NOTA SOBRE O CONCEITO DE BILDUNG (FORMAO CULTURAL)

Rosana Suarez1 rosanasrz@bol.com.br

RESUMO Apresento um breve estudo do conceito alemo de Bildung, com base no artigo Bildung et Bildungsroman, de Antoine Berman. O conceito desenvolvido em cinco etapas: Bildung como trabalho, como viagem, como traduo, como viagem Antigidade e como prtica filolgica. Estas sugestes podem contribuir para a interpretao de obras de filosofia da arte e da cultura, por exemplo, passagens de Hegel, de Hlderlin, do romntico Friedrich Schlegel e de Nietzsche. Palavras-chave Bildung, cultura, esttica, classicismo, romantismo, filologia, traduo, Hegel, Hlderlin, F. Schlegel, Nietzsche ABSTRACT The following research is about the German concept of Bildung, based on the article Bildung et Bildungsroman, by Antoine Berman. The concept is developed in five stages: Bildung in the sense of work, of travel, of translation, of returning to the ancient history and in the sense of philological practice. This research can contribute for the interpretation of works of philosophy of the art and the culture, as, for example, the passages from Hegel, from Hlderlin, from the romantic Friedrich Schlegel and from Nietzsche. Keywords Bildung, Culture, Aesthetics, Classicism, Romanticism, Philology, Translation, Hegel, Hlderlin, F. Schlegel, Nietzsche
1 Professora no quadro complementar do Departamento de Filosofia da PUC-Rio, Doutora em filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Artigo recebido em 15/09/05 e aprovado em 15/11/05.

KRITERION, Belo Horizonte, n 112, Dez/2005, p. 191-198

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Este escrito se baseia na leitura do artigo intitulado Bildung et Bildungsroman2 (Formao cultural e romance de formao), de Antoine Berman, autor francs precocemente falecido e ainda pouco estudado entre ns. 3 O autor obteve respeito e reconhecimento principalmente por suas reflexes crticas sobre o problema da traduo, como em Lpreuve de ltranger,4 obra que mereceu um elogio todo especial de Paul Ricouer quando das comemoraes do Prmio Franco-Alemo de Traduo, de 1996.5 Em La traduction et la lettre, ou lauberge du lointain,6 livro inspirado em seminrio que ministrou em 1984, no Collge International de Philosophie, Berman fala sobre a tarefa do tradutor sob epgrafes de Walter Benjamin e Hlderlin, pensadores notadamente interessados no problema e at mesmo nele envolvidos diretamente. No artigo que aqui me interessa especialmente, Bildung et Bildungsroman, Berman enraza a temtica da traduo em um estudo conceitual rico e sugestivo, que me parece instrumental para compreendermos determinadas direes da filosofia da arte e da cultura que se produziu desde a segunda metade do sculo XVIII em direo ao XX, originando-se na Alemanha e envolvendo autores como Goethe, Schiller, Hegel, os irmos Schlegel, Novalis, Hlderlin e, tambm, Schopenhauer e Nietzsche. O conceito central tratado Bildung, vocbulo que designa uma das figuras histricas determinantes talvez a ltima, sublinha Berman do que ainda hoje entendemos como cultura, ao lado de (paidia), eruditio e Aufklrung. Em resumo, como desenvolverei aqui, Bildung expressa, sobretudo, o processo da cultura, da formao, motivo pelo qual utilizo a expresso formao cultural. A respeito da importncia do conceito de Bildung e de sua capacidade de irradiao, diz Hans Gadamer, em Methode und Wahrheit:
O conceito de Bildung (...) , sem dvida alguma, a idia mais importante do sculo XVIII e precisamente esse conceito que designa o elemento aglutinador das cincias do esprito do sculo XIX. (...) O conceito de Bildung torna evidente a profunda transformao espiritual que fez do sculo de Goethe ainda um nosso contemporneo, ao passo que o do Barroco nos soa hoje como antigidade histrica. Nessa poca, os conceitos e termos decisivos com os quais ainda hoje operamos adquirem seu significado. 7
2 3 4 5 6 7 BERMAN, Antoine. Bildung et Bildungsroman. Le temps de la rflexion, v. 4, Paris, 1984. Agradeo a Marcelo Marques a referncia obra de Berman. Publicado em Paris, pela editora Gallimard, em 1995 (1 edio, 1984), e no Brasil, pela Editora da Universidade de Santa Catarina (EDUSC), em 2002, com o ttulo A prova do estrangeiro. RICOEUR, Paul. Dfi et bonheur de la traduction. In: RICOEUR, Paul. Sur la traduction. Paris: Bayard, 2004. Publicado em Paris pelas ditions du Seuil, 1999. Apud BERMAN. Bildung et Bildungsroman, p. 141.

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Entre esses termos, Gadamer cita: arte, histria, viso de mundo, vivncia, gnio, expresso, estilo, smbolo etc.; noes que, como lembra Berman, hoje nos parecem evidentes, atemporais, mas que nasceram na segunda metade do sculo XVIII ao lado de Bildung, revelando-se, em sua fora, termos fundamentais, cuja totalidade determina a maneira como uma poca histrica articula a sua compreenso de mundo. Berman desenvolve a definio de Bildung, salientando a sua dimenso pedaggica e a sua aproximao com a arte:
A palavra alem Bildung significa, genericamente, cultura e pode ser considerado o duplo germnico da palavra Kultur, de origem latina. Porm, Bildung remete a vrios outros registros, em virtude, antes de tudo, de seu riqussimo campo semntico: Bild, imagem, Einbildungskraft, imaginao, Ausbildung, desenvolvimento, Bildsamkeit, flexibilidade ou plasticidade, Vorbild, modelo, Nachbild, cpia, e Urbild, arqutipo. Utilizamos Bildung para falar no grau de formao de um indivduo, um povo, uma lngua, uma arte: e a partir do horizonte da arte que se determina, no mais das vezes, Bildung. Sobretudo, a palavra alem tem uma forte conotao pedaggica e designa a formao como processo. Por exemplo, os anos de juventude de Wilhelm Meister, no romance de Goethe, so seus Lehrjahre, seus anos de aprendizado, onde ele aprende somente uma coisa, sem dvida decisiva: aprende a formar-se (sich bilden). 8

Termo de carter bastante dinmico, Bildung se impe a partir da segunda metade do sculo XVIII, exprimindo, ao mesmo tempo, o elemento definidor, o processo e o resultado da cultura. Em grande parte, como assinalarei atravs deste escrito, suas definies exemplares se encontram em Goethe, Hegel e nos Romnticos de Iena, vide Friedrich e August Schlegel. A partir da, entende Berman, o sentido do termo permanece razoavelmente fixo ao longo do sculo XIX, perodo em que a palavra se esvazia progressivamente e o seu contedo entra em crise, o que j atestariam as Consideraes extemporneas de Friedrich Nietzsche.9 Entrementes, insisto no histrico do conceito, conforme Bildung et Bildungsroman. Bildung como trabalho Designativa de um processo, a palavra Bildung aparece, tanto em Hegel quanto em Goethe, ligada ao prtica, ao trabalho. Elemento definidor e resultado do processo cultural, Bildung significa, no pensamento de Hegel, a

8 9

BERMAN. Bildung et Bildungsroman, p. 142. Cf. Idem. Esboarei, apenas, a relao entre Nietzsche e Bildung, no final deste escrito.

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partir de sua Propedutica filosfica, ruptura com o imediato e passagem do particular ao universal, mais ainda, elevao ao universal, conotando aprimoramento, engrandecimento.10 Como trabalho, Bildung formao prtica, formao de si pela formao das coisas. No famoso captulo da Fenomenologia do esprito de Hegel, a dialtica do Senhor e do Escravo, a conscincia escrava se liberta por um processo de formao: medida que a conscincia trabalha formando as coisas ao seu redor, ela forma a si mesma.11 J na obra de Goethe, Os anos de viagem de Wilhelm Meister, seqncia de Os anos de aprendizado, o protagonista inscreve-se no crculo concreto dos deveres e tarefas, se esfora nos limites de uma atividade determinada levado a descobrir-se em meio aos diversos encargos e provas da vida material e social. Este crculo concreto , por um lado, limitador. Por outro, em uma contrapartida dialtica, essa autoresponsabilizao tem efeito universalizante: uma vez apropriada12 , a ocupao no mais limite para o indivduo. No dizer de Goethe, na nica coisa que ele faz bem, o homem vive o smbolo de tudo o que bem feito.13 Berman faz notar que, nesse aspecto, o pensamento de Hegel e o de Goethe anunciam (coisa de que os autores tinham bastante conscincia) a moderna cultura do trabalho. Na mesma passagem, chama a ateno para o fato de que esta abordagem exemplar de Bildung evidencia a diferena do conceito para com a simples universalidade do Esclarecimento (Aufklrung); Bildung sempre, e essencialmente, prtica.14 Bildung como viagem O carter prtico e dinmico de Bildung, seu sentido de processo, remete, em um segundo momento, a outra instncia, a outra figura, no apenas a do trabalho, mas a da viagem. Diz Berman:
No Goethe de Wilhelm Meister e nos romnticos de Iena, Bildung se caracteriza como uma viagem, Reise, cuja essncia lanar o mesmo num movimento que o torna outro. A grande viagem de Bildung a experincia da alteridade. Para tornar-se o que o viajante experimenta aquilo que ele no , pelo menos, aparentemente. Pois est subentendido que, no final desse processo, ele reencontra a si mesmo.15

10 11 12 13 14 15

Cf. BERMAN. Bildung et Bildungsroman, p. 143-144. Cf. GADAMER, Propdeutique philosophique, apud BERMAN, op. cit., p. 144. Fait sien (le mtier). In: BERMAN, op. cit., p. 145. Apud BERMAN, op. cit., p. 145. In: BERMAN. Bildung et Bildungsroman, p. 145. Ibidem, p. 147.

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No entender de Berman, Friedrich Schlegel quem melhor formula essa lei da viagem como lei da alteridade. Diz Schlegel: por isso que, certo de reencontrar-se, o homem sai de si mesmo para se buscar e encontrar o complemento de seu ser no mais ntimo da profundidade do outro. O jogo da comunicao e da aproximao sentido e fora de vida.16 E, ainda: O nosso verdadeiro lugar aquele ao qual sempre retornamos, depois de percorrer os caminhos excntricos do entusiasmo e da alegria, no aquele do qual nunca samos.17 A grande viagem que caracteriza Bildung no consiste em ir a um lugar qualquer, no importa aonde, mas, sim, l onde nos possamos formar e educar. Na concepo de Friedrich Schlegel, esse tour formador tem o carter de um romance. Diz Schlegel: Todo homem que culto (gebildet) e se cultiva tambm contm um romance em seu interior. 18 Frisa Berman:
Enquanto romance Bildung experincia da aparente estranheza do mundo e, tambm, da aparente estranheza do mesmo para si prprio. (...) Da as suas polaridades definidoras, em Goethe e nos romnticos: cotidiano e maravilhoso, prximo e longnquo, presente e passado, conhecido e desconhecido, finito e infinito.19

Bildung como traduo A natureza circular, cclica e alternante de Bildung (isto , ser, ao mesmo tempo, progresso e retorno) pode ser definida como ber-Setzung, um lanarse-alm-de-si, um movimento de traduo: E no por acaso que, na cultura alem do final do sculo XVIII, a traduo tem um papel essencial (...). medida que Bildung se define como certa provao do estrangeiro, do Estranho, a traduo pode e deve manifestar-se como um dos agentes principais da formao.20 Menciono, pelo menos, dois casos marcantes desse esforo alemo de traduo: as primeiras tradues do snscrito por August Schlegel, incentivador dos estudos orientais na Alemanha a partir do final do sculo XVIII (sabemos como os estudos orientais repercutiram na obra de Schopenhauer, por exemplo);

16 In: SCHLEGEL, F. Conversa sobre a poesia, apud BERMAN, BERMAN. Bildung et Bildungsroman, p. 147. 17 Ibidem, p. 148. 18 SCHLEGEL, F. Fragmentos crticos, Lyceum [78]. In: SCHLEGEL, F. O dialeto dos fragmentos. So Paulo: Iluminuras, 1997. p. 32. 19 In: BERMAN, op. cit., p. 148. 20 Ibidem, p. 148-149.

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as tradues feitas por Hlderlin das tragdias de Sfocles, dipo Rei e Antgona. Essas tradues tiveram, na poca, acolhida severssima, o que magoou Hlderlin profundamente, sendo consideradas mais tarde, porm, verdadeiras obras-primas, em especial, por Walter Benjamin. O contato de Hlderlin com a lngua grega atravs de Sfocles representa um caso emblemtico e, ao mesmo tempo, extremo de traduo formadora. E isto na medida em que Hlderlin teria sido o nico, em sua poca, a perceber nos gregos, isto , no Estrangeiro, no Estranho, cito as palavras de Berman, a no-imagem perturbadora, aterrorizante e chocante do Estrangeiro puro.21 Da as suas tradues no mais serem reconstituies, mas sim verdadeiras recriaes, dando margem complexa reflexo contempornea sobre os destinos da traduo. Bildung como viagem Antigidade. A filologia O exemplo de Hlderlin revela, em grande parte s avessas, que, como traduo, Bildung se relaciona com Urbild, original, arqutipo, e, tambm, com Vorlbild, norma ou modelo aos quais Bildung se refere numa relao de reproduo ou resposta, Nachbild.22 Quem se procura no estrangeiro, diz Berman, o faz com a mediao de figuras-modelo, como, por exemplo, os companheiros que Wilhelm Meister encontra ao longo de sua jornada. No tocante arte e literatura, a partir da contribuio do pensador Joachim Winckelmann criador da luminosa viso apolnea da Grcia na segunda metade do sculo XVIII que a Antigidade grega se torna modelo e arqutipo na Alemanha. 23 Nenhuma outra cultura passada teria essa precedncia. A questo da relao com esse modelo vem, ento, ao centro do debate: a necessidade do retorno aos Antigos, por eles serem, ao mesmo tempo, originais e eternos, isto , um clssico.24 Face Antigidade, a modernidade se percebe como um projeto inacabado ou fragmentado,25 e a formao da cultura e da arte modernas se determina de antemo para o classicismo alemo em particular , no jogo complexo da relao com o modelo da Antigidade. Nesse sentido, clebre a frase de Winckelmann: O

21 BERMAN. Bildung et Bildungsroman, p. 149. 22 Cf.: Em virtude de sua natureza de experincia, Bildung nunca uma simples imitao do estrangeiro. Entretanto, ela mantm uma relao essencial com o que se chama, em alemo, Urbild, original, arqutipo (...). (Idem). 23 Cf. BERMAN, op. cit., p. 150. 24 Ibidem, p. 149-150. 25 Dchir . Ibidem, p. 150.

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nico caminho para nos tornarmos grandes e, se possvel, inimitveis, a imitao dos antigos.26 Diz Berman:
Renem-se todos os esforos para alcanar um grau de cultura equivalente dos Antigos, principalmente, por uma apropriao de suas formas poticas. Nessas condies, a disciplina que adquire um papel de primeiro plano, definindo-se em geral como estudo dos textos e das lnguas antigas a filologia. 27

Resumo, portanto, o dinamismo prprio de Bildung: seu carter de processo, prtica, trabalho, viagem, romance, alterao, identificao, traduo. Para Berman, a totalidade das tradues que constituem Bildung pertence ao espao da filologia, desde que percebamos nesta palavra uma riqueza de significados, em geral hoje perdida. Literalmente amor ao logos, a disciplina filolgica da poca do florescimento de Bildung pede cordialidade e ateno para restituir vida culturas passadas, clarividncia e presteza para discernir e, ao mesmo tempo, reaproximar culturas distantes. Mais do que erudito ou cientista, para Friedrich Schlegel, o fillogo artista: Sade aos verdadeiros fillogos! Eles realizam obra divina, pois disseminam o sentido da arte por todo o campo da reflexo. Nenhum erudito deveria ser um simples burocrata.28 O balano entre cincia, arte e filosofia se evidencia nesta bela definio da filologia, por Friedrich Schlegel:
O bom crtico29 deve observar de maneira fiel e conscienciosa como o mdico, medir com preciso como o matemtico, estabelecer classificaes cuidadosas como o botnico, dissecar como o anatomista, analisar como o qumico, se comover como o msico, imitar como o ator, abraar como o apaixonado, abarcar tudo com o olhar como o filsofo, se aprimorar continuamente como o escultor, ser severo como o juiz, conservador como o antiqurio, captar o momento como o poltico etc.30

Esta virtude camalenica do fillogo justamente Bildsamkeit, plasticidade, maleabilidade formadora, qualidade para a qual Friedrich Nietzsche acena no incio da dcada de 1870, s vsperas da publicao de seu primeiro livro, O nascimento da tragdia, quando se orgulha de seu prprio trabalho de fillogo, em uma carta ao amigo Erwin Rohde: Cincia arte e filosofia crescem em mim to misturadas que, desconfio, darei luz um centauro.

26 Sobre a influncia de Winckelmann, ver o estudo de Gerd Bornheim, Introduo leitura de Winckelmann, in: Pginas de filosofia da arte. Rio de Janeiro: UAP, 1998. 27 In: BERMAN. Bildung et Bildungsroman, p. 150. 28 In: SCHLEGEL, F. Conversa sobre a poesia, apud BERMAN, op. cit., p. 150. 29 Diz Berman: A definio de Friedrich Schlegel do crtico vale para o fillogo, pois as duas figuras, na Alemanha clssica e romntica, se recobrem totalmente.. In: op. cit., p. 151. 30 Apud BERMAN, op. cit., p. 151.

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tentador, aqui, estabelecer um vnculo com O nascimento da tragdia, discutir os pontos principais da temtica do livro junto ao histrico de Bildung: a viagem formadora Grcia antiga nas palavras de Nietzsche, vo a uma misteriosa montanha mgica , o encontro com o Estrangeiro na pele indmita de Dioniso, Wagner como modelo e mestre cultural, a msica como linguagem universal etc. Esta no , porm, a inteno deste escrito. Cabe frisar, apenas, que, em sua viagem Antigidade no caso, alteridade grega , Nietzsche privilegia os aspectos de descontinuidade sobre os de continuidade, identidade ou progresso,31 quando diz, por exemplo: Meu objetivo declarar guerra entre nossa civilizao atual e a Antigidade. Quem quiser servir primeira deve odiar a segunda.32 De todo modo, tratase de um movimento duplo, de definio simultnea do passado e do presente, no qual impossvel isolar um dos termos sem reduzir a quase nada o alcance de sua reflexo.33 Vale lembrar tambm que a partir da prtica da filologia e da reflexo crtica sobre esta prtica j vista na poca como bastante insatisfatria pelo professor e educador Nietzsche que ele estrutura a sua crtica da arte, da cultura e da educao. Para Nietzsche, a filologia praticada no incio da dcada de 1870 disforme, carente da arte e da filosofia como orientadoras (nesse momento, as filosofias que ele elogia so as de Kant e Schopenhauer). A seus olhos, os fillogos de profisso, cientificistas, abandonaram o jogo criador, clarividente e amoroso no so mais os artistas que desejava Schlegel e no ouvem msica. Deixo, portanto, apenas alinhavadas essas direes apontadas pelo estudo de Berman. Atravs do fio condutor que ele oferece, enxergamos em perspectiva certos pontos em comum assim como tambm vislumbramos diferenas irredutveis entre os pensadores que admiramos.

31 Cf. BARRETO, Ana Cludia Gama. O centauro nietzschiano, filologia, arte e filosofia em O nascimento da tragdia. Dissertao de mestrado, orientador Roberto Machado. Rio de Janeiro: UFRJ, 2002. 32 Apud BARRETO, op. cit., p. 46. 33 In: BARRETO, op. cit., p. 49.

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