, y podran decirme que no existen esclavos del pensamiento errtico? Qu es ms daino para la humanidad un hombre privado de su libertad fsica o un hombre esclavo de su ideologa errtica? Marx propuso unas ideas que Lenin puso en prctica y Stalin las extrem al mximo y Cuntos millones de individuos con derecho a la libertad perdieron y estn an perdiendo sus vidas por esa esclavitud de pensamiento? La Declaracin de los Derechos Humanos ni menciona la esclavitud ideolgica. Por otro lado est la esclavitud a las dependencias, a la adicin, a las costumbres, se refiere este artculo a esa esclavitud o a otra? Artculo 5. Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. Aqu sucede lo mismo que en el artculo anterior, ni se precisa el significado de tortura, ni de pena, ni de tratos crueles, inhumanos o degradantes. No es degradante que un semejante declarado igual a m, ni siquiera tenga medios para conversar con l de igual a igual? Por ejemplo hablar con el presidente o con el papa o con los lderes de pases comunistas o totalitarios? Y no es degradante que un testigo extrao llamado notario deba certificar lo que yo afirmo? Existen conductas degradantes que apenan y torturan a las personas y que en esta declaracin ni se determinan. Qu mayor degradacin que tener que someterme a la justicia de una declaracin de derechos humanos que ni siquiera son humanos? Ni la libertad que se pregona es verdaderamente libertad humana, ni la igualdad es legtimamente humana, ni la dignidad es la autntica humana. Porque de ser legtimas y autnticas no las echaramos de menos, ni las ansiaramos angustiados. Artculo 6. Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica. Personalidad jurdica es un trmino cuya justificacin dista en mucho de la justificacin natural del ser persona antes expuesta. Ningn jurista contemporneo entiende al ser persona como a quien logra el establecimiento vincular intrafamiliar completo en la satisfaccin constante del cumplimiento de la mxima necesidad vlida para todo. En muchos casos ni reconocen el significado del derecho y son juristas. En estos momentos y en este pas, disponer del derecho a la personalidad jurdica es igual a permitir que siga existiendo el notario que certifique que el permiso paterno a salir mi hijo del pas es ms verdad, con su firma, que con la ma. No es eso degradante para un padre? O asumir que la jueza de Huechuraba determina que en un disco ceda el paso hay que parar completamente el auto porque ella lo determina as, y como yo no me detuve, pagu 40 mil pesos de multa, No es eso indigno? Pero, segn mi personalidad jurdica debo asumir la decisin de la jueza, aunque sea maldita. 59

Artculo 7. Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin. Este es un artculo totalmente equivocado por ser inaplicable. Nadie es igual ante la normativa natural o ante la ley de la naturaleza humana. Y los derechos de cada uno difieren en tanto a su posicin, funcin y experiencia, el derecho al beneficio se deriva del cumplimiento del deber y no todos cumplen su deber de igual modo. Decir que son todos iguales ante la ley es sinnimo de decir que sern todos juzgados bajo las mismas normas y no se puede juzgar con la misma norma a la conducta filial que a la conducta paternal, ni a la funcin masculina como a la funcin femenina, eso es un tremendo error. Pensar que la maternidad y la paternidad son funciones iguales ante la naturaleza humana es una aberracin ignorante de quienes desconocen las normativas naturales masculinas y femeninas. Y de quienes desconocen las diferencias funcionales entre padres e hijos. Solo pensar que padres e hijos puedan ser considerados iguales ante la normativa natural de la naturaleza humana es una tremenda aberracin. Los padres tienen potestad natural sobre los hijos y esa potestad implica poderes, deberes y derechos inalienables e indiscutibles. El poder de rectificar al hijo en sus conductas desorientadas, desajustadas o extremas, el deber de realizarlo en su autenticidad emocional intelectual y motivacional y el beneficio a disfrutar del vnculo, de la confianza y de la experiencia de su maduracin. El hijo no tiene esa funcin igual a la del padre. El hijo debe lealtad, obediencia y respeto a la orientacin, conocimiento y tradicin normal del padre. En ese aspecto fundamental son diferentes y no se les puede juzgar con la misma regulacin. El error de un padre tiene una dimensin distinta al error de un hijo. Discriminacin es un trmino, generalmente utilizado para rechazar al individuo por su actuar, apariencias credos, etc., etc. Pero siempre y cuando se desprecia al individuo por las diferencias que sean se le est discriminando. La discriminacin es una constante en las conductas humanas, cada vez que se reclama, que se acusa o que se rechaza al individuo se lo discrimina. Cmo le pone fin a estas conductas la Declaracin de los Derechos Humanos si ni siquiera los menciona? Cmo y dnde se define el lmite entre rechazo al obrar del individuo violento y la discriminacin de la persona violenta? En ambos casos es necesario del rechazo. Quin determina ser o no ser discriminacin ese rechazo, el que rechaza o el rechazado? Artculo 8. Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley. El derecho al amparo ante la ley jurdica no garantiza la justicia del derecho porque se ignoran las funciones del deber de ser autntico, autnomo y responsable. Tener derecho a una categora de tratamiento no facilita el logro de la justicia hasta no disponer de los reguladores propios de la naturaleza humana. Sin la comprensin del biotipo humano de la normalidad, no se puede hacer justicia vlida para todo. Por qu? Sencillamente porque se ignora la justificacin del todo. Sin el entendimiento de los valores absolutos, no hay ninguna posibilidad de hacer justicia o de ser justo. Artculo 9. Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. 60

Bajo ninguna circunstancia rectifica el error la privacin de libertad, ni mucho menos la expulsin del lugar. La rectificacin de los errores se establece al asumirse responsable de su realizacin y ese es el verdadero deber del juez, la de motivar, persuadir o seducir al errtico en asumir la responsabilidad que le compete en el error que ha realizado. Solo, sobre la restitucin del error se puede liberar de la acusacin, del reclamo y del rechazo. Encerrar al ladrn no le priva del deseo de repetirlo. Incluso al encerrarlo se le permite por un lado disfrutar ms tarde del beneficio de lo hurtado y por otro lado, liberarle del trabajo de auto sustentarse, puesto que la entidad penal lo alimenta, lo viste y lo cobija gratuitamente. El preso debera ser sometido al estudio de la moral normal humana, al estudio de la sensibilidad emocional en lugar de ser expuesto al sufrimiento de quienes padecen los errores de los cleptmanos, mitmanos y fbicos. Adems debera ser sometido al trabajo voluntario en beneficio del bien comn para que disponga de la experiencia correctiva del dar por sobre el tomar, del afecto, por sobre el defecto, y de la justicia por sobre la falsedad. Privar de libertad fsica al culpable de un error no lo rectifica. El que padece el error debera ser restituido en tres por uno. De ese modo se elimina la posibilidad de reclamarlo, acusarlo o rechazarlo. Artculo 10. Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusacin contra ella en materia penal. Slo en caso de que el tribunal disponga de los elementos y recursos de juicio y cuando todos los participantes del juicio reconozcan la verdadera naturaleza humana por completo, se podra establecer este derecho. Es ms, la acusacin contra cualquiera no repara el problema o el error cometido. Luego, los tribunales de justicia no deberan acusar, ni castigar, ni dictar penas, lo que si deberan hacer es corregir al errtico para que no cometa un nuevo error. La correccin no viene del dolor o del dao que le produzcas, viene del entendimiento del cmo deben ser las cosas. Los Tribunales de Justicia deberan disponer de psiclogos, psiquiatras y padres de familia maduros que apadrinen la restauracin de la actitud del delincuente. La crcel es un recurso caverncola. Artculo 11. 1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa. 2. Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos segn el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la comisin del delito. La inocencia se termina en la autora del acto y esa autora debe ser lgicamente demostrada. Por lo mismo, se supone la inocencia antes de demostrarse la autora del error conforme a la normativa natural de la naturaleza humana. En este punto es necesario darse cuenta de que existen numerosas leyes jurdicas que poco o nada tienen que ver con la regulacin de las funciones naturales de la naturaleza humana, en cuyo caso debera 61

establecerse un juez o comisin de expertos en la normativa natural humana capaz de evaluar las consecuencias de lo errado. En este segundo apartado se nos demuestra que la comprensin de la naturaleza humana es insuficiente porque se nos prueba con este mandato diferenciar entre el antes y el despus de una normativa fragmentaria. Cuando la normativa no es siempre y para todo valida, esa normativa debera derogarse. Los fundamentos de la creacin no varan de un momento a otro. Por lo mismo la determinacin de una norma debiera ser del mismo modo, constante y permanente, de no ser as no debiera aprobarse. Artculo 12. Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques. Tampoco se determina el significado de injerencia. Quiere esto decir, que una esposa no puede abrir el sobre que en repetidas ocasiones le enva una seorita a su marido? Quiere esto decir, que es un error el publicar las conductas inmorales del representante pblico que las realiza? Quiere esto decir, que la corrupcin, la vehemencia inmoral y los abusos familiares deben guardarse en privado sin ponerse a disposicin de la justicia? Podra considerarse injerencia el hecho de que un hijo o una esposa saque la cartera del bolsillo del pantaln del marido mientras este se ducha? Qu significa reputacin, se refiere a la posicin social lograda por el prestigio profesional? Qu mayor reputacin puede lograrse que la de vincular en la incondicionalidad al ncleo familiar completo? En esta declaracin existen muchos trminos ambiguos, sin una justificacin que los certifique vlidos. Dnde comienza el ataque a la honra entre un padre y un hijo que se disputan un tema de preferencias personales ideolgicas? Por ejemplo, un padre nazi a quien su hijo le defiende la postura homosexual. Estara este hijo deshonrando la reputacin nazi del padre? O Estara el padre deshonrando la reputacin homosexual de su hijo al contradecirlo? O, despus del terremoto y luego de que se rompieran los baos de la empresa, el junior que sujetaba la puerta de entrada para que no se viniese el techo abajo, pidi al gerente que tomara un trapero y limpiara los excrementos que se extendan por el suelo y que iban a hacerle resbalar con lo que se les vendra el techo encima. El gerente tiene derecho en ese caso a declarar que el junior atac su honra y su reputacin al exigirle ese indecoroso trabajo? Artculo 13. 1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. 2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y a regresar a su pas. Su pas, un estado, Deberamos, en principio, eliminar las fronteras en su totalidad para hacer posible este mandato. El ser humano no decide ni donde va a nacer ni donde va a morir y por lo mismo, deberamos dejar que la naturaleza restrinja o motive al hombre a disfrutar de ella all donde se encuentre, sin ms limitaciones que las que su propia naturaleza le proporcione. Artculo 14. 62

1. En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de l, en cualquier pas. 2. Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propsitos y principios de las Naciones Unidas. Este mandato es contradictorio con otros anteriores. Si tengo derecho al asilo y proteccin en cualquier pas cmo se establece esa igualdad ante la ley? Me tratan de decir que si yo soy perseguido por un delito ideolgico, pongmonos en el caso de ser marxista. Despus de haber mentido a las masas y de haberlas enseado principios y fundamentos errticos, puedo acogerme a este mandato en otro pas y liberarme de ser juzgado? Y con eso se restituye la seguridad de los que recibieron falsos testimonios? Este artculo es sin duda extrao. Artculo 15. 1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. 2. A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad. Otra incoherencia, si toda persona tiene derecho a circular libremente y a ir y venir en libertad de un lugar a otro qu sentido tiene la nacionalidad? Por lo dems quin decide la nacionalidad del individuo? Qu es la nacionalidad? Es el nombre que se le pone al lugar donde se nace? Y cundo se le cambia el nombre, como en el caso de Yugoslavia, se cambia tambin de nacionalidad? Este artculo no tiene sentido. El ser humano nace en el mundo, no nace en un lugar particular, nace a un estado de consciencia. Ese estado de consciencia interconecta su realidad espiritual con su entorno fsico del cual asume experiencia, conocimiento y sensaciones, pero no tiene ninguna caracterizacin de espacio, el espacio o lugar no lo determinan, por lo mismo, no tiene nacionalidad en el estricto sentido porque no se limita. Su realidad es su carcter emocional, intelectual y motivacional. Ese es l, independiente del nombre que le pongan a lugar en donde se activ su fsico. Su conciencia se establece en la naturaleza humana, no en una ciudad o estado. Artculo 16. 1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio. 2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio. 3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. Este artculo contiene tantos aspectos sin resolver que voy a necesitar un amplio espacio para aclarar cada uno de ellos. En primer lugar se habla de una edad nbil. Qu significa esto, que despus de la pubertad se tiene derecho a construir una familia, solo por haber superado el desarrollo de la pubertad? De ser as se nos estara indicando que la maduracin del ser humano depende nicamente del desarrollo instintivo reproductivo. Cuando el instinto funcione, entonces hacemos uso de l por derecho judicial de acuerdo con lo que se expone en 63

esta declaracin. Y la declaracin va ms all y determina que sin restriccin alguna. Y continua diciendo que disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, derecho en este caso es un beneficio, pero no se explica en funcin de qu deberes obtendrn los derechos, y lo extrao es que contina diciendo que continuarn disfrutando de esos derechos durante y en caso de disolucin del matrimonio. Cmo se pueden disfrutar los beneficios vinculares de la unidad intrafamiliar al destruir esa unidad? Esto, no tiene sentido. En principio, la maduracin fsica del puberto, no garantiza la maduracin psicolgica del mismo. Si el candidato al matrimonio no dispone de los argumentos ni de los recursos necesarios para ejercer el dominio de sus conductas, pensamientos y sensaciones, de qu tipo de cnyuge se est hablando aqu? Qu es un cnyuge? Es solo un puberto maduro? Si decimos que s, estamos anulando por completo la naturaleza humana, y si decimos que no, debemos aclarar entonces qu sentido tiene esta declaracin. Porque de ser meros animales instintivos no necesitaramos reglas de ningn tipo. El ser humano es libre, autnomo y responsable. Libre de optar siempre por la alternativa vlida para todo. Autnomo porque por si solo descubre las razones constantes e inmanentes que justifican la realidad de la naturaleza humana. Y responsable porque responde voluntariamente al cumplimiento del deber mximo exigido por la naturaleza humana. Durante su infancia el nio explora para desarrollar su voluntad, se interesa para desarrollar su conocimiento y se relaciona para desarrollar su sensibilidad afectiva. En paralelo se desarrollan sus rganos reproductivos. Pero para ser calificado maduro, el joven debe demostrar su lealtad al bien comn, a lo que es siempre y para todo vlido, a lo que es completo y en el uso de sus funciones constructivas, intelectuales y propositivas debe mostrar el dominio de lo que es siempre y para todo valido para ser considerado maduro espiritualmente. Para que la relacin inter-genital sea vlida para todo, debe ser vlida, no solo para los dos cnyuges, ese es un fragmento de los afectados. Debe ser vlida para los padres y los suegros, para los hermanos y cuados y para la ascendencia y descendencia. Lo que declara vlida esa relacin es la aprobacin total de cada uno de los afectos (ascendencia, contemporaneidad y descendencia) Todos ellos deben vincularse en la aprobacin y celebracin del matrimonio, de otro modo, el matrimonio no es siempre y para todo valido. Para lograr esa circunstancia los jvenes deben demostrar el dominio sobre el celo emocional, intelectual y motivacional y el dominio sobre los instintos de proteccin, mantenimiento y reproduccin. Si despus de un tiempo de ejercitarse en el control y dominio del celo y los instintos, respondiendo siempre al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para todo, se entregan voluntariamente en el afecto del darse por el bien del otro para el bien de todo, se les puede celebrar su matrimonio valido siempre y para todo. Sin adquirir esas condiciones el contacto reproductivo sera disfuncional para la familia. La proteccin de la familia por el estado es solo una alucinacin intelectiva. El estado est formado por familias, pero de ningn modo ha de ser el estado el encargado de la proteccin familiar, esa labor le compete nica y exclusivamente al padre de familia de lo contrario se violara el artculo 12 antes propuesto que dice: Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin. Luego, el estado puede regular las reas del estado, pero no las regulaciones y funciones vinculares familiares. El responsable de esa tarea es el padre de familia, y solo l. Artculo 17. 1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente. 64

2. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad. Este es otro de los artculos que aparentan ser positivos, pero que es todo lo contrario. La propiedad es un deber y derecho a ejercer el poder sobre algo. El nico poder del que contamos para ser beneficiarios de l es el de responder siempre al cumplimiento del mximo deber exigido. Si nos orientamos todos los humanos en la direccin de responder siempre y voluntariamente al cumplimiento del mximo deber exigido Se dispondra de tiempo para cada uno? Cul sera el beneficio en ese estndar de poseer algo propio? A quin le podra interesar la posesin de propiedades? Este artculo declara la ignorancia de los fundamentos de la naturaleza humana. La propiedad individual no tiene sentido cuando respondes a la naturaleza humana de responder voluntariamente al cumplimiento del deber mximo en cada momento y lugar. Artculo 18. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia. La libertad de religin se opone a la igualdad entre individuos, y al derecho a la seguridad de las personas entre otros muchos. Religin viene de religio, que significa re ligar, unir al hombre con su verdadera naturaleza humana a la que por ignorarla, lo ha denominado Dios. Un hombre natural no tendra necesidad de interpretar, ni de creer en la naturaleza humana que comprende y a la cual se ajusta. El hombre que conoce y realiza no cree en su experiencia, la tiene. Creer, nicamente se justifica en lo ignorado. Por eso los credos o creencias religiosas, para un ser humano natural, no tienen sentido. Por lo dems, Dios es lo esperado y lo beneficiario mximo. El hombre maduro que responde y realiza el cumplimiento del mximo deber necesario es uno en lo esperado y uno en el mximo beneficio, ese hombre es uno con Dios y por lo mismo, no necesita creer en lo que realiza. Est seguro de la existencia del Dios que l comparte y cuando esto se comparte en la totalidad de la especie humana, porque todo humano espera ser autentico en su realizacin natural como especie, las religiones dejaran de ser mltiples y variadas. Luego, este artculo no tiene validez porque no es siempre y para todo valido. Artculo 19. Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin. Si todo individuo dispone de libertad de opinin y de expresin y el otro que lo escucha tiene asimismo el derecho a no ser molestado, dnde radica el lmite entre la libertad de expresin y el derecho a no ser molestado?Cmo se ejerce el derecho a no ser molestado frente al derecho a la libre opinin y expresin? Este artculo debi expresarse de este modo: todo humano tiene el deber y la obligacin de expresar nicamente la verdad, el juicio justo y el testimonio de razones constantes e inmanentes que por ser siempre y para todo validas benefician, interesan y motivan al que escucha Libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido para todo y lo valido es cierto, justo y bueno. Ms que ofrecer libertad de expresin o de opinin, el deber es el de decir y 65

escuchar la verdad, el juicio justo y las razones constantes. De este y no otro modo se satisfacen ambas partes, la del que dice y la del que escucha. Por lo mismo el artculo 19 de la Declaracin delos Derechos Humanos no est bien redactado. Artculo 20. 1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacficas. 2. Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin. La naturaleza obliga a ser iguales y en ese aspecto nos asociamos aun sin nuestra propia determinacin. Todos los seres humanos son humanos y eso nos asocia a todos sin que ninguno de nosotros lo determine. Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin es un artculo indecente. La familia es una asociacin, la tribu es una asociacin, la empresa es una asociacin, el equipo de futbol es una asociacin, la iglesia es una asociacin. Cmo, entonces se nos dice que tenemos libertad de expresin, libertad de pensamiento y ahora se nos dice que no podemos ser obligados a pertenecer a una asociacin? Qu tipo de significacin se le da al trmino obligado? Obligados estamos todos a cumplir con el deber de ser normales, autnticos o humanos. Quin puede evitar esa obligacin? Obligados estamos todos a crecer, a multiplicarnos y a ejercer el dominio de nuestras sensaciones, conocimientos y conductas en pro del beneficio natural de las especies Quin limita o reprime esta obligacin? Y al ser todos naturalmente obligados, lgicamente todos se asocian en lo mismo. Este artculo es ambiguo y no define qu tipo de asociaciones limita, ni que significa obligado, ni pacficas, ni asociacin. Cada trmino es sujeto a interpretaciones mltiples indefinidas, por lo mismo suena bien pero no se concreta. Artculo 21. 1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o por medio de representantes libremente escogidos. 2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones pblicas de su pas. 3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto. Volvemos a encontrarnos con la necesidad de re-definir el significado libertad-. Libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido. Cuando lo optado es vlido para todo, es vlido siempre, pero cuando lo optado es solo considerado valido para uno o para un grupo, pierde su condicin de ser siempre valido y el resto, tiene en ese caso, derecho al reclamo, a la acusacin y al rechazo, en cuyo caso se pierde la libertad al ser por otros perseguido. Esta sencilla explicacin no es tan sencilla de entender y por eso es necesario estar atento a lo que se deriva del ejercicio de la libertad propia de cada uno. Optar por lo que es vlido para todo exige de una conciencia madura que as lo determine, el ser humano, en el proceso de su desarrollo, no dispone de ese perfeccionamiento emocional sensible pleno de ese progreso intelectual completamente ajustado a la norma, ni de ese dominio completo del deber que an no ha cumplido, luego, la determinacin de lo que es vlido para todo va a ser diferente en rango en cada momento de su proceso de desarrollo.

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La voluntad humana (no del pueblo) y el cumplimiento de su realizacin autntica, es la base, no solo del poder pblico, sino del deber y del derecho. La voluntad humana es potestad natural sobre la generalidad de las personas. En el inciso 3- se mencionan varias cosas poco hiladas que es necesario aclarar. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico. Esta frase mandataria indica que el pueblo es la base y por pueblo se entiende al grupo de personas en su calidad de adultos votantes, no necesariamente normales. Por lo que veo en el mandato, no se especifica ni se exige sean normados. Es decir, que si en un pueblo existen 1000 adultos votantes, 400 de ellos fruto de familias mono parentales con problemas de identidad de gnero y carentes de afecto, extremistas agresivos y violentos, 200 con trastornos de personalidad, totalmente injustos en sus criterios y los otros 400 son irresponsables. Cul sera la voluntad de ese pueblo? Y, a los representantes de ese pueblo se les podra definir como autoridad del mismo? En base a qu justicia, si la desconocen. Esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto. Elecciones autnticas qu significa autnticas, que estn todos de acuerdo? Si ponemos de acuerdo al millar del ejemplo anterior seran autnticas entonces? Aqu se juega con la libertad en su ignorancia. Autntico es al mismo tiempo justo y valido para todo, la autenticidad es una calidad que no se determina por la cantidad, ninguna cantidad podr decirse autntica hasta no lograr la calidad de serlo y esa calidad se establece, no la posee nadie. La calidad del ser humano autntico es el regulador de la autenticidad de las especies pero debe reconocerse en su justicia no en su apariencia. El sufragio universal es solo valido cuando los que sufragan son tambin vlidos, maduros, educados y autnticos, de otro modo, el sufragio pierde su condicin de ser universal. Lo universal es siempre y para todo valido, si los votantes no poseen esta calidad de ser siempre y para todo valido, su voto desmerece la autenticidad de la eleccin. Este artculo debe reformularse porque no garantiza el bienestar social, familiar ni individual. Artculo 22. Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad. Si venimos hablando de abstracciones aqu nos enfrentamos a la ms grave de todas. Toda persona tiene derecho a la seguridad social- y se indica que del beneficio pblico universal de todas las naciones se repartir equitativamente entre todos los beneficiarios, pero no se determina cules son las necesidades bsicas del individuo ni con qu beneficios se satisface esa necesidad. Ni se define el trmino seguridad social, se sobreentiende que es el derecho a la salud, educacin, vivienda y alimentacin bsica, pero qu es lo bsico? Qu es salud, solo la biolgica o fisiolgica, o tambin incluye la espiritual vincular? Y si se incluye, en qu consiste? Debera definirse. En tanto a la educacin ocurre lo mismo qu es educacin? Qu tipo de educacin declaran ser normal y normada en concordancia con las normas fundamentales de la naturaleza humana? Y si de remuneracin se refiere Cul sera el adecuado a las necesidades humanas que cada uno debera recibir y de quien proveera? Cul es lo justo de ofrecer y lo justo a recibir? 67

Cul es el libre desarrollo de su personalidad? A qu se le define personalidad? Esto indefinido es causal de interpretaciones y por lo tanto de conflicto. Este artculo debe reformularse por completo y definirse en cada concepto su significacin clara y precisa. Artculo 23. 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. 4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses. Ms de lo mismo. Derecho al trabajo, se refiere al derecho creativo? O al derecho a la oportunidad? O, al derecho al ejercicio? Se dice pronto derecho al trabajo pero qu significa eso? Si decimos que es un derecho a ser empleado, de qu puede servirme ese derecho en momentos de recesin, cuando no hay empleo? La libre eleccin para trabajar debe entenderse como que cada humano tiene derecho a elegir dnde trabajar? Y si sus recursos son insuficientes, debera tambin tener derecho a elegir esa posicin para la cual no califica? Y la calificacin quin la determina el trabajador o el empleador? Si decimos que es el empleador cmo discernir entre el rechazo por incapacidades o el rechazo por discriminacin? Cul es el lmite donde comienza lo uno y termina lo otro? El igual salario por trabajo igual, en qu casos? En los deportes, artistas, o profesionales de elite tambin? Y cmo se determina igual el desempeo de Ronaldo y el de Messi? Si se tiene derecho a sindicarse, no agrede eso la seguridad del empresario y este tambin tiene el derecho a la seguridad. Cmo se equiparan esos dos derechos opuestos? Artculo 24. Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas. En qu casos en el caso del reactor japons tambin? Deben descansar los cientficos en casos extremos como el del reactor nuclear? Esto cmo se aplica en cada caso? No sera mejor suplir este artculo con otro que diga: Todo humano est dotado con la capacidad de dominio sobre sus instintos y por lo mismo debe controlar los extremos afectivos, cognoscitivos y motivacionales hasta dominar los instintos de proteccin, mantenimiento y reproduccin y de ese modo sabe cundo necesita descansar y cuando trabajar en pro de la consecucin del mximo deber necesario que sea vlido para todo? Quin pagar las vacaciones del emprendedor independiente? Artculo 25. 1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u 68

otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. 2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual proteccin social. Otra abstraccin como los artculos anteriores. Nivel de vida adecuado a qu nivel de vida se le considera adecuado, a un departamento de 50 metros cuadrados, sin jardn y en una vivienda social rodeado de personas de escasa formacin cultural? En un barrio de los suburbios exteriores de cualquier ciudad y sin posibilidades de ingreso a ningn centro educativo de calidad? Qu tipo de vestimenta, vivienda, salud y bienestar es digo de todo humano? Derecho a seguro quienes no tienen medios para pagarlo, o un seguro gratuito para todos? Todos los nios, jvenes y adolescentes deberan tener derecho a la proteccin del desarrollo de su maduracin hasta ser bendecidos en matrimonio. De ah en adelante, lgicamente deberan seguir gozando de los derechos fundamentales asociados a la realizacin de la unidad vincular intrafamiliar completa. Derecho a la proteccin afectiva, cognoscitiva y productiva que establezca una tradicin familiar normal. Y en la vejez, todo miembro de la tercera edad, jubilado, debera ser protegido en lo fundamental humano afectivo, cognoscitivo y productivo que potencie y permita su desarrollo humano y su convivencia familiar normal.

Artculo 26. 1. Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos respectivos. 2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. 3. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos. El derecho a ser educados es responsabilidad propia de cada uno. La educacin no se establece sin inters, ese inters ha de nacer en cada individuo. La educacin no se deriva de lo gratuito o caro que cueste el informante, ese es un acuerdo entre personas. La educacin se fundamenta en la similitud del ser humano con su naturaleza humana. De la concordia entre naturaleza humana y el individuo que la encarna se deriva la educacin. Todo humano tiene derecho a descubrir su identidad humana, su origen humano y el propsito humano de su existencia. En eso somos todos idnticos. Todos buscamos la felicidad y esta se deriva del cumplimiento del deber de vincular a todos los miembros de nuestra familia (de la que nosotros iniciamos) para vincular a los miembros de la familia debemos aprender antes a desarrollarnos en el dominio de la sensibilidad, de la inteligencia y de las conductas. Por esa razn es necesario controlar el celo emocional efectivo, el celo intelectual cognoscitivo y el celo motivacional conductivo. Para ejercer ese control es necesario de la 69

maduracin de las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza, ese control ha de ejercerlo cada individuo. Adems es necesario dominar los impulsos producidos por los instintos de proteccin (ansiedad y angustia) por los apetitos alimenticios y de descanso derivado del instinto de mantenimiento y el apetito inter-genital prematuro. Condiciones estas que garantizan la naturaleza humana libre porque responde al cumplimiento del mximo deber valido para todo, autnomo porque justifica justo el reconocimiento de lo valido para todo y responsable por responder voluntariamente al cumplimiento del deber mximo valido para todo. Todo humano debe crecer, multiplicarse y dominar los procesos de su desarrollo. La educacin moral, tica y esttica natural ha de ser descubierta y compartida por todos, as como los fundamentos de la creacin y la verdadera identidad del ser persona. As como est la declaracin de los derechos humanos no es posible dar cumplimiento al apartado segundo de este artculo. Ni se lograr el pleno desarrollo de la naturaleza humana, ni el respeto a los derechos contradictorios que se expresan en ella, ni mucho menos favorecer la tolerancia de opuestos, ni la amistad entre naciones. Las naciones Unidas deben encontrar los fundamentos de la naturaleza humana antes de proponer derechos. Sin cumplir las obligaciones humanas no existe derecho a beneficios. Los padres no solo tienen derecho a la educacin de sus hijos, tienen potestad natural sobre ellos. Es el padre el que reconoce al hijo maduro y es el hijo el que ha de reconocer la madurez de su padre para cumplirse as la naturaleza humana en l. Lo humano ha de coincidirse entre padres e hijos para poder decir que lo humano est en el padre, en la madre y en el hijo, tres personas distintas y una sola condicin humana completa y compartida. De ese modo lo humano est en m y yo en lo humano, yo en vosotros humanos y vosotros humanos en m. Aqu se aclara este dilema. Artculo 27. 1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten. 2. Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas, literarias o artsticas de que sea autora. El derecho a la propiedad es de cualquier propietario. El tema es si la condicin humana natural asume la propiedad como fundamento de su creacin o no. Aparentemente las obras se realizan naturales en el beneficiar a todo. Si mis labores estn orientadas en el beneficiar a todo mi propio beneficio es retributivo, no pretendido. De ese modo, las posesiones deberan ser donadas pero no apropiadas. Y toda donacin sera inmediatamente donada al ms necesitado como parte de la conducta natural humana, en cuyo caso de qu derecho de autor podramos hablar? Tomarse la propiedad va contra el primero de los deberes humanos de responder libre y voluntariamente al cumplimiento del mximo deber valido. Responder al deber es ofrecer aquello de que se dispone para cumplirlo. El derecho a la proteccin de sus intereses personales va contra el deber de responder siempre al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para todo. El ser humano por naturaleza es incondicional. Su incondicionalidad no permitir intereses personales ni propiedad privada. Artculo 28.

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Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin se hagan plenamente efectivos. El orden universal no se puede establecer en base a estos principios porque son incongruentes e incoherentes entre ellos, e inapropiados para el desarrollo de la Naturaleza Humana. Esa es la razn del por qu, luego de 70 aos en vigencia an o se ha establecido. Artculo 29. 1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. 2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el nico fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden pblico y del bienestar general en una sociedad democrtica. 3. Estos derechos y libertades no podrn, en ningn caso, ser ejercidos en oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas. En primer lugar es necesario precisar cules son los deberes humanos. Los deberes naturales humanos, es decir: Cuales son las obligaciones que nos dicta la naturaleza humana para calificar y ser humanos en justicia natural y disfrutar as, luego de cumplidas estas obligaciones, del derecho al beneficio de la naturaleza humana. Antes de precisar los significados de cada deber a cumplir, no podemos exigir el derecho a ningn beneficio de lo no cumplido. La ley judicial no tiene conexin con los mandatos de la naturaleza humana porque el humano contemporneo los desconoce. Por ejemplo la prioridad fundamental del ser humano es la consecucin del desarrollo vincular intrafamiliar completo y eso no hay ley que lo tenga por preferencia. Artculo 30. Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin. Estos derechos no tienen ninguna validez si no se ajustan al cumplimiento de los deberes humanos, y en esta declaracin no existe apartado alguno en donde se postulen, expongan o expresen cuales son esos deberes que todo hombre ha de cumplir para, de ese modo adquirir el derecho al beneficio de los mismos. Sin una declaracin de deberes no se pueden garantizar estos derechos. Si toda persona tiene deberes respecto a la comunidad a la cual pertenece, cules son entonces los deberes de la comunidad con respecto a la Naturaleza Humana? Si no se conocen los deberes humanos, cada comunidad puede exigir los deberes que se le antojen y forzar al individuo a responder a esos deberes de la comunidad y segn esta declaracin, bastara con responder a los deberes de la comunidad para disfrutar de los derechos humanos? Aqu podemos volver a repetir la frase de que no basta con ser honesto consigo mismo para ser honesto. Para ser honesto es necesario conectar al uno mismo con el todo, 71

porque uno mismo puede, perfectamente estar totalmente fuera de contexto, y en ese caso ser honesto consigo mismo sera igual a estar fuera de contexto, o ser deshonesto. La Guerra Fra. Despus de la Segunda Guerra Mundial, desde el 1945 hasta el 1989 con la cada del muro de Berln, 44 aos, se origin un enfrentamiento ideolgico entre los bloques de pases defensores del Comunismo, liderados por la Unin Sovitica y los defensores del Capitalismo liderados por los Estados Unidos de Amrica. Estos dos bloques no llegaron al enfrentamiento militar, pero los dos bloques buscan implantar su ideologa en el planeta. Ninguna de las dos ideologas propone el Ideal de Humanidad, ni los Fundamentos de la Creacin. Ninguno de los dos reconoce las leyes de la naturaleza y ninguno de los dos propone la economa del bien comn, por lo tanto una nueva confrontacin ideolgica ha de sostenerse sobre la base del conocimiento de las normas naturales y los ignorantes de las mismas. Una nueva modalidad educativa ha de alumbrar la oscuridad de la historia para salvar de la ignorancia del origen, identidad y propsito de la humanidad. Esa nueva cultura iluminada y universalista ha de surgir del entendimiento de la inteligencia humana y ha de extenderse a la velocidad de la luz por todos los rincones del planeta. Hemos logrado el establecimiento de una cultura democrtica que se enfrenta a los pases que an mantienen sistemas totalitarios. Aparentemente los totalitarismos no son bien venidos, pero todava se dejan ver las dictaduras ideolgicas de tipo marxista y las de tipo islmico. Ambas disponen de una doctrina ideolgica absoluta y opuesta completamente a los fundamentos democrticos, por lo mismo, es necesario definir los lmites de la libertad y prohibir en las constituciones democrticas, todo tipo de ideal extremo o antidemocrtico. Antecedentes democrtacristianos La democracia se define a partir de la clasificacin de las formas de gobierno realizadas por Platn primero, y Aristteles despus, en tres tipos bsicos: monarqua (Gobierno de uno) aristocracia (gobierno de los mejores- segn Platn y de la minora- para Aristteles, democracia gobierno de multitud- para Platn y de la mayora para Aristteles. Ambos filsofos defienden su postulado y cada uno puede empatizar con uno u otro. Si la monarqua dispone de un monarca con sentido comn que vele por el bien de todos y que responda al cumplimiento de las mximas necesidades vlidas para todos, no tendra objeciones. Aquel que beneficia siempre a todos no perjudica nunca a nadie. Pero si el monarca carece de sentido comn y prioriza su criterio personal por sobre el cumplimiento de las mximas necesidades vlidas para todos, en ese caso, al no beneficiar siempre a todos, perjudicara siempre a algunos, en cuyo caso el monarca recibira las objeciones de los perjudicados. En una aristocracia en donde los mejores son aquellos incondicionales frente al cumplimiento de los mximos deberes vlidos para todos, al beneficiar a todos, no perjudicaran a nadie, pero en una aristocracia corrupta en la que los mejores se imponen o someten a los menos calificados, lgicamente y como bien describe Aristteles, sera el gobierno de y para esa minora aristocrtica. La democracia, aparentemente, al ser un gobierno de mayora, podra pensarse que beneficiara a todos los participantes. Eso sera posible si todos los miembros de la democracia son personas educadas y maduras en el comportamiento humano. Si reconocen los deberes de cada uno y los cumplen, el sistema democrtico no tendra objetores, pero si la mayora es ineducada e inmadura y prefieren el beneficio de los fragmentos o partidos, sin beneficiar al entero grupo democrtico, la democracia se transforma en un gobierno de

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multitudes al arbitrio de las preferencias de quienes disponen de mayora, con lo que se pierde el bien comn de la Naturaleza Humana. La democracia liberal es una forma de gobierno que consiste en una democracia representativa donde la capacidad de los representantes electos para la toma de decisiones polticas se encuentra sujeta al Estado de derecho y normalmente moderada por una Constitucin que regula la proteccin de los derechos y libertades y individuales y colectivas. Estableciendo restricciones tanto a los lderes como a la ejecucin de la voluntad de una determinada mayora. Los derechos y libertades garantizados por las constituciones de las democracias liberales son variados, pero normalmente incluyen gran parte de los siguientes derechos: a un debido proceso, a la intimidad, a la propiedad privada y a la igualdad ante la ley, as como las libertades de expresin, asociacin y culto. En las democracias liberales esos derechos (a veces conocidos como "derechos fundamentales") suelen estar regulados bien constitucionalmente o bien mediante ley. Adems generalmente existen instituciones civiles con la capacidad de administrar o reforzar dichos derechos. En este caso, vemos que los derechos fundamentales rigen el comportamiento individual, pero no fundamentan los derechos de la familia natural, normada en base a las Leyes de la Naturaleza, por lo tanto, carecen de fundamento para una sociabilidad adecuada a las normas de la creacin. En muchos casos, toleran las familias disfuncionales privilegiando los derechos individuales por sobre la estabilidad del ncleo gestor de la especie. La familia es una institucin establecida por un hombre y una mujer maduros que asumen la determinacin y compromiso mutuo, de ligar vincularmente a todos y cada uno de sus miembros en base a los Principios de la Creacin y de las Leyes de la Naturaleza Humana. Si por familia se entiende la definicin segn la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, que nos dice que es el elemento natural, universal y fundamental de la sociedad, y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. La familia en este caso no necesariamente es la que dicta la Naturaleza Humana, sino la que el estado democrtico, en base a la opinin mayoritaria estipule ser normal. Y contina esta normativa explicando sobre los vnculos pero sin definir el significado de los mismos. Los lazos principales que definen una familia son de dos tipos: vnculos de afinidad derivados del establecimiento de un vnculo reconocido socialmente, como el matrimonio que, en algunas sociedades, slo permite la unin entre dos personas mientras que en otras es posible la poligamia. Aqu se menciona el establecimiento de Vnculos de afinidad pero por afinidad se establecen vnculos de amistad, pero la vinculacin conyugal exige el compromiso del establecimiento vincular intrafamiliar completo y eso no se logra fundamentando el matrimonio en la mera afinidad. Imaginemos un matrimonio cuya afinidad cultural, financiera, intelectual o fsica sea disuelta por viajar a otras culturas, por la prdida de sus finanzas, por diferencias intelectuales o por un accidente que deja a uno mermado en sus facultades fsicas, dejara de ser matrimonio por perder la afinidad? Si fijamos el matrimonio en la mera afinidad y dejamos a un lado el compromiso responsable de vincular a todos y cada uno de los miembros de la familia, esa familia carece de sentido. Por otro lado menciona los vnculos de consanguinidad, como la filiacin entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre. Tambin puede diferenciarse la familia segn el grado de parentesco entre sus miembros. El parentesco ha de ser por sobre todas las afinidades. No se pierde la paternidad por tener un hijo sin afinidades con sus padres. Ni se pierde la fraternidad entre hermanos opuestos o sin 73

afinidades. Proponer el matrimonio en base a afinidades es contra la Naturaleza Humana. El matrimonio es una determinacin y compromiso entre personas maduras, un hombre y una mujer, que pretenden establecer un ncleo gestor vinculado en su totalidad en el afecto incondicional, en el juicio justo y en el cumplimiento del mximo deber familiar que facilite el respeto mutuo, la seguridad y confianza y la unidad que les posibilite gozar de la mxima felicidad. Actualmente no hay consenso sobre la definicin de la familia. Jurdicamente est definida por algunas leyes, y esta definicin suele darse en funcin de lo que cada ley establece como matrimonio. La familia nuclear moderna no es el nico modelo de familia como tal, sino que se encuentra legitimada como modelo hegemnico de lo que se impone culturalmente como normal. Las formas de vida familiar son muy diversas, dependiendo de factores sociales, culturales, econmicos y afectivos. La familia, como cualquier institucin social, tiende a adaptarse al contexto de una sociedad. Esto explica, por ejemplo, el alto nmero de familias extensas en las sociedades tradicionales, el aumento de familias monoparentales en las sociedades industrializadas y el reconocimiento legal de las familias homoparentales en aquellas sociedades cuya legislacin ha reconocido el matrimonio homosexual. La no institucionalizacin Natural de la familia, trastorna los cimientos de un sistema democrtico. En una democracia compuesta por una mayora de ciudadanos convalecientes de trastornos de la personalidad, las propuestas de ley, sern alternas y beneficiarn al grupo mayoritario del momento o lugar, pero nunca solucionarn las mximas necesidades vlidas para la totalidad.

CARTA DEMOCRTICA INTERAMERICANA I La democracia y el sistema interamericano Artculo 1 Los pueblos de Amrica tienen derecho a la democracia y sus gobiernos la obligacin de promoverla y defenderla. La democracia es esencial para el desarrollo social, poltico y econmico de los pueblos de las Amricas. En ningn sitio se define qu se entiende por democracia. Si por democracia se entiende que las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo, debemos definir los lmites de ese derecho. Imaginemos a un pueblo irresponsable que decide soluciones irresponsables frente a necesidades fundamentales como la soberana del pas, el matrimonio y la familia, o las ambiciones financieras de uno de sus miembros. Sera democrtico que el pueblo disolviera la soberana del pas, el matrimonio, la familia o la ambicin de un genio? Sera democrtico que la voluntad popular negara el derecho a la educacin de los hijos por considerarlo innecesario? O, que limitara la ambicin de un genio en las finanzas, por considerarlo capitalista? Imaginemos que por voluntad popular se determina la eleccin de un presidente antidemocrtico sera una decisin democrtica? Lgicamente si, puesto que fue elegido por votacin popular. Por votacin popular se eligi a Hitler y a Chvez. Si no se determinan los lmites de la democracia, la democracia no tiene sentido. 74

Si por democracia se entiende el derecho al sufragio de todos los miembros de la sociedad, entonces nos encontramos frente a la gobernabilidad popular y en ocasiones, en especial en aquellas en las que la mayora es inmadura, esa gobernabilidad, al ser instituida por personas inmaduras, pero elegidas democrticamente, adquieren el poder de ser ingobernables. Por lo mismo, la democracia exige determinar y fijar los lmites de la libertad. Libertad es la capacidad de optar por lo que es considerado vlido, pero existe lo valido para uno o para un grupo y lo valido para todo. Si el elegido democrticamente no sabe optar por solucionar las mximas necesidades vlidas para todo, su gobierno, acabar siendo ingobernable. Artculo 2 El ejercicio efectivo de la democracia representativa es la base del estado de derecho y los regmenes constitucionales de los Estados Miembros de la Organizacin de los Estados Americanos. La democracia representativa se refuerza y profundiza con la participacin permanente, tica y responsable de la ciudadana en un marco de legalidad conforme al respectivo orden constitucional. Para que una sociedad sea responsable, es necesario educarla en las Leyes de la Naturaleza y en el reconocimiento de los principios de la Creacin, sin ese fundamento, la sociedad no responder al cumplimiento del mximo deber necesario y por lo tanto, no ser responsable. Artculo 3 Son elementos esenciales de la democracia representativa, entre otros, el respeto a los derechos humanos y las libertades fundamentales; el acceso al poder y su ejercicio con sujecin al estado de derecho; la celebracin de elecciones peridicas, libres, justas y basadas en el sufragio universal y secreto como expresin de la soberana del pueblo; el rgimen plural de partidos y organizaciones polticas; y la separacin e independencia de los poderes pblicos. Aqu podemos descubrir varias cosas, en primer lugar, se menciona el respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales, pero no se define el significado ni de derecho, ni de libertad fundamental. El derecho fundamental es aquel proveniente del cumplimiento del deber fundamental que aqu se ignora o no se define. El deber fundamental del ser humano es ser humano, lo que incluye, dominar el celo y los instintos y conocer las leyes de la Naturaleza humana para ajustarse en ellas, pero, en esta declaracin ni se insinan estas caractersticas fundamentales humanas. Podra decirse que es humano ser imprudente, destemplado y dbil o desleal al cumplimiento de los deberes humanos? Podra decirse humano quien no controla los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales? Podra decirse humano el que no controla el instinto de proteccin y se declara temerario o miedoso, o quien no controla los apetitos del instinto de mantenimiento y come en exceso o insuficientemente, quien duerme cuando le apetece o quien no controla el apetito intergenital y viola a cualquiera? Si esto no es humano, entonces el derecho fundamental se desprende del cumplimiento de la naturaleza humana de controlar los instintos y el celo. Pero, como antes mencion, en esta declaracin ni se insinan estas caractersticas fundamentalmente humanas. El tema de la libertad fundamental tampoco se explica, por lo tanto si dos opuestos hacen uso de su libertad, Cul de los dos estara violando el derecho a la libertad fundamental del otro? Tambin se menciona el estado del derecho, pero no se dice cul de los derechos es por sobre el otro, si el cannico por sobre el natural o el natural por sobre el cannico, en temas como el divorcio, o el aborto. O el derecho civil por sobre el natural, o el natural por sobre el civil. Por ejemplo: Si el derecho natural exige de la seguridad del individuo y el civil permite el divorcio y posterior matrimonio, Qu tipo de seguridad se le ofrece al hijo del divorciado que contrae nuevo matrimonio del que nacen hermanastros con los mismos derechos 75

hereditarios? Y Cul es la familia natural del primer hijo? Si decimos que la primera, el padre divorciado habr roto la seguridad familiar del hijo. Si decimos que la segunda, el padre divorciado habr roto la seguridad familiar de la primera esposa. Otro tema es el de la celebracin de elecciones peridicas. Imaginemos que el elegido en una de estas elecciones es un correcto gobernante que beneficia a todos los gobernados. Por qu razn deberan celebrarse elecciones peridicas si la eleccin del posible candidato sera peor que la del gobernante correcto? Sera necesario cambiar al correcto y elegir otro peor, simplemente porque las elecciones han de ser peridicas? Y qu sentido tendra el pluralismo en una sociedad educada en las Leyes de la Naturaleza y su cumplimiento? Habra alguna posibilidad alternativa que supere el sentimiento de plenitud, justicia y cumplimiento del deber mximo, valido para todos? No se estara declarando la insuficiencia del sistema con esta pluralidad? Artculo 4 Son componentes fundamentales del ejercicio de la democracia la transparencia de las actividades gubernamentales, la probidad, la responsabilidad de los gobiernos en la gestin pblica, el respeto por los derechos sociales y la libertad de expresin y de prensa. La subordinacin constitucional de todas las instituciones del Estado a la autoridad civil legalmente constituida y el respeto al estado de derecho de todas las entidades y sectores de la sociedad son igualmente fundamentales para la democracia. Aqu se menciona la transparencia de las actividades gubernamentales, la probidad y la responsabilidad de los gobiernos en gestin pblica, pero, ningn gobierno democrtico excluye a la oposicin, por lo tanto, cmo se puede responder responsablemente a las promesas de un gobernante, cuando la oposicin en el parlamento, vete o vote contra el deber propuesto por el gobierno de turno? Otro tema es el de la libertad de expresin y la libertad de prensa, quien dispone de libertad de expresin, haciendo uso de esa garanta, puede expresar sus opiniones fundadas e infundadas, ciertas o falsas aun siendo consideradas ciertas, pero carentes de fundamento. En una sociedad en la que la libertad de expresin garantiza el derecho a la certeza y a la falacia, cmo se garantiza la transparencia y probidad gubernamental? Cualquier gobernante, haciendo uso de las garantas constitucionales de la libertad de expresin, podra afirmar juicios sin fundamento, pero tolerados por el derecho a la libertad de expresin, siendo de este modo un mentiroso. La subordinacin constitucional de todas las instituciones del Estado a la autoridad civil legalmente constituida es una frase muy linda pero si la autoridad civil no vela por responder siempre y en todo, al cumplimiento del mximo deber de resolver o cumplir con la obligacin de satisfacer las mximas necesidades vlidas para todo, esa autoridad civil no merecera la subordinacin de institucin alguna. Artculo 5 El fortalecimiento de los partidos y de otras organizaciones polticas es prioritario para la democracia. Se deber prestar atencin especial a la problemtica derivada de los altos costos de las campaas electorales y al establecimiento de un rgimen equilibrado y transparente de financiacin de sus actividades. Partido es algo que no es entero, si en una democracia han de existir partidos o porciones, es porque la democracia desconoce e ignora la verdadera naturaleza humana. La Naturaleza de la Creacin tiene un solo propsito para el ser humano, el de ser feliz. La felicidad mxima insuperable se desprende de la unidad vincular intrafamiliar entre padres e hijos, marido y esposa, hermanos, cuados y primos. Aquella sociedad que no vele, por la institucionalidad de esta finalidad, ser una sociedad desgraciada. Los partidos que fortalezcan sus 76

organizaciones para oponerse a otros partidos, carecen de determinacin y compromiso vincular. Sin unidad de criterios se tienen descriteriados, all donde hay ms de una visin hay divisin. Si la democracia exige del fortalecimiento de los partidos, es porque carece del fundamento natural de la unidad y por lo tanto es inmadura. Artculo 6 La participacin de la ciudadana en las decisiones relativas a su propio desarrollo es un derecho y una responsabilidad. Es tambin una condicin necesaria para el pleno y efectivo ejercicio de la democracia. Promover y fomentar diversas formas de participacin fortalece la democracia. Promover y fomentar diversas formas de participacin fortalece la democracia inmadura, la democracia madura exige de una sola forma de participacin, aquella en la que todos respondan libre y voluntariamente al cumplimiento del mximo deber necesario, reconociendo el juicio justo y respondiendo a las necesidades naturales fundamentales de la comunidad. II La democracia y los derechos humanos Artculo 7 La democracia es indispensable para el ejercicio efectivo de las libertades fundamentales y los derechos humanos, en su carcter universal, indivisible e interdependiente, consagrados en las respectivas constituciones de los Estados y en los instrumentos interamericanos e internacionales de derechos humanos. La democracia, carece de recursos fundamentales para el buen funcionamiento natural de las libertades del individuo. Para que una democracia sea eficiente y adecuada, es necesario que las personas adultas, sean maduras en el reconocimiento de las Leyes de la naturaleza. Maduras en el control y dominio de los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales y maduros en el control y dominio sobre los instintos. Sin ese fundamento los individuos de la democracia, adultos o no, sern solo adolescentes porque adolecen del conocimiento del verdadero hombre maduro. Los derechos humanos no podrn nunca garantizarse a aquellos que no han cumplido con su deber de madurar en sensibilidad, para captar las mximas necesidades vlidas para todos; de madurar en la razn de reconocer el juicio justo y de madurar en el cumplimiento del mximo deber necesario. Con qu derecho pueden exigir el beneficio de un deber que no se ha cumplido? Artculo 8 Cualquier persona o grupo de personas que consideren que sus derechos humanos han sido violados pueden interponer denuncias o peticiones ante el sistema interamericano de promocin y proteccin de los derechos humanos conforme a los procedimientos establecidos en el mismo. Los Estados Miembros reafirman su intencin de fortalecer el sistema interamericano de proteccin de los derechos humanos para la consolidacin de la democracia en el Hemisferio. En un sistema iberoamericano en el que no se reconocen los deberes vinculares familiares, ni los deberes vinculares intrafamiliares y sociales, quin garantiza que la defensa de los derechos de uno, no viole la garanta de los derechos del otro? Artculo 9 La eliminacin de toda forma de discriminacin, especialmente la discriminacin de gnero, tnica y racial, y de las diversas formas de intolerancia, as como la promocin y proteccin 77

de los derechos humanos de los pueblos indgenas y los migrantes y el respeto a la diversidad tnica, cultural y religiosa en las Amricas, contribuyen al fortalecimiento de la democracia y la participacin ciudadana. Este artculo no tiene sentido porque contrapone la libertad de expresin o pensamiento garantizados en los artculos 17 y 18 de la Declaracin de los Derechos Humanos, donde se nos dice que todo humano tiene derecho a la libertad de conciencia, de opinin y de expresin. Si dos personas con ideales diferentes u opuestos ejercen el derecho a expresarlos, siendo estos opuestos, cmo evitar que se discriminen o se separen entre ellos por la defensa de sus intereses opuestos? Podran confiarse dos personas con ideales humanos opuestos? Puede confiar un islamista con un demcrata cristiano en la eleccin democrtica de sus representantes o en la constitucin del matrimonio o del divorcio? Si el islmico considera que el matrimonio es designado por los padres y el demcrata piensa que debe ser por eleccin privada, de qu modo pueden ambos no rechazarse o discriminarse? Tampoco se define el significado de discriminacin, se sobreentiende como rechazo al otro por su aspecto, tradiciones o criterios, pero cualquiera de estos aspectos es sumamente amplio. Sera discriminacin rechazar a un extranjero por ser diferente y no lo sera rechazar a un paisano por ser diferente? Como no se define el significado de discriminar a un diferente y se garantiza el derecho a las diferencias, este artculo es una falacia. Puesto de otro modo, se garantiza el derecho a las diferencias y se prohbe al mismo tiempo el rechazo a las diferencias, pero se nos dice que el sentido de los derechos humanos es el de garantizar la felicidad del individuo y la felicidad no surge de las diferencias, sino de las afinidades. La felicidad no surge de lo que no se reconoce cierto, o diferente; ni surge del rechazo por el distinto, ni surge de la desvinculacin y para vincularse es necesario antes de la confianza y del respeto mutuo. Sin reciprocidad no existe posibilidad de unin y la felicidad es producto de la unin. Artculo 10 La promocin y el fortalecimiento de la democracia requieren el ejercicio pleno y eficaz de los derechos de los trabajadores y la aplicacin de normas laborales bsicas, tal como estn consagradas en la Declaracin de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) relativa a los Principios y Derechos Fundamentales en el Trabajo y su Seguimiento, adoptada en 1998, as como en otras convenciones bsicas afines de la OIT. La democracia se fortalece con el mejoramiento de las condiciones laborales y la calidad de vida de los trabajadores del Hemisferio. La calidad del trabajo es un derecho y la calidad del emprendedor que emplea al trabajador tambin lo es. Por lo tanto, si el trabajo es el resultado de un proyecto, el emprendedor ha de disponer tambin del derecho a recibir un trabajo bien hecho. En este sentido, es necesario determinar, en qu situaciones se responde responsablemente al cumplimiento de los deberes del trabajador, as como tambin el empleador ha de disfrutar del derecho a lo bien hecho por el trabajador. Si los derechos humanos garantizan la libertad de emprendimiento, han de garantizar tambin la proteccin legal para asumir o rechazar las condiciones de trabajo impuestas por el empleador. En este artculo tampoco se define el significado de trabajador. El emprendedor o empresario, es o no es trabajador? III Democracia, desarrollo integral y combate a la pobreza Artculo 11 La democracia y el desarrollo econmico y social son interdependientes y se refuerzan mutuamente.

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Este artculo contiene otra falacia en su aparente justificacin. Para que exista desarrollo econmico es necesario de beneficio financiero, si repartimos ese beneficio entre los participantes de una empresa, se reduce el beneficio financiero con lo que se obstaculiza el desarrollo econmico. Por ejemplo: en administracin y produccin de una mercanca se gastan 1000 mil millones, en la venta se vende la mercanca en 5000 cinco mil millones, queda un beneficio de 4000 cuatro mil millones, ese es el beneficio econmico, de ese beneficio se reparten mil millones a los medios de organizacin y produccin, quedan 3000 tres mil millones de desarrollo econmico. En la prxima produccin y venta es necesario invertir dos mil millones para producir la misma cantidad de mercanca, porque se repartieron mil millones de beneficio entre los productores y administrativos y se vende a 5000 cinco mil millones, porque no se puede alzar el precio porque se generara inflacin y se perdera la competitividad con los competidores, si se continua en ese ejercicio de repartir los bienes entre los trabajadores que administran y producen, en cuatro o cinco producciones se perdera el desarrollo econmico. El mecanismo econmico de oferta y demanda no debe ser regulado por el estado, debe establecerse en el acuerdo entre ofertor y demandante. Lgicamente un ser maduro moral, tica y estticamente, no abusara del necesitado, pero el abuso o reparto de bienes no es algo regulado, sino algo voluntario. Si todo individuo opera por el bien comn, la reparticin sera equitativa. Por eso es necesario que los individuos reciban la educacin normada en las leyes naturales. Artculo 12 La pobreza, el analfabetismo y los bajos niveles de desarrollo humano son factores que inciden negativamente en la consolidacin de la democracia. Los Estados Miembros de la OEA se comprometen a adoptar y ejecutar todas las acciones necesarias para la creacin de empleo productivo, la reduccin de la pobreza y la erradicacin de la pobreza extrema, teniendo en cuenta las diferentes realidades y condiciones econmicas de los pases del Hemisferio. Este compromiso comn frente a los problemas del desarrollo y la pobreza tambin destaca la importancia de mantener los equilibrios macroeconmicos y el imperativo de fortalecer la cohesin social y la democracia. La erradicacin de la pobreza extrema es una enorme tarea cuya base fundamental es la familia. En una familia unida por los vnculos afectivos, cognoscitivos y tradicionales, todos y cada uno de los miembros obrara en pro del beneficio mximo familiar y de ese modo la pobreza desaparecera de las personas. La pobreza es producto de irresponsabilidades humanas en el seno de la familia, de desajustes en criterio o de trastornos de personalidad que son los que originan el rechazo entre personas. La erradicacin de la pobreza se efecta potenciando la vinculacin familiar y la educacin y respeto por las leyes naturales. Artculo 13 La promocin y observancia de los derechos econmicos, sociales y culturales son consustanciales al desarrollo integral, al crecimiento econmico con equidad y a la consolidacin de la democracia en los Estados del Hemisferio. Las finanzas y la democracia, no son garantes del bienestar de un pas, un pas puede tener un PIB elevado y sus ciudadanos inseguros, contaminados o trastornados en competencias econmicas. La salud de un pas se basa en las familias establecidas sobre la base vincular emocional intelectual y tradicional normada en consecuencia con las leyes naturales. Artculo 14 Los Estados Miembros acuerdan examinar peridicamente las acciones adoptadas y ejecutadas por la Organizacin encaminadas a fomentar el dilogo, la cooperacin para el desarrollo integral y el combate a la pobreza en el Hemisferio, y tomar las medidas oportunas para promover estos objetivos. 79

Aqu se menciona el desarrollo integral, pero tampoco se define el significado de lo humanamente integro. Qu es un hombre ntegro, cuando se ignora la Naturaleza Humana? Artculo 15 El ejercicio de la democracia facilita la preservacin y el manejo adecuado del medio ambiente. Es esencial que los Estados del Hemisferio implementen polticas y estrategias de proteccin del medio ambiente, respetando los diversos tratados y convenciones, para lograr un desarrollo sostenible en beneficio de las futuras generaciones. Esto es algo que suena bien pero que no dice nada. La preservacin y manejo adecuado del medio ambiente. Qu es el medio ambiente, una superficie terrestre repleta de hormign armado y de cables de alta tensin, o, terrenos cubiertos de bosques tallados cada cuatro aos, o extensiones cuadriculadas de cultivo de cereales? O quiz sean zonas inmobiliarias y condominios con piscina y flores ornamentales? Cul sera el estado natural de la superficie terrestre, el anterior a la creacin de las ciudades o el posterior? Artculo 16 La educacin es clave para fortalecer las instituciones democrticas, promover el desarrollo del potencial humano y el alivio de la pobreza y fomentar un mayor entendimiento entre los pueblos. Para lograr estas metas, es esencial que una educacin de calidad est al alcance de todos, incluyendo a las nias y las mujeres, los habitantes de las zonas rurales y las personas que pertenecen a las minoras. Tampoco se significa aqu cul es ese potencial humano. Se habla del desarrollo como si los humanos tuviramos una longitud infinita de potenciales a desarrollar, pero no se define el desarrollo humano como tal. Por lo tanto tampoco se define el tipo de calidad en la educacin, porque se ignora en qu ha de educarse el individuo. Estos artculos son una mera retrica propagandstica sin justificacin exacta. Cuando comprendemos las Leyes de la Naturaleza y analizamos la superficialidad de estos supuestos derechos llegamos a la conclusin de que estas Cartas solo son una extensin de la banalidad e ignorancia de quienes las proponen. No disponen del poder de transformar al individuo en ser humano maduro y por lo mismo, no son eficientes.

IV Fortalecimiento y preservacin de la institucionalidad democrtica Artculo 17 Cuando el gobierno de un Estado Miembro considere que est en riesgo su proceso poltico institucional democrtico o su legtimo ejercicio del poder, podr recurrir al Secretario General o al Consejo Permanente a fin de solicitar asistencia para el fortalecimiento y preservacin de la institucionalidad democrtica. Artculo 18 Cuando en un Estado Miembro se produzcan situaciones que pudieran afectar el desarrollo del proceso poltico institucional democrtico o el legtimo ejercicio del poder, el Secretario General o el Consejo Permanente podr, con el consentimiento previo del gobierno afectado, disponer visitas y otras gestiones con la finalidad de hacer un anlisis de la situacin. El Secretario General elevar un informe al Consejo Permanente, y ste realizar una apreciacin colectiva de la situacin y, en caso necesario, podr adoptar decisiones dirigidas a la preservacin de la institucionalidad democrtica y su fortalecimiento.

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Artculo 19 Basado en los principios de la Carta de la OEA y con sujecin a sus normas, y en concordancia con la clusula democrtica contenida en la Declaracin de la ciudad de Quebec, la ruptura del orden democrtico o una alteracin del orden constitucional que afecte gravemente el orden democrtico en un Estado Miembro constituye, mientras persista, un obstculo insuperable para la participacin de su gobierno en las sesiones de la Asamblea General, de la Reunin de Consulta, de los Consejos de la Organizacin y de las conferencias especializadas, de las comisiones, grupos de trabajo y dems rganos de la Organizacin. Artculo 20 En caso de que en un Estado Miembro se produzca una alteracin del orden constitucional que afecte gravemente su orden democrtico, cualquier Estado Miembro o el Secretario General podr solicitar la convocatoria inmediata del Consejo Permanente para realizar una apreciacin colectiva de la situacin y adoptar las decisiones que estime conveniente. El Consejo Permanente, segn la situacin, podr disponer la realizacin de las gestiones diplomticas necesarias, incluidos los buenos oficios, para promover la normalizacin de la institucionalidad democrtica. Si las gestiones diplomticas resultaren infructuosas o si la urgencia del caso lo aconsejare, el Consejo Permanente convocar de inmediato un perodo extraordinario de sesiones de la Asamblea General para que sta adopte las decisiones que estime apropiadas, incluyendo gestiones diplomticas, conforme a la Carta de la Organizacin, el derecho internacional y las disposiciones de la presente Carta Democrtica. Durante el proceso se realizarn las gestiones diplomticas necesarias, incluidos los buenos oficios, para promover la normalizacin de la institucionalidad democrtica. Artculo 21 Cuando la Asamblea General, convocada a un perodo extraordinario de sesiones, constate que se ha producido la ruptura del orden democrtico en un Estado Miembro y que las gestiones diplomticas han sido infructuosas, conforme a la Carta de la OEA tomar la decisin de suspender a dicho Estado Miembro del ejercicio de su derecho de participacin en la OEA con el voto afirmativo de los dos tercios de los Estados Miembros. La suspensin entrar en vigor de inmediato. El Estado Miembro que hubiera sido objeto de suspensin deber continuar observando el cumplimiento de sus obligaciones como miembro de la Organizacin, en particular en materia de derechos humanos. Adoptada la decisin de suspender a un gobierno, la Organizacin mantendr sus gestiones diplomticas para el restablecimiento de la democracia en el Estado Miembro afectado. Artculo 22 Una vez superada la situacin que motiv la suspensin, cualquier Estado Miembro o el Secretario General podr proponer a la Asamblea General el levantamiento de la suspensin. Esta decisin se adoptar por el voto de los dos tercios de los Estados Miembros, de acuerdo con la Carta de la OEA. V La democracia y las misiones de observacin electoral Artculo 23 81

Los Estados Miembros son los responsables de organizar, llevar a cabo y garantizar procesos electorales libres y justos. Los Estados Miembros, en ejercicio de su soberana, podrn solicitar a la OEA asesoramiento o asistencia para el fortalecimiento y desarrollo de sus instituciones y procesos electorales, incluido el envo de misiones preliminares para ese propsito. Artculo 24 Las misiones de observacin electoral se llevarn a cabo por solicitud del Estado Miembro interesado. Con tal finalidad, el gobierno de dicho Estado y el Secretario General celebrarn un convenio que determine el alcance y la cobertura de la misin de observacin electoral de que se trate. El Estado Miembro deber garantizar las condiciones de seguridad, libre acceso a la informacin y amplia cooperacin con la misin de observacin electoral. Las misiones de observacin electoral se realizarn de conformidad con los principios y normas de la OEA. La Organizacin deber asegurar la eficacia e independencia de estas misiones, para lo cual se las dotar de los recursos necesarios. Las mismas se realizarn de forma objetiva, imparcial y transparente, y con la capacidad tcnica apropiada. Las misiones de observacin electoral presentarn oportunamente al Consejo Permanente, a travs de la Secretara General, los informes sobre sus actividades. Artculo 25 Las misiones de observacin electoral debern informar al Consejo Permanente, a travs de la Secretara General, si no existiesen las condiciones necesarias para la realizacin de elecciones libres y justas. La OEA podr enviar, con el acuerdo del Estado interesado, misiones especiales a fin de contribuir a crear o mejorar dichas condiciones. VI Promocin de la cultura democrtica Artculo 26 La OEA continuar desarrollando programas y actividades dirigidos a promover los principios y prcticas democrticas y fortalecer la cultura democrtica en el Hemisferio, considerando que la democracia es un sistema de vida fundado en la libertad y el mejoramiento econmico, social y cultural de los pueblos. La OEA mantendr consultas y cooperacin continua con los Estados Miembros, tomando en cuenta los aportes de organizaciones de la sociedad civil que trabajen en esos mbitos. Artculo 27 Los programas y actividades se dirigirn a promover la gobernabilidad, la buena gestin, los valores democrticos y el fortalecimiento de la institucionalidad poltica y de las organizaciones de la sociedad civil. Se prestar atencin especial al desarrollo de programas y actividades para la educacin de la niez y la juventud como forma de asegurar la permanencia de los valores democrticos, incluidas la libertad y la justicia social. Artculo 28 Los Estados promovern la plena e igualitaria participacin de la mujer en las estructuras polticas de sus respectivos pases como elemento fundamental para la promocin y ejercicio de la cultura democrtica. Los sistemas democrticos fundamentados en la participacin ciudadana, en la igualdad ante las leyes civiles y en los derechos civiles de las personas, al carecer del fundamento 82

significativo de sus pretensiones y en la definicin exacta de la libertad, felicidad, respeto, autoridad etc. no dispone de elementos suficientes para establecer un reino independiente, autosuficiente e ntegro en el comportamiento normado en consecuencia con la Naturaleza Humana. Por lo tanto, este sistema y con l tambin el cristianismo basado en la devocin inexplicable de una fe orientada en el seguimiento ciego en un misterio indescifrable, desaparecern. Antecedentes del marxismo Los estados basados en los postulados marxistas de la lucha de clases y fundamentados en la teora del valor trabajo y de la lucha de opuestos, terminar en el ejercicio de esa misma lucha entre opuestos con cada uno de los oponentes, es decir, acabar con todo, por lo tanto, no tardar mucho en desaparecer. Antecedentes del islam El Islam es otra inexplicable devocin, justificada por los mitos de una historia transmitida de generacin en generacin, pero sin el conocimiento de la normalizacin humana, ni de las leyes de la naturaleza que dictaminan el verdadero sentido humano de cada individuo, por lo tanto tambin desaparecer. Pero antes de desaparecer estas tres tendencias de pensamiento, deben enfrentarse para cooperar en el descubrimiento de la naturaleza humana o para destruirse mutuamente, por eso, tanto la posibilidad de la salvacin (tipo mesinica), como la posibilidad del Armagedn (guerra mundial) son ambas posibles, o es una o es otra. La decisin por una u otra, depende de nosotros. Si nos orientamos en la construccin de una sociedad educada en los valores absolutos y en la normativa de la naturaleza humana, lograremos la salvacin de la humanidad y si no cumplimos con la responsabilidad de educar y de educarnos, nuestra irresponsabilidad provocar el Armagedn. La decisin es nuestra y la responsabilidad, tambin. Por eso es tan importante invitar y motivar a los inmediatos, profesores, lderes sociales etc a que estudien este texto y lo promuevan entre los suyos. El estudio del contenido de este libro y los que el autor ha escrito, son el fundamento para la liberacin del sufrimiento humano.

LA NATURALEZA Es un trmino frecuente en la conversacin pero de poca claridad en la determinacin de su significado. Naturaleza es una Constitucin, Gobierno y Corte Suprema del Universo entero. Qu tipo de constitucin, cmo se gobierna y qu justicia se aplica en ella? La Constitucin de la Naturaleza existe constituida en ella de manera indisoluble e indivisible. La Constitucin Universal o Natural, declara que en ella, el todo y sus fragmentos cooperan en unidad interconectiva. Los fragmentos del todo cooperan libremente y de manera autnoma en el establecimiento del orden basado en el ajuste global o en la justicia total. Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo vlido. En Todo- se valida cada opcin de sus fragmentos. Aquello que es siempre y para todo vlido, no perjudica, ni desajusta, ni rechaza, nunca a nadie. Sobre esa finalidad vinculativa, en concordia, confianza y cumplimiento del deber, se establece la gobernabilidad de la Constitucin Natural del Orden Ley y Principios de la Creacin. En el cumplimiento de este Orden Natural, regido por las Normas de la Naturaleza, todo fragmento individual se normaliza.

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La naturaleza de la Creacin exige lo Normado, para declararse, calificarse y asumirse Normal. Y, lo Normado: 1-Responde siempre y en todo al cumplimiento de lo necesario, del mximo deber vlido para Todo. Prefiere y responde siempre y en todo, al cumplimiento de lo ms importante y necesario para el beneficio de la totalidad de las especies Naturales. La totalidad de las especies Naturales prefiere siempre lo Natural, sin poder desligarse de esa preferencia y lo Natural, es aquello que beneficia a todos los fragmentos de la naturaleza, es decir, a todas las especies naturales. Asumir la Conciencia Global de la Naturaleza de la Creacin es una urgente necesidad en la especie humana. Sin esa Conciencia Global de la Naturaleza de la Creacin, el ser humano carece de la Norma de la Sensibilidad y por lo tanto es obvio que transforme sus conductas en anormales. La Norma de la Sensibilidad nos dice que: Emocin es la capacidad sensible que nos permite captar lo necesario y lo mximo necesario es aquello que satisface al Todo. 2-Vale siempre para todo. Vale para cada fragmento de la totalidad porque lo ajusta en el beneficio global. Beneficiar al fragmento para el fragmento desconecto de la totalidad es obrar contra Natura, es infringir la ley del - Todo por sobre el fragmento- para la normalizacin del orden. La naturaleza es esperada y deseada, es pretendida y propuesta por cada uno de los fragmentos de que se compone, por lo mismo, por respeto al inmediato es necesario no diferenciar al fragmento del beneficio, juicio justo o satisfaccin de la totalidad. Todo lo creado vale, tanto para construir, como para destruir algo, pero vale. Porque vale, se ajusta. Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad del sujeto que lo aprecia. Todo humano debe reconocer que los fragmentos valen para ajustarse con un sujeto que los aprecie, o para ajustarlos a un objeto apreciado. Este conocimiento es la base de la justicia del valor. En la Naturaleza, todo es natural y pertenece a ella, por lo mismo vale. Sobre esta razn se sustentan el respeto y la responsabilidad de protegerlo todo. La norma de la razn nos dice que: Intelecto es la capacidad sensible que nos permite reconocer las razones de un juicio y las mximas razones son aquellas que justifican lo constante e inmanente de la naturaleza. 3-Satisface a la necesidad Natural de la Normalidad. La Naturaleza de la Creacin satisface a la Naturaleza de cada especie, siempre y cuando, cada especie satisfaga a su naturaleza en consecuencia con la Naturaleza de la Creacin. En esa unidad conectiva o recproca se establece el bienestar de ambas: naturaleza y objeto natural. La Naturaleza responde siempre con respeto al cumplimiento del beneficio del fragmento de cada individualidad. Responde libre y voluntariamente siempre y porque repite siempre esta constante, aparece ser mecnica. Si fuese mecnica no existiran en la creacin, ni posibilidades, ni alternativas. Ni libertad, ni opcin. Y todo lo creado opta frente a alternativas y dispone de posibilidades para el ejercicio de sus respectivas libertades. Libertad es la capacidad de optar, pero la opcin mxima es aquella que beneficia al Todo. Esa posibilidad de beneficiar al Todo es nicamente humana. Pero toda especie selecciona en su actuar. Toda especie contiene voluntad, ya sea condicionada por su Naturaleza Directiva Inherente o Instinto o Incondicional como en el caso de la libertad Humana.

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La Norma de la Voluntad nos dice que: Voluntad es la capacidad sensible de cumplir con el deber necesario y el mximo deber necesario es aquel que beneficia siempre a Todo. Aquello que beneficia siempre a Todo, no perjudica nunca a nadie. La Naturaleza contiene estas Normas en si misma Emocin es la capacidad sensible que nos permite captar lo necesario y lo mximo necesario es aquello que satisface al Todo. Intelecto es la capacidad sensible que nos permite reconocer las razones de un juicio y las mximas razones son aquellas que justifican lo constante e inmanente de la naturaleza. Voluntad es la capacidad sensible de cumplir con el deber necesario y el mximo deber necesario es aquel que beneficia siempre a Todo. Aquello que beneficia siempre a Todo, no perjudica nunca a nadie. La Naturaleza contiene la mxima emocin, el mximo intelecto y la mxima voluntad. Siempre capta lo mximo necesario, siempre ajusta los cambios a las leyes de su justicia y siempre cumple con los mximos deberes a cumplir. Cada especie creada, se rige por las razones que justifican su existencia, accin y multiplicacin. Esas razones son incambiables y absolutas, porque responden al cumplimiento de su funcin, contenida en el deber del propsito de conjunto y en el deber del propsito individual para el cual fueron creadas. Cada una de ellas prefiere el cumplimiento del conjunto por sobre el propsito individual y opera siempre en pro del cumplimiento del propsito de conjunto. En todas las especies, el centro de su existencia es la permanencia de dicha especie, por eso se establece la seleccin del ms dotado, (seleccin natural) del que posibilita la continuidad de una especie saludable para cumplir con el propsito de beneficiar al Todo. La fortaleza o debilidad del individuo las establece cada uno en su respuesta al ejercicio de sus facultades: alimentacin, ejercicio, buen ambiente, etc. La Naturaleza ofrece el potencial gentico de cada especie a cada individuo de la misma. Ese potencial debe ser madurado por cada individuo, seleccionando de entre las alternativas, la mejor. Ese sentido de lo mejor es, en el caso de los animales, la naturaleza de sus respectivos instintos y en el caso de la especie humana, la conciencia del valor. El ser humano tiene conciencia del valor y es consciente en el reconocimiento del mismo. La especie humana, capta y reconoce el valor y toda su escala hasta los mximos valores. Porque los capta y reconoce, debe cumplirse en ellos al cumplirlos. El ser humano, frente a estas normas, debe adquirirlas, asumirlas y cumplirlas para hacerse Natural y madurar en la normalizacin de sus conductas, pensamientos y orientacin. Solo despus de haber restituido al hombre a su Naturaleza Humana, descubrir el beneficio de los verdaderos derechos humanos. FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN Fundamentar la educacin en una prueba de aptitud basada en el conocimiento de matemticas, lenguaje, historia y ciencias es una verdadera aberracin. El joven aprende en el colegio a resolver problemas matemticos sin aprender a resolver problemas humanos e interhumanos. Aprende a abstraer cantidades sin aprender a abstraerse de sus errores conductuales. Aprende a sumar y multiplicar cifras de significacin abstracta sin aprender a sumar y multiplicar virtudes concretas, como la prudencia, firmeza o templanza. Existen puntajes nacionales que superan pruebas sin saber cmo superar la soberbia de su egosmo. Y el pas expone con orgullo y de manera ejemplar en los diarios los logros de estos adiestrados en las tcnicas de estudio para evitar el fracaso escolar, adiestrados en el desarrollo de signos contrarios al significado Vincular Humano Natural.

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En materia de lenguaje ocurre algo similar. Distinguen entre nombres y pronombres pero no saben distinguir entre lo preferente y lo preferido. Saben poner los acentos a las palabras pero ignoran cuando deben acentuar sus responsabilidades o moderarse en el lenguaje. La sociedad contempornea es divertida, eligen en las empresas al joven con dominio del discurso para aclarar los procesos laborales de grupos de empleados sordomudos. El lenguaje actual no es para explicar verdades absolutas, no. Es para que en absoluto se expliquen las verdades. Pero el alumno que supera la prueba del lenguaje, aunque ignore si lo que dice es cierto, es apto para ingresar en facultades. Facultado o no, si queda en derecho, comercial, civil o medicina, la masa lo considera realizado, lo importante es pasar la PSU. Y...como popularmente somos todos hijos de la masa. Se les ensea a pensar analticamente para comprender las ciencias, pero a ninguno se le orienta en el anlisis y fundamentos de la educacin normada. Todos ellos asisten 14 o 15 aos a colegios en donde se les ofrece una educacin integral. Supongo yo, que para integrarse al carrete social evolutivo, carretes al ms puro estilo Heliogbalo. Asumen al hombre como un pobre animal pensante sin reconocer al -ser maduro- en el que debe transformarse. Ni los maestros en psiquiatra reconocen el biotipo de normalizacin humana! Con decirles que si no afectan al otro y lo respetan, cierran as la posibilidad de profundizar ms en el tema. Eso es para algunos ser normal. Para otros, ser normal es ser honestos consigo mismo, aunque para ello deba marginarse de su verdadera naturaleza humana. Les muestran los sucesos de una historia compartida por hroes y villanos pero en ningn caso les explica en qu consiste el bien o el mal. Para qu ms, si con decirles que el bien es todo aquello que hace bien y el mal es lo que hace mal, quedan todos satisfechos. Con esa educacin tendremos grandes hombres, para las minoras, pero minsculos para la naturaleza humana. Cuando los docentes cuentan, afirman y defienden que todo ha sido creado por la mente no comprenden, que de ser as, podran enfocarse en estudiarla y repararla para beneficio de todos, despus de todo, afirman que la mente es solo un rgano ms. Habra que preguntarles qu es lo que entienden por rgano y por mente. Qu es lo que la naturaleza humana espera de los jvenes, sabidura en matemticas, lenguaje, historia, geografa y ciencias, o sabidura en el entendimiento de la normalizacin humana? Sera anormal el estudioso de las razones y conductas humanas constantes e inmanentes? Parece ser que para los gobiernos de turno es ms importante formar artificios acadmicos repletos de archivos intelectuales en las arcas de su memoria, que formar inteligentes humanos naturales. Acaso nadie se da cuenta de hacia donde se orienta la educacin actual? Por qu se enorgullecen de los puntajes nacionales, y tildan a los correctos de moralistas, a los juiciosos de arrogantes y de nerd a los sensibles? Esta sociedad es en si misma un castigo. Reclama que la educacin es mala, acusa a los gobernantes por no mejorarla, pero rechazan todo tipo de orientaciones ajustadas. Por qu no declaran primero, los fundamentos de la educacin y luego los exigen? Por qu exigen lo que desconocen? Y, Por qu rechazan la justicia prefiriendo insuficiencias por sobre la totalidad de lo absoluto? Podemos decir que es una mente normal la que prefiere lo anormal? El tema de la educacin no se resuelve reclamando, acusando, o rechazando, ese criterio de la lucha de opuestos solo consigue en consecuencia oposicin, no cooperacin ni beneficio. El tema de la educacin espera soluciones mundiales, no soluciones parciales, De qu sirve que una nacin est educada si el resto de las naciones no lo est? Habramos terminado con el problema de la educacin, si solo una porcin de la sociedad est educada y el resto no? Si 86

reconocemos que para resolver el tema de la educacin debemos encontrar los fundamentos de la naturaleza humana que nos una a todos en nuestra propia naturaleza y sobre ese fundamento, ensear las tcnicas de los oficios elegidos por cada humano, de ese modo, cabra decirse que, tendramos una mejor educacin para todos. Pretender que con mayores recursos econmicos, tcnicos y materiales vamos a mejorar la educacin es como pensar que si vestimos a la mona de seda, la transformaremos en humana. Y pensar que podemos educarnos mejor con lucro o sin l, es como pensar que el pobre o el rico son, o el uno o el otro, una mejor condicin humana por tener o carecer. El humano que tiene ms y el que tiene menos son iguales en sus capacidades emocionales, puesto que pueden ambos llorar por un dolor o sentirse plenos con lo que les satisface. Pueden ambos reconocer la certeza de una razn, as como tambin pueden mentir, y ambos, por igual pueden cumplir con los deberes que se les hagan necesarios o dejarlos sin cumplir. Las diferencias van a surgir en tanto al uso de su libertad. El que opte por lo ms beneficioso, ms justo y ms valioso, ser ms valioso, ms justo y ms beneficiado que el otro. Y por favor, no me digan que no tienen oportunidades o posibilidades, porque desde los tiempos de Adn y Eva, la naturaleza humana ha venido ofrecindose a todos por igual para ser descubierta por la autonoma humana, para ser asumida por la responsabilidad humana y para ser realizada por la libre voluntad humana. Esa posibilidad u oportunidad de ser maduros es y est ah para todos, siempre. Alguno puede afirmar y demostrar que no dispone hoy de ms posibilidades u oportunidades de las que dispona en su tiempo Adn? La naturaleza humana espera desde su origen la comprensin clara y precisa de sus fundamentos. Hasta no reconocerlos, el humano no podr reconocerse en ellos. Esa es la labor de la verdadera educacin: reconocerse humano. En base a las tres partes anteriores antes explicadas vamos a analizar algunos aspectos necesarios de entender para enfrentar el tema de la educacin integral. 1-Ideal de las especies naturales. 2-Ideal del ser humano. 3-Identidad fisiolgica y sicolgica del ser humano. 4-El origen de los trastornos de personalidad. 5-Cmo restablecer la normalizacin del ser humano. 6-Educacin. 7-Relaciones interpersonales. 8-Fundamentos psicolgicos de la naturaleza humana. 1-Ideal de las especies Naturales. Todo lo creado, (existencia, accin y multiplicacin), contiene una finalidad especfica, determinada por el propsito de su creacin. Todo opera en pro de una finalidad consecuente con su proposicin originaria. Esa finalidad es siempre por sobre todas las posibilidades que en el proceso de su consecucin puedan emanar y desviar dicha finalidad. A esa finalidad ideada se le denomina ideal de la creacin. La creacin se debe a un ideal imaginado. Crecer multiplicarse y dominar Todas las especies naturales crecen, se reproducen y ejercen el dominio de sus habilidades en un determinado lugar, territorio, o porcin del ambiente. Estas facetas son establecidas por todas y cada una de las especies de forma espontnea e instintiva, pero la especie humana, debe establecerlo voluntaria y responsablemente para calificar libre, 87

autnomo y responsable. El humano adems de crecer, reproducirse y dominar sus habilidades y su ambiente, debe tambin ejercer el control y dominio de su actitud, de su pensamiento y de sus emociones. Si se deja llevar por sus estados de nimo extremos y agrede al contrario, o si miente cuando le apetece, o si desprecia indiscriminadamente a los compaeros, Quin podra acercarse a l, confiar en l, o delegarle cualquier tipo de responsabilidad? Algunos pensaran que eso es normal porque as responde la mayora. Pero, si decimos que eso es normal, estamos ofendiendo a la naturaleza humana en su totalidad. Libre -El ser humano es diferente al resto de las especies porque es libre de optar por descubrir y cumplir su finalidad humana natural y ser feliz, o, resignarse a la desgracia de su ignorancia. Ambas alternativas se le ofrecen a la conciencia humana para que conscientemente se califique de inteligente o de ignorante, de responsable o irresponsable, de maduro o inmaduro, de libre ante la naturaleza humana, o de esclavo de la naturaleza biolgica de los instintos. El resto de la creacin no tiene opcin frente a esta dualidad, las especies son por instinto naturales, no por voluntad propia, por lo tanto, no son responsables, son autmatas. No solo es libre el ser humano, tambin es responsable y cuando responde voluntariamente al cumplimiento del deber mximo en importancia que se considera vlido para todo, se califica justo, legal o legtimo. En su justicia se determina autnomo (auto = uno mismo, nomo = ley). La nica especie natural creada con el potencial de ser libre, autnoma y responsable es la especie humana. Libre, no es aquel que hace lo que quiere, cuando lo que quiere no es lo que se debe hacer, ese ser no es libre, es un delincuente y si contina con ese hbito, en algn extremo perder por completo su libertad. Haciendo lo que se quiere cuando no corresponde con lo necesario que se debe hacer, ese <hacer lo que se quiere> declara, no solo egosta a quien lo practica, tambin lo declara antisocial. Libre es quien no padece persecucin, ni es acusado, ni culpado de ningn acto ilegal. Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todos vlido. Cuando se satisface, resuelve, o realiza aquello que es necesario, porque es vlido para Todo, quien lo cumple, se ajusta y libera de reclamos, de acusaciones y de rechazos, porque, al no perjudicar a nadie, nadie reclama. Quien no perjudica nuca a nadie, valida y certifica su normalidad. Pero nadie nace completamente libre, la libertad se adquiere en el camino de maduracin. La especie humana nace protegida y se debe a esa proteccin hasta que madura. Se nace en una estructura familiar sostenida por los vnculos filio-paternales, fraternoconyugales y paterno-filiares. Estos vnculos afectivos, cognoscitivos y tradicionales son los que protegen la infancia del recin nacido. El nio goza de libertad en grado mnimo, puesto que cualquier deficiencia en la proteccin, nutritiva o afectiva, puede daar la estructura fisiolgica o mental del infante. Su libertad se reduce hasta su adolescencia, a las respuestas del instinto y a la proteccin de los padres y familiares. En la adolescencia se le proponen alternativas en donde debe hacer uso de su libertad responsable. Alternativas de riesgo y alternativas de seguridad. Ese es el momento en el cual debe discernir por si solo. Entre esas alternativas est la de su actitud frente al ambiente. Debe dominar la angustia y la ansiedad asumiendo logros y tolerando las frustraciones. Debe dominar al instinto de proteccin asumiendo riesgos y controlando el miedo. Debe dominar al instinto de sobrevivencia o de conservacin asumiendo un orden en la alimentacin, en el ejercicio y en el descanso que le permita controlar la bulimia, la anorexia, y los trastornos del sueo. Y por sobre todas las cosas debe controlar el apetito del instinto reproductor para evitar caer en la tentacin del apetito 88

intergenital prematuro. Caer en la tentacin del apetito intergenital prematuro desconecta la unidad de la familia por completo y destroza la confianza en la naturaleza vincular intrafamiliar. Entregarse al apetito intergenital prematuro provoca un dao irreparable en las conciencias de ambos padres de los hijos, adems de en la conciencia de los abuelos y futura descendencia. Cul es ese dao? El de la desvinculacin, el de la desconfianza y el del rechazo. Y si nadie lo rechaza? Esta pregunta tiene una slida respuesta: Puede alguien confiar en su capacidad de dominio sobre los instintos despus de haber cado en el apetito de los mismos? Podra decir que los controla cuando quiere, pero, cmo confiar que siempre los controlar conmigo si me demuestra que solo los controla cuando quiere? Esta duda, masculina o femenina, pone la confianza de las parejas en el aire; en especial, cuando se trata del apetito sexual. Este es el dao ms grave a la pareja, producto de haber cado en la tentacin del apetito intergenital prematuro. Este tipo de dao no duele y por eso se tolera, pero se sufre y eso es an peor, porque no se cura. La desconfianza no se elimina con antibiticos, de ser as, seramos todos confiados. Esa desconfianza y vergenza que siente el que cae, al verse y sentirse incapaz de honrar su condicin, la sienten los padres que, desde ese instante no podrn confiar ms en su hijo. Pas de ser respetado por su dominio a ser despreciado por su propia debilidad, por su cobarda, por su insuficiencia. El peso de esa carga es muy difcil de llevar porque no tiene vuelta a atrs. Una vez perdida la pureza, la integridad, la honestidad, y la madurez, no queda otra que asumirse dependiente del instinto. Depender de los instintos puede parecer lo ms normal a la inteligencia del inmaduro, pero, quien ha criado perros en su casa desde chicos lo entender mejor. La dependencia del instinto te declara dependiente de alguien responsable que los frene y delimite, sin otro justo que ajuste los apetitos, terminaramos todos delinquiendo y entre barras en la crcel. Este es el drama que obligaba a los religiosos a reforzar su dominio sobre el celibato, y sobre los ayunos o condiciones de oracin. Este es el drama social del cual participamos los humanos, el drama de un ambiente social de irresponsables, inseguros e inmaduros que nos afecta y perjudica a todos, pero que nadie sabe por dnde empezar a repararlo. El drama de perder la autoridad y el respeto, la justicia y al justo, la madurez y al maduro. Un drama que nos acompaa desde nuestros antepasados y que solo ahora podemos resolver o restaurar. Autnomo es quien cumple con la norma de ser autntico en su integridad natural. El autnomo es justo, normado y natural. Justo es quien reconoce la justicia, la comprende y la respeta. Para conocer la justicia debemos ahondar en el descubrimiento de la finalidad humana ideada por nuestra propia naturaleza. Debemos descubrir el ideal de la creacin, el ideal de las especies y el ideal del ser humano. Ese descubrimiento certifica al ser autnomo. Autnomo no solo es uno con la ley, es al mismo tiempo juez que discierne porque conoce las reglas, y es ajustado porque comprende las diferencias entre el bien y el mal. Dispone de los recursos necesarios para saber dnde ubicarse y cmo actuar desde su posicin. Autnomo es quien, por sus propios medios, indaga y descubre, se pregunta y responde, resuelve y soluciona. Por sus propios medios ha de resolver las grandes interrogantes de su especie, que somos, de dnde venimos, a donde vamos. Sin reconocer el verdadero sentido de la vida, no se puede uno realizar. Sin identificar su posicin humana, nadie puede ordenarse en el equilibrio natural. Estamos hablando de realidades normales, no de utopas del siglo XVI. Quiz no se pueda establecer un estado en el que todos sean felices, pero Quin puede negar que un humano no pueda dominar sus instintos? Si solo empezamos con eso, llegaremos pronto muy lejos. 89

Quien se ajusta en el criterio global del bien comn, reconociendo y respetando las leyes y razones constantes e inmanentes de la naturaleza, es justo en sus juicios y apreciaciones, verdico en sus explicaciones, honesto y acreditado en sus relaciones, honra a la autonoma y podemos decir que es justo. Justo es quien honra y respeta a la justicia y se acredita y certifica en ella. Responsable es quien responde voluntariamente al cumplimiento del mximo deber necesario, que por ser siempre y para todo vlido no perjudica nunca a nada. Responsable no es quien responde al cumplimiento de sus propias necesidades, es quien voluntariamente responde al cumplimiento del mximo deber valido para todo. Existen lderes ejemplares que en nuestra realidad contempornea estn atentos a esas mximas necesidades y responden con soluciones a dichas necesidades, basta con mirar a nuestro alrededor y ver cmo se organizan directivos para resolver problemas econmicos, judiciales e ideolgicos. Son muchos los que responden al llamado de las mximas necesidades vlidas para todo. Pero por sobre las necesidades econmicas, laborales, de salud o sociales, existen las grandes necesidades de identidad humana, de finalidad humana y de comunicacin humana. Esas son las mximas necesidades a resolver en la actualidad. Aqu hemos presentado una realidad distinta a la que conocamos antes. Siempre cremos que la libertad nos daba independencia para optar por lo preferido. Ahora reconocemos, que solo aquel que prefiere la eleccin por la alternativa vlida para todo, es verdaderamente libre, porque solo beneficiando al Todo, tenemos la seguridad de que nadie nos puede reclamar. Cremos tambin que autnomo era el emancipado que viva por si solo y que determinaba si haca o no lo que quera, pero hemos dicho que eso no es autonoma. Autnomo es ser uno con la norma, es ajustarse a la mxima necesidad natural vlida para Todo, reconociendo su razn de ser y resolviendo en consecuencia. Y creamos que ramos responsables porque cumplamos con nuestros propios deberes, pero, se nos instruy que responsable es otra cosa. Responsable es quien responde libre y voluntariamente al cumplimiento del mximo deber vlido para Todo y eso nos hace libres de ser reclamados, acusados, rechazados o perseguidos. De esa rutina, de ese hbito, o, de esa tcnica, se deriva la verdadera libertad, autonoma y responsabilidad. La naturaleza obliga a resolver las mximas necesidades. Las especies son libres de optar por lo que les es declarado valido por sus instintos y lo hacen de forma automtica, sin otra opcin que la de responder sin libre voluntad, ni juicio, sin reconocer ni optar. Cumplen nada ms! Sienten la necesidad y se sienten forzadas a responder por la custodia de su instinto. Nosotros tambin tenemos custodios de las necesidades biolgicas, pero podemos dominarlos, podemos incluso privarlos de su funcin. El ser humano puede controlar los instintos a voluntad. Podemos afrontar el peligro, superar el miedo, ayunar o hacer voto de castidad, cosas estas que ningn otro ser es capaz de hacer. Podemos sentir las necesidades ecolgicas del resto de las especies, podemos comprender los rdenes biolgicos de los cultivos, o de la zoologa, de la geologa, o de los cambios atmosfricos. Podemos realizar la construccin, o destruccin de la naturaleza entera. Ese capital humano lo tenemos todos y si no nos integramos todos en la normalizacin de la especie humana, podemos perderlo todo. Lo perderemos si seguimos ignorando sin descubrir ni reconocer el ideal de las especies, centro rector y motor del ordenamiento csmico. El ideal de las especies naturales es el mismo que el de cualquier humano. Crecer, multiplicarse y ejercer el dominio de sus facultades. Esto ltimo debe quedarnos muy 90

claro ejercer el dominio de nuestras facultades- es un llamado natural, un deber obligado por la naturaleza. No es algo impuesto por polticos, religiosos o legalistas, es el mandato de la normalidad. Ejercer el dominio sobre nuestras facultades mentales y fsicas es, por naturaleza, lo ms normal del mundo. Si por alguna razn no lo hacemos, es solo porque no lo comprendemos. El miedo de la ignorancia, es en poder, similar al del amor. De hecho, lo nico capaz de destruir al amor es el miedo. Y lo nico capaz de superar al miedo es el amor, as de equivalentes son esas fuerzas. Todo ser, sea de la especie que sea, espera la posibilidad de establecer su completo desarrollo. Todo ser espera madurar. Para desarrollarse plenamente en su funcin, el miembro, de la especie que sea, debe crecer. Crecer entonces, no solo es una curiosidad similar, es un derecho natural exigido al cumplimiento del deber de ser maduro. El crecimiento encuentra en su desarrollo los elementos que dan forma a los sistemas y estructuras de la maduracin. Maduro es aqul que se ha cumplido; sin el deber cumplido de madurar en el dominio de sus facultades, ningn individuo de ninguna especie puede, naturalmente, disfrutar del beneficio de sus derechos. El cumplimiento del deber es primero para poder despus disfrutar del derecho al beneficio de lo logrado, en ningn caso es a la inversa. Nadie disfruta o exige el derecho al beneficio del campeonato sin ser antes campen. Lo primero que espera el ideal de la creacin es que el individuo de la especie a la cual pertenece, crezca. Crecer es el fundamento de la realizacin de toda existencia, accin y multiplicacin. Por lo tanto, crecer es el primer deber y derecho natural exigido a toda especie. Ese deber ideado por la naturaleza de la especie del ser a la cual pertenece, es, en el caso de un individuo, su ideal. Ideal no es una utopa en la fantasiosa imaginacin de lo inlograble, un ideal es el ideario que evala, ajusta y certifica los procesos de la creacin y el desarrollo del crecer. Una vez maduro en sus funciones, el individuo de la especie que sea, busca a su complemento genital para perpetuar sus genes. El complemento de gnero para su sana reproduccin no puede estar degenerado, ni ser inmaduro, o prematuro en las funciones de su estructura o gobierno sobre las mismas. La normativa natural de la reproduccin exige un complemento natural tambin maduro. La perpetuidad de las especies obliga, por un lado, al cumplimiento del deber reproducirse y por otro lado, obliga a disfrutar del beneficio de la reproduccin. Sin reproduccin no existiran las constantes y la perpetuidad desaparecera. Sin reproduccin no existe posibilidad de vnculo, ni de confianza, ni de reciprocidad. No existira ninguna posibilidad de reconocimiento, porque para reconocerse es necesario de dos. La perpetuidad de las especies es un deber que tiene como beneficio el ordenamiento ecolgico del planeta. El derecho a ese beneficio se desprende de la reproduccin natural que, para ser, natural ha de ser normal. Normal no es como la mayora, eso se denomina ser -comn en todos- Normal es ajustado a la norma, o segn la ley. Las especies naturales no pueden salirse de esa norma porque por instinto estn todas obligadas. Pero la especie humana ha de reproducirse sobre la base del conocimiento de la norma reproductiva. Esa norma, debe descubrirla y reconocerla el individuo por si solo, en funcin del cumplimiento de su responsabilidad, autonoma y libertad. Solo despus de reconocer la norma puede en su justicia realizarse y reconocerse justo en la reproduccin. Si cuando compramos un artefacto elctrico miramos antes el prospecto para aprender a usarlo, cmo no vamos a buscar el prospecto del amor, antes de poderlo destruir? Como podemos observar todas las especies estn llamadas a la reproduccin. Ese mandato natural es fruto de la idea originaria que las estableci. Y porque es siempre y para todas valida decimos que es norma del ideal de la creacin. 91

Adems del crecer y multiplicarse, todas las especies ejercen el dominio de su finalidad. Todas cumplen su funcin y para cumplirse en ello, actan u operan en el ejercicio de sus atribuciones. Cada especie cumple una funcin individual y una funcin para el beneficio del conjunto. En las especies naturales, el predominio, o la preferencia natural es la de entregarse por el beneficio del conjunto, as los minerales se entregan por el beneficio de los vegetales que los consumen y los vegetales se entregan por el beneficio de los animales que los consumen y estos se entregan por el beneficio de la humanidad que, los estudia, utiliza y ordena. La humanidad es al mismo tiempo juez, fiscal y defensor de las especies; en conjunto puede mejorarlas o destruirlas. La humanidad es por decreto natural responsable del ordenamiento zoolgico, ecolgico y biolgico. An ms, es responsable del ordenamiento social, para lo cual, ha de descubrir cul es la correcta mecnica de las relaciones humanas, e inter-especie. Ese ordenamiento es producto del dominio sobre la creacin. Dominio en el sentido orientador, no posesivo ni impositivo. Cuando hablo de dominio me refiero al control sobre todas las cosas para el beneficio csmico, jams para el propio beneficio aislado del ordenamiento natural normal. Cuando se beneficia al Todo, se beneficia en consecuencia a cada uno de los que componen ese Todo. Ese es el verdadero proceso de desarrollo. El Todo debe ser siempre y en todo preferente por sobre lo preferido por cada uno. Esta obligacin de controlar o dominar a la creacin entera es de exclusiva responsabilidad humana, pero cada individuo de cualquier especie lo ejerce bajo la supervisin y mandato del instinto, o, de la naturaleza directiva inherente a cada una de ellas. Por lo tanto, es una condicin ideada por la naturaleza de las especies, a lo que denominamos Ideal-. El ideal de las especies es en consecuencia crecer, multiplicarse y ejercer el dominio de sus facultades. 2-Ideal del ser humano. Despus de haber expuesto anteriormente el ideal de las especies, podemos deducir que el ser humano, como especie que es, debe tambin participar del mismo ideal globalitario, pero claro, de manera responsable. El ser humano perfectamente puede vivir en su estado natural biolgico sin madurar en el desarrollo psicolgico o espiritual. Esta extraa condicin es propia de l. Ninguna otra especie funciona en orden si no cumple su instructivo instintivo. El ser humano puede existir aun no cumpliendo con su instructivo orientador, justo y responsable del resto de las especies. Existe claro est, pero en desgracia. El ser humano es libre por naturaleza, es autnomo en la captacin y reconocimiento del juicio justo y al mismo tiempo es responsable de responder al cumplimiento de su deber de forma incondicional y voluntaria. El drama est en reconocer cul es ese deber. Vemos en las calles masas de gente que se manifiestan pblicamente exigiendo derechos: el derecho a la salud, el derecho a la educacin, el derecho al trabajo, el derecho a la proteccin, a la familia digna, a la alimentacin, al transporte, a la comunicacin, a la igualdad, al respeto, a la asociacin, al libre pensamiento, etc., etc., etc. Cuntas demostraciones masivas vemos por las calles de nuestras ciudades, manifestndose en pro del cumplimiento de los deberes y de las obligaciones que lgicamente derivaran en el disfrute y beneficio de esos derechos que se exigen? Por qu esperamos disfrutar de los beneficios de lo que no cumplimos? Porque en general se quiere seguir siendo libre e independiente del deber, el deber es para otros. Esta concepcin del deber como imposicin obligada por otro impositivo es uno de los mayores trastornos de la humanidad. El deber no se impone, motiva. El deber no acusa, interesa. 92

El deber no castiga, beneficia. Si solo pudiramos quitar esos atributos de imposicin, acusacin y sacrificio, o castigo de los deberes viviramos mejor. El ser humano es libre de hacer lo que le plazca o de hacer lo que se debe. Estas dos alternativas hacen que su opcin suponga un riesgo: el riesgo del acierto o el riesgo del fracaso. De optar por la alternativa vlida siempre y para Todo asume el derecho al beneficio de la totalidad, pero de optar por la alternativa vlida para l solo, excluyendo al beneficio de la totalidad, asume el derecho al beneficio nico, o reducido al fragmento al cual satisface, y al mismo tiempo, ha de asumir los reclamos, acusaciones o rechazos, del resto a los que no satisface. Estas posibilidades deben ser bien entendidas por cada humano. No es un Dios el que juzga y castiga al que yerra, es la consecuencia lgica de una opcin particular la que posibilita el reclamo, la acusacin, o, el rechazo de los no beneficiados. No es Dios quien lo manda al infierno por su equivoco, es el dao causado al resto de los que deja sin beneficiar, por optar por una alternativa vlida nicamente para un fragmento. Un ejemplo claro de esto es el del amor preferencial de un padre o de una madre por un hijo por sobre los dems. La preferencia de un hijo por sobre todos, hace que el resto reclame, acuse o rechace al padre o a la madre que lo prefiere. El dao causado a los no preferidos provoca el recelo de los hijos hacia los padres y al mismo tiempo el recelo de los hermanos hacia el predilecto. El padre y los hermanos sufren por ello, pero no porque un dios los castigue, sino porque la normativa natural de la creacin rechaza el desorden causado. La naturaleza no puede aceptar una conducta fuera de su normativa, de igual modo que la ley no puede aceptar justa una injusticia. No es el juez el que castiga al injusto, es la propia ley la que determina que esa injusticia merece ser ajustada y para eso, es preciso rehabilitarse y reinsertarse en la legalidad, lo que implica esfuerzo, reparacin y tiempo. El esfuerzo contrario a la normalidad es doloroso porque no es normal. As como no es normal pegar las piezas de un plato roto. Lo normal del plato es que est entero no troceado en porciones, las porciones lo afean, lo declaran roto. Esa declaracin de insuficiencia se padece, no se disfruta. La libertad humana hay que entenderla en su correcta finalidad. Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para Todo vlido. El ser humano debe cambiar su estructura de pensamiento y negar su egosmo. Negar la preferencia por la individualidad y determinarse a optar por resolver o realizar la alternativa vlida para Todo. Eso exige la comprensin completa del ordenamiento natural global. En la totalidad de las especies existe esa normativa de la entrega voluntaria de cada individuo por el beneficio incondicional biolgico. Esa ligazn irreductible contenida en las especies debe ser asumida voluntariamente por cada ser humano para poder conseguir el orden natural. Esta necesidad no es ficcin, es parte del ideal humano. A todo humano le gustara formar parte del beneficio global para disfrutar del mximo beneficio natural. Nuestra conciencia sabe esto, pero no basta con poseer la regulacin de la conciencia, para hacerse justo, el ser humano debe realizarse en esa regulacin. Del mismo modo que no es suficiente con la existencia del derecho natural, o con la constitucin del estado para ser justo. El justo es el que se realiza en la justicia. Tenemos en nuestra conciencia esa imagen normal de uno mismo, la defendemos, creemos en ella, la protegemos, incluso la adoramos en nuestro interior, la veneramos, hacemos todo lo que sea por mantenerla, pero como quien guarda en caja fuerte el proyecto de su vivienda y nunca la construye, nos sentimos orgullosos de ese plano que guardamos y atesoramos, esperando que algn da sea realizado, sin poner nunca la primera piedra.

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Ser libre es no tener a nadie que te persiga o reclame, que te acuse, o rechace, que te agreda o desprecie. Y eso es solo posible optando en cada momento y lugar por la mxima alternativa vlida para el Todo. Los religiosos dicen que para madurar es necesario sentir como Dios, pensar como Dios y obrar como Dios. Otros dicen que es necesario obrar con el corazn de un padre (supuestamente maduro). En otros casos, se dice que se debe tener una mente amplia para captar las mximas necesidades y resolverlas. Estas aproximaciones son acertadas, pero la nica que nos libera de ser reclamados, acusados o rechazados, es la de optar o asumir siempre y en todo lugar la mxima alternativa vlida para Todo. Cuando se responde al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para Todo no se perjudica nunca a nadie, por lo mismo, nadie te reclama, nadie desconfa y nadie te rechaza, por eso te libera de cualquier persecucin. Asumiendo ya, que, libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para Todo vlido, podemos comprender que quien ejerce esta dinmica reconoce el juicio justo. Lo conoce porque lo descubre del correcto actuar. La justicia se desprende del valor. Cada humano cree tener en sus decisiones la justicia justa en el momento de decidir. En toda decisin influyen dos aspectos al elegir: el credo, (la creencia de la persona) y la preferencia de dicho individuo. Toda eleccin va a depender del creo y prefencia de cada individuo. El credo es aprendido y la preferencia, sabemos ya que debe ser siempre y en todo caso la que beneficia a Todo. Si tenemos claro que la preferencia ser siempre la mxima vlida para Todo, el resto es aprender las normas naturales que sostienen a Todo en orden. Ese debera ser el credo compartido por todos. El conocimiento compartido de un credo natural aclarara el valor, facilitara y resolvera infinidad de problemas que las ciencias sociales actuales no pueden resolver. Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface al sujeto que lo aprecia. Si satisface se ajusta. En el valor existen contenidos el deber de realizarlo y el derecho al beneficio de lo realizado, por ambos lados beneficia. Si se debe es porque se declara necesario y si se logra beneficia. Pero el valor contiene dos dimensiones la total y la parcial. Las cosas o, valen para uno, o valen para todo. Hay cosas que valen para uno y no valen para Todo, ese es el discernimiento que cada individuo ha de analizar antes de obrar. Tan solo eso: discernir de entre lo bueno lo mejor y de entre lo ms importante, lo que importa al Todo, de entre lo ms necesario lo que todo necesita. Por qu ha de resultar tan difcil algo tan sencillo? Las extinciones peridicas, los errores accidentales, las frustraciones, desconciertos y descontentos son algo conocido, el tema es cmo nos desconectamos de eso y preferimos resolver lo mximo importante y necesario. Estar vivo es nuestra posibilidad de conectarnos con la norma o de anormalizarnos, de generar nuevos vnculos o de degenerarnos, de reconocernos realizados o de reconocer extrao lo realizado. La vida es un corto periodo de tiempo en donde se desarrollan las semillas de la perpetuidad. Comer y dormir, disponer de dinero, casa, un yate en la playa y un auto ltimo modelo, son cosas atractivas de buscar y poseer, pero todas ellas son perecibles. Lo no perecible es algo que nos gusta ms, nos interesa ms y nos sirve mucho ms, pero no creemos en ello. Nos parece menos importante. Igual queremos el auto ltimo modelo para que nos aprecien y sientan lo valiosos que somos. Queremos el yate en la playa, para que nos reconozcan inteligentes y listos. Queremos la casa, el dinero, la comida y el resto de las cosas para que admiren nuestros supuestos atributos que son supuestamente los que permiten esos logros. 94

Pero la autoestima es ms atractiva que esas cosas, la honestidad, la honradez, la sinceridad y juicio justo, son an ms atractivos que el yate y el afecto en la confianza vincular es mucho ms poderoso y atractivo que el dinero, o que la casa. Pero, no nos lo creemos. Slo lo creemos cuando se nos evidencia en personajes como Ghandi o Antonio Lpez. Lo vemos por momentos en idea con los ojos del alma pero, al poco rato, quedan empaados por la imagen sensorial vista con los ojos de nuestra cara. Todava no creemos. No somos capaces de convencernos del valor de lo invisible. La toma de decisiones aun depende del ojo fsico del apetito de los instintos. Son pocos los que ven la importancia de lo que no se ve. Si pensamos en la naturaleza interna de nuestra existencia, llegaremos a la conclusin, de que, ni nuestra sensibilidad, ni nuestra inteligencia, ni nuestra voluntad, son objetos tangibles, medibles o pesables. Ninguno de ellos califica en su estructura como materia. Se les denominan estmulos. Estmulo o impulso son activos, uno es psicolgico, el otro es fisiolgico, pero son activos perceptivos. La sensibilidad capta necesidades y responde con lo adecuado, pero las necesidades no solo son biolgicas, unas son fisiolgicas y otras son psicolgicas. En ningn caso renen la condicin de ser declaradas materiales. Por ejemplo la necesidad afectiva. Las sensaciones no se miden, nicamente se perciben, los conocimientos tampoco pesan, ni son duros o blandos, son juicios, y los juicios se establecen, la verdad no se hace, se establece. La bondad (lo bueno) tampoco tiene forma ni volumen, se establece. El establecimiento del campen solo se logra en el instante en que alguien gana el campeonato, pero cunto pesa, mide, o qu forma tiene el campen? El campen es siempre el logro del campeonato, independientemente de quien lo logre. Podramos decir que el campen de Wimbledon es este o aquel, pero ese, no es el campen, ese o aqul, es el individuo que logra el campeonato, pero lo logrado por ese individuo, el ttulo de campen qu forma, dimensiones, o volumen tiene? A lo sumo deberamos llegar a la conclusin de que solo son estmulos, impulsos, corpsculos u ondas. Son estados de un logro. El logro no existe fsicamente, pero existe en su establecimiento. Nuestra verdadera realidad es la suma de logros, nuestro carcter, personalidad, individualidad es la suma de logros. Somos nicamente lo conseguido, lo realizado y eso, no es materia. Al carcter no se le limita, ni se le detiene, por lo mismo no termina. Cmo puede terminar algo que no se puede limitar? Terminan las horas pero nunca el tiempo, terminan las distancias pero nunca el espacio. Termina nuestro cuerpo fsico pero no lo conseguido. Eso siempre est. Para captar esta realidad es necesario de la maduracin espiritual, de la maduracin de la sensibilidad, del intelecto y de la responsabilidad. Sin el nivel de sensibilidad capaz de reconocer lo mximo, justo y completo, es imposible percibir la nocin de lo absoluto, para reconocer lo absoluto se precisa de una conciencia absoluta. Y para desarrollar esa conciencia es necesario el ejercicio constante en la captacin de lo que es siempre y para todo valido, el ejercicio constante del reconocimiento de lo justo y el ejercicio inquebrantable de responder voluntariamente al cumplimiento del mximo deber, este es el ideal humano que nos espera a todos. Cada uno debe orientarse en esa direccin para reconocer su integridad absoluta y eterna. Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la consecucin de un propsito, el propsito de la normalizacin humana. Cuando el humano logra ese estado de normalizacin en la autenticidad e integridad, califica realizado. La realizacin del hombre no tiene nada que ver con la profesin que este practique. Ser autntico es una cosa distinta de ser profesional.

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Hay muchos profesionales exitosos, pero Alguno de ellos se dice autntico por eso? Nuestro tiempo de vida es reducido y perderlo por ignorar nuestra autentica finalidad humana sera un tremendo fracaso. Nuestra naturaleza humana trasciende porque no se limita en el espacio tiempo. Pero solo trasciende en el establecimiento vincular. Despus de todo, qu es espacio, sino la diferencia entre una causa y su efecto; qu es tiempo sino la distancia entre un sujeto y un objeto. El inteligente trasciende en el encuentro con la verdad, el santo trasciende en el encuentro afectivo, el hroe trasciende en el reconocimiento de su entrega voluntaria por el bien comn. Trascienden los artistas que enternecen la admiracin de quienes aprecian su trabajo. Lo que trasciende es el establecimiento del valor. Aqul que logre establecer los vnculos intrafamiliares filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiales y que logre tambin establecer los vnculos tribales y sociales, lograr permanecer como modelo humano de autenticidad madura para sus ascendentes y descendientes, de ese modo trasciende. Pero una cosa es trascender en las generaciones posteriores, cosa que el tiempo se encarga de olvidar y otra muy distinta es trascender en la espiritualidad absoluta y eterna. Para eso es preciso que tanto la ascendencia como la descendencia reconozcan la integridad de la autenticidad. Si se logra la experiencia vincular incondicional, se dispone del recurso conectivo para unirse con cualquiera que disponga de esa misma naturaleza. Imaginemos por un momento algo actualmente irracional. Supongamos que nuestra conciencia no se acaba con la muerte de nuestro cuerpo. Pensemos por un instante que como nuestra conciencia, es la suma de sensaciones, conocimientos y experiencias, no muere con las funciones biolgicas, porque no es en s misma biologa, llammoslo espritu. Imaginemos que ese espritu cuya identidad es nica, porque tiene en s mismo experiencias diferentes al resto, sensaciones o sentimientos distintos al resto y recuerdos o conocimientos distintos al resto. Imaginemos que esa identidad diferente en el establecimiento de valores, es, precisamente diferente para enriquecerse eternamente con las diferencias de los otros. Pero pensemos cmo podramos reconocer sus diferencias si no tenemos asumido en vida la aceptacin de las diferencias. Cmo podramos conectarnos con algo, de alguien, a quien tememos? Cmo podramos reconocer algo, de alguien, en quien no confiamos, o algo de alguien a quien no queremos? Si por alguna razn existiera esa posibilidad espiritual, aquellos que en la vida no lograron madurar en la incondicionalidad, en el juicio justo, o en el beneficio mutuo derivado de la aceptacin de todos, ese alguien, existira reducido en un supuesto estado permanente de rechazo, de acusacin e indiferencia. Todo lo contrario al ideal de la felicidad. Por qu en estado permanente? Porque en el estado de conciencia no hay tiempo, ni espacio, existe slo el logro de lo conseguido, y si no se ha madurado en la incondicionalidad, no hay posibilidad de entrega; si no se ha madurado en el juicio justo, no hay posibilidad de ajustarse y si no se ha madurado en responder a lo que se debe, no hay posibilidad de captar necesaria la reciprocidad compartida. Esto no es algo que ocurra solo en estado espiritual despus de separarnos del cuerpo, ocurre en la actualidad con cada uno de nosotros. Cunto le cuesta a un egosta entregarse voluntariamente por el bien del otro? Creis fcil esa entrega? Cunto le cuesta a un arrogante ser humilde y aceptar la arrogancia del otro, poco, o mucho? Y Cunto le toma al irresponsable responder ante una necesidad social? Aqu se dispone del tiempo para lograrlo, pero al otro lado, no hay tiempo, solo logros. All ests con lo que tienes, no con lo que tendrs, para eso no hay posibilidad. Por eso es importante madurar. 96

Nadie sabe si despus de la muerte nuestra conciencia permanecer activa o si se acabar con nuestros huesos. Nadie lo sabe, pero lo que si sabemos todos es que nuestra sensibilidad, conocimientos y carcter no son parte de la morfologa biolgica. Si no es sustancia, ni estructura, ni fronteras, cabra preguntarse Por qu? O Para qu? Sera extrao pensar que en el cosmos existan realidades eternas, como la actividad y que esta realidad eterna est al servicio de una conciencia humana transitoria cuando la conciencia humana no participa de los elementos fisiolgicos que la terminen. Si la actividad es permanente, deberamos asumir que nuestra actividad mental tambin es permanente. Asimismo es extrao que nos movamos fsicamente en un ambiente limitado, siendo dirigidos por las necesidades de una conciencia existente en un ambiente sin lmites, para que nuestra naturaleza ilimitada, quede esclava entre los lmites de los cuales no participa. Si nuestra conciencia vive y por lo tanto, debe morir, entonces, debemos contestar a una difcil pregunta Cmo vive la conciencia? Y si respondemos a esa difcil pregunta la siguiente a responder es otra an ms complicada Cmo muere la conciencia? Es fcil descubrir cmo viven las especies y tambin cmo se mueren, pero la conciencia no es una especie, tampoco lo es el carcter, ni la libertad, ni la necesidad, ni el valor, ni siquiera nuestra propia identidad pertenece a la categora de las especies. Lo nico que pertenece a la naturaleza de las especies es nuestro atuendo externo, nuestro cuerpo, nuestros instintos, nuestras necesidades biolgicas nada ms, pero nuestro carcter, nuestros recuerdos, conocimientos y sensaciones no forman parte de lo biolgico, ni de lo vivo, ni de lo finito, forman parte de la actividad realizada. La realizacin de la actividad es el logro, y ese logro no es otra cosa que un valor, el valor de lo cumplido, de lo justo o de lo satisfactorio. La libertad, autonoma y responsabilidad no son atributos morfolgicos ni biolgicos o fisiolgicos. Alguien puede decirnos cundo nace la libertad, la autonoma o la responsabilidad y cuando mueren? El ser humano es solo la consecuencia de su libertad, de su autonoma y de su responsabilidad. Estos tres son los atributos que nos diferencian de los animales. El instinto muere pero el celo no. Nosotros los humanos tenemos potestad sobre el celo inmortal. Sera ilgico pensar que esa capacidad de dominio sobre el celo inmortal se morir junto con nuestro instinto aun sabiendo que no participa de l. Somos mortales por naturaleza biolgica, e inmortales por nuestra naturaleza espiritual. Muere lo que debe de morir y permanece en conciencia lo infinito, lo eterno y lo absoluto que nos dirige. Podramos entrar en suposiciones y conjeturas sobre una realidad que todos asumimos desconocer pero de conjeturas no se madura. Nadie ha nacido de entre los muertos para contarnos cmo se existe all. No existe informacin sobre ese ambiente mortal en nuestro ambiente vital. Pero si existe una lgica que indica que aquello que no se mueve, no est vivo. No estar vivo, no significa que no exista. Existen muchas cosas en la naturaleza que no se mueven y que existen. Por ejemplo, las leyes naturales existen pero no se mueven. Si pensamos en eso, el valor no se mueve, los valores se establecen pero son inmviles y existen? Nadie puede dudar que el amor, la verdad y el bienestar, existan, todos los sentimos, pero nadie los ve movindose. A dnde va lo eterno, lo permanente lo infinito? A ningn sitio, y en ningn momento, son una categora que sigue en el mismo estado donde ha permanecido siempre, en el estado de su conquista. Lo absoluto no ocupa lugar ni momento, es siempre y en todo vlido. La libertad no ocupa lugar, ni la justicia o la experiencia. Para que exista lugar o momento necesitas estructura, la conciencia humana est constituida por establecimientos vinculares, y esa sustancia ni es visible, ni audible, ni olfatible, ni gustable, ni tocable. Definitivamente no es vital. Puede morir algo que no vive? Vida y muerte son dos trminos para indicar un inicio y un final, se nace a la vida para morir despus. No se puede nacer y no morir. Entre el nacimiento y la muerte existe vida, pero 97

en paralelo existe tambin algo permanente que afecta a la calidad de vida pero que no es afectada por ella, aunque interviene en la vida, me refiero al valor. El valor no cambia su calidad por la calidad o cantidad de vida, pero la vida si cambia por la calidad y experiencias de valor. El ser humano no solo es forma, volumen o densidad, no solo es carne, sustancia y huesos; no solo es un animal como el resto. El ser humano es radicalmente diferente. Capta lo necesario de la totalidad, se preocupa por salvar a todas las especies, se afecta con los defectos ecolgicos. Lo estudia todo, lo espera todo. Lo quiere todo. Si todos nos sintiramos afectados siempre por todo y nos interesramos por reconocer la mxima justicia de todo y nos motivramos a solucionar y realizar todo lo debido, el mundo sera maravilloso. Ese afectarse por todo lo tenemos todos, por lo tanto, todos captamos las mximas necesidades. El ser humano es libre, autnomo y responsable. Libre para optar por lo que es siempre y para todos vlido, autnomo en el reconocimiento de su justicia y responsable de responder al cumplimiento del mximo deber natural. Ser autnomo, no solo significa ser emancipado o individualmente independiente. Auto significa uno mismo y nomo significa ley. Autnomo es ser uno con la ley. El autnomo es normado por si mismo. Para ser normado es necesario reconocer la norma, descubrir la ley. El universo est repleto de leyes y no todas esas leyes son fundamentales para el desarrollo humano. Que un individuo conozca o no las leyes de la termodinmica, no influye mucho en el desarrollo de su normalizacin, pero si ignora las leyes de la creacin, jams podr crearse. El autnomo reconoce las leyes de la creacin y los principios fundamentales de la existencia. De eso se deriva su capacidad de discernir de entre las posibilidades y saber optar por la que es vlida siempre y para Todo. Sin ese recurso, sin esos principios, sin el reconocimiento de las leyes de la creacin es imposible el juicio justo. La autonoma es producto derivado de la inteligencia. Tenemos un intelecto capacitado para reconocer juicios justos, reconoce aquello que se ajusta al criterio de una razn universal, absoluta y eterna. Esa razn que todos admitimos como: sensatez vara en cada uno, no en lo esencial, pero si en lo actual. Todos reconocemos la sensacin del hambre, pero es infinita la cantidad de diferencias en cuanto a la respuesta a esa sensacin reconocida. Reconocemos la justicia pero la que se ajusta al criterio de cada uno. Esta dualidad entre lo absoluto de la razn y lo variable de la misma, enriquece nuestro conocimiento cuando lo variable, se acomoda en la justicia de lo invariable. El intelecto puede ser o no ser inteligente, dependiendo de si mayoritariamente reconoce constantes inmanentes o si reconoce fragmentos variables. Lo variable cambia, lo constante no. La razn cambia, la verdad no. En una circunferencia existen, un centro invariable y 360 variables dentro de la lnea que define la circunferencia. Cada grado, a pesar de ser nicamente un punto o una pequea lnea curva, adquiere en esa posicin el beneficio de la circunferencia completa. Es parte de un todo al cual conforma y se le atribuye en ello una dignidad compartida por todos aquellos puntos de que se compone la circunferencia. Incluso a ese punto, o a la escasa lnea curva, se les denominan circunferencia. Si cada grado es un arco de circunferencia, ese arco podra moverse de una posicin a otra vecina y ocupar cualquiera de los 359 restantes, sin deformar por eso a la circunferencia. Pero si se desubica, o sale de la posicin que describe el permetro circular de la circunferencia, la lnea curva, esa cuerda, o ese punto, pierden la cualidad de ser o de integrar la construccin de la circunferencia y se reduciran a ser nicamente: una curva, una cuerda, o un punto aislados. 98

Lo mismo ocurre con nuestra capacidad de juicio. Si ajustamos los desajustes o juicios individuales, actuales o accidentales, al juicio de la razn pura, al criterio de lo absoluto, cada juez adquiere la dignidad de la justicia. Pero si defendemos el juicio contra razn por la defensa del individuo, la justicia te declara ilegal. Por lo tanto, autnomo es aquel que reconoce y prioriza la razn justa. No siempre, lo justo se ajusta a uno, ni siempre uno se ajusta a lo justo. Nuestras experiencias, contienen todas unas significaciones acorde con la naturaleza de la razn del individuo que las evala y en consecuencia, con el ambiente de que se componen. En toda experiencia existen tres aspectos: el perceptivo, el evaluativo y el presencial. Todos ellos son selectivos por naturaleza y disciernen en la apreciacin, en la evaluacin y en la seleccin de preferencias. De lo que se percibe, o se recuerda, se constata nicamente aquello que el individuo determina preferido. Por eso, en el momento de evaluar un juicio, el criterio va a estar siempre sometido a lo preferido por el juez. Cada uno es juez de su juicio. Para ser justo el juez ha de someterse al estudio de las afinidades y de las diferencias en un exhaustivo anlisis que le permita discernir de entre lo razonablemente justo, lo que es absolutamente justo. Esa labor de discernir sobre el anlisis de las afinidades y de las diferencias es responsabilidad de todos y de cada individuo que desee madurar intelectualmente. Intelecto es la capacidad sensible que permite reconocer el juicio justo. Y la manera de llegar al juicio justo es separando lo variable de lo invariable, lo actual de lo constante, lo transcendente de lo desechable, lo universal de lo cotidiano, lo total de lo parcial, lo perecible de lo imperecible. Socialmente estamos embutidos en una suerte de membrana reducida, que nos asla y protege de lo absoluto, y solamente aquellos que se atrevieron a pinchar esta membrana recibieron al mismo tiempo, la iluminacin de los valores y el acoso de la ceguera de sus pares que a la luz de la iluminacin del conocimiento, sentan mermadas sus facultades. Hay quienes temen ser iluminados y prefieren seguir en la ceguera de su propia oscuridad, pero tambin existen aquellos que asumen el esfuerzo de evaluar y reconocer el juicio justo, esos son los iluminados, los inteligentes, que a diferencia de los intelectuales, estn seguros de que lo que saben es siempre y en todo justo. El ser humano es sensible por naturaleza, por eso capta lo necesario, es inteligente por naturaleza, por eso reconoce razones ajustadas, y es creativo por naturaleza por eso propone y realiza objetos que benefician. Estas tres capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales son en potencia constructores del carcter de cada humano, pero, deben madurar hasta determinarse adecuadas con el ordenamiento de la normativa natural. Para madurar la sensibilidad es necesario el ejercicio constante de captar las mximas necesidades, para madurar la inteligencia es necesario reconocer las razones justas y para madurar la motivacin es necesario el ejercicio constante de responder al cumplimiento del mximo deber valido para Todo. El ideal humano se basa en ese tipo de conducta, para la cual, es necesario del dominio de la actitud perceptual, analtico-selectiva y debida (del deber) por sobre el deseo preferido. Cada humano espera afecto, verdad y bondad, esta esperanza es constante e inmanente en todo humano. Para establecer una verdadera relacin humana, tanto el emisor como el receptor debieran comprender esta premisa. Basados en esta conviccin el emisor debera seducir con afecto al receptor, persuadirlo con la verdad o el juicio justo y motivarlo con el ejemplo de lo correcto. De cumplirse esta dinmica, ambos, emisor y 99

receptor, disfrutaran del beneficio mutuo, del respeto mutuo, de la confianza y del vnculo inter-humano. Esta es la esperanza que se prolonga y al prolongarse enferma el corazn. El ideal humano exige de la responsabilidad en el cumplimiento del mximo deber valido para todo, exige del juicio justo y de la actitud afectiva compartida, para que las relaciones sean efectivas y no deficientes. 3-Identidad fisiolgica y sicolgica del ser humano. Cada humano es dual en su estructura. Contiene una caracterizacin espiritual y una imagen fisiolgica. Una forma visible una funcin invisible. Su finalidad se rige en base al planteamiento de un servidor custodio de la unidad al que denominamos celo. El celo es algo que nos indica si lo que se pretende es adecuado, si lo que se juzga es justo y si lo que captamos es o no, necesario. El celo podra tambin denominarse conciencia de lo correcto, pero la conciencia es algo ms que servidor, es al mismo tiempo juez y ley. Pero como en todo tribunal existe un juez y servidores de la ley. Esos servidores de la ley son el fiscal y el defensor. El ser humano tiene por juez su conciencia, por fiscal al instinto y por defensor su carcter. Entre el juez y los abogados existe un jurado, ese papel corresponde al celo humano. El celo busca lo mejor por su naturaleza evaluativa conectada a lo fisiolgico mediante los instintos y a lo psicolgico mediante la conciencia. Segn sea el desarrollo de la conciencia de los miembros del jurado ser ms o menos justo su veredicto, en este caso del procesado. Del mismo modo que el veredicto de un jurado va a depender de la madurez en experiencia, juicio y sensibilidad de sus participantes, la decisin de la conciencia humana va a depender tambin del grado de desarrollo del individuo. Nuestra conciencia en criterio, en experiencias y en sensibilidad determinar la evaluacin de una realidad, una razn o un vnculo. El celo es nuestro servidor custodio de la unidad. Si pensamos un poco, llegaremos a la conclusin de que cualquier determinacin es motivada por la unidad en la esperanza de un beneficio; de que cualquier juicio se fundamente en la unidad de la recognicin y de que cualquier vnculo es producto de la confianza en la reciprocidad de la unidad mutua; .la unidad es la base fundamental afectiva, cognoscitiva o motivacional. Pero por otro lado, fisiolgicamente o biolgicamente hablando, el cuerpo, tambin exige de la unidad en el reconocimiento de riesgos que suponen peligro, para evitarlos y continuar tranquilos, sin ansiedad, sin angustia y sin miedo. El cuerpo exige la unidad con los nutrientes, con el ejercicio que desarrolla nuestro aparato oxeo-muscular y con el descanso apropiado. Por ltimo, nuestra morfologa corprea busca la unidad con el complemento gentico que posibilite la continuidad y perpetuidad de la especie. De todo esto se encarga el celo. El celo es un termostato que declara los extremos. Cuando esa declaracin de advertencia es tomada en serio por la conciencia del individuo se supera, pero, cuando se deja llevar por la tentacin de los apetitos extremos, el individuo se desgracia. Comer es un agrado cuando se tiene hambre, pero cuando se come por degustar del placer del alimento se engorda. Dormir cuando se est cansado es un agrado, pero dormir por el placer del sueo trastorna. Los trastornos del sueo, o los trastornos alimenticios agreden a la estructura del ordenamiento natural. Para qu decir el dao que provocan los extremos de la libido. El apetito intergenital prematuro es el mximo poder a vencer y superar en el desarrollo de la normalizacin humana. Podramos enumerar miles de consecuencias derivadas del caer en la tentacin intergenital inadecuada pero vamos a limitarnos al mayor de los trastornos, la prdida de la autenticidad. Perder la identidad natural humana por caer en la tentacin del apetito intergenital prematuro es algo serio. Tomarlo a la ligera puede destruir la posibilidad de realizarse. 100

Si entendemos la realizacin humana como el establecimiento de la felicidad y reconocemos que la mxima felicidad proviene del desarrollo dela confianza vincular filiopaternal, fraterno-conyugal y paterno-filial, o sea, entre hijos y padres, hermanos y cnyuges y padres e hijos, cmo se puede declarar uno maduro en el dominio sobre el celo o los instintos frente al resto de los familiares y amigos, despus de haber cado en la tentacin del apetito intergenital prematuro? Cmo encontrar la confianza de la pareja a la que sometimos al encuentro genital antes de reconocer la justicia genital y despus de demostrarle nuestra insuficiencia en la fidelidad al cumplimiento del deber de concordar con la naturaleza humana? Es la naturaleza de la integridad humana variable o invariable, constante o inconstante, predecible o impredecible? Es acaso normal o anormal? Y si es normal, no sera normada? Podramos orientar y educar a nuestra pareja, o a nuestra descendencia, en la normalizacin de la conducta humana dicindoles que para ser maduros y normales han de ejercer el dominio sobre el celo extremo y sobre los apetitos del instinto, sin mostrarles el ejemplo? Pero si demostramos ser insuficientes frente al celo afectivo que nos tent a tomar al cnyuge para nuestro deleite sin considerar la aceptacin de los padres, o el derecho de los hijos a tener padres maduros. Cmo justificar a la descendencia que se ha logrado la madurez en el afecto cuando camos en el defecto de apropiarnos del orden sin considerarnos ordenados? La naturaleza humana no es impredecible, de ser as no se podra confiar en ella. Tampoco es la que uno determine, es nicamente la que es. Y que por ser siempre y para todos vlida, responde a la justicia universal absoluta y eterna. Cada uno se debe a la justicia y no la justicia a cada uno. La pureza en las relaciones genitales responde solo a una norma, la de la creacin. Este es sin duda alguna un tema difcil de reconocer. Por un lado tenemos un ambiente social inmaduro que tolera cualquier cosa y lo justifica en base al criterio de conciencias insuficientes y por otro lado, nos vemos expuestos a una necesidad fisiolgica madura que nos obliga a la reproduccin fsica. La fuerza de la reproduccin fsica es natural, pero tambin es natural la fuerza vincular. Cuando se desarrollan los vnculos en la confianza filio-paternal, lo lgico es el respeto por la naturaleza paterna madura y ese responder a la orientacin madura de los padres, apoderara la relacin intergenital en el momento adecuado, luego de reconocer la filialidad y fidelidad de sus hijos, de ese modo, padres e hijos se confiaran mutuamente en el acto reproductivo maduro. Esto que acabo de decir suena a anticuado a los odos contemporneos, pero al mismo tiempo suena a posibilidad de realizarse en el afecto vincular. La conciencia del amor ha de estar madura en el reconocimiento del afecto vincular para poder superar la fuerza del instinto. En la reproduccin operan dos fuerzas muy poderosas: la fuerza del amor vincular y la fuerza del instinto. Lo que ocurre es que la fuerza del instinto madura antes que la fuerza vincular y el adolescente se ve sometido al atractivo del apetito cuando todava no dispone de la experiencia vincular, por esa razn es importante la fe y la confianza en el maduro, en el maestro, en el padre que le oriente y proteja hasta madurar la confianza filio-paternal. El amor ms grande del universo es la relacin vertical entre padres e hijos. Los cnyuges son el proceso de consecucin del vnculo paterno filial, pero si se declara superior el atractivo conyugal al paternal, no hay ninguna posibilidad de superar la tentacin del instinto, porque su fuerza solo puede ser frenada por otra mayor y esa es la vincular paterno filial. Los padres quieren siempre lo mejor para sus hijos. Cuando los padres son maduros, orientan en lo afectivo porque reconocen que la felicidad se deriva de su establecimiento, el problema est en qu tanta confianza deposita el hijo en su padre y qu tan maduros estn los padres para orientar a sus hijos. 101

Maduro se define al fruto que se puede comer y sembrar, en ese estado beneficia. En estado inmaduro el fruto ni se come ni se siembra porque ni beneficia ni se reproduce. Lo mismo ocurre con el intercambio genital humano. El coito humano es maduro cuando beneficia y se reproduce. Beneficia, tiene en este sentido una dimensin suprema, debe beneficiar a los padres, a los cnyuges y a los hijos, pero por sobre todas las cosas ha de beneficiar a la naturaleza humana. Esa es la razn por la que debemos descubrir cul es esa verdadera naturaleza. Los trastornos derivados del uso indebido del sexo son innumerables, desde los trastornos en la personalidad, pasando por los trastornos familiares, y terminando en los trastornos sociales. Todos ellos tienen una directa relacin y son siempre consecuencia de la falta de control del celo. El celo descontrolado se transforma en recelo. El recelo reclama, culpa, acusa y castiga con el rechazo. Por eso es importante darse cuenta de que cuando se rechaza al otro, o se reclama al otro o se acusa al otro, se est inserto en la voluntad del recelo. Lo mismo ocurre cuando se apodera del otro, se sobreprotege al otro, se es indiferente al otro, se responde con soberbia o arrogancia, con ignorancia o violencia, en todos esos casos se est obrando bajo el poder y direccin del recelo. El recelo es peligroso porque siempre daa. No cura nunca, todo lo contrario, enferma. La identidad fisiolgica se logra mediante los nutrientes fsicos que son el calor, una temperatura adecuada, la luz, el aire, los alimentos y el agua. Estos nutrientes fisiolgicos con una dosis de ejercicio bastan para desarrollar nuestro potencial humano fsico. Nuestra identidad psicolgica tambin exige nutrientes afectivos, cario, amor, amabilidad; nutrientes intelectuales, verdad, honestidad, juicio justo y nutrientes motivacionales, voluntad, firmeza, determinacin. Estos nutrientes junto a las virtudes de la prudencia en la eleccin de alternativas, firmeza en la consecucin de lo debido y templanza en el equilibrio de las diferencias, son suficientes para desarrollar y madurar el carcter del individuo. Esto, en un buen ambiente y con buenas obras sera suficiente para la normalizacin humana. Entre nuestro yo fsico y nuestro yo espiritual, se establece una relacin de intercambio de elementos nutritivos. Nuestro espritu ofrece al cuerpo fsico elementos espirituales que motivan al cuerpo a actuar y nuestro cuerpo ofrece al espritu elementos de vitalidad que motivan al espritu a sentirse bien. Por ejemplo: estamos con algn malestar fsico, dolor de cabeza por ejemplo y nos llega la noticia de un ser querido que viene a visitarnos, esa posibilidad de encontrarse con un ser al que se espera, estimula nuestro fsico y transforma el malestar en esperanza. Ahora vamos a ver el ejemplo contrario: nos encontramos internamente desanimados y salimos a jugar un partido de tenis. Al regreso nuestro nimo cambi. Esto se debe a los elementos de vitalidad que ofrece el cuerpo al yo espiritual. Si conocemos esta relacin podemos superar malestares fsicos y espirituales ofreciendo al espritu elementos de vitalidad derivados del ejercicio y elementos espirituales derivados de una actitud positiva. Este es sin duda un gran secreto que todo humano debera conocer para evitar esos momentos de depresin o de malestar fsico. Fisiolgicamente disponemos de un enorme poder transformador, el ser humano tiene una poderosa fuerza individual, pero tiene an una fuerza superior colectiva. Juntos podemos hacer edificios, mega construcciones, salir al espacio etc, etc. Ese poder es el ms grande del universo conocido. Juntos podemos hacer cualquier proyecto imaginado, pero para eso, es preciso de la maduracin espiritual del conjunto. Espiritualmente disponemos de un potencial an superior. Podemos transformar no solo en nuestra generacin, sino adems, podemos continuar una obra de generacin en generacin si estamos todos vinculados en la propuesta. Nuestra capacidad sensible es 102

capaz de captar necesidades a largo plazo, nuestro intelecto es capaz de reconocer principios fundamentales de la materia y del espritu, nuestra voluntad es infinita. Este potencial de lograr lo mximo se ve tremenda y desgraciadamente reducido en la actualidad por las insuficiencias humanas, por la inmadurez de las personas y por la escasa sensibilidad en descubrir y responder a las mximas necesidades. El egosmo es nuestro mximo verdugo. La arrogancia es nuestra garanta de ignorancia y la indiferencia es nuestro mayor castigo. En un mundo como el actual solo los destacados prevalecen gracias a la manipulacin de sus poderes. El resto permanece encarcelado entre los barrotes de sus limitaciones. Si quieren seguir esclavos de sus instintos y del celo, continen, pero se pierden lo que anhelan: su propia realizacin. Sacrificar la realizacin propia por la devocin a los placeres es un costo demasiado caro para la integridad humana. Sus descendientes los evaluarn frente a la naturaleza de su desarrollo y cranme que no es muy grato sentirse despreciado por quienes comparten la misma sangre. La responsabilidad es solo nuestra, o cumplimos, o nuestra realizacin quedar vagando en nuestra conciencia eternamente. 4-El origen de los trastornos de personalidad. Personalidad es un estado en el que se adquiere la naturaleza humana. La naturaleza humana se caracteriza porque el individuo capta la mxima necesidad valida siempre y para Todo y responde voluntariamente a su cumplimiento o solucin. Para poder hacer esto es necesario controlar y dominar el celo y los instintos. En ese estado, el individuo es prudente en la eleccin de alternativas vlidas, es firme en la determinacin de conseguir o realizar sus propsitos y es templado en el equilibrio de las diferencias con el otro, o con lo otro. Esta caracterizacin es la categora del ser persona. Personalidad es la puesta en escena de estas virtudes. Esta realidad dista mucho de la nuestra por una sencilla razn, ninguno de nosotros podra decir que tiene unos verdaderos padres que les orienten, les eduquen y los motiven con el ejemplo de captar las mximas necesidades vlidas para todo y que respondan a su realizacin. A lo sumo podramos decir que nuestros padres son polticos interesados en el beneficio de la nacin, o religiosos al beneficio de su doctrina, o artistas al servicio de la esttica, pero eso no es suficiente. La personalidad madura es consciente de su labor rectora del universo entero. En ese caso los padres estaran constantemente entregados a la realizacin de un mundo en paz, y crearan federaciones de familias modelo y repartiran equitativamente el beneficio de sus proyectos. Ese padre o esa madre yo no los conozco, pero se que son nuestra esperanza, la de todos. Nuestra realidad humana dista mucho de eso por los trastornos de personalidad que heredamos y compartimos socialmente. Pero de quin los heredamos y por qu los compartimos? Los heredamos todos de nuestros antepasados. No voy a ponerme a discutir sobre quienes fueron y como se llamaban, pero si quiero mostrarles qu es lo que hicieron para transgredir la normalidad y cmo podemos hoy cortar esa estructura anormal de nuestra propia naturaleza. Alguien, en algn lugar y momento de la historia humana transmiti a sus descendientes el gene de la insuficiencia y ese gene continu transmitindose de generacin en generacin. Quin fue ese alguien? En realidad no importa mucho quien fue, lo que si se debe entender es el dao que caus y cmo se produjo. Vamos a imaginarnos la situacin de una pareja adolescente que viva en un ambiente con los nutrientes necesarios para su desarrollo. Dejemos a un lado las fantasas y concentrmonos en una realidad humana. Claro que podran preguntar quin los dio de 103

mamar, los limpi su esfnter y los protegi de las fieras, claro que se pueden hacer estas preguntas pero supnganse ustedes quien les proporcion la ayuda, no quiero entrar en el juego de la divagacin. Pero imaginemos a una pareja de adolescentes en cualquier lugar de un momento lejano. Qu esperara un adolescente humano cuya pubertad ha madurado? Qu pensara frente a las diferencias morfolgicas de su pareja? Son ambos seres dotados de entendimiento y su intelecto lgicamente frente a unas diferencias notorias les dara qu pensar. Qu creen ustedes que pensaran? Se cuestionaran la naturaleza puberta, trataran de encontrarle alguna razn o simplemente pasaran indiferentes el uno del otro asumiendo normales las diferencias? Lgicamente se cuestionaran, del mismo modo que nuestros hijos se lo cuestionan ahora. La reproduccin obliga a cuestionarse de donde se viene, a donde se va, qu se es. Esas preguntas surgen antes del intercambio genital. Pero qu creen que hicieron estos dos adolescentes? Se pararon a pensar en eso para tener las cosas claras y obrar en justicia, o se dejaron llevar por el apetito del instinto? Qu hacen nuestros jvenes ahora, se paran antes a pensar hasta encontrar las respuestas o se internan en la investigacin sexual sin comprender como funciona? Ese es el error del ser humano. En lugar de obrar con el programa en mano, operan sin ningn manual de la normalidad. Se enteran despus de haber fallado. Ah no tiene vuelta a tras. Y contestan pero si lo hace todo el mundo as y si lo hace todo el mundo es normal. Lo cierto es que es generalizado pero no es normal de normado. Todo el mundo tiene sexo prematuro pero el sexo prematuro no es maduro. Despus intercambian los reclamos, las acusaciones, los rechazos. Ella exige las responsabilidades a l y el reclama las irresponsabilidades de ella. En qu se transforma eso, en confianza vincular, en la ms completa unidad, o en la discordia, desprecio y desorden? Nuestros primeros antepasados vivieron esa experiencia de rechazarse mutuamente, de desconfiar el uno del otro y de distanciarse entre ellos. Podis imaginar la formacin de los hijos en ese ambiente? Tendran carencia afectiva o por el contrario seran normales en la captacin de las mximas necesidades vlidas para todos? Cmo sera la autoestima del inmaduro, del ignorante, del inseguro y del inadaptado? Tendran carencias de juicio o entenderan a la perfeccin lo ocurrido? Y seran respetuosos con unos padres sin autoridad (sin autora) o se revelaran frente a unos padres insuficientes, inestables e imprevisibles? Esta rutina se repite desgraciadamente para la naturaleza humana. Se repite de generacin en generacin y no porqu est en nuestros genes, sino porque aprendemos e imitamos de nuestros padres todos sus trastornos. Cules son los trastornos de personalidad? El humano es por naturaleza afectivo, pero el afecto en sus extremos se transforma en sobre-protector, o en indiferente. El sobreprotector cree querer mucho al otro, tanto que lo vigila, lo protege, lo limita, lo esclaviza de su proteccin y el otro, o, se revela y se libera de la sobre-proteccin, o se entrega a ella como sbdito sometido a sus manipulaciones. Estas tres actitudes son deformes, disfuncionales, trastornadas. Tanto la sobreproteccin, como el sometimiento o la rebelin ante el contrario, son actitudes fuera de lo normal. Por otro lado tenemos el otro extremo, el del indiferente que lo tolera todo, que se excluye frente a su responsabilidad de ser amable, sincero, o responsable. Si se excluye obliga al otro a asumir su responsabilidad, o por el contrario, lo motiva a rechazarlo. Ser indiferente, as como asumir responsabilidades ajenas, o excusarse frente a la necesidad vinculativa, son conductas errticas que provocan trastornos en la relacin interpersonal. El humano es por naturaleza inteligente, pero la intelectualizacin tiene tambin dos extremos: la arrogancia o soberbia y la ignorancia o confusin. La arrogancia es una 104

demostracin enftica del conocimiento que no se tiene y frente a esa testarudez el otro tiene la posibilidad de humillarse y aceptar el equvoco, o de revelarse y rechazarlo, en ningn caso produce un beneficio. El arrogante, el humillado, o el justiciero, son tres aspectos errticos de la intelectualizacin. Creer en la arrogancia por su vehemencia no es entender la justicia de sus juicios, es solo asumir que el otro tiene una verdad no compartida. Revelarse ante el arrogante y ajusticiarlo con una verdad ms justa es elevar el grado de arrogancia al de soberbia. Ninguna de esas actitudes sera correcta, por eso los llamamos trastornos de la personalidad. El otro caso, el del ignorante que debera reconocer algn deber y lo ignora se enfrenta al otro, quien tambin puede asumir dos alternativas, la de reclamar su ignorancia, acusando su insuficiencia y rechazndolo por no saber, o, asumir que ese deber no es necesario entenderlo y adquirir su ignorancia. En ambos casos pierden la nocin de la verdad, por lo tanto, son trastornos que perjudican a los dems. El humano es por naturaleza responsable de cumplir el mximo deber necesario. Pero el cumplimiento del deber tiene dos extremos, el del impositivo intransigente o violento, que soluciona por la fuerza y el relajado que por vagancia no cumple. Frente al violento impositivo, el otro, se siente lgicamente agredido y responde enfrentndolo o, resignndose. Si lo enfrenta, se agreden mutuamente y si se resigna, se entrega bajo la condicin de serle impuesto, pero en ningn caso responden libre y voluntariamente, lo que transforma esta conducta en errtica o trastornada. El caso opuesto del irresponsable que no cumple por flojera, provoca en el inmediato la posibilidad de asumir su responsabilidad y cumplirla, lo que no corresponde, o, la de dejar las obligaciones sin cumplir por imitar la actitud del flojo, cosa que tampoco beneficia a nadie. Estos son a grandes rasgos los trastornos de personalidad, la sobreproteccin e indiferencia afectiva, la arrogancia o ignorancia intelectual y la imposicin o negligencia ante el deber que hay que cumplir. Despus existen otros trastornos que tambin afectan la normalizacin del individuo y del conjunto, me refiero a los trastornos alimenticios, del sueo y de la libido. Pero por sobre todos, el mayor de los trastornos es el de la deslealtad a la normativa natural, la infidelidad al principio de la creacin y la preferencia de lo particular por sobre lo universal. Ese es el peor de los trastornos que transform la incondicionalidad natural original en egosmo. 5-Cmo restablecer la normalizacin del ser humano. Volver al origen es imposible en el estado actual en el que se encuentra la humanidad, pero podemos recobrar nuestra verdadera naturaleza haciendo un gran esfuerzo en educarnos. Si asumimos nuestra condicin errtica y le ponemos fin a las costumbres ilegtimas, podemos transformarnos en mejores personas. Mejores personas crean mejores condiciones de salud, de educacin y de trabajo. Esas condiciones muestran sus consecuencias atractivas para el resto, que de apoco, va educndose en la misma orientacin. La educacin es nuestra mejor herramienta para superar las deficiencias afectivas, cognoscitivas y productivas. Obligar al otro a ser responsable no funciona. La responsabilidad nace en la incondicionalidad voluntaria. Obligar al otro a aprender lo que uno quiere inferir tampoco funciona, la autonoma proviene de los descubrimientos propios. Y obligar al otro a ser amable es imposible, el afecto es la actitud voluntaria de darse incondicionalmente por el bien del otro para el bien de todos. La educacin es el nico medio de transformacin del ser humano insuficiente en suficiente, del mentiroso en justo, del invlido en autovalente, del despreciado en apreciado. 105

La autoestima exige del individuo responder al cumplimiento de sus deberes, reconocer el juicio justo y establecer vnculos en la confianza de lo normal. Cmo transformar los trastornos afectivos en conductas adecuadas? La sobreproteccin se educa mediante el reconocimiento de lo antes mencionado. Cuando el sobreprotector asume su conducta extrema, se sensibiliza en ella y capta la necesidad de corregirse. De no hacerlo es necesario repetirle en el tiempo, una y otra vez, seducindolo con afecto, persuadindolo con la verdad y motivndolo con el ejemplo de lo correcto. No hay otro camino. Debe asumir su error en primer lugar y motivarse por s mismo a una terapia intensiva de control del celo afectivo. Lo mismo ocurre en el caso del indiferente. Si no se asume el error, es como pedir que tome un medicamento quien se considera sano. En cada extremo, es necesario asumir el trastorno, luego, establecer durante un tiempo condiciones de restitucin, esa terapia puede ajustar sus desajustes. En los casos ms extremos ser necesario de un gua que lo acompae. Pero en los casos no extremos, uno mismo puede ponerle fin a esas insuficiencias. Cmo transformar los trastornos intelectuales en justicia? La arrogancia o la ignorancia, deben ser tambin reconocidas por el que sufre esos trastornos. La arrogancia exige de humildad, respeto y sinceridad. En ocasiones es mejor callar antes de mentir. Lo mismo ocurre en el ignorante, es mejor callar a denotar su ignorancia. La terapia para estos casos exige de los mismos requisitos antes vistos. En primer lugar asumir que se es arrogante o ignorante y reforzar el conocimiento mediante el inters por descubrirlo. Siempre es til explicar lo que se conoce, pero ajustndose al juicio justo. Una rutina de estudio de los fundamentos aqu expuestos puede bajar los niveles de arrogancia y despertar el inters del ignorante. Cmo transformar los trastornos de voluntad? Tanto la impositiva actitud del prepotente que exige la perfeccin de los estados, como la resignacin del negligente que no responde a los deberes necesarios, deben ser tratadas con informacin de los ajustes responsables. El tratamiento no es otro que el antes mencionado de asumir ese trastorno y durante un tiempo, hacer el ejercicio de ponerse condiciones de respeto, y soluciones adecuadas. Respeto no es tolerar al otro, es responder con lo adecuado. 6-Educacin Educar es hacer al otro similar en algo. Para hacerlo similar en cualquier materia, criterio o habilidad es necesario un tiempo. Los fundamentos de la educacin son tres: valor, similitud y tiempo. El valor se establece en el reconocimiento de la materia ofrecida, la similitud es el fundamento esencial de la educacin, puesto que al establecerse el reconocimiento del instructivo, se establece la reciprocidad entre maestro y aprendiz. El ltimo de los pilares fundamentales de la educacin es el tiempo necesario para la transmisin del conocimiento. Fundamentos de la educacin: Valor Similitud Tiempo Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a la necesidad del sujeto que lo aprecia. Existen valores que por ser mximos e invariables, constantes e inmanentes los declaramos absolutos y existen valores relativos al nivel de desarrollo sensible o intelectual del apreciador. Por ejemplo: la belleza de una planta puede agradar o no al sujeto que la aprecie y puede agradarle en mayor, o en menor cuanta, por eso decimos que es un valor relativo o actual, pero, el sentimiento de plenitud es insuperable y deseado por todos en todo momento. Por ser mximo insuperable, constante e 106

inmanente, lo definimos absoluto. El valor no tiene forma, ni imagen, ni volumen. El valor se establece en la reciproca relacin entre el que aprecia y lo apreciado del objeto. Los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del deber, son por todos esperados. El Valor es distinto del precio de las cosas. El precio es un acomodo entre oferta y demanda, el valor no se acomoda, se establece. Un objeto puede costar mucho y valer poco, o valer mucho y costar poco. Qu vale ms, una cmara de un auto, o un diamante? Cualquiera dira sin temor a equivocarse que un diamante. Pero si alguien se est ahogando en el mar, te pedira que le lanzaras el diamante, o la cmara de la rueda del auto? Las cosas valen en relacin directa a la necesidad del sujeto que lo aprecia, por eso decimos que valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a la necesidad del sujeto que lo aprecia. Que flucte la necesidad en la apreciacin del sujeto, no transforma al valor en relativo en el sentido de transformarlo en invlido. Los valores siempre complacen. Un valor no puede valer y no valer, o vale, o no es valor. Todo valor establece una reciproca relacin entre sujeto y objeto, esa reciprocidad hace pareja la reparticin de bienes porque ambos son beneficiados. En esa equitativa relacin se transforman en similares. La similitud es una constante inmanente en todo valor, verdad, bondad y unidad. La similitud es por lo tanto un principio. Todo valor se establece luego de cumplirse el deber exigido por el derecho al beneficio. Para establecer la consecucin reciproca de un valor es necesario tiempo. La educacin ha de madurar al individuo en las tres reas fundamentales de la moral, tica y esttica y en las tres reas de la sociedad: salud mental y fsica, educacin de las normas y conductas y trabajo creativo constructivo. La educacin moral tiene por objeto que el individuo, descubra, reconozca y asuma el comportamiento adecuado para el desarrollo de su integridad autntica, autnoma y responsable. En este caso, comprender la verdadera naturaleza de la pureza es un deber obligado. Buscar la pureza sin caer en el apelativo despectivo de ser nerd es indagar en el reconocimiento de la verdadera naturaleza humana previamente explicada. La educacin esttica se basa en el establecimiento de correctas relaciones humanas, como ya lo mencionamos. La educacin esttica tiene como finalidad establecer las conductas apropiadas para el beneficio inter-especie. En este sentido debe reconocerse a la belleza como el equilibrio de las diferencias y el humano es responsable de ese equilibrio de la totalidad de las diferencias. Salud: Es fcil reconocer en qu consiste la salud fsica, pero lo importante es reconocer tambin en qu consiste la salud mental. Tenemos que comprender que la salud mental permite el establecimiento de la salud fsica y social mientras que la salud fsica no garantiza la salud mental. En la actualidad existe una mayora de saludables fsicos que mentalmente padecen de innumerables trastornos de personalidad. Deberamos invertir esta estadstica y tener una inmensa mayora de saludables mentales y una minora de enfermos fsicos. La especie humana necesita salud mental, fsica y social. Salud mental Salud fsica Salud social Educacin: Existen tres grandes reas a educar, la primera es el carcter, la segunda es el criterio y la tercera es la conducta. 1-Educacin del Carcter 2-Educacin del criterio y 107

3-Educacin de las conductas Carcter- He explicado anteriormente cmo debera de ser la personalidad de un individuo maduro. Sabemos ya, que estara atento a entender y a atender siempre la mxima necesidad vlida para Todo. Sobre esta mxima en su conducta, podemos apreciar a un ser amable, interesante y atractivo por ser responsable y ejemplar. La educacin del carcter debe enfocarse en el desarrollo de la sensibilidad para captar lo importante, lo que se debe por sobre lo que se prefiere, lo universal por sobre lo individual, lo trascendente por sobre lo actual. Captar lo mximo necesario exige globalizaciones estadsticas, mayoras o generalidades, discernimiento y mucho anlisis comparativo. La educacin del carcter ha de ensear a analizar datos, a evaluar importancias, a disponer de recursos comparativos para que la decisin o juicio sea adecuado. Carcter es la suma de sensibilidades, conocimientos y actitudes de un individuo. Cuando se ejercita el bien comn y se prioriza lo que se debe hacer por sobre lo que se prefiere, la sensibilidad se desarrolla, ampliando su radio de percepcin y el reconocimiento de la importancia de lo captado necesario. La sensibilidad contiene esos dos aspectos espaciotiempo, amplitud de posibilidades a captar, e importancia en preferencia a resolver o realizar. La amplitud de mira en el carcter, lleva al individuo en su proceso de desarrollo, de sentir como nio, (lo inmediato) pasando por sentir como adolescente, (lo intermedio) a, finalizar sintiendo como un padre (lo completo). Lograr que el individuo se conecte con el corazn de un Padre es la meta de la educacin del carcter. La naturaleza humana, por si sola, asume esta tarea de educar a cada individuo. Cuando se es joven, las preocupaciones son nicamente propias de ese joven, as son sus preferencias, se captan las necesidades propias de un solo ser, l mismo. Luego se enamora y piensa en su pareja, en ese caso aumenta el radio de sensibilidad, reconoce, no solo lo que l quiere, sino tambin lo que su pareja necesita, se entrega voluntariamente al cumplimiento de los deberes conyugales y tiene hijos, uno, dos, tres, o los que lleguen y comienza a descubrir ms necesidades, las de sus hijos e hijas. La naturaleza, por si sola le oblig a ampliar su rango de necesidades, de criterio, y de responsabilidad. Despus vienen los nietos y se entrega voluntaria e incondicionalmente a responder a las necesidades afectivas, cognoscitivas y conductuales de sus nietos, hijos y pareja, en ese momento, su sensibilidad para captar lo necesario, ampli su inters reconociendo ahora, lo que se ajusta a las necesidades humanas y ampli el grado de responsabilidad al responder voluntariamente al cumplimiento de las obligaciones intrafamiliares. El individuo adquiere la categora incondicional de lder ejemplar, de maestro en el conocimiento y de padre en la incondicionalidad afectiva. La vida, por si sola educa. Claro que hay quienes se revelan y se niegan a asumirlo. El Padre orienta, educa y entrega voluntariamente todo lo necesario porque est maduro en su sensibilidad de captar las mximas necesidades vlidas para todos y en responder con lo adecuado. Esa actitud, es la esperada por cualquier hijo/a. los hijos esperan orientacin, educacin y la proteccin de sus padres. El ser humano adquiere el carcter de sus preferencias personales, de la evaluacin de sus propios juicios y de su propia experiencia, pero en la construccin madura del carcter existen dos aspectos: la preferencia individual y lo que los dems esperan de uno. Cuando las preferencias propias construyen al que la naturaleza humana (Todo) espera de uno, se madura en la autenticidad y cuando las preferencias del individuo no coinciden 108

con lo que la naturaleza humana espera de l, el individuo madura en lo indebido, falso, e innecesario. El carcter madura en los vnculos afectivos, en la concordia con el juicio justo y en la similitud con su naturaleza humana, en todos estos casos se establece la unidad. El ser humano ha de unirse con los mximos valores para asimilarse en su naturaleza al otro, ha de unirse con la justicia natural para ajustarse al otro y ha de unirse con el cumplimiento de su deber para beneficiarse mutuamente. A ese nivel de conciencia se cumple la realizacin del ser feliz, ser justo y ser cumplido. Esa es nuestra verdadera realizacin humana natural. La realizacin permite el estado de conciencia conectiva, eterna, incambiable y absoluta. La conciencia no muere, existe en paralelo al proceso de desarrollo, pero en otra dimensin, en la dimensin espiritual. Para entenderlo podemos compararlo con la construccin de una escultura. La idea del autor surge de una necesidad que el Todo espera, porque de no ser esperada por los otros no lo pueden apreciar. La idea no se rompe ni se termina cuando se rompe o se termina su escultura, sigue en la conciencia del autor en paralelo a su proceso creativo. Se dice que es una idea brillante cuando a todos ilumina, como el pensador de Rodin, o Mara de pie de Antonio Lpez. Esa idea, cuando se reconoce en la conciencia de otro similar, es apreciada y establece una reciprocidad, pero cuando el otro, no se asemeja en esa idea, no la reconoce y no la puede apreciar, (puede observarla, pero no apreciarla, apreciar es compartir un valor) en ese caso, la conciencia del autor y la del observador no se vinculan. Esa es la realidad de la conciencia humana. Por eso es necesario madurar el carcter. Criterio- Cmo educar el criterio? Criterio es la suma de conocimientos a priori y adquiridos cuyos juicios o significados organizan y construyen un credo personal, regulador de cada evaluacin en el anlisis de un valor. La realidad del ambiente va a depender siempre en su apreciacin del credo que la evale. El credo o la consideracin del evaluador no varan la integridad de lo observado, pero lo interpretan a su manera y su interpretacin puede ser distinta en algo, a la interpretacin del otro. Esas diferencias pueden crear desconciertos y desconfianzas desagradables que se pueden evitar con una actitud adecuada, por eso es importante mantener una actitud humilde e indagadora hasta comprender los justificativos y las razones del otro. El criterio ms justo es siempre el mximo. Para lograr el mximo del criterio es necesario descubrir y reconocer las mximas incgnitas de nuestra realidad: qu somos, de dnde venimos, a donde vamos. Estas grandes preguntas deben ser completamente aclaradas en la conciencia humana para poder evaluar en justicia. Qu somos? es un llamado del interior que necesita reconocer su propia identidad, pero es el llamado de un interior que conoce y por lo mismo, exige ser reconocido. Porque el interior conoce, podemos cada uno, reconocernos en su conocimiento. Re-conocer es volver a conocer. Para volver a conocer es necesario contener algo con lo que se asimile lo conocido, ese es nuestro conocimiento a priori, la nocin de prototipo que caracteriza y concuerda lo apreciado con el valor interno en la conciencia de cada humano. La educacin del criterio se fundamenta en la justicia del juicio, por eso es importante descubrir, reconocer y comprender las leyes de la creacin y los fundamentos o principios naturales. La justicia se establece en el ajuste del juicio. Para ajustar cada juicio, es preciso conocer a la perfeccin las leyes naturales del derecho natural, para descubrir y reconocer as nuestro deber. Las leyes no se conocen al leerlas en un papel, una pantalla o en una pizarra, se conocen al descubrirlas operando. En la experiencia se comprende el conocimiento, sin ella, las cosas solo se conocen, pero no se comprenden. La maduracin 109

del criterio tiene que ver con el juicio justo aprendido al responder siempre al cumplimiento de las mximas necesidades vlidas para Todo. En la construccin del vnculo, la primera etapa de su proceso de maduracin es la de responder voluntaria y responsablemente, sin responsabilidad no hay respeto posible y sin respeto es imposible crear confianza. Sobre la base del respeto a quien responde responsablemente, se confa el uno en el otro y de esa confianza en conductas y criterios, se conectan y se unen en el afecto, por el atractivo que supone responder responsablemente y el trato con respeto. De igual modo, en el desarrollo del criterio, la necesidad fundamental para desarrollar el inters por el conocimiento, es comenzar respondiendo al cumplimiento del mximo deber necesario. Captar lo necesario una y otra vez, sin descanso, ese es el inicio del desarrollo de la inteligencia, sin la experiencia no se comprende el juicio, solo se le conoce. Quien ms prctica, ms sabe. Esta verdad es sumamente aclaratoria. Cuantas ms experiencias se tienen, ms cosas se pueden contar. El tema est en tener el mximo de experiencias constructivas, de donde se puedan comprender las normas, las razones constantes e inmanentes y no lo superficial, lo onrico, lo fantasioso, lo actual, fragmentario, o cotidiano. El hombre de criterio es serio, responsable, moderado, indagador, globalitario, estudioso de cada caso y vindolo todo desde todos los ngulos. Cuando se reconoce el derecho natural y su deber se logra un estado de criterio normalizado. El criterio fundamental del ser humano tiene como finalidad el reconocimiento de su felicidad. Por sobre todo inters est el de ajustarse a la naturaleza de la felicidad. Ser feliz no es solo degustar de los placeres, eso es disfrutar. La felicidad proviene del respeto mutuo, de la confianza y de los vnculos afectivos. Conocer miles de cosas ignorando la vinculacin con las personas es aislarse en la desgracia del egosmo. La vida en su transcurso, nos muestra las verdades importantes. En la amistad se descubren normas de comportamiento adecuadas a la felicidad, en la confraternizacin, en la conyugalidad, en la filialidad y en la paternidad se descubren las conductas adecuadas a la vinculacin que nos agrada en la confianza y satisface en la normalizacin de las conductas pertinentes. Por sobre todo el conocimiento est la sabidura del ser feliz, sin esa sabidura, el intelecto se declara ignorante ante sus semejantes. Conductas- La educacin de las conductas se basa en el dominio sobre la actitud del individuo. Dominio de los extremos, de las razones constantes y dominio de las conductas responsables. El Dominio de los extremos es fundamental para educarse, los extremos emocionales de angustia o ansiedad impiden la concentracin y la absorcin del conocimiento. El ansioso o el angustiado no detectan lo que ocurre en sus inmediaciones, en la actualidad, no se concentran en lo actual porque su concentracin est enfocada en la expectativa que desean conseguir, o en la posibilidad que perdieron. Esa verdadera o falsa expectativa es en el ansioso o angustiado tan intensa, que se olvida de caminar hacia ella. Quiere llegar y no ir, lograr sin recorrer, crear sin realizar, beneficiarse sin motivarse, saber sin estudiar. La angustia o la ansiedad deben ser controladas, sobre el dominio de los extremos se aprende la verdad, sin ese dominio se aprenden trastornos. Sin el control y dominio de los extremos emocionales, intelectuales, motivacionales y biolgicos o instintivos, el individuo pierde el tiempo. Pierde afectividad, adecuacin y educacin. Pierde su autoestima y la posibilidad de ser autntico, autnomo y autovalente. El Dominio de las razones se deriva de las justificaciones acertadas. El acierto en el juicio se denomina verdad, el dominio de las razones se justifica en el conocimiento y 110

comprensin de la verdad. Verdad es un trmino muy amplio, existen verdades actuales y verdades constantes, verdades fragmentarias y verdades inmanentes. La verdad en todo su esplendor ha de ser siempre y para Todo vlida y por lo tanto, ha de ser constante e inmanente. De ah el trmino transparente, transparentar algo es hacer que nada se oculte ante todos y que todos vean, para evaluar si corresponde o no con todos su certeza. El Dominio de las conductas se origina en el control de la actitud. Nuestra actitud tiene tres posibilidades: ser positiva, neutra, o negativa. La actitud positiva, neutra o negativa en extremo molesta, para evitar esa molestia es necesario dominarla. La actitud crea conductas. La conducta del enftico no puede provenir de una actitud neutra. Cada conducta proviene de una actitud motivada y orientada en una u otra direccin. En la familia, las conductas han de estar orientadas hacia la construccin del vnculo intrafamiliar completo y maduro, en esa direccin se orientan todas las conductas entre padres e hijos, esposos, hermanos y hermanas etc. La familia est compuesta por ubicaciones y direcciones. Ubicacin 1-Abuelo, 2-Abuela, 3-Suegro, 4-Suegra, Nieto, Nieta, Yerno, Nuera, 5-Padre, 6-Madre, 15-Hijo, 16-Hija, 7-Esposo, 8-Esposa, 11Hermano, 12-Hermana, 13-Cuado, 14-Cuada, 9-To, 10-Ta, 17-Sobrino, 18-Sobrina. Abuelo, Abuela, Suegro, Suegra, son al mismo tiempo hijos, esposos y padres. Tienen la experiencia de haber cumplido la etapa de hijos, la etapa de padres y se encuentran en la cima de la familia, construyendo su etapa de abuelos, padres y suegros. Esa ubicacin merece respeto de los que vienen detrs cumpliendo el recorrido. Merecen respeto por la sencilla razn de que los que vienen detrs, an no lo han hecho y como no lo tienen, no ameritan la autora. La autoridad del abuelo o suegro, o de la abuela o suegra, es siempre por sobre el resto de los miembros de la familia, por lo mismo, merecen absoluto respeto. Los padres, cnyuges, y cuados tienen la experiencia paterna, conyugal y confraterna, por lo mismo, siguen al tercer nivel de los abuelos y suegros y merecen el respeto de los adolescentes e infantes pero deben su respeto a los de arriba. Respeto, repito, no es tolerar o someterse a la voluntad del otro, venga de donde venga, de arriba, de igual o de abajo. Respeto es responder al cumplimiento del mximo deber valido para Todo y supuestamente, los padres o abuelos y suegros maduros, pediran al hijo/a cnyuge, confianza, respuesta y afecto (actitud positiva) en una direccin vlida para Todo. Los adolescentes y nios deben absoluto respeto a los mayores siempre. Del respeto mutuo surge la confianza y de la confianza mutua el vnculo. Vinculo no es solo quererse, es respetarse respondiendo a las necesidades, intereses y cuidados del otro. El vnculo no puede establecerse sino es sobre la base de la confianza plena, y la confianza plena no puede sostenerse sin el respeto mutuo. En la familia se establecen posiciones y funciones que permiten el mximo de desarrollo del respeto, de la confianza y de los vnculos. Un padre de familia absolutamente leal al ideal humano, es responsable por Todo, por eso, ha de ser por todos respetado; el padre maduro, confa encontrar razones justas y constantes, por eso, debera ser por todos confiado. El padre maduro, capta las mayores necesidades vinculares, por eso debiera ser el mximo necesario. Sin el respeto de su esposa, el padre pierde el respeto, la confianza y el valor frente a sus hijos. Las direcciones posibles en una relacin entre miembros de familia son:
1-Abuelo Consuegro; 2-Abuelo Padre; 3-Abuelo Hijo; 4-Abuelo- Nieto 5-Abuelo Abuela; 6- Abuelo-Consuegra; 7-Abuelo- Madre; 8-Abuelo-hija; 9-Abuelo-Nieta 10-Abuela Abuelo; 11- Abuela -Consuegro; 12-Abuela- Padre; 13- Abuela Hijo; 14-Abuela-Nieto 15-Abuela Consuegra; 16-Abuela Madre, 17- Abuela- Hija; 18-Abuela-Nieta.

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19-Suegro Consuegro y Abuelo; 20-Suegro Yerno; 21-Suegro- Hijo; 22-Suegro- Nieto 23-Suegro Consuegra y Abuela; 24-Suegro - Nuera; 25-Suegro- Hija; 26-Suegro- Nieta. 27-Suegra Suegro; 28-Suegra- Consuegro; 29-Suegra-Yerno; 30-Suegra- Hijo; 31-Suegra- Nieto 32-SuegraConsuegra y Abuela; 33- Suegra- Nuera; 34-Suegra- Hija; 35-Suegra- Nieta. 36-Padre-Abuelo; 37-Padre-Suegro; 38-Padre-Hermano; 39- Padre- Cuado; 40- Padre-Hijo; 41-Padre-Sobrino.42-Padre-Abuela; 43-Padre-Suegra; 44-Padre-Hermana; 45-Padre-Cuada; 46-Padre-Hija; 47-Padre-Sobrina.48-Madre-Abuelo; 49-Madre-Suegro; 50-Madre-Hermano; 51- Madre- Cuado; 52- Madre-Hijo; 53-Madre-Sobrino;54-Madre-Abuela; 55-Madre-Suegra; 56-Madre-Hermana; 57-Madre-Cuada; 58-Madre-Hija; 59-Madre-Sobrina. 60-Esposo-Abuelo; 61- Esposo- Suegro; 62-Esposo-Padre; 63-Esposo-Hermanos; 64-Esposo- Hijos. 65-EsposoAbuela; 66-Esposo-Suegra; 67-Esposo-Esposa; 68-Esposo-Madre; 69-Esposo-hermanas; 70- Esposo-Hijas.71-Esposa-Abuelo; 72- Esposa- Suegro; 73-Esposa-Padre; 74-EsposaHermanos; 75-Esposa- Hijos.76-Esposa-Abuela; 77-Esposa-Suegra; 78-Esposa-Esposo; 79-Esposa-Madre; 80-Esposa-Hermanas; 81- Esposa-Hijas.82-Tio-Abuelo; 83-Tio-Padre; 84-Tio-Cuado; 85-Tio-Hermano; 86-Tio-Sobrino.87-Tio-Abuela; 88-Tio-Madre; 89-Tio-Cuada; 90-Tio-Hermana; 91-Tio-Sobrina.92-Tia-Abuelo; 93-Tia-Padre; 94-Tia-Cuado; 95-Tia-Hermano; 96-Tia-Sobrino. 97-Tia-Abuela; 98-Tia-Madre; 99-Tia-Cuada; 100-Tia-Hermana; 101-Tia-Sobrina.102-Hermano-Abuelo; 103-HermanoPadre; 104-Hermano -Hermano; 105- Hermano-Hijo; 106-Hermano-Sobrino.107-Hermano-Abuela; 108-HermanoMadre; 109-Hermano -Hermana; 110-Hermano-Hija; 111-Hermano-Sobrina.112-Hermana-Abuelo; 113-HermanaPadre; 114-Hermana-Hermano; 115-Hermana-Hijo; 116-Hermana-Sobrino. 117-Hermana-Abuela; 118-HermanaMadre; 119-Hermana-Hermana; 120-Hermana-Hija; 121-Hermana-Sobrina. 122-Cuado-Abuelo; 123-Cuado-Padre; 124-Cuado-Cuado; 125-Cuado-Hermano; 126-Cuado- Hijo; 127-Cuado-Sobrino.128-Cuado-Abuela; 129-Cuado-Madre; 130-Cuado-Cuada; 131-Cuado-Hermana; 132-Cuado- Hija; 133-Cuado-Sobrina. 134-Cuada-Abuelo; 135-Cuada-Padre; 136-Cuada-Cuado; 137-Cuada-Hermano 138-Cuada- Hijo; 139-Cuada-Sobrino.140-Cuada-Abuela; 141-Cuada-Madre; 142-Cuada-Cuada; 143-Cuada-Hermana; 144-Cuada- Hija; 145-Cuada-Sobrina.146-Hijo-Abuelo; 147- Hijo-Padre; 148- Hijo-Hermano; 149-Hijo-Primo. 150-Hijo-Abuela; 151-Hijo-Madre; 152-Hijo-Hermana; 153-Hijo-Prima 154-Hija-Abuelo; 155- Hija-Padre; 156-Hija-Hermano; 157-Hija-Primo 158-Hija-Abuela; 159-Hija-Madre; 160-Hija-Hermana; 161-Hija-Prima 162-Sobrino-Abuelo; 163-Sobrino-Padre; 164-Sobrino -Hermano; 165- Sobrino Primo. 166-Sobrino -Abuela; 167-Sobrino -Madre; 168-Sobrino -Hermana; 169-Sobrino Prima. 170-Sobrina-Abuelo; 171- Sobrina Padre; 172-Sobrina -Hermano; 173-Sobrina Primo. 174-Sobrina -Abuela; 175-Sobrina -Madre; 176-Sobrina -Hermana; 177-Sobrina Prima.

No s si me olvid algn otro tipo de posibilidades en la relacin intrafamiliar, pero como vemos, son muchas las posibilidades (177) y muchas ms las diferencias posibles a establecer. Estas relaciones se fundamentan en direcciones verticales, de arriba abajo o de abajo a arriba, entre abuelos y nietos, padres e hijos, tos y sobrinos, mayores y menores, expertos y aprendices. Y, en relaciones horizontales de igual a igual, entre consuegros, cnyuges, congneres, o compaeros. En las relaciones verticales oscilan la autoridad del que tiene la autora, el conocimiento, o la experiencia y el respeto de quien ha de responder a esa autoridad. En las relaciones horizontales el respeto se basa en encontrar el equilibrio entre ambos para llegar a acuerdos compartidos. En las relaciones verticales, no siempre se establecen los acuerdos, sobre todo en los aspectos de orientacin, educacin y dominio. Hay que reconocer que frente a la autoridad del experto, del maduro, del que conoce, o del que ha pasado por esa prueba en muchas ocasiones, el aprendiz no tiene nocin de lo que el experto le pide y sin esa nocin es fcil que se padezcan desacuerdos.

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En la adolescencia ocurren el mximo de desacuerdos, desacomodos y desorientaciones, entre el experto y el aprendiz, entre el maduro y el inmaduro. Es muy fcil que el adolescente desconfe de la orientacin paterna, del maestro o del experto, muy fcil. Por qu? Porque el adolescente tiene un radio de experiencia, de conocimiento vincular y de captacin de necesidades mximas, menor al del adulto, el experto conoce lo que el adolescente ignora. En estos contactos entre adolescente y maduro, el joven presupone lo que el adolescente conoce y la presuncin hace que entre los dos surjan diferencias. Un joven en un auto es un peligro a no ser que est maduro en el dominio de la prudencia, firmeza y templanza. Es ms fcil que un adolescente caiga en la tentacin de quien lo provoca a competir con l que un adulto. Es tambin ms lgico que el adulto, prevea posibles riesgos con mayor facilidad que el joven que an desconoce los peligros de una curva, de un badn, o de un suelo resbaladizo. En las relaciones verticales se debe respeto al mayor en todas las ocasiones. Si este est equivocado en su planteamiento, el menor debe respetarlo y buscar a otro adulto que lo ajuste a la norma. Pero en ningn caso un menor debe confrontar directamente a un mayor. Si lo confronta le pierde el respeto, la confianza y el vnculo con l. Este punto es quiz el ms difcil de asumir si se juzga desde la insuficiencia del inmaduro. Pero si se juzga desde el punto de vista de la naturaleza humana, cabra preguntarse qu es preferible: Perder el amor o la vida? 7-Relaciones interpersonales Relacin es un intercambio de elementos en donde algo se entrega y salgo responde en esa entrega. Ese dar y responder, o dar y retribuir, es la base fundamental de cualquier relacin. Ofrecer y responder exigen fuerzas de accin, fuerzas centrfugas y centrpetas que mantengan el equilibrio de una continuidad orbital desde el inicio de su postulacin. Dar y retribuir no es dar y recibir, al recibir no necesariamente se retribuye, para retribuir hay que responder. En una relacin intervienen posiciones de causal y consecuencia (causa- efecto) y posiciones de emisor y receptor (sujeto-objeto) la relacin entre causal y consecuente es vertical, una origina a la otra. La relacin entre creador y objeto creado es horizontal una es transformada por la otra. El sujeto transforma al objeto en consecuente con la proposicin de la necesidad que lo origina. El sujeto ha de contener los elementos de transformacin del objeto y este, debe contener el potencial para asemejarse a la proposicin del sujeto. Por eso ocupan posiciones de semejanza horizontal, de igual a igual en equivalencia, no en identidad, pero la consecuencia se transforma en derecho del deber que lo origina y entre deber y derecho hay demasiadas diferencias, el deber obliga mientras que el derecho beneficia. En consecuencia ambas han de unirse en la reciprocidad, pero, una se realiza en espacio y la otra en tiempo, una es antes y despus (la causal y consecuencia) y la otra, (la sujeto objeto) es aqu y ah. Posiciones, es la primera de las premisas necesarias para establecer una relacin. La segunda es El Propsito. Sin un propsito definido y compartido por quienes ocupan las posiciones, estas, se resumiran en simples ubicaciones en un espacio. El propsito es captado necesario por el sujeto que transforma al objeto en consecuente con la proposicin. El propsito no viene del sujeto a pesar de ser este quien responde a su realizacin. De igual modo que la electricidad no viene de la ampolleta, a pesar de ser esta la que nos alumbra y manifiesta la existencia de electricidad. El propsito es un deber necesario que el sujeto percibe y reconoce digno de ser hecho. Como deber que es proviene del valor, no del sujeto. En una relacin entre humanos el sujeto es el que asume la determinacin de responder a ese deber necesario, es el ms cercano a la 113

proposicin, el que ms experiencia tiene en el tema, el que mejor lo plantea o quien rene mayores recursos frente a la solucin o realizacin del mismo. La posicin del sujeto no se tiene, se establece cuando se asume y se completa. La autoridad no surge del designado por ocupar un determinado cargo, la autoridad se establece al ser reconocido lder ejemplar, maestro del juicio justo y maduro en el afecto incondicional. La posicin del sujeto es designada por la consecucin del propsito. Igual que el campen es designado por quien logra y gana el ttulo. Es el ttulo el que designa al campen del mismo modo, es la consecuencia la que determina al sujeto de su realizacin. El sujeto debe asumir la responsabilidad de resolver o realizar al objeto hasta transformarlo en consecuente con la proposicin esperada. Sin esa lealtad absoluta a la consecucin, es imposible la transformacin del objeto en consecuente con la proposicin. De igual modo, es imposible disfrutar del beneficio afectivo de una familia vinculada si, se tiene la actitud de divorciarse en la primera discusin de sus diferencias. El sujeto debe ser total y absolutamente leal a la realizacin del propsito que se declare necesario para el beneficio de Todo y esa finalidad es la de ser feliz en el respeto afectivo. Posiciones y propsito son fundamentos de la relacin, as como tambin lo es, el orden entre posiciones y funciones. Cmo se ordenan estas cuatro posiciones causaconsecuencia; sujeto-objeto? Cada posicin asume una funcin a cumplir. En primer lugar: la proposicin ha de ser vlida, fctica y beneficiosa para Todo. Hay que pensar que el sujeto debe captarla necesaria para motivarse a realizarla. Luego, la propuesta que origine la relacin ha de ser lo suficientemente motivante, justa y necesaria, o, atractiva, como para que un sujeto la reconozca fctica o positiva y se determine voluntariamente a su completa realizacin. El propsito ha de ser siempre y para Todo vlido. El sujeto frente a una proposicin beneficiosa se motiva en su atractivo y para transformar esa idea en imagen debe: 1- ser fiel al propsito, esa lealtad absoluta a la proposicin lo mantiene concentrado en la consecucin necesaria. 2- realizar completamente al objeto. Realizar a un objeto fsico es muy fcil, solo es cosa de ajustar proporciones, formas, volmenes, pero para realizar a un objeto humano, es necesario de recursos espirituales ms complejos. Se precisan recursos afectivos, cognoscitivos y motivacionales. Para realizar a un objeto humano el sujeto humano debe seducir con afecto, persuadir con verdad y motivar con el ejemplo de lo bien hecho. Qu es seducir con afecto? Es entrar en la relacin con una actitud amable, de atender, entender y estar atento a las necesidades, intereses, o deseos del otro. La afinidad emocional, o la empata, se logran mediante aspectos similares. La buena disposicin es fundamental en el establecimiento de correctas relaciones interpersonales. Estar atento al otro, entender sus intereses y atender a sus necesidades, es tratarlo con afecto. Estar atento a entender y a atender seduce al otro, lo atrae, encanta y provoca su entrega voluntaria. Eso es seducir con afecto. Persuadir con verdad es, ser capaz de convencer sin imponer, de corregir sin acusar, de rectificar sin reclamar. Quien convence, corrige y rectifica sin reclamos, acusacin o desprecio, interesa, convence y se confa en l, eso es persuadir. Motivar con el ejemplo de lo adecuado surge cuando se asumen responsabilidades y se cumplen para el beneficio mutuo, eso es respeto. El sujeto debe seducir con afecto, persuadir con verdad y motivar con el ejemplo de lo correcto a su objeto humano para que este responda motivado, convencido y seducido por el atractivo del propsito que el sujeto le plantea o propone. Cuando el objeto responde o es realizado por el sujeto, se establece en ese instante una reciprocidad en similaridad, concordia y afinidad que provoca el establecimiento vincular completo, de ese modo el propsito beneficia al sujeto, al objeto y a la consecuencia; la consecuencia 114

beneficia al propsito, al sujeto y al objeto; el sujeto beneficia apropsito al objeto y a la consecucin, y el objeto beneficia al propsito a la consecucin y al sujeto. Estos 12 objetivos triples se satisfacen en el logro de la reciprocidad y se establece el valor por todos compartidos de una relacin correcta. Comprendiendo estos secretos, podemos iniciar el camino de una nueva convivencia humana. Una convivencia entre individuos predecibles, confiables y afectuosos. Predecibles porque luego de entender cmo funciona la mecnica de una correcta relacin, el individuo sabra identificar su ubicacin en ella. Al ubicarse, reconocera si cumpli, o no, con su finalidad responsable, dependiendo de la posicin de sujeto o de objeto que le corresponda. Confiable porque el uno y el otro, reconoceran que en ambos casos buscan la bondad, la justicia y la unidad vincular, eso les hara confiar en la continuidad del proceso. Afectuosos porque al reconocer el error y aceptar la tarea de restaurarlo, tanto el uno como el otro, asumiran una actitud compasiva, que facilita la empata. Es de vital importancia que todos los jvenes reconozcan la mecnica de una correcta relacin para evitar el dolor del dao que genera su ignorancia. En el ambiente social contemporneo, se vive todo lo contrario. Dejamos la vinculacin afectiva a un lado, o, la reducimos solo a los hijos, y no a todos, o a la pareja y solo mientras dure o al aislamiento de nuestras preferencias, hasta que se nos manifiesta el egosmo. Desconfiamos de la totalidad de las personas hasta que se encuentra alguno en quien confiar y ese alguno, pocas veces llega a ser totalmente confiable. Para qu hablar de lo predecible del otro. El otro en la relacin, es siempre un imprevisto del que jams se adivina lo que har. A la tradicin y orientacin de nuestra educacin le debemos estas agresiones y actitudes defensivas insertas en toda relacin humana. En conjunto hemos fijado nuestra atencin en hacer al individuo autnomo, libre e independiente de su propia naturaleza, transformndolo en irresponsable. Ordenando la totalidad de las cosas a gusto y preferencia de cada uno de los fragmentos, en lugar de ubicarse y cumplir cada fragmento con la funcin y ubicacin que corresponda en el ordenamiento de Todas las cosas. El pregn social de una igualdad enmascarada hizo pensar que, en el ordenamiento global, todo es igual y da igual, cualquier cosa est bien en cualquier lugar y cualquier funcin cumple una finalidad y como las finalidades las propone cada uno, satisfacerlas es lo mximo a lograr. El conjunto no existe en este credo social. Se cumple nicamente el propsito individual y del propsito del conjunto se encargan otros, por lo tanto, no son de la responsabilidad de cada uno. Pero a la hora de reclamar las insuficiencias del otro, estamos todos listos para acusarlo y castigarlo. El otro debe ser respetuoso y responsable siempre con uno, debe ser siempre sincero, y por supuesto debe ser amable. Si el otro no viene en buenas vibras, lo margino, si miente, lo rechazo y si no cumple su responsabilidad, no confo ms en l esto que tantas veces repetimos y escuchamos, an no nos abre los ojos del entendimiento lo suficiente como para comprender que, si el otro debe ser as conmigo, uno no debe ser as con el otro. De esa simple rutina se derivan las incorrectas relaciones humanas. Si cumples el propsito del conjunto, te beneficias de l sin daar a nadie. Eso te hace libre. Las relaciones humanas tienen mucho de sorpresa, tanto en lo positivo como en lo negativo. En lo positivo del ingenio, del juicio profundo y afinado o del nimo afectivo en la respuesta pero tambin surgen desacomodos por cualquier contrariedad. Si el individuo espera el desajuste lgico del evalo diferente realizado por el otro diferente, entonces se predispone a asumir esas diferencias como propias del diferente. Diferencias que no son 115

ni buenas, ni malas, ni mejores, ni peores, son nicamente diferentes. En ese caso, el respeto al diferente, posibilita rectificar, acreditar o evaluar las diferencias del diferente. Asumir y aceptar al otro diferente con la actitud de seducir, persuadir, o motivarlo, a entender tus diferencias, es la aptitud correcta en una relacin. El otro (individuo) que expone un juicio opuesto al tuyo, no merece el desprecio de la totalidad de su persona, por la diferencia en un solo juicio. Podra salvarte la vida un instante despus de haber establecido su rechazo. La actitud de rechazar a las personas por sus conductas, pensamientos o ideas es una aberracin que denota y califica al que as obra, de inmaduro, insuficiente e inseguro. Declarndolo inestable. La inestabilidad, la desconfianza y la indiferencia frente al cumplimiento de los deberes grupales, son caractersticas de inmadurez, que producen malestar, desacomodo y dao a las personas. La correcta relacin interpersonal exige paralelos educados que se ubiquen y funcionen dentro de los lmites de la armona. Sin armona no hay orden, sin orden no hay unidad, sin unidad no existe posibilidad de respeto, confianza y vnculo. El secreto de las relaciones humanas es muy simple: 1-Seducir al otro con afecto, atendindolo, entendindolo, y estando atento a sus necesidades naturales 2- Persuadir al otro con el juicio justo, con razones claras y precisas, con ejemplos adecuados que coincidan con la veracidad natural, constante e inmanente. .. 3- Motivar al otro con el ejemplo de lo correcto. Al seducir con amabilidad, simpata, cario, y atencin, el otro responde amablemente. Al persuadir con juicios justos, entendiendo al otro y ajustando sus raciocinios, el otro confa y responde confiado. Al responder al otro con el ejemplo de lo cumplido, cuando lo cumplido es un deber necesario, motiva al otro a responder agradecido. Esta sencilla dinmica debe practicarse repetidas veces hasta llegar a convencernos de su veracidad, de sus beneficios y as constatarla y compartirla hasta que todos dispongan de los argumentos necesarios para evitar traumas, separaciones, desprecios y acusaciones que duelen a quienes las padecen. Vivir la experiencia de un trauma es tan grave como compartirlo. No es tarea fcil la de compartir con quien padece un trauma, ya sea psicolgico o biolgico. Imagina por un instante que tu pareja padece, por ejemplo, un trauma alimenticio, trastorno de sueo, o fobia a la soledad, crisis de pnico. Cmo te sentiras? 8-Fundamentos psicolgicos de la Naturaleza Humana La naturaleza humana exige familias constituidas y aceptadas por la normativa natural de las especies y en especial por la normativa natural humana. Familias que responden siempre voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento del mximo deber necesario para el bien de Todo. Familias que la normativa de la naturaleza humana reconoce justas en las conductas adecuadas, raciocinios constante e inmanentes y en el ideal de la creacin. Familias maduras en la unidad de las costumbres y conductas orientadas hacia el desarrollo vincular afectivo. Para cumplir ese deber es necesario de individuos absolutamente fieles a la naturaleza humana. Fieles a la unidad completa indivisible, absoluta, constante e inmanente con el ideal humano natural. La familia debe exigir el cumplimiento de los deberes mximos de unidad, justicia y madurez en el dominio de las conductas, para establecer un mundo en paz, justicia y afecto.

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La Naturaleza Humana garantiza la libertad del individuo que opta siempre por la alternativa vlida para Todo. Eliminando de ese modo la posibilidad de reclamo, acusacin o rechazo. La Naturaleza Humana garantiza la seguridad del individuo que descubre, reconoce y se ajusta, al juicio justo de las razones constantes e inmanentes. Eliminando de este modo la posibilidad de que lo ser desmentido o acusado de mentiroso. La Naturaleza Humana garantiza el bienestar del individuo que responde siempre, voluntaria e incondicionalmente, al cumplimiento del mximo deber necesario que beneficia al Todo. La Naturaleza Humana garantiza la proteccin del prudente, la consecucin del firme y el equilibrio del templado. La Naturaleza Humana garantiza la salud del individuo que se ejercita, alimenta y descansa sin excesos. La Naturaleza Humana garantiza el beneficio de la reproduccin gentica normal, al individuo sano, que haya asumido la responsabilidad de descubrir, reconocer y adoptar los fundamentos de la naturaleza humana, y que logre demostrar a sus ascendentes, contemporneos y descendientes, el control y dominio sobre el celo y los instintos. Calificndose por sobre la tentacin del apetito intergenital prematuro. La Naturaleza Humana garantiza el xito en los procesos de adaptacin en el desarrollo vincular, al individuo que en su obrar, atiende, entiende y se mantiene atento a las necesidades, intereses y deberes que benefician al otro para beneficio de Todo. La Naturaleza Humana garantiza la normalizacin del desarrollo psicolgico, al individuo que emocionalmente, capta las mximas necesidades vlidas para Todo; que, intelectualmente descubre y reconoce las razones constantes e inmanentes que se ajustan en su juicio al derecho natural. Y que responde siempre voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento del mximo deber necesario que beneficia siempre a Todo. La Naturaleza Humana garantiza el xito en las relaciones humanas, al individuo, que sobre la base de asumir un bien comn, propone y establece relaciones en las que asume la conducta de seducir con afecto, atendiendo, entendiendo y estando atento a las necesidades intereses y deberes del otro. Persuade al otro con verdad y juicios justos y motiva al otro con el ejemplo de lo bien hecho. La Naturaleza Humana garantiza el desarrollo de la sensibilidad del individuo que, siempre y en todo, capta la mxima necesidad. La Naturaleza Humana garantiza el desarrollo de la inteligencia del individuo que descubre, reconoce y explica juicios justos. La Naturaleza Humana garantiza el desarrollo de la voluntad del individuo que, de forma incondicional y voluntaria e se motiva a responder al cumplimiento del mximo deber. Cuando la familia no se constituye en base a la normativa natural humana, se declara no constituida, mal constituida, mono parental, etc. En ese entorno insuficiente, se disfruta y se comparte insuficiencia. La ms daina de todas es la carencia afectiva, que trastorna lo cognitivo y lo conductual. La desintegracin del individuo se establece en la familia desintegrada. Difcilmente va a preferir alguien la continuidad en una familia mal constituida, de igual modo, le ser difcil rechazar a alguien las bondades y beneficios de una familia bien constituida. Lgicamente la preferencia es clara. En ambos casos se prefiere una familia bien constituida en el afecto, juicio justo y recursos. Cuando hacemos uso de la libertad preferida por sobre lo preferente, cuando hacemos lo que queremos y no lo que debemos, el deber nos reclama, acusa o rechaza. No es el otro 117

quien nos reclama, es el deber no cumplido. El otro es un instrumento del deber que al verlo no cumplido exige la responsabilidad del que lo debe cumplir. Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todos vlido. Optar por lo que es vlido para uno, o para un grupo, no garantiza la libertad de ser reclamado, acusado o rechazado por quienes no son beneficiados por la opcin. Cuando se descubren razones no ajustadas a la naturaleza del juicio justo, aunque sean ciertas en ese instante o lugar, si no son siempre y para todo justas, no se ajustan a la justicia del derecho natural y por lo tanto, confunden. Lo confuso se acusa hasta aclararse, para evitar la acusacin es necesario explicar siempre el juicio, despus de que uno lo ha reconocido justo. Cuando se responde a los deberes propios o familiares, es fcil que los inmediatos nos repitan la adulacin de ser responsables pero la verdadera responsabilidad es aquella que beneficia siempre a Todo y para eso es necesario responder voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento del mximo deber necesario que beneficia a Todo. Se piensa y se comenta que existen muchos individuos responsables que cumplen su misin de proteger a sus familiares, y amigos, pero, ante los ojos de la naturaleza humana, no basta con eso. Deben responder al cumplimiento de la mxima necesidad de unir la especie humana en los vnculos afectivos que responden a la razn de la naturaleza humana. Tambin se piensa y se declara que hay mucha gente inteligente porque descubrieron esto y lo dems all. Ante la exigencia de la naturaleza humana, el nico inteligente es aqul que la descubre y reconoce en su totalidad. Se dice que la sensibilidad humana no tiene fronteras, pero, de qu sirve imaginarse lo inimaginable sin ser capaz de captar las mximas necesidades humanas que posibiliten la aparicin del verdadero humano? La condicin que establece la autoridad del hombre es la del control y dominio sobre los instintos y el celo emocional, intelectual y conductual. La autoridad del padre se establece sobre el respeto, la confianza y el afecto de sus hijos. Esa autoridad se apodera del ncleo familiar en el afecto vincular incondicional. El trmino apoderado- se deriva del establecimiento vincular. Curiosamente, de entre los apoderados de la familia, existe uno en el que recae la responsabilidad del grupo familiar, ese uno es el padre. Eso no es por decisin democrtica o sociocultural, sino por decreto del deber y derecho natural. La razn se deriva de las diferencias complementarias de finalidad y gnero. El hombre es quien siembra y la mujer quien gesta. La gestacin es posible gracias a la absorcin del gene ofrecido por el hombre. El hombre ofrece y la mujer recibe. El hombre entrega y la mujer recoge, dos actitudes complementarias que caracterizan a los complementos masculinos y femeninos. La relacin intergenital natural proviene del establecimiento afectivo. Sobre esta conquista afectiva, el hombre, desde su posicin de sembrador, ha de asumir la responsabilidad de descubrir cmo, cundo y con quin establecer el cultivo de sus genes. Cmo es un deber obligado a responder. Cmo implica reconocer si es en pro de una decisin propia o provocada. Cuando implica reconocer si ha de ser antes, o despus de establecerse maduro en el dominio del instinto reproductor. Con quin implica el deber de descubrir y reconocer, si debe ser, sobre la condicin de su propia preferencia o sobre la incondicionalidad del afecto maduro. Una vez halladas las respuestas correctas a estas interrogantes, el hombre deposita la semilla humana en su cnyuge. El hombre debe reconocer si su ereccin es voluntaria, o involuntaria. De ser involuntaria, no podra controlarla nunca y la eyaculacin precoz sera una constante en todo humano. Si por el contrario, descubre que es una conducta derivada del control voluntario, ha de 118

responder porqu y para qu. Si descubre que la razn de esa voluntariedad es para permitir aduearse del control, debera despus encontrar la razn del para qu de ese control. Si descubre que, sobre el control del apetito intergenital, puede superar la tentacin del intercambio genital prematuro, reconocer despus el beneficio de la importancia de su actuar responsable. Ese beneficio es el derecho a la normalizacin que solo se desprende de superar la tentacin del apetito intergenital prematuro. La ereccin sexual del hombre es un acto voluntario del individuo decidido a sembrar. Sin esa decisin a sembrar la eyaculacin es imposible. De esta realidad se deduce que la concepcin depende de la voluntad del hombre. La voluntad del hombre es la que eleva a la mujer a la categora de madre. Por lo mismo, el protector responsable de la descendencia es el hombre. Al hombre se debe la condicin de apoderado, cuando este, ejerce su responsabilidad protectora. De ese cumplimiento se deriva su autoridad y en ese caso, amerita el respeto de su esposa e hijos. El trmino popular del -deseo sexual- implica ciertas condiciones, no surge espontneamente de la nada. A cada deseo le precede una necesidad y la captacin de esa necesidad es apreciada por el individuo. Para apreciarlo debe reconocerlo valido, y esa decisin de establecerlo valido depende de la evaluacin del individuo. Todo esto ocurre en ocasiones inconscientemente, pero el proceso es siempre el mismo: observacin, anlisis comparativo, evaluacin y determinacin en base al juicio. El individuo capta la necesidad de lograr algo en base al atractivo de lo esperado, ese esperar lograrlo- se define deseo. Por lo tanto, el deseo sexual es producto de la determinacin voluntaria del individuo. De ser involuntario ese deseo, no existira diferencia alguna entre el celo animal y el celo humano. Por lo tanto, no cabra responsabilizar al hombre de sus violaciones. El intercambio genital es voluntario. El humano masculino ha de activar sus hormonas con la actitud de confianza en la esperanza de recibir un bien, de no establecerse esta estructura, no puede activarse a sembrar. Pensar que el gnero es producto de una enfermedad, o que se decidi a voluntad es incongruente con la Naturaleza humana, as como pensar que la actividad genital es automtica. La actividad genital es voluntaria en el hombre, por eso puede, haciendo uso de su libertad y determinacin, utilizarlo o no, con la persona que prefiera. De ser automtico, respondera siempre ante cualquier complemento genital. Descubrimos ya cmo establecer correctas relaciones. Descubrimos tambin nuestros orgenes, la identidad humana, el ideal de la creacin y el origen de nuestros traumas. Ahora podemos eliminar estos extremos y normalizarnos en la justificacin humana. 9- Las relaciones educativas dependientes e independientes. La relacin del educado con el docente, del aprendiz con el profesor, ha de estar centrada en el beneficio compartido de hacerse similares en el conocimiento. Para establecer esta relacin ambos han de ubicarse en sus respectivas posiciones de sujeto-objeto y cumplir con sus respectivas responsabilidades de lealtad al conocimiento y de seducir con afecto, persuadir con verdad y motivar con el ejemplo al aprendiz. De esta dinmica se desprende la educacin. Actualmente existe la actitud de exigir al docente que eduque al aprendiz, aun sin que este ponga la condicin de atender, entender y estar atento al conocimiento que el docente ofrece. Es comn ver manifestaciones de alumnos en pro de una mejor educacin perdiendo horas de clase, sin atender, entender y sin estar atento a las proposiciones del profesorado. Esta actitud, desubica al aprendiz de su posicin de 119

responder a las proposiciones del docente y desubica al docente a quien se le impone una responsabilidad que no tiene, la de motivar la actitud de aprender del aprendiz. Se supone que el alumno va a clases porque espera o confa en el docente para que le entregue conocimiento. El docente no puede inyectar por una oreja el conocimiento al intelecto desinteresado del alumno. Ni puede exponer imgenes al ojo del aprendiz cuyo intelecto se niega a reconocerlas. Educar no es inflar una cmara. Educar implica comunicar y la comunicacin no solo es expresin, o exposicin, es, por sobre todo, reciprocidad, recognicin y similitud. Para educar el docente ha de saber y el aprendiz ha de entender, pero ni se puede saber sin reconocer, ni se puede aprender sin reconocer lo expresado, o expuesto. El reconocimiento es determinado por la evaluacin de quien aprecia, y en el caso del aprendiz, la responsabilidad de hacer ese anlisis es del estudiante. El docente expone o expresa y el alumno analiza lo expuesto y lo reconoce o no, pero el anlisis para reconocer o no depende de la atencin entendimiento o respuesta a la exposicin o explicacin del docente. Se le exige al estado una mejor educacin sin cumplir con la responsabilidad de atender, estar atento o entender al gobierno. Se le exige mejor educacin al ministerio de educacin sin atender, entender o estar atento a las necesidades del ministerio, se le exige mejor educacin al docente, sin atender, entender o estar atento a las necesidades del docente. Esto es similar a exigir a la familia una mejor dinmica familiar sin cooperar con todos y cada uno de los miembros de la familia. Qu es una familia? Qu es una escuela? Qu es un gobierno? Ni la familia es un ser existente con libertad, autonoma y responsabilidad, ni lo es la escuela o el gobierno. Tanto la familia como la escuela y el gobierno son productos resultantes de entidades sociales. Son sistemas operativos en donde existen posiciones de sujeto, objeto y de propsitos y consecuencias. La familia en donde los hijos esperan de los padres sin cooperar con el bienestar familiar es un desastre. La escuela en donde los alumnos esperan sin entender las materias es otro desastre y el gobierno en donde los gobernados no atienden a las direcciones del gobierno es otro desastre. Visto desde la perspectiva opuesta, la familia en donde los padres no orientan, instruyen y normalizan a los hijos es un desastre. La escuela en donde los docentes no disponen de conocimiento ecunime, de juicio justo y de conductas adecuadas a su posicin y autoridad, es un desastre. El gobierno que propone leyes desajustadas a las necesidades sociales, que no responde al cumplimiento de las mximas necesidades validas sociales, es un desastre. Hemos visto que la familia, la escuela y el gobierno estn compuestos de elementos compartidos por los que ocupan la posicin de sujeto y los que ocupan la posicin de objeto. Cuando uno de ellos se desubica de su posicin y exige, reclama, acusa o rechaza al complemento sin atenderlo, entenderlo o estando atento a sus necesidades, el sistema se desconecta y deja de funcionar. Imaginemos a un hijo exigiendo a la familia mejoras en atencin, entendimiento y responsabilidad, sin que l acte responsablemente, atendiendo y entendiendo a los miembros de la familia. O imaginemos a un alumno exigiendo atencin entendimiento y responsabilidad al maestro sin responder l con responsabilidad, atendiendo o entendiendo al maestro. O imaginemos a los gobernados exigiendo responsabilidad, atencin y entendimiento al gobierno, cuando los gobernados no actan responsablemente, atendiendo y entendiendo al gobierno. Sera justo ese reclamo? 120

Es justo exigir el derecho a un beneficio sin haber cumplido antes con el deber de realizarlo? Se puede exigir el derecho a una mejor familia sin cumplir con los deberes de atender, entender y responder a las necesidades familiares? Reclamar es fcil, acusar es muy fcil y rechazar es aun ms fcil, pero asumir la responsabilidad de resolver, realizar y responder al cumplimiento del deber de mejorar la familia, no lo es. Pero si pensamos en cmo lograr esa mejor familia, la nica respuesta es esta ltima. La de responder al cumplimiento de los deberes de cada uno de los que la componen. En ambas posiciones de docente y de aprendiz existen responsabilidades a cumplirse. Si uno u otro no responden al cumplimiento de sus responsabilidades, la educacin se frustra. El docente debe disponer de los recursos afectivos, cognoscitivos y de dominio de las materias a exponer o a explicar. Sin los recursos afectivos de asumir al alumno como igual en valor pero diferente en conocimiento, no podra permanecer en la relacin docente mucho tiempo. Si dispone de recursos y asume el valor del alumno y propone las materias sobre la base de reconocerle igual en valor, de respetarlo, atenderlo y entenderlo, seducindole con amabilidad, persuadindole con verdad o juicios justos y motivndole siendo ejemplar, el alumno frente al ejemplo de bondad, frente al ilustrado en el conocimiento justo y frente al amable que atiende, entiende y est atento, respondera motivado, convencido y apreciado. El docente habra ganado la atencin, el inters, y la atraccin del alumno. Este sera un perfecto docente. El alumno que sobre la base de asumir al maestro igual en valor, pero distinto en experiencia y conocimiento, asume la actitud de atender o responder a las propuestas, explicaciones o exposiciones del maestro, se interesa por entender las materias y est siempre dispuesto a estar atento a sus explicaciones, lgicamente esa atencin, entendimiento y respuesta a las propuestas del maestro, permitiran el entendimiento de las materias y del docente. Ese sera un perfecto alumno. Esta ltima relacin es la que se declara independiente porque tanto, el docente, como el alumno mantienen su libertad, autonoma y responsabilidad, mientras que en la relacin de reclamos, acusaciones, o rechazos, se impone u obliga al otro a actuar condicionado a las exigencias y en ese caso se establece una relacin de dependencia. PATERNAZGO INCONDICIONAL El verdadero maestro de la autenticidad y la decencia humana es el padre maduro en la incondicionalidad vincular. Padre no es solo una cualidad generativa de la biologa humana, es la calificacin de la maduracin vincular emocional, intelectual y conductual Humana. El padre, ha de ser Natural y Vincular. Un padre que genera el cuerpo de su hijo, no califica en el parentesco natural, hasta no lograr el establecimiento vincular emocional, intelectual y tradicional con el hijo. Un hijo infiel, desleal, desconfiado o desunido con la Naturaleza Humana, no califica ser hijo natural y espiritual maduro. Puede decirse natural porque es originado por la naturaleza del instinto, pero no es semejante en la naturaleza de la conciencia humana. Al no ser consciente de la naturaleza espiritual humana no califica justo ante la Naturaleza Humana, que es, al mismo tiempo natural biolgica y vinculada espiritualmente en lo sensible, en el reconocimiento de las leyes de la naturaleza y en el cumplimiento del mximo deber de ser maduro. La construccin del parentesco natural es responsabilidad de cada uno. Nadie puede delegar en el otro la restitucin de sus trastornos de personalidad. Los trastornos de personalidad son diferentes a las enfermedades biolgicas, a pesar de que se somatice por un determinado trastorno. Una cosa es la patologa y otra muy distinta la carencia o el exceso en las conductas sensibles, cognitivas o motivacionales. La determinacin de una 121

conducta, no depende del instinto, sino de la conciencia que determina la actitud. La conciencia es un estado de normalizacin y en eso el ser humano ha de hacerse consciente de ella, para obrar en consecuencia. Los excesos o carencias en el cumplimiento de esas normas se somatizan en patologas derivadas de dicha conducta extrema, pero la curacin de las conductas no se realiza con medicamentos fsicos sino con la actitud y el dominio de los procesos emocionales, intelectivos y conductuales. Un antidepresivo activa las neuronas, no la actitud. La serotonina, dopamina o noradrenalina estimulan ciertos neurotransmisores fisiolgicos y alteran la conducta por consecuencia fisiolgica, pero no alteran la determinacin, la eleccin de alternativas, ni la actitud del que las consume. La eleccin de alternativas es determinada por la motivacin del beneficio que se espera de un determinado valor y eso, lo determina la conciencia del individuo. El parentesco natural es incondicional. qu significa esto? Significa que cada humano ha de entregarse por el cumplimiento de su Naturaleza humana. En primer lugar, el individuo ha de descubrir esa Naturaleza y reconocerla. Al comprenderla y razonarla, la comparte hasta encontrar al otro que lo certifique justo. Sobre ese fundamento de la justicia en la Naturaleza Humana comprendida, se realizan ambos en el vnculo interpersonal y ese logro, esa conquista del vnculo en las normas, obligaciones y responsabilidades naturales, los califica a ambos como seores de los recursos necesarios para orientar, educar y madurar a sus descendientes. Solo, sobre ese fundamento, es posible garantizar la calidad del desarrollo del potencial humano. PRACTICA DE LA TEORIA Hemos explicado cual es el deber de ser Normal, ahora es necesario reconocer el proceso para ser normado. La primera norma de la Naturaleza de la Creacin es la Conectividad. Conectividad implica cuatro posiciones en recproca unidad Incondicional, causa y consecuencia, sujeto objeto. Si la causa del universo es conectiva, ha de complementarse en su complemento, no en s misma, de lo contrario no podra ser conectiva; para conectarse con otro es necesario atender, entender o estar atento a responder al otro en aquello que el otro tambin se entrega, o responde para conectarse. La causal humana es unidad y la mxima unidad vincular biolgica es el parentesco humano. El parentesco es traspasado de padres a hijos, de generacin en generacin. Si se genera la condicin de ser incondicional, no se degenera en la condicin de ser egosta. Pero si se genera la condicin egosta se degenera la naturaleza de la incondicionalidad natural. Por qu es tan importante la incondicionalidad? La incondicionalidad es importantsima porque el complemento humano es libre y ha de responder voluntariamente a su complemento para establecer la conectividad complementaria. Existen en la naturaleza de la creacin, el enlace y la conectividad vincular. El enlace es instintivo y la conectividad vincular es voluntaria. La voluntariedad ha de ser sin condiciones para que el otro se motive a la respuesta. El filsofo britnico F.H. Bradley dijo que la fuente ms importante de contradicciones reside en el concepto de relacin. Segn l, el contenido de la relacin surge de su propia naturaleza y como resulta imposible que los relacionados reconozcan dicho contenido mientras se relacionan, necesitaran otra relacin, o salirse de la misma para darse cuenta de su significacin o propsito, y por eso no se cumple la finalidad de la relacin que es la unidad. En esta afirmacin, deja manifiesto que ignora la mecnica de una relacin correcta. Cuando afirma que la relacin surge de su propia naturaleza, nos indica que desconoce que toda relacin se establece sobre la base de una pretensin, ya sea esta, consciente o inconscientemente deseada, y dicha pretensin o propsito, determina las posiciones de sujeto emprendedor de la pretensin y de objeto que responde a dicha proposicin. En ese pretender, existe una actitud voluntaria de entregarse por la relacin, el deber de expresar, de emitir, de realizar o conseguir motiva a la conquista. La motivacin es un acto voluntario. Toda relacin es producto de la voluntariedad motivada 122

por el derecho al beneficio de lo pretendido. Esta realidad no se ha entendido y esa es la razn que justifica que filsofos del prestigio del ingls Bradley opinen sin comprenderlo. 1-Lo primero que el humano ha de adquirir es la actitud de conectarse incondicionalmente con el cumplimiento del mximo deber necesario. El cumplimiento del mximo deber necesario, no perjudica nunca a nadie, responsabiliza al que lo cumple, ajusta a la razn con lo que es justo y beneficia la autoestima y el atractivo de quien lo cumple. 2-Despus de crearse el hbito a responder siempre y en todo, voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento del mximo deber, el ser humano debe controlar los extremos del celo, para no transformarlo en recelo. Para madurar en esto es necesario controlar las sensaciones de ansiedad o angustia, miedo, indiferencia, sobreproteccin, ignorancia o arrogancia y violencia agresividad o pereza. 3-Por supuesto que si se adquiere la actitud de responder siempre libre y voluntariamente al cumplimiento del mximo deber necesario, se eliminan de la costumbre: el reclamo, la acusacin y el rechazo por el otro o por lo otro. 4-Si aadimos la necesidad de que el individuo controle los instintos de proteccin, mantenimiento y reproduccin, para superar la tentacin de los apetitos, y que adquiera el dominio sobre los mismos, sumado al desarrollo emocional, captando siempre las mximas necesidades vlidas para todo, el desarrollo intelectual reconociendo la razn que justifica valida esa necesidad mxima y el desarrollo de la voluntad, cumpliendo con el deber de satisfacer o resolver o realizar esa mxima necesidad declarada, podremos afirmar que el individuo logra su estado de maduracin en el cumplimiento de estos requisitos naturales fundamentales. La actitud conectiva natural humana exige no discriminar, no reclamar, no acusar y no rechazar a nadie por lo insuficiente que sea lo que este dice o hace. La insuficiencia del otro es una -necesidad descubierta- y quien la capta, debe resolverla o realizarla, sin reclamar, acusar o rechazar al insuficiente. Quien acusa, reclama o rechaza al insuficiente, declara su propia insuficiencia al no resolver o responder al cumplimiento de lo que el insuficiente dej sin resolver o sin cumplir. El odio no existe n las especies naturales, existe la proteccin de la integridad, o la defensa del territorio. Por la defensa de la integridad o del territorio se enfrentan los animales, pero, una vez reconocida la autoridad de dicha identidad e integridad, los diferentes se respetan en unidad. Los animales no discriminan, disciernen; no reclaman, resuelven y no rechazan, ubican. El ser humano natural no debe discriminar, debe discernir, no debe reclamar, debe resolver y no debe rechazar, debe posicionar y posicionarse, saberse ubicar en toda relacin es la garanta del xito de la misma. La insuficiencia se descubre al compararse con la suficiencia, lo insoluble se demuestra solucionado con la solucin. La especie humana ha de eliminar de sus conductas el reclamo, la acusacin y el rechazo. El control de los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales es la garanta de conectividad. Dnde estn los lmites entre el extremo emocional sobre protector y el extremo emocional indiferente? Emocionalmente se siente el acomodo en la unidad. Ante la alarma de separacin hay que poner soluciones. Una alarma reiterada indica la inminente posibilidad de ruptura o divorcio emocional. Y el divorcio emocional es la declaracin del extremo. La carencia de afecto se declara en el primer reclamo, en la primera acusacin, en el primer rechazo. Cuando el reclamo es repetido, es fcil que se disuelva la relacin.

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Sobreproteccin ----------------------unidad afectiva----------------------------------------indiferencia Arrogancia-----------------------------juicio justo------------------------------------------------ignorancia Violencia----------------------------cumplimiento del deber----------------------------------- pereza ---------- alarma de rechazo-----------------------------------------------------alarma de rechazo------RECHAZO--------------------------------------UNIDAD---------------------------------------RECHAZO El dominio sobre el instinto de proteccin conlleva al ejercicio de superar el miedo. Miedo es una sensacin de ansiedad o angustia previa o posterior al peligro. Por ser previa o posterior, no se ajusta a la proteccin inmediata del instinto natural. El miedo es solo la ilusin de un peligro imaginario, no real, que impide la superacin del riesgo por declararlo imaginariamente peligroso. El dominio sobre el instinto de mantenimiento posibilita la seguridad de saberse capaz de superar espacios y tiempos sin depender del alimento, descubriendo la resistencia del descanso o del ejercicio. Y el dominio sobre el instinto reproductor que califique maduro en el dominio del apetito intergenital prematuro. Esta es la calificacin del hombre que declara y justifica su Naturaleza Humana. El humano virtuoso es prudente en la eleccin de alternativas vlidas para todo, es firme en la determinacin de resolverlas o realizarlas y es templado ante las dificultades o diferencias que encuentra en el camino de la consecucin del logro. Veamos si un humano ajeno a esta calidad podramos decir que es verdaderamente humano: Un individuo imprudente no asegura ni confa al otro en su imprudencia, un dbil ante las necesidades mximas o deberes importantes, tampoco amerita respeto o confianza. Un destemplado agrede en sus extremos. Un incapaz de superar el miedo, no inspira confianza; un incapaz de controlar el apetito, la disciplina del descanso o la hiperactividad, es un peligro para s mismo y para los dems. El incapaz de controlar el apetito intergenital, puede llegar en su lascivia a violar a personas inocentes. En todos y cada uno de estos casos el individuo deshumaniza su potencial. EL INFIERNO Para descubrir el infierno es necesario llegar a conclusiones bsicas. El infierno tradicionalmente se entiende como el lugar a donde llegan las almas en pecado, para consumirse eternamente. Entendemos que eternamente significa siempre y pecado significa transgresin de una norma o ley, a lo que se le denomina delito ya sea por ofensa, u omisin, dao o robo etc. Y por alma, se sobreentiende al nima que motiva a obrar. Estudiemos esto a fondo. El nima que motiva a obrar, acta sobre la base de la libertad. Decimos que libertad es la capacidad de optar por lo que es considerado vlido y por lo tanto; en libertad, que es el fundamento del actuar, no se puede obrar por lo que no se considera vlido. La naturaleza de la determinacin, exige del derecho al beneficio de lo pretendido que estimula por la preferencia de la eleccin. Al preferirlo o a los preferido se le declara valido, ms valido que lo no elegido. De donde se deduce, que la libertad, opera siempre por la eleccin de lo que es vlido. Si la libertad que determina al nima no puede obrar por lo que no es considerado vlido, la opcin y la eleccin de cualquier propuesta o proyecto son siempre vlidas. Lo valido es bueno y justo porque se ajusta en el valor y el valor siempre complace o beneficia, por lo mismo, la eleccin derivada de la capacidad de elegir es siempre buena. Si la eleccin de todo acto es buena, no se puede obrar mal en consciencia. Se puede obrar contrariamente a lo que el otro espera, si es que al otro no le beneficia esa opcin tomada valida por uno, pero eso no hace que quien consider vlida su eleccin haya obrado mal, o haya cometido un pecado, sino que la opcin buena (valida) de uno, al otro no le beneficia. Por lo tanto, nadie puede cometer pecado, sino que quien no se beneficia de la opcin vlida del otro, 124

reclama tambin su beneficio. Este reclamo, acusacin o rechazo es realizado por el receptor del bien obrar de uno. Luego, el reclamo, la acusacin o rechazo, son nicamente la expresin de su dolor o dao, pero ese dolor o dao son nicamente propios del insatisfecho, no del emisor del acto. Declararse insatisfecho no es ningn pecado . Entonces Quin comete pecado? Ninguno, el pecado es imposible de cometerse, porque libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido. Existe lo valido para uno y lo vlido para todo, cuando lo valido para uno no beneficia al todo, el uno se esclaviza del reclamo, la acusacin y el rechazo del otro pero eso no lo califica malo. Solo lo califica insuficiente. Dejamos claro ya que el pecado es imposible y que declarar a alguien pecador es una falacia. Eternamente significa siempre. Pensar que alguien merece estar siempre quemndose o sufriendo no lo restituye. Podran decir qu castigo restituye el dao? Si a un delincuente que ha robado, el juez lo sentencia y condena a privarlo de libertad durante un tiempo, podramos afirmar que con privarle de libertad se restituye lo robado? Si no se restituye el dao o el dolor con una sentencia o condena ni con un castigo, el juez que sentencia, condena o castiga es un juez injusto. Si Dios condena eternamente a un hombre al que l cre, es decir a su hijo, sabiendo que en el infierno no se restituye, entonces, ese dios que juzga y castiga con el fuego del infierno, que no restituye el dao o el dolor, es un dios injusto. Si se dice que el infierno es eterno, se est afirmando que existe un tipo de combustible y de oxgeno tambin eterno. Pero esta trinidad es imposible mantenerla porque el fuego consume y transforma el oxgeno en carbono, por otro lado si quema al individuo, lo consume y dejara de ser eterno. Si se dice que eso es algo espiritual, hasta no descubrir la composicin atmica fundamental del espritu, sera mejor callarse, porque se desconoce cmo reacciona la composicin de la estructura espiritual frente al fuego. Pensar o afirmar la existencia de un infierno en llamas y eterno es un juicio que no se ajusta a la naturaleza de la creacin, se ajusta ms al criterio resultante de una alucinacin, pero en ningn caso es resultante de un anlisis, inductivo, deductivo o demostrativo. Esa afirmacin es totalmente irracional e indemostrable. Infierno es el estado de ignorancia de las Leyes Naturales y de la Naturaleza Humana. El humano que ignora su identidad, su origen y su finalidad, est totalmente al alero de los trastornos de personalidad y consecuentemente, es esclavo del dominio del instinto y del celo. En ese estado de insuficiencia, incapacidad e ignorancia, se experimenta en cada relacin sin fundamento, el producto resultante de la misma, es decir: el reclamo del otro, la acusacin del otro y el rechazo del otro. Cuando este trato es recibido por el originado para recibir afecto, juicio justo, cordura y responsabilidad, lo afecta, ansa, angustia, frustra y deprime o violenta, esta dinmica es lo que podemos entender por un verdadero infierno, porque el individuo no se siente vinculado, confiado ni seguro y lgicamente se siente desdichado y rechazado. Ese estado de egosmo e infelicidad, es lo que ms se aproxima al infierno. El lugar eterno y en llamas es un completo dogma de fe. Mi mayor descubrimiento creo que es, el de reconocer la naturaleza del infierno. Nunca pude creer en la existencia de un fuego eterno. Eterno es demasiado extenso como para admitirlo y difcil de asumirlo originado por un fin bueno como el de ser necesario. Para qu puede ser necesario un fuego eterno? A qu razn satisface la existencia de un infierno? Si toda necesidad se justifica en la razn que satisface, a qu razn satisface la necesidad de un infierno eterno? La razn de quemar a los malos no parece justa, porque qu es lo malo? Y Quin es malo? Incluso el peor de los malvados fue creado por el beneficio de la razn que lo justifica necesario y por lo mismo, es bueno para satisfacer esa necesidad. De donde se 125

deduce que, nadie es completamente malo y si no es completamente malo, es una injusticia quemarlo eternamente por ser juzgado malo por un juez sin compasin. EL CIELO Tuve la ocasin de servir en las Fuerzas Aeromviles del Ejrcito de Tierra, (FAMET) y me destinaron a la torre de control del helipuerto del Copero en Sevilla. Estuve controlando y volando en helicpteros en maniobras y cuando subes sobre las nubes, ves el cielo limpio de cerca y ese lugar, por lindo que sea, no es el apropiado para mantener a los santos mucho tiempo, cuesta respirar y hace mucho frio. El cielo debe ser otra cosa distinta al desierto celestial. Cuando se piensa en la felicidad, aparecen imgenes en la memoria de personas con quienes deseas estar. Esas imgenes suelen corresponder con los hijos, los cnyuges o padres. En ocasiones he pensado ser feliz solo en el campo, o en una isla, pero la soledad obliga a compaa y la mejor compaa es la del hijo o hija, la del esposo o esposa, la del padre o madre. Piensa como te sentiras sin padre o sin madre, o como te sentiras sin hijo o sin hija o sin esposo o esposa. Hay gente que dice que no quieren tener hijos, esposos o esposas, porque temen que les hagan sufrir, pero si se les garantiza la proteccin necesaria, en ese caso les gustara tenerlos. No existe felicidad superior a la que proporcionan el respeto, la confianza y el cario de un hijo. Y cuando ese cario, confianza y respeto es compartido con el cnyuge y con los padres, la felicidad es plena. La mxima felicidad vlida para todo, es aquella que se deriva de los vnculos en la incondicionalidad afectiva entre padres, esposos e hijos. El padre capaz de establecer el respeto, la confianza y la unidad familiar completa, vive y reina en el cielo. Ese estado de unidad, confianza y respeto es el verdadero cielo. Es la totalidad mxima posible en bienestar, justicia y libertad. Habr quien piense que es el xito, el poder o el dinero, pero sin amor, sin confianza y sin respeto no existe posibilidad alguna para ser feliz. EL IDEAL NATURALMENTE HUMANO Toda imagen se asemeja a la idea cuando es declarada vlida. Todo acto es producto de un origen y cuando ha sido creado, o propuesto, no originado por consecuencias meramente coincidentes, sino, con una pretensin, finalidad o funcin, ese acto contiene intencionalidad, selectividad o razn de ser y poder de cumplir o cumplirse. El ser humano no es producto de coincidencias, aunque a algunos les pueda parecer as. La coincidencia se termina en su comienzo y comienza donde se termina, no continua. La casualidad no se trasmite de generacin en generacin. El azar se termina al descubrirse, por lo tanto no tiene justificacin. La informacin contenida en el genoma, conduce el proceso de realizacin del ser humano, totalmente diferente al resto de las especies, a pesar de las semejanzas en ser mamfero, en contener una estructura oxea o muscular y sistemas cardiaco-nervioso etc. El ser humano contiene propiedades como la de razonar abstracciones matemticas, descubrir leyes, ser sensible a las necesidades ecolgicas o ser capaz de dominar los instintos y el celo. Todo humano es la imagen de una idea pretendida, la idea de coincidir en imagen con la pretensin que lo propone. Si es imagen de una idea, esa idea ha de ser cumplida hasta hacerse semejante en ella. Ese es el ideal del ser humano, ser semejante a su origen, a la pretensin que lo propone. No existe objeto creado que no se ajuste a la pretensin que lo propone. Porque se dispone de libertad, existen dos tipos de ideal humano, el Ideal Natural, es decir, el que dictamina la Naturaleza Humana y el ideal personal que dictamina el individuo. Cuando el ideal del individuo no coincide con el Ideal Natural, el ser humano se frustra en su insuficiencia y se declara desgraciado. Por eso es fcil ver a individuos que orientaron su ideal humano en el xito profesional, o en las finanzas o en su propia vocacin y cuando se 126

les pregunta si su modelo de ideal es el ideal que quisieran para todos los humanos, declaran sus insuficiencias. El Ideal Natural Humano es vlido para toda la Humanidad, porque es la funcin dictaminada por la Naturaleza de la Creacin. Hemos repetido en muchas ocasiones que todo acto, es decir, todo lo creado, satisface y se justifica en la razn que lo declara necesario. El ser humano es un acto, y por lo tanto, se declara en la razn que lo justifica necesario. Por qu es necesario el ser humano? Porque fue pretendido por la razn que lo propuso. Cul es esa razn? Ser semejante. Semejante a qu? A su originario. Y cmo se descubre al origen de la humanidad? En la misma humanidad. Qu es humano? Humano no es alguien que responde a los deseos de sus instintos, eso es lo que hacen los animales. El individuo que se deja llevar por sus instintos, es imprudente, variable, inestable y destemplado, es lo que vulgarmente llamamos irresponsable. Por lo tanto, el ser humano ha de ser prudente, firme y templado en el control y dominio sobre los instintos. Humano es quien controla el celo y no se excede en recelos frente al resto. El receloso es sobreprotector o indiferente, es arrogante o ignorante, es agresivo o inactivo. Este tipo de individuos es irrespetuoso, desconfiado y egosta, por lo mismo, el ser humano no debe ser egosta, desconfiado o irrespetuoso. En qu puede confiar por sobre las normas o leyes de la Naturaleza? Si reconoce esas normas y las cumple puede estar seguro de su legitimidad. Este es el origen de la humanidad un inicio legtimo, inegoista y absoluto. Si el origen es una energa o fuerza que motiva a superar el celo y los instintos, el humano ha de cumplir con esa misin para madurar. Pero no estamos acostumbrados a controlarnos y caemos en el egosmo. Cul es el origen de ese egosmo? Cuando el primer humano estuvo solo, no era egosta. Su libertad le dictaminaba hacer aquello que consideraba vlido y aunque fuese vlida la eleccin nicamente para l, no hubo nadie que le declarase egosta, pero cuando se entreg al apetito intergenital prematuro, la evaluadora de su actuar lo declar egosta, por no disponer del conocimiento del amor incondicional maduro. De haber descubierto que el amor era entrega y compromiso por el bien de todo, la mujer habra visto en l a un hombre maduro en la incondicionalidad, pero no pudo superar la tentacin del apetito intergenital prematuro y sinti miedo, por no estar seguro. Tuvo miedo de lo que ocurrira por carecer de recursos de proteccin, e informacin para educar al descendiente. Tuvo miedo al ignorar el verdadero significado del amor y asumi que el amor era solo el intercambio genital. Por eso tuvo un hijo temerario que mat a su hermano. Lo que nos dice que esa familia era disfuncional. El grado de egosmo que se gener en ese ncleo gestor de la especie humana, fue tal, que se necesitaron mil seiscientos aos bblicos, para encontrar un hombre de fe. El ideal del ser humano es crecer, multiplicarse y ejercer el control sobre el celo. El celo posee esa doble funcin, la del celo biolgico y la del celo espiritual (emocional afectivo, intelectual cognoscitivo y motivacional o conductual) Crecer en el dominio de la mente sobre el cuerpo, multiplicarse sobre la base de haber logrado la maduracin vincular con el padre maduro y dominar la creacin desde la posicin de padre o apoderado de ella. (Por el bien comn).

Constitucin Universal Odiar, mentir o no cumplir con el deber de responder al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para todo, destruye la esperanza, la confianza y la productividad. Destruye el equilibrio en las relaciones humanas, y con ello, la estabilidad familiar y social. Para evitar 127

estos traumas se debe responder siempre al cumplimiento completo del deber de resolver, realizar o satisfacer a la mxima necesidad vlida para todo; se deben callar los juicios prematuros, apresurados o sin fundamento y decir solo la verdad, nada ms que la verdad y aquello que por ser constante o inmanente es siempre y para todo valido, justo y cierto. Y se debe estar siempre dispuesto a darse incondicionalmente por el bien del otro que le beneficie y para que beneficie al Todo. La Constitucin Universal o Natural se fundamenta en el ordenamiento normado y consecuente con los Principios de la Creacin, con las Leyes de la Naturaleza y en consecuencia con las conductas adecuadas al cumplimiento natural de la autenticidad de cada especie. La Constitucin Universal, en sus estatutos, debe priorizar estas conductas para el beneficio de la humanidad y del equilibrio ecolgico y biolgico global. Este mandato ha de ser el fundamento preferencial prioritario de la Verdadera Constitucin, evitando as todo tipo de trastornos de identidad, personalidad, familiares y sociales. Hasta no ser por todos compartida esta normativa, el ser humano seguir padeciendo los trastornos derivados de esta carencia: crisis de identidad, crisis existencial y crisis motivacional. La Constitucin Universal Natural debe liberar al hombre de su dependencia del instinto y de su desubicacin y falta de control del celo, que le permita superar el egosmo. Articulo1Todo humano es libre, autnomo, y responsable. Libre de optar por la mxima alternativa vlida para todo o por la alternativa mnima vlida para uno. Autnomo es una palabra compuesta por la raz auto-, de -uno mismo- y el desinema nomo- que significa ley: Ser uno mismo con la ley natural. No significa ser exclusivamente independiente. El ser humano es, en ese sentido, autnomo porque puede, por s solo, reconocer el juicio justo en la naturaleza de la razn que justifica una realidad constante o inmediata, transcendente o intranscendente. Responsable, porque responde voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento del deber mximo exigido por naturaleza de la mxima necesidad vlida. 1-Porque por naturaleza es libre, debe obrar en libertad optando siempre y en todo lugar por la eleccin de la mxima alternativa vlida para todo. 2-Porque por naturaleza es autnomo, debe descubrir y razonar siempre y en todo el juicio justo. 3- Porque por naturaleza es responsable, debe cumplir siempre el mximo deber valido para todo. Estos tres deberes humanos son el fundamento del orden social. Todo humano es libre autnomo y responsable, por lo tanto, tiene el deber de responder siempre al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para Todo. Responsable no es aquel que responde a cualquier cosa innecesaria, No! Hay mucha gente responsable en cumplir las necesidades de su empresa y cero responsable en el cumplir con las necesidades familiares vinculares. O gente responsable con su familia e irresponsables con su empresa. Responsable no es aquel que se pasa toda su vida respondiendo al cumplimiento de sus propios deseos y que no responde a ninguna de las necesidades familiares o sociales. Cmo se le llama al individuo responsable que pas toda su juventud respondiendo a las necesidades de su familia, trabajando responsablemente todos los das y cumpliendo con todas las necesidades laborales y familiares, pero que cuando vienen a atacarles los vecinos del pas limtrofe se rehsa al llamado de la nacin a defender su integridad? Creo que es 128

algo entre cobarde y traidor, o entre antisocial e irresponsable, podis ponerle el trmino que ms os guste, pero el sentido de irresponsabilidad es de sobra manifiesto en l. Siguiendo con la Constitucin universal decamos que todo humano nace libre autnomo y responsable, y por lo tanto, tiene el deber de responder siempre al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para Todo. Tiene el deber de descubrir y reconocer (por si solo para calificarse responsable) los valores absolutos y los Principios de la Creacin (sus fundamentos) junto con el Ideal de las Especies y la verdadera normativa natural de las relaciones interpersonales. Adems, tiene el deber de dominar sus conductas afectivas, pensamientos, juicios y sensaciones para evitar todo trastorno de personalidad, en s mismo y en el otro, o en los otros. Por lo mismo, tiene el derecho a la felicidad, sabidura y libertad creativa en toda su extensin. Artculo 2Todo humano tiene el derecho al reconocimiento y desarrollo de su propia identidad, tanto de gnero, como de funcin. Reconocindose a s mismo complemento filial, fraternal, conyugal y parental, lo que obliga a todo humano a garantizar, proteger y promover la unidad vincular intrafamiliar e interfamiliar. 1-Todo humano debe, por sobre todas las cosas, proteger la integridad familiar vincular. Sin familia no hay modelo mximo de los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento valrico moral, tico y esttico. No hay modelo del afecto incondicional parental mximo, no hay modelo de confianza mxima ajustada a la incondicionalidad normal responsable, y no hay modelo del respeto responsable en la lealtad al cumplimiento del ideal familiar, ncleo esencial de la especie humana. Por eso el segundo de los artculos de la Constitucin Celestial o Universal es el de que todo humano debe establecer una familia vinculada en el afecto incondicional maduro. Y el derecho al beneficio del afecto se deriva del cumplimiento de esta condicin. Ntese que unidos implica a dos, unidad no es singularidad sino dualidad o pluralidad recproca ligada. Artculo 3Todo humano est dotado con capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales, as como con habilidades sensoriales, comunicativas y creativas, por lo tanto, debe permitir la libertad en creacin, en expresin y en afecto al semejante, por ende, tiene el derecho al beneficio del ejercicio responsable, verdadero y vlido del semejante. La descalificacin, la acusacin y el reclamo, junto con el odio, o rechazo al otro, no restituyen las insuficiencias, por lo mismo, frente al reclamo se debe responder con soluciones adecuadas, frente a la acusacin se debe responder con juicio justo, y frente a la insuficiencia se debe responder con el cumplimiento del deber. 1-Todo humano debe evitar los reclamos, la acusacin y el rechazo a sus semejantes. Artculo 4Todo humano para madurar, ha de superar la tentacin del apetito intergenital prematuro, estableciendo el matrimonio sobre la base de la mxima lealtad filio-paternal incondicional y recibiendo la bendicin de sus padres sobre el reconocimiento y la aceptacin de su condicin de ser maduro en el dominio del celo y los instintos. Solo sobre esta base puede liberarse de la acusacin del celo y del instinto. Por lo mismo, es necesario que los padres sean maduros en el dominio de las condiciones anteriormente mencionadas. 1-Todo humano debe contraer matrimonio sobre la base de haber demostrado a sus padres o apoderados, ser capaz de controlar y dominar los instintos y el celo, reconociendo las leyes 129

de la creacin y asumiendo el compromiso y la determinacin de respetar la constitucin celestial y estudiar diariamente el desarrollo de las capacidades y habilidades humanas. Estos artculos son suficiente fundamento para establecer una sociedad humana. Deberes Humanos: 1-Porque por naturaleza el ser humano es libre, debe obrar en libertad optando siempre y en todo lugar por la eleccin de la mxima alternativa vlida para todo. 2-Porque por naturaleza el ser humano es autnomo, debe descubrir y razonar siempre y en todo el juicio justo. 3- Porque por naturaleza el ser humano es responsable, debe cumplir siempre el mximo deber valido para todo. 4-Todo humano debe, por sobre todas las cosas, proteger la integridad familiar vincular. 5-Todo humano debe evitar los reclamos, la acusacin y el rechazo a sus semejantes. 6-Todo humano debe contraer matrimonio sobre la base de haber demostrado a sus padres o apoderados, ser capaz de controlar y dominar los instintos y el celo, reconociendo las leyes de la creacin y asumiendo el compromiso y la determinacin de respetar la constitucin natural y estudiar diariamente el desarrollo de las capacidades y habilidades humanas. Estos seis deberes humanos son el fundamento del orden social natural. Si todos los humanos cumplen completamente estos deberes, la humanidad podr disfrutar del derecho al beneficio de la felicidad. Una verdadera constitucin no debe tener prohibiciones, en su lugar ha de disponer de los recursos educativos que maduren al insuficiente en suficiencia. Debe ordenar los deberes naturales y normales que determinan las normas de lo natural, pero nunca prohibiciones, castigos o multas. Ni las multas, castigos o prohibiciones restituyen al error, ni al que yerra. Si cada humano reconoce los principios fundamentales de su naturaleza humana y cumple con ellos, lgicamente se realizara en plenitud justicia y autenticidad. Si todos los humanos reconocen que odiar o rechazar al otro, que acusar al otro o que descalificar al otro no soluciona la insuficiencia del otro y se comprometen a responder al cumplimiento de la insuficiencia, a ajustar al injusto y a vincular al desvinculado, lgicamente se lograra la estabilidad emocional, intelectual y motivacional de las personas. Si cada humano asume el compromiso de orientar, educar y conducir al inmaduro, no tendramos adolescentes perdidos, no tendramos familias disfuncionales, ni sociedades arbitrarias o disfuncionales. Comienza desde maana mismo el estudio diario de estos 5 tomos con la gente que ms quieres. Martn Soria Si deseas participar de nuestro sistema educativo visita nuestra academia ABAMS www.martinsoria.cl

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