Cu binecuvntarea

P. S.

EFTIMIE
ROMANULUI

EPISCOPUL

E d i i a a IV-a r e v i z u i t i a d u g i t de Arhimandrit Ioanichie Blan

EDITURA EPISCOPIEI ROMANULUI 2000

CUVNTUL EDITORULUI la ediia a IV-a

Cartea mult iubitului nostru printe s u f l e t e s c , Arhimandritul Cleopa Ilie, intitulat Cluz n credina ortodox,a fost tiprit pn acum n trei ediii:1981,1985 i 1991,care sunt de mult epuizate.Fiind solicitat de credincioi, se reediteaz astzi ntr-o nou ediie mbuntit. La ediia actual s-a fcut o revizuire integral a textului, cercetndu-se manuscrisele autorului,gsite n arhiva mnstirii,deoarece pn acum a lipsit din volum partea a treia, pe care noi am recuperat-o i am introdus-o n carte. Totodat s-a pstrat concepia original a autorului n ceea ce privete alctuirea textului, i anume: In prima parte s-a fcut un scurt istoric al sectelor i al religiilor eterodoxe; acest istoric, socotindu-se cartea ca o cluz n cunoaterea i aprarea credinei ortodoxe, mai ales n aceste vremuri destul de frmntate, s-a completat cu scurte prezentri ale unor erezii mai vechi i mai noi,pentru a avertiza pe cititori s evite credinele sectare i pgne, care inund din ce n ce mai mult Ortodoxia pe care o motenim de la Sfinii Apostoli. In partea a doua s-au tratat pe larg cele mai importante puncte ale doctrinei ortodoxe n raport cu ereziile celor mai rspndite secte,sub forma unui dialog ntre un sectar i preot. Aici s-au adugat unele completri fcute ulterior de Printele Cleopa, sub forma unui dialog ntre un credincios i preot, form pe care am pstrat-o i noi, avnd n vedere c aceast

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOX

carte urmrete n special zidirea duhovniceasc a credincioilor notri ortodoci. Tot aici s-au introdus i capitolele alctuite de Printele Cleopa, ca supliment la prima ediie. In partea a treia este prezentat un ndrumtor recapitulativ prescurtat al primelor dou pri,cu trimiteri mai numeroase la Sfnta Scriptur. Totodat s-au reeditat i prefeele ediiilor precedente i s-a mbogit cartea cu cteva predici privind credina ortodox. Mulumim pe aceast cale prinilor i ostenitorilor care au contribuit efectiv la realizarea acestei lucrri duhovniceti, att de necesar n zilele noastre i rugm pe cititori s nu ne uite la sfintele rugciuni i s ierte eventualele greeli inerente unei asemenea vaste lucrri. Fie ca i aceast nou ediie, care este o lucrare complet i definitiv, s fie spre folosul tuturor acelora care mai au ndoieli sau nc n-au cunoscut adevratul tezaur al credinei ortodoxe. Rugm pe Printele Cleopa, acest mare duhovnic i povuitor sufletesc, s mijloceasc naintea Preasfintei Treimi i a Maicii Domnului pentru mntuirea noastr, a tuturor.

Arhimandrit loanicnie Blan

Sfnta Mnstire Sihstria Acopermntul Maicii Domnului 1 Octombrie 2000

RECOMANDARE Cartea I.P.C. Sale Printele Arhimandrit CLEOPA ILIE, intitulat Despre credina ortodox, este o lucrare temeinic i convingtoare despre adevrul credinei noastre dreptmritoare, ntemeiat pe Sfnta Scriptur. Autorul deschide nelesuri largi i adnci n textele Sfintei Scripturi care lumineaz i fundamenteaz cu mult eviden punctele credinei practicat de Biseric din vremea Apostolilor. Scrierea este o adevrat lucrare de Dogmatic ortodox. Ea spune adevrul credinei noastre fr s jigneasc pe cei de alte credine, nct socotesc c ea poate fi tiprit fr nici o ovial, putnd aduce mult folos credincioilor. Cartea ar putea apare i sub titlul unui Catehism ortodox cum nu avem noi pn acum i nu cred c s-ar gsi cineva s-l poat alctui. Ar fi bine poate, dac s-ar tipri n cteva zeci de mii de exemplare i distribuite la un pre mic tuturor credincioilor mai rsrii din regiunile care trebuie s fac fa asaltului cultelor neoprotestante. Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

ARHIMANDRIT

CLEOPA

ILIE

PREDOSLOVIE
Printele Cleopa este unul dintre foarte puinii clugri cu o experien duhovniceasc total. Cnd l-am cunoscut eu, acum vreo treizeci de ani, ntr-un popas pe care-l fcusem la Sihstria, blajinul avv m-a petrecut o bun bucat de vreme pe drumul de pmnt de pe Valea Secului, de-a lungul apei, povestindu-mi o seam de ntmplri din viaa sa i a obtii. Il ascultam i-mi aduceam aminte de cazul unui medic care, trebuind s stea civa ani la nchisoare, pentru o oarecare vin, s-a apucat s nvee acolo englezete dup singura carte la ndemn, o Biblie. Redevenind liber, s-a prezentat n faa unei comisii pentru o calificare n limba englez, despre care credea c-i va folosi n profesie. Membrii comisiei au rmas nmrmurii:insul tia perfect englezete,dar vorbea limba lui Shakespeare! Povestind rar, dulce i sftos, Printele Cleopa prea rmas n urm cu vreo dou sute de ani. El vorbea ca n vechile tiprituri de la Neam, n graiul Patericului, al Pidalionului i al Vieilor Sfinilor, aidoma lui Chesarie i Damaschin, iar ntmplrile zilei cptau o aur de vechime i legend, vecin cu literatura. Aveam s pricep, ceva mai trziu, c-i petrecuse tinereea pzind oile mnstirii, n cea mai smerit ascultare de aspirant la clugrie, i c-i preuia vremea citind cu nesa, zi i noapte, nu numai Sfnta Scriptur, ci i orice carte de slov veche pe care o putea gsi n biblioteca chinoviei sau o putea cumpra de la vreun gospodar din Vntori, n schimbul oii de sczmnt, scpat de la lup. Precumpneau scrierile Sfinilor Prini ai Rsritului, cu tot adncul lor de nelepciune i contemplaie. Format n singurtatea unei asemenea academii, prieten cu turma i cu Dumnezeu, novicele devenea de fapt, fr s-o tie, omul unei singure cri, cel mai puternic posesor al unui intelect nealterat de erudiie, fiiere i aparate critice.

Cnd a cobort la lume, printre vldici i universitari, Printele Cleopa vdea ntr-nsul tot atta teologie ct ntr-o diplom cu sigilii. Tot de la stn ntr-o bun zi l-a luat soborul mnstirii, ca s-l aduc devale i s-l aeze stare n locul celui btrn. Alesul a cerut atta ngduin ct s isprveasc o oaie de tuns i s-i schimbe opincile cu o pereche de bocanci. A streit cu mare iscusin, ani n ir, la o vreme cnd Sihstria trecuse printr-o pulbere de srcie i de flcri. i-a fcut ucenici buni i i-a rnduit, dup vrednicie i trebuine, s duc mai departe treburile obtii, pn n ziua de azi, cnd chinovia cunoate o nflorire gospodreasc la msura duhovniciilor de pisc. Printele Cleopa are vocaia marilor nsingurri i, poate, cu Sfinia Sa se ncheie multiseculara tradiie a pustniciilor moldovene. Poart n spate ani buni de retragere la pustie i cunoate pe viu ce nseamn s trieti n peter, s te hrneti cu burei i poame uscate, s te cluzeti iarna dup urmele fiarelor i s birui asprimea gerului cu dogoarea rugciunii celei fr de oprire. Aceasta ns nu l-a mpiedicat s asculte de maimarii si, ierarhi ai Bisericii, care l-au ndatorat s ias la cmp deschis i s propovduiasc printre cei ce se poticnesc n credin. Vorbete bogat i cerceteaz Scripturile cu o memorie limpede i pururea fraged. De atunci a mai citit nc multe cri, pe slov veche i nou, studii, manuale i tratate de teologie, cunoate problemele cretinului contemporan, graiul su s-a potrivit limbajului curent, dar nu prin srcire, ci prin adaos. Propovduirea la nivelul credincioilor mireni, ca i cltoria la Locurile Sfinte, n Grecia i Muntele Athos, i-au sporit experiena pastoral i s-ar prea c nu exist o ntrebare de credin la care s nu poat rspunde. Cheia ns nu e doar n cunoatere, ca la cei mai muli dintre teologi, ci mai ales n trire. Cuvntul Printelui Cleopa are autoritatea focului luntric. La chilia sa au venit lideri ai Micrii Ecumenice, cutnd limpeziri; prerile sale circul n medii teologice europene. Inima ns i-a rmas n matca Bisericii strbune. Altfel, om ca toi oamenii.

10

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOX

ARHIMANDRIT

CLEOPA

ILIE

11

Iat c Printele Cleopa ne druiete nc o carte. Am citit-o i am scris aceast predoslovie cu ncredinarea c autorul se afl la acea vrst duhovniceasc la care laudele nu-l mai pot tulbura. Am scris-o pentru cititorii acestui catehism ortodox, ca s tie c fiece cuvnt din fiece pagin a fost nu numai gndit, ci i trit, c, dup spusa Apostolului, putem avea muli nvtori, dar nu muli prini. Fie ca prezena ei n minile preoilor i credincioilor notri s aib preul izvorului i bucuria roadelor.

Arhimandrit

B.

V.

ANANIA

C U V N T

N A I N T E

la ediia nti Gndul de a scrie aceast carte mi-a venit cu ncetul, de-a lungul ctorva ani. La chilia mea au poposit oameni felurii, pentru trebuinele lor duhovniceti, cernd o rugciune, o ndrumare, un sfat. Muli ns au venit i cu ntrebri privitoare la credin, unele mai uoare, altele mai grele, dup vrsta, pregtirea i setea de cunoatere a fiecruia. Unii dintre ei erau nu numai fii credincioi ai Bisericii noastre Ortodoxe i buni cunosctori ai Sfintei Scripturi, ci i oameni umblai, care se ntlniser, n drumurile lor, cu oameni de alte credine i convingeri, mai ales din c e l e mai noi, aduse din alte pri ale lumii i fr nici un fel de legtur cu fiina Ortodoxiei noastre rsritene sau cu rdcinile neamului nostru romnesc. Cu acetia purtaser discuii, uneori lungi i aprige, pe teme de credin, frmntnd textele biblice pe o parte i pe alta i cutnd s le afle nelesurile ascunse. In urma acestui fel de discuii, ei rmseser cu foarte multe ndoieli semnate n suflet i ncepuser chiar s se ntrebe dac ceea ce moteniser ei de la prini i strmoi n materie de credin religioas reprezenta

sau nu adevrul descoperirii dumnezeieti. Astfel, cltinai luntric, ei veneau s cear lmuriri i sfaturi, cu Biblia n mn i cu ntrebri gata fcute, dar nu numai cu ntrebri, ci i cu unele rspunsuri pe care le agonisiser de la cei cu care sttuser de vorb. Niciodat nu l-am certat pe un credincios care are ndoieli; niciodat nu i-am cerut cuiva s cread orbete. Dac fceam astfel, ar fi nsemnat s dau dreptate tocmai acelora care-i ceruser s cread ca ei, fr s-i mai pun vreo ntrebare. Dimpotriv, am socotit ntotdeauna c discuiile, cu idei dintr-o parte i din alta, sunt ct se poate de folositoare, dac ele sunt purtate cu cinste omeneasc i numai din dorina de a afla adevrul. i nu m-am nelat. Am avut bucuria s vd roadele unor asemenea convorbiri n sufletele celor ce veniser cu credina tulburat de ndoieli i plecau cu ea limpede ca izvorul muntelui. Atunci am nceput s m gndesc c vor fi fiind nc muli alii cu mintea vnturat de ntrebri la care nu sunt n stare s afle rspunsuri, dac nu sunt ajutai dup cuviin. i cine s-i ajute, dac nu preoii lor? Dar oare toi preoii au aceeai vrst matur i aceeai experien pastoral? Firete, nu toi. Astfel m-am hotrt s scriu aceast carte, dup puina mea pricepere, din dorul de a le fi frailor mei de folos. Mai nti am rnduit tot materialul pe capitole, dup o anume pravil a mrturisirilor noastre de credin. Apoi am socotit c nelesurile ar fi mai la ndemna cititorului, dac voi aeza totul n chipul unui dialog, prin ntrebri i rspunsuri ntre un preot ortodox i un nvcel al su, care rvnete s ajung la cunotina adevrurilor de credin asupra crora are ndoieli luntrice sau nruriri din afar. Fie ca aceast sfnt osteneal s le dea frailor mei ntru preoie bucuriile de care m-a nvrednicit pe mine Dumnezeu. Arhimandrit nlarea Domnului - 1 9 8 0 CLEOPA ILIE

12

CLUZ

fN

CREDINA

ORTODOX

ARHIMANDRIT

CLEOPA

ILIE

13

PREFATA
la ediia a II a ntia ediie a crii Despre credina ortodox a Prea Cuvioiei Sale Printele Arhimandrit Cleopa Ilie a avut o att de mare cutare, nct, curnd dup apariia ei, n 1 9 8 1 , s-a ivit trebuina unei a doua ediii, pentru a rspunde multelor cereri ale credincioilor. Aceast a doua ediie apare mbogit cu unele noi teme ale credinei noastre nfiate i ntemeiate de Prea Cuvioia Sa cu aceeai pricepere i putere convingtoare ca i c e l e nfiate n prima ediie i reluat n ediia de fa. Aa cum am spus i n cuvintele nscrise pe coperta primei ediii, Prea Cuviosul autor lumineaz, convinge i cucerete pe cititori n lmurirea punctelor dreptei noastre credine, att prin ntemeierea lor amnunit pe textele Sfintei Scripturi, ale cror adevrate nelesuri le pune n lumin, ct i prin graiul neles de toi, n care le explic. Prea Cuvioia Sa se dovedete i n scris, ca i n grirea vie ctre credincioii care au fericirea s-l aud, acelai cunosctor temeinic al Sfintei Scripturi i fermector maestru al cuvntului rmas credincios ndelungatei tradiii a graiului bisericesc al poporului nostru, cu totul deosebit, al gririi ctre credincioi cu care este nzestrat Prea Cuvioia Sa, i care, nsoit de o memorie a textelor Scripturii i ale Sfinilor Prini, cum nu se mai poate ntlni la altcineva n rstimpul unei sau mai multor generaii, dau Prea Cuvioiei Sale putina s vorbeasc ceasuri ndelungate n modul cel mai nchegat, dar, n acelai timp, n mod zmbitor i neobositor att pentru Prea Cuvioia Sa, ct i pentru auzitori. Abundena de dovezi din Scriptur i din Sfinii Prini se revars ca o ploaie peste asculttori, nct nimeni nu mai poate gsi nici un temei pentru vreo prere opus nvturii de totdeauna a Bisericii.

D e i n cartea Despre credina ortodox nu mai e de fa autorul care s spun lucrurile din ea i textele din Sfinii Prini sunt mai puine, dndu-se spaiul principal textelor din Scriptur, se simt n ea, totui, cunotinele rar ntlnite ale dreptei noastre credine i modul uor i fermector de a se exprima, care e propriu Prea Cuvioiei Sale i care ncnt pe cei ce-l ascult cnd le vorbete cu viu grai. Nu tiu dac s-a luat de cineva vreo msur ca s se pstreze vreuna din vorbirile prieteneti ale Prea Cuvioiei Sale, extinse pe ore ntregi, ca un monument de grai romnesc ncnttor rednd coninutul bogat al credinei noastre strmoeti, ca pe un rod plin de seva grdinilor moldoveneti. Dar, fie c se va pstra, fie nu n stare gritoare imaginea acestui Avv unic al spiritualitii romneti, cartea P. C. Sale Despre credina ortodox va pstra, dac nu chipul n stare gritoare al personalitii sale cu totul remarcabile, mcar o frntur din farmecul graiului su i un rezumat al uimitoarei sale cunotine a dreptei noastre credine, ntemeiat pe o rar i deosebit de subire nelegere a textelor Scripturii i ale Sfinilor Prini ai Bisericii. Prea Cuvioia Sa rmne prin aceast carte un minunat martor viu i cunosctor al Tradiiei cretine romneti din zilele noastre. Preot Profesor Dr. Dumitru Stniloae

14

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

ARHIMANDRIT

CLEOPA

ILIE

15

CUVNT NAINTE la ediia a IlI-a

Socotind cum c slujesc i eu n aceast via lui Dumnezeu i obtii cretineti cu ceva rod, cci, dup dumnezeiasca Scriptur, dup roade" se judec viaa noastr (Matei 7, 16), iat gndurile care mai cu srg m-au ndemnat s ntocmesc aceast lucrare. Mai nti, sunt fiu al neamului i al Bisericii Ortodoxe Romne strmoeti i cugetul mi spune s am partea mea de osteneal la pstrarea sntii i unitii noastre sufleteti, prin pstrarea i aprarea dreptei credine a bunilor cretini ortodoci ai acestui neam. Apoi am avut unele ntlniri i convorbiri cu membri ai multor culte neortodoxe, numite neoprotestante. Aceste ntlniri se dovedesc adesea rodnice, aa precum s-a spus i de ctre Domnul: Din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc tot cuvntul adevrului (Matei 18, 16). Pot spune cu cuget curat c din discuiile purtate a ieit tot mai luminos adevrul nvturii noastre ortodoxe. In sfrit, toat viaa mea am fost n ascultare i sfat, dup cuvntul neleptului care zice: Sfatul este sfetnic bun i legea lumin, iar ndemnurile care dau nvtur, calea vieii sunt (Pilde 6, 23). Pn la 14 ani am stat sub ascultarea prinilor mei dup trup; de la aceast vrst pn n ceasul de acum, dau ascultare prinilor mei duhovniceti. i astfel, la sftuirea Prea Fericitului nostru Patriarh Justinian i a nalt Prea Sfinitului Mitropolitului meu, Justin al Moldovei i Sucevei, precum i a Prea Cuviosului Stare Victorin, mpreun cu consiliul Sfintei noastre Mnstiri, am purces la alctuirea acestui mic ndreptar de orientare n sfnta credin ortodox, spre a-l pune la ndemna prinilor i frailor obtii cu care vieuim, pentru ca, dup cuvntul Apostolului,

s fim gata totdeauna s rspundem oricui ne cere socoteal pentru ndejdea noastr, dar cu blndee, cu fric i cu bun credin (cf. I Petru 3, 15); s rspundem att ntrebrilor membrilor altor culte, ct i unor nedumeriri ale credincioilor notri. Mrturisesc ns de la nceput c aceast munc a mea este departe de a fi un lucru desvrit, neavnd eu nici pregtirea teologic cuvenit, nici timp ndeajuns, avnd a rspunde i altor ascultri i sarcini. Dar n cele ce am scris, m-am orientat dup dumnezeiasca Scriptur, dup Sfnta Tradiie, istoriile bisericeti, nvturile Sfinilor Prini, precum i dup unii dintre prinii teologi mai renumii i luminai n cunoaterea Sfintei Scripturi, ca fericiii ntru adormire Dr. Constantin Chiricescu, Iconomul C. Nazarie, Pr. Gheorghe Paschia, i n special dup Pr. Dr. Petru Deheleanu, ca i dup ali autori nsemnai, care s-au ostenit mai nainte cu o asemenea munc. La ntocmirea lucrrii de fa am urmat aceast metod: In prima parte am fcut o scurt istorie a vechilor erezii, ca i a diferitelor abateri de la dreapta credin mai de curnd ivite la noi. In a doua parte, aa cum s-a i petrecut, am prezentat, sub forma dialogului, convorbirea unui preot ortodox cu membri ai unor culte neortodoxe (neoprotestante), preotul dnd rspunsuri cu dreapt desluire a credinei ortodoxe i scond la lumin erorile intervenite n discuie. In partea a treia, am ncercat o recapitulare a primelor dou pri printr-un ndrumtor biblic precis cu trimiteri mai numeroase la Sfnta Scriptur, n temeiul sfintei noastre credine. Acum la ncheiere, simt nevoia s fac aceast mrturisire: Dintru nceputul plmdirii acestui neam, noi aa ne tim, romni i cretini ortodoci. Aa ne-am nscut. i avem datoria s pstrm curat i deplin ce am motenit de la strbuni, ca de la Dumnezeu. Dac suntem obte ortodox romn, s nu uitm niciodat evlavia, rvna i jertfa domnitorilor, strmoilor i prinilor notri, cu care ei au aprat de-a lungul aproape a

16

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

dou mii de ani, patria i credina ortodox, care le-au fost date drept sfnt motenire de la Domnul nostru Iisus Hristos, prin Duhul Sfnt, n Biserica Sa dreptmritoare. Nu vrem s stricm linitea nimnui n cele ale contiinei, dar nici nu vrem s fim clcai n picioare i batjocorii de sectele venite din afar, care, prin prozelitismul lor, vor a ne deprta de motenirea strbun, n care noi simim c st unitatea adnc a Neamului nostru. Pentru noi, patria i Ortodoxia sunt grdina Raiului" dat nou de Dumnezeu pentru ca s lucrm n ea i s o pzim , , cu sfinenie (Fac. 2, 15).

Partea nti

Arhimandrit CLEOPA ILIE

SCURT P R I V I R E ISTORIC D E S P R E CREDIN

Sfnta Mnstire Sihstria Anul 1991

Capitolul 1 *1 Vechi erezii

Cnd cineva i ar ogorul su i seamn n el smna cea bun, gru, orz sau altceva, vede dup o vreme ncepnd s rsar seminele. Dar odat cu ele ncep a se ivi ici-colo, pe ogorul su, i alte buruieni strine de felul celor semnate de el. Mai trziu, crescnd grul sau orzul, cresc odat cu ele i acele buruieni strine i, cu vremea, ncep a se arta cine sunt: unele neghine, altele mzrichi, altele plmizi, altele spini i, dac el nu va avea grij s le pliveasc i s le smulg la vreme, n timpul seceriului cu prea puin folos se va alege. Tot aa s-a ntmplat i se ntmpl i azi cu arina Bisericii lui Hristos. tim c chiar de la nceputul cretinismului, Mntuitorul nostru Iisus Hristos i sfinii Si ucenici i apostoli au semnat smna cea bun a Cuvntului vieii (I Ioan 1, 1) n arina lumii acesteia, dar nu dup mult vreme a aprut lng smna cea bun i neghina celui ru (Matei 13, 25). Aa de pild, primul col al neghinei celei rele a fost Simon Magul, care, vznd pe Sfinii Apostoli cum fceau mari minuni prin darul Preasfntului Duh i prin punerea minilor pe bolnavi, a adus bani ca s cumpere i el acest dar, spre a face i el minuni i vindecri (Fapte 8, 9-24). Tot de timpuriu ncepe s apar blestematul eres al nicolaiilor, nfiinat de Nicolae, pribeagul antiohian, despre care amintete Mntuitorul ctre episcopul Bisericii din Efes (Apoc. 2, 6).
1 Aici se va folosi foarte des termenul de Biseric ntr-un mod impropriu - pentru catolici, protestani i neoprotestani - , p e n t r u c de fapt exist o singur Biseric, cea adevrat, cea una, Biserica Ortodox, de care toate celelalte confesiuni sunt desprite (n.ed.).

20

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

SCURT

PRIVIRE

ISTORIC

21

Iari sectarismul ncepe s rsar n cele patru grupri din Corint, care aveau tendine spre erezii (I Cor. 1, 10-13; 3, 3-9; 4, 6; 10, 13). Apoi s-a ivit i ntre iudeo-cretini nclinarea spre erezie, de vreme ce cereau cu struin a se respecta i n Legea Nou multe obiceiuri din legea mozaic n care crescuser, n opoziie cu nvtura sntoas i adevrat cretin, descoperit Apostolului Pavel (I Cor. 11, 23; 15, 3; Gal. 1, 11-12). Tot atunci se ivir i unii cretini" care tgduiau posibilitatea i necesitatea nvierii morilor (trupurilor) la Judecata de apoi sau alii ce se numeau neognostici", care opreau de la cstorie i de la mncarea de carne, socotind materia ca pe ceva necurat (I Tim. 4, 1,4). Acestea au fost doar cteva nceputuri de erezii i secte 2 pomenite n Sfnta Scriptur chiar din vremea Sfinilor Apostoli. Iar dac vom trece n timpul postapostolic (patristic), vedem c buruienile blestemate ale ereziilor au nceput a crete, a se ndesi i a nbui smna cea bun i curat a Evangheliei lui Hristos 3 . Dintre acetia cei dinti au fost gnosticii, foarte puternici n sec. I; apoi montanitii sau pepuzienii n sec. II; arienii i macedonienii n sec. III; dup aceea n sec. IV au fost nestorienii i apolinaritii, ca i eunomienii; apoi monofiziii n sec. V; origenitii, condamnai n sec. VI; monoteliii n sec. VII i ncepnd cu sec. VIII, iconoclatii. Pe lng aceste erezii amintite, au tulburat i au hruit Biserica lui Hristos, nc din primele secole, i alte numeroase secte i erezii, precum au fost: sabelienii, eudoxienii, marcioniii, valentinienii, jumtenii (care ineau jumtate din dogmele cele spurcate ale lui Arie), pnevmatomahii (lupttorii mpotriva Sfntului Duh), urmaii lui Macedonie, marcelienii, hiliatii (vechii mileniti), neasemnaii, meletienii, novaienii, donatitii,
Cuvntul sect, indiferent de originea i semnificaia lui etimologic, nseamn azi o grupare religioas cretin, desprit de Biseric, avnd nvturi dogmatice i morale aparte, precum i o organizare i un cult propriu, toate ntemeiate pe o nelegere i interpretare greit a Sfintei Scripturi. 3 Despre toi acetia i despre alii nepomenii aici, se poate vedea mai pe larg n I. B. U., de Pr. Prof. Ioan I. Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae; Pidalionul de la Neam, ed. 1844.
2

patrusprezecinii, protopaschiii, frigii, pelagienii, evrocratitii, maniheii, eustaienii i muli alii. Aadar, n cele de pn aici, s-au artat dou grupuri de erezii: una din timpul biblic, de pe vremea Sfinilor Apostoli, i alta din timpul patristic - de pe vremea Sfintelor i marilor Sinoade Ecumenice i locale ale Bisericii lui Hristos celei dreptmritoare. Sfinii Prini din acele vremi au dus o lupt aprig cu aceste erezii i le-au combtut cu mult iscusin duhovniceasc prin scrierile, viaa i cuvntrile lor. Acestea au fost principalele erezii i secte pn la marea schism din anul 1054.

Capitolul 2 Marea schism 4

Schisma dintre Bizan i Roma a fost, negreit, evenimentul cel mai tragic al istoriei Bisericii; lumea cretin s-a rupt n dou jumti, iar aceast sciziune, ce dureaz nc, a determinat n bun msur destinul Rsritului, ca i cel al Apusului. Biserica de Rsrit, care este esenialmente adevrata Biseric a lui Hristos, i-a vzut limitat cmpul cultural i geografic de aciune; pe plan istoric ea s-a confundat doar cu lumea bizantin. Ct despre Biserica de Apus, ea a pierdut echilibrul doctrinar i ecleziologic al cretinismului primar, iar acest dezechilibru a provocat Reforma din secolul al XVI-lea. La originea schismei se gsesc, legate indisolubil, cauze sau motive teologice i neteologice, dar vom vedea c raiunile propriu-zis teologice vor fi n final determinante, deoarece ele vor mpiedica soluionarea dificultilor i vor provoca eecul
4 Acest capitol s-a ntocmit de redacia editurii, folosindu-se sursele: John Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, Bucureti, 1996; I.B.U. voi. I; I.B.R. voi. II i III, de Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu; Mitropolit Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare, ediia a H-a, 1994; Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 3, Episcopia Romanului, 1996.

22

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

SCURT

PRIVIRE

ISTORIC

23

tentativelor de unificare. Ele constituie, pn n ziua de azi, obstacolul major de care se mpiedic bunvoina ecumenic". Incepnd nc din secolul al IV-lea, ntre Rsritul i Apusul cretin se fcea simit o tensiune ecleziologic ce privea statutul papei de la Roma n Biseric. Aceast tensiune latent a crescut de-a lungul timpului, transformndu-se cteva secole mai trziu ntr-o opoziie deschis. Disputa va avea ca fundal politic apariia, n Occident, a Imperiului carolingian (franc), iar conflictele vor izbucni atunci cnd interesele politice ale Imperiului franc se vor uni cu preteniile de jurisdicie universal ale papilor, lucru care nemulumea pe bizantini 5 . Spre sfritul secolului al VIII-lea, Carol cel Mare, regele franc, a nceput s emit pretenii la titlul de mprat roman. Neobinnd recunoaterea din partea Bizanului, el a decis s surpe autoritatea Constantinopolului. Unul din mijloacele la care a recurs a fost acuzaia de erezie: mpratul Rsritului nu putea s mai pretind succesiunea mprailor cretini, deoarece venera icoanele i mrturisea c Sfntul Duh purcede de la Tatl prin Fiul i nu de la Tatl i de la Fiul". Aceste acuzaii aduse de Carol n celebrele Cri caroline adresate papei n 792, se opuneau n mod clar deciziilor celui de-al aptelea Sinod Ecumenic de la Niceea (787) i deschideau interminabila
5 Papa devenise din 754-755 i ef de stat. Regele francilor, Pepin cel Scurt, care fusese chemat de pap in ajutorul su, ii druiete acestuia din urm teritoriul cucerit de la longobarzi, n Italia central, sub denumirea de Patrimonium Sancti Petri". Crendu-i astfel un stat terestru, papa se emancipeaz de sub puterea politic a Bizanului, ba mai mult, face concuren Imperiului Bizantin, n calitatea lui de ef al unui stat numit Republica Romanorum. Pentru susinerea i justificarea crerii unui stat papal terestru, papii s-au bazat pe dou documente neautentice: 1. Donatio Constantini, prin care pretindeau c mpratul Constantin cel Mare ar fi donat Papei Silvestru I, Italia i cetile ei, drept recompens pentru c l-ar fi vindecat de lepr prin baia botezului. Actul a fost dovedit neautentic n secolul al XV-lea de ctre canonicul Laureniu Valla din Florena, deoarece se tie, dup istoricul Eusebiu de Cezareea, c mpratul Constantin cel Mare s-a botezat pe patul de moarte, cu cteva zile nainte de moartea sa, survenit la 22 mai 337, lng Nicomidia; 2. Decretaliile pseudo-isidoriene, o colecie de canoane i decrete, n parte autentice, n parte falsificate i n parte imaginate, atribuite pe nedrept lui Isidor de Sevifia ( 6 3 6 ) . Aceste decretalii au folosit papei i pentru susinerea supremaiei papale.

controvers greco-latin asupra lui Filioque (adugarea n Crez la formula Duhul Sfnt, Care de la Tatl purcede" a expresiei i de la Fiul", care nu exist n original). Mai muli episcopi i teologi franci s-au lansat atunci ntr-o controvers antigreac sub patronajul curii de la Aix-la-Chapelle. Din fericire, Biserica Romei, acceptnd patronajul politic pe care Carol i-l oferea, s-a opus cu fermitate atacurilor sale doctrinare mpotriva Rsritului. Papa Adrian I (772-795) i Leon al III-lea (795-816) au luat aprarea Sinodului de la Niceea i au respins cu trie introducerea lui Filioque n Simbolul de credin. Totui, n noaptea de Crciun a anului 800, Papa Leon al III-lea l-a ncoronat la Roma ca mprat roman al Apusului pe Carol cel Mare, ceea ce a dus la o schism politic ntre Apus i Rsrit. In secolul al VIII-lea i mai ales n secolele al X-lea i al XI-lea, episcopii Romei sunt aproape n ntregime dominai de mpraii franci; papi ndrznei vor reui totui s se mpotriveasc. Dar, dei marii papi reformatori cutau independena Bisericii, ei erau motenitorii unei civilizaii carolingiene care se definise pe sine prin opoziie cu Rsritul i se dezvolta n afara tradiiei Sfinilor Prini ai Bisericii; doar latin i occidental, aceast civilizaie era comun papilor i mprailor Apusului. Papa Nicolae I (858-867) a fost un astfel de lupttor hotrt. El a vrut s ntemeieze un imperiu spiritual mondial, n fruntea cruia s troneze urmaul Sfntului Petru". El susinea c deintorul Scaunului apostolic" ar fi primit de la Iisus Hristos dreptul de a pstori pe toi credincioii, ca unicul legiuitor al Bisericii, ca judectorul suprem care poate s judece i s cheme spre justificare n faa tronului su, nu numai pe clericii diferitelor dieceze, ci i pe episcopi, mitropolii, ba chiar i pe patriarhi, dar nu poate fi judecat de nimeni, iar hotrrile sale aveau valoarea i puterea canoanelor. Acest punct de vedere a fost afirmat de sinodul roman de la 863. Se mai preciza i c orice abatere de la o dispoziie papal atrage dup sine lovirea cu anatema. Dei a cutat s separe puterea spiritual de cea lumeasc, el s-a simit judectorul i duhovnicul suprem i nediscutat al principilor lumeti, n chestiuni de natur bisericeasc. El a

24

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOX

SCURT

PRIVIRE

ISTORIC

25

mpins preteniile jurisdicionale i mpotriva titularului Scaunului de la Constantinopol, ameninnd cu depunerea pe Patriarhul Fotie. Desigur c aceste pretenii ale papilor au creat tensiuni ntre Apus i Rsrit. Dar nu erau numai acestea. Grecii i acuzau pe apuseni pe de alt parte i de unele practici necanonice: celibatul clericilor, consumarea de animale sugrumate i de snge, postul de smbt, mncarea de ou i brnz n smbetele i duminicile Presimilor, introducerea missei romane, mai scurt, n locul Liturghiei ortodoxe, pictarea Mntuitorului sub forma unui miel, i mai ales nvtura c Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la Fiul - nvtur ce fusese impus n tot imperiul carolingian. Totodat exista i disputa privind provinciile Illiricului Occidental, Italia de Sud (Calabria), Sicilia i Creta, ce fuseser trecute de mpratul Leon III Isaurul sub jurisdicia Constantinopolului, pentru c fusese acuzat de pap ca eretic, i asupra crora papa emitea pretenii permanent. Un alt focar de conflict dintre Rsrit i Apus era faptul c cea mai mare parte a rilor slave, fiind pe punctul de a adopta religia cretin, ezitau n faa presiunilor politice i religioase venite din partea celor dou imperii rivale: Bizanul i Imperiul franc. Pe rnd, arii bulgarilor au primit sau au alungat clerul bizantin sau german (ce impunea noilor convertii latina ca limb liturgic, i un ritual apusean care avea n Liturghie cntarea simbolului de credin cu Filioque), supunndu-se jurisdicional fie Constantinopolului, fie Romei (unde Filioque nu fusese nc admis). Papa Ioan al VIII-lea a neles pericolul ce-l reprezenta pentru unitatea cretin atitudinea predecesorilor si imediai i a dat dreptate grecilor n problema limbilor liturgice i n cea a lui Filioque. Trimiii si la Constantinopol au condamnat laolalt cu ntreaga Biseric a Rsritului faimosul adaos i de la Fiul" la simbol. Sinodul din 879-880 reprezint un model al felului n care Biserica Ortodox nelege unitatea cretinilor: o unitate n credin, creia primatul roman i poate fi o mrturie. Totui cele dou popoare, grecii i romanii, cu predispoziii i nclinaii diferite, deosebii prin limb, cultur i

civilizaie, ajung n secolul al IX-lea s nu se mai neleag, s se priveasc chiar cu rceal i resentimente. Papalitatea s-a amestecat i n disputele ivite la Constantinopol n jurul ocuprii Scaunului patriarhal, mrind astfel ura Rsritului contra Apusului. mpratul Roman I Lekapenos a ridicat n 933 la patriarhie pe fiul su Teofilact, nlturnd pe venerabilul Patriarh Trifon. Pentru ca aciunea lui s fie canonic, a crezut potrivit s se adreseze Bisericii Romei, rugnd pe Papa Ioan al XI-lea s recunoasc pe noul patriarh. Papa s-a grbit s satisfac dorina mpratului. Dup moartea nevrednicului Teofilact, patriarhii urmtori n-au voit s se supun Romei, aa nct dezacordul dintre Roma i Constantinopol a devenit i mai pronunat. In 1014 mpratul Henric al II-lea al germanilor a venit la Roma pentru a fi ncoronat de papa Benedict al VIII-lea i a obinut ca la ncoronare s fie adoptat un rit germanic, adic n Liturghie crezul s fie cntat cu Filioque. Ca urmare, din ordinul Patriarhului Serghie al II-lea, numele papei a fost ters din dipticele Bisericii din Constantinopol. Deci nc de la nceputul secolului al XI-lea comuniunea n cele sfinte era efectiv rupt ntre cele dou Rome". Aceast stare de puternic tensiune ce se instalase ntre Apus i Rsrit (mai ales disputele din Italia de Sud, apoi, pe lng cele vechi, noile inovaii" ale latinilor, dintre care amintim introducerea unor obiceiuri mozaice n cretinism, ntrebuinnd azima n locul pinii dospite la svrirea Sfintei Euharistii, i altele), l-au hotrt pe mpratul Constantin Monomahul s convoace un sinod la Constantinopol. Dar n secolul al XI-lea, spre deosebire de secolele anterioare, cnd tensiunile ntre Roma i Constantinopol se atenuaser, situaia avea aceast latur tragic, c, din pricina ignoranei reciproce, Apusul i Rsritul pierduser criteriul ecleziologic comun ce le permitea altdat s se neleag. Pentru unii, Scaunul Romei era criteriul unic al adevrului, pentru ceilali, Duhul Adevrului odihnea asupra ntregii Biserici i se exprima n mod natural pe calea sinodal. Papa Leon al IX-lea a acceptat propunerea mpratului Constantin Monomahul i a trimis la nceputul lui ianuarie 1054 o delegaie papal la Constantinopol, n frunte cu cardinalul

26

CLUZ

lN

CREDINA

ORTODOX

SCURT

PRIVIRE

ISTORIC

27

Humbert. Nenorocirea a fost c acesta, un om mndru i ncrezut, nu-i putea suferi pe greci - spre exemplu, epitetele injurioase cine murdar, muc-i limba adresate lui Nichita Pectoratul, stareul Mnstirii Studion, care scrisese cteva scrisori mpotriva latinilor, arat ndestul ura lui fa de greci; chiar cercettorii i istoricii catolici se mir cum de a putut papa trimite n delegaie la Constantinopol nite soli att de arogani, violeni i mndri. mpratul i-a primit cu onoruri, ceea ce a mrit i mai mult orgoliul delegailor. Humbert i ceilali au fost gzduii la Mnstirea Studion din Constantinopol. Patriarhul Mihail Cerularie, tiind c nu se poate atepta la nimic bun din partea delegailor latini, le-a comunicat c toate chestiunile i nenelegerile bisericeti vor fi discutate n sinod (totodat el punea i la ndoial autenticitatea scrisorilor oficiale ale delegailor, deoarece papa era n acel moment prizonier al normanzilor,si nu putea, se pare, s semneze scrisori oficiale). In faa reticenelor Patriarhiei bizantine, cardinalul Humbert a compus un act de excomunicare, pe care l-a pus pe Sfnta Mas din Biserica Sfnta Sofia, prin care se aduceau grecilor acuzaiile cele mai grave, nvinuirea cea mai absurd fiind aceea c grecii ar fi scos (!) din Simbolul Credinei nvtura c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul - Filioque -, cnd oricine tie c Sfnta Scriptur, Sfinii Prini i Sinoadele ecumenice vorbesc lmurit numai de purcederea dintr-un singur izvor, din Dumnezeu-Tatl, iar nu din dou izvoare, din Tatl i din Fiul. Din faptul c au adus nvinuiri nentemeiate grecilor prin actul de anatematizare din 16 iulie 1054, se vede clar c delegaii papali nu veniser la Constantinopol s trateze frete ntr-un sinod, ci s impun. In fond nvinuirile aduse erau simple pretexte, cci dincolo de diferenele dogmatice, rituale i disciplinar-canonice, dincolo de rceala sufleteasc, dincolo de patimile politice i slbiciunile omeneti, adevratul motiv al dezbinrii religioase din 16 iulie 1054 l constituie concepia

lor i credincioilor, aceast concepie fiind susinut cu trie n continuare de ctre pap.

ecleziologic greit a catolicilor despre primatul papal, prin care episcopul de Roma se situeaz deasupra tuturor episcopi-

Patriarhul Constantinopolului convocnd sinodul, acesta a anatematizat la 24 iulie pe cardinalul Humbert, delegaia roman, pe papa Leon al IX-lea i Biserica roman. Este drept, cum spun muli cercettori, c contemporanii n-au socotit att de grave evenimentele din 1054, ci c abia mai trziu, prin cucerirea Constantinopolului, la 13 aprilie 1204, cnd cavalerii occidentali ai Cruciadei a IV-a au jefuit i pngrit Bizanul, desprirea creat s-a adncit tot mai mult. In secolele XIII-XV, sub presiunea crescnd a islamului, care amenina din ce n ce mai mult Imperiul Bizantin, s-au fcut unele ncercri de unire ntre Constantinopol i Roma, deoarece papa impunea, ca prim condiie pentru a se primi un ajutor militar din Apus, unirea cu Roma. Astfel, cea mai important ncercare a avut loc la Sinodul de la Ferrara-Florena, din 1438-1439, unde rsritenii au fost nevoii s accepte cele patru puncte florentine" (1. Papa este capul ntregii Biserici; 2. Svrirea Sfintei mprtanii se face i cu pine nedospit (azim); 3. Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul, Filioque; 4. Purgatoriu - n afar de rai i iad mai exist un loc curitor). Dar, dei din cauza presiunilor politice, majoritatea participanilor au semnat un act de unire, Biserica Ortodox nu 1-a recunoscut niciodat. Aadar, toate ncercrile de unire ntre Apus i Rsrit au fost i sunt sortite eecului, ct vreme nu se va reveni n Apus la tradiia Sfinilor Prini. Cci, n ceea ce privete primatul papal, critica antiroman nu se refer la Apostolul Petru nsui i la poziia sa personal n grupul celor doisprezece i n Biserica primar, ci la natura succesiunii sale. De ce Biserica Roman ar fi putut poseda privilegiul exclusiv al acestei succesiuni, atunci cnd Noul Testament nu ddea nici o informaie despre sacerdoiul lui Petru la Roma? Oare Antiohia i mai ales Ierusalimul, unde Petru, conform crii Faptelor Apostolilor, a jucat un rol de prim plan, nu ar fi avut mai mult dect Roma dreptul de a se numi Scaunul lui Petru"? Desigur, bizantinii recunoteau Romei un primat onorific, dar acest primat nu avea, ca unic origine, faptul morii lui Petru la Roma, ci un ansamblu de factori, ntre care cei mai importani erau aceia c Roma era o Biseric foarte mare, foarte veche i cunoscut de toi", dup expresia Sfntului

28

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

SCURT

PRIVIRE

ISTORIC

29

Mele (Ioan 2 1 , 15-17) etc. - ca putndu-se raporta doar la episcopii Romei i numai la ei. Interpretarea roman nu poate fi ntlnit, ntr-adevr, n nici un comentariu patristic al Sfintei Scripturi, Sfinii Prinii vznd n aceste cuvinte mai ales recunoaterea de ctre Hristos a credinei n Iisus, Fiul lui Dumnezeu, mrturisit pe drumul Cezareei. Petru este piatra Bisericii n msura n care el mrturisete aceast credin. Iar toi cei ce-l au ca model pe Petru i mrturisirea sa, sunt i ei motenitori ai fgduinei: pe ei, pe credincioi, este cldit Biserica. Aceast interpretare general, pe care o ntlnim la Sfinii Prini, primete totui o corecie ecleziologic n literatura patristic: episcopii - toi episcopii - sunt ntr-adevr investii cu un dar special al nvturii. nsi funcia lor const n a proclama adevrata credin. Ei sunt deci ex officio succesorii lui Petru. Aceast concepie, pe care o gsim exprimat cu claritate de Sfntul Ciprian al Cartaginei (secolul al III-lea) i

aceast piatr voi zidi Biserica Mea (Matei 16, 18); Pate oile

Irineu din Lyon; c n ea se pstrau mormintele a doi apostoli corifei", Petru i Pavel, i mai ales faptul c era capitala Imperiului Roman: faimosul canon 28 al Sinodului IV ecumenic din Calcedon insista tocmai asupra acestui din urm punct. In ali termeni, primatul roman nu era un privilegiu exclusiv i divin, o putere pe care episcopul Romei o posed n virtutea unei porunci exprese a lui Dumnezeu, ci o autoritate formal, recunoscut de Biseric prin sinoade. Fr ndoial c papa nu putea, n aceste condiii, s se bucure de un privilegiu de infailibilitate; dac prezena sa, sau cea a trimiilor si, era considerat necesar pentru ca un sinod s fie ecumenic", adic s fie cu adevrat reprezentativ pentru episcopatul ntregului imperiu - prezena altor mari Biserici era de altfel considerat ca la fel de necesar -, opinia sa nu era niciodat socotit ca adevrat de la sine. Bisericile Rsritului puteau tri veacuri la rnd n afara comuniunii romane fr s se ngrijoreze prea mult de aceast situaie, iar al VI-lea Sinod ecumenic nu a avut nici o reinere n a condamna memoria papei Honorius pentru susinerea pe care acesta o acordase ereziei monotelite. Pentru bizantini nu se putea pune problema de a considera cuvintele lui Hristos, adresate lui Petru - Tu eti Petru, i pe

pe care o regsim de-a lungul ntregii istorii a tradiiei Bisericii, a fost reluat de teologii bizantini. Deci n conflictul ce opunea Apusul i Rsritul era n cauz o profund divergen ecleziologic. Aceast divergen privea natura puterii n Biseric i, n fond, natura Bisericii nsi. Pentru Rsrit, Biserica este, nainte de toate, o comunitate n care Dumnezeu este prezent sacramental; Sfintele Taine sunt modalitatea prin care sunt comemorate moartea i nvierea Domnului i prin care a doua Sa venire este anunat i anticipat. Or, plenitudinea acestei realiti - deci, totodat, plenitudinea adevrului i a slujirii - este prezent n fiecare Biseric local, n fiecare comunitate cretin reunit n jurul mesei euharistice i avnd n fruntea sa un episcop, succesor al lui Petru i al celorlali apostoli. Intr-adevr, un episcop nu este succesorul unui singur apostol i are puin importan faptul c Biserica sa a fost ntemeiat de Ioan, Pavel sau Petru, sau c are o origine mai recent i mai modest. Funcia pe care o ocup presupune c nvtura sa este conform propovduirii comune a apostolilor crora Petru le era purttor de cuvnt, c el ocup la masa euharistic nsui locul Domnului, c este, dup cum scria n secolul I Sfntul Ignatie al Antiohiei, icoan a Domnului" n comunitatea pe care o conduce. Aceste sarcini episcopale sunt esenialmente aceleai la Ierusalim, la Constantinopol sau la Bucureti, iar Dumnezeu nu ar putea acorda unei Biserici privilegii aparte, pentru c El le druiete tuturor plenitudinea. Bisericile locale nu sunt totui comuniti izolate unele de altele; ele sunt unite prin identitatea lor de credin i mrturisire. Aceast identitate se manifest mai cu seam cu ocazia sfinirilor episcopale ce necesit reunirea mai multor episcopi. Pentru a face mai eficace mrturia Bisericilor, pentru a rezolva problemele comune, sinoadele locale s-au reunit periodic ncepnd cu secolul al III-lea i treptat s-a stabilit ntre Biserici o ordine" de fapt. Aceast ordine" ce comporta un primat onorific - cel al Romei, apoi cel al Constantinopolului - i primate locale (mitropolii, azi conductori ai Bisericilor autocefale") este totui susceptibil de modificri; ea nu este de esen ontologic, nu ncalc identitatea fundamental a Bisericilor

30

\ CLUZ fN CREDINA ORTODOX SCURT PRIVIRE ISTORIC

31

locale i este supus formal mrturisirii unanime a unei unice credine ortodoxe. Altfel spus, un primat eretic va pierde n mod necesar orice drept al primatului. Se vede astfel unde se afla rdcina nsi a schismei dintre Rsrit i Apus. In Apus, papalitatea, la captul unei lungi evoluii de-a lungul timpului, pretinde, conform hotrrilor din 1870, o infailibilitate doctrinar i, n acelai timp, o jurisdicie imediat" asupra credincioilor. Episcopul Romei susine deci c este criteriul vizibil al adevrului i conductor unic al Bisericii universale, fr ca totui s posede puteri sacramentale diferite de cele ale altor episcopi. In Biserica Ortodox, nici o putere de drept divin nu ar putea exista n afara i deasupra comunitii euharistice locale constituit de ceea ce numim azi o diecez". Ierarhia episcopilor i relaiile dintre ei sunt reglate de canoane i nu au un caracter absolut. Nu exist deci nici un criteriu vizibil al adevrului, n afara consensului Bisericilor, care i gsete cea mai natural expresie n sinodul ecumenic. Totui chiar acest sinod - am vzut aceasta mai sus - nu are o autoritate de la sine, n afara i deasupra Bisericilor locale, i nu este dect expresia i mrturia acordului comun. O adunare formal ecumenic" poate chiar s fie respins de Biseric (exemple: Efes 449, Florena 1439). Permanena adevrului n Biseric este deci un fapt de ordin supranatural, asemntor n toate privinele realitii Sfintelor Taine. Eficacitatea sa este accesibil experienei religioase, ns nu examenului raional, i nu ar putea fi supus normelor de drept. Unitatea Bisericii este nainte de toate o unitate n credin i nu o unitate de administraie; ntr-adevr, unitatea administrativ nu poate fi dect expresia unei comune fideliti fa de adevr. Dac unitatea de credin ar fi putut fi determinat de un organism vizibil i permanent, controversele dogmatice ale primelor secole, sinoadele i luptele Prinilor nu ar fi avut nici un sens. Inc i azi, orice realipire la Biseric a comunitilor separate de ea presupune n mod unic i inevitabil acordul lor asupra credinei. Intre Roma i Ortodoxie, orice viitor dialog va trebui deci n mod necesar s fie purtat asupra rolului pe care l acord nc ecleziologia roman Bisericii locale i episcopatului.

Dup Conciliul Vatican I, papa este judectorul ultim n materie doctrinar i, pe de alt parte, exercit o jurisdicie imediat" asupra tuturor catolicilor. Iar dup Conciliul Vatican II - n ciuda speranelor care erau cu privire la acest conciliu, i cu toate c afirmaiei categorice din 1870 i se aduce o oarecare corectiv (aducnd o definiie a episcopatului care, n unele privine, coincide cu principiile ecleziologiei ortodoxe) -, papa Paul al VI-lea a subordonat colegialitatea episcopal autoritii primatului papal, ceea ce nu se ntmplase la Conciliul I Vatican, zicnd c Colegiul sau corpul episcopal se subliniaz n acea hotrre de la Conciliul II - nu are autoritate dect numai mpreun cu pontiful roman, succesorul lui Petru, iar puterea primatului acestuia rmne ntreag asupra tuturor, fie pstori, fie credincioi". Biserica Catolic nva greit urmtoarele puncte doctrinare mai importante: a) Filioque. Catolicii zic c Duhul Sfnt purcede i de la Tatl i de la Fiul. Aceast greeal dogmatic este cea mai grea. Sfntul Evanghelist Ioan spune c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i este trimis n lume prin Fiul (Ioan 15, 26); b) Purgatoriul. Intre rai i iad zic c ar fi un foc curitor numit purgatoriu, n care merg sufletele celor ce nu i-au ispit pe pmnt anumite pcate, apoi se duc n rai. Nu scrie n Sfnta Scriptur i nici Sfnta Tradiie nu vorbete despre aa ceva; c) Supremaia papal. Papa este considerat de ei capul suprem al Bisericii cretine, mai mare dect toi patriarhii, adic lociitorul lui Hristos pe pmnt, numindu-se urmaul Sfntului Petru - poziie nerecunoscut de Biserica Universal; d) Infailibilitatea papal. Conciliul I Vatican din 1870 a recunoscut infailibilitatea papal", zicnd c papa nu poate grei ca om, n materie de credin, cnd predic, fcndu-l egal cu Dumnezeu, ceea ce iari este o dogm nou, respins 6 de Biserica Ortodox ;
6 Infailibilitatea papal a fost combtut cu mult ndrjire de unii din marii teologi catolici, ca: Friedrich, Dollinger, Hefele i alii, chiar in sinodul din Vatican, i ndat dup aceea a i fcut s se rupa de Biserica Romei o parte din fiii ei din diferite ri, care s-au constituit in Biseric aparte sub numele de Vechi Catolici.

32

CLUZ

fN

CREDINA

ORTODOX

URT

PRIVIRE

ISTORIC

33

e) Azimile. Svrirea Sfintei Euharistii cu azim, ca evreii, n loc de pine dospit; f) Imaculata concepie. Ei spun c Maica Domnului este nscut de la Duhul Sfnt, fr pcat strmoesc; g) Transsubstanierea. La sfinirea Sfintelor Daruri catolicii nu fac rugciunea de invocare a Sfntului Duh, cum facem noi la Sfnta Epiclez. Ei zic c Darurile se sfinesc singure, cnd se zice: Luai mncai... i celelalte. Nu au rugciunea de pogorre a Duhului Sfnt peste Daruri; h) Celibatul preoilor. Preoii catolici nu se cstoresc. Sunt celibatari, mpotriva hotrrilor Sinoadelor ecumenice, care au decis ca preoii de mir s aib familie. Iar hirotoniile lor se fac n alt chip, nu prin punerea minilor - cum au predanisit Sfinii Apostoli i Sfinii Prini -, ci prin ungere, ca n Legea Veche; i) Indulgenele papale. nvtura despre indulgene, care arat c prin cumprarea unor bileele, date de pap, se iart pcatele. Ei afirm c sfinii lor au prea multe fapte bune, n-au ce face cu ele, le dau papei, iar el vinde aceste merite prisositoare spre iertarea pcatelor oamenilor care nu au destule fapte bune; j) Mirungerea. Catolicii nu miruiesc copiii imediat dup Botez, ci la apte-opt ani i numai arhiereii au dreptul acesta. Totodat mai greesc i cu urmtoarele 7 : - mprtania pruncilor nu o dau ndat dup botez, ci o amn pn ajung la un numr de ani, din care cauz muli dintre copii mor nemprtii; - mprtirea credincioilor fr ca s fie spovedii; - mprtirea laicilor numai cu Trupul, nu i cu Sngele Domnului; - administrarea Botezului prin turnare i stropire cu ap, iar nu prin afundare; - ngduina de a se mnca lapte, ou i brnz n Postul Mare i oricnd carne de animale sugrumate;
mpotriva infailibilitii papale s-a ridicat i curentul zis modernist din teologia catolic, iar n unele ri nu s-au promulgat oficial nici pn azi actele sinodului din Vatican, prin care papa este declarat infailibilil. Totui infailibilitatea a fost recunoscut i n aceste ri n chip tacit. 7 Extrase din Arhim. Cleopa Ilie, Cuvnt de lmurire n legtur cu rtcirile stilitilor.

- dezlegarea miercurii i a vinerii i a primelor dou zile ale Postului Mare; - nerespectarea pravilei i a tradiiei bisericeti cu privire la gradele de rudenie la svrirea cstoriilor; - svresc mai multe liturghii ntr-o zi la acelai altar; - preoii i diaconii lor nu se mprtesc din acelai potir cu credincioii ca la noi; - se mprtesc unii pentru alii; - chipul clugresc care dup pravile este unul, ei l-au divizat ntr-o serie de ordine i congregaii; - din cauza celibatului clerului, moralitatea public sufer. Chiar i n cult, ea a introdus unele inovaii care o deprteaz mult de Biserica primelor veacuri, ca de pild:lipsa proscomidiei la missa roman, statuile, muzica instrumental, adorarea inimii Domnului nostru Iisus Hristos, limba latin ca unic limb de cult i altele 8 . Aadar, pentru aceste abateri dogmatice, canonice, liturgice i tradiionale, noi numim pe catolici schismatici i nu putem s ne unim cu ei atta vreme ct continu s propovduiasc n continuare aceste erezii 9 . Uniaia este o modalitate de prozelitism practicat de Biserica Romano-Catolic, prin care aceasta a ncercat atragerea cretinilor ortodoci aflai sub vremelnic stpnire
8 Amnunte asupra fiinei i abaterilor de la credin, disciplin, cult, etc. ale romano-catolicismului, ca i ale protestantismului, se gsesc n Irineu Mihlcescu: La Theologie symbolique au point de vue de l'Eglise orthodoxe-orientale, Bucharest et Paris 1932, n Vladimir Guette: Expunerea doctrinei Bisericii Ortodoxe de rsrit, tradus de Mitropolitul Iosif Gheorghian, Bucureti, 1893 i n N. Lopuhin: Cretinismul apusean, tradus de Episcopul Nicodim (viitorul patriarh al Romniei). 9 Dac un catolic trece la ortodoci, nu i se mai face botezul. In cadrul unei slujbe speciale el mrturisete n faa preotului, n biseric, lepdarea de ereziile i greelile catolice i faptul c accept mrturisirea de credin ortodox. Apoi este miruit cu sfntul i marele Mir i i se citete dezlegarea rnduit. Dac un ortodox trece la catolici, trebuie s primeasc botezul papista. Se face catolic, dar i pierde sufletul. Cu catolicii nc nu am ajuns la unire. Au cedat ei n favoarea noastr pn acum vreo 13 puncte, dar mai sunt zece puncte mai importante care ne despart (Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 9, Episcopia Romanului, 1999, p. 127-128).

Uniaia

34

CLUZA

CREDINA

ORTODOX

SCURT

PRIVIRE

ISTORIC

35

catolic la o form de catolicism. Aceast form presupunea acceptarea conducerii papale i a ctorva dogme catolice, pstrndu-se ns folosirea ritului ortodox i a limbii originare. Toate acestea erau ngduite de ctre Roma n vederea latinizrii ulterioare a cretinilor unii. Papalitatea a aplicat aceast strategie n diferite spaii geografice i n diferite momente ale istoriei, folosindu-se n special de ordinul iezuit i de metodele acestuia; n urma unei asemenea strategii a fost ntemeiat i Biserica Unit din Ardeal. Biserica Unit sau Biserica Greco-Catolic din Transilvania a aprut oficial n luna martie, anul 1701, la Viena, n urma presiunilor Bisericii Romano-Catolice - reprezentat n special prin iezuii - i a monarhiei habsburgice, asupra clerului romnesc din Ardeal, condus de mitropolitul Atanasie. A aprut din slbiciunea unora din preoii i protopopii romni, care au cedat n faa promisiunilor de mbuntire a strii lor materiale - cci i ei erau considerai iobagi, ca i toi romnii - i a constrngerilor politice, religioase, de multe ori nsoite de fora armat, mpotriva ortodocilor. Stpnirea austriac catolic instaurat peste Transilvania dorea s dobndeasc adereni n rndul populaiei autohtone, care era majoritar romneasc i ortodox. Pn n acest moment, naiunile recunoscute n Transilvania erau maghiarii, saii i secuii, romnii avnd statutul de tolerai. Noua stpnire habsburgic, pentru a-i consolida dominaia, a nceput o lupt pentru a slbi puterea calvinilor i a ntri confesiunea catolic, care - ntre cele patru religii recepte: catolic, calvin, luteran i unitarian - era cea mai slab. Astfel s-au decis s sporeasc numrul catolicilor, aducndu - i pe romnii ortodoci sub influena Scaunului papal. La nceput iezuiii au pus o singur condiie pentru unirea romnilor ortodoci cu Biserica Romei, aceea de a accepta primatul papal, promind s nu se ating n nici un fel de dogmele, legea i cultul Bisericii Ortodoxe. In acelai timp ei au fluturat naintea clerului romn (preoi i protopopi ) mai multe avantaje materiale. Mitropolitul Atanasie, dei ezita n legtur cu unirea, fiind chemat la Viena i constrns, a cedat presiunilor iezuite i ale curii de acolo, n frunte cu mpratul Leopold I, i a semnat

actul de unire cu Roma. Iezuiii au venit i cu un text falsificat de ei, n care se spunea c mitropolitul Atanasie i protopopii romni au acceptat patru puncte de cedare: a) papa este capul ntregii Biserici; b) folosirea azimei la svrirea missei"; c) introducerea adaosului Filioque n simbolul credinei; d) dogma purgatoriului. Dup semnarea actului de unire cu Roma, mitropolitul Atanasie a fost din nou hirotonit ca preot, apoi episcop, de cardinalul catolic Kollonich i de episcopii catolici din Gyor (Raab) i Nitra, fiind apoi supus mitropolitului catolic de Esztergom (Strigoniu). I-a fost dat un salariu anual de 4000 de florini, titlul de consilier imperial, precum i un lan de aur mpodobit cu cruce i cu portretul mpratului, pentru - ziceau ei - meritele sale nalte i speciale..., pentru nvtura i erudiia lui, pentru viaa lui exemplar i pentru celelalte virtui ale sale", dei la venirea n Viena, pentru a-l putea antaja ca s fie de acord s primeasc unirea, i-au adus tot felul de acuze privind viaa lui particular. I s-a impus i un teolog iezuit pe lng el, fr tirea cruia nu putea face nimic, acesta cenzurndu-i orice aciune i dictndu-i ce trebuie i ce nu trebuie s fac. I s-a interzis corespondena cu rile Romne, iar dreptul de a numi pe episcopii unii s-a dat mpratului. Aproape toi romnii au protestat energic: Noi, printe, papistai mori, iar vii nu vom fi..., gata suntem sngele s ni se verse, dect legea prinilor notri s pierdem", ziceau credincioii din cheii Braovului ntr-un protest adresat lui Atanasie. La fel credincioii din Clata spuneau: Noi, tot satul, legea i religia noastr n care ne-am nscut, nu o prsim. E treaba popilor cu care religie vreau s se uneasc; noi nu ne amestecm n aceasta, dar dac vom vedea c vreau s introduc la noi nnoiri, unul ca acela nu va mai fi popa nostru". i la fel a fost n tot poporul ortodox. Patriarhul de la Constantinopol, Calinic II, mpreun cu sinodul su, l-au anatematizat pe Atanasie n edina sinodal din 5 august 1701. Atanasie a ncercat s revin la Biserica Ortodox n anul 1711 - i se poate spune c aproape o jumtate de an a ncetat practic unirea cu Roma -, dar apoi a cedat din nou presiunilor catolice.

36

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

IIRT

PRIVIRE

ISTORIC

37

In aceast unire nu a fost la mijloc nici o inspiraie dumnezeiasc sau vreo chemare de Sus", cum pretindeau iezuiii, ci numai dorina de obinere a unor avantaje pentru romni, dup cum se vede i din cuvintele episcopului unit Inochentie Micu, care zicea: Eu i clerul meu ne-am unit sub condiia de a obine acele beneficii i foloase de care se bucur romano-catolicii, altfel, dac nu ni se dau, ne facem orice". De altfel i un rspuns al Curii de la Viena vorbete de nesinceritatea unirii cu Roma a romnilor: Pe fa, n adunri i n convorbiri particulare, popii nii sau preoii nii declar adeseori c ei n-au depus jurmntul pentru unire i pentru lepdare de la schism, ci numai ca s poat fi liberi de judecata domnilor de pmnt, de servicii i de contribuii; se vede aceasta i din faptul c n realitate se servesc toi de cri schismatice (ortodoxe, n.n.), din care vorbesc poporului, slujesc Liturghia, n care se neag n chip fi c Sfntul Duh purcede de la Fiul i nu adaug nici n Simbolul niceean Filioque; ...absolut nici unul dintre popi nu nva i nu instruiete poporul, fie n mod particular, fie n biseric, despre cele patru puncte. Numai cnd se ivete vreo cauz, vreun litigiu, vreo contribuie proprie de ordin lumesc, se refugiaz toi la imunitatea unirii, ca la o ancor sacr". Dup unirea cu Roma a nceput o perioad neagr de prigonire a ortodocilor, i de ctre catolici, i de ctre unii din episcopii unii, sprijinii de trupele imperiale: biserici furate de la ortodoci i date uniilor - dei uniii erau numai civa fa de marea mas a ortodocilor -, amenzi, arestri, bti, ucideri. In timpul luptelor pentru pstrarea credinei ortodoxe au ptimit i Sfinii Martiri i Mrturisitori, ieromonahii Visarion Sarai i Sofronie de la Cioara, preoii Ioan din Gale i Moise Mcinic din Sibiel, credinciosul Oprea Miclu din Slite, canonizai n 1992 de Biserica Ortodox ca sfini. Dar nu numai ei, ci a ptimit ntregul popor romnesc, dnd multe jertfe pe altarul dreptei credine, acestea culminnd cu distrugerea a 150 de biserici, mnstiri i schituri (cele de lemn fiind arse, cele de piatr fiind drmate cu tunurile) de ctre generalul Bukow, trimis de ctre mprteasa Maria Tereza pentru a sprijini uniatismul. In felul acesta a ncetat practic viaa monahal din Transilvania.

Intre presiunile la care erau supui romnii, a fost, de exemplu, reglementarea pentru cei ce voiau s treac la Ortodoxie, fie unii 1 0 , fie catolici. Aceast reglementare dispunea ca aceia care doreau s prseasc confesiunea catolic sau unit, s fac o catehizare de ase sptmni n nvtura catolic (sau unit), pltind cte un zlot pe zi celor care-i catehizau (!). Dar n ciuda tuturor oprelitilor, care practic fceau imposibil ntoarcerea romnilor unii la Ortodoxie, s-a pornit totui o puternic micare de revenire n ara Haegului, deci tocmai acolo unde parohiile au fost trecute forat la unire, n 1761. Episcopul unit Grigore Maior a fost nevoit s cear sprijinul guvernului i al autoritilor militare pentru ntoarcerea poporului la uniaie. Acelai lucru s-a ntmplat i n ara Fgraului, unde vicarul Ignatie Darabant a avut nevoie de sprijinul armatei habsburgice pentru stvilirea micrii de ntoarcere la Ortodoxie. Peste puin timp, la 20 august 1782, mpratul Iosif II a dat aa numita Patent de unire, prin care dispunea ca fiecare Biseric s rmn cu credincioii pe care i avea i s nu se mai fac prozelitism. De fapt, msura a fost luat numai mpotriva Bisericii Ortodoxe, care nu putea primi credincioi unii. In schimb Biserica Unit a continuat i n viitor aciunea prozelitist, folosindu-se de sprijinul permanent al autoritilor de stat. La 1798 s-a ncercat o refacere a Bisericii Ortodoxe, fcndu-se un memoriu iniiat de oameni de seam ortodoci i unii. Memoriul lor a ajuns la episcopul catolic Batthyani Ignacz din Alba Iulia, la guvernatorul Transilvaniei Banffi i la mprat, care, n 1800, a dispus clasarea dosarului, innd seama de propunerea celui din urm, c dezbinarea romnilor este de folos statului, care poate s-i stpneasc mai uor. Pn spre sfritul secolului XVIII, crile de cult (Liturghierul, Molitfelnicul, Evanghelia, Apostolul, Penticostarul, Octoihul, Triodul, Mineiele, Ceaslovul, Psaltirea...) tiprite de unii, pstrau n ntregime rnduielile liturgice ortodoxe. Sub
Muli dintre cei ce trecuser la uniaie, de bun voie sau silii, ct i cei din satele ce fuseser declarate n mod arbitrar unite, voiau s se ntoarc la Ortodoxie.
10

38

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

CURT

PRIVIRE

ISTORIC

39

episcopul Ioan Bob (instalat n 1784), s-a nceput tiprirea crilor de slujb i de nvtur cu un coninut catolicizant. Tot el a introdus cele mai multe numiri catolicizante n Biserica Unit din Transilvania. De pe la sfritul secolului al XVIII-lea, prigoana uniilor susinui de autoritile catolice asupra ortodocilor s-a atenuat, ortodocii i uniii militnd pentru ca naiunea romn s-i obin drepturile ei. Episcopii Vasile Moga de la Sibiu i Ioan Lemeni de la Blaj au naintat mpreun mai multe memorii ctre autoritile de stat prin care cereau drepturi naionale i sociale pe seama pstoriilor lor. In hotrrile Adunrii Naionale Romneti de la Blaj din 3/15 mai 1848, se preconiza o singur Biseric romneasc (deci desfiinarea celei unite) i reactivarea vechii Mitropolii a Transilvaniei. Ins episcopii unii Ioan Lemeni de la Blaj i Vasile Erdelyi de la Oradea s-au opus, i cu sprijinul catolicilor i al Curii de la Viena au oprit procesul de refacere a unitii ortodoxe. In anii urmtori, s-au fcut trei ncercri pentru deplina catolicizare a Bisericii Unite din Transilvania i pentru totala ei supunere papei i Congregaiei De Propaganda Fide". Astfel, trei concilii inute tainic, n anii 1872, 1882 i 1900, la Blaj, au ncercat o total catolicizare a doctrinei, cultului i organizrii Bisericii Unite. Din mrturisirile de credin ale acestor trei concilii constatm c ele primeau ntreaga nvtur a Bisericii Catolice, inclusiv hotrrile Conciliului de la Trident (1543-1563), ale Conciliului I Vatican (1869-1870), de asemenea i infailibilitatea papei etc. Mrturisirea Conciliului din 1900 se ncheia prin cuvintele: Mai ncolo, primesc i mrturisesc toate celelalte cte le primete i le mrturisete Sfnta Biseric a Romei..., peste acestea, promit i jur ascultare adevrat pontificelui roman, urmtorului fericitului Petru, principele apostolilor i vicarul lui Iisus Hristos". Deci cele trei Concilii provinciale au introdus dogme noi, catolice, n Biserica romneasc Unit din Transilvania. Supunnd-o cu totul Scaunului papal, ea i-a pierdut i puina independen care i-a mai rmas, grbind procesul de ncorporare a ei n Biserica Romano-Catolic.

Muli intelectuali unii au luat o atitudine energic mpotriva hotrrilor adoptate de aceste Concilii, care au avut loc fr tirea clerului i a credincioilor unii. De pild, profesorul Nicolae Densuianu, cel care a descoperit <<manifestul de unire din 1698, califica sinoadele de la 1872, 1882 i 1900, ntr-o brour tiprit la Braov, ca adevrate adunri secrete pentru schimbarea religiunei strmoeti a poporului romn din Mitropolia Alba Iuliei". El constata c sub Atanasie Anghel nu s-a primit nici o dogm catolic, pe cnd acum se primir toate dogmele catolice, toat credina catolic, declar pe papa de suprem cap ierarhic cu puteri absolute i infailibil n Mitropolia de Alba Iulia. Episcopul Atanasie fusese silit de grelele mprejurri de atunci i el fcuse o unire cu Roma n sens naional. Mitropolitul Vancea ns, fr s fie constrns de evenimente politice ori de alt natur, fcu o unire exclusiv n sens catolic i n contra voinei poporului r o m n " . I n acest fel, conchidea Densuianu, unirea cea adevrat, catolic, cu Biserica Romei nu o fcu episcopul Atanasie, ci mitropolitul Vancea". Dar aceast catolicizare forat i-a nsuit-o numai o parte a clerului, ndeosebi teologii cu studii n instituiile de nvmnt catolic (Budapesta, Viena, Roma) i unii intelectuali nstrinai de neamul i credina strmoeasc. Poporul romn unit i-a pstrat ns vechea sa tradiie ortodox, fr s tie nimic de hotrrile secrete ale vldicilor i ale celorlali teologi. In secolul XIX i pn n anul 1918 existase o conlucrare ntre clerul i credincioii ortodoci i unii pentru slujirea intereselor poporului romn, ei luptnd mpreun n momentele cele mai importante din viaa poporului romn (la revoluia din 1848, n anii 1892-1894 i la Marea Unire din 1918). Muli doreau ca n 1918, odat cu unitatea statal, s se nfptuiasc i unitatea bisericeasc. Din nefericire au fost i cazuri n care Mitropolia Blajului, ca i episcopiile ei sufragane, i politicienii greco-catolici au ncercat n felurite chipuri s mpiedice micarea de revenire la Biserica strbun. Apoi, prin Concordatul dintre statul romn i Vatican, semnat n 1927, Biserica romneasc Greco-Catolic (Unit), care era considerat pn atunci, chiar de Scaunul papal, ca o

40

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOX

SCURT

PRIVIRE

ISTORIC

41

Biseric autonom, cu caracter naional romnesc (recunoscut i de art. 22 din Constituia din 1923), devenea un simplu rit al Bisericii Catolice, astfel c i pierdea caracterul naional i autonomia. Episcopii unii erau numii acum de Vatican, nclcndu-se vechiul drept tradiional i canonic al Arhiepiscopiei Blajului de a propune trei candidai, din care autoritatea de stat s numeasc pe unul. Totui, n anii dinaintea celui de-al doilea rzboi mondial, s-au manifestat mai multe tendine de revenire a uniilor la Biserica Ortodox. Micarea de rentoarcere la snul Bisericii Ortodoxe era puternic n rndul credincioilor, cci zeci de sate, n frunte cu preoii lor, au revenit la Biserica strmoeasc; i pe lng aceste treceri n mas au fost mii de treceri individuale. La 27 februarie 1939 a avut loc o mare adunare la Alba Iulia cu aproximativ 50.000 de participani, n frunte cu Mitropoliii Nicolae Blan de la Sibiu i Alexandru Nicolescu de la Blaj, n cadrul creia s-a semnat un act privind unirea celor dou Biserici romneti i s-a hotrt s se nceap tratativele n vederea reunificrii; din nefericire, nelegerea ncheiat atunci nu s-a putut transpune n fapt, cci n curnd a izbucnit al doilea rzboi mondial. Micarea de revenire a clerului i a credincioilor s-a intensificat dup al doilea rzboi mondial. In 1948, Mitropolitul Nicolae Blan, la cuvntarea rostit la Blaj cu ocazia aniversrii a 100 de ani de la Marea Adunare de la Blaj din Cmpia Libertii, a adresat chemri credincioilor unii de a se ntoarce acas". Ca urmare a acestei stri de spirit, 36 de protopopi i preoi, delegai de 430 de colegi de-ai lor, au inut o consftuire la Cluj, hotrnd revenirea la Biserica strmoeasc i ruperea legturilor cu Biserica Romei. La 21 octombrie 1948, la Catedrala ncoronrii din Alba Iulia s-a ntrunit o mare Adunare Naional bisericeasc, n prezena Patriarhului Justinian i a ntregului Sinod, prin care s-a consfinit desfiinarea Bisericii Unite i rentregirea Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania. Credincioilor unii nu le-a fost greu s revin la Biserica mam, Biserica Ortodox, pentru c ei nu respectau practic cele impuse de catolici.

Dar o parte a clerului i numeroi intelectuali n-au aderat la aceast rentregire. Desfiinndu-se eparhiile unite n toamna aceluiai an, preoii respectivi s-au angajat n diferite slujbe de stat, iar credincioii nerevenii au preferat s se roage n biserici romano-catolice. Greelile uniilor" sunt urmtoarele: a) Consider pe pap drept cap al Bisericii lui Hristos. Este o mare greeal i strin de adevr s-l recunoti pe pap drept cap al Bisericii, cci singurul Cap al Bisericii este Hristos, iar noi suntem mdularele Trupului Su, care este Biserica cea una, adevrat, soborniceasc i apostoleasc, cci

Unul este Dumnezeu, Unul este i Mijlocitorul Dumnezeu i oameni: Omul Hristos Iisus (I Tim. 2, 5).

ntre

Iar de vreun vicar al lui Hristos, noi nu tim, cci Hristos nu ne-a prsit, ci este cu noi n veacul veacului. i nici Sfinii Prini de vreun vicar al lui Hristos n-au tiut, nici toi patriarhii i nici chiar Sfntul Apostol Petru, care se ia de catolici drept mrturie, n-au tiut de una ca aceasta, ci sobornicete totdeauna au povuit Biserica, Duhul Sfnt stndu-le ntr-ajutor. Chiar Sfntul Petru, cum arat Faptele Apostolilor, cu smerenie s-a plecat cuvintelor celor insuflate de Dumnezeu ale Sfntului Apostol Pavel, cnd acesta i-a stat mpotriv pentru cei netiai mprejur (Gal. 2, 11-21). Iar dac struie s se cheme c este fr de greeal, noi nu primim una ca aceasta, fiindc numai Unul Dumnezeu nu poate grei; i prin darul Lui, la fel i Biserica, cea una, cltorete fr de greeal, cci Duhul Sfnt o povuiete pe ea. i nu se poate nici a-l recunoate pe pap drept ntistttor i a avea comuniune cu el, chiar dac ai pstra n toate celelalte dreapta credin, cci nu te poi mprti cu cel ce cuget, face i nva cele potrivnice dreptei credine; b) Sfnta Imprtanie se poate face i cu pine nedospit - azim -, ca evreii; c) Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul (Filioque). In aceast privin Cuviosul Paisie de la Neam spune urmtoarele: ...Pentru c este cugetarea catolicilor pentru Unul Dumnezeu n Treime, rea, nedreapt i potrivnic Sfintei Scripturi, i ntru aceasta este deopotriv cu Arie i cu toi

42

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

SCURT

PRIVIRE

ISTORIC

43

ceilali eretici. i dac cineva mrturisete astfel precum c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul, pentru acela nu este ndejde de mntuire, chiar dac ar ndeplini toate poruncile lui Hristos, chiar dac nc i pe mori i-ar nvia, pentru c defimeaz cu rea slav Duhul Sfnt i dou pricini socotete a fi n Dumnezeire, una a Tatlui i alta a Fiului" 1 1 ; d) In afar de rai i iad mai exist un loc curitor, numit purgatoriu. Purgatoriu nu este. Catolicii zic c ntre rai i iad ar fi un foc curitor, unde merge sufletul cteva sute de ani i se cur acolo, apoi trece n rai. Nu exist aa ceva. Noi avem Evanghelia Judecii, pe care o au i ei, dar nu arat trei locuri, ci numai dou - raiul i iadul. Mntuitorul, cnd va sta pe Scaunul slavei Sale i va aduna toate popoarele de la zidirea lumii s le judece, i va despri pe dnii, precum desparte pstorul oile de capre. i va pune pe drepi de-a dreapta Sa i pe pctoi de-a stnga Sa... i vor merge pctoii n munca venic, iar drepii n viaa venic. Deci nu putem zice c sunt trei locuri, ci numai dou: munca venic sau viaa venic" 1 2 . Pe lng aceste patru puncte, reamintim c la trei sinoade tainice de la sfritul secolului XIX, s-a hotrt primirea ntregii nvturi catolice. Avnd n vedere toate aceste lucruri, se vede c uniaia este o catolicizare lent i o micare subversiv fcut cu scop politic pentru a aduce pe ortodoci sub ascultarea Romei.

in special prin minoritile etnice din Transilvania, maghiarii i germanii. Mai trziu au ptruns i sectele neoprotestante. 1. B a p t i t i i Numele i-l iau de la nvtura lor despre botez (bapto = a afunda), susinnd c botezul trebuie mprtit numai adulilor. Ei sunt urmai ai anabaptitilor lui Thomas Munzer din Germania de prin anii 1533-1534. Intemeietorul sectei baptiste este un fost pastor puritan 1 3 , englezul John Smith. Din cauza persecuiilor din partea Bisericii Anglicane mpotriva tuturor nonconformitilor, John Smith fuge n Olanda n anul 1606. Aici face cunotin cu rtcirile mennoniilor, care nvau c botezul trebuie dat numai vrstnicilor i numai prin cufundare i c jurmntul i serviciul militar sunt oprite. In scurt timp trecu i el la aceast sect, botezndu-se a doua oar, mpreun cu ceilali nsoitori ai si, nu prin cufundare, ci prin turnare (stropire). In anul 1611 se ntoarce din nou n Anglia i nfiineaz noua sect baptist", numit a baptitilor generali", spre deosebire de cea a baptitilor particulari", condus de John Spilsburg, care susineau botezul prin cufundare. Cam deodat cu baptitii englezi au luat fiin n America baptitii americani. ntemeietorul acestora a fost tot un englez, Roger Williams, fost puritan, care, nemulumit de dezbinarea baptitilor englezi i neputnd suporta persecuiile Bisericii Anglicane, n anul 1631 fuge n America de Nord, unde nfiineaz secta baptitilor regulari", cu ali 12 membri, care se botezar unul dup altul prin cufundare. Baptismul a fost persecutat i n America pn n anul 1783, dar, dup proclamarea independenei S.U.A., i s-a dat deplin libertate religioas. Ca i baptitii englezi, i baptitii americani s-au dezbinat ntre ei, astfel nct n prezent se pot ntlni peste zece feluri de
13 Regele Angliei Henric al VIH-lea s-a ridicat mpotriva papei, pentru c acesta nu i-a desfcut prima cstorie i prin acel faimos Non possumus" i-a refuzat cstoria cu Ana Boleyn. Din aceast pricin s-a produs ruptura cu papalitatea, nscndu-se Biserica Anglican (1534). Mai trziu s-a produs o reform i n Biserica Anglican. Cei ce au primit noua reform s-au numit conformiti", iar cei care n-au recunoscut-o, s-au numit nonconformiti". Nonconformitii s-au dezbinat la rndul lor n prezbiterieni sau puritani, congregaionaliti sau independeni . a.

Capitolul 3 Noi erezii i secte

Protestantismul, aprut n secolul al XVI-lea n cadrul Bisericii Romano-Catolice, a dat natere unei Biserici Reformate i unei Biserici Luterane, care au ptruns i n ara noastr
11 Sfntul Paisie de la Neam, Cuvinte i scrisori duhovniceti, vol. I, Editura Tipografia Central, Chiinu, 1998, p. 67. 12 Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 3, 1996, p. 63.

44

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

SCURTA PRIVIRE ISTORIC

45

baptiti: baptitii vechi, baptitii voinei libere, baptitii smbtari, baptitii celor ase principii, discipolii lui Hristos, baptitii unitarieni, baptitii scufundtori, Biserica lui Dumnezeu e t c , numele fiecrei secte ilustrnd principiul generator al ereziei; n general sectele se alipesc de un anume aspect al credinei i l absolutizeaz n dauna celorlalte. In sec. XIX baptismul trece din Anglia n Germania. Din Germania baptismul trece n Ungaria, iar de aici ncepe a face ravagii printre romnii din Ardeal, ndeosebi judeele Arad i Bihor, ungurii sprijinind rspndirea baptismului la noi n ar. Iat ce scrie deputatul ungur Almay Oliver n ziarul Aradi Kozlony n anul 1913: Chestiunea naional romneasc ar trebui dezvoltat n aa chip ca poporul romn s fie dezlegat de sub conducerea preoilor romni. E de mare nsemntate faptul c chestiunea romneasc, cel puin n parte, poate fi rezolvat cu ajutorul baptismului. Baptismul poate ajunge la cuceriri de necrezut n judeul Arad..." Nu este de mirare c primii predicatori baptiti printre romni au fost unguri. Prin anul 1888 baptistul Kronyai Mihaly predica prin Curtici, jud. Arad, i Talpo, Bihor, iar prin alte comune activau Toth Istvn, Csopjk Attila i alii. Nici celelalte provincii romneti n-au rmas nemolipsite, dei n msur mai mic. Astfel, dup 1916, baptismul a ptruns n Bucovina, Moldova i Muntenia, aa c astzi sunt n ar cteva ramuri ale sectei baptitilor. Cultul lor const n rugciuni, n cntece religioase i mai ales n predici. La cultul dumnezeiesc se practic uneori i Cina Domnului", o ceremonie care const n mprtirea" cu pine i cu vin. Cultul public este svrit n casele de rugciuni", n care se fac evanghelizrile de dup mas i seara, cu deosebire duminica. nvturile baptitilor sunt n majoritate cele ale protestanilor: a) nu recunosc Sfnta Tradiie i cele apte Sfinte Taine; b) sunt mpotriva cinstirii sfintelor icoane, a Sfintei Cruci, a sfintelor moate, a rugciunilor pentru mori, a jurmntului, a postului, a simbolurilor liturgice .a.; c) dreptul i puterea disciplinar o are adunarea;

d) sunt rigoriti, nengduitori fa de cei ce pctuiesc; e) botezul l aplic numai celor vrstnici i se svrete numai printr-o singur scufundare (el nu iart pcatele); f) fiecare are dreptul i priceperea de a tlcui Sfnta Scriptur; g) nu au dect trei srbtori: Crciunul, Pastile i Rusaliile; h) sunt mpotriva cinstirii Maicii Domnului i a sfinilor. Toate aceste nvturi le au i celelalte secte, cu deosebirea c acelea au n plus i altele, specifice lor. 2. Adventitii Ii au numele de la cuvntul latinesc adventus=venire, deoarece i preocup mult venirea a doua a Domnului i n special data exact a ei. De dat mai recent dect baptitii, secta lor a fost ntemeiat de William Miller, fermier din America, nscut la 1782 n oraul Pitsfield. Prinii lui au fost baptiti sraci i nu i-au putut da o cultur nalt; ns lui i plcea s nvee i, n urma unei lecturi bogate, a ajuns s fie liber cugettor. Grozviile rzboiului anglo-american din 1812-1816, la care a luat i el parte, l-au fcut s se apropie de Sfnta Scriptur i s devin credincios baptist ca i prinii lui. Dar citind cu mult struin Biblia i neavnd pricepere i pregtire destul pentru nelegerea ei, a scos din ea fel de fel de rtciri, cum ar fi c venirea a doua va fi ntre 1 martie 1843 i 1 martie 1844; atunci Hristos va ntemeia pe pmnt o mprie de o mie de ani (mileniul) cu cei drepi care vor nvia; iar la sfritul mileniului vor nvia i cei pctoi i vor fi judecai .a. Data venirii a doua a stabilit-o pornind de la Daniel (8, 14), unde proorocul spune iudeilor c pn la curire vor trece 2400 de zile. Prin zile, Miller a neles ani, iar prin curirea templului a neles ntemeierea mileniului. Socoteala a nceput-o de la anul 457 .d.Hr., fiindc n acest an a nceput robia babilonic. De la aceast dat i pn la Hristos vor mai trece restul pn la cifra de 2300 ani, adic nc 1843 de ani, dup care va urma venirea a doua i mileniul. Proorocia aceasta i-a anunat-o Miller nc din anul 1833 prin broura sa nvederare din Sfnta Scriptur a venirii a

46

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

SCURT

PRIVIRE

ISTORIC

47

doua a lui Hristos n anul 1843". Acelai lucru l-a vestit apoi revista Semnele timpului", scoas n 1840 de Iosua Himes, un adventist fanatic, apoi n Strigtul din miezul nopii" (1842). Dar profeia lui Miller nu s-a mplinit, ceea ce a tulburat foarte mult pe aderenii si numii adventiti. Miller i-a recunoscut n public greeala sa i a socotelilor sale, dar totui a continuat s afirme c venirea a doua trebuie s fie n curnd. Un ucenic al lui Miller, pe nume S. Snow, a cutat s mpace pe adventiti, spunnd pe baza textului de la Levitic (12, 29) c mai trebuie s adauge nc apte luni i zece zile, i c data de 10 octombrie 1844 este data sigur a venirii a doua. De data aceasta a fost anunat prin reviste, ziare i conferine i era aa de mult crezut, nct aderenii rani i-au lsat cerealele pe cmp nerecoltate, iar cei de la ora i vindeau casele i tot ce aveau. Noaptea de 9 spre 10 octombrie 1844 a fost ateptat cu mari emoii. Adventitii s-au adunat ntr-o sal mare din oraul Boston, ateptnd sunetul trmbiei ngereti care avea s vesteasc lumii a doua venire a Domnului. Dar noaptea aceasta a trecut ca toate celelalte nopi, iar adventitii, vzndu-se nelai i de data aceasta, au prsit secta n mas. Insui Miller a mrturisit public c a greit i a sftuit pe adepii si s treac la baptiti, ns baptitii nu i-au primit. Aderenii care au mai rmas au nceput apoi a se mpri i a se organiza n diferite grupuri separate, ca: adventitii Evangheliei, cretinii adventului, uniunea adventului etc. Unii dintre ei au strmutat apoi data venirii a doua pentru anul 1874. Astzi adventitii sunt de dou feluri: adventitii de ziua a aptea i adventitii reformiti, fiecare continund s fie preocupai de noi calcule n vederea aflrii datei celei de a doua veniri, ignornd cuvntul Mntuitorului dup care nimeni nu poate afla i nu poate ti ziua aceasta (Matei 24, 36). Intemeietorul acestei secte a fost Joseph Bates, cpitan de vapor, i mai ales soii James i Hellen White, toi din America. Aceast femeie, Hellen White, socotit profetes a sectei, fiind bolnav de isterie, avea adesea halucinaii, aiureli, pe care le socotea drept descoperiri dumnezeieti; ea a cltorit

A. Adventitii de ziua a aptea

prin toate centrele mai nsemnate din America i Europa, rspndind pretutindeni nvtura adventist. Despre datele stabilite de Miller i Snow, privitor la aazisa a doua venire, susinea c ele nu au n vedere venirea a doua, ci curirea templului ceresc de pcatele fiilor lui Dumnezeu (Evrei 9, 23) i c acel timp este i de judecat, (I Petru 4, 17) i de aceea sfritul lumii va fi curnd sau, dup Apocalips (14, 6-7), a i sosit. Previziunile i fixarea datei au continuat, fiind propui pe rnd anii: 1845, 1849, 1851, cea din urm fiind certificat i de o viziune" a lui H. White. Tot printr-o viziune cereasc" a profetesei, adventitii au preluat serbarea smbetei de la baptitii de ziua a aptea, n 1860 secta lundu-i denumirea de Adventitii de ziua a aptea". Din America adventismul de ziua a aptea a ptruns n Europa, unde i-a format comuniti organizate i case de edituri, susinnd o vie propagand prin ziare i reviste. Ei au coli confesionale i seminarii, iar centrul de propagand l au n oraul Hamburg (Germania), pentru Europa. In Romnia, adventismul a fost adus la anul 1870 de Mihail Czehovschi, fost preot romano-catolic, care a activat mai nti la Piteti, ca reprezentant al adventitilor de duminic. Adventismul de ziua a aptea a fost adus mai apoi i de ali strini, mai nti n Dobrogea, iar prin 1890 ptrunde n Bucureti. Propaganda rmne ns fr rezultate remarcabile, fiind susinut numai de strini pn n anul 1906, cnd studentul n medicin Petre Paulini se convertete la adventism, primind botezul de la adventitii smbtari. El este prima victim dintre intelectualii romni. In scurt vreme el ia conducerea sectei i o organizeaz, susinnd-o printr-o propagand n care nu a omis nici unul din mijloacele cele mai jignitoare la adresa Bisericii i a clerului nostru. In 1920 s-au organizat sub denumirea de Uniunea comunitilor evanghelice ale adventitilor de ziua a aptea". Mai multe comuniti alctuiesc o Conferin" - de obicei comunitile dintr-o provincie. Iar Conferinele" la un loc alctuiesc Uniunea. Cartea lor de cult principal este Imnurile cretine". nvturile caracteristice ale adventitilor sunt: a) Cunoaterea datei exacte a venirii a doua;

48

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

SCURT

PRIVIRE

ISTORIC

49

b) Mileniul - sau mpria de o mie de ani a lui Hristos pe pmnt, cu cei drepi; c) Nu exist iad, nici suflet nemuritor; d) Serbarea smbetei; e) Obligativitatea Testamentului Vechi, relativ la legile despre mncruri curate i necurate; f) Domnia lui Antihrist de 1260 de zile (Apoc. 12, 6) este de 1260 de ani i anume ntre 538-1798 (domnia papalitii). Alte rtciri sunt cele comune tuturor sectelor. Adventitii reformiti sau, pe numele lor ntreg, Micarea reformatoare a adventitilor de ziua a aptea", sunt o fraciune nscut din snul adventitilor de ziua a aptea. Dup moartea profetesei" H. White (1915), s-au ivit mai multe femei adventiste, care se pretindeau a fi chemate s o nlocuiasc. Dintre acestea a reuit s se impun Margareta Rowen din Los Angeles (California), care susinea c adventismul trebuie supus unei schimbri, aa cum i s-a descoperit ei, i anume: adventitii cu adevrat cretini nu trebuie s pun mna pe arme, ca s ajute statele n planurile lor rzboinice. Adventitii care n timpul rzboiului au luat arma n mn, au prsit calea adevrului. Rzboiul nceput n 1914, spunea ea, este ultimul rzboi, fiindc trim vremurile cele de apoi, cnd sfritul lumii este aproape. De aceea nici cstoria nu este admis, ca una ce de acum nainte nu mai are nici un rost; de asemenea se interzice mncarea de carne. Aa s-a nscut adventismul reformat sau rowenismul, prin anul 1916, ca o micare reformist n snul adventitilor de ziua a aptea. Din America adventismul a trecut n Germania, iar de aici mai departe, ajungnd pe la noi n 1917-1918 prin mijlocirea unui soldat cu numele Kremer, cstorit cu o nemoaic reformist din Hamburg. Totui n-a reuit s prind teren, din cauza atitudinii lui fa de stat. Secta a fost interzis, fapt pentru care nu i-a putut face propaganda dect pe ascuns sau prin foile lor Pzitorul adevrului" i Solul misionar". nvturile reformiste sunt expuse n broura O scurt lmurire a principiilor adventitilor de ziua a aptea, micare de reform" (Bucureti, tip. Cultura, 1924), fiind combtut de

Petre Paulini, conductorul celorlali adventiti n broura Profei fali i profeii mincinoase". 3 . M a r t o r i i lui I e h o v a Martorii lui Iehova sau studenii n Biblie, zii i mileniti 14 sau russeliti, este una din cele mai periculoase secte care acioneaz i n ara noastr. Adepii ei s-au numit russeliti", dup numele ntemeietorului, mileniti", ca unii care rspndesc nvtura despre mileniu", studeni n Biblie", ca unii ce ar studia mai serios dect ceilali Biblia i n fine martorii lui Iehova", ca singurii mrturisitori" ai lui Iehova. ntemeietorul sectei lor a fost Carol Russel, comerciant din America, nscut la Pittsburg, statul Pennsylvania, n 1852, din prini irlandezi, prezbiterieni, emigrai n America. Ajungnd n contact cu adventitii, ei s-au molipsit de nvturile acestora despre inexistena iadului i despre apropiata a doua venire a Domnului pentru aezarea mpriei de 1000 de ani pe pmnt. Russel s-a apucat s cerceteze Biblia i a ajuns la concluzia c aceste nvturi ar fi conforme cu ea i c venirea a doua nu se va face n scopul judecii, ci al restabilirii sau al restaurrii, iar mileniul are un caracter purificator. In 1872 nfiineaz un cerc al studenilor n Biblie" fcnd nceputul sectei -, iar n anul 1874 scrie cartea Scopul i modul venirii a doua a Domnului". Anul 1874 era data fixat de adventiti pentru venirea a doua a Domnului n trup. Profeia ns nici de data aceasta nu s-a mplinit, ceea ce a descurajat pe adereni. Russel ns le furnizeaz explicaia c Hristos a venit, dar numai n duh, i nu L-a vzut nimeni, c a venit precum nsui spunea c va veni: ca un fur", nevzut. De la 1874 la 1878, spunea el, sunt cei trei ani i jumtate (Apoc. 14, 14-20). Apoi, n 1878 a nceput s-i arate marea Sa putere i s ntemeieze mpria Sa, iar n primvara anului 1878 au nviat Apostolii, dar i ei sunt asemenea lui Hristos, fiine spirituale invizibile ochiului omenesc. Dei la nceput a colaborat cu adventitii, n cele din urm Russel se desparte de ei i n anul 1879 nfiineaz revista
14 Numele de mileniti nu poate fi specific acestei secte, deoarece mai sunt i alte secte mileniste, i anume toate care au rtcirile privitoare la mileniu (mpria de o mie de ani).

B.

Adventitii

reformiti

50

CLUZ

fN

CREDINA

ORTODOX

U'URT

PRIVIRE

ISTORIC

51

Turnul de veghe", scris de el i tradus n mai multe limbi, ntre care i romn. El a scris apoi i cri pe care le-a rspndit prin mijlocirea Societii de Biblie i de tractate: Turnul de veghe", din Brooklin (Statele Unite), nfiinat i condus de el n acest scop, n acest ora avndu-i domiciliul i Russel. Dar scrierea doctrinar de temelie a lui Russel este Studii n Scriptur", n apte volume. i Russel s-a nelat n socoteli. El i-a prevestit moartea, fixnd-o pentru anul 1914, cnd avea s fie i venirea a doua; dar n-a murit dect doi ani mai trziu, n 1916, cltorind prin California. La noi n ar, iehovitii au ptruns mai nti prin mijlocirea unor unguri n Ardeal. Prin 1920, un romn din America, Ioan B. Sima, molipsit de doctrina martorilor", este trimis n Romnia ca s organizeze secta. Neobinnd nici aprobarea necesar, o organizeaz pe baze comerciale, nfiinnd la Cluj casa de editur Viaa". Ins n 1927, convins c iehovitii sub masca religioas - tind spre anarhism, prsete secta, demascndu-i toate planurile. ncercrile iehovitilor americani de a-l mpca rmn zadarnice. Conducerea sectei o iau nite unguri, iar propaganda i-o susin prin revista Turnul de veghe" i prin alte reviste i brouri fr de autor, fr indicarea datei, editurii etc. La adunrile lor cnt din cartea Imnurile zorilor mileniului" 1 5 .

nvturile specifice iehovitilor sunt: a) Cunoaterea exact a datei venirii a doua; b) Mileniul - mpria lui Hristos de o mie de ani; c) Nu exist suflet nemuritor, omul neavnd suflet, ci lund suflet (adic fiin vie, sufletul nefiind altceva dect viaa); deci nu exist nemurire. nvierea este un dar deosebit al lui Dumnezeu dat celor alei ai Si; d) Nu exist iad i chinuri venice; pctoii la nviere vor fi nimicii; nvierea va fi o restaurare sau o restabilire la loc
a lucrurilor, aa cum le-a fcut Dumnezeu la nceput;

e) Sfntul Duh nu este o persoan a dumnezeirii, ci numai o energie a Tatlui - deci nu exist Sfnta Treime; f) Iisus Hristos este o creatur a lui Dumnezeu pe pmnt. El a fost numai om i ca om a murit pe cruce pentru totdeauna; g) Nu exist nici o srbtoare. Celelalte rtciri sunt comune cu ale altor sectari, avnd mai multe puncte comune cu adventitii. 4. Penticostalii Se mai numesc i tremurtori" sau spirii", sau i mai spun Biserica lui Dumnezeu Apostolic". Numele de penticostali vine de la cuvntul grecesc penticosta", care nseamn Cincizecime. Ei susin c toi membrii sectei lor au botezul cu Duhul Sfnt i cu foc, pe care l-au primit Apostolii la Cincizecime prin pogorrea Duhului Sfnt (spirit", cum zic ei). Li se mai zice tremurtori" din cauza tremurrilor pe care le manifest sub pretinsa influen a Sfntului Duh pogort asupra lor, i spirii", fiindc pretind a avea pe Sfntul Duh n darul vorbirii n limbi, ca i Apostolii dup Cincizecime. Fcnd din aceast credin punctul central al vieii i nvturii lor, au reconsiderat toate celelalte puncte ale credinei cretine n funcie de acesta, subordonndu-le ca importan i prioritate acestuia, constituindu-se astfel n sect. Originea sectei este tot n America, datnd de abia de la nceputul secolului al XX-lea, fiind nfiinat din snul
Dup ei Iisus Hristos este o creatur a lui Dumnezeu pe pmnt. El n-ar fi nviat ci n locul lui ar fi nviat Arhanghelul Mihail. Resping Biserica,preoii,icoanele,sfinii,crucea.Nu au un cult propriu-zis,acesta fiind inlocuit de rspndirea produselor Societii Turnul de veghe .

In anul 1961 a aprut propria lor traducere a Bibliei n limba englez, n care i introduc ereziile lor; cea mai grosolan fiind aceea c Iisus Hristos nu este Dumnezeu, ci una din creaturi. Aceast organizaie sectar a devenit una din cele mai bogate din lume. Scopul fundamental al iehovitilor este de a aduce ct mai muli oameni n singurul adpost", care este secta lor. De aceea ei umbl din cas n cas ca s-i determine pe oameni s intre n secta lor, mprindu-le din belug publicaiile Societii Turnul de veghe". Sub masca unei organizaii religioase se ascunde una din cele mai mari ntreprinderi economice, bazat pe o ngrozitoare exploatare a credulitii adepilor si, transformai, printr-o strategie bine pus la punct, n fiine fr voin proprie, care execut orice dispoziii sau ordine primite de sus, cu un fanatism rar ntlnit i foarte periculos. Este suficient s amintim c dup credina martorilor', orice organizaie n afar de cea a lor este satanic. Ct despre convingerile lor religioase, acestea sunt att de rtcite fa de dogmele cretine, nct cu greu ar putea cineva s-i recunoasc fie i caracterul de sect cretin. Aceasta pentru c martorii lui Iehova" resping principalele nvturi i practici ale credinei.

15

52

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

SCURT

PRIVIRE

ISTORIC

53

baptitilor de predicatorul baptist Carol Parham. Acesta a nceput s propovduiasc rtcirea c Sfntul Duh se revars din nou cu putere la o apropiat a doua pogorre a Sa i c, la 3 ianuarie 1911, S-a i pogort deja peste 13 persoane. In Romnia, secta penticostal a venit direct din America prin civa romni de acolo, printre care ctigase teren nc nainte de 1910, fiind susinut i propagat chiar printr-o revist n limba romn, Vestitorul Evangheliei", redactat n oraul Akron - Ohio, de un oarecare Paul Budeanu, romn originar din judeul Arad. Paul Budeanu a tradus n romnete mrturisirea de credin a penticostalilor, intitulat Declararea fundamentului adevrat al Bisericii lui Dumnezeu". Cu Pavel Budeanu stteau n legtur penticostalii din Romnia, al cror ef a fost de la nceput Ioan Bododea din Brilia, fost predicator, propaganda susinndu-i-o prin reviste editate de el, ca Glasul adevrului" i tiina Sfinilor". nvturile specifice penticostalilor sunt urmtoarele: a) Credina n mileniu; b) Pe lng botezul cu ap este de trebuin i cel cu Duhul Sfnt i cu foc, pe care l-au primit Apostolii la Cincizecime i prin care se primete darul vorbirii n limbi; c) Pentru ca Biserica s nu fie moart trebuie s aib darul Sfntului Duh, iar pentru a obine acest dar, se cere rugciune i post, adic nemncare; d) Boteztor poate fi numai cel ce are darul vorbirii n limbi (n timp ce la baptiti i la alte secte poate fi numai cel rnduit de comunitate); e) Slujbele duhovniceti sunt cele ale predicatorilor, proorocilor i prezbiterilor - alei din Biseric i ordinai (sfinii ca preoi prin punerea minilor). Ordinaiunea nu se poate pierde; f) In adunri pot vorbi i femeile; g) Sfntul Duh purcede i de la Fiul; h) Pctoii dai afar din adunare nu mai pot fi reprimii, In celelalte puncte ale credinei se aseamn cu ceilali eretici, ndeosebi cu baptitii, din rndul crora s-au format.

Cultul este simplu: cteva cntri, nsoite de vorbirea n limbi i predici (toate acestea au loc ntr-o atmosfer plin de neornduial, aa cum se vede din capitolele tratnd despre vorbirea n limbi - glosolalia) 16 . 5. Nazarenii sau Pociii Numele de nazareni sau nazarineni provine din afirmaia lor c urmeaz pe Iisus Nazarineanul nu numai n cuvinte, ci i n fapte. Se numesc pocii deoarece susin c pocina este temeiul mntuirii i c numai ei fac adevrata pocin. Adevratul doctrinar i ntemeietor al sectei este Samuel Frohlich, din Elveia, nscut n anul 1803 din prini sraci (calvini). El a studiat teologia calvin la Zurich i a ajuns pastor calvin n Elveia; tinereea i-a petrecut-o n destrblri. Apoi, dup cum mrturisete el, la Pastile anului 1825 i S-ar fi artat Dumnezeu ndemnndu-l la o via curat. Ca pastor era iubit de pstoriii si fiindc era contiincios i predica regulat i cu foarte mult zel. Dei nc pe cnd era student teolog strecurase rtciri prin predicile sale, la nceput a rmas totui n cadrul nvturilor calvine; pn la urm ns ncetul cu ncetul devine baptist, dei nu oficial. El era pastor calvin, dar rostea predici baptiste, pn cnd, descoperindu-i-se rtcirile, a fost depus. Din acest moment Frohlich devine baptist pe fa i n anul 1832 ntemeiaz o
16 Intre timp au aprut numeroase alte secte care au preluat de la penticostali interesul pentru experiena Duhului Sfnt". Amintim cteva dintre acestea: Adunarea lui Dumnezeu, Biserica lui Dumnezeu, Biserica lui Dumnezeu a Profeiei, Biserica Internaional a Evangheliei, Biserica Baptist Penticostal a Voii Libere, Biserica Penticostal Internaional Unit i multe altele. In mare, doctrina acestor secte este asemntoare celei baptiste, dar se difereniaz prin cteva puncte, n primul rnd prin accentul ce-l pun pe pogorrea Sfntului Duh" asupra lor. Unele secte penticostale susin dou trepte ale experienei harului: naterea din nou" i botezul cu Duhul Sfnt", iar altele adaug nc una, cea a sfinirii". Penticostalii dau o importan deosebit glosolaliei sau vorbirii n limbi", susinnd c aceast harism, ce presupune autonomia limbii care vorbete fr vreo legtur cu mintea, este semn c cel ce o posed a primit botezul Sfntului D u h " , treapta ultim a strii de har. Alturi de glosolalie, penticostalii mai susin c puterea Duhului se manifest n ei i prin profeie i darul vindecrilor minunate". Diversitatea foarte mare a sectelor penticostale presupune, dup cum este lesne de bnuit, i o mare diversitate de nvturi specifice.

54

CLUZ

CREDIN

ORTODOX

SCURT

PRIVIRE

ISTORIC

55

sfnt comun" (die heilige Gemeinde) cu 38 de adereni, foti credincioi de-ai lui n calvinism, pe care i-a botezat din nou, prin cufundare. Astfel s-a ntemeiat prima comun nazarean" avnd n frunte pe nsui ntemeietorul i doctrinarul ei, Frohlich, care n cinci scrieri a stabilit principiile doctrinare ale sectei sale. El susine c Biserica a devenit concubin a statului, cu care cocheteaz i de la care primete plata de stat, de aceea se cere o Biseric nou. Din Elveia nazarenismul a ptruns n Ungaria n 1910 adus de nite ucenici ai lui Frohlich, mai ales prin prile nvecinate cu Transilvania (oraul Hodmezovsrhely). De aici a ptruns apoi la romnii din Ardeal, mai ales n judeele mrginae: Arad, Bihor, Bekes. Totui, la noi secta n-a reuit s se rspndeasc prea mult. Pn astzi ea numr puini adereni, din cauza atitudinii sale fa de stat fiind interzis. Cartea lor de cntri este intitulat Noua harf a Sionului". nvtura nazarinean n cea mai mare parte seamn cu cea a baptitilor, caracteristicile ei principale fiind: a) Mileniul (ca la adventiti, russeliti i penticostali); b) Neadmiterea jurmntului, deoarece poate fi ndestultoare fgduina fr de jurmnt; c) Nengduina de a face uz de arm n rzboi; d) Imposibilitatea de a mai pctui dup botez; e) Neprimirea din nou n comunitate a celor ce au fost exclui; f) Toate instituiile publice sunt locauri ale lui Antihrist. Tot asemenea este i coala, care nu are nici un rost, deoarece copiii dup ce primesc botezul nu mai pot pctui; ei ajung la fericirea raiului i n-au nevoie de a fi educai n coli; g) Nu exist predicatori alei, ci fiecare poate predica, dac este iluminat de Duhul Sfnt; h) Sunt dou categorii de credincioi: prietenii i prietenele", care sunt adereni nc nebotezai ai sectei; i fraii i surorile" sau aderenii botezai, care i zic tu" ntre ei; i) Rigorism n ceea ce privete viaa privat i bucuriile ei, .a.m.d. In celelalte pri ale doctrinei lor se aseamn ntru totul cu baptitii.

6. Evanghelitii Evanghelitii sau cretinii dup Evanghelie" i-au luat numele acesta sub pretextul c toat viaa lor este n perfect armonie cu Sfnta Evanghelie. Secta a aprut n Elveia la sfritul secolului XIX, unde poart numele de Chretiens cretini. La noi a fost adus la nceputul acestui secol de nite strini, mai nti prin prile Sibiului (Cisndie), apoi n Bucureti i Iai. In capital a nceput a prinde teren i a se organiza sub numele de Reunions evangeliques francaises". Revista prin care au ncercat s se introduc n cercuri ct mai largi era intitulat La Reunion de Croyants pour le Culte" i era editat n Bucureti, iar secta a nceput a prinde teren mai cu seam dup ce a czut victim Grigorie Constantinescu, fiu de ofier trimis n Elveia spre a se perfeciona ntr-o meserie, dar a revenit dup patru ani ca predicator evanghelist. Mobilizat n rzboiul din 1916-1918, ajunge prin Iai unde ncepe s activeze, reuind s fac o cas de rugciuni. Capitala Moldovei devine centrul organizaiei sectei, datorit lui Grigorie Constantinescu, devenit predicator ef. De aici rtcirile sectei se coboar prin judeele nvecinate, cretinii dup Evanghelie" organizndu-se apoi ntr-o uniune a crei conducere central se mut din nou la Bucureti, mpreun cu Grigorie Constantinescu. nvturile lor sunt expuse n brourile Memoriu sau scurt expunere a punctelor de doctrin ale Comunitilor cretine" i Memoriu sau scurt expunere a doctrinei Cretinilor dup Evanghelie". Rtcirile proprii evanghelitilor sunt urmtoarele: a) Botezul este unul, dar are trei fee: - botezul apei, care nu mntuiete; - botezul Sfntului Duh, care poate fi primit nainte, deodat sau dup cel al apei; - botezul n moartea Domnului, care este starea cea mai nalt de sfinenie la care poate ajunge un credincios; b) Sunt patru judeci: - a celor credincioi, fcut n cer cu mult nainte de judecata cea mare a pctoilor;

56

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

SCURT

PRIVIRE

ISTORIC

57

- a celor n via, la venirea a doua a Domnului, cnd va ncepe mileniul i cnd se vor despri oile de capre; - a pctoilor, la sfritul mileniului; - a ngerilor ri; c) Dei nltur Sfnta Tradiie, admit totui c exist trei ceruri: cerul dinti sau atmosfera, cu norii i zarea albastr; cerul al doilea, sau al stelelor, din jurul globului pmntesc; cerul al treilea este raiul lui Dumnezeu, n care slluiesc ngerii i sufletele drepilor i care este locul de odihn i de ateptare. La judecata din urm, cerul dinti i al doilea vor arde i tot pmntul va fi mistuit de foc, numai cerul al treilea va rmne; d) La venirea a doua se va face convertirea iudeilor cu atta putere, nct va fi o adevrat nviere din mori"; e) Mileniul. Evanghelitii n-au ca celelalte secte o organizaie central, fiind prea puini. Celelalte rtciri sunt comune cu ale baptitilor i ale altor secte. 7. Secertorii Secertorii sau Cretinii ultimelor zile", se numesc astfel deoarece se socotesc a fi chemai s fac seceriul cretinismului, s secere ce au semnat alii, potrivit cuvintelor (Ioan 4, 37). Originea sectei este ntunecoas. La noi n ar a fost adus de Alexandru Torok, ungur din Budapesta, de meserie rotar. Pripit prin Timioara, el ncepe propaganda printre baptiti i adventiti, cu scopul de a unifica toate sectele n una singur care s se numeasc Secertorul", dar neobinnd rezultate, prin anul 1924 se ntoarce din nou la Budapesta. Din fericire, secta este prea puin rspndit i cunoscut la noi, de aceea nu cunoatem i nici nu ne intereseaz alte rtciri ale ei. 8. Inochentitii Acetia i au originea de la clugrul Inochentie (Ioan Levizor), moldovean din judeul Soroca, nscut n anul 1873. Ca sect dateaz de prin anul 1910. El i-a fcut noviciatul la Mnstirea Dobrua, judeul Orhei, de unde apoi, dup 4 ani de

Domnului, c: Altul este cel ce seamn i altul cel ce secer

ascultare ca frate, a trecut mpreun cu ali tovari pe la alte mnstiri de prin Rusia (Kiev i Petrograd). Dup ctva timp se ntoarce din nou n Basarabia i se aaz la Mnstirea Chiteam (Noul Neam), iar de aici n scurt vreme trece la mnstirea din Balta (n apropiere de Nistru), la invitaia stareului acestei mnstiri. In anul 1909 i 1910 Inochentie a primit hirotonia n diacon i respectiv n preot la Balta. Moldovenii fceau aici mari pelerinaje la mormntul fostului stare Teodosie Levichi, socotit ca sfnt, fctor de minuni. (Acesta, nscut n 1791 i mort n 1845, fiind sub impresiile revoluiei franceze din 1789, predicase impresionant i convingtor apropierea sfritului lumii i a nfricoatei judeci). Pelerinilor moldoveni, Inochentie le predica i le fcea slujba n limba romn, cu o inut plin de evlavie i de convingere, nct tot mai muli pelerini veneau la Balta. Slujbele n limba romn a lui Inochentie au fcut ns pe arhiepiscopul Serafim al Chiinului s pun la cale transferarea lui de la Balta ntr-un loc unde s nu mai aib prilej de a predica i sluji romnete, i anume la una din Mnstirile Valaam sau Solov de la Marea Alb. Inochentismul a ptruns la noi n judeele Flciu, Tutova, Covurlui i chiar n Bucureti, unde s-au ncercat tratative cu Tudor Popescu i D. Cornilescu 17 , efii tudoritilor. Inochentitii nu au un principiu de credin i nici vreo doctrin specific, sistematic, ci sunt cu totul inculi i deci incapabili de a-i formula vreo mrturisire de credin, practicnd mai mult un misticism religios. nceputurile activitii lui Inochentie erau alimentate de rtciri. In predicile lui de la Balta, susinea c este trimis de fostul stare de mare faim, Teodosie, ca s pregteasc pe
17 Dumitru Cornilescu era fiu de nvtor din judeul Mehedini. Dup terminarea Seminarului Central i a Facultii de Teologie din Bucureti, n 1916, se clugrete i este hirotonit ierodiacon n eparhia Huilor. De aici trece la Stnceti, judeul Botoani, la principesa Raluca Calimachi, pe care o cunoscuse la Bucureti. Aceasta - educat n Anglia pusese la dispoziie fonduri din averea ei pentru a susine o propagand protestant nc de prin 1914-1915. La Stnceti, Cornilescu, avnd totul la dispoziie, traduce Sfnta Scriptur i se perfecioneaz n propaganda religioas cu nuane protestante. Dup terminarea rzboiului din 1914-1918, trece la Bucureti, alturi de Tudor Popescu.

58

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

UURT

PRIVIRE

ISTORIC

59

oameni pentru ziua sfritului, cnd ei vor fi judecai de Teodosie. Dup Inochentie, sfritul lumii avea s fie n anul 1913, de aceea ndemna pe oameni s nu se cstoreasc, iar pe cei cstorii i ndemna s nu aib copii i s-i lase averile. Cei bolnavi - zicea el - s se ung cu untdelemn din candela de la mormntul lui Teodosie i s se roage. mprtea pe oameni n urma predicii sale fr a fi spovedii. Este posibil ca Inochentie s fi practicat i alte rtciri. Totui intenia lui nu a fost de a crea o micare religioas desprit de Biseric sau o sect. Biografii minuioi ai lui Inochentie susin c Inochentie nu a fost de loc creatorul micrii de la Balta 8 . Abaterile lui Inochentie menionate mai sus n-au rmas la dimensiunile lor iniiale, cci poporul habotnic le-a exagerat i le-a nmulit din ce n ce mai tare, pn cnd separarea de Biseric a devenit n chip evident un fapt mplinit. Rtcirile la care au ajuns aderenii admiratori fanatici ai lui Inochentie sunt urmtoarele: a) Inochentie este un sfnt sau un prooroc (dup unii Sfntul Ilie, dup alii un sfnt mare n care s-a ntrupat Sfntul Duh, iar dup alii este Hristosul cretin, mai mare dect Hristosul evreu). El a avut puteri miraculoase. Pe cei care nu cred n el, i ateapt iadul; b) Exist un Duh Sfnt masculin care este Inochentie i unul feminin, care este sora lui Inochentie; c) Omul trebuie s pctuiasc pentru ca s aib apoi de ce s se pociasc i ca Dumnezeu s aib de ce s-l ierte; d) Sfinii Arhangheli Mihail, Gavriil, Rafail i alii se ntrupeaz n fraii predicatori; e) Viaa lor este n comun i se numesc frai"; f) Cultul lor nu este unitar, cci dei unii - cei mai muli - respect cultul ortodox chiar participnd la el, n schimb alii sunt, fie prea rigoriti, mbrcai mai mult clugrete i printr-un ascetism exagerat i schimonosesc trupul, smulgndu-i unghiile i prul, fie prea libertini, adunndu-se n peteri subterane unde practic adevrate orgii. In genere, ei preuiesc pomenile i slujbele pentru mori;
Conform lucrrii lui N. Popovschi, Micarea de la Balta sau inochentismul, Chiinu, 1926, p. 9.
18

g) Sunt mpotriva calendarului ndreptat, fcnd corp comun cu stilitii . 9. T u d o r i t i i ntemeietorul sectei a fost Tudor Popescu, fost preot ortodox n Bucureti, la biserica Sfntul tefan, zis Cuibul cu barz". Originar din judeul Prahova, era un preot zelos i contiincios. Ins prin anul 1919 a nceput s alunece, fiind mpotriva cultului sfinilor. Rtcirile lui se nmulesc i se accentueaz, mai ales dup ce se mprietenete i colaboreaz cu ierodiaconul D. Cornilescu, molipsit de protestantism. Avnd darul vorbirii, prin predicile lui patetice atrage tot mai muli credincioi la biserica lui. Sfntul Sinod, sesizat de rtcirile de la Cuibul cu barz", 1-a caterisit pe preotul T. Popescu (sentina 152 din 2 aprilie 1924). D. Cornilescu rupsese deja orice legtur cu Biserica i plecase n strintate, unde se pare c s-ar fi cstorit, dnd dovad de ct vocaie avusese pentru monahism. Doctrina lor era un amestec de nvturi protestante, fr a avea ceva nou i original. Cultul consta, ca i la toate sectele, din predici, cntri, citiri biblice i rugciuni, ajungnd cu timpul s aib i cas de rugciune. A fost singura sect nfiinat la noi n ar din snul Bisericii Ortodoxe Romne. In decursul anilor, secta respectiv 20 a disprut . 10. Teosofii Numele lor provine de la nvtura pe care o numesc teosofie, adic nelepciune divin. Locul de batin al teosofiei este probabil India, timpul apariiei ei fiind ndeprtat. In Europa, teosofia s-a ivit prin anul 1875, datorit rusoaicei Helena Petrovna Blavatsky, o femeie de moravuri
19 Cas bun cu inochentitii fac i cei din Turma lui Ilie", care au aceleai abateri sectare. 20 Intre gruprile mai noi care paraziteaz Biserica Ortodox, mai amintim: Turma lui Ilie; micarea vladimirist; lucrarea lui taica Visarion Iugulescu"; pseudo-isihatii lui Ghelasie; sfnta treime de la Cocou"; o parte din Oastea Domnului", care nu ascult de preoi; Noul Ierusalim" de la Pucioasa (n. ed.).

60

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

'.i

l'RT

PRIVIRE

ISTORIC

61

uoare, contient de starea pctoeniei sale. In urma unei cltorii n America de Nord, H.P. Blavatsky ajunge la New York, unde intr n legtur cu spirititii. Fcnd cunotin cu colonelul J. Olcott, nfiineaz la New York, mpreun cu acesta, o societate teosofic. Din New York, H. P. Blavatsky pleac n India, unde a convertit un baron - de Palme -, care la moartea sa las societii teosofice o avere considerabil. Teosofia a ptruns i la noi, centre teosofice mai nsemnate fiind la Bucureti (cu Zoe Palade, Maria Sachelarie, Mircea Neniescu e t c ) , Craiova, Timioara .a. Teosofii sunt mprii n cteva secte greu de deosebit una de alta. In general se apropie de spirititi, cu care uneori pot fi uor confundai. Fiind un sistem filosofic religios, teosofia poate ptrunde numai n clasa cult. Temeiurile nvturii teosofice sunt expuse n cartea lui H. P. Blavatsky: Secret doctrine" (Doctrina secret). Iat cteva puncte din doctrina teosofic: a) Legea general a naturii este legea karmei, pe baza creia fiecare fapt are urmri, care sunt apoi cauze ale altor fapte sau activiti, iar acestea la rndul lor devin iari cauze ale altor fapte i aa mai departe, pn ce urmeaz linitea deplin, n care nceteaz orice activitate; b) Sufletul dup moarte se rentrupeaz (rencarneaz) de mai multe ori spre a se curai, pn cnd ajunge desvrit i egal cu Dumnezeu. Starea aceasta de perfeciune este nirvana, sau suprema fericire i const n mpreunarea sufletelor ntr-un tot unitar, n Dumnezeire. Rencarnarea este necesar tuturor, n scopul purificrii i perfecionrii; c) Moartea nu este altceva dect trecerea sufletului dintr-un corp n altul, sau dintr-o via n alta. Pe patul de moarte, omul chiar i poate alege prinii din viaa n care urmeaz s se rencarneze. Cnd omul moare, sufletul prsete corpul fizic i mbrac un corp astral; apoi trece ntr-un corp mintal, lund o form infinit i devenind astfel o fiin eteric, fr sex; d) Tot ce exist, exist n mod necesar, cci evolueaz spre bine; e) Nu exist iad sau munci. Mntuirea vine n mod necesar, prin evoluia sufletului n irul de viei prin care trece,

pn ce ajunge n nirvana. Suferinele prin care evolueaz omul in diferitele lui viei ctre nirvana, acesta este iadul; f) In nirvana toi vom fi una; g) Dumnezeu nu este transcendent, ci imanent, n natur; h) Nu exist ngeri ri sau diavoli. Mnia, invidia, rutatea, deertciunea, rzbunarea e t c , iat dracii din noi; alii nu mai exist; i) Iisus Hristos n-a fost Fiul lui Dumnezeu i Rscumprtor al lumii, pentru c oamenii se rscumpr singuri, purificndu-se prin rencarnri. El a fost numai o pild de perfeciune; j) Fiecare epoc i are Mntuitorul ei propriu, potrivit cu gradul de civilizaie i de dezvoltare spiritual a ei. Astfel a fost Buda n epoca lui, apoi n alt epoc Iisus Hristos, iar acum, n epoca modern, cnd doctrinele lui Buda i Hristos au rmas nendestultoare i se cere un nou mntuitor cu o doctrin mai potrivit nivelului intelectual nalt al epocii, acesta este Krishnamurti; k) Se nltur dogmele i autoritile bisericeti; l) Orice religie, ntr-o oarecare msur relativ mic, este expresia voinei lui Dumnezeu i descoper o oarecare parte de adevr. Iar teosofia este adevrul curat i ntreg; m) Lumea aceasta va trece printr-o prefacere cosmic, transformndu-se ntr-un continent nou, regenerat; n) Mai exist o lume astral, n care vom ajunge i noi, ce cuprinde locuitori, animale i alte fiine; sufletele oamenilor se duc acolo ca spirite; o) Nu numai oamenii, ci toate vieuitoarele au suflet nemuritor, i de aceea nu se cuvine a fi ucise; consumarea de carne de animale este interzis; p) Scopul ultim al vieii este fria universal", care nu este un vis, o concepie poetic, ci o condiie esenial, i de aceea trebuie s existe; r) Scopul pe care l urmrete teosofia este de a forma un smbure de nfrire universal, fr deosebire de ras, limb, credin etc. In societatea teosofic poate intra oricine, de orice credin; s) Limbajul tehnic i ideile fundamentale ale teosofilor provin, dup ei, din vechile secrete ale Cabalei, care li s-ar fi

62

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

\i

l'RT

PRIVIRE

ISTORIC

63

transmis prin viu grai pn azi, ntreag i neschimbat, chiar cu magia i astrologia ei. In toat doctrina teosofic, influena budismului este vizibil i covritoare, teosofia fiind mult mai apropiat de budism dect de cretinism. Cu cretinismul n-are aproape nimic comun. De aceea ea nu este o sect cretin, ci o sect religioas i filosofico-mistic, ivit i printre cretini, avnd la baz un amestec ntunecos de idei luate din riturile popoarelor orientale. 11. Spirititii21 Denumirea le provine din faptul c prin anumite experiene fac comunicri cu spiritele (sufletele) morilor. Ca i teosofii, sunt o sect religioas filosofico-mistic, avnd o doctrin foarte ndeprtat de cea cretin, dei ei pretind a fi cretin. Testamentul Vechi face amintire de practici spiritiste, ca de pild de cazul lui Saul cu vrjitoarea din Endor (I Regi 28, 7-20; IV Regi 2 1 , 6, .a.). Ele ns erau interzise cu asprime, ca fiind contrare religiei date de Dumnezeu (Deut. 18, 9-12). Spiritismul s-a practicat chiar i n primele veacuri cretine, ncepnd de la Simon Magul (Fapte 8, 9) i de la vrjitorul Elima (Fapte 13, 8); desigur a fost practicat ntre pgni i n continuare, pn trziu, am putea spune pn n zilele noastre. Dei spiritismul nu este n spiritul doctrinei ortodoxe, totui muli cretini s-au molipsit de el, practicndu-l alturi de cretinism. Spiritismul vechi s-a ntemeiat pe practici i experimente, fr a avea o doctrin cristalizat. Abia spiritismul modern ncearc s aib o atare doctrin, dei nu chiar unitar. Spiritismul modern i are nceputurile n America de Nord. Prin 1846, n locuina unui cetean numit Weckman, din orelul Hydesville, statul New York, au nceput s se aud pocnituri misterioase n mobil, ui, perei etc. Neputnd afla cauza lor, Weckman se mut n alt locuin, iar n locul lui, n 1847, se mut familia Fox. Pocniturile continuar, pn ce noii locatari intrar, prin intermediul loviturilor, n comunicare cu
Despre spiritism a se vedea mai pe larg la I. Petreu, Spiritismul Timioara, Tip. Luceafrul", 1945.
21

acel spirit, care le transmitea mai apoi tot felul de mesaje. Apoi fetele familiei Fox se mutar la New York, ntr-o locuin mai ncptoare, unde continuar comunicarea cu spiritele, servind ca intermediare (medii) ntre spirite i oamenii care ateptau rspunsul de la spirite. La aceast clar nelare demonic au fost atrase dup aceea o mulime de oameni, mai nti din America i apoi din Europa. In Romnia au czut n rtcirea spiritist, printre alii, B. P, Hadeu i Dr. Istrati. Doctrinarul spiritismului este juristul i medicul Hippolyte de Nisard Rivail, cunoscut sub pseudonimul de Allan Kardec. Cartea lui Le livre des esprits" (Cartea spiritelor) este socotit ca biblia spirititilor. Spirititii n-au o doctrin unitar, dei fiecare doctrinar pretinde a o avea prin comunicri de la spiritele cele mai luminate. Ei ns au cteva puncte comune, cum ar fi: a) Dumnezeu este mrginit; El i-a primit existena din haos, deci nu este din eternitate. El este spirit, sau mai corect, o asociaie infinit de spirite divine, devenite, printr-o lung evoluie, perfecte i lund toate la un loc forma de sfer, cea mai desvrit form din univers; b) Mai sunt i ali dumnezei, inferiori i subordonai Dumnezeului suprem, dar mai mari ca ngerii. Fiecare soare, sistem planetar i planet i are dumnezeul su, supus Dumnezeului suprem. Dumnezeu nu este atottiutor, dect numai indirect, prin informaiile pe care le primete de la ceilali dumnezei, pe calea undelor i pe care acetia le-au primit de la spiritele mai desvrite. Dumnezeii solari poart numirea de fii ai lui Dumnezeu (nu ns i cei planetari); c) Exist mai multe Sfinte Treimi. Aa de pild, pe una o alctuiesc Dumnezeul central, cel solar i cel planetar. Aceasta este treimea central, superioar. Mai este apoi una, solar, inferioar aceleia, iar alta, planetar, inferioar celei solare. De altfel toate forele din lume lucreaz treimic, cci fora treimic: pozitiv, negativ i neutr, este ntlnit peste tot; d) Dumnezeu este numai un arhitect, iar nu creator al lumii, cci lumea nu este creat din nimic", ci este fcut din ceva ce a existat mai nainte i care n ultima analiz este

64

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

KURT

PRIVIRE

ISTORIC

65

aceeai cu Dumnezeu. Din acest ceva" Dumnezeu a format o materie vie - primul eter sau fluid -, din care au fost fcute apoi toate cte exist n lume; e) Din acest eter au fost formate spiritele. Aceste spirite evolueaz prin rencarnri i apoi prin evoluie spiritual, cum evolueaz ngerii, pn cnd vor ajunge dumnezei. Pe toate corpurile cereti exist spirite: pe unele mai mult, iar pe altele, spirite mai puin evoluate. Spiritele superioare se pot rentrupa ntre oameni, pentru a grbi evoluia acestora; f) Exist patru universuri. Ele se nvrt n jurul sferei divine centrale, formnd n jurul acesteia o cruce. Ele sunt desprite unul de altul printr-o materie fluidic i sunt create de Dumnezeu, din substana preexistent, sau din El nsui. Dumnezeu creeaz i astzi, nu ns direct, ci prin mijlocirea spiritelor superioare. Iar cnd creeaz, sufer i El, pentru c nu exist creaie fr durere; g) Exist i providen divin, dar tot indirect; h) Iisus Hristos este un spirit superior i este dumnezeul solar al nostru. La aceast treapt a ajuns i El prin evoluie. Hristos nu a adus mntuirea, pentru c fiecare om trebuie s-i ispeasc singur pcatele sale, dup dreptate, sau dup legea talionului. Dac El ne-a nvat s iertm, a fcut-o n favoarea victimei, pentru ca aceasta s nu mai caute ntr-o alt via rzbunarea cuvenit; i) Biserica nu este infailibil. Ea a greit de multe ori i nu poate s mntuiasc pe nimeni prin taine sau altceva, mntuirea fcndu-se prin rentrupri i evoluie; j) Duhul omului, creat de Dumnezeu, a trecut prin pietre, plante i animale, pn a devenit duh uman, care apoi a trecut prin mai multe forme, pn a ajuns la forma de om; Perispiritul este compus din dou corpuri: unul astral i altul mintal. Corpul fizic este de asemenea format din dou pri: una crnoas i alta eteric, o copie a celei crnoase, numit de aceea i dublul eteric, invizibil ochiului fizic, dar vizibil vederii astrale, pe care o au unele persoane; k) Moartea este mutarea spiritului din trup mpreun cu perispiritul; l) Odat desprit de trup, spiritul este dus pn acolo unde sunt i alte spirite la fel cu el din punct de vedere moral i

intelectual. Ele pot comunica cu cei de pe pmnt i pot s-i influeneze. Unele sunt bune (ngerii pzitori), altele rele (dracii); m) Dup o anumit vreme, spiritul se rencarneaz, spre a se purifica i evolua. Rencarnarea, precum i locul, familia, starea, sexul i alte condiii ale rencarnrii, sunt hotrte de spiritele superioare; tot de acestea sunt hotrte i durata vieii i ntmplrile din ea, toate n conformitate cu faptele lui din viaa dinainte, n scopul ispirii i al evolurii; n) Nu au temple sau case pentru cult. Dup toate aceste nvturi i practici, sunt muli spirititi care susin totui c spiritismul 22 reprezint cea mai autentic doctrin a lui Hristos. In fond ns spiritismul nu este altceva, dect un amestec ciudat de budism, deism, politeism, panteism, animism i cretinism 23 . Concluzii Din aceast scurt privire istoric de mai sus asupra sectelor, rezult urmtoarele concluzii: 1. Toate sectele sunt de dat recent, cci istoria nu le cunoate, dup cum - poate tocmai de aceea - nici ele nu cunosc i nu recunosc istoria. Deci n-au dovada unei continuiti apostolice - de la Apostolii Domnului - i n-au n ele garania adevrului. 2. Aproape toate sectele au fost nscocite de oameni nenvai, sau cel puin fr o pregtire ndestultoare, necesar nelegerii i aprofundrii Scripturii. Pregtirea lor nu le-ar fi putut garanta competena tlcuirii nici mcar a unui articol de ziar sau a unui text profan oarecare, orict de iluminai sau preioi s-ar pretinde a fi. Ei vorbesc n numele religiei cam cu aceeai competen cu care ar vorbi lctuii n numele agriculturii, semidocii i analfabeii n numele tiinei i al progresului, sau agricultorii n numele astronomiei. De necontestat este faptul c doctrinele lor n-au reprezentat un pas nainte n tlcuirea i aprofundarea Bibliei, ci dimpotriv, au dat
22 O variant modern a spiritismului, care a luat amploare n ultimii ani n SUA, este channeling"-ul (n. ed.). , . 23 Acest scurt istoric al sectelor din Romnia s-a ntocmit folosindu-se Sectologia Printelui dr. Petru Deheleanu de la Arad, socotind-o a fi cea mai complet; Pidalionul de la Neam, ed. 1844, i alte surse.

66

CLUZ

CREDINA

ORTODOX.

SCURT PRIVIRE ISTORIC

67

dovad numai de bolnvicios.

nepricepere

i de misticism

fanatic

3 . Cele mai multe secte din ara noastr sunt de provenien strin, unele din ele fiind sdite cu scop vdit mpotriva neamului nostru romnesc. 4. Unele s-au nscut din liberalismul protestant, ca reacie mpotriva ngrdirilor dogmatice ale Bisericii Catolice, iar altele provin dintr-un habotnicism care n-a fost mulumit cu gradul de pietate i disciplin al Bisericii Ortodoxe 2 4 . 5. Fiecare sect a cutat s aduc ceva nou, propriu numai ei, prin care s se caracterizeze i s se deosebeasc de toate celelalte secte. 6. Fiecare sect aparte, precum i toate la un loc, sunt numai forme diferite de manifestare ale nenlturatului sectarism, care de veacuri a bntuit i a hruit Biserica lui Hristos i apoi cu ruine s-a stins prin puterea i nelepciunea lui Hristos, care este Capul i Mirele Bisericii.

Capitolul 4 Stilitii25
In anul 1923 s-au adunat la Constantinopol, ntr-un sinod, reprezentani ai tuturor Bisericilor Ortodoxe. Acolo, cercetnd cu frica lui Dumnezeu i cu amnunime chestiunea calendarului iulian i vznd c prin ndreptarea lui nu se aduce nici o tirbire dogmelor, canoanelor Bisericii i rnduielilor Sfinilor Prini, i c prin rmnerea n urm a calendarului de la 21 la 8 martie, se calc rnduiala stabilit de Sfntul i Marele Sinod Ecumenic de la Niceea, au hotrt cu toii s ndrepte calendarul iulian i s aduc echinociul de la 8 martie la 21 martie, cum este acum.
24

Alti sectari la noi in tar mai sunt: lipovenii, stunditii molocanii s.a.,dar fiindca sunt prea putini la noi si nu constitue o primejdie pentru credinta noastra nu ne-am ocupt de ei cu multa atentie. 25 Acest scurt istoric s-a intocmit de redactia editurii,pe baza lucrarii Arhim.Cleopa Ilie,Cuvint de lamurire in legatura cu ratacirile stilistior.

Hotrrea a fost primit de toate Bisericile Ortodoxe care au luat parte la sinod, prin mitropoliii, episcopii i delegaii lor, urmnd ca fiecare Biseric s fac ndreptarea calendarului cnd va gsi vremea potrivit. Astfel, n anul 1924, la 10 martie, au ndreptat calendarul Patriarhia ecumenic de Constantinopol i Biserica Greciei. Apoi, pe rnd, Patriarhia Alexandriei, Patriarhia Antiohiei i n anul 1924, n octombrie, a ndreptat calendarul i Biserica noastr Ortodox Romn, socotind ziua de 1 octombrie drept 14 octombrie, srind peste cele 13 zile cu care rmsese n urm calendarul iulian, de la Sfntul Sinod de la Niceea. Iar Sfintele Pati le serbm odat cu cretinii ce in stilul vechi din celelalte ri, pentru unitatea i pacea Bisericilor noastre surori n dreapta credin, care nc nu au ndreptat calendarul, precum Biserica Rus, Biserica Ierusalimului, Biserica Serbiei .a. Ele nc n-au trecut n mod practic la ndreptarea calendarului vechi, dar la vreme potrivit l vor ndrepta, dup cum a fost nelegerea tuturor Bisericilor Ortodoxe la Constantinopol din anul 1923 i la Consftuirea panortodox din 1948 inut la Moscova, care au ajuns la nelegere n aceast privin i care au hotrt obligatoriu ca clerul i credincioii din fiecare ar ortodox s in stilul bisericesc local pe teritoriul unde se gsesc. Adic n ara n care se ine calendarul ndreptat, acela s rmn mai departe, iar n ara unde nc se mai ine stilul vechi, acela s rmn n folosin pn la vremea potrivit, cnd va fi ntocmit i recunoscut calendarul cel mai desvrit pentru toat Ortodoxia. i acestea toate s-au hotrt de mai-marii pstori ai Bisericii Rsritului numai pentru a se ine unitatea i pacea dintre Bisericile dreptmritoare peste care Duhul Sfnt i-a pus pe ei pstori. Pentru a fi mai ntemeiate cele artate mai sus n privina hotrrii Consftuirii Panortodoxe de la Moscova relativ la tinerea calendarului n ar la noi, dm mai jos cuprinsul raportului nr. 60 din 8 august 1954, al Bisericii Ruse din Bucureti, ctre Cabinetul nalt Prea Sfinitului Patriarh al Komniei, Bucureti:

La adresa nr. 439 din 7 august 1954, am onoarea a v comunica, c Biserica Ortodox Rus din Bucureti prznuiete

68

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

SCURT

PRIVIRE

ISTORIC

69

toate srbtorile cretineti de peste an dup calendarul ndreptat, adic pe stil nou, dup cum se prznuiesc aceste srbtori n ntreaga Biseric Ortodox Romn.
Superiorul Bisericii Ruse - Bucureti Pr. C. TOMESCU Se vede dar clar c nu numai Biserica Ortodox Romn ine stilul ndreptat, ci chiar i bisericile ruseti care se afl pe teritoriul rii noastre in srbtorile dup calendarul ndreptat, potrivit nelegerii de la Moscova din anul 1948. i acum trebuie s nelegem c aceast hotrre care s-a luat la Consftuirea panortodox de la Moscova este un mijloc de pace i de unire ntre Bisericile Ortodoxe din toat lumea n ce privete ndreptarea calendarului i este fcut cu chibzuin sinodiceasc i tradiie canonic, deoarece noi tim din sfintele canoane i din nvturile Sfinilor Prini c Biserica noastr dreptmritoare n toate vremurile de-a lungul istoriei a folosit dou mijloace de a mntui sufletele: scumptatea i iconomia sau pogormntul. Scumptatea este cel mai bun dreptar al sfintelor canoane din Biserica Ortodox, iar iconomia pogormntul - este al doilea mijloc i care uneori pogoar mai mult sau mai puin din ndreptarul scumptii cu scopul sfnt de a folosi Biserica pe alte ci. De 60 de ani stilitii lucreaz orice tain i orice sfinire n bisericile lor fr arhiereu i fr ierarhie, i prin urmare, dac ei n-au ierarhi, nici preoii lor nu se pot numi preoi, nici Biserica lor Biseric i nici cretinii cei botezai de ei nu se pot zice cndva cretini. Pentru c unde nu este ierarhie i arhiereu, nici sfinenie nu este, nici mntuire. Fiindc izvorul tuturor sfinirilor i darurilor vine numai prin arhiereu. Aadar, dac ei se numesc pe sinei Biseric dreptmritoare i tradiional, s ne spun n care Biseric dreptmritoare s-au mai lucrat vreodat Sfintele Taine fr arhiereu? Iar dac ei zic c au arhiereu, s ne spun care este episcopul lor, cine l-a hirotonit i unde i are reedina? Cci canonul 13 al Sinodului III (861) zice: Semnturile de zzanii eretice, aruncndu-le diavolul cel ru n Biserica lui Hristos, i acestea fiind tiate din rdcin cu sabia Duhului, a

venit pe alt cale de uneltire, apucndu-se a despri trupul lui Hristos prin tulburarea schismaticilor. Sfntul Sinod zgzuind i aceast vrjmie a lui, a hotrt de acum nainte ca, preot ori diacon, de ar ndrzni a se deprta de mprtirea episcopului i nu-i va pomeni numele la sfinitele rugciuni ale liturghiilor, precum s-a predanisit Bisericii, s se considere aceasta ca osndire asupra episcopului su, ca pentru oarecare vinovii, nainte de a fi cercetat i judecat de sinod; unul ca acesta, s se supun caterisirii i s se lipseasc de toat cinstea ieraticeasc. Cci cel ce este rnduit n ceata preoiei i rpete judecata mitropoliilor i osndete nsui mai nainte de judecat, dup a sa socoteal, pe printele i pe episcopul su, acela nu este vrednic nici de demnitatea preotului i nici de numele de preot, iar cei ce vor urma acestuia, de vor fi dintre cei ierosii, s cad din demnitatea lor; iar de vor fi monahi ori mireni, desvrit s se afuriseasc din Biseric, pn cnd, desfcnd legtura cu schismaticii, se vor ntoarce la episcopul lor". Inc s citeasc ei i canoanele: 18 al Sin. IV ec. i 6 al Sin. II ec. i s neleag c singuri, rupndu-se de ascultarea episcopilor i hulind Biserica i pe conductorii ei, au czut sub anatema care o arat sfintele canoane 17 ale Sin. VII e c , 3, 4, al Sin. IV e c , 31 Apost., 31 i 34 al Sin. VI, 1 al Sin. I-II, 5 i 6 Gangra i 5 Antiohia, asupra celor ce nu ascult de episcopii lor. Dect a judeca ei pe episcopii i mitropoliii din Biserica noastr Ortodox, mai bine ar ntoarce ochiul asupra lor, ca s-i cunoasc grelele vinovii canonice pe care le au, c au rupt legtura duhovniceasc cu Biserica Ortodox i se conduc dup mintea lor cea ntunecat de m n d r i e , de u r i de nesupunere. Stilitii au i grave abateri canonice. Iat care sunt cele mai grave: a) Nu ascult de hotrrea Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol, din anul 1923, care a hotrt ndreptarea calendarului celui vechi: Canonul 3 al Sin. II e c ; 28 al Sin. IV e c ; 36 Trulan; b) Consider calendarul sfnt i fac din aceasta o dogm;

70

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

SCURT

PRIVIRE

ISTORIC

71

c) Nu ascult nici de Patriarhia Ierusalimului: Canonul 34 Apostolic; 2 al Sin. II e c ; 12 al Sin. IV e c ; 36 Trulan; 19 Antiohia; d) Nu ascult de Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne i de hotrrea nti-stttorilor tuturor Bisericilor Ortodoxe, care s-au adunat la Moscova n anul 1948; e) Preoii lor, precum i cretinii condui de ei, se deprteaz de la slujirea i mprtirea cu preoii i ierarhii notri, din ur, mndrie, rzvrtire i neascultare; f) Boteaz i cunun a doua oar, svrind o mare erezie i greeal dogmatic; Canonul 47 Apostolic; 48, 72 Cartagina; 1, 47, 91 al Sfntului Vasile cel Mare; stilitii nu au Sfntul i Marele Mir, pentru c nici episcop nu au care s li-l sfineasc, i din aceast cauz ung copii cu untdelemn de prin candele, cnd i boteaz, i prin aceasta falsific botezul i duc n eroare pe cretinii care dau copiii pe mna lor ca s-i boteze; g) Au rupt legtura duhovniceasc cu ierarhia canonic a Bisericii Ortodoxe Romne: Canonul 31 al Sfinilor Apostoli; 13, 14 i 15 ale Sin. I-II din Constantinopol; 6 al Sin. II e c ; 3 al Sin. III e c ; 18 al Sin. IV e c ; 31 i 34 Trulan; 5 Antiohia; 10, 11 Cartagina; h) Hulesc i defaim patriarhii, episcopii i preoii Bisericii care in stilul nou, numindu-i catolici", lipsii de har", eretici", cznd astfel sub osnda canoanelor: 31, 39 Apostolic; 18 al Sin. I e c ; 8 al Sin. IV e c ; 34 Trulan; 58 Laodiceea; 7 Cartagina etc; i) Au fcut mnstiri fr aprobarea Sfntului Sinod; j) Preoii stiliti se duc prin sate strine i fac slujbe pe ascuns, fr s in seama de aprobarea episcopului locului i a parohului din acele parohii, cznd prin aceasta sub osnda canoanelor 34 Apostolic; 4, 6, 7 al Sin. I e c ; 2, 3 al Sin. II e c ; 8 al Sin. III e c ; 28 al Sin. IV e c ; 36, 39 Trulan; 9 Antiohia. Acestea sunt cteva din greelile i abaterile canonice ale celor ce in stilul vechi n ara noastr. Stilitii sunt considerai schismatici, adic dezbinai de Biserica Ortodox, cci au clcat legile bisericeti administrative, organizndu-i mnstiri i biserici deosebite, fr aprobarea Sfntului Sinod. Iar dac ndrznesc s boteze a doua

oar, atunci se fac eretici, potrivit cu canonul 47 Apostolic i alte canoane. Aceti stiliti care sunt nesupui Bisericii pn n ziua de azi, rmn o fraciune schismatic. Dar s se tie c, n decursul istoriei, calendarul a mai fost schimbat de cinci ori pn acum, i cnd va fi nevoie, iar o s se schimbe.

Capitolul 5 Credine pgne 2 6

Imediat dup schimbrile din 1989 i-au fcut apariia n ara noastr diferite secte i micri paracretine 2 7 , care au nflorit n lumea liber. New Age (Noua Er) Una din micrile cele mai amenintoare pentru cretinism, foarte puin cunoscut la noi, este New Age. In mare msur micarea este influenat de ideile Societii Teosofice, ntemeiat n 1875 la New York de rusoaica Helena Petrovna Blavatsky. New Age ncorporeaz deja mii de organizaii din lume, avnd ca prim plan construirea unei noi ordini a lumii" ce urmrete n final controlul asupra lumii. Micarea a declarat inteniile de furire a noii ordini a lumii" n 1975, activnd n ascuns pn atunci. Amintim cteva din principiile Noii E r e " : stabilirea unui sistem economic mondial unic; o tax universal; o autoritate mondial care s controleze proviziile de hran ale lumii; datoria de a subordona viaa personal unui directorat universal; arianismul, adic supremaia rasei Vestului; avortul; nsmnarea artificial; limitarea i controlarea numrului de copii; purificarea - aciune de exterminare a celor ce nu vor accepta ideile micrii etc.
Acest scurt istoric al noilor micri paracretine din Romnia s-a ntocmit de redacia editurii, folosindu-se cartea Biserica i sectele, ed. O r t o x o s Kypseli, Bucureti, 1992; Ierom. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Chiinu, 1995 .a. 27 para-cretin; para = pe lng", contra" ( < f r . para-, gr. para).
26

72

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOX

SCURT

PRIVIRE

ISTORIC

73

New Age ctig, mai ales n Apus, tot mai muli simpatizani i adepi prin afiarea de activiti pacifiste, ecologiste, urmrirea unei alimentaii sntoase i condiii fizice perfecte, prin practici oculte, n mare parte de provenien oriental, ca: meditaia transcedental, yoga, terapii de relaxare, hipnoz, vindecare psihic, vedenii .a. Drogurile sunt considerate ca unelte de transformare. Urmrete o nou ordine" a lumii, care va sta sub semnul zodiei Vrstorului, ordine ce vizeaz o total rsturnare a valorilor lumii actuale, prin tendine de relativizare a adevrului, a identitilor, de mpcare a contrariilor, de sincretism etc. In aceast lume nelesurile noiunilor de bine i de ru vor fi descompuse i pierdute, iar Lucifer stpn. Micarea vrea s nlocuiasc Dumnezeul Bibliei prin zeiti pgne renviate, promoveaz credina n O.Z.N.-uri i n fiine extraterestre. Actul religios central al Micrii New Age este iniierea, actul de consacrare lui Lucifer care este Conductorul Omenirii". Folosete ca simboluri zvastica, numrul 666, curcubeul .a. Intre mijloacele de rspndire i acomodare cu ideile sale amintim: muzica (mari concerte n aer liber cu staruri ale muzicii moderne), casete audio, video, literatur i filme, n special de ficiune (E.T., Rzboiul Stelelor .a.), jocuri pe calculator i jocuri de societate etc. Ideile Micrii New Age fac cas bun cu erezii i rtciri ca: Martorii lui Iehova, Mormonii, Moon, Bahai, Yoga .a.; cu organizaii internaionale ca: O.N.U., U.N.E.S.C.O., Consiliul Internaional al Bisericilor, Comisia Trilateral, Francmasoneria, Green Peace, Micarea Feminist etc. New Age este un curent care tinde s integreze toate micrile spiritualiste i religiile existente astzi n lume, de la satanism la yoga i de la renvierea miturilor pgne la credina n O.Z.N.-uri. Concepii contradictorii i gsesc locul n aceast paradigm deoarece ideea central este c toate formeaz un ntreg n interiorul cruia fiecare religie sau sect i are locul ei. Aceast idee este fals, ntruct Adevrul absolut nu poate fi compus i contradictoriu, el este Unic i Personal n Iisus Hristos.

Micarea i croiete pori de intrare i n Romnia, n special n cercuri din marile centre universitare. Biserica unificrii Numele complet al acestei secte este Asociaia Sfntului Duh pentru Unificarea Cretintii Mondiale". A fost nfiinat de coreeanul Sun Myung Moon. Secta a luat proporii ncepnd cu 1971, an n care Moon se stabilete n America. Acesta pretinde c a avut o viziune i c a fost nsrcinat de Dumnezeu s continue lucrarea Mntuitorului Hristos pe care Acesta n-a mai putut-o ndeplini pentru c a fost rstignit. Moon se socotete pe sine ca al doilea Mesia sau al treilea Adam, care va duce la ndeplinire planul lui Dumnezeu de unificare a omenirii. Prin naterea lui i mai ales prin constituirea familiei adevrailor prini", pe care acesta a format-o prin cstoria cu o tnr de 18 ani, el afirm c s-a intrat n Noua Er, n Epoca de Aur, a regenerrii neamului omenesc. Domnul" i mesia" acestei epoci este Moon. Secta promoveaz cultul lui Moon, numindu-l printe, aa cum l numesc i pe Dumnezeu. Mai spun c Biblia nu este complet, ea trebuie ntregit cu cartea lui Moon, Principiile Divine". Secta numra aproximativ dou milioane de adepi, cu toii pui n slujba necondiionat a printelui lor i a familiei adevrate. De menionat c Moon, ajungnd a fi deintorul unor averi fabuloase, proprietarul unor mari ntreprinderi, desfoar o activitate mascat, prin intermediul unor organisme internaionale create de el, care aparent nu au nimic de-a face nici cu Biserica, nici cu credina, ca de exemplu: Congresul

internaional pentru Unitatea Oamenilor de tiin (ICUS), Academia Profesorilor pentru Pacea Mondiala (PWPA), Congresul Mondial al Mijloacelor de informare n mas (WMC), Fundaia Internaional pentru Ajutor i Prietenie

(IRFF). Numrul acestor organizaii depete n toat lumea cifra de 100. Sunt att de ascuni, nct reuesc s aduc la congresele acestor organizaii chiar teologi ortodoci, dup mrturia unui specialist grec. Nu-i de mirare deci c n ultimul timp teologi ai Bisericii Unificrii au confereniat n dou rnduri, dup 1990, la Facultatea de Teologie Ortodox din

74

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOX

SCURT

PRIVIRE

ISTORIC

75

Bucureti. Aceast sect ne poate da msura rtcirilor, a blasfemiilor care se aduc lui Dumnezeu de oameni ce pretind a fi cretini i ncearc s ncretineze i pe alii. Mormonii Mormonii, organizai n aa-zis Biserica lui Iisus Hristos a Sfinilor ultimelor zile", au aprut n America n anul 1830. ntemeietorul sectei este Joseph Smith Jr. Acesta ar fi fost beneficiarul unor descoperiri, dup cum urmeaz: n anul 1820 i se arat c toate confesiunile cretine, toate sectele pe care el le cunoscuse - Presbiterian, Metodist, Baptist - sunt greite i nu trebuie s urmeze nici una. In 1823 i se arat un personaj ca un nger, numit Moroni, care declar n vedenia" respectiv c este fiul lui Mormon (de la care se va trage ulterior numele sectei), susinnd c Mormon ar fi fost un profet aprut pe continentul american n secolul IV d. Hr. Acesta avea s-i dea o nsrcinare din partea lui Dumnezeu". Apoi i-ar fi vorbit de o carte, scris pe plci de aur, cuprinznd istoria fotilor locuitori ai continentului american, dar i Evanghelia venic" n ntregime, dup cum ar fi fost predat de Mntuitorul vechilor locuitori. Lui Smith i se ngduie s intre n posesia crii abia peste patru ani, deci n 1827, cnd ncepe traducerea ei, fr s fi cunoscut limba n care aceasta era scris - zicnd c era un amestec de egiptean, chaldeean, asirian i arab -, i fr ca vreo alt persoan n afar de Joseph Smith s o fi vzut vreodat. Dup ce Smith a tradus cartea, ngerul care i apruse n vedenie a venit i a luat acele plci de la el, aa c acum nu mai exist nici o mrturie autentic a provenienei textului la care ei fac referin permanent (Cartea lui Mormon). Apoi pretind c n 1829 ar fi venit trei din apostoli i l-ar fi hirotonit pe J. Smith, care la rndul lui l hirotonete pe Oliver Cowdery, astfel cei doi devenind primii membri ai viitoarei secte. In 1844, Joseph Smith este ucis, succesorul lui fiind Brigham Young. Acesta se instaleaz mpreun cu adepii sai n statul Utah, n Vestul Americii, ntr-un inut slbatic, care a devenit actualmente centrul internaional al mormonilor cu capitala la Salt Lake City.

La moartea lui B. Young, numrul mormonilor ajunsese la 150.000 28 , la sfritul secolului trecut (1898) erau 254.000 2 9 , iar astzi sunt peste patru milioane de mormoni n toat lumea. Mormonii se folosesc de 4 cri: Biblia, al crui text dup prerea lor a fost att de poluat i pervertit de-a lungul secolelor, nct cu greutate mai poi afla un verset n forma lui originar; de aceea ei se sprijin mai mult pe celelalte cri sacre: Cartea lui Mormon, pe care o socotesc a fi Cuvntul lui Dumnezeu", nvtur i testamente, care conine 138 de revelaii, toate fundamentnd nvturi specifice ale mormonilor i Mrgritar de mare pre. eful sectei este considerat i profet i preedinte. Doctrina mormonilor este un amestec de elemente cretine, budiste, iudaice, gnostice, teosofice e t c , nct cu greu ar putea cineva s-i mai socoteasc cretini, dei folosesc principalele puncte de doctrin ale cretinilor, toate ns rstlmcite. Mormonii sunt de fapt politeiti i sincretiti. Ei cred n mai muli dumnezei. Dup credina lor, Dumnezeu nsui a fost la nceput om, un om ca toi ceilali, care a devenit Dumnezeu aa cum vor deveni i ali oameni. Mntuirea este condiionat de credina n Iisus ca Hristos, n Joseph ca profet, n Brigham ca succesor al acestuia. In cele din urm cel care d paaport pentru mpria lui Dumnezeu este Joseph Smith: Nici un brbat i nici o femeie nu va intra n mpria cereasc a lui Dumnezeu fr consimmntul lui Joseph Smith". Mormonii sunt o sect apocaliptic. Adepii lor se cred sfini pmnteni i se cred chemai s salveze ntreaga umanitate. Cerceteaz registrele din primrii, oficii de stare civil, parohii, declarnd c vor s-i boteze" i pe cei mori, pentru a beneficia i cei mori de apartenena la secta lor, i astfel de viaa venic. Sunt selectai de preferin n rndul tinerilor, n special studeni. Duc o via auster, nu beau, nu fumeaz, dar accept poligamia. Dau 10 la sut din tot ceea ce ctig comunitii, pentru o aa-zis pensie a eternitii". Toate fondurile se
28 29

Vezi Concise Guide to Today's Religions, England, 1990, p. 86. Vezi Marea Enciclopedie Greceasca, voi. 17, p. 383.

76

CLUZ

fN

CREDINA

ORTODOX

SCURT

PRIVIRE

ISTORIC

77

adun n SUA, de unde sunt distribuite unde cred ei necesar. Au un deosebit zel misionar, activnd n ultimii ani cu preferin n Europa de Est. Sunt prezehi i n Romnia, avnd centrul n Bucureti. Misionarii, care sunt biei i fete ntre 19-26 de ani, pot fi recunoscui prin ecusonul pe care l poart la piept. Baha'i Dup 1989 i-a intensificat prozelitismul la noi noua religie", Baha'i. ntemeietorul i marele profet al acesteia este Baha'u'llah, nscut n Teheran, capitala Iranului. Acesta fusese profeit de Bab, care ar fi fost un fel de premergtor al lui Baha'u'llah. Noua religie este caracterizat de un puternic sincretism religios. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este socotit a fi doar un profet ntre ceilali. Marii profei i ntemeietori de religii sunt socotii de bahai ca mesageri ai aceluiai Dumnezeu, pentru diferite epoci istorice: Din epoc n epoc, cte un mare Revelator al lui Dumnezeu - un Krishna, un Zoroastru, un Moise, un Iisus, un Mahomed - apare n Orient, ca un soare spiritual, pentru a lumina inimile ntunecate ale oamenilor i a le trezi sufletele adormite". Bahaii afirm c adevrurile etice i relaiile sociale pstrate de la vechile religii sunt perimate azi, de aceea este nevoie de a asculta i a face parte din noua religie. Marele educator" s-a stins din via n 1892, dup o lung perioad de ntemniare, n urma unui atac de febr, ncredinndu-l prin testament pe fiul su, Abdu'l-Baha, ca reprezentant i interpret al tuturor nvturilor i scrierilor sale. Noua religie", Bahai, are astzi un virulent caracter prozelitist n ntreaga lume. Yoga Yoga nu este o simpl gimnastic nevinovat, cum vrea s se neleag la prima vedere, ci o practic pgn, vrjitoreasc, prin care se invoc n mod contient sau incontient fore malefice (draci), prin acele mantre din limba sanscrit pe care mintea nu le nelege (Mantra = vers vedic cu valoare magic, adic vrjitoresc) i prin poziiile (asane) corporale adoptate.

Yoghinii cred n zei i se nchin lor (nu cred n Dumnezeul cretinilor). Pentru ei omul este o manifestare a unei zeiti, nu o creaie a lui Dumnezeu ca persoan. La ei noiunile de bine i de ru sunt relative i iluzorii. Mai zic c destinul (karma) fiecruia trebuie ispit" ntr-un numr (ciclu) oarecare de viei. Apoi printr-o depersonalizare complet i prin meditaie i ascez" omul trebuie s-i realizeze singur transcendena, ei afirmnd c totul st n puterea omului i c resursele necesare se gsesc n sine. Tot sistemul yoga se bazeaz pe demonica idee a identitii dintre om i Dumnezeu (n sensul c sufletul i Dumnezeu sunt de aceeai natur). La aceast fals identitate trebuie s ajung yoghinul - bolnav de mndrie -, n strile lui de aa-zis meditaie spiritual. Yoga cretin" Yoga hindus este cunoscut n Vest de mai multe decenii, ea dnd natere, mai ales n America, la nenumrate secte i mai ales la nenumrate forme de terapii, care nu-i afirm nici un coninut religios. Esenial n Yoga nu este att disciplina n sine, ct meditaia la care trebuie s se ajung. Trebuie ns s se tie c i cel care nu urmrete dect aspectul fizic al practicii Yoga, se predispune deja ctre anumite atitudini spirituale i experiene demonice, de care nici mcar nu este contient. Prin anii 50, un clugr francez benedictin i-a notat experienele ncercate, pe cnd se strduia s fac din Yoga o practic cretin 3 0 . (De la Conciliul II Vatican au ptruns multe practici religioase orientale n mnstirile catolice). Bineneles c aceast idee de yoga cretin este o idee pgn, cci scopul ascuns al acestei practici este de a folosi tehnica yoga sub numele de meditaie cretin, pentru a obine efecte de relaxare, mulumire i pasivitate mintal, care s favorizeze r e c e p t a r e a fr i m p e d i m e n t e a ideilor i experienelor cu finalitate demonic. Spre exemplu, potrivit practicantului aa-zisei yogacretine, exerciiile produc un efect de un calm excepional i o
J . M . Dechanet, Christian Yoga, Harper Row, New York, 1972, prima trad. englez a aprut n 1960.
30

78

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

SCURT

PRIVIRE

ISTORIC

79

stare euforic de sntate, care i ngduie s fac mai mult bine, n planul fizic i spiritual. nelciunea este aa de mare, nct clugrul catolic ce practica yoga scria c: Persoana relaxat este gata s vibreze la atingerea Duhului Sfnt i s primeasc cu bucurie ceea ce Dumnezeu binevoiete s o lase s simt", creznd c aceast cuprindere este cea mai nalt form a contemplrii cretine. i astfel credea c n fiecare zi exerciiile i ntreaga disciplin Yoga faciliteaz curgerea n mine a harului lui Hristos", totodat zicnd c foamea de Dumnezeu crete n permanen, la fel i setea de dreptate i dorina arztoare de a fi cretin n adevratul sens al cuvntului". Oricine nelege natura nelciunii diavoleti sau a falsei experiene duhovniceti. Potrivit Sfntului Ignatie Briancianinov, exist dou forme principale de nelciune diavoleasc. Prima i cea mai spectaculoas dintre ele apare atunci cnd cineva se lupt s dobndeasc un nalt nivel spiritual i s se nvredniceasc chiar de viziuni, fr s se fi curit de patimi, bazndu-se exclusiv pe nelepciunea sa. Unei asemenea persoane diavolul i druiete viziuni pe msur. Exist ns i o form de nelciune diavoleasc mai obinuit i mai puin spectaculoas, care nu ofer victimelor ei viziuni extraordinare, ci doar exaltate sentimente religioase". Aceasta se ntmpl, dup cum scrie episcopul Ignatie, atunci cnd inima dorete i se strduiete s obin bucuria cugetrilor sfinte i dumnezeieti, nefiind nc pregtit pentru ele". Cel care nu are o inim nfrnt, cel care se bazeaz pe faptele sale i pe vrednicia sa, cel care nu se ine strns de nvtura Bisericii Ortodoxe, ci urmeaz unei alte tradiii, pe baza creia i formeaz propria concepie de via, acela este stpnit de nelciune diavoleasc. In descrierea acestei mostre de Yoga cretin" se identific tocmai trsturile persoanei, care, din punct de vedere spiritual, rtcete, fie n direcia religiilor pgne, fie n cea a experienelor cretine sectare. In amndou aceste direcii avem de-a face cu aceeai deschidere" i cu aceeai dorin de a fi cuprins" sau apucat" de un duh"; aceeai cutare, nu de Dumnezeu, ci de consolri spirituale", aceeai auto-intoxicare

care este luat drept stare de graie"; aceeai uurin de necrezut cu care oricine devine deodat contemplativ" i ,,mistic"; aceleai revelaii mistice" i stri pseudo-spirituale. Orice persoan, ct de puin avizat asupra tririi duhovniceti ortodoxe, vede c acest biet yoghin cretin" este victima unor demoni mai mruni, care i pndesc pe cuttorii de experiene spirituale". El a czut prad propriilor sale nchipuiri religioase" produse de o minte bolnav i de o inim total nepregtit pentru purtarea unui rzboi nevzut contra nelciunilor diavoleti. Nici o ramur din yoga nu are nimic comun cu practicile cretine, dei se vehiculeaz o legtur ntre rugciunea lui Iisus i aa-numita yoga cretin", ci dimpotriv, sunt mpotriva cretinismului, mpotriva poruncilor lui Dumnezeu; cum este i cazul practicii Tantra-Yoga (desfru n comun), care este practicat din nefericire i n ara noastr de un numr de tineri, s u b conducerea spiritual" - ca s nu zicem demonic - a lui Gregorian Bivolaru i care practic a distrus mii de tineri naivi i creduli. Sunt unii oameni care numesc comuniune mistic plcerea trupeasc svrit n comun... Prtaii la desfrnare, fraii destrblrii, falsific cuvintele lui Dumnezeu! ...Aceti oameni, de trei ori ticloi, mbrac n cuvinte sfinte comuniunea trupeasc i afrodisiac i cred c ea i urc n mpria lui Dumnezeu..." 3 1 . Zen-ul c r e t i n " Muli cretini occidentali, avnd acelai sentiment de adnc nemulumire fa de cretinismul" occidental, n general, i dorina de a-l mbogi cu dimensiunea unei contemplaii pierdute, au apelat la practica zen. Tehnica zen-ului japonez este foarte asemntoare cu yoga indian, din care de fapt i deriv, dei este cu mult mai simpl. Este vorba tot de o postur corporal (dar lipsete varietatea posturilor fizice din yoga), de o tehnic a respiraiei, de repetarea unei formule sacre" dup dorin, precum i alte mici detalii caracteristice zen-ului.
31

Clement Alexandrinul, Stromate, Stromata a IlI-a, cap. IV.

80

CLUZ

fN

CREDINA

ORTODOX

I{

URT

PRIVIRE

ISTORIC

81

Scopul este ns identic cu cel din yoga: Prsirea gndirii raionale i atingerea unei stri de linite i de meditaie calm. Ei consider c chiar i cei nceptori n meditaia zen au posibilitatea s ating senzaii de comuniune i s aib sentimentul unei prezene supranaturale, mpreun cu savoarea unei tceri mistice"; la fel, susin c prin zen, starea de contemplaie, care le era rezervat doar ctorva mistici" iniiai, este lrgit, astfel nct cu toii au viziuni i ajung la satori (iluminare)". Autorul crii Christian Zen" (Zen cretin) 3 2 , un preot catolic irlandez, vorbete de o nnoire a cretinismului, afirmnd c aceste experiene pot fi dobndite de oricine, fie el cretin sau necretin. i cu adevrat, la o Convenie pe temele meditaiei Zen, care a avut loc lng Kyoto, autorul spune c: Lucrul surprinztor a fost absena desvrit a unei credine comune, care s-i uneasc pe cei prezeni. Pe nimeni nu interesa ctui de puin ce credea sau ce nu credea cellalt i nimeni nu a pomenit nici mcar o singur dat numele lui Dumnezeu". Experienele de iluminare" avute de cei ce practic zenul sunt esenial aceleai cu experienele cosmice" ntlnite n amanism i n multe alte religii pgne. Autorul crii citate chiar a fost surprins s constate c experienele Zen sunt foarte asemntoare cu cele penticostale, ceea ce l-a determinat s primeasc Botezul Duhului" la una din ntlnirile harismatice". Apoi recomand penticostalilor, pentru a-i elibera potenialul uman de iluminare psihic", s practice meditaia zazen. Motivele pentru care Ortodoxia respinge aceste practici sunt aceleai ca i n cazul yogi aa-zis cretine. Deosebirea ntre Zen-ul cretin" i Yoga cretin" este c primul este mai popular i nu att de ezoteric ca cea de-a doua. Persoanele capabile s afirme c experienele agnostic-pgne, de tip zen, pot constitui baza unei rennoiri mistice cretine", sunt cu totul strine de adevrata i marea tradiie patristic ortodox, care presupune o credin arztoare, convingeri adevrate i lupt intens ascetic.

Toate acestea se ntmpl pentru c trim vremuri cnd proorocul mincinos se afl i n persoana cte unui ins, poate bine intenionat, dar ignorant, care, cu convingerea c lupt pentru fericirea aproapelui, nu face altceva dect s-l mping la dezastru psihic i spiritual. Meditaia transcendental Tehnica de meditaie oriental cunoscut sub numele de Meditaie Transcendental" 3 3 (pe scurt MT) a fost adus n America de un yoghin indian, pe nume Maharishi Mahesh Yogi, ncepnd s capete un puternic avnt mai ales dup 1961. Amintim c i grupul de muzic Beatles" a practicat MT, sporindu-i astfel mult publicitatea. In 1975 micarea a atins apogeul n America, cu aproape 10.000 de cursani n fiecare lun i cu peste 600.000 de simpatizani. In toi aceti ani ea s-a folosit intens n cadrul armatei, n nvmntul de stat, n nchisori, spitale, anumite grupuri religioase, i chiar n interiorul unor parohii ale Arhiepiscopiei greceti din America, fiind considerat o form neutr de terapie mintal", compatibil cu orice practic sau credin religioas. Cursurile MT sunt numite cursuri despre cum s fii fericit fr s ncerci cu adevrat". Maharishi nsui le numete tehnici care sunt foarte uoare, fiind aspru criticat de ali yoghini hindui pe motivul c vulgarizeaz vechea tradiie indian Yoga i c pune la ndemna maselor, pentru bani, practici ezoterice milenare. In scopurile, premisele i rezultatele sale, MT nu difer semnificativ de Yoga cretin" sau de Zen-ul cretin", ci difer doar printr-o simplificare extrem a tehnicilor i a ntregii sale filosofii, prin uurina cu care se ajunge la rezultatele dorite. Propovduitorii acestei practici zic c MT nu necesit nici un fel de convingeri, capacitate de nelegere sau coduri morale i nici mcar s fii de acord cu filosofia sau ideile sale", i c ea este pur i simplu o tehnic, care se bazeaz pe tendina natural a minii de a cuta fericirea i plcerea... In
33 J Robbins i D. Fisher, Calm fr pastile - meditaia transcendental de la A la Z, Peter H. Wyden, Inc.; New York, 1972.

32

William Johnston, Christian Zen, Harper Row, New York, 1971.

82

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

SCURT

PRIVIRE

ISTORIC

83

timpul meditaiei transcendentale mintea cursantului trebuie s urmreasc exact lucrul care i se pare mai firesc i mai plcut n acel moment". Totodat ei pun accent pe faptul c este esenial ca la nceput persoana s nu-i foloseasc deloc capacitatea de gndire intelectual. Tehnica conceput de Maharishi este aceeai n toate centrele MT din lume: Dup dou cursuri introductive, persoana pltete taxa i apoi merge la iniiere". n camera de iniiere", dup ceremonie (care este n limba hindus), i se cere s se nchine de mai multe ori portretului guru-lui lui Maharishi. Traducerea ceremoniei nu este niciodat dezvluit celor ce se iniiaz; ea este cunoscut doar de nvtori i de cei care sunt ei nii iniiatori. Aceast ceremonie nu este nimic altceva dect tradiionalul ritual hindus de nchinare la zei (puja), n care se includ guru-ul zeificat al lui Maharishi i ntregul ir de maetri" prin care el nsui i-a primit iniierea. i iat cum este introdus agnosticul modern, de cele mi multe ori pe nesimite, n sfera practicilor hinduiste; el este condus spre a executa un gest la care strmoii si cretini nu ar fi consimit niciodat, prefernd s fie mai curnd ucii n cele mai sngeroase torturi. Acest gest se numete nchinare la idoli, n plan spiritual, explicaia succesului spectaculos al meditaiei transcendentale const n simpla" comitere a acestui pcat capital i nu neaprat n respectarea tehnicii psihice n sine. Odat iniiat, practicantul MT mediteaz zilnic un anumit timp, lsndu-i mintea s se desfoare liber i repetnd mantra" ct mai des consider el necesar; experienele care apar fiind supuse frecvent controlului maestrului. Hinduii avnd pretenia c MT nu nlocuiete alte religii, ci le ntrete" pe cele care exist deja, indiferent de credina practicanilor, muli pseudo-cretini s-au lsat nelai de aceast practic demonic, gndind c MT le adncete propria religie i o mbuntete cu noi nelesuri. MT este o faz a interesului pentru ocultism din societatea uman n a doua parte a secolului XX. Iar rezultatele acestui interes sunt i ele gritoare. Dei n reclamele i publicaiile lor se arat mereu instructori i practicani zmbind cu gura pn la urechi i plesnind de sntate, s-au dat

publicitii nenumrate cazuri de instructori i discipoli MT, care au fost lovii de maladiile obinuite ale celor care se ocup cu practici oculte: boli mintale i nervoase, sinucideri, tentative de crim, posedri de natur demonic. In 1978, Curtea Federal a Statelor Unite a luat pn la urm hotrrea c MT este ntr-adevr de natur religioas i deci predarea ei n coli este interzis 34 . Aceast decizie va limita fr ndoial i mai mult influena MT n care muli vor continua poate s vad o form de meditaie compatibil cu cretinismul; atitudine care, din pcate, exist i constituie i ea un trist semn al vremilor. N o u a s p i r i t u a l i t a t e " fa n fa cu Cretinismul Prezena cultelor orientale s-ar putea exemplifica la nesfrit; n fiecare an apar culte noi sau variante noi ale altora vechi. Ins ce se remarc n plus este c, pe lng cultele specific religioase, se manifest prezena din ce n ce mai intens, n ultimele decenii mai ales, a aa-numitelor culte de contiin (culte care se pretind nereligioase). Aceste grupuri de terapie mintal" includ organizaii, precum Erhard Seminars Training", Rolfing", Silva Mind Control" (Controlul mintal Silva), Lifespring" (Izvorul Vieii) i nc multe alte forme de seminarii" (ntlniri) i biofeedback" (biorspuns), care ofer o desctuare a tensiunilor" i o captare a potenialelor ascunse" ale omului, exprimate ntr-un jargon tiinific" de secol XX, mai mult sau mai puin plauzibil. De asemenea, se menioneaz i alte micri de contiin", care sunt mai puin la mod astzi, de la tiina cretin" i tiina mintal" pn la Scientologie" 3 5 .
Vezi MT in court MT n faa instanei". Tot aici mai amintim i alte terapii i micri paranormale, de care bunii cretini trebuie s se fereasc: radiestezia, bioenergia, medicina holist cu toate ramurile ei (homeopatia, acupunctura, reflexologia - care folosesc energii vindectoare" pentru a reface armonia forelor vitale n fiecare celul uman", pentru a echilibra energetic organismul", a intra n armonie cu energiile cosmice" i a regenera armonia n organismul suferind" -, antroposofia, remediile florale, diagnosticul bolilor cu ajutorul pendulului, a chiromaniei, a energiilor spirituale, cristaloterapia, cromoterapia a . ) , i toate terapiile care au ca scop folosirea energiilor i puterilor cosmice" pentru realizarea armoniei" dintre Dumnezeu i om, sau refacerea echilibrului energetic" al omului, hipnoza, terapia regresiv,
35 34

84

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOX

SCURT

PRIVIRE

ISTORIC

85

Toate aceste micri sunt incompatibile cu Cretinismul. Cretinii ortodoci nu trebuie s aib absolut nimic de-a face cu ele. i iat de ce suntem att de categorici: 1. Aceste micri nu au nici o fundamentare n tradiia i practica cretin, ci sunt pur i simplu fructul religiilor pgne orientale sau al practicilor spiritiste moderne, mai mult sau mai puin diluate, i prezentate adesea ca fiind lipsite de coninut religios". Nu numai c nvtura lor este greit i n total discordan cu doctrina cretin despre viaa duhovniceasc, dar, prin experienele lor religios-pgne i prin experimentele lor psihiste, ele pun n pericol sntatea mintal a celor care le devin victime, ducnd la dezastru psihic i la pierderea sufletului pentru totdeauna, tiind c fr Hristos i fr Biseric nu este mntuire. 2. Mai precis, experienele de tcere spiritual" pe care le ofer diferitele tipuri de meditaie, fie cele aa-zis lipsite de coninut religios (precum meditaia transcendental, unele forme de Yoga i Zen i cultele seculariste), fie cele cu coninut religios pgn (precum Hare Krishna, Divine Light Mission", Organizaia celor 3 H " e t c ) , conduc n ntregime ntr-o zon spiritual cosmic" unde partea cea mai profund a personalitii umane intr n contact cu fiine spirituale reale. Aceste fiine, pentru omul aflat n starea de dup cderea din rai, nu sunt altceva dect demonii sau spiritele czute, care 36 se afl n cea mai mare apropiere fa de om . 3 . Partea cea mai periculoas a acestor iniieri" const n aceea c ele scap controlului contient al voinei omului; astfel, odat iniiat" n aceste culte de contiin", este adesea cu neputin s te mai opui participrii la experiene psihice nedorite. Rezult c noua contiin religioas" este un duman al Cretinismului cu mult mai puternic i mai periculos dect au
dianetica, urinoterapia, ufologia, parapsihologia, toate terapiile de provenien pgan-oriental, folosirea zodiacului, a astrologiei, a ocultismului credina in reincarnare, destin .a. 36 Vezi Sfntul Ignatie Briancianinov: Despre nelare i Experiene Ascetice.

fost vechile erezii din trecut. Deoarece atunci cnd se pune accentul pe experien n detrimentul doctrinei, atunci nsi nvtura dup care putem distinge i identifica binele de ru, cade sau devine inoperant, iar duhurile necurate au cale liber de atac, datorit pasivitii i deschiderii" pe care le exalt toate aceste noi culte; ele nu fac altceva dect s transforme persoana uman n unealt pasiv a manifestrilor demonice. Faptul acesta este demonstrat de numeroasele studii care s-au fcut asupra acestor culte de contiin". Ele dau n vileag evoluia progresiv a acestor experiene, care la nceput sunt bune" sau neutre", pentru a deveni n final ciudate, terifiante i n ultim instan indubitabil demonice. Chiar latura strict fizic a unor discipline psihice, precum Yoga, este periculoas pentru c aceasta deriv din ea i predispune la atitudini i experimente psihice i demonice care sunt de fapt scopul iniial i permanent al practicii Yoga. Puterea de seducie a noii contiine religioase" este att de mare nct ea se poate nstpni chiar i asupra acelora care afirm cu trie c sunt cretini. Nu este vorba aici doar despre cei care se complac n sincretismele sau combinaiile artificiale dintre cretinism i cultele orientale la care ne-am referit mai sus, ci, mai grav, este vorba i despre cei care se consider pe ei nii nite cretini nflcrai. Profunda ignorare a autenticei triri cretine din zilele noastre creeaz condiiile proliferrii unei false spiritualiti cretine, a crei natur este strns nrudit cu noua contiin religioas".

asemntor acestora (care accept rencarnarea, destinul sau

Cei ce practic yoga, zen, bioenergie, radiestezie sau altceva

predestinaia), s se supun canoanelor pentru vrjitori, pn la ndreptare.

Prinii contemporani ai Bisericii Ortodoxe au stabilit ca:

* * *
Pe lng aceste erezii, secte i micri paracretine i parareligioase prezentate mai sus - noi rezumndu-ne doar la prezentarea sumar a celor mai mari i mai cunoscute -, mai sunt i altele, destul de numeroase, care au aprut i n ara noastr, n special dup anul 1989, toate avnd scopul de a

86

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

SCURT

PRIVIRE

ISTORIC

87

amgi pe credincioii Bisericii: Cci muli vor veni n numele Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi... Cci se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei (Matei 24, 5, 24).

Capitolul 6 Ecumenismul37
Micarea ecumenic, care din 1948 a primit denumirea de Consiliul Ecumenic al Bisericilor CEB (sau Consiliul Mondial al Bisericilor CMB), este de origine englez i american 3 8 , i i are rdcinile n lumea anglican i protestant din a doua jumtate a secolul al XIX-lea. Ea a fost precedat de un numr de organizaii anglicane i protestante, care militau pentru apropierea i colaborarea Bisericilor, ndeosebi pentru nlturarea rzboaielor dintre popoare. Au fost mai multe adunri generale ale CEB, unde s-au pus n discuie multe subiecte. S-a artat i c CEB nu este i nu va trebui niciodat s devin o supra-Biseric, adic nu este Una Sfnt, despre care vorbesc mrturisirile de credin, ci are doar menirea s ajute Bisericile" spre a-i gsi unitatea n Hristos. Totodat s-a specificat c hotrrile luate, fie de adunarea general, fie de alte organisme ale consiliului, nu aduc nici o atingere libertii Bisericilor membre, care erau libere s le accepte sau s le resping.
37 Acest capitol s-a ntocmit folosindu-se urmtoarele surse: John Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, Bucureti, 1996, p. 187; I.B.U. vol. II, Bucureti, 1993. 38 Biserica Catolic nu este membru al CEB, ntruct cercurile Vaticanului, n frunte cu papa, neleg unirea catolicilor cu ali cretini numai ca o subordonare a acestora autoritii supreme a pontifului roman; aceasta o arat lmurit Decretum de Oecumenismo (Decretul despre Ecumenism) i Decretum de Eclesiis Orientalibus Catholicis (Decretul despre Bisericile orientale catolice) - este vorba de Bisericile unite cu Roma -, ambele promulgate la 21 octombrie 1964, n care uniatismul este dat ca model pentru situaia pe care ar avea-o Bisericile Ortodoxe n eventuala lor unire ecumenic cu Biserica Catolic.

Ins cu toate acestea, delegaii Bisericii Ortodoxe au avut mult de luptat mpotriva preteniilor protestanilor de a transforma CEB ntr-o suprastructur eclezial-universal sau ntr-un sinod al tuturor Bisericilor i denominaiunilor cretine. Doctrina oficial a organizaiei afirm c CEB reprezint o asociaie freasc de Biserici, care mrturisesc pe Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor, dup Scriptur, i se strduiesc s rspund mpreun la chemarea lor comun pentru slava singurului Dumnezeu - Tatl, Fiul i Sfntul D u h " . Dup zeci de ani de consftuiri, discuii, ntruniri i congrese, se constat c ele sunt departe de a fi realizat unitatea de credin n Iisus Hristos, pentru ca toi cretinii din lume s mrturiseasc cu o inim i ntr-un glas: Cred ntru Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric". In afar de Consiliul Ecumenic, mai sunt i alte organizaii mondiale care sub masca ecumenismului ncearc s reuneasc toate confesiunile cretine i necretine ntr-o supraconfesiune lipsit de har - i deci lipsit de mntuire - i avnd ca aspiraie numai scopuri sociale. Din punct de vedere ortodox, ecumenismul cretin nu poate s fie deci o cutare a unitii cu orice pre pe baza unui minim numitor comun; ceea ce-i va uni pe cretini este plenitudinea adevrului, cci Hristos este plenitudinea i niciodat El nu-i va abandona Biserica*. Prezena ortodocilor n snul micrii ecumenice este expresia unui imperativ de iubire freasc fa de toi cei ce se reclam ai lui Hristos, dar aceast iubire, venit de la Dumnezeu, nu poate s fie o 39 iubire fr adevr" . Se cere de asemenea membrilor Bisericii Ortodoxe, s fie cu mare grij ca nu cumva s renune la ceva din tradiia
* Ct despre cei ce au schimbat sau schimb cele primite de la Sfinii Prini - ntr-o msur ct de mic -, iat ce scrie Sf. Ignatie Teoforul n Epistola ctre Policarp, episcopul Smirnei: Tot cel ce vorbete mpotriva celor statornicite, chiar dac este vrednic de credin, chiar de postete, chiar de triete feciorelnic, chiar de face minuni, chiar dac are darul proorociei, s i se arate ie ca un lup mbrcat n piele de oaie, lucrnd stricciunea oilor". 39 John Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, Bucureti, 1996, p.
1 8 7 .

88

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOX

SCURT

PRIVIRE

ISTORIC

89

noastr milenar, din nvturile Sfinilor Prini i mai ales din dogmele Bisericii Ortodoxe, stabilite i aprate de atia sfini i cu atta jertf. C dac Sfinii Prini ntrunii la cele apte Sinoade ecumenice i la cele unsprezece sinoade locale n primele veacuri cretine nu ar fi fost cu mare atenie la aprarea dogmelor i nvturilor credinei ortodoxe, noi astzi poate nu mai eram cretini ortodoci. Deci trebuie s fim cu luare aminte ca jertfa Sfinilor notri Prini s nu fie zadarnic. Altfel ne pierdem i noi mntuirea i dezbinm i pe credincioii Bisericii Ortodoxe, att de statornici, evlavioi i devotai" 4 0 .

se pedepsesc pe ei nii, i tocmai despre ei spune Sfntul Apostol Pavel c dup prima i a doua mustrare ndeprteaz-te de ei". Este incontestabil c poziia ecleziologic a Bisericii Ortodoxe acord participrii sale o semnificaie esenialmente diferit fa de cea pe care o ntlnim la comunitile nscute din Reform: ortodocii i protestanii nu vd n Consiliul

Ecumenic aceeai realitate.

*
Reinerile ortodoxe fa de Consiliul Ecumenic sunt ntemeiate pe temerea, contient sau incontient, de a vedea Biserica Ortodox legat de o instituie pe care, de fapt, nu o reprezint, dei statutele Consiliului i declaraiile reiterate de conductorii si afirm c Bisericile membre i pstreaz ntreaga libertate, doctrinar i administrativ. Participarea ortodocilor trebuie vzut bineneles n lumina adevrului afirmat cu trie de Sfinii Prini ai Bisericii, cci ar fi un pericol foarte mare s acceptm relativismul, superficialul i secularismul ca principii ale angajrii noastre ecumenice. In afara Bisericii nu exist mntuire. Casa lui Dumnezeu este una singur i este cu neputin s se mntuiasc cineva n alt parte dect n Biseric" zice Sf. Ciprian al Cartaginei; de asemenea, Fericitul Augustin spune: Mntuirea ni se d prin Biseric, iar cei ce sunt n afara Bisericii nu vor primi viaa venic". In afara Bisericii se poate s ai trepte ierarhice, taine, Aliluia i Amin, Evanghelie, credin i s propovduieti pe Dumnezeu n trei ipostasuri, dar mntuire poi s ai exclusiv n Biserica Universal i Dreptmritoare". La fel, Sfntul Irineu de Lyon spune: Unde este Biserica, acolo este i Duhul Sfnt, iar unde este Duhul Sfnt, acolo este Biserica i tot harul, iar Duhul Sfnt este Adevrul; cei care se deprteaz de la Biseric (...)
40

Protestanii, pentru care Biserica rmne esenialmente o comunitate a pctoilor iertai", consider n general c dezbinrile cretinilor n istorie sunt dezbinri ale Bisericii nsi. Ei zic c unitatea Bisericii despre care vorbete Crezul nu este deplin realizat de nici una dintre confesiunile cretine, ci fiecare dintre acestea trebuie s o caute. Tocmai aceasta ar fi funcia Consiliului Ecumenic: mulumit lui, Biserica, apropiindu-se de unitate, va deveni mai pe deplin Biseric; ea s-ar ci" pentru pcatul mpotriva unitii de care s-a fcut vinovat i ar ajunge astfel la o mai mare fidelitate fat de Dumnezeu. In expunerile lor ecumenice, numeroi responsabili protestani insist neobosit asupra necesitii ca toate Bisericile s renune la orice exclusivism dogmatic, la orice nu putem" doctrinar, zicnd totodat c: Intr-un anume sens, putem considera Biserica precum o facem n cazul credinciosului individual, despre care se poate spune c este drept i pctos n acelai timp...". Bineneles c ortodocii nu pot accepta aceast teologie a Bisericii n acelai timp drepte i pctoase": taina Bisericii const, ntr-adevr, tocmai n faptul c mpreun, oamenii pctoi alctuiesc Biserica infailibil, Trup al lui Hristos, templu al Duhului, stlp i temei al adevrului. Nu se poate face deci nici o analogie ntre individ, membru pctos, i Biseric - Trup al lui Hristos. Atitudinea protestant apare ortodocilor ca o negare a deplinei i realei prezene a lui Hristos n Biseric, ca un refuz al fgduinei pe care El a fcut-o ucenicilor Si: Iar cnd va (Ioan 16, 13). Acest adevr deplin este deci prezent ntr-o Biseric vizibil, care este unic, sfnt, universal i apostolic, de care celelalte confesiuni cretine sunt desprite.

veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul

Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 6, Episcopia Romanului, 1998,p 138

90

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOX

SCURT

PRIVIRE

ISTORIC

91

Unitatea cretin este o unitate cu Hristos n Duhul Sfnt i nu o unitate a oamenilor care s-ar fi pierdut n istorie. Aceast unitate este n Biserica unic ce nu va putea fi divizat de nenelegerile omeneti. Oamenii nu pot mpri Biserica lui Dumnezeu i apoi s o reunifice. Ei pot s-o prseasc, apoi s revin n snul ei. De aceea Biserica Ortodox cheam pe ceilali cretini tocmai la o astfel de rentoarcere: rentoarcerea la credina Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini, pe care ea a pstrat-o pe deplin. Din aceast perspectiv, Consiliul ecumenic este nainte de toate un loc al ntlnirii, al mrturisirii, al dialogului i eventual al colaborrii practice. Participarea ortodocilor nu semnific deci c Biserica Ortodox, ca realitate dumnezeiasc n istorie, poate aduga ceva esenial la ceea ce are deja, ci semnific faptul c ortodocii, ca indivizi - imperfeci i pctoi - pot s arate celorlali cretini adevrata cale ctre unitate. Tot ortodocii (dei sunt ntr-o minoritate absolut n CEB) au reuit s fac s se aprobe declaraia c adeziunea unei Biserici la Consiliul Ecumenic nu implic faptul c, din acel moment, ea consider propria concepie asupra Bisericii ca fiind relativ... Faptul de a lua parte la Consiliu nu implic faptul c fiecare Biseric trebuie s le considere pe celelalte ca Biserici n adevratul i deplinul sens al cuvntului...". Aceste condiii, exprimate cu absolut claritate, permit Bisericii Ortodoxe s participe la micarea ecumenic fr s renune la contiina c este singura adevrat Biseric i fr s-i modifice atitudinea fundamental fa de alte comuniti cretine. Totui protestanii, majoritari n Micare", dezvolt o teologie ecumenic proprie, fapt ce a determinat pe ortodoci, n 1950 spre exemplu, s se abin de la declaraia comun i s declare separat: Credem c doar ntoarcerea la credina vechii Biserici, unit i indivizibil, a celor apte Sinoade ecumenice, adic la motenirea comun, nentinat i neschimbat, poate s duc la reunificarea dorit de toi cretinii dezbinai. Cci doar comuniunea i unitatea cretinilor n credina comun poate avea ca rezultat comuniunea lor n Sfintele Taine i unitatea lor indisolubil n iubire, ca mdulare ale unuia i aceluiai trup al Bisericii lui Hristos... Suntem nevoii s ne declarm profunda convingere c doar Biserica Ortodox a pstrat

plenar i intact credina mprtit odinioar sfinilor. Nu datorit vreunui merit omenesc, ci pentru c Dumnezeu a dorit s-i pstreze comoara aceasta n vase de lut, ca s se nvedereze c puterea covritoare este a lui Dumnezeu (II Cor. 4, 7 ) " . Fcndu-se om n istoria vizibil, Fiul lui Dumnezeu a ntemeiat pe pmnt o comunitate vizibil, posednd n mod tainic plenitudinea harului mntuirii. Aceast plenitudine este prezent n fiecare comunitate ce mrturisete adevrata credin. Concepia protestant dup care unitatea i plenitudinea Bisericii aparine fie unui dincolo invizibil", fie unui viitor eshatologic, apare ortodocilor ca o negare a realitii mntuirii, ca un refuz a ceea ce nsui Dumnezeu ne-a druit. Reprezentanii ortodoci au avut libertatea de a-i exprima opiniile n adunrile Consiliului Ecumenic, dar consiliul fiind dominat de majoritatea protestant, ortodocii nu pot purta o discuie eficace cu acetia 41 , astfel c organizaia alunec ntr-o direcie incompatibil cu principiile ortodocilor i probabil c n cele din urm va face imposibil prezena acestora .
Amintim spre exemplu i legalizarea" la a patra adunare a CMB (1983) , cu toat opoziia ortodocilor, a preoiei feminine. 42 Protestele i vocile ortodocilor au devenit n timp din ce n ce mai putin auzite. Iat ce spun doi ierarhi n legtur cu a VII-a adunare general, care a avut loc n 1991: Se constat, aa cum am sesizat de mult, tendine de adncire a protestantismului i nicidecum o dorin sfnt spre unitate n Hristos i unire sincer" (I.P.. Mitropolit Bartolomeu al Calcedonului, actualul Patriarh Ecumenic); In curnd n CMB nimeni nu se va mai interesa de teologie... Duhul Sfnt pentru ecumenism este o tem, nicidecum o persoan a Sfintei Treimi, de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul" (I P.S. Mitropolit Ioannis Zizioulas al Pergamului). Iar dup a opta adunare general a CMB (1998), iat ce remarca un reprezentat al Bisericii Ortodoxe Ruse, Pr. Ilarion Alfeev: Ortodocii nu pot influena activitile CMB, pentru c ei reprezint o minoritate. Ce s mai spun despre cinstirea Maicii Domnului sau a icoanelor? Acestea nu pot fi discutate pentru c divizeaz (adic sunt contra unitii Bisericilor" n n.). Dar despre limbajul inclusiv sau despre hirotonia femeilor? Acestea nu divizeaz? Ca s nu mai vorbim i de recentele practici amanice promovate la o edin a Adunrii de la Harare (1998) la care secretarul general al CMB, dr. Conrad Reiser, a ncheiat ceremonia de deschidere a decadei ecumenice de solidaritate cu femeile cu un act de vindecare n tradiia amanic din Coreea. Iat n ce lumin trebuie vzute hotrrile recente ale Bisericilor Ortodoxe ale Georgiei, Bulgariei i Serbiei, de a se retrage complet din
41

92

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

V(

IIRT

PRIVIRE

ISTORIC

93

Cititorul va fi putut nelege ceea ce are poziia ortodox original i particular n raport cu cretinii Occidentului. Fa de Biserica roman, ca i fa de protestani, Ortodoxia se propune ca adevrata Biseric de care cretinii Occidentului s-au separat. Exist deci aici un exclusivism la fel de definitiv ca i cel al Romei, dar n numele unei nelegeri diferite a Bisericii. Dezvoltarea papalitii, ce a culminat n dogma infailibilitii papale, a conferit romano-catolicismului o structur monolitic i un criteriu permanent al adevrului care, de fapt, este n acord cu o mare suplee doctrinar i liturgic; Roma cere tuturor cretinilor acceptarea criteriului nsui, mai mult dect pe cea a unui sistem doctrinar. In ceea ce privete Biserica Ortodox, care nu posed un criteriu infailibil i permanent al adevrului, nici o structur monolitic, ea vede unitatea n comuniunea de credin creia nsi Biserica - sau mai curnd Duhul, mereu prezent n Biseric - i este criteriul unic. Duhul adevrului slluiete n comunitatea credincioilor legai prin iubire i, dac El se exprim natural prin gura celor ce posed o harism a nvturii - episcopii -, El aparine Bisericii n calitatea sa de Trup. Acest Trup este pe deplin prezent oriunde este slujit Euharistia, n fiecare Biseric local, i nici o putere, doar aceea a Duhului, nu s-ar putea impune de la sine poporului lui Dumnezeu unit n Iisus Hristos. Cretinul este fundamental liber, liber printr-o adevrat libertate, care-i permite s accepte Adevrul pe care Dumnezeu
micarea ecumenic. Aceste Biserici locale au neles c participarea lor la CMB devine inoportun i antiortodox. Aadar participarea acum la CEB a Bisericii Ortodoxe, se lovete de nsi concepia care exist n interiorul CEB-ului. Sfinii Prini au avut, ntr-adevr, discuii cu cei necredincioi, dar numai de pe poziia de a le arta unde i ce greesc. Rugciunile lor mpreun" cu ereticii erau, spre exemplu, de felul rugciunii Sfntului Ilie, avandu-i alturi pe proorocii lui Baal, i coborrea focului din cer a fost dovada c rugciunea" lor nu a fost primit de Dumnezeu, sau ca rugciunea Sfntului Vasile cel Mare, care, pentru a dovedi c credina ortodox este cea adevrat, a deschis prin rugciune uile bisericii n faa ereticilor. De asemenea un mare neajuns al rugciunilor n comun i a slujbelor ecumenice este sminteala credincioilor de rnd, care pierd contiina apartenenei la singura Biseric adevrat i duce apoi i la relativizarea adevrurilor dogmatice (de credin).

i L-a revelat; el este deci de asemenea responsabil de acest adevr; el l-a descoperit i 1-a pstrat n Biseric, n comuniunea cu Duhul, n supunerea raional fa de autoritatea doctrinar a Bisericii, n legtura de iubire cu fraii si. Aceast libertate a ortodoxului n raporturile sale cu Dumnezeu face posibil pentru el dialogul cu orice cretin, protestant sau catolic, si-l face s-i atrag pe fraii si dezbinai nu ctre un criteriu" oarecare - Roma sau sola Scriptura -, ci ctre un adevr viu, ctre experiena comuniunii liturgice, ctre Biseric ca templu al Duhului. Ins, pe de alt parte, responsabilitatea cu care se simte personal nvestit l face extrem de sensibil la chestiunile doctrinare. Nu doar c nu va accepta punerea n discuie a dogmelor Bisericii, dar va considera c orice schimbare, oricare ar fi aceasta, n ritul i administraia Bisericii, l privete personal. Iar ca o concluzie la acest capitol, redm aici i opinia Printelui Profesor Dumitru Stniloae, nregistrat pe band magnetic n anul 1992: ...Participarea Bisericii noastre la acest Consiliu Ecumenic trebuie s urmreasc un singur scop: s apropie cretinismul mondial de cretinismul originar, care s-a pstrat n Biserica Ortodox de-a lungul a dou mii de ani".

CREDINA

NEAMULUI

ROMNESC

95

Capitolul 7 DESPRE CREDIN 1

S tii c nu toat credina n Dumnezeu este bun. Auzi ce spune marele Apostol Pavel: Fiule Tit, mustr-i cu asprime (pe cretini), ca s fie sntoi n credin (Tit 1, 13). Poate s cread cineva n Dumnezeu i credina lui s nu-i aduc nici un folos, dac nu crede cum mrturisete Biserica, adic credina adevrat ortodox. i dracii cred n Dumnezeu. Nu spune Apostolul Iacov (cap. 2, 19) c i demonii cred i se cutremur? Dar ce le folosete diavolilor credina, dac ei nu fac voia lui Dumnezeu? Primul fel de credin este credina dreapt, adic ortodox 2 , singura care este lucrtoare i mntuitoare. Apoi este credina schismatic. Credin schismatic au catolicii. Biserica Catolic nseamn biserica universal, dar nu mai este dreapt, adic ortodox, cci au schimbat unele dogme stabilite de Sfinii Apostoli i Sfinii Prini la cele apte Sinoade ecumenice. Din aceast cauz ei s-au rupt de credina i crezul ortodox i cred n pap. Schismatici sunt i cei cu stilul vechi de la noi. Ei au credin ortodox, exact ca noi, dar fiindc nu ascult de Biseric, se numesc dezbinai. Pn nu se ntorc napoi, s asculte de Sfntul Sinod, sunt afurisii de Biseric. Apoi este credina eretic. i sectarii cred, dar asta este credin eretic. Dac cineva strmb credina ortodox, ea nu
1 Predic extras din cartea Ne vorbete Printele Cleopa Episcopia Romanului, 1996, p. 7-11 . 2

vol.3

Ortodox < (gr.) ortos = dreapt, (gr.) dom = credin, slvire.

mai este dreapt i nu-i plcut lui Dumnezeu. C marele Apostol Pavel spune aa: Pace peste cei ce vor umbla cu dreptarul acesta (Gal. 6, 16), adic cu dreapta credin, i peste toi aleii lui Dumnezeu. i iar zice: Fiule Timotei, lupt-te lupta cea bun a credinei... (I Tim. 6, 12); sufer ca un bun osta al lui Iisus Hristos..., c cine nu se lupt dup lege, nu se ncununeaz (II Tim. 2, 3, 5). Deci este o lupt i o credin lucrtoare, cnd se face dup legea lui Dumnezeu. Aceasta este credina dreapt. Iar dac nu-i credina dreapt, aceea este credin eretic sau schismatic sau strmb, adic cu abatere de la dreapta credin ortodox. Protestanii zic sola fide, adic mntuirea numai prin credin. Omul se mntuiete numai prin credin, fr fapte, zic ei. Oare nu auzi ce spune Apostolul Iacob? Credina fr fapte este moart (cap. 2, 20), precum i faptele fr credin. Deci credina care nu este unit cu faptele bune nu este mntuitoare; c i diavolii cred, dar nu fac voia lui Dumnezeu. Ai auzit ce spune marele Apostol Pavel? Acea credin este mntuitoare, care se lucreaz prin dragoste. Credin cunosctoare au i dracii, iar credina lucrtoare o au numai cretinii cei buni. Credina care este mpodobit i mbrcat cu faptele bune este credin lucrtoare, care aduce mntuire sufletului. Numai credina care se lucreaz prin dragoste, numit credin ortodox lucrtoare, l poate mntui pe om. Deci s nu v nelai cu ideile sectarilor, care vin din snul Bisericii Protestante, care zic c numai credina, adic sola fide, ajunge pentru mntuire i cred c pot s-i fac de cap, c n-au nevoie de sfat. Sau sola gratia, care nseamn mntuirea numai prin har. Nu este adevrat! A zis apostolul: In har suntei mntuii (Efes. 2, 8). Da. Dar acelai apostol care a zis aceasta, a spus i: Toi vom sta naintea divanului lui Iisus Hristos, ca s lum fiecare dup cum a lucrat, dup faptele lui (II Cor. 5, 10; Apoc. 20, 12). Ai auzit c cere fapte? i Mntuitorul spune n Evanghelie: Cnd va edea Fiul Omului pe scaunul slavei Sale... i va rsplti fiecruia dup

96

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

Hi:DINA

NEAMULUI

ROMANESC

97

faptele lui (Matei 16, 27; 19, 28); i n Psalmul 61 zice: C Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui (v. 11). Auzi ce le spune lor Hristos? Toat fapta bun sau rea o va trage Dumnezeu la judecat. i n multe pri ale Scripturii vei gsi aceasta. Deci numai credina dreapt este mntuitoare, dac este unit cu faptele. Auzi ce spune Sfntul Apostol Iacov: Dac un frate sau o sor sunt goi i lipsii de hrana cea de toate zilele, i cineva dintre voi le-ar zice: Mergei n pace! Inclzii-v i v sturai, dar nu le dai cele trebuincioase trupului, care ar fi folosul? (Iacov 2, 15-16). Fereasc Dumnezeu! Dumnezeu putea s-l miluiasc fr s-l trimit la tine. Dar l-a trimis la tine s vad dragostea ta, s vad credina ta, c tu vrei s-l ajui, s-l hrneti, s-l primeti ca pe un strin n casa ta i s-l adpi. Deci credina ortodox unit cu fapta bun este credin mntuitoare. Iar acea credin n care nu-i pas de durerea aproapelui tu, este credin stearp, nelucrtoare i nu aduce mntuire, cci credina fr fapte este moart (Iacov 2, 17, 20). Credina mozaic este credina evreilor primit prin proorocul Moise. Ei nu cred n Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, refuznd Legea cea Nou adus de El i de aceea prigonesc pe cretini. Alt credin este credina pgn, a celor ce nu cred n adevratul Dumnezeu. Cele mai mari religii pgne sunt: mahomedanismul, budismul, brahmanismul, parsismul, hinduismul, intoismul etc. Ei se nchin la ali dumnezei, care sunt idoli sau diavoli. Ce zice Psalmistul David? C toi dumnezeii neamurilor sunt idoli (Ps. 95, 5); i iari: Idolii pgnilor sunt argint i aur, lucruri fcute de mini omeneti; gur au i nu vor gri... (Ps. 134, 15-17) i celelalte. Deci cine crede n ali dumnezei i nu se nchin Dumnezeului Celui n Treime, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Dumnezeu Care a fcut cerul i pmntul, acela are credin pgn. Credina cretin poate fi uneori superstiioas, alteori fanatic. Oamenii care cred n vrjitorii, n descntece, n vise, n vedenii i alte nluciri, acetia sunt oameni superstiioi i au credin bolnav sau stricat.

In Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, la capitolul 34 se spune: Precum este cel ce alearg dup vnt i vrea s prind umbra sa, aa este omul care crede n vise. C pe muli visele i-au nelat i au czut cei care au ndjduit n vise. Cel ce crede n vise este asemenea celui ce merge la vrjitori. Credina fanatic este credina care urte pe alii n numele lui Dumnezeu i nu are la baz dreapta socoteal. Are un elan n toate: n post, n nevoin, n milostenie, n lepdarea de sine, n metanii, dar n-are dreapt socoteal n ceea ce face. Fanatismul este asemenea cu un om care ncarc o main cu fel de fel de bunti i pe urm i d drumul la o vale mare, Fr frn. Se duce i unde ajunge, se rstoarn. Gata! Aa-i credina fanatic. Deci este o credin care nu are echilibru, o credin fr dreapt socoteal. O ia ntr-o parte i mai ncolo se rstoarn. Nu aa! Toat fapta bun trebuie s-o conduc dreapta credin n Iisus Hristos i dreapta socoteal sau cumpna dreapt. Dumnezeiasca Scriptur zice: Nu te abate nici la dreapta, nici la stnga. Calea de mijloc este cale mprteasc".

CREDINA ORTODOX 3
Auzim ntotdeauna n Simbolul Credinei, c noi, ortodocii, credem ntru una sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric. Una, nu o sut. Bgai de seam! Vai i amar de cei care s-au desprit de Biserica lui Hristos. Nu exist o mie de Biserici! Una este: Biserica Soborniceasc Ortodox n ntreaga lume! Cei ce s-au desprit de Biseric nu au mntuire. Biserica este stlp i ntrire a adevrului. Biserica este Trupul lui Hristos, al crui cap este n ceruri. Cei ce s-au rupt de Biseric i au trecut la vreo sect oarecare, n-au mntuire n vecii vecilor, mcar de-ar face orice
Predic extras din cartea Ne vorbete Printele Cleopa vol. 6, Episcopia Romanului, 1998, p. 7-10.
3

98

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

CREDINA

NEAMULUI

ROMANESC

99

fapt bun! Pentru c acelai apostol a spus: Credina este moart fr fapte i faptele fr dreapta credin sunt moarte! Sfntul Efrem Sirul zice: Cnd mintea a prsit scopul blagocestiei - adic al dreptei credine -, toate faptele bune nu mai folosesc". i fachirii cei din India i bonzii i yoghinii postesc i se roag, dar pentru cine? Pentru satana, nu pentru Hristos. Nu primete Dumnezeu nici o fapt bun, dac nu se face dup dreptarul Ortodoxiei. Auzi ce spune marele Apostol Pavel? Pace peste cei ce vor umbla cu dreptarul acesta i peste tot alesul lui Dumnezeu, adic cei ce umbl n dreapta credin. Nu este mntuire afar de Biseric! Biserica-i Trupul lui Hristos. Ia s v dau o pild: Iat c acest copac, s zicem c este ncrcat cu roade pn n vrf, sau cu flori; i deodat o ramur a lui se rupe i cade pe pmnt, ncrcat de flori sau de roade. S-mi spunei mie, mldia aceea mai poate rodi? Mai poate nflori mai departe? Nu! Dar de ce-i bun? Se usuc i n foc se arunc. Hristos a spus c El este Trupul Bisericii. Eu sunt via, voi suntei mldiele (Ioan 15, 5). Toat mldia care rmne n vi, aduce road mult. i aceea care se rupe i cade din vi, se taie - zice - i n foc se arunc. Aa este cu oricine s-a rupt de Biseric. In general, orice sect ar fi, care s-a rupt de Biseric, este sortit focului celui venic. Nu mai are seva Duhului Sfnt! Hristos este trunchiul, este corpul copacului. El a dat Duhul Sfnt n Biserica Sa prin punerea minilor. Toi apostolii au fost episcopi, i ei, prin punerea minilor, au sfinit ali episcopi, cum au fost Tit, Timotei, Filimon i ceilali. Prin punerea minilor, arhiereul trimite mai departe, prin succesiunea apostolic, Duhul Sfnt peste toi preoii i diaconii, iar preotul, dup ce a primit Duhul Sfnt la hirotonie, prin celelalte Taine cuvenite lui, sfinete pe toi credincioii. Pe alt cale nu vine Duhul Sfnt n sufletul omului, dect numai i numai pe calea pe care a artat-o Hristos. Hristos le spune Apostolilor: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi". Oare cnd alege Dumnezeu, poate s greeasc? Cine tie inimile i rrunchii fiecruia mai bine ca

Dumnezeu? Cnd a ales El 12 apostoli i ali 70, apoi alei sunt! i nu numai c i-a ales, dar le-a dat mari puteri i privilegii, c nu la tot omul i la tot sectarul a dat Hristos putere s lege i s dezlege pcatele lumii sau s boteze sau s fac minuni sau s scoat dracii sau s fac alte semne! Nu! Acestor 12 Apostoli pe care i-a ales, le-a spus: Stai n Ierusalim, pn v vei mbrca cu putere de sus! Pn a venit Duhul Sfnt n chip de limbi ca de foc i i-a mbrcat cu putere. Ce spun nebunii de penticostali c au botezul cu Duhul Sfnt? Anatema acestei preri blestemate! Numai Apostolii au Botezul cu Duhul Sfnt i cu foc, c lor li s-a dat putere s predice, s nvee i s propovduiasc. i le-a spus: ntru numele Meu draci vei scoate i n limbi noi vei gri. i mai departe, lor le-a dat putere s fac minuni, lor le-a dat putere s predice i tot lor, la Apostoli, le-a dat putere s lege i s dezlege pcatele lumii. Ce zice Sfntul Evanghelist Ioan? A suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt! Crora vei ierta pcatele, se vor ierta lor i crora le vei ine, vor fi inute! Deci numai prin Biseric se poate face iertarea pcatelor; numai Biserica are putere, prin preoii i arhiereii si, s lege i s dezlege pcatele lumii. Nu v nelai de nebunii aceia care v nva c pot ei ierta pcatele afar de preot i de episcop! Niciodat s nu credei minciunile lor! Hristos a dat putere Apostolilor Si, i Apostolii, prin punerea minilor, au dat putere la episcopi i la preoi. Deci fr preot nu este mntuire, fr preot nu este iertare i dezlegare! Fr harul preoiei i al arhieriei nu este Biseric, c zice Sfntul Ciprian: Fr arhierei, Biserica nu este Biseric, i fr preot, cretinul nu se poate numi cretin". Deci inei-v de Biserica lui Hristos, care de dou mii de ani stpnete miliarde de suflete! Nu ieii din corabia mntuirii! Nu v bgai n luntre sparte i v aruncai n valurile iadului i s v par c v mntuii afar de Biseric! Cine este afar de Hristos, acela este afar de Biseric! Cine este afar de Biseric, acela este afar de Hristos! Pentru c Biserica este Trupul lui Hristos, rmnei n Hristos, rmnei n vi, n

100

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOX

CREDINA

NEAMULUI

ROMNESC

101

trunchiul i trupul lui Hristos, care este Biserica nelai c mai este mntuire afar de Biseric! Dumnezeu s v ajute! Amin.

i nu va

CREDINA NEAMULUI

ROMNESC 4

S tii c rdcina i viaa poporului nostru, naintea lui Dumnezeu, este credina cea dreapt n Hristos, adic Ortodoxia. Noi ne-am ncretinat de aproape dou mii de ani, din timpul Sfntului Apostol Andrei. Colonitii romani, crora le-au predicat Sfinii Apostoli Petru i Pavel la Roma i cei din Grecia, cnd au venit aici cu legiunile romane, au adus credina ortodox. Eram daci pe atunci; strmoii notri sunt dacii i romanii, din care ne tragem noi, romnii. De atunci, de cnd am primit sfnta i dreapta credin n Dumnezeu, poporul nostru a avut via. Pn atunci a fost mort; numai cu trupul era viu, iar cu sufletul era mort. Viaa poporului romn este dreapta credin n Iisus Hristos. Bgai de seam! Ca popor cretin de dou mii de ani de cnd suntem noi, am avut toat administraia noastr i toat tradiia noastr sfnt. S inem cu trie la credina ortodox. Ai vzut dumneavoastr, de la primii voievozi cretini ai romnilor, de cnd sunt cele trei ri Romne, Moldova, Muntenia i Transilvania, toi au fost cretini ortodoci. Ai vzut pe Mihai Viteazul? Mama lui a fost clugri. Lng mormntul lui Mircea cel Btrn, care a ntemeiat Mnstirea Cozia, vei gsi o lespede de piatr pe care scrie: Aici odihnete Monahia Teofana, mama lui Mihai Viteazul". Ai auzit? El domn peste trei principate i mama lui clugri! Apoi i tefan cel Mare. Dac mergei la Mnstirea Probota, fcut de Petru Rare, unde este i ngropat, vei vedea lng dnsul scris: Aici odihnete roaba lui Dumnezeu,
4 Predic extras din cartea Ne vorbete Printele Cleopa vol. 3, Episcopia Romanului, 1996, p. 36-41.

Monahia Maria Oltea, mama lui tefan cel Mare". Ei domni i mamele lor clugrie! Vedei voi ct legtur era atunci ntre credin i conducere? Cel ce conducea ara avea mam clugri i frate clugr. Aa trebuie s murim! Au cunoscut c totul este deertciune. Dar erau adevrai domni. Orict ar fi, viaa asta este umbr i vis! Este o scurt trecere! Dar eu cnd mor, m duc la o via care nu are sfrit. Cine are s se roage pentru mine?" Aa cugetau naintaii... Ai vzut c toi i fceau cte o mnstire i mormnt n mnstire? Fericii i de trei ori fericii au fost domnii notri ortodoci: tefan cel Mare i Sfnt, la Putna; Ieremia Movil i Gheorghe Movil, la Sucevia; Petru Rare, la Probota; Lapuneanu, la Slatina; Alexandru cel Bun, la Bistria; Mircea cel Btrn, la Cozia. Ai auzit unde era inima lor? Unde este inima ta, acolo va fi i comoara ta (Matei 6, 2 1 ; Luca 12, 34). Pentru aceea au fcut ei mnstiri, ca s fie pomenii venic la Sfnta Liturghie. tefan cel Mare n-a fost baptist! Mircea cel Btrn n-a fost evanghelist sau adventist! Alexandru cel Bun n-a fost martorul lui Iehova; nebunii tia care au ieit acum. Nici o sect nu exista n ara noastr pe atunci. Acetia au venit din strintate, pltii de masoni, s ne strice dreapta credin i originea i rdcina noastr de popor ortodox. Ce spune Sfntul Efrem Sirul? Cu omul eretic s nu vorbeti, n cas s nu-l primeti, la mas cu el s nu stai, bun ziua s nu-i dai". Acetia sunt naintemergtorii lui Antihrist. C Mntuitorul a spus efesenilor prin Apostolul Pavel: Biserica este Trupul lui Hristos, iar cap al Bisericii este Hristos (Efes. I, 22-23). Fiecare sectar care s-a desprit de Biseric, s-a desprit de Hristos. Este om al satanei. Evanghelia spune: In vremea de apoi vor iei hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i pe muli vor nela (Matei 24, 11). Pzii-v de sectari, care dau brouri prin trenuri, prin gri i prin cutiile de pot i unde vd oameni dau gratuit otrava lor. Cnd vei vedea o carte c nu are aprobarea Sfntului Sinod i nu are cruce pe ea, d-o pe foc, chiar Biblie dac este! Dac-i

102

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

HI

DINA

NEAMULUI

ROMNESC

103

sectar i scrie s nu v nchinai la icoane, d-o pe foc! Nici un pcat nu ai! Aceasta este otrava semnat de naintemergtorii lui Antihrist. Toate sunt otrav! S inei credina pe care ai supt-o de la piepturile maicilor voastre! S inei credina pe care o avem de dou mii de ani! Nu v luai dup slugile satanei, care vin din Apus cu milioane de dolari. Ei cumpr pe cei proti i nelmurii n credin, s rup unitatea i sufletul poporului romn i vor s fac cele mai mari erezii i nebunii n ara asta. Pzii-v de nebunii acetia! Au case de rugciuni, dar acolo-i casa satanei. Unde nu sunt preoi i arhierei, nu este Hristos. C Mntuitorul a spus aa la Apostoli: Luai Duh Sfnt! Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi (Ioan 20, 22-23). Nu la sectari le-a spus aceasta, ci la Apostoli, la episcopi i la preoi. Cci Apostolii, prin punerea minilor i prin succesiunea apostolic, au dat darul Duhului Sfnt la toi preoii, prin hirotonii. Deci bgai de seam, c sectarii nu au ierarhie canonic; n-au pe Duhul Sfnt n ei; n-au cele apte Sfinte Taine, nu cinstesc pe Maica Domnului i Sfnta Cruce i nu au mntuire. De aceea ferii-v de sectari. Auzi ce spune Apostolul Pavel preoilor i arhiereilor? Luai aminte de voi i de turma voastr, ntru care v-a pus pe voi Duhul Sfnt pstori (Fapte 20, 28). Celor doisprezece Apostoli, pe care i-a ales Hristos, cnd S-a nlat la cer, le-a spus: Stai n Ierusalim pn v vei mbrca cu putere de sus! (Luca 24, 49). i la Duminica Mare, dup zece zile, a venit peste ei Duhul Sfnt de sus, n chip de limbi ca de foc. Pe urm, vorbeau toate limbile de sub cer. i dup ce i-a mbrcat cu putere de sus, i-a trimis, zicnd: Mergnd, propovduii Evanghelia la toat lumea, botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui, iar cine nu va crede, se va osndi (Matei 28, 19; Marcu 16, 15-16). Deci Biserica lui Hristos are ierarhie canonic, Duhul Sfnt este n Biseric i cap al Bisericii este Hristos. Toi sectarii care s-au rupt de Hristos i nu merg la Biseric, sunt fiii

lui antihrist i naintemergtori ai satanei. S nu v luai dup ei ! S nu spunei c nu v-am artat adevrul! S inem credina noastr pe care au inut-o toi voievozii notri i toi protoprinii notri i toi romnii cei adevrai. D a c vrei s fii fiu adevrat al lui Hristos i al rii Romneti, s ii credina cea dreapt, ortodox, pe care o inem de dou mii de ani. Dac nu, nu eti fiu al lui Hristos i al Bisericii, ci eti strin de neamul romnesc. Nu poi fi cetean cretin i romn, dac nu ai dreapta credin n Hristos. Eti strin. Nu eti fiu al rii. C fiu adevrat al Romniei este cel care-i ortodox, pentru c Biserica Ortodox predomin n ara noastr de dou mii de ani. Iar pe cei care sunt sectari s nu-i primim n casele noastre. Ei, care s-au rupt din Biserica Ortodox i s-au fcut sectari, nu sunt fii adevrai ai rii noastre, nici ai Bisericii, ci sunt naintemergtori ai satanei. Aa s tii! Sunt prooroci mincinoi, care vor s v rup de credina cea dreapt i s duc la pierzare poporul nostru blnd. inei dreapta credin i nu ascultai de ei! ara noastr romneasc a fost ortodox dintotdeauna i trebuie s in linia Ortodoxiei. Ortodoci ne-am nscut de la origine, de la colonizarea Daciei, ortodoci am trit timp de dou mii de ani i ortodoci trebuie s stm pn la moarte! Asta este adevrata credin ortodox a Romniei. Nu primii nimic din afar, c toi vor s ne strice unitatea neamului, a credinei i a Bisericii. Toi acetia sunt vrjmaii Crucii lui Hristos. Dumnezeu s v binecuvinteze pe toi, prin harul Duhului Sfnt, ca s motenii viaa cea venic ntru lumina i slava Preasfintei Treimi. A m i n .

P a r t e a a doua

CLUZA
IN

CREDINA

ORTODOX

Capitolul 1 DESPRE BISERIC

Dup ce n cele de pn aici am artat istoria unor secte, mai vechi i mai noi, precum i istoria unor nvturi pgne care bntuie n ara noastr, n cele ce urmeaz voi face o expunere a doctrinei noastre ortodoxe relativ la ntrebrile sectarilor. Pricina care m-a fcut s pun aceast lucrare sub forma unui dialog cu sectarii a fost urmtoarea: nu de mult, ntr-una din zile, m-am pomenit n chilia mea cu un predicator adventist din Bacu, care, la struina unui dascl cunoscut al meu, a venit pn aici, nsoit de dascl i de un alt om - anume Ion Lazr -, care de curnd trecuse la adventiti. Pe acesta bunul dascl s-a luptat s-l aduc pn aici mpreun cu predicatorul su adventist, zicndu-i c dac predicatorul va dovedi n faa unui preot c adevrul este de partea lui, apoi omul s rmn la ei; iar de nu, apoi s revin la Biserica i credina lui ortodox. Inelegnd de la tnrul dascl pricina venirii lor, am nceput discuia n cele ale credinei cu predicatorul adventist, de fa fiind i omul care venise s se lmureasc. Aa c dup o discuie cu ntrebri i rspunsuri, predicatorul i-a luat geanta i plria, pregtindu-se de plecare, iar cretinul, care ascultase cu luare aminte cele discutate de noi, i-a zis: Cumetre, eu nu mai merg cu dumneata, ci rmn aici, c Dumnezeu m-a adus aici, ca s nu m rtcesc!" La care predicatorul i-a rspuns, ieind pe u: Eu nu am cu cine vorbi aici, c nu sunt neles!" Astfel, omul a rmas aici cu dasclul i a mers la Sfnta Biseric, apoi, dup o sftuire mai cu temei, i-am dat i o

108

CLUZ

!N

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

BISERIC

109

brour n care se combteau rtcirile adventiste i aa, mpreun cu dasclul, a plecat, urmnd Biserica pe care o prsise. Aadar, aducndu-mi aminte de multele ntrebri puse de predicatorul adventist, m-am gndit ca n cele ce urmeaz, s rspund - mcar mai pe scurt -, att lui, ct i la ali sectari, sub forma unui dialog ntre preot i sectar, n acest fel: Preotul: Pentru care pricin ai venit aici dumneata? Sectarul: Am venit aici ca s-i art adevrul! Preotul: Da, adevrul este bine de a se cuta ntru toate. Dar cam despre ce vrei s ntrebi mai nti? Sectarul: S-mi spui dumneata, mai nti, ce este Biserica? Preotul: Ascult, omule. Biserica este aezmntul sfnt, ntemeiat de Cuvntul cel ntrupat al lui Dumnezeu, spre sfinirea i mntuirea oamenilor 1 . Sectarul: Eu vreau s tiu cum nelegei voi, ortodocii, cuvntul Biseric din Sfnta Scriptur. Preotul: Ia aminte, omule, cele ce-i spun: Cuvntul Biseric n dumnezeiasca Scriptur are mai multe nelesuri i mai multe numiri. Iar Sfnta Scriptur se folosete cnd de un neles, cnd de altul, cnd de o numire, cnd de alta. Sectarul: Care sunt acele nelesuri i numiri diferite ale Bisericii n Sfnta Scriptur? Preotul: Mai nti, prin cuvntul Biseric, Sfnta Scriptur a Noului Testament nelege ierarhia superioar i conductoare a Bisericii, pe care a ntemeiat-o Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Sectarul: Care este acea ierarhie superioar i conductoare pus de Mntuitorul n Biseric? Preotul: Aceast ierarhie o formeaz Sfinii Apostoli i urmaii lor: episcopii, preoii, diaconii (Matei 18, 18; Fapte 6, 3-6; 20, 28; Ioan 20, 22-23; Efes. 4, 11-12; I Tim. 3, 1-12; 4, 14; Apoc. 21, 14; Evrei 13, 17). Ierarhia bisericeasc are obria n nsui Domnul nostru Iisus Hristos (Matei 10, 1; Luca 10, 1) i n pogorrea Sfntului Duh peste apostoli la Cincizecime. Nici unul dintre ei nu i-a luat singur cinstea, ci cei chemai de Dumnezeu, ca i Aaron, zice Sfntul Apostol Pavel (Evrei 5, 4). i El (Iisus Hristos) a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i
1

Cf. nvtura de credin Ortodox, ntreb. 259, p. 154.

nvtori, spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos (Efes. 4, 11-12). Comunitatea Bisericii este organizat ierarhic. Biserica face deosebire ntre pstori i turm, cler i popor, mpreun slujitori sau lucrtori cu Dumnezeu (I Cor. 3,9). Sectarul: Cnd a pus Mntuitorul aceast ierarhie n Biseric? Preotul: Atunci cnd a zis ctre Apostolii Si: Cine v ascult pe voi, pe Mine M ascult, i cine se leapd de voi, de Mine se leapd (Luca 10, 16); i iari, cnd a zis: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi (Ioan 20, 2 1 ; 17, 18 .a.). Sectarul: Ce puteri deosebite a dat Mntuitorul acestei ierarhii superioare i conductoare a Bisericii? Preotul: Mntuitorul a nzestrat cu multe puteri i daruri aceast ierarhie superioar a Bisericii Sale (I Cor. 12, 28). Sectarul: Care sunt acele puteri i daruri de care spui? Preotul: Mntuitorul mai nti a dat ucenicilor Si puterea de a lega i a dezlega pcatele oamenilor, n cer i pe pmnt (Matei 18, 18; Ioan 20, 22-23); le-a dat puterea disciplinar n Biseric de a pedepsi pe cei vinovai de clcarea poruncilor lui Hristos (I Cor. 5, 4-5; I Tim. 1, 20; Matei 16, 18-19); i-a mbrcat cu putere de sus la Pogorrea Sfntului Duh (Luca 24, 49; Fapte 2, 2-4); i-a binecuvntat pe ei cu prilejul nlrii Sale la cer (Luca 24, 51); i-a trimis s propovduiasc Evanghelia la toat zidirea i s boteze n numele Sfintei Treimi - al Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 18-20). Sectarul: Care e cea mai mare autoritate n Biseric? Preotul: Cea mai mare autoritate n Biseric sunt episcopii ca urmai direci ai Sfinilor Apostoli, despre care Sfntul Apostol Pavel zice n Scrisoarea I ctre Corinteni (12, 28): i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric, nti pe apostoli, al doilea pe prooroci, al treilea pe nvtori... Fericitul Teodorit al Cirului, lmurind textul din I Timotei 3, 13, spune c pe cei ce se numesc acum episcopi, i numeau atunci Apostoli; cu trecerea timpului numele de Apostol s-a rezervat ns Apostolilor cu adevrat, iar cel de episcop s-a dat celor numii odinioar Apostoli. Sfntul Ciprian susine c fr

110

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

BISERIC

111

episcop nu este Biseric 2 . Episcopul este centrul puterii duhovniceti i capul vzut al Bisericii dintr-o anumit regiune. Sinodul episcopilor este autoritatea cea mai mare a Bisericii dintr-o parte a cretintii, iar sinodul ecumenic este autoritatea cea mai nalt a Bisericii Ortodoxe. Sectarul: Dar cum se mai nelege cuvntul Biseric n Sfnta Scriptur? Preotul: Prin cuvntul Biseric n Sfnta Scriptur se mai nelege i totalitatea credincioilor care sunt botezai n numele Preasfintei Treimi (al Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh), care se mntuiesc prin pzirea i lucrarea tuturor poruncilor lui Hristos i care urmeaz ntru toate aezmntul pus de Mntuitorul i de sfinii Si apostoli n Biseric (Matei 16, 18; Efes. 2, 19-22; 4, 11-15; Col. 1, 18-20). Sectarul: Care sunt mrturiile din Sfnta Scriptur care adeveresc numirea Bisericii sub acest neles? Preotul: Biserica ca totalitatea credincioilor (pstor i turm la un loc) are prea multe mrturii scripturistice, ntre care este i aceasta: Ci precum ntr-un singur trup avem multe mdulare i mdularele nu au toate aceeai lucrare, aa i noi, cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem mdulare unii altora (Rom. 12, 4-5). Acest trup" este Biserica, iar Hristos este Capul Trupului, adic al Bisericii (Col. 1, 18; 1, 24; Efes. 1, 22-23; 4, 2 5 ; 5, 2 3 ; I Cor. 12, 27 .a.). Sectarul: Cum se mai nelege cuvntul Biseric n Sfnta Scriptur? Preotul: Prin cuvntul biseric, n Sfnta Scriptur se mai nelege i biserica (material) ca lca de nchinare. Sectarul: Ce nelegei prin biseric - lca de nchinare? Preotul: Prin biseric - lca de nchinare se nelege locul sfnt menit cultului divin public, precum era templul din Vechiul Testament. Numele de biseric n acest neles l ntlnim n multe locuri ale Sfintei Scripturi. Mntuitorul a cinstit nc de copil acest loc sfnt, adic biserica - lca de nchinare, cci de la vrsta de 12 ani a venit cu prinii Lui s se nchine n templu (Luca 2, 46-48).
2

Sfntul Ciprian, Scrisoarea 66, C.V., p. 583

Aceast biseric - lca de nchinare Mntuitorul a numit-o cas a Mea (Matei 2 1 , 13) i n fiecare zi nva poporul intr-nsa (Ioan 18, 20). Numele de biseric n nelesul de lca de nchinare public l gsim iari n Faptele Sfinilor Apostoli, unde se spune c Pavel i Varnava, ajungnd n Antiohia, ...au stat acolo un an ntreg, adunndu-se n biseric si nvnd mult popor (Fapte 11, 26). De asemenea, Apostolul Pavel zice, referindu-se tot la acest neles: Cci mai nti aud c,atunci cnd v adunai n biseric, ntre voi sunt dezbinri, si n parte cred (I Cor. 11, 18). C n toate Bisericile sfinilor (cretinilor), femeile voastre s tac n biseric... cci este ruinos ca femeile s vorbeasc n biseric (I Cor. 14, 34-35). In toate textele de mai sus, nelesul cuvntului biseric este clar i el arat lcaul de adunare pentru cultul public. Sectarul: i care alte nume se mai dau Bisericii n Sfnta Scriptur? Preotul: Biserica se mai numete i ogorul lui Dumnezeu (I Cor. 3, 9), casa Domnului (Efes. 2, 19-22), Mireasa lui Hristos (II Cor. 1 1 , 2 ; Apoc. 2 1 , 2, 9; 22, 17 .a.), adunarea cuvioilor (Ps. 149, 1) sau a oamenilor drepi (Ps. 110, 1), adunarea celor nti nscui (Evrei 12, 23), turma lui Hristos (Ioan 10, 16), sfenic de aur (Apoc. 1, 20; 2, 1), cetatea lui Dumnezeu (Ps. 86, 2; Apoc. 3, 12), cetatea Dumnezeului celui viu (Apoc. 2 1 , 2; 22, 19), stlp i temelie a adevrului (I Tim. 3, 15), sfatul sfinilor (Ps. 88, 6), trupul lui Hristos (Efes. 1, 22-23; Col. 1, 24), zidire dumnezeiasc (I Cor. 3, 9), Biseric slvit (Efes. 5, 27), Mireasa Mielului (Apoc. 19, 7; 2 1 , 9); patria lui Dumnezeu pe pmnt (Efes. 3, 15); casa Dumnezeului lui Iacov (Isaia 2, 3), casa lui Hristos (Evrei 3 , 6 ) , Ierusalimul cel Nou (Apoc. 3, 12; 2 1 , 2), casa lui Dumnezeu (I Tim. 3, 15; livrei 10, 21) .a. Biserica se nfieaz ca un cer nou i pmnt nou, cum a vzut Isaia (65, 17), Petru (II Petru 3, 13) i Ioan n Apocalips (21, 1). Biserica este deci o lume nou. Sectarul: Dar cte Biserici avei voi, ortodocii? Preotul: Biserica lui Hristos este una, deoarece Mntuitorul a ntemeiat o singur Biseric (Matei 16, 18), nu mai multe, pentru c Biserica are un singur Cap, pe Iisus Hristos, ca fiind nfiat ca o singur Mireas a lui Hristos (Efes. 5,

112

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

BISERIC

113

27), ca o cas a lui Dumnezeu i a lui Hristos (Evrei 3, 6; 10, 21), ca un trup unic al lui Hristos (Rom. 12, 5), ca o singur turm (Ioan 10, 16; 2 1 , 15). Biserica se numete sfnt pentru c sfnt este Capul ei, Mntuitorul nostru Iisus Hristos (Efes. 5, 25, 27), i n ea locuiete Duhul Sfnt. Sectarul: Dar cum poate fi Biserica voastr sfnt, dac la voi se adun prin biserici tot felul de pctoi i nelegiuii? Preotul: nelege, omule, c pctoii nu ating sfinenia Bisericii. Misiunea Bisericii tocmai aceasta este, de a face ndreptarea pctoilor. Toi oamenii sunt pctoi, aa c nici unul nu poate spune c e lipsit de pcate (Fac. 8, 20; Pilde 20, 9; Iov 14, 4; Iacov 3, 2; I Ioan 1, 8). tiu c voi, sectarii, avei pretenia c n comunitatea voastr se adun numai oamenii sfini. Dar s tii c nu avei dreptate. Vezi pe marele Apostol Pavel, care era vas al alegerii (Fapte 9, 15-16), i care zice despre sine c este cel dinti pctos ntre pctoi (I Tim. 1, 15). Mntuitorul a asemnat Biserica Sa, n diferite pilde, cu arina care cuprinde gru i neghin (Matei 13, 24-30, 36), cu nvodul care prinde i peti buni i peti ri (Matei 13, 47-50), iar marele Apostol Pavel spune c Biserica este cas n care se gsesc vase de cinste i vase de necinste (II Tim. 2, 20). Mntuitorul nu a venit s cheme pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin, cci nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (Matei 9, 12). Sectarul: Dar de ce zicei voi, ortodocilor, c Biserica voastr este soborniceasc i apostoleasc? Preotul: Prin cuvintele Biseric soborniceasc, noi artm c Biserica noastr are menirea de a se rspndi n toat lumea, cuprinznd pe credincioii din toate locurile, din toate timpurile i de la toate popoarele, ca o ncununare a poruncii Mntuitorului, Care a zis: Mergnd, nvai toate neamurile... (Matei 28, 19). Sfntul Apostol Pavel spune galatenilor i colosenilor c n Biserica lui Hristos nu se face deosebire de neam ntre credincioi: Nu mai este elin i iudeu, tiere mprejur i netiere mprejur, barbar, scit, rob ori slobod, ci toate i ntru toi Hristos (Col. 3, 11; Gal. 3, 28). Biseric soborniceasc nseamn unirea tuturor cu totul. Fiecare membru i toi la un loc stau n unire cu Biserica ntreag i aceasta cu fiecare membru.

I se mai spune soborniceasc pentru c nvtura ei este conform cu ntregul adevr primit de la Hristos, spre deosebire de sect sau de erezie, care are numai o parte de adevr. Ea este soborniceasc sau universal (catolic) pentru c deine adevrul unic i universal. Ortodoxia nu este numai dreapt credin, ci i deplin credin, adic adevrul ntreg. De aceea i se spune soborniceasc. Cu acest neles gsim cuvntul prima dat la Sfntul Ignatie purttorul de Dumnezeu, care zice c: ,,Unde este Hristos, acolo este i Biserica soborniceasc" 3 . Iar apostolic se numete Biserica Ortodox pentru c ea a fost ntemeiat de Mntuitorul prin Sfinii Apostoli (Efes. 2, 20) i a fost rspndit n lume i organizat de la nceput tot prin Sfinii Apostoli. Apoi, pentru c pstreaz neschimbat nvtura dat de Iisus Hristos i de Duhul Sfnt prin Sfinii Apostoli. i, n sfrit, pentru c pstreaz darurile Sfntului Duh de la Sfinii Apostoli prin succesiune, adic pstreaz legtura harului nentrerupt, de la apostoli i pn astzi, succesiune numit apostolic. Apostolicitatea Bisericii este mrturisit att de Sfnta Scriptur, ct i de Sfnta Tradiie; ei i se mai zice apostolic i pentru c ea este zidit pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos, ntru Care toat zidirea bine alctuit crete, ntru lca sfnt, n Domnul (Efes. 2, 20-22; I Petru 2, 4; Apoc. 2 1 , 14). Ea triete viaa in Hristos, aa cum a nvat de la Sfinii Apostoli, care sunt cei mai autorizai interprei ai cuvintelor Mntuitorului. Acelai apostol ndeamn pe credincioii si s se deprteze de nvtura i de nvtorii care nu se sprijin pe Sfinii Apostoli. El scrie tesalonicenilor: Drept aceea, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tes. 2, 15). Tot Sfntul Apostol Pavel spune lui Tit: De omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te (Tit 3, 10). Sectarul: Ce nelegei voi, ortodocii, prin Biserica biruitoare i lupttoare i de ce zicei voi c sunt dou Biserici, una n cer i alta pe pmnt?
3

Vezi pe larg n Invtura de credin Ortodox, ntreb. 279, p. 167.

114

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

BISERIC

115

Preotul: Nu ai dreptate, omule, n cele ce zici i nu nelegi cele ce ntrebi. Noi nu zicem c sunt dou Biserici, ci una, dup cum i-am artat mai sus. Dar noi mrturisim c Biserica cea una a lui Hristos se mparte n dou pri: una vzut i pmnteasc, a celor vii, i alta nevzut sau a celor adormii. Amndou acestea alctuiesc o singur Biseric, avnd acelai Cap, pe Hristos (Rom. 14, 7-9; Efes. 1, 10; Matei 22, 32; 28, 18; Luca 15, 10; Filip. 2, 10; Efes. 2, 19; Col. 2, 10; Evrei 12, 23). Aadar, nelege c Biserica celor vii sau pmnteasc, vzut, se mai numete i Biserica lupttoare, fiindc membrii ei sunt nc n lupt cu puterile vrjmae ale rului (Efes. 6, 11-13; Gal. 5, 17; I Petru 2, 11 .a.). Iar prin Biserica biruitoare, noi nelegem Biserica pe care o formeaz toi ngerii i sfinii din ceruri, care au biruit puterile celui ru i au trecut n lumea cea nevzut i cereasc (Evrei 12, 23; Efes. 5, 27; Apoc. 2 1 , 10 .a.). Biserica este una singur, dar ea cuprinde pe cei vii de pe pmnt, ct i pe cei care au adormit n dreapta credin, care i ei sunt vii cu sufletul i slvesc pe Dumnezeu alturi de ngeri, i se roag pentru mntuirea lumii ntregi.

***
Credinciosul: Dar cnd a ntemeiat Mntuitorul Biserica Sa? Preotul: Mntuitorul nostru Iisus Hristos a ntemeiat Biserica Sa prin nsi jertfa Sa pe Cruce (Fapte 20, 28) i nvierea din mori. A fcut-o vzut n a cincizecea zi dup nvierea Sa, la Cincizecime, sau Rusalii, cnd a trimis pe Duhul Sfnt n chip de limbi ca de foc asupra sfinilor Si ucenici i apostoli, care prin cuvntul propovduirii lor au organizat i au ntrit prima obte de credincioi (Fapte 1, 8; 2, 41-44). Dar Biserica n neles larg a existat i n Vechiul Testament 4 . Credinciosul: Dar cum nfieaz descoperirea dumnezeiasc legtura dintre Hristos i Biserica Sa? Preotul: Descoperirea dumnezeiasc ne arat c Mntuitorul este capul Bisericii, iar Biserica este trupul Lui. Aa ne
4

nva Sfntul Apostol Pavel, zicnd: ...i, mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii, care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efes. 1, 22-23). El este capul trupului, al Bisericii; El este nceputul, ntiul nscut din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate. Cci n El a binevoit (Dumnezeu) s slluiasc toat plinirea. i printr-nsul toate cu Sine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace prin El, prin sngele Crucii Sale (Col. 1, 18-20). Acelai apostol al neamurilor, adresndu-se romanilor i corintenilor, i numete pe ei mdulare ale Trupului lui Iisus Hristos, adic ale Bisericii (Rom. 12, 5; I Cor. 12, 27). Sfnta Tradiie susine de la nceput c Hristos este capul Bisericii, iar aceasta este trupul Lui 5 . Credinciosul: Ce nseamn cuvintele trupul lui Hristos sau trupul Domnului? Preotul: Trupul lui Hristos sau Trupul Domnului", cruia Sfinii Prini i spun i Trupul tainic al Domnului" este semnul vzut al mntuirii noastre, adic al ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Biserica a luat natere prin ntruparea lui Hristos. Biserica este dumnezeiasc i omeneasc, asemenea lui Iisus Hristos, Care a fost Dumnezeu i om. De aceea ea este o prelungire tainic a ntruprii Domnului, ea conine viaa Mntuitorului. Hristos S-a rstignit pentru noi cu trupul, pentru ca prin nvierea n veac s ridice steagul" (Isaia 5, 26), pentru sfinii i credincioii Si, fie la iudei, fie la pgni, ntr-un singur trup al Bisericii Sale 6 . Sfntul Apostol Pavel ne arat n Epistola ctre Galateni, cap. 4, c noi suntem membre ale trupului lui Hristos, care este Biserica. Mntuitorul nsui ne-a anunat c noi trebuie s ne hrnim cu Trupul Su, atunci cnd a ntemeiat Taina Euharistiei, iar apoi ne-a artat c El este Via din care noi facem parte ca mldie (Ioan 15, 1-6). Deci noi cretinii suntem parte din trupul Domnului, care este Biserica. Credinciosul: Dar cum prelungete Biserica ntruparea Mntuitorului?

Cf. nvtura de credin Ortodox, ntreb. 261, p. 154.

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

Di:SPRE

BISERIC

117

Preotul: Biserica prelungete ntruparea Mntuitorului prin nentrerupta prezen a Fiului lui Dumnezeu cel ntrupat n snul ei i prin lucrarea Sfntului Duh n mdularele ei (Ioan 14, 16). In calitatea Lui de cap nevzut al Bisericii, Domnul nostru Iisus Hristos conduce Biserica i este n Biseric permanent, prin continua Sa ntrupare pe altarele n care se svrete Sfnta Liturghie. Cci Hristos este nu numai cap al Bisericii, ci i trup al ei, dndu-Se pe Sine spre cuminecare credincioilor. Iar Duhul Sfnt, ca Domnul de via Fctorul", o nsufleete. Asemenea Mntuitorului cel n dou firi, Biserica are dou nfiri: una vzut, fiindc oamenii fac parte din ea cu trupuri, i alta nevzut, care este lucrarea Sfntului Duh al lui Hristos sau dumnezeiescul har, izvorul vieii, lucrrii i unitii ei. El este cel care face posibil transformarea pinii i a vinului euharistie n Trupul i Sngele Domnului. Sfntul Apostol Pavel scrie efesenilor: ...Silindu-v s pzii unitatea Duhului, ntru legtura pcii. Este un trup i un Duh, precum i chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii voastre (Efes. 4, 3-4). Fericitul Augustin spune: Ceea ce este sufletul pentru trupul omului, aceasta este Duhul Sfnt pentru trupul lui Hristos, care este Biserica. Sfntul Duh lucreaz n toat Biserica, aa cum lucreaz sufletul n toate mdularele unui 7 singur trup" . Credinciosul: Dar cum ne facem membri ai trupului tainic al Domnului, adic ai Bisericii? Preotul: Noi ne facem membri ai Bisericii prin harul Sfintelor Taine, ndeosebi prin Sfntul Botez i prin Sfnta mprtanie. Prin Sfntul Botez noi ajungem mdulare ale Bisericii, murind i nviind n chip tainic cu Hristos. Prin Sfnta mprtanie ne facem purttori de Hristos, nzestrai cu puteri duhovniceti pe drumul desvririi. Mntuitorul zice: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntru el (Ioan 6, 56). Tlcuind aceste cuvinte, Sfntul Chirii al Alexandriei spune: Primind n noi Trupul, trupete i duhovnicete, pe
7

Fiul cel dup fire i adevrat, unit dup fiin cu Tatl... am primit mrirea de a ne face prtai i de a ne mprti cu firea cea mai presus de t o a t e . . . " . Dac vrei s nelegi Trupul lui Hristos, ascult pe apostolul, care zice credincioilor: ...iar voi suntei trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n parte (I Cor. 6, 15; 12, 27). Dac deci voi suntei Trupul i mdularele lui Hristos, taina voastr este aezat pe masa Domnului: primii taina voastr! Rspundei Amin" la ceea ce suntei i rspunzand subscriei. Cci auzi: Trupul lui Hristos" i rspunzi Amin". Fii mdular al Trupului lui Hristos pentru ca Aminul s fie adevrat" 9 . Credincioii cunosc Trupul lui Hristos, dac nu neglijeaz s fie trupul lui Hristos. S fie trupul lui Hristos, dac vor s triasc din Duhul lui Hristos. Din Duhul lui Hristos nu triete dect trupul lui Hristos... O, tain a evlaviei! O, semn al unitii! O, lan al dragostei! Cine vrea s triasc, are unde i ce s triasc. S se apropie, s cread; s fie ntrupat Lui, ca s fie viu" 1 0 . Credinciosul: Dar de ce trebuie s credem n Biseric? Preotul: Credem n Biseric pentru c ne unete cu Dumnezeu, pentru c n ea se afl nencetat Hristos i Sfntul Duh i pentru c ea nu greete, fiind infailibil. Credem n ea i pentru frumuseea i nlimea scopurilor pe care ea le urmrete: acela de a ne pregti pentru mntuire i acela de a ne mijloci aceast mntuire. Viaa Bisericii este, n ntregime, o lupt pentru mntuire, cum ne mrturisesc Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie: Luai Duh Sfnt; crora le vei ierta pcatele, le vor fi iertate; i crora le vei ine, vor fi inute, ne spune Sfnta Evanghelie (Ioan 20, 22-23). Sfntul Ciprian susine c n afar de Biseric nu este 11 mantuire i cel ce nu are Biserica drept mam, nu poate avea pe Dumnezeu de Tat 1 2 .
8 Sfntul Chirii al Alexandriei, Comentar la Ioan, 11, 12, Migne, P.G., LXXIV, col. 565. 9 Fericitul Augustin, Cuvntarea 272, Migne, P.L., XXXVIII, M.I 1246. 10 Fericitul Augustin, Comentar la Evanghelia dup Ioan, 2 6 , I \. Migne, P.L., XLV, col. 1612, 1613. lY Sfntul Ciprian, Scrisoarea 73, 2 1 , C, V, 3, 2, p.605.

Fer. Augustin, Cuvntarea 267, 4, 4, Migne, P.L., XXXVIII, col. 1231.

118

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

Credinciosul: Oare desprirea Bisericii apusene de cea rsritean nu a dus la ruperea unitii Bisericii? Preotul: Desprirea n-a atins unitatea Bisericii; pentru c aceast unitate nu se poate destrma niciodat, oricare ar fi numrul i calitatea ereticilor care se smulg de la snul Bisericii. Ereziile i schismele, orict de multe i de mari ar fi ele, nu pot mpri Biserica cea una, pentru c ea st strns unit cu Capul ei, care este Iisus Hristos. Unitatea Bisericii este mai presus de fire i ea nu poate fi zdruncinat de nimeni 1 3 , cci Mntuitorul a zis lui Petru: ...pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16, 18). Porile iadului, dup mrturia Sfntului Atanasie cel Mare, sunt gurile ereticilor, care niciodat nu vor putea s biruiasc Biserica lui Hristos cea dreptmritoare. Credinciosul: Dar de ce se numete Biserica sfnt? Preotul: Biserica este numit sfnt pentru c sfnt este Capul ei, Mntuitorul nostru Iisus Hristos, pentru c sfinte sunt mijloacele mntuirii, Duhul Sfnt, Care slluiete n Biseric pn la sfritul veacului, nvtura propovduit i Trupul Domnului, care este sfinenia nsi i care se druiete continuu pe altarele ei. Sfntul Apostol Pavel zice: ...Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt, i ca s-o nfieze Siei Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan (Efes. 5, 25-27). Sfntul Irineu scrie: Unde este Biserica, acolo este i Duhul Sfnt i unde este Duhul Sfnt, acolo este i Biserica i 14 tot harul" . Biserica este fr pat i fr z b r c i t u r . Bisericile, zice Origen, sunt ca lumintorii n lume (Filip. 2, 15). Cel mai ru membru al Bisericii nu poate fi comparat cu 16 nimeni din adunrile omeneti .

Capitolul 2 DESPRE ORTODOXIE

Credinciosul: Ce se nelege prin ortodoxie"? Preotul: Cuvntul ortodoxie", frate, este de origine greac, format din orthos i doxa, adic dreapta credin, nchinare adevrat, soborniceasc, nvtur care se plaseaz n continuitatea direct i nentrerupt a Tradiiei apostolice, prin intermediul teologiei patristice i neopatristice i care formeaz credina comun a Bisericii nemprite din primul mileniu. Ortodoxia se identific cu nsi tradiia apostolic, aa cum a fost confirmat, interpretat i dezvoltat prin consensul Bisericii Universale. De fapt, didascalia - adic regula de credin apostolic - a fost criteriul de baz al Ortodoxiei. De aceea, orice ruptur n continuitatea Tradiiei apostolice a fost considerat ca o corupie sau abandonare a Ortodoxiei, care poate s ia forma fie a unei erezii, fie a unei confesiuni" 1 separate . Credinciosul: Dar unde se gsete expus exact nvtura credinei ortodoxe? Preotul: Scurt, dar cuprinztor, expunerea exact a credinei ortodoxe se gsete n Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin. Credinciosul: Dar prin care mijloace s-a meninut pn in zilele noastre nvtura de credin ortodox exact i neschimbat? Preotul: Aici, frate, ar fi multe de vorbit, dar aa, ct mai pe scurt, i voi spune: Sfnta credin cea dreptmritoare a 1
1981, p. 272-277.

13 14

Cf. nvtura de credin Ortodox, ntreb. 276, p. 165 Sfntul Irineu, Contra ereziilor, 3, 24, 1, Migne, P.G., VII, col 966 15 Rufin, Comentar la Simbolul Apostolic, 39, Migne, P.L., XXI col 375 16 Origen, Contra lui Cels, 3, 29, Migne, P.G., XI, col 957

Dicionar de teologie Ortodox, de Preot Dr. Ioan Bria, Bucureti,

120

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

ORTODOXIE

121

Bisericii lui Hristos (Ortodoxia) s-a meninut neschimbat, de-a lungul veacurilor, prin nvtura Sfintei Scripturi i prin Sfnta Tradiie apostolic, prin hotrrile celor cinci Sinoade Apostolice 2 ; prin nvturile canoanelor celor apte Sinoade ecumenice i ale celor locale, deoarece, dup nvtura dumnezeiescului printe Ioan Gur de Aur, Crma Bisericii lui Hristos sunt dumnezeietile c a n o a n e " 3 ; apoi prin Pravilele Bisericeti, aa cum a fost Pravila Mare Bisericeasc, ndreptarea Legii, 1652, Pravila de la Govora, 1640, Pravila lui Vasile Lupu .a. Credinciosul: Dar ce nseamn Sinod ecumenic i local i prin ce se deosebesc ele? Preotul: Sinod ecumenic se cheam acela la care iau parte patriarhii, mitropoliii, episcopii i ali conductori spirituali ai Bisericii din toat lumea cretin. Acest sinod este judector prea nalt al pricinilor bisericeti, ca cel ce urmeaz Bisericii soborniceti, adic a toat lumea 4 ; i iari: Sinod ecumenic este acela la care se vor uni, ntr-o singur mrturisire a credinei, toi patriarhii i episcopii lumii cretine 5 . Credinciosul: Dar sinodul local ce este i prin ce se deosebete de cel ecumenic? Preotul: Sinodul local este acela la care iau parte episcopii dintr-o ar sau numai dintr-o parte a lumii cretine. El se deosebete de cel ecumenic prin faptul c acesta se poate ntruni numai la porunca celor ce conduc rile, pe cnd cel local se ntrunete din porunca celui dinti episcop 6 . Credinciosul: Au mai fost i alte mijloace prin care Ortodoxia i-a meninut unitatea i integritatea? Preotul: Multe i felurite au fost mijloacele spirituale i administrative prin care Sfnta Ortodoxie i-a pstrat pn n zilele noastre unitatea, precum:
2 Vezi Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. de Preot Dr. D. Fecioru i Prof. Dr. Olimp Cciul, Bucureti, 1938, p. 26-27. 3 Vezi Pidalionul de Neam, ed. 1844, fila 7. 4 Vezi Dumnezeietile Dogme ale Bisericii Ortodoxe, M-rea Neam, 1816, p. 30; cf. i nvtura de credin cretin ortodox, ed. 1952, p. 167. 5 Vezi Pidalionul de Neam, ed. 1844, fila 75. 6 Vezi Dumnezeietile Dogme, p. 29.

-Constituirea cultului bizantin din secolele VI-VIII, n care locul principal l-au ocupat Liturghiile bizantine. Acest rit a jucat un rol capital n meninerea unitii cultice i spirituale a Ortodoxiei; - A p o i , sinteza dogmatic fcut de Sfntul Ioan Damaschin (secolul VIII) i mai ales aportul su teologic n criza iconoclasmului provocat de islamism; -Contribuia teologic a Patriarhului Fotie (820-895) i mai ales enciclica sa din 867, n care acuz de erezie pe papa Nicolae I (858-867); -Sinodul local din 879-880, care restaureaz pe Fotie i deci reconcilierea cu Biserica Roman (papa Ioan al VlII-lea, 872889); - Activitatea misionar n Europa central a frailor macedoneni C h i r i l ( 8 6 9 ) i M e t o d i e ( 8 8 4 ) , apostolii slavilor, trimii de mpratul bizantin Mihail al III-lea, la cererea prinului Rostislav; -Rezistena ortodocilor mpotriva Sinoadelor unioniste (Lion 1274; Ferrara - Florena 1438 - 1439), care aveau un caracter antiortodox; -Sinodul de la Constantinopol din 1459 sub Ghenadie Scolasticul - cel dinti patriarh dup cderea Constantinopolului (1453) care a respins unirea de la Florena, cu toate c mpratul Ioan al VlII-lea o recunoscuse; -Adugm nnoirea isihast din secolul XIV, care a condus la formarea adevratei teologii bizantine. Isihasmul a fost ilustrat de mari teologi i mistici, ca: Sfntul Maxim Mrturisitorul (sec. VII), Sfntul Simion Noul Teolog (sec. XI), Sfntul Grigorie Sinaitul (sec. XIV), Sfntul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului. Doctrina Sfntului Grigorie Palama despre distincia ntre esena lui Dumnezeu ca atare, inaccesibil spiritului creat, i energiile divine necreate, prin care omul se mprtete direct din viaa dumnezeirii doctrin aprobat de sinoadele de la Constantinopol din 1341, 1347 i 1351 -, constituie o nou precizare patristic a Ortodoxiei; - Sub influena Ortodoxiei neopatristice din secolul XIV, care are un caracter defensiv n faa teologiei scolastice latine, se ncearc o oarecare disociere a Bisericii de imperiu, deoarece

122

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

ORTODOXIE

123

termenii simfonici stabilii de mpratul Justinian (527-565) deveniser prea rigizi; -Sinodul de la Constantinopol, din 1484, fixeaz Taina Mirungerii ca modalitate de primire a catolicilor la Ortodoxie; -Doctrina despre Sfintele Taine capt o form definitiv, mai ales datorit lui Simion al Tesalonicului (sec. XV); -Comentariul critic asupra protestantismului, fcut de Patriarhul Ieremia al II-lea la rspunsul dat teologilor luterani de la Tubingen (care trimiseser patriarhului n 1573-1574 Confesiunea de la Augsburg); - O prezentare a Ortodoxiei, fcut de Patriarhul de mai trziu al Alexandriei, Mitrofan Kritopoulos (1630-1639), ntr-o Mrturisire de credin" (1625), adresat teologilor protestani din Helmstad; -In 1629, Patriarhul Chirii Lucaris public la Geneva o Mrturisire de credin, n care i nsuete principalele doctrine ale calvinismului. O serie de sinoade locale condamn aceast Mrturisire: Constantinopol (1638), Kiev (1640), Iai (1642), Ierusalim (1672) i iari Constantinopol (1691); - Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, Mitropolitul Kievului (1633-1646), discutat i interpretat de Sinodul de la Iai din 1642, este tradus n grecete de teologul Meletie Sirigul i aprobat de Sinodul de la Constantinopol din 1643; - Alt Mrturisire de credin care a inut Ortodoxia pe drumul ei cel drept a fost i cea a Patriarhului Dositei i actele Sinodului de la Ierusalim din 1672. Acest sfnt sinod a respins calvinismul lui Chirii Lucaris; - Tot patriarhul Dositei public n Romnia o colecie de texte teologice bizantine; -Apoi sinoadele locale din secolul XVII (Iai 1642, Moscova 1666-1667 i Ierusalim 1672) au adus o contribuie important la redescoperirea materiei sacramentale a Bisericii i la punerea n valoare a caracterului dinamic al Tradiiei, ceea ce n-a fost ntotdeauna i pretutindeni neles n mod corect; -Sinodul de la Moscova condamn pe vechii credincioi, care reduceau Ortodoxia la o religie ritualist; -Formarea Bisericilor uniate (sau greco-catolice) se realizeaz prin presiunea autoritilor politice din Polonia i Austria, n regiuni ortodoxe: Brest (1596), Ujhorod (1649),

Mucacevo (1664), Transilvania (1701). Rezistena ortodocilor a artat nu numai c Orientul nu poate fi o simpl diecez roman, dar i c exista o contradicie de fond ntre sistemul Bisericilor locale n rsrit i sistemul papal n apus; - U n sinod al patriarhilor orientali din 1755 declar invalidat botezul latinilor i al armenilor, fapt pentru care acetia vor fi primii la Ortodoxie prin rebotezare; - Filocalia, marea colecie de texte de spiritualitate, apare n 1782 la Veneia, editat de ctre Nicodim Aghioritul (1749-1808, canonizat n 1955), mpreun cu Macarie din Corint; -Stareul Paisie Velicikovski (1722-1794) traduce n slavon Filocalia, care apare la Moscova n 1793 i care a salvat Ortodoxia rus de latinizare; - I n 1848 patriarhii rsritului public o enciclic n care condamn papismul ca erezie; -In acelai sens, Patriarhul Antim, n rspunsul dat n 1894 la enciclica Papei Leon al XIII-lea Praeclara Gratulationis, condamn dogma catolic despre Imaculata concepie si cea despre infailibilitatea papal 7 ; Au mai ajutat la meninerea nealterat i neschimbat a Ortodoxiei, de-a lungul vremilor, i urmtoarele: a) colile teologice de grad universitar; b) seminariile teologice; c) sinoadele locale i naionale; d) adunrile eparhiale; e) conferinele protopopilor i ale consiliilor parohiale; f) predicile rostite de preoi spre luminarea poporului la orae i la sate; g) unele asociaii bisericeti cu caracter misionar; h) viaa canonic i tipiconal a monahilor din toate sfintele mnstiri, precum i i) educaia pe care prinii cretini ortodoci au dat-o copiilor lor pentru a ine cu toat sfinenia dreapta credin n care s-au nscut. Acestea sunt, pe scurt, mijloacele spirituale prin care Ortodoxia s-a inut pe drumul cel drept pn n zilele noastre.
7

Vezi mai pe larg n Dicionar de teologie ortodox, p. 273-277 .a.

DESPRE

SFNTA

SCRIPTUR

125

Capitolul 3 DESPRE SFNTA SCRIPTUR

Sectarul: Ce nelegei voi i ce nelegere avei despre Sfnta Scriptur? Preotul: Noi prin Sfnta Scriptur nelegem colecia crilor sfinte ale Vechiului i Noului Testament, care au fost scrise sub insuflarea Duhului Sfnt, ntr-un rstimp de aproape 1800 de ani, adic de la Moise (circa 1700 de ani nainte de Hristos) pn la autorul Apocalipsei (circa 100 de ani dup Hristos) 1 . Ins s se tie c Sfnta Scriptur este primul izvor al descoperirii dumnezeieti. Sectarul: Dar de ce voi, arhiereii i preoii, nu dai voie cretinilor - care sunt membri ai Bisericii ca i voi - s citeasc sau s predice n public cuvntul lui Dumnezeu din Scripturi? Preotul: Orice cretin are voie s citeasc Sfnta Scriptur, dar nu oricine are dreptul de a nva i de a tlmci cuvntul Scripturii. Dreptul acesta l are numai Biserica, care este stlp i temelie a adevrului (I Tim. 3, 15). Deci oricine nva n Biseric trebuie s nvee aa cum a nvat Biserica dintotdeauna. Pentru aceasta trebuie oameni bine pregtii, cunosctori ai dreptei credine. De ce dreptul de a nva l au numai episcopii, preoii i diaconii, este uor de neles, cnd ne gndim c Mntuitorul a dat puterea de a nva sfinilor i pstorilor (Matei 28, 20). Nu mulimilor, ci numai apostolilor. Apostolii erau trimii de Hristos s nvee. Iar
1 Hronograful lui Gheorghe Kedrinos, trad. rom. de Mitropolitul Veniamin Costachi, Mnstirea Neam, 1837, p. 44-45.

Sfntul Apostol Pavel spunea: i cum vor propovdui, de nu vor fi trimii? (Rom. 10, 15). Deci dreptul la propovduire l are numai cel trimis. Or, episcopii sunt urmaii legitimi ai apostolilor. Sfntul Pavel i ncredineaz Episcopului Timotei din Efes sarcina de a nva n Biseric, i nu tuturor credincioilor din Efes. Acelai apostol spune corintenilor: Oare toi sunt apostoli? ...Oare toi nvtori? (I Cor. 12, 29). Tot Apostolul Pavel spune despre episcop, preot i diacon, c trebuie s fie destoinic a nva pe alii (I Tim. 3, 2; Tit 1, 9). Nu spune ns acelai lucru despre toi credincioii. El face distincie ntre pstor i turm, ntre cei care nva i cei care ascult. Episcopul, preotul i diaconul, nu pot nva ce vor, ci ceea ce a nvat Biserica ntotdeauna. Ei nva n numele Bisericii. Fiindc nu oricine are destul pricepere i nelegere ca s tlcuiasc Scriptura. Acest lucru l arat luminat marele Apostol Petru n epistola sa, cnd vorbete de epistolele marelui Apostol Pavel i zice c: n ele sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare (II Petru 3, 16). Sectarul: Nu este adevrat c cretinii - ca membri ai Bisericii - nu au voie s predice i s tlcuiasc Scripturile. Orice cretin tie s tlcuiasc Sfnta Scriptur, fiind luminat de Duhul Sfnt; i acest lucru se poate nelege limpede din cele scrise: Iar voi, ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate. ...Ct despre voi, ungerea pe care ai luat-o de la El rmne ntru voi si n-avei trebuin ca s v nvee cineva... (I Ioan 2, 20, 27). Preotul: Ascult, omule, Sfnta Scriptur este ca o fntn cu adncime fr fund, fiindc n ea este cuprins nelepciunea lui Dumnezeu care nu are margini. Dac cineva nsetat ar veni la o fntn i ar vrea s bea toat apa, s-ar neca n ea; dar dac va scoate din ea cu ciutura i apoi de acolo va bea cu paharul, se va rcori fr de primejdie. Cine este omul acela nebun care ar voi s se bage ntr-o ap adnc, fr s tie s noate? Sfnta Scriptur are oase, dup cum spun Sfinii Prini ai Bisericii, i nimeni, avnd dinii nelegerii sale de lapte, s nu ndrzneasc a sparge cu ei oasele cele tari ale Scripturilor dumnezeieti, cci se vatm pe sine i se pierde.

126

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

SFNTA

SCRIPTUR

127

Dumneata nu ai citit n Sfnta Scriptur cele despre famenul etiopian? Acesta citea pe Proorocul Isaia i cnd l-a ntrebat Apostolul Filip dac nelege cele ce citete, el a zis: ...Cum a putea s neleg, dac nu m va cluzi cineva? (Fapte 8, 31). Ia seama, cci i cuvntul ungere, despre care ai amintit dumneata, nseamn vrsarea Sfntului Duh n Sfnta Tain a Mirungerii, ndat dup primirea Botezului (Fapte 4, 27; II Cor. 1, 21; Ioan 16, 13; Rom. 8, 9 e t c ) , iar cuvintele tii toate nseamn tot ceea ce ine de adevrul cretin i de mntuire, precum i tot ceea ce este n legtur cu antihrist i cu rspnditorii lui, despre care este vorba n versetele urmtoare: I Ioan 2, 22; 4, 2-3. Aadar, nu trebuie a o lua fiecare dup capul su n tlcuirea Scripturilor, cci v rtcii, mergnd din rtcire n rtcire. Sectarul: Orice cretin are dreptul i chiar datoria s tlcuiasc singur Sfnta Scriptur, cci aa ne-a poruncit nou Mntuitorul, zicnd: Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei via venic. i acelea sunt care mrturisesc despre Mine (Ioan 5, 39). Preotul: Ia seama, omule, c muli nceptori de erezii din vechime - Arie, Nestor, Eutihie, Apolinarie, Origen .a. - au ndrznit a se afunda n marea Scripturii cea fr de fund i s-au necat duhovnicete, pierzndu-se pe sine i pe toi cei care i-au urmat. Nu toi au vrsta duhovniceasc la fel i, de aceea, nu toi pot nelege Sfnta Scriptur la fel. Sfnta Scriptur cuprinde trei nelesuri: 1) nelesul trupesc, dup liter (gramatical), obtesc sau istoric; 2) nelesul sufletesc, alegoric, metaforic; 3) nelesul spiritual (duhovnicesc), anagogic sau mistic. Aadar, dup cum spun Sfinii Prini cei vechi ai Bisericii, cei simpli la cunotin s se mulumeasc cu nelesul cel obtesc i istoric (dup litera Scripturii), cei mai naintai s ptrund cu nelegerea i n sufletul Scripturii, iar cei desvrii cu fapta i nelegerea pot cuprinde nelesurile cele mai adnci ale Sfintei Scripturi. Pentru aceasta i marele Pavel, artnd c nelepciunea cea desvrit a Scripturilor se cuvine celor desvrii, zicea: ...i nelepciunea o propovduim la cei desvrii, dar nu nelepciunea acestui veac, nici a

stpnitorilor acestui veac, care sunt pieritori. Ci propovduim nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr (I Cor. 2, 6-7). Sectarul: Nu este nevoie ca cineva s aib mult tiin spre a putea pricepe nvturile Sfintei Scripturi, cci i celor nenvai li se descoper nelepciunea acestor nvturi, dup cum arat Mntuitorul prin cuvintele: Te slvesc pe Tine, Printe,... cci ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor (Matei 11, 25). Preotul: Da, le-a descoperit Dumnezeu nelepciunea Sa acelora pe care i-a cunoscut c sunt prunci cu rutatea, dar nu cu mintea i cu nelegerea - adic celor desvrii n toat fapta bun i care ajunseser la nerutatea pruncilor. La acest lucru ndeamn i marele Pavel pe cretinii din Corint, zicnd: Frailor, nu fii copii la minte. Fii copii cnd e vorba de rutate. La minte ns, fii desvrii (I Cor. 14, 20). Sectarul: Dumnezeu a osndit nelepciunea i tiina oamenilor, dup cuvntul scris: nelepciunea celor nelepi se va pierde i isteimea celor istei va pieri (Isaia 29, 14). i apostolul zice: ...Unde este neleptul? Unde este crturarul? Unde este cercettorul acestui veac? Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia? (I Cor. 1, 19-20). Deci nu este posibil ca Dumnezeu s fi rezervat tlcuirea Sfintei Scripturi numai unor oameni cu tiin de carte, aa cum susinei voi, preoii ortodoci. Preotul: Aici, la cele ce ari dumneata spre a dovedi c Dumnezeu a osndit nelepciunea i tiina omeneasc, trebuie sa tii c nu toat tiina i nelepciunea a osndit-o Dumnezeu, ci numai nelepciunea cea deart a veacului acestuia i nicidecum nelepciunea cea duhovniceasc. Dac ar fi dup afirmaia dumitale i a tuturor sectarilor care cuget cele asemenea cu dumneata, atunci ar nsemna s fie osndit i nelepciunea lui Solomon, a lui Isus, fiul lui Sirah, a Mntuitorului, a Sfinilor Prooroci i Apostoli, crora li s-a poruncit s fie nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii (Matei 10, 16). Dar nu este deloc aa. Ci voi, sectarii, dup cuvntul Domnului, mult v rtcii, netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu (Matei 22, 29).

128

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

SFNTA

SCRIPTUR

129

* * *
Credinciosul: De ce Sfnta Scriptur se mai numete si Biblie? Preotul: Cuvntul Biblie" este de origine greceasc i nseamn cri" sau carte". Crile" sau cartea" Sfintei Scripturi i-au pstrat de-a lungul veacurilor numele grecesc de Biblie, att pentru c Sfnta Scriptur a fost scris o bun parte n limba greac, ct i pentru c, la nceput, n primele veacuri ale cretinismului, nvtura cuprins n ea a fost propovduit mai ales n graiul grecesc, aa cum arat documentele timpului, ndeosebi Sfnta Tradiie. Acest cuvnt, Biblie, care e cel mai ntrebuinat att de cretini, ct i de necretini, nfieaz deci Sfnta Scriptur ca pe o carte n sine, singura care de-a lungul istoriei i-a pstrat acest nume fr alt adaos i pe care noi credincioii o socotim cartea cea mai presus de toate celelalte cri sau cartea crilor, cartea pe care, dac n-o putem numi cea mai mare ca ntindere, o putem numi cea mai preioas, pentru cuprinsul i roadele ei n sufletele noastre 2 . Credinciosul: Prin ce se deosebete Sfnta Scriptur de celelalte cri? Preotul: Iat prin ce: 1. Mai nti Sfnta Scriptur, pe care o poate citi oricine, cuprinde n sine nvturi folositoare i mntuitoare de suflete. Sfnta Scriptur niciodat nu poate mini, deoarece Duhul Sfnt n-a nelat pe slujitorii Si, 3 proorocii . Oamenii nu puteau cunoate prin firea i prin mintea lor lucruri aa de mari i de dumnezeieti, ci numai printr-un dar cobort de sus asupra oamenilor sfini. 2. Sfnta Scriptur are o unitate desvrit. Acelai suflu dumnezeiesc se simte la citirea tuturor crilor ei, dei acestea sunt aa de deosebite ntre ele prin lucrurile despre care vorbesc. Fiind dat prin Sfntul Duh, Sfnta Scriptur cuprinde adevrul. Nimic nedrept sau prefcut nu se afl ntr-nsa 4 .
Cf. nvtura de credin Ortodox, ntreb. 30, p. 181. Sfntul Ipolit, Comentar la Daniil, 4, 6, CB 1, 1, col. 198; Fericitul Augustin, Scrisoarea 28, 3, 3, Migne, P.L., XXXIII, col. 112. 4 Sfntul Clement Romanul, Scrisoarea I ctre Corinteni, 45, 2, 3, Migne, P.G., I, col. 300.
3 2

Sfnta Scriptur nu se contrazice 5 , cum se contrazic nvtorii i scrierile pgne 6 . Dac scrierile proorocilor sunt de acord cu Evangheliile, este pentru c toi au vorbit insuflai de un singur Duh, al lui Dumnezeu 7 . 3. Sfnta Scriptur are o putere covritoare, prin care a prefcut i preface nenumrate suflete pctoase n sfini. Sfntul Apostol Pavel zice despre deosebita putere a Sfintei Scripturi: Cci cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri, i strbate pn la desprirea sufletului i a duhului i a mdularelor i a mduvei, i este judector cugetelor i gndurilor inimii (Evrei 4, 12). Fericitul Ieronim, mare traductor i tlcuitor al Sfintei Scripturi, se pronun astfel: Te rog, spune-mi ce e mai sfnt ca acest cuvnt (al lui Dumnezeu)? Ce e mai plcut ca aceast plcere? Ce mncri, ce feluri de miere sunt mai dulci dect cunoaterea nelepciunii lui Dumnezeu, dect ptrunderea n locurile Sale ascunse, dect privirea la ideea Ziditorului i la cuvintele Stpnului tu... dect ca aceste cuvinte ale Stpnului, pline de nelepciune duhovniceasc, s nvee pe oameni! Aib ceilali averile lor, beie din cupe mpodobite cu pietre preioase, strluceasc n stofe de mtase..., fie neputincioi n a-i rpune bogiile prin felurite plceri! Desftarea noastr s stea n a medita la Legea Domnului ziua i noaptea, a bate la ua care ni-i deschis, a primi pinile Sfintei Treimi i a merge 8 pe valurile vieii, avnd pe Domnul cluz" . Credinciosul: Oare Sfnta Scriptur ne poate cluzi ea singur pe calea mntuirii? Preotul: Sfnta Scriptur nu ne poate cluzi ea singur pe calea mntuirii, att pentru c ea n-a fost dat omenirii de la nceput, ct i pentru c, atunci cnd a fost dat, ea n-a fost singura autoritate n aceast privin, ci a avut naintea ei i
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Trifon, 65, 2 Migne, P.G., VI, col. 625; Sfntul Epifanie, Contra ereziilor Panarion, /(), 7, Migne, P.G., XLII, col. 349. 6 ndemn ctre Greci, cap. 8, Migne, P.G., VI, col. 256. 7 Sfntul Teofil al Antiohiei, Ctre Autolic, 3, 12, Migne, P . G . , VI, QOl. 1137. 8 Fericitul Ieronim, Scrisoarea 30, 13 CV, 54, I, pag. 248.
5

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

SFNTA

SCRIPTUR

131

apoi odat cu ea Sfnta Tradiie, n vatra mereu cald a obtii religioase, sau a Bisericii. Cu mult nainte de a ncepe Moise s scrie primele cri ale Vechiului Testament, a existat o evlavie a obtii religioase, chiar mai veche dect aceea a patriarhilor. Crile Noului Testament ncep s apar dup mai bine de zece ani de la ntemeierea Bisericii. Ele apar n snul acesteia. Biserica alege crile insuflate nc din veacul I dup Hristos. Biserica este autoritatea superioar i hotrtoare n aceast privin, precum i n tlcuirea textului biblic. Ea este stlpul i temelia adevrului (I Tim. 3, 15), ea ine canonul neclintit al adevrului" 9 . In ea lucreaz Duhul Sfnt pentru pstrarea nentinat a adevrului mntuitor. Unde este Biserica, zice Sfntul Irineu, acolo este i Duhul lui Dumnezeu i unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo este Biserica i tot harul, iar Duhul este adevrul" 1 0 . Iat de ce Sfnta Scriptur nu poate, ea singur, s ne cluzeasc pe calea mntuirii, ci numai n Biseric, mpreun cu Sfnta Tradiie. Credinciosul: Ce nelegem prin canonul" crilor Sfintei Scripturi? Preotul: Prin canonul" crilor Sfintei Scripturi, nelegem totalitatea crilor sfinte insuflate de Dumnezeu, mai precis lista acestor cri. Cuvntul canon" n-a avut acest neles de la nceput. El e mprumutat din limba ebraic, prin mijlocirea celei greceti, i nsemna, printre altele, dreptar" sau regul". Cu aceste dou nelesuri l gsim ntrebuinat i n Noul Testament. Sfntul Apostol Pavel, dup ce d anumite sfaturi duhovniceti galatenilor, adaug: i ci vor umbla dup dreptarul acesta, pace i mil asupra lor i asupra Israelului lui Dumnezeu (Gal. 6, 16). Se numesc, apoi, canoane", cu neles de rnduial", hotrrile privitoare la disciplina bisericeasc i anumite cri care intr n rnduial slujbelor bisericeti. Crile Sfintei Scripturi cuprinznd canonul", adic regula de credin i de via, au fost numite canoane" cu acest neles, dar i cu nelesul de totalitate sau de list a scrierilor care conin aceste
Sfntul Irineu, Contra tuturor ereziilor, 1, 9, 4, Miene, P G col. 545 B. 10 Sfntul Irineu, op. cit., 3, 24, 1, Migne, P.G., VII, col. 966.
9

rnduieli. Cuvntul canon" are acest neles att la vechii iudei, ct i la primii cretini. Exist un canon al crilor Vechiului Testament i un canon al crilor Noului Testament 11 . Credinciosul: Ce cuprinde canonul crilor Vechiului Testament? Preotul: Crile care intr n canonul Vechiului Testament sunt 39 i anume: 1. Facerea; 2. Ieirea; 3. Leviticul; 4. Numerii; 5. Deuteronomul (a doua lege); 6. Cartea lui Iosua (Isus Navi); 7. Cartea Judectorilor; 8. Cartea Rut; 9. Cartea nti a Regilor (sau ntia a lui Samuil); 10. Cartea a doua a Regilor (sau a doua a lui Samuil); 11. Cartea a treia a Regilor (sau ntia a Regilor); 12. Cartea a patra a Regilor (sau a doua a Regilor); 13. Cartea ntia Paralipomena (a Cronicilor); 14. Cartea a doua Paralipomena (a Cronicilor); 15. Cartea nti a lui Ezdra; 16. Cartea lui Neemia (a doua Ezdra); 17. Cartea Esterei; 18. Cartea lui Iov; 19. Psalmii; 20. Pildele lui Solomon; 21. Ecclesiastul; 22. Cntarea Cntrilor; 23. Isaia; 24. Ieremia; 25. Plngerile lui Ieremia; 26. lezechiel; 27. Daniel; 28. Osea; 29. Amos; 30. Miheia; 31. Ioil; 32. Avdie; 33. Iona; 34. Naum; 35. Avacum; 36. Sofonie; 37. Agheu; 38. Zaharia; 39. Maleahi. Iar crile canonice ale Noului Testament sunt n numr de 27 i anume: 1. Sfnta Evanghelie dup Matei; 2. Sfnta Evanghelie dup Marcu; 3. Sfnta Evanghelie dup Luca; 4. Sfnta Evanghelie dup Ioan; 5. Faptele Sfinilor Apostoli; 6. Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Romani; 7. Epistola I a Sfntului Apostol Pavel ctre Corinteni; 8. Epistola a Il-a Sfntului Apostol Pavel ctre Corinteni; 9. Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Galateni; 10. Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Efeseni; 11. Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Filipeni; 12. Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Coloseni; 13. Epistola I a Sfntului Apostol Pavel ctre Tesaloniceni; 14. Epistola a H-a a Sfntului Apostol Pavel ctre Tesaloniceni; 15. Epistola I a Sfntului Apostol Pavel ctre Timotei; 16. Epistola a Il-a a Sfntului Apostol Pavel ctre Timotei;

VII

132

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOX

17. Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Tit; 18. Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Filimon; 19. Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Evrei; 20. Epistola Soborniceasc a Sfntului Apostol Iacov; 21. Epistola I Soborniceasc a Sfntului Apostol Petru; 22. Epistola a II-a Soborniceasc a Sfntului Apostol Petru; 23. Epistola I Soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan; 24. Epistola a II-a Soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan; 25. Epistola a III-a Soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan; 26. Epistola Soborniceasc a Sfntului Apostol Iuda; 27. Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul. Credinciosul: In afar de crile canonice ale Sfintei Scripturi, mai sunt i alte cri? Preotul: In afar de cele 39 de cri canonice ale Vechiului Testament, mai sunt i alte cri necanonice, pe care Biserica, socotindu-le folositoare i ziditoare de suflet, le-a recomandat spre citire catehumenilor, adic celor care se pregteau s primeasc credina cretin. De aceea ele au fost pstrate n Sfnta Scriptur dup crile canonice. Ele sunt pline de nelepciune duhovniceasc i de aceea Biserica le folosete pe unele din ele chiar la sfintele slujbe. Aceste cri sunt: 1. Cartea lui Tobit; 2. Cartea Iuditei; 3. Cartea lui Baruh; 4. Epistola lui Ieremia; 5. Cntarea celor trei tineri; 6. Cartea a treia a lui Ezdra; 7. Cartea nelepciunii lui Solomon; 8. Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiastul); 9. Istoria Susanei; 10. Istoria omorrii balaurului i a sfrmrii lui Bel; 11. Cartea nti a Macabeilor; 12. Cartea a doua a Macabeilor; 13. Cartea a treia a Macabeilor; 14. Rugciunea Regelui Manase. Dintre toate acestea, sunt suplimente sau adaosuri la crile canonice: Cntarea celor trei tineri (din cartea lui Daniel); Rugciunea Regelui Manase (la sfritul crii a doua Paralipomena sau Cronici); Psalmul 151 (necanonic, la Cartea Psalmii); Istoria Susanei i Istoria idolului Bel i a balaurului (suplimente sau adaosuri necanonice la cartea Daniel). Iar la cartea Esterei: Visul lui Mardoheu; Decretul lui Artaxerxes i Rugciunea lui Mardoheu i a Esterei. Acestea sunt toate crile necanonice din Sfnta Scriptur.

Capitolul 4
DESPRE SFANTA TRADITIE 1
Sectarul: Ce este Sfanta Traditie,pe care voi,ortodocsii,o socotiti al doilea izvor al descoperirii

Preotul:Sfnta Tradiie sau Sfnta Predanie este nvtura dat de Dumnezeu prin viu grai Bisericii, din care o parte s-a fixat n scris, mai trziu. Ca i Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie cuprinde descoperirea dumnezeiasc trebuitoare mntuirii noastre. Ea este viaa Bisericii n Duhul Sfnt i curentul viu al vieii Bisericii, fiind al doilea izvor al descoperirii dumnezeieti i, ca atare, avnd aceeai autoritate ca i Sfnta Scriptur. De la Adam i pn la Avraam au trecut 3387 de ani 2 , i cu 430 de ani ct au stat israeliii robi n Egipt (Gal. cap. 3), fac 3817 a n i . I n aceti ani, nici Sfnta Scriptur nu a fost i nici smbta nu s-a inut ca srbtoare de vreun popor. Timp de attea mii de ani, oamenii cei credincioi i alei ai lui Dumnezeu s-au povuit pe calea mntuirii numai prin Sfnta Tradiie, adic dup nvtura despre Dumnezeu nsuit prin viu grai; i numai vreme de 1700 de ani - ct a fost de la Moise pn la venirea Domnului - s-au cluzit i de Sfnta Scriptur a Vechiului Testament. Dup cum mai nainte de a se scrie crile Vechiului Testament lumea s-a povuit la cunoaterea lui Dumnezeu i la
1 2

dumnezeiesti si o puneti in egalitate cu al dumnezeiasca Scriptura?

Sectarii nu recunosc Sfnta Tradiie. Hronograful de la Neam, ed. 1837, p. 44-45.

134

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

SFNTA

TRADIIE

135

calea mntuirii numai prin Sfnta Tradiie (predania prin viu grai), tot astfel, mai nainte de a se scrie crile Noului Testament, Sfnta Tradiie a fost dreptarul dup care primii cretini s-au povuit la calea mntuirii. Primul care a semnat nvturile Noului Testament prin viu grai n urechile oamenilor a fost nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Care, trei ani i jumtate ct a vestit Evanghelia Sa, nu a scris nimic, ci nencetat n aceast vreme a nvat poporul. Iar dup ce i-a mplinit ascultarea ctre Printele Su, pe apostolii Si nu i-a trimis s scrie, ci s propovduiasc la toat lumea Evanghelia, spunndu-le: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou. i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. (Matei 28, 19-20). Din ziua ntemeierii ei, anul 33 d.Hr., i pn n anul 44 d.Hr., cnd Sfntul Matei a scris prima Evanghelie, Biserica s-a condus fr Scriptura Noului Testament, s-a condus prin Sfnta Tradiie, din care o parte va fi consemnat mai trziu n scris. De asemenea, au fost multe scrieri despre care s-a pretins c sunt inspirate i scrise de Sfinii Apostoli, dar Biserica a fost aceea care le-a admis, le-a recunoscut sau nu ca fiind inspirate, deoarece ea tria adevrul Evangheliei mai nainte ca el s fi fost scris, l tria prin Tradiie. Aadar, iat ce este Sfnta Tradiie: izvorul i rdcina ambelor Testamente - al celui Vechi i al celui Nou - i de aceea noi o numim al doilea izvor al descoperirii dumnezeieti i o socotim ca avnd aceeai autoritate i nsemntate ca i Sfnta Scriptur. Sectarul: Sfnta Scriptur este cuvnt dumnezeiesc i nu este iertat a o nlocui sau a o schimba cu Tradiia, care este cuvnt omenesc, pentru c scrie n Evanghelie: De ce i voi clcai porunca lui Dumnezeu pentru datina voastr? Iar apoi: ...ai desfiinat cuvntul lui Dumnezeu pentru datina voastr. Farnicilor, bine a proorocit despre voi Isaia, cnd a zis: Poporul acesta... zadarnic M cinstesc ei, nvnd nvturi ce sunt porunci ale oamenilor (Matei 15, 3, 6-9; Marcu 7, 13). De aceea nu este voie s nlocuim i s schimbm sau s

adugm noi la Legea lui Dumnezeu, cuprins n Sfnta Scriptur, prin cuvntul omenesc al Tradiiei. Preotul: Nu este deloc adevrat ceea ce spui dumneata, cci Legea lui Dumnezeu nu este cuprins toat numai n Sfnta Scriptur. Auzi ce spune dumnezeiescul Evanghelist Ioan, c sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris. Amin (Ioan 21, 25). Iari, acelai Evanghelist Ioan scrie n una din epistolele sale: Multe avnd a v scrie, n-am voit s le scriu pe hrtie i cu cerneal, ci ndjduiesc s vin la voi i s vorbesc gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie deplin (II Ioan 1, 12). Aadar vezi c dumnezeiescul evanghelist mai mult se bucura cu ucenicii si cnd avea posibilitate s le vorbeasc prin viu grai (predanie), dect atunci cnd le trimitea ceva n scris, iar voi, sectarii, inei orbete i nebunete numai la cele scrise i nu bgai de seam c att Mntuitorul ct i muli dintre apostoli n-au lsat nimic n scris, ci au propovduit prin viu grai. Cred c despre voi a proorocit marele Prooroc Isaia c uitndu-v, v vei uita, dar nu vei vedea (Isaia 6, 9). Sectarul: Cretinii nu trebuie s se lase ademenii de alte nvturi omeneti neltoare, deosebite de cele dumnezeieti ale Sfintei Scripturi, cci aa ne ndeamn apostolul: Luai aminte s nu v fure minile cineva cu filosofia i cu deart nelciune din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii i nu dup Hristos (Col. 2, 8). Aadar datoria noastr este s ne ferim de nelciunea predaniei (tradiiei) omeneti. Preotul: Dumneata, dup ct vd, eti prea sucit la minte i la nelegere i nu poi face nici mcar aceast deosebire, de a nelege care sunt nvturile cele cu predanie omeneasc i care sunt cele cu predanie apostolic i evanghelic. Ai adus aici un citat al Sfintei Scripturi care se refer la predania nvturilor omeneti i la filosofia cea deart a veacului de acum, i care nu are nici o legtur cu Sfnta Tradiie cea evanghelic i apostolic a Bisericii lui Hristos. Apoi n dosul acestui citat, ru neles de dumneata i de cei cu aceeai nelegere asemenea dumitale, i ascunzi viclenia i otrava

136

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

SFNTA

TRADIIE

137

eresului care te stpnete i te nva a te mpotrivi Predaniei celei apostolice a Bisericii celei dreptmritoare. Sfnta Tradiie nu este predanie omeneasc, nici filosofie i nici deart nelciune, ci este Cuvntul lui Dumnezeu care s-a predat nou prin viu grai. Marele Apostol Pavel ne nva i ne ndeamn s inem cu trie predaniile, zicnd: Deci, dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tes. 2, 15). Iar voi, sectarii, ndemnai pe cretinii cei nentrii s huleasc i s lase predaniile apostoleti i bisericeti, nenelegnd c nsi Sfnta Scriptur este un rod al Duhului Sfnt, care a crescut din rdcina i din pomul Sfintei Tradiii. Sectarul: Sfnta Scriptur ne este de ajuns pentru credin i pentru mntuirea noastr i deci nu avem nevoie i de Tradiie. Aa rezult din cuvintele Apostolului Pavel ctre Timotei: De mic copil cunoti Sfintele Scripturi, care pot s te nelepeasc spre mntuire, prin credina cea ntru Hristos Iisus. Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate... (II Tim. 3, 15-16). Cuvintele sunt limpezi; oricare adaos la Sfnta Scriptur este de prisos. Preotul: Aici este vorba numai de Scriptura Vechiului Testament, cci cea a Noului Testament nu era nc scris. Pavel i scrie lui Timotei c Vechiul Testament i poate servi ca cel mai bun nvtor pentru ntrirea credinei n Hristos i pentru educarea n cretinism. Dup tlcuirea voastr, a sectarilor, ar urma ca nici crile Noului Testament - care n marea lor majoritate aveau s fie scrise n perioada ce a urmat acestei scrisori adresate de Apostolul Pavel lui Timotei - s nu fie primite, ci s ne inem numai de cele ale Vechiului Testament, despre care amintete aici Marele Pavel lui Timotei. Sectarul: Nu putem admite Tradiia, pentru c n ea au intrat cu vremea multe elemente false i astfel, mai ales astzi, nu mai putem deosebi Tradiia cea adevrat i apostolic de cea fals. Preotul: Ascult, omule! Nu crede n aceast privin minii tale, nici celor ntunecai la nelegere asemenea ie. Crede cele ce auzi de la noi, c Biserica lui Hristos a statornicit

adevrurile de credin - dezvoltate de-a lungul Tradiiei - prin canoanele Apostolice, prin canoanele Sfintelor Sinoade ecumenice, ale celor locale, ale crilor simbolice, prin mrturisirile de credin 3 , ntocmite de sfini arhierei fctori de minuni, statornicind dreptarul sfintei credine ortodoxe, care era atacat de multe cete eretice existente n acele vremuri. Ct privete neschimbarea i nealterarea Sfintei Tradiii, aceasta se poate controla n baza urmtoarelor condiii: 1. S nu cuprind n sine contraziceri; s nu se contrazic cu Tradiia apostolic sigur; s nu se contrazic cu Sfnta Scriptur. Numai fr astfel de contraziceri este posibil ca o nvtur oarecare din Tradiie s provin de la Mntuitorul sau de la Sfinii Apostoli, care au fost sub nrurirea direct a Sfntului Duh. 2 . S fi fost inut de Bisericile apostolice i s aib continuitate nentrerupt i controlat pn astzi. 3. S fi fost recunoscut i urmat totdeauna de ntreaga Biseric ecumenic. 4. S fie n perfect acord cu toi, sau dac nu, cel puin cu cea mai mare parte a prinilor i nvtorilor bisericeti. Cnd o tradiie nu mplinete aceste condiii, ea nu poate fi adevrat i sfnt, deci nu poate fi admis sau urmat. Sectarul: Cu toate aceste verificri pe care zicei c le-a fcut i le face Biserica Ortodox referitor la adeverirea Tradiiei, noi mai siguri suntem pe nvturile cuprinse n Sfnta Scriptur. Cci primii cretini primeau numai cele scrise in Sfnta Scriptur, dup cum este scris: Acetia (iudeo-cretinii din Bereea) erau mai buni la suflet dect cei din Tesalonic; ei au primit cuvntul cu toat osrdia, n toate zilele, cercetnd Scripturile, dac ele sunt aa (Fapte 17, 11). De aici urmeaz c noi trebuie s inem numai nvturile pe care le gsim scrise n Sfnta Scriptur. Preotul: Dumneata i cei asemenea dumitale nelegei sucit i cu rtcire i v ludai c inei numai nvturile scrise n Sfnta Scriptur. Iar marele Apostol Pavel v
Printre care i Mrturisirea Ortodox", nchegat i formulat definitiv la sinodul de la Iai (1642).
3

138

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

SFNTA

TRADIIE

139

ruineaz pe voi, cci el laud pe cretinii din Corint nu pentru c ineau nvturile cele scrise, ci pentru c i aduceau aminte de el i ineau cu trie la nvturile cele nescrise pe care le primiser prin Predanie (Tradiie) de la el, scriindu-le: Frailor, v laud c n toate v aducei aminte de mine i inei predaniile cum vi le-am dat (I Cor. 11,2). Oare cum este bine: s facem ca voi i s inem numai nvturile scrise, sau s urmm pe marele Apostol Pavel, care laud pe cei ce in predaniile nescrise? Ba mai mult, noi v dovedim c Sfinii Apostoli i Evangheliti au crezut i au predicat multe din Sfnta Tradiie pe care o moteniser din vechime i care lucruri nu se gsesc scrise n Sfnta Scriptur. Voi v ludai c inei numai cele scrise, ns Apostolii propovduiesc i din cele nescrise n Sfnta Scriptur. Sectarul: Unde se vede c Apostolii ar fi predicat afar de cele ce sunt scrise n Sfnta Scriptur? Preotul: Iat cteva dovezi: Sfntul Apostol Iuda, n epistola sa cea soborniceasc, printre altele zice: Dar Mihail Arhanghelul, cnd se mpotrivea diavolului, certndu-se cu el pentru trupul lui Moise, n-a ndrznit s aduc judecat de hul, ci a zis: S te certe pe tine Domnul! (1, 9). Ia caut dumneata n toat Sfnta Scriptur i vezi dac vei afla scrise aceste cuvinte. Dar i mai jos, n aceeai sfnt epistol, acelai apostol amintete de proorocia lui Enoh, zicnd: Dar i Enoh, al aptelea de la Adam, a proorocit despre acetia, zicnd: Iat, a venit Domnul cu zecile de mii de sfini ai Lui, ca s fac judecat mpotriva tuturor i s mustre pe toi nelegiuiii de toate faptele nelegiuirii lor, n care au fcut frdelege, i de toate cuvintele de ocar pe care ei, pctoi, netemtori de Dumnezeu, le-au rostit mpotriva Lui (Iuda 1, 14-15). Dar nu numai Iuda Apostolul vorbete din Tradiie, ci i marele Pavel, n epistola a doua ctre Timotei, iat ce zice: Dup cum Iannes i Iambres s-au mpotrivit lui Moise, aa i acetia stau mpotriva adevrului, oameni stricai la minte i netrebnici pentru credin (II Tim. 3, 8). i iari, marele Apostol Pavel, adresndu-se preoilor din Efes, le zice: ...s v aducei aminte de cuvintele Domnului Iisus, cci El a zis: Mai fericit este a da, dect a lua (Fapte 20, 35).

Acum te ntreb pe dumneata, care crezi numai cele scrise, de unde au luat aceti doi apostoli - Iuda i Pavel - cuvintele de mai sus, cci nicieri n Sfnta Scriptur nu le vei afla scrise? Vezi cum Apostolii au vorbit i au folosit Sfnta Tradiie i cum greii voi, hulind nvtura cea nescris a Sfintei Tradiii? Sectarul: Totui, nu este cu putin ca Sfnta Tradiie s se fi putut pstra pn astzi n ntregime i n toat curenia ei de la nceput i de aceea noi avem garanie mai mult n nvturile scrise din Sfnta Scriptur. Preotul: Omule, nu fii surd la nelegerea celor bune. Ai vzut n cele de mai sus c marele Apostol Pavel laud pe cretinii din Corint pentru c au inut cu trie predaniile cele nescrise, aa cum le primiser din gura lui. Ai auzit c Apostolii nii au folosit n propovduirea lor cuvinte direct din Sfnta Tradiie, cum sunt cele cu proorocia lui Enoh i celelalte. i-am artat nc i prin ce mijloace s-a pstrat de-a lungul veacurilor Sfnta Tradiie i care sunt semnele care garanteaz nealterarea i curenia ei, i totui dumneata la toate ai rmas nenelegtor i nesimitor, spunndu-mi c nu ai garanie dect n cele scrise. Acest lucru m face s-i spun: Deschide, omule, urechile tale cele de gnd i auzi pe acelai mare Apostol Pavel, care ndeamn i sftuiete pe cretinii din Tesalonic s fie foarte ateni i vigileni n pstrarea Sfintei Tradiii, zicndu-le: Frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (II Tes. 2, 15). Iar n alt loc: Chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o, s fie anatema (Gal. 1, 8). Inelege deci c anatema este tiere de la trupul tainic al Bisericii lui Hristos i pogorre de viu n iad cu dracii, i sub aceast nfricoat osnd eti tu i toi ereticii sectari, care asemenea ie nu voiesc a crede nvturile cele propovduite i vestite de apostoli prin viu grai. Sectarul: Cum a putut a se pstra vreme de mii de ani aceeai norm a Sfintei Tradiii n Biseric, de vreme ce preoii si scriitorii votri bisericeti schimb de la zi la zi adevrul Sfintei Scripturi i predaniile apostolice, care la nceput au existat curate i nealterate? Dup cum, dac iei n mn o Biblie chiar de acum 50 de ani i o pui alturi cu cele de azi, nu mai

140

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

SFNTA

TRADIIE

141

seamn nicidecum, tot aa au fcut arhiereii i preoii votri i cu alte cri sfinte i cu Sfnta Tradiie, pe care voi, ortodocii, v ludai c o inei aa cum ai motenit-o de la apostoli. Preotul: Nu este deloc adevrat ceea ce susii dumneata. Biserica lui Hristos este ocrotit de Duhul Sfnt i nu poate grei (Matei 10, 17-20; Ioan 14, 16-26; 15, 26; 16, 12-14; I Tim. 3, 15 .a.), fiind condus n chip nevzut de nsui ntemeietorul ei, Iisus Hristos, pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20 .a). Dac unii scriitori bisericeti, fie arhierei, preoi sau laici, au tradus Biblia din alte limbi sau au ndreptat vreun cuvnt nvechit n felul lui de a se exprima, n limba de azi a poporului nostru, apoi aceasta a fost o ndreptare i corectare de exprimare, iar nu o schimbare de fond a textului biblic. Dac ar nvia astzi un romn de pe vremea lui Mircea cel Btrn sau a Marelui tefan i ai vrea s vorbeti cu el, aproape c i-ar prea c este din alt naie, cci nu se mai vorbete azi ntocmai limba poporului nostru cu cea care se vorbea atunci. Tot astfel i crile de pe atunci, trecnd vremea, s-au corectat de scriitori dup vorbirea de azi, dar nu s-a schimbat nelesul lor scripturistic i tainic. i-am spus mai nainte c temeiurile pe care se reazem Sfnta Tradiie i prin care se asigur pstrarea cureniei ei originale i transmiterea ei peste veacuri au fost: simbolurile vechi de credin, canoanele apostolice, definiiile dogmatice ale celor apte Sinoade ecumenice .a. Aici mai adaug c n pstrarea neschimbat a Sfintei Tradiii avem i alte mrturii de mare importan, precum sunt: 1. Literatura patristic. Scrierile Sfinilor Prini i ale apologeilor din vechime sunt pline de astfel de mrturii, care dovedesc c Sfnta Tradiie s-a bucurat totdeauna, n Biserica cretin, de aceeai nalt preuire: - Sfntul Ignatie Teoforul, Printe Apostolic, ucenic al apostolilor ( 1 0 7 d.Hr.), dup cum ne mrturisete istoricul Eusebiu din Cezareea 4 , ndemna pe credincioii de pe vremea sa s se fereasc de nvturile ereticilor i s pzeasc numai Tradiia apostolic;
4

- Sfntul Policarp, episcop al Smirnei, tot un Printe Apostolic ( 1 5 6 d.Hr.), dup mrturia aceluiai istoric 5 , a predat credincioilor si aceleai cuvinte (nvturi) pe care le-a auzit el direct de la apostoli; - Hegesip, ne mrturisete tot Eusebiu de Cezareea 6 , s-a srguit s adune la un loc toate tradiiile apostolice, i a adunat mai multe din ele n cinci cri, care ns cu timpul s-au pierdut; - Sfntul Irineu ( 2 0 2 d.Hr.) mrturisete pentru tradiie n scrierile sale: Toi care voiesc s cunoasc adevrul, trebuie s se ndrepte ctre Tradiia apostolic, n toat lumea cunoscut" 7 ; - Origen ( 2 5 4 d.Hr.) scria: S fie pstrat Tradiia bisericeasc predat prin ordinea succesiunii de la apostoli, care exist n biserici pn n ziua de astzi". - Sfntul Vasile cel Mare ( 3 7 9 ) mrturisea: Dintre dogmele i propovduirile pstrate n Biseric, unele le avem din doctrina cea scris, iar altele le-am primit din Tradiia apostolilor, prin succesiune, n tain, nescrise; i acelea i acestea au aceeai putere ctre evlavie" 8 . - Sfntul Epifanie ( 4 0 3 d.Hr.) zicea: Trebuie pstrat Tradiia, pentru c nu este cu putin a afla toate n Sfnta Scriptur; Sfinii Apostoli au depus unele n scrisori, altele n Tradiie...". - Sfntul Ioan Gur de Aur ( 407) scrie: De aici (din II Fes. 2, 15) se vede c Apostolii n-au predat toate prin scrisoare, ci multe fr scrisori, dar i acestea nescrise sunt demne de 9 crezare. Dac este Tradiie, atunci nu cuta nimic mai mult" . - Sfntul Grigorie de Nyssa ( 3 9 4 ) scria: Avem Tradiia ajuns la noi de la prini, ca o motenire prin succesiune de la apostoli, transmis prin sfinii ce au urmat" 1 0 .
5 6 7 8 9

Idem, cartea V, c. 20, n. 4. Idem, cartea IV, c. 8, n. 1. Sfntul Irineu de Lyon, Adversus Haereses III, cap. XX, 4, n. 1-2 Sfntul Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, c. 27. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia IV, nr. 2 la epistola a doua ctreTesaloniceni. Sfntul Grigorie de Nyssa, Contra lui Evnomie, cartea a IV-a.

Eusebiu din Cezareea, Istoria bisericeasc, cartea III, c. 36, n. 2.

10

142

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

nitSPRE

SFNTA

TRADIIE

143

- Clement Alexandrinul ( 2 1 5 d.Hr.) zice: Aceia care explic Scriptura contra Tradiiei bisericeti, au stricat norma adevrului". - Tot aa de hotrt n aceast privin scria i Sfntul Ciprian ( 2 5 8 ) : Dac ne vom ndrepta noi la izvorul Tradiiei dumnezeieti, atunci se va curma rtcirea omeneasc" 1 2 . 2. Practica veche a Bisericii este, de asemenea, o important mrturie despre valoarea Sfintei Tradiii i despre preuirea pe care a avut-o ea de la nceput pn astzi. 3. In Biseric, nc de la nceput s-au ivit eretici, care, pentru a-i susine prerile (rtcirile), susineau c practicile lor fac parte din Tradiia apostolic, socotind-o i ei ca avnd aceeai autoritate ca i Sfnta Scriptur. Cei care i-au combtut, nu au negat valoarea Tradiiei, ci au dovedit numai c practicile i tradiiile ereticilor erau false i nu puteau avea autoritatea Tradiiei adevrate apostolice. S nu se uite c mrturiile de mai sus oglindesc n ele credina din vremea apostolilor i imediat urmtoare pn n secolul al IV-lea. Practica veche a Bisericii este, de asemenea, o important mrturie despre valoarea Sfintei Tradiii i despre preuirea pe care a avut-o de la nceput pn azi. Aadar trebuie inut cu mare sfinenie Sfnta Tradiie, deoarece n Sfnta Scriptur nu este cu putin a afla toate cele spre mntuire. Sfnta Scriptur ne nva multe s facem, dar nu ne arat cum. De exemplu, ne cere s ne botezm, dar nu ne arat i cum; s ne mrturisim, dar nu i cum; s ne mprtim, dar nu i cum; s ne cununm, dar nu i cum; s ne rugm, dar nu i cum, i unde, i cnd; s facem semnul Sfintei Cruci pe faa noastr, dup cea scris: S-a nsemnat peste noi lumina feei Tale, Doamne (Ps. 4, 6), dar nu ne arat i cum. Dar cine ne-a nvat pe noi, prin scriere, s ne nchinm spre rsrit? Care Scriptur ne arat graiurile chemrii Sfntului Duh de la sfinirea Preacuratelor Daruri, adic la sfinirea pinii i a paharului euharistic? Care nvtur din Sfnta Scriptur
11

ne arat s facem binecuvntarea apei botezului i sfinirea Hrismei (Sfntul i Marele Mir)? Care Scriptur ne nva despre ntreita afundare a celui ce se boteaz i lepdrile de satana de la Botez? Rugciunea de doxologie ctre Sfnta Treime (adic Slav Tatlui i Fiului i Sfntului D u h ) din care Scriptur ne-a rmas nou? i apoi acelai mare Sfnt Vasile, dup ce ne arat acestea, zice c: Dac ne-am apuca noi a lsa cele nescrise, din obiceiuri, ca pe unele ce nu ar avea putere mare, am grei la nsei cele mai de frunte, pgubind Evanghelia. Aadar obiceiul ce-l ine Biserica nescris, ca unul ce este de origine apostolic i folosit de Sfinii Prini ca Predanie rmas de la ei n Biserica lui Hristos, are putere de lege" 1 3 . Aadar trebuie reinut c importana i folosul Sfintei Tradiii provine din raportul strns ce exist ntre ea i Sfnta Scriptur, cci ntr-adevr, ele stau ntr-un raport de strns legtur i de ntregire reciproc, bazat pe faptul c amndou cuprind n ele Sfnta Descoperire i sunt pentru noi izvoarele acesteia. Prin urmare: a) este cu neputin s se contrazic ntre ele i b) este cu neputin s nu existe ntre ele raporturi de reciprocitate. Sfnta Scriptur are numai n Sfnta Tradiie mrturia cea mai sigur pentru canonul crilor ei i pentru caracterul ei dogmatic (inspiraia ei divin), iar Sfnta Tradiie numai prin Sfnta Scriptur i poate dovedi curenia adevrurilor ei.

* * *
Credinciosul: Dar cum a luat natere Sfnta Tradiie? Preotul: Despre aceasta i-am spus la nceput, dar la acelea mai adaug a-i spune: S tii c la nceputul Bisericii, nvtura a venit de la Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu adevrat. Iisus Hristos era astfel nvtura i predica vie. Prin predica lor, Apostolii s-au fcut i ei vestitori ai adevrului. Ei puneau la temelia
Sfntul Vasile cel Mare, canoanele 87 i 91, Pidalionul de Neam, 1844, f. 431-435.
13

Clement Alexandrinul, Strommata, lib. 1, cap. 7. 12 Sfntul Ciprian, Epistola 74.

144

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

IU-SPRE

SFNTA

TRADIIE

145

credinei lor, i a acelora pe care-i converteau, aceeai Evanghelie ieit din plintatea cunoaterii vieii dumnezeieti de ctre Hristos, cu Care Apostolii petrecuser mpreun i n care triau acum. Sfntul Apostol Pavel arat c predica apostolic este nsui cuvntul lui Iisus Hristos, rostit prin gura Sfinilor Apostoli i zice: ...dar cum vor chema numele (Aceluia) n Care nc n-au crezut? i cum vor crede n Acela, de Care n-au auzit? i cum vor auzi fr propovduitor? i cum vor propovdui de nu vor fi trimii ? Deci, credina este din auzire, iar auzul, prin cuvntul lui Dumnezeu (Rom. 10, 14-17). Credinciosul: Dar cum se numete Tradiia ncredinat de-a dreptul Sfinilor Apostoli? Preotul: Tradiia ncredinat de-a dreptul Sfinilor Apostoli poart numele de Tradiie Apostolic. Din aceast Tradiie, sau cu ajutorul ei, s-a dezvoltat Tradiia bisericeasc. Credinciosul: Dar cum s-a dezvoltat Tradiia bisericeasc? Preotul: Cum i-am spus mai sus. Sfinii Apostoli n-au primit Scriptura, ci Tradiia (prin viu grai de la nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos). Iar Biserica la rndul ei a primit-o de la Sfinii Apostoli, care au dat-o primilor episcopi, iar acetia, celor de dup ei, pn azi 1 4 . Tradiia, zice Sfntul Irineu, a ajuns pn la noi prin supravegherea Bisericii, fr a se nscoci scrieri, cci ea este o practic foarte deplin, neprimind nici adaos, nici micorare. Fericitul Augustin spune c adevrurile Tradiiei care se pstreaz pe ntreg pmntul, au fost ncredinate fie de Sfinii Apostoli, fie de Sinoadele ecumenice 1 5 . Ceea ce ine Biserica Universal i n-a fost stabilit prin Sinoade, ci a fost totdeauna pstrat, a fost dat prin autoritatea apostolic 16 . Este deci o Tradiie Apostolic i este o Tradiie bisericeasc, n strns legtur una cu alta. Semnul adevratei Tradiii este nentreruperea. Marii (teologi) ai lumii, zice Fericitul Augustin, au inut ce au gsit n Biseric. Ce au nvat de la naintaii lor,
14 15 16

au nvat i ei pe alii. Ce au primit de la prini, aceea au dat fiilor" 17 . De aceea trebuie crezut numai acel adevr de credin care nu se deprteaz ntru nimic de Tradiia Apostolic i Bisericeasc 18 . Credinciosul: Ce legtur este ntre Biseric i Sfnta Tradiie? Preotul: Biserica pstreaz Tradiia. Iar Tradiia unete i ntrete Biserica. Dup moartea ultimului Apostol, viaa n Duhul nu s-a mpuinat, cci Mntuitorul fgduise Apostolilor i urmailor acestora c va fi cu ei pn la sfritul veacurilor i Duhul Sfnt i va ajuta s neleag tot adevrul i s-l apere netirbit (Ioan 16, 13). De aceea i Sfnta Tradiie s-a numit i inerea de minte vie a Bisericii. Tradiia fiind viaa Bisericii, Biserica este spaiul Tradiiei. Credinciosul: Dar unde se afl cuprins Sfnta Tradiie? Preotul: Sfnta Tradiie se afl cuprins n: 1. Definiiile dogmatice i canoanele celor apte Sinoade ecumenice i ale celor nou sinoade locale, n frunte cu Simbolul Credinei alctuit la Sinoadele de la Niceea (325) i Constantinopol (381); 2. Cele 85 de canoane apostolice; 3. Scrierile Sfinilor Prini; 4. Mrturisirile de credin ale martirilor; 5. Definiiile dogmatice mpotriva ereziilor; 6. Crile de slujb ale Bisericii; 7. Mrturiile istorice i arheologice referitoare la credina cretin apostolic 19 . Credinciosul: Care estre datoria noastr fa de Sfnta Tradiie? Preotul: Datoria noastr principal fa de Sfnta Tradiie este de a pstra cu sfinenie i neatins cuprinsul ei la fel cu acela al Sfintei Scripturi, aa cum au fcut Prinii din cele mai vechi timpuri 2 0 .
17 18 19 20

Sfntul Irineu, Contra ereziilor, 2, 9, 1, Migne, P.G., VII, col. 734. Fer. Augustin, Scrisoarea 54, 1, 1, Migne, P.L., XXXIII, col. 200. Idem, Despre Botez, 4, 24, 31, Migne, P.L., XLIII, col. 174.

Idem, mpotriva lui ulian, 2, 10, 34, Migne, P.L., XLIV, col. 697. Origen, Despre principii, 1, Pref. 2, Migne, P.G., XI, col. 116. nvtura de credin Ortodox, ntreb. 57, p. 37. Vezi nvtura de credin Ortodox, ntreb. 62, p. 38.

146

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

Credinciosul: Care sunt semnele adevratei Tradiii? Preotul: Semnele adevratei Tradiii le arat Vinceniu de Lerin, zicnd aa: In Biserica Universal trebuie mare grij, ca acel lucru s-l inem, care a fost crezut pretutindeni, totdeauna, de toi... Lucrul acesta va fi aa, dac urmm universalitatea, vechimea i consensul. Vom urma universalitatea n chipul acesta, anume, dac 1 mrturisim c singur aceast credin este adevrat, pe care ntreaga Biseric o mrturisete pe pmnt. Vom urma vechimea dac nu ne deprtm deloc de acele nelesuri, pe care se tie c le-au practicat sfinii naintai i Prinii notri. Vom urma i consensul, dac, chiar n vechime, inem definiiile i prerile tuturor sau aproape ale tuturor preoilor i nvtorilor deopotriv" 2 1 . Tradiia trebuie s vin de la Apostoli. Aa nelegem vechimea ei. Ea trebuie s fi fost totdeauna i pretutindeni n Biseric, fr schimbare.

Capitolul 5 DESPRE CULTUL SFINILOR I AL NGERILOR 1

Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, v nchinai la ngeri i la sfini i i punei pe ei mijlocitori ctre Dumnezeu pentru mntuirea voastr? Cci nu exist dect un singur Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, Iisus Hristos. Apostolul ne nva clar n aceast privin: Unul este Dumnezeu, Unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Hristos Iisus (I Tim. 2, 5). Deci nici ngerii, nici sfinii, nimeni n afar de Hristos nu poate mijloci de la Dumnezeu mntuirea noastr. Preotul: Ascult, omule, noi nu ne nchinm la sfini i la ngeri ca i lui Dumnezeu. Inchinarea pe care o aducem noi sfinilor i ngerilor este numai o cinstire (venerare), iar lui Dumnezeu ne nchinm i i slujim cu desvrit nchinare, care se mai numete i latrie" sau adorare". Noi venerm pe sfinii lui Dumnezeu pentru c ei sunt prieteni i casnici ai lui Dumnezeu, dup cum este scris: Voi suntei prietenii Mei, dac facei ceea ce v poruncesc (Ioan 15, 14). Iar despre Avraam citim de asemenea: i a crezut Avraam lui Dumnezeu i i s-a socotit lui ca dreptate i a fost numit prieten al lui Dumnezeu (Iacov 2, 23). i marele Apostol Pavel scrie efesenilor: Deci, dar, nu mai suntei strini i locuitori vremelnici, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu (Efes. 2, 19). Aadar, ca pe
1

Vinceniu de Lerin, Commonitorium, 2, Migne, P.L nvtura de credin Ortodox, ntreb. 63, p. 40.

21

col

639-

Sectarii nu admit cultul sfinilor i al ngerilor.

148

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

CULTUL

SFINILOR

AL

NGERILOR

149

nite prieteni ai lui Dumnezeu i casnici ai Lui i cinstim (venerm) pe sfini. Inc mai tim c sfinii sunt proslvii de Dumnezeu n ceruri (Luca 20, 36); sfinii vor judeca lumea (I Cor. 6, 2; Matei 19, 28; Evrei 12, 22-23); sfinii, nc pe pmnt fiind, aveau darul proorociei (III Regi 14, 1-17), vezi i proorocia lui Elisei asupra lui Ghiezi (IV Regi 5, 25-27). Sfinii, nc n viaa aceasta fiind, se rugau lui Dumnezeu pentru oameni. Astfel, Avraam s-a rugat pentru Abimelec (Fac. 20, 7), Moise s-a rugat lui Dumnezeu pentru popor .a. Sectarul: Dar cum pot sfinii i ngerii s fie mijlocitori la Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor, de vreme ce noi trebuie s ateptm mntuirea numai de la Hristos, Mntuitorul i Mijlocitorul mntuirii noastre, dup cum este scris: i ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi (Fapte 4, 12)? Aadar nu este nevoie s ne adresm sfinilor, cnd vrem s dobndim mntuirea. Preotul: Dimpotriv, acest lucru este prea de nevoie, cci sfinii lui Dumnezeu au posibilitatea, n cer, de a mijloci la Dumnezeu pentru oameni i de a contribui la mntuirea acestora. Aceasta se arat luminat din cuvntul Apocalipsei, care zice: i cnd (Mielul) a luat cartea, cele patru fiine i cei douzeci i patru de btrni au czut naintea Mielului, avnd fiecare alut i cupe de aur pline cu tmie, care sunt rugciunile sfinilor (Apoc. 5, 8). Aadar rugciunile sfinilor sunt duse la Dumnezeu, iar sfinii nu se roag numai pentru ei, ci i pentru oameni, dup cum am artat mai sus c s-a rugat Avraam pentru Abimelec, Moise pentru popor i dup cum se ruga marele Apostol Pavel pentru cretinii din Filipi, ctre care scrie: Mulumesc Dumnezeului meu, ori de cte ori mi amintesc de voi, cci totdeauna, n toate rugciunile mele, m rog pentru voi toi, cu bucurie (Filip. 1, 3-4). i iari: Mulumim lui Dumnezeu totdeauna pentru voi toi i v pomenim n rugciunile noastre, aducndu-ne aminte nencetat, naintea lui Dumnezeu, Tatl nostru, de lucrul credinei voastre... (I Tes. 1, 2-3). i iari: Pentru aceasta, ne i rugm pururea pentru voi, ca Dumnezeul nostru s v fac vrednici de chemarea Sa... (II Tes. 1, 11). i iari: Nu ncetez a mulumi pentru voi, pomenindu-v n rugciunile mele, ca

Dumnezeu... s v dea vou duhul nelepciunii... (Efes. 1, 16-17). i iari: Aceasta i cerem n rugciunea noastr: desvrirea voastr (II Cor. 13, 9). Iar lui Timotei i scrie: Mulumesc lui Dumnezeu, Cruia Ii slujesc din strmoi, cu cuget curat, c te pomenesc nencetat, zi i noapte, n rugciunile mele (II Tim. 1,3). De asemenea, n Vechiul Testament este scris: ...iar robul Meu, Iov, s se roage pentru voi; din dragoste pentru el, voi fi ngduitor, ca s nu M port cu voi dup nebunia voastr, ntruct n-ai vorbit despre Mine aa de drept cum a vorbit robul Meu, Iov (Iov 42, 8). Deci iat, din cele de pn aici se vede clar c sfinii au posibilitatea s mijloceasc la Dumnezeu cele spre mntuirea noastr, precum i faptul c ei i n via, ct i dup moarte, se roag n cer pentru cei de pe pmnt, mijlocind pentru ei cele spre folos, dup cele scrise n Sfnta Scriptur: Acesta este iubitorul de frai, proorocul lui Dumnezeu, Ieremia, care mult se roag pentru popor i pentru sfnta cetate (II Mac. 15, 14). i Daniel prin vedenie se ruga lui Dumnezeu (Dan. 10, 11-21). De asemenea, Dumnezeu trimite pe ngerii Si n ajutorul celor ce se roag Lui (Fac. 24, 7). Dumnezeu trimite pe ngerul Su la Daniel i l scap din gura leilor (Dan. 6, 23). i marele Apostol Pavel arat c ngerii sunt slujitorii lui Dumnezeu, pe care El i trimite spre ajutorul celor ce vor s moteneasc mntuirea (Evrei 1, 14). Cine primete pe sfini, primete pe Hristos (Matei 10, 40-41). Aadar, din mrturiile scripturistice de mai sus i-am artat c sfinii i ngerii pot s mijloceasc la Dumnezeu pentru noi, oamenii, prin rugciunile lor, ca nite prieteni ai lui Dumnezeu (Ioan 15, 14), ca nite iubii ai lui Dumnezeu (Dan. 10, 19) i ca nite casnici ai lui Dumnezeu (Efes. 2, 19). Sectarul: Voi, ortodocii, prin nchinarea i slujirea la ngeri i la sfini, umbrii slava i cinstea ce I se cuvine numai lui Dumnezeu. Apostolul Pavel mustr i oprete cu asprime pe coloseni, care fceau aa, cci, lsnd nchinarea la Dumnezeu, se nchinau i slujeau ngerilor, scriindu-le: Nimeni s nu v smulg biruina printr-o prefcut smerenie i printr-o farnic nchinare la ngeri..., n loc s se in strns de capul (Hristos) de la care trupul tot - prin ncheieturi i legturi, ndestulndu-se

150

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

i<l

SI>RE

CULTUL

SFINILOR

AL

NGERILOR

151

i ntocmindu-se -, sporete n creterea lui Dumnezeu (Col. 2, 18-19). Preotul: Nici o umbrire sau micorare nu se aduce slavei lui Dumnezeu prin venerarea i cinstirea slugilor Lui. Mai nti, c una este nchinarea (adorarea) pe care o aducem noi lui Dumnezeu, cum mai sus am artat, i alta este cinstirea (venerarea) pe care o aducem noi ngerilor i sfinilor lui Dumnezeu, ca unor slugi i prieteni iubii ai lui Dumnezeu. Apoi, nsui Duhul Sfnt ne ndeamn s ludm pe Dumnezeu prin sfinii Lui, zicnd: Ludai pe Domnul ntru sfinii Lui (Ps. 150, 1). Noi, cnd cerem ajutorul i mijlocirea sfinilor i a ngerilor n rugciunile noastre, tot pe Dumnezeu l slvim, deoarece i sfinii la rndul lor duc cererile i rugciunile noastre, mpreun cu rugciunile lor, la Dumnezeu (Fapte 9, 32-42; 20, 9-12, 36; 28, 3-9; Apoc. 5, 8). nsui Dumnezeu a proslvit pe sfinii Si (Rom. 2, 10) i i-a mbrcat pe ei cu slava Sa: i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi suntem una (Ioan 17, 22) i le-a zis lor: Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult, i cel ce se leapd de voi, se leapd de Mine (Luca 10, 16). Sau: Cine v primete pe voi, pe Mine M primete, i cine M primete pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine. Cine primete prooroc n nume de prooroc, plat de prooroc va lua, i cine primete pe un drept n nume de drept, rsplata dreptului va lua (Matei 10, 40-41). Aceste mrturii dovedesc pn unde ajunge hula i rtcirea tuturor celor care, lepdndu-se de cinstirea sfinilor i a ngerilor - care sunt slugi iubite ale lui Dumnezeu -, nu-i dau seama c, de fapt, ei se leapd de nsui Dumnezeu, Ziditorul tuturor. Vai de hula i de nebunia voastr. Sectarul: Sfinii, chiar dac pot, nu vor s mijloceasc la Dumnezeu pentru mntuirea noastr. Cci iat, Avraam n-a vrut s mijloceasc la Dumnezeu pentru bogatul nemilostiv, dei acesta l rugase struitor (Luca 16, 24-31). Preotul: N-a vrut, cci nu era cazul, deoarece pcatul bogatului nemilostiv era mpotriva Duhului Sfnt, care nu are iertare nici n veacul de acum, nici n cel viitor, pentru c, pctuind mereu cu ncredere prea mare n mila lui Dumnezeu i nepocindu-se, a murit n aceast stare (Matei 12, 31-32).

Sectarul: Sfnta Scriptur ne arat c sfinii i ngerii resping nchinarea fa de ei, spre a nu fi tirbit i umbrit nchinarea fa de Dumnezeu, Cruia Singur I se cuvine cinste deosebit i nchinare. In Sfnta Scriptur ni se spune despre Apostolul P e t r u : i cnd a fost s intre Petru, Corneliu, intimpinndu-l, i s-a nchinat, cznd la picioarele lui. Iar Petru l-a ridicat, zicndu-i: Scoal-te. i eu sunt om (Fapte 10, 25-26). Iar despre Pavel i Varnava: Iar preotul lui Zeus, care era naintea cetii, aducnd la pori tauri i cununi, voia s le aduc jertf mpreun cu mulimile. i auzind Apostolii Pavel i Varnava, i-au rupt vemintele, au srit n mulime, strignd i zicnd: Brbailor, de ce facei acestea? Doar i noi suntem oameni, asemenea ptimitori ca voi... (Fapte 14, 13-15). Asemenea se ntmpl i cu ngerii, cum este de pild ngerul care i-a fcut Apostolului Ioan descoperirile din Apocalips: i am czut naintea picioarelor lui, ca s m nchin lui. i el mi-a zis: Vezi s nu faci aceasta! Sunt mpreun-slujitor cu tine i cu fraii ti, care au mrturia lui Iisus. Lui Dumnezeu nchin-te, cci mrturia lui Iisus este duhul proorociei (Apoc. 19, 10). Iar alt dat: i eu, Ioan, sunt cel ce am vzut i am auzit acestea, iar cnd am auzit i am vzut, am czut s m nchin naintea picioarelor ngerului care mi-a artat acestea. i el mi-a zis: Vezi s nu faci aceasta! Cci sunt mpreun-slujitor cu tine i cu fraii ti, proorocii, i cu cei ce pstreaz cuvintele crii acesteia. Lui Dumnezeu nchin-te! (Apoc. 22, 8-9). Deci att sfinii, ct i ngerii, refuz orice nchinciune ce li se aduce, tiind c ea se cuvine numai lui Dumnezeu. Preotul: In Faptele Apostolilor cap. 10, vers. 25-26, Apostolul Petru respinge nchinarea ce i-a adus-o Corneliu, sub cuvnt c el este om, deoarece Corneliu l socotise c este mai mult dect om, adic zeu. Sutaul roman era familiarizat cu noiunea de zei, ca unul ce fusese pgn. Deci, socotind pe Petru ca pe un trimis al lui Dumnezeu, el era foarte nclinat a-l socoti ca zeu - iar dac nu ca zeu, cel puin ca pe un om superior celorlali oameni sau semizeu -, cruia el credea c i se cuvenea nu venerare, ci adorare, ca zeilor, ceea ce Petru a refuzat s i se aduc.

152

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

s////:

CULTUL

SFINILOR

AL

NGERILOR

153

In citatul din Faptele Apostolilor (14, 13-15), Pavel i Varnava resping nchinarea ce li s-a adus pentru acelai motiv ca i mai sus, cci erau socotii ca zei i li s-ar fi adus adorare, nu venerare. Contextul ne spune clar c locuitorii pmntului din Listra, uimii de minunea vindecrii ologului din natere de ctre Pavel, n vzul tuturor au strigat: Zeii, asemnndu-se oamenilor, s-au cobort la noi. i ziceau de Varnava c este Zeus, iar de Pavel c este Hermes, de vreme ce era purttorul cuvntului (Fapte 14, 11-12). Astfel, este lesne de neles refuzul apostolilor de a fi adorai ca nite zei, de vreme ce ei tocmai mpotriva zeilor predicau ntoarcerea la Unicul Dumnezeu (Fapte 14, 15-17). i acestea zicnd, abia au potolit mulimile, ca s nu le aduc jertf (Fapte 14, 18), se spune n continuare. In al treilea citat (Apoc. 19, 10), ngerul descoperitor al vedeniilor apocaliptice respinge nchinarea ce i-a adus-o Apostolul i Evanghelistul Ioan. Respingerea este motivat: Sunt mpreun-slujitor cu tine..., adic sunt egal cu tine, ca slujitor al lui Dumnezeu, cum eti i tu, deci suntem n raporturi de egalitate i nu se cuvine s primesc de la tine nchinare, mai cu seam c i tu eti aici, nu n trup, ci n duh (Apoc. 1, 10), adic n stare ngereasc; i n plus, i tu ca mine eti n duhul proorociei, care const n a mrturisi pe Iisus. Al doilea motiv al refuzului este exprimat n cuvintele: Lui Dumnezeu te nchin. Dumnezeu era de fa i ngerul descoperitor I-ar fi adus o jignire dac ar fi primit pentru sine, chiar n faa lui Dumnezeu, nchinare de la Ioan. Chiar i ntre oameni este jignitor a respecta prea mult pe un nalt slujitor al unui conductor de ar, cnd acel conductor este de fa. Totdeauna, toat atenia i toat cinstea se ndreapt ctre cel ce este mai-marele tuturor, atunci cnd el este prezent. Dar aceasta nu nseamn c cei din jurul lui nu ar fi i ei oameni de mare cinste. In citatul din urm (Apoc. 22, 8-9), de asemenea, ngerul exprim chiar mai limpede dect n citatul dinti, egalitatea sa cu Apostolul Ioan i necuviina ce ar face-o primindu-i nchinarea. Astfel, n toate citatele de mai sus invocate de voi, sectarii, n motivarea nvturilor voastre greite, refuzul

sfinilor i al ngerilor de a li se aduce nchinare i are explicaie proprie i particular: Apostolii Petru, Pavel i Varnava au refuzat a li se aduce adorarea ca unor zei, iar nu cinstirea sau venerarea pe care sfinii o primesc; iar ngerul descoperitor a respins nchinarea lui Ioan, pentru egalitatea pe care o avea cu el, ca mpreun-slujitor al lui Dumnezeu. Ins n ce privete cinstirea i venerarea pe care oamenii o aduc sfinilor i ngerilor lui Dumnezeu, acestea sunt primite de ei,dup cum se poate vedea n diferite locuri ale dumnezeietii Scripturi. Un prim exemplu se poate vedea atunci cnd a treia cpetenie trimis de mpratul Ohozia, cu cei cincizeci de oameni ai lui, venind i cznd n genunchi naintea lui Ilie, l-a rugat, zicnd: Omul lui Dumnezeu, s nu fie trecut cu vederea de ochii ti sufletul meu i sufletul acestor cincizeci de robi ai tai" (IV Regi 1, 13). i iari: ...fiii proorocilor cei din Ierihon... au ieit naintea lui (Elisei) i i s-au plecat pn la pmnt (IV Regi 2, 15). i iari: Atunci mpratul Nabucodonosor a czut cu faa la pmnt i s-a nchinat naintea lui Daniel... (Dan. 2, 46). i iari, vedem c Valaam s-a nchinat i a czut cu faa la pmnt... naintea ngerului Domnului (Num. 22, 31). Iari vedem c ngerul Domnului a primit nchinare de la Isus al lui Navi, care a czut cu faa la pmnt i i s-a nchinat (Iosua 5, 14-15). ngerii au primit nchinare de la Lot (Fac. 19, 1).ngerul Domnului a primit nchinare de la Manoe i femeia lui , care i s-a nchinat lui pn la pmnt, iar ngerul Domnului s-a nlat cu para focului de pe jertfelnic (Jud. 13, 18-21). ngerul Domnului a primit nchinare de la David i de la btrnii poporului (I Paral. 2 1 , 16-18). ngerul Domnului a primit nchinare de la Daniel Proorocul (Dan. 8, 18; 10, 9-15). Iat c n cele de pn aici i-am rspuns la cele ce ai afirmat dumneata, c ngerii i sfinii lui Dumnezeu nu voiesc a primi nchinare de la oameni. Citete cu atenie locurile indicate din Sfnta Scriptur i vei nelege destul de clar c nu ai dreptate n cele ce susii, i c att sfinii lui Dumnezeu, ct i ngerii Lui, primesc cinstire i venerare de la oameni, fr ca aceast venerare a lor s aduc vreo mhnire lui Dumnezeu. Cci cum S-ar putea supra Dumnezeu cnd vede pe prietenii Lui cei iubii i pe casnicii Si c se slvesc n numele Lui,

154

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

fffi s////:

CULTUL

SFINILOR

AL

NGERILOR

155

cnd El nsui i-a proslvit pe ei (Rom. 2, 10) i i-a nzestrat cu puteri minunate i cu daruri deosebite? Sectarul: Care sunt aceste daruri i puteri deosebite cu care Dumnezeu a nzestrat pe sfinii Si? Preotul: Mai nti de toate sunt puterile date lor de a face minuni, dup cum scrie: Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Lui, Dumnezeul lui Israel (Ps. 67, 36) i iari: Sfinii care sunt pe pmntul Lui, minunat a fcut Domnul toat voia ntru ei (Ps. 15, 3). Oare nu prin mna proorocului Su, Moise, a btut Dumnezeu Egiptul (Ie. 7, 10-12), a prefcut apa n snge (7, 20-21), a adus broate (8, 6), tuni (8, 24), ciuma vitelor (9 , 3), bici usturtoare, grindin i foc (9, 8, 18, 33), lcuste (10, 4-6), ntuneric (10, 21), moartea primilor nscui (12, 2 9 30), i-a trecut pe evrei prin Marea Roie (14, 15-16), 1-a pierdut pe faraon i pe ostaii lui (14, 27)? i nu tot prin mna lui Moise a nvins pe Amalec (Ie. 17), a ndulcit apele Merei (Ie. 15), a scos ap din piatr la Horeb (Ie. 17, 6), a fcut s nghit pmntul pe Core i Datan (Num. 16, 28, 33), a vindecat prin arpele de aram (Num. 21), a izvort ap din piatr la Cade (Num. 20)? Apoi, prin Iosua Navi: oprirea apelor Iordanului (Iosua 3, 11-17), cderea zidurilor Ierihonului (Iosua 6, 6-20); prin Ghedeon: nimicirea madianiilor (Jud. 7, 16-23); prin Samson: leul sfiat (Jud. 14), filistenii ucii, porile Gazei luate i drmarea templului lui Dagon (Jud. 16, 28-31); prin Samuel: tunet i ploaie peste seceri (I Regi 12, 16-18); prin Ilie Proorocul: seceta cea mare (III Regi 17, 1), nmulirea fainii i a untdelemnului vduvei (III Regi 17, 14), nvierea fiului vduvei din Sarepta Sidonului (III Regi 17, 17-23), coborrea focului din cer peste jertfe (III Regi 18, 36-38), deschiderea cerului i ploaie mare (III Regi 18, 41-42). Se mai arat prin Ilie: Ohozia, pedepsit cu moartea (IV Regi 1, 16), desprirea apelor Iordanului cu cojocul (IV Regi 2, 8); prin Elisei: desprirea apelor Iordanului (IV Regi 2, 14), curirea apelor Ierihonului (IV Regi 2, 19-23), copiii din Betel sfiai de uri (IV Regi 2, 23-24), nvierea fiului unamitencei (IV Regi 4, 32-35), vindecarea lui Neeman (IV Regi 5, 10-14), Ghiezi lovit cu lepr (IV Regi 5, 27), omul nviat prin oasele

lui Elisei (IV Regi 13, 21); iar prin Isaia, vindecarea lui Iezechia (IV Regi 20, 1-7). Cei doisprezece sfini apostoli au svrit diferite vindecri (Matei 10, 1; Marcu 3, 14-15; 6, 7, 13; Luca 9, 1-2, 6), cei aptezeci de ucenici au fcut diferite minuni (Luca 10, 9, 17) Apoi, alte nenumrate minuni ale apostolilor (Marcu 16, 20;Fapte 2, 43; 5, 12, 16), vindecarea ologului (Fapte 3, 2-8), moartea lui Anania i a Safirei (Fapte 5, 1-10), vindecri de bolnavi (Fapte 5, 15-16), vindecarea slbnogului Enea (Fapte 9,34 ), nvierea Tavitei (Fapte 9, 36-41), minuni mari (Fapte 8, 7,13), redarea vederii lui Saul (Fapte 9, 17-18; 22, 11-13), orbirea lui Elimas (Fapte 13, 11), nvierea lui Eutih (Fapte 20, 9-12), vindecarea tatlui lui Publius (Fapte 28, 8) i alte nenumrate minuni i puteri pe care nu este nici vreme, nici loc a le pomeni. Iat dar, omule, cu ce puteri i cu ce daruri a mpodobit Dumnezeu pe sfinii Si, att n Vechiul, ct i n Noul Testament. Pentru aceasta, voi ncheia cuvntul despre minunile sfintilor lui Dumnezeu cu ce zice Duhul Sfnt: Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Lui, Dumnezeul lui Israel (Ps. 67, 36). Iar dac venerm i pe ngerii lui Dumnezeu ntocmai ca pe sfini, apoi trebuie artat c multe i preaslvite minuni a fcut Dumnezeu n lume prin mijlocirea sfinilor Si ngeri, ca de pild: ngerul Domnului a condus pe israelii din Egipt (Ie. 14 , 19; 23, 20; 32, 34; 33, 2; Num. 20, 16); nimicirea Sodomei i a Gomorei, de asemenea, s-a fcut prin ngeri (Fac. 19,13); molima n Ierusalim (II Regi 24, 15-17; I Paral. 2 1 , 14-16); nimicirea otirii asiriene (IV Regi 19, 35; II Paral. 32, 21;Isaia 37, 36); Irod lovit de moarte (Fapte 12, 23); vestirea zmislirii lui Iisus Hristos (Matei 1, 20-21; Luca 1, 31); vestirea naterii lui Hristos (Luca 2, 10); nvierea Domnului (Matei 28, 5-7); nlarea, i tot prin ei se va face vestirea celei de a doua veniri a Domnului (Fapte 1, 11); zmislirea Sfntului Ioan Boteztorul (Luca 1 , 1 3 - 3 6 ) ; ngerii slujeau lui Iisus Hristos (Matei 4, 11; Marcu 1, 13); ei au vestit pstorilor Naterea Domnului (Luca 2, 9); ei au vestit sfintelor mironosie nvierea Domnului (Matei 28, 1-7); ei vor despri pe cei drepi de cei nedrepi n ziua Judecii celei de apoi (Matei 13, 39-42; 24, 31) i nc nenumrate minuni i puteri ale lui Dumnezeu

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOXA

HKSPRE

CULTUL

SFINILOR

AL

NGERILOR

157

s-au fcut, se fac i se vor face prin sfinii Lui ngeri, pn la sfritul veacurilor. Aceste binefaceri ale lui Dumnezeu fcute de El prin sfinii Si ngeri ne oblig s-i cinstim, ca pe cei ce slujesc cu mil i cu blndee la mntuirea noastr (II Petru 2, 11; Iuda 1, 9; Ps. 67, 17; 90, 11; 102, 21 .a.).

* * *
Credinciosul: Avem temeiuri s credem c sfinii mijlocesc pentru noi n rugciunile lor? Preotul: i-am artat pe larg n cele de mai sus despre acest lucru, cu trimiteri din Sfnta Scriptur. Dar pentru a fi mai ntemeiat despre acest adevr, i mai spun i cele ce urmeaz: Noi vedem din Sfnta Scriptur c sfinii lui Dumnezeu, nc n via fiind, se rugau i mijloceau ctre Dumnezeu pentru oameni. Aa auzim pe marele Apostol Pavel zicnd: Mulumesc Dumnezeului meu, ori de cte ori mi amintesc de voi, cci totdeauna, n toate rugciunile mele, m rog pentru voi toi, cu bucurie (Filip. 1, 3-4; I Tes. 1, 2-3; II Tes. 1 , 1 1 ; Efes. 1, 16-18; 3, 14-21; II Cor. 13, 9; II Tim. 1,3 .a.). Credinciosul: Dar pentru care pricin Dumnezeu primete pe sfini i pe ngeri s se roage i s mijloceasc pentru mntuirea oamenilor, de vreme ce numai Mntuitorul nostru Iisus Hristos este singurul Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni (I Tim. 2, 5)? Preotul : Dumnezeu primete cererile i mijlocirile care se fac ctre El, prin rugciunile sfinilor i ale ngerilor, fiindc El voiete a-i slvi pe ei, precum i ei l slvesc n cer i pe pmnt. Acest lucru l adeverete Sfnta Scriptur cnd zice: Eu slvesc pe cei ce M slvesc pe Mine (I Regi 2, 30). i fiindc sfinii au ptimit mpreun cu El n aceast via, se vor slvi mpreun cu El, dup cum este scris, ca s-i arate bogia slavei Sale spre vase ale milei, pe care mai dinainte le-a pregtit spre slav (Rom. 9, 23). Deci sfinii care au slvit pe Dumnezeu n trupul i sufletul lor (I Cor. 6, 20; Filip. 1, 20) prin faptele lor cele bune (Matei 5, 16) i au suferit chinuri pentru slava lui Dumnezeu (Ioan 21, 19), acetia se slvesc de

Dumnezeu i au primit de la Dumnezeu nu numai slav, ci i darul de a face minuni mari, chiar i mai mari dect a fcut Mntuitorul nostru Iisus Hristos cnd era cu noi pe pmnt. Acest adevr nsui Mntuitorul cu proorocie mai nainte ni l-a spus nou, zicnd: Cel ce crede n Mine, va face i el lucrurile pe care le fac Eu i mai mari dect acestea va face... (Ioan 14, 12). Noi ne nchinm sfinilor lui Dumnezeu, nu ca unora care ar fi prin fire dumnezei i binefctori, ci ca unor robi i slujitori ai lui Dumnezeu, care au dobndit de la El deplin ncredere, nct orice vor cere primesc de la El, ca unii ce I-au pzit poruncile (I Ioan 3, 21-22). Noi venerm (cinstim) pe sfinii lui Dumnezeu fiindc nsui mpratul Dumnezeu Se simte cinstit vznd c sluga Lui iubit este cinstit nu numai ca o slug, ci i ca prieten al lui Dumnezeu (Ps. 138, 17; Ioan 15, 14). Noi credem c Domnul nostru Iisus Hristos este unicul nostru Mijlocitor i c El S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi i cu Sngele Su a fcut mpcarea omului cu Dumnezeu, i c El este ngrijitorul, Mngietorul i curitorul pcatelor noastre. Mrturisim, de asemenea, c sfinii intervin pentru noi n rugciuni i cereri i, naintea tuturor, Preacurata Maic a lui Dumnezeu-Cuvntul. Tot astfel zicem i despre sfinii ngeri i pzitorii notri, despre apostoli, prooroci, martiri, drepi i despre toi aceia pe care i-a preamrit El, ca pe nite slugi credincioase ale Sale, cu care mpreun i numrm i pe arhierei i pe preoi, ca unii ce mpreun stau la dumnezeiescul altar, precum i pe brbaii drepi, distini prin virtute. A ne ruga unii pentru alii i c mult poate rugciunea dreptului (Iacov 5, 16) i c Dumnezeu ascult mai mult pe cei sfini, dect pe cei ce rmn n pcate - aceasta din sfintele cri ne nvm (Ioan 9, 31). Mrturisim c sfinii sunt ajuttori i mijlocitori pentru noi naintea lui Dumnezeu, nu numai aici n timpul petrecerii lor cu noi, ci nc mult mai mult dup moarte, cnd ei, dup ndeprtarea oglinzii - de care pomenete Sfntul Apostol Pavel -, privesc curat Sfnta Treime i nemrginita Lui lumin. Cci precum noi nu ne ndoim c sfinii profei, fiind nc n trup muritor, au vzut lucrurile cele cereti, prin care se

158

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

prevesteau cele viitoare, tot asemenea nu ne ndoim, dar i necltinat credem i mrturisim c ngerii i sfinii - care au devenit ca nite ngeri -, cu ajutorul nemrginitei lumini dumnezeieti vd nevoile noastre" 2 . Credinciosul: Dar unde spune n Sfnta Scriptur c Dumnezeu i ascult pe sfini cnd ei se roag pentru noi? Preotul: Am artat c sfinii sunt slvii de Dumnezeu cu cinste (Rom. 2, 10), c vor judeca lumea (I Cor. 6, 3), c sunt iubii de Dumnezeu (Dan. 10, 19). Iar cum c sfinii sunt ascultai de Dumnezeu cnd se roag pentru noi, caut n dumnezeiasca Scriptur la citatele pe care i le nsemnez aici: Fac. 20, 7; Iov 42, 8; I Regi 7, 9; Ier. 15, 15; Iacov 5, 10, 15; Apoc. 8, 3-5; II Tim. 1, 3; Dan. 10, 11-21. De asemenea caut despre mijlocirea ngerilor pentru noi la: Fac. 24, 7; Dan. 3, 19-25; Evrei 1, 14; Num. 20, 16; Fac. 19, 12-13; II Regi 24, 16-17; I Parai. 2 1 , 14-16; le. 14, 19; 23, 20; 32, 34; 33, 2 .a. Dar vei gsi i nc alte multe mrturii n aceast privin n Sfnta Scriptur, care confirm cele de mai sus. S nu rmi la ndoial n aceast privin, ca s nu te osndeti i tu ca cei ce stau mpotriva adevrului nvederat i dovedit.

Capitolul 6 DESPRE PREACINSTIREA SFINTEI FECIOARE MARIA 1

Sectarul: Dar pe Maria, Maica lui Iisus Hristos, de ce voi, ortodocii, o cinstii att de mult i v nchinai la ea ca la Dumnezeu? Preotul: Noi pe Preasfnta Fecioar Maria i Nsctoarea de Dumnezeu o cinstim mai mult dect pe toi sfinii i ngerii, dar totui nu-i aducem slujire ca lui Dumnezeu. Cinstirea ce i se d ei se numete preacinstire (supravenerare), i ei i se cuvine aceast preacinstire pentru c ea este Maica lui Dumnezeu, nu numai o prieten a Lui, asemenea celorlali sfini. De aceea se spune n cntarea bisericeasc (axionul): Ceea ce eti mai cinstit dect heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect serafimii. Ea este mai presus dect sfinii i ngerii, deoarece i ngerii i oamenii i se nchin. Astfel, i s-a nchinat ei arhanghelul Gavriil, la Buna Vestire (Luca 1, 28-29), i n acelai chip i s-a nchinat ei i Sfnta Elisabeta, maica Sfntului Ioan Boteztorul (Luca 1, 40-43). nsi Sfnta Fecioar, prin Duhul Sfnt, proorocete c pe ea o vor ferici toate neamurile: C, iat, de acum m vor ferici toate neamurile, c mi-a fcut mie mrire Cel Puternic... (Luca 1, 48-49), adic cinstirea ei este voit de Dumnezeu. Sectarul: Nu trebuie s dm prea mult cinstire Fecioarei Maria, pentru c nici nsui Fiul ei, Iisus Hristos, n-a cinstit-o. Aceasta se vede din cuvintele Mntuitorului, redate de Sfntul
1

Sectarii nu admit preacinstirea Maicii Domnului.

60

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

DESPRE

PREA

CINSTIREA

SFINTEI

FECIOARE

MRIA

161

Evanghelist Matei n textul urmtor: Cineva I-a zis: Iat, mama Ta i fraii Ti stau afar, cutnd s-i vorbeasc. Iar El i-a zis: Cine este mama Mea i cine sunt fraii Mei? i, ntinznd mna ctre ucenicii Si, a zis: Iat mama Mea i fraii Mei. C oricine va face voia Tatlui Meu Celui din ceruri, acela mi este frate i sor i mam (Matei 12, 47-50). Deci faptul c Fecioara Maria I-a fost mam nu are nici o importan. In faa Lui, legturile Sale de snge sau de rudenie trupeasc n-au nici un pre i nici o precdere fa de legturile Sale spirituale cu cei ce fac voia Tatlui, oricine ar fi acetia. Preotul : Aici este vorba de altceva i anume c, n afar de nrudirea trupeasc, mai exist i o alt nrudire cu Hristos, mult mai mare i mai important, nrudirea sufleteasc, ce const n a face voia lui Dumnezeu. Aceast nrudire ns nu desfiineaz i nu micoreaz pe cea trupeasc. Deosebirea st numai n aceea c nrudirea sufleteasc i-o poate ctiga oricine, mplinind voia Tatlui. nrudire nseamn nu numai o legtur de snge, trupeasc, ci i o legtur de dragoste i de unitate sufleteasc. Cel ce face voia lui Dumnezeu, acela devine sufletete nrudit cu Dumnezeu, deoarece Ii este cu totul ataat lui Dumnezeu. Astfel, prin cuvintele de mai sus, Mntuitorul nici n-a nlturat nrudirea Sa cea trupeasc cu Maica Sa, nici n-a micorat cinstirea ce i se cuvenea unei mame de la fiul ei, ci numai a cutat s accentueze c cealalt nrudire cu El, cea sufleteasc, dei este de mai mare pre, o poate realiza totui orice credincios*. Aadar, a fost un cuvnt de ndemn i de ncurajare la adresa mulimii, iar nu unul de dispre la adresa Maicii Sale. Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ct a fost cu Maica Sa pe pmnt, pururea o asculta i o iubea i era supus fa de ea (Luca 2, 51) i oricnd i cerea ceva, nu se arta neasculttor fa de ea. Astfel, vedem c la nunta din Cana Galileii, la cererea Mamei Sale, El a fcut prima minune, prefacnd apa n vin (Ioan 2, 3-10). Apoi a avut mare grij de Maica Sa, chiar i cnd era rstignit pe Cruce; purtndu-i de grij, a dat-o spre ngrijire
* Maica Domnului a fost i singura care a mplinit desvrit voia lui Dumnezeu (n.ed.).

celui mai iubit dintre toi ucenicii Si, Sfntului Ioan Evanghelistul, dup cum este scris: Deci Iisus, vznd pe Maica Sa i pe ucenicul pe care l iubea stnd alturi, a zis mamei Sale: ,,Femeie, iat fiul tu! Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta! Si din ceasul acela ucenicul a luat-o la sine (Ioan 19, 26-27). Vezi c Mntuitorul, nici n vremea cea grea a suferinelor Sale de pe Cruce, nu a neglijat purtarea de grij fa de Maica Sa, care L-a nscut i L-a crescut? i cum oare ar fi putut s dispreuiasc pe Mama Sa, cnd nsui Dumnezeu a dat porunc sa cinstim pe tat i pe mam, dup cum s-a scris: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta (Deut. 5, 16)? Sectarul: Dar de ce voi o numii pe Maria pururea fecioar, de vreme ce nsui Fiul su a numit-o femeie, ceea ce nseamn c a fost cstorit, iar nu fecioar, cci aa se adeverete din cuvntul Scripturii: Deci Iisus, vznd pe mama Sa i pe ucenicul pe care l iubea stnd alturi, a zis mamei Sale: Femeie, iat fiul tu! (Ioan 19, 26). Tot aa o numete, dispreuitor, i la nunta din Cana Galileii: A zis ei Iisus: Ce ne privete pe mine i pe tine, femeie? (Ioan 2, 4). In acest caz, nici nu o putem socoti mai de cinste i nu i putem aduce un cult deosebit. Preotul: In primul citat, nicidecum nu este vorba de dispre, ci, dimpotriv, se vede cum Mntuitorul s-a ngrijit de soarta ei, ncredinnd-o spre purtare de grij Apostolului Ioan, tiind c El se va nla la cer, pentru ca s o ngrijeasc la btrneile ei. Acest lucru nu este o necinstire, ci, cu adevrat, o mare cinstire i respect fa de Mama Sa, creia nici n chinurile de pe Cruce nu uit s-i poarte de grij, datorit dragostei celei mari pe care o avea fa de ea, ca mam. Iar dac o numete femeie, nicidecum nu o face n neles de femeie cstorit sau n semn de dispre, ci numai n neles de gen. Cci tot aa s-au adresat i cei doi ngeri Mariei Magdalena la mormnt: Femeie, de ce plngi? (Ioan 20, 1213). Iar cei doi brbai, care s-au artat la nlarea la cer a Domnului, au zis ctre apostoli: Brbai galileieni, de ce stai privind la cer? (Fapte 1, 11). Nici ngerii, nici cei doi brbai n-au adresat dispreuitor cuvintele femeie sau brbai, ci dimpotriv, n chip mngietor.

162

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE PREACINSTIREA

SFINTEI FECIOARE MRIA

163

Sectarul: Dar unde spune n Sfnta Scriptur c Maria, mama lui Iisus, a fost fecioar i pururea fecioar, aa cum o numii voi, ortodocii, pe ea? Preotul: C a nscut fiind fecioar, Sfnta Scriptur ne arat n acest fel: Cnd arhanghelul Gavriil a venit n Nazaret i i-a binevestit ei c va nate pe Fiul lui Dumnezeu (Luca 1, 35), intrnd la ea, a numit-o: plin de har i binecuvntat ntre femei (Luca 1, 28). Iar ea, vzndu-l, s-a tulburat de cuvntul lui i cugeta n sine: Ce fel de nchinciune poate s fie aceasta? i ngerul i-a zis: Nu te teme, Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu. i iat, vei lua n pntece i vei nate Fiu, i vei chema numele lui Iisus. Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema i Domnul Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele Su. i va mprai peste casa lui Iacov n veci i mpria Lui nu va avea sfrit. i a zis Maria ctre nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? i rspunznd, ngerul i-a zis: Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul Care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca 1, 29-35). Ai auzit, omule rtcit, cum arhanghelul s-a nchinat Fecioarei Maria numind-o pe ea plin de har i binecuvntat ntre femei i c ea a aflat mare har de la Dumnezeu, c n-a cunoscut brbat, c a fost umbrit de puterea Celui Preanalt i c a zmislit i a nscut din Duhul Sfnt pe Fiul lui Dumnezeu? Apoi ai mai auzit c, dei era fecioar netiind de brbat, ngerul Domnului nu i-a zis binecuvntat eti tu ntre fecioare, ci ntre femei, prin aceasta neartnd dispre fa de Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, cea plin de har, ci descoperind o veche tain: zdrobirea capului arpelui prin femeie" (Fac. 3, 15) i c ea va fi acea tainic i duhovniceasc Ev care va nate pe Noul Adam, Hristos, Care va aduce viaa n lume? Dumnezeietii Prini ai Bisericii zic c Hristos S-a numit smn a femeii (Fac. 3, 15), ca Cel ce nu S-a nscut din smn de brbat, ci de la Duhul Sfnt i din Preacuratele sngiuri ale Preasfintei Fecioare i-a luat trup. Aadar, ct nebunie i rtcire este n capul sectarilor care hulesc pe Preasfnta i Preacurata Fecioar Maria, cea neispitit de brbat, punnd-o pe ea n rndul femeilor celor

mritate, pe cea plin de dar, pe cea care a aflat har de la Dumnezeu i este binecuvntat ntre femei (Luca 1, 28)! Vor vedea aceti hulitori i stricai la minte i la nelegere sectari n ziua cea mare a Judecii de apoi, cnd aceast mprteas i Fecioar Maria va sta de-a dreapta tronului Fiului su cu mare i negrit slav, dup cum Psalmistul a artat, zicnd: ezut-a mprteasa de-a dreapta Ta, mbrcat in hain aurit i prea nfrumuseat... Pomeni-vor numele tu in tot neamul... (Ps. 44, 11, 20-21). i ce zici tu, ereticule, oare pentru c arhanghelul Gavriil a numit-o pe ea femeie, zicnd: binecuvntat eti tu ntre femei, apoi pentru aceasta zici c Fecioara Maria era femeie cstorit, aa cum o numii voi cu hul i nebunie ereticeasc? Oare n-a zis ea la nchinarea ngerului c nu tiu de brbat (adic este fecioar)? Sau cnd Dumnezeu a zidit-o pe Eva din coasta lui Adam (Fac. 2, 21-22) i a adus-o la el, iar el a numit-o pe ea femeie oare i atunci Eva era femeie cstorit, fiindc o numise Adam femeie? Oare nu era atunci Eva fecioar zidit din trupul cel feciorelnic al lui Adam, fr de mpreunare de femeie? Aadar, dac Eva a fost zidit de Dumnezeu fecioar, iar nsui Dumnezeu i Adam pe aceast fecioar, Eva, o numesc femeie (Fac. 2, 22-23), apoi nu o numete pe ea femeie, n neles c era femeie cstorit, cum ru i nebunete nelegei voi, sectarii, cuvntul femeie. Ci att Dumnezeu, ct i Adam au zis Evei femeie atunci cnd ea era fecioar -, ca s arate prin acest cuvnt c ea era parte femeiasc, nu brbteasc, i prin cuvntul femeie a artat genul ei feminin. Deci nicidecum nu se nelege c Dumnezeu i Adam, pe cea luat din coasta lui Adam - i care atunci era fecioar - au numit-o femeie n neles de femeie mritat (cstorit), aa cum voi rtcit i ru nelegei cuvntul femeie n Sfnta Scriptur. Cci precum Eva era fecioar, atunci cnd i s-a zis femeie, tot astfel Eva cea tainic i duhovniceasc, Preacurata Fecioar Maria, care a nscut pe Noul Adam, Hristos, fecioar este n vecii vecilor, cu toate c Sfnta Scriptur o numete pe ea femeie, artnd prin aceasta genul ei feminin.

164

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

PREA

CINSTI

RE

SFINTEI

FECIOARE

MARIA

165

Atunci Adam, prin lucrarea lui Dumnezeu, a nscut ntru feciorie din trupul su femeie fr de femeie (adic fr a se mpreuna cu femeie), iar la plinirea vremii, firea femeiasc, prin lucrarea Sfntului Duh, a nscut brbat fr de brbat, n feciorie nscnd Fecioara i rmnnd fecioar, precum i la nceput a nscut Adam ntru feciorie femeie fr de femeie, rmnnd ntru feciorie. Cci aa a binevoit Dumnezeu, ca ntru Fecioara Maria s dea mprumut firii lui Adam celui vechi prin Noul Adam Cel nscut din Fecioar, Care a venit n lume i S-a mbrcat n firea noastr din negrita Sa mil i buntate, pentru ca s izbveasc pe vechiul Adam, cu tot neamul lui, din osnd i din moarte. Cci precum ntru Adam toi mor, aa ntru Hristos toi vor nvia (I Cor. 15, 22; Rom. 5, 8; Ioan 3, 16; 5, 24). Deci ia aminte, omule rtcit - tu i cei asemenea ie -, c Sfnta Scriptur nu numete pe Maica Domnului femeie (Luca 1, 43) n sensul de femeie cstorit, cum ru i sucit nelegei voi, ci, prin cuvntul femeie, Sfnta Scriptur arat numai genul feminin al Sfintei Fecioare Maria i totodat arat n chip umbros i tainic c ea este femeia aceea prin care se va zdrobi capul arpelui (Fac. 3, 15) i prin care va veni mntuirea neamului omenesc. La cele de mai sus trebuie adugate i urmtoarele: 1. Fiind Maic a Mntuitorului, Fecioara Maria a fost i este mijlocitoare a mntuirii. 2. Zmislind de la Duhul Sfnt pe Mntuitorul n pntecele ei, a fost cu totul curit de pcate, ca nici un alt om, orict de sfnt ar fi fost. 3. Fiindu-i prezis de Dumnezeu cinstirea ei - ca nici o alt cinstire a vreunui om -, Sfnta Fecioar Maria trebuie socotit ca cea dinti dintre sfini, aa cum Ioan Boteztorul este cel mai mare ntre prooroci (Luca 7, 28), deoarece venirea lui a fost profeit de ali profei (Mal. 3 , 1 ; Isaia 40, 3). Pentru toate acestea, Sfintei Fecioare Maria i se cuvine o cinstire mai mare dect altor sfini, o preacinstire, ea fiind mprteasa i cununa tuturor sfinilor. Iar cum c i dup natere a rmas fecioar, citete i vezi cele proorocite despre ea de Proorocul Iezechiel (44, 1-3).

Sectarul: Nu trebuie s dm prea mult cinstire Fecioarei Maria, i nici nu poate fi preavenerat ca fecioar, pentru c a mai avut i ali copii, care sunt numii de Sfnta Scriptur frai si surori ai lui Iisus, iar Iisus este numit ntiul nscut (Matei 1, 25), de unde urmeaz c Maria a mai avut ulterior i ali fii. Si ntr-adevr Biblia ne vorbete de nite frai ai Domnului i, de asemenea, despre surorile Lui, cnd red cuvintele iudeilor, nedumerii de persoana minunat a Domnului: Au nu este Acesta fiul teslarului ? Au nu se numete mama Lui Maria i fraii Lui: Iacov i Iosi i Simon i Iuda? i surorile Lui au nu sunt toate la noi? (Matei 13, 55-56; Marcu 6, 3). Atunci de ce s falsificm adevrul numind-o pe Maica Domnului Pururea Fecioar i venernd-o ca atare? Preotul: In citatul prim, expresia ntiul nscut nu nseamn numaidect c trebuie s presupunem i existena altora nscui ulterior (al doilea, al treilea e t c ) . Acesta este un fel de a vorbi al Vechiului Testament, unde ntiul nscut se numete cel ce deschide nti pntecele, indiferent dac va mai avea i ali frai sau nu (Ie. 13, 2) i unde adeseori numeralul cardinal ( 1 , 2, 3 etc.) este nlocuit ori ntrebuinat amestecat cu cel ordinal (ntiul, al doilea, al treilea). Ebraismul acesta a intrat i n felul de vorbire al Noului Testament. In cazul de fa ntiul nscut nseamn unul nscut, n sens de unicul nscut. Alt neles este exclus, deoarece, dac ntr-adevr Iisus ar mai fi avut i ali frai naturali (fii ai Mariei) n-ar fi lsat-o pe Maica Sa n grija unui apostol, ci n grija vreunui frate al Su. In citatul al doilea, se spune de frai" i de surori" ai Domnului. Fraii" sunt chiar amintii cu numele i sunt n numr de patru, iar surorile" (la plural) trebuie s fi fost cel puin dou. In Sfnta Scriptur sunt amintii de mai multe ori (vezi Matei 12, 47-50, Marcu 3, 3 1 ; Luca 8, 19; Ioan 2, 12; 7, 3; Fapte 1, 14; I Cor. 9, 5; Gal. 1, 19). Ei ns n nici un caz nu au putut fi frai naturali ai lui Iisus Hristos i fii ai Mariei, mama lui Iisus, pentru c: 1. Dup o veche i unanim tradiie, Maria, mama lui Iisus, a rmas dup natere fecioar, aa cum a fost prefigurat n vedenia Proorocului Iezechiel (44, 1-3).

166

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

PREA

CINSTIREA

SFINTEI

FECIOARE

MRIA

2. Mama acestor aa-zii frai ai Domnului este o alt persoan dect Fecioara Maria, cci este numit n Sfnta Scriptur Maria sau cealalt Marie (adic deosebit de Maria, Maica Domnului, i de Maria Magdalena) sau sora mamei Lui, Maria lui Cleopa, fiind amintit chiar alturi de Maica Domnului i n apropierea ei. Iat textele biblice lmuritoare: i erau acolo multe femei, privind de departe... ntre care era Maria Magdalena i Maria, mama lui Iacov i a lui Iosi, i mama fiilor lui Zevedeu (Matei 27, 55-56). Iacov i Iosi sunt doi din cei patru frai" ai Domnului (Matei 13, 55). Mama lor aadar este o alt persoan dect Maria, mama lui Iisus. Evanghelistul continu apoi: Dup ce a trecut smbta..., au venit Maria Magdalena i cealalt Marie, ca s vad mormntul (Matei 28, 1). Aici iari este vorba de cealalt Marie, care nu poate fi alta dect mama frailor" Domnului i despre care a fost vorba i n textul precedent.In chip asemntor scriu i ceilali evangheliti: i erau i femei care priveau de departe; ntre ele: Maria Magdalena, Maria, mama lui Iacov cel Mic i a lui Iosi, i Salomeea (Marcu 15, 40). Iar Maria Magdalena i Maria, mama lui Iosi, priveau unde L-au pus (Marcu 15, 47). Acelai evanghelist scrie apoi: i dup ce a trecut ziua smbetei, Maria Magdalena, Maria, mama lui Iacov, i Salomeea au cumprat miresme, ca s vin s-L ung (Marcu 16, 1). Apoi, n alt text: Iar ele erau: Maria Magdalena i Ioana i Maria lui Iacov i celelalte mpreun cu ele, care ziceau ctre apostoli acestea (Luca 24, 10). i, n sfrit, altul: i stteau lng crucea lui Iisus, mama Lui i sora mamei Lui, Maria lui Cleopa, i Maria Magdalena (Ioan 19, 25). In toate textele de mai sus este vorba de aceleai femei care au luat parte la evenimentele Patimilor i ale nvierii Domnului. Toate sunt pomenite cu numele, numai Maria, mama lui Iacov i a lui Iosi (doi din fraii" Domnului - Matei 13, 55) este numit n ambele locuri Maria, mama lui Iacov, apoi alteori mama lui Iosi, sau cealalt Marie, iar n alte locuri, sora mamei Lui, Maria lui Cleopa. Dar dup adevr este vorba de aceeai persoan, cci totdeauna este numit Maria. Deci fraii Domnului", avnd alt mam dect pe

Maria, mama lui Iisus, nu pot fi fii ai Fecioarei Maria i frai naturali ai lui Iisus. 3. Fraii Domnului" nici ei nii nu se numesc frai, ci robi i slujitori ai lui Iisus, anume dup toat probabilitatea cci certitudine deplin nu exist - doi dintre ei, Iacov i Iuda, sunt autorii celor dou epistole soborniceti, numite a lui Iacov i respectiv a lui Iuda. Or, acolo ei se numesc fiecare rob (Iacov 1, 1) i slujitor (Iuda 1, 1) ai Domnului Iisus, iar nu frai. 4. Dac ar fi fost frai naturali ai Si, Hristos i-ar fi fcut apostoli; ori ei n-au fost dintre cei doisprezece apostoli. Dei muli presupun c acetia doi dintre fraii Domnului", anume Iacov i Iuda, ar fi identici cu cei doi apostoli dintre cei doisprezece care poart acest nume (Apostolul Iacov, connumit la fel cu fratele Domnului" cel Mic, n toate listele apostolilor, iar Iuda fratele Domnului" ar fi fost Apostolul Iuda Tadeul), totui, aceasta este o simpl presupunere, nendestultor de ntemeiat, mai ales c ei nii nu se numesc apostoli, dup cum nu se numesc nici frai ai Domnului; iar despre apostoli vorbesc la persoana a treia (Iuda 1, 17). Despre Iacov, fratele Domnului", se tie numai c a fost dintre cei aptezeci de apostoli i cel dinti episcop al Ierusalimului i c se bucura de cea mai mare autoritate, att n faa credincioilor, ct i n faa apostolilor (Fapte 12, 17; 15, 13), n timp ce Apostolul Iacov al lui Zevedeu fusese ucis (Fapte 12, 2); iar despre cellalt Iacov nu mai putem ti nimic. 5. Hristos ar fi ncredinat n grija lor pe Fecioara Maria, iar nu n grija Apostolului Ioan, care, oricum, era mai strin acesteia dect un fiu al ei. 6. Fraii Domnului" nu pot fi nici mcar frai vitregi ai lui Iisus sau fii ai lui Iosif dintr-o cstorie anterioar a acestuia, deoarece: a) Nicieri nu se spune i nicieri nu se poate presupune c Iosif ar mai fi fost cstorit i nainte i c ar fi devenit vduv prin divor. tim din Tradiie doar att, c era drept. b) Mama frailor Domnului", dup cum s-a vzut mai sus, tria i era n apropierea intim a Maicii Domnului, ceea ce ar fi fost exclus - pentru motive lesne de neles - dac ea ar fi fost cndva soia lui Iosif, acum divorat.

168

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

PREACINSTIREA

SFINTEI

FECIOARE

MRIA

7. innd seama de faptul c peste tot n Orient, dar n special la iudei, cuvntul frate se ntrebuina i n neles mai larg, de vr sau de alte rudenii mai apropiate sau mai ndeprtate, ca de exemplu la Facere (13, 8), unde Avraam l numete pe Lot frate, dei i era numai nepot de frate (Fac. 11, 27), trebuie s admitem c i fraii Domnului" au fost probabil - veri ai lui Iisus, dar nu veri primari, pentru c dei mama lor este numit sor a Maicii Domnului (Ioan 19, 25), ea nu putea s fi fost sor bun a acesteia, deoarece purta acelai nume cu Maria, i foarte rar se obinuia n vechime ca dou surori sau doi frai s poarte acelai nume. Ci cuvntul sor trebuie s aib aici, de asemenea, nelesul de var, probabil var primar 2 . In acest caz, fiii ei, numii fraii Domnului", ar putea fi cel mult veri secundari ai lui Iisus Hristos. Sectarul: Din cele artate pn aici, s-ar putea crede c Fecioara Maria, Maica lui Iisus Hristos, a rmas pururea fecioar i nu a mai avut ali copii n afar de Iisus, dac nu ar fi scris n Sfnta Scriptur c Iosif n-a cunoscut-o pe ea, numai pn ce a nscut pe Cel nti Nscut, pe Iisus Hristos, lsnd astfel a se nelege c apoi ea ar fi putut avea i ali copii. Preotul: Sfnta Scriptur zice ntr-adevr: i n-a cunoscut-o pe ea pn ce a nscut pe Fiul su Cel Unul Nscut, Cruia I-a pus numele Iisus3 (Matei 1, 25); dar luai aminte i nelegei c, n Sfnta Scriptur, expresia pn cnd nseamn venicie. Cci zice Domnul: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). Oare aceasta nseamn c se va despri de noi dup sfritul veacului acestuia? Oare nu zice dumnezeiescul Apostol Pavel: i astfel (dup obteasca nviere) pururea vom fi cu Domnul (I Tes. 4, 17)? Iar n alt loc al Sfintei Scripturi este scris: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale (Ps. 109, 1). Oare
Este exclus ca cuvntul sor s aib aici nelesul de cumnat, deoarece Fecioara Mria era singur la prini. Ar putea nsemna, totui, cumnat dup Iosif, care nu este exclus s fi avut vreo sor mritat. 3 Sfnta Scriptur, ediia 1914.
2

aceasta nseamn c dup aceea Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu va edea de-a dreapta Tatlui spre a mprai cu El peste toate veacurile, tiind bine c mpria Lui nu va avea sfrit (Luca 1, 35)? Iar dac n alt loc al Sfintei Scripturi se zice c Noe a dat drumul corbului din corabie spre a vedea dac a sczut apa, i zburnd corbul nu s-a mai ntors pn cnd s-a uscat apa pe pmnt (Fac. 8, 7), aceasta nseamn c s-a mai ntors la corabie vreodat? Iari se arat n dumnezeiasca Scriptur c Micol, fata lui Saul (soia lui David), nu a nscut fiu pn n ziua n care a murit (II Regi 6, 23). Oare nseamn c a mai nscut fii dup ce a murit, pentru c se zice pn cnd? Aadar deschide ochii minii asupra acestor mrturii, alese din multe altele ale Sfintei Scripturi, i nelege c cuvntul pn cnd n Sfnta Scriptur nseamn venicie i, dup cum Mntuitorul Hristos venic va fi cu apostolii Si i cu toi cei ce mplinesc poruncile Lui, dup cum El venic va sta de-a dreapta Tatlui mprind n mpria Sa cea fr de sfrit, dup cum corbul n veci nu s-a mai ntors pe corabia lui Noe i dup cum n veci Micol, fiica lui Saul, nu a mai nscut fii dup ziua n care a murit, tot astfel Iosif cel drept i temtor de Dumnezeu, venic (n veac) nu a cunoscut-o pe aceea care a fost fecioar nainte de natere, a fost fecioar n natere i a rmas pururea fecioar, Preasfnta i Preacurata Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu i Maica Luminii, Imprteasa ngerilor i a oamenilor. La acestea s mai adugm i observaia c expresia pn cnd nu limiteaz nicidecum durata strii de feciorie a Mariei, ci, dimpotriv, este folosit tocmai s accentueze faptul c Iisus Hristos S-a nscut din fecioar fr de brbat. De aceea unele ediii ale Noului Testament folosesc i traducerea: fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, Maria a nscut pe Fiul su Cel Unul Nscut..., ceea ce nseamn acelai lucru, aa cum am artat mai sus. Sectarul: In Sfnta Scriptur ni se spune, n mai multe locuri, c noi cretinii nu avem dect un singur Mijlocitor al mntuirii, pe Iisus Hristos. Or voi, ortodocii, v adresai Maicii Domnului, zicnd: N-avem alt ajutor afar de tine; i

170

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

PREACINSTIREA

SFINTEI

FECIOARE

MRIA

171

zicei: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi, ceea ce este o mare greeal, c punei pe Maica Domnului ca i pe Mntuitorul, mijlocitoare a mntuirii voastre. Preotul: In aceast privin i-am dat lmuriri pe larg, cnd am vorbit despre cultul sfinilor. Iar n ce privete adresarea noastr ctre Maica Domnului n acest chip: Nu avem alt ajutor n afar de tine, prin aceasta noi nu tgduim unicitatea lui Hristos ca Mijlocitor al mntuirii noastre obiective, dar nu neglijm nici folosul oricrui alt ajutor n legtur cu mntuirea noastr subiectiv (a se vedea capitolul 15 al acestei cri). nelesul acestei adresri este urmtorul: Tu ne poi da cel mai mare ajutor la mntuirea noastr subiectiv; un alt ajutor mai mare nu gsim la nici un alt sfnt". Sau: Nu avem pe altcineva care s ne poat ajuta att de mult ct ne poi ajuta tu, ca Maic a Mntuitorului nostru". Iar cuvintele de rugciune adresate ei: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi nseamn: nduplec pe Fiul Tu s ne mntuiasc, sau Izbvete-ne pe noi. In limba greac, limba n care au fost scrise toate crile Noului Testament, ca i crile de cult ortodox, verbul a mntui nseamn i a izbvi de ru, de necaz, de ispit, de strmtorare. Deci, Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuietene pe noi nseamn: ajut-ne cu rugciunile tale s ne izbvim de rele, de necaz, de lucrrile diavolului, de patimi. Aadar, prin mntuiete-ne pe noi nu nelegem iart-ne pcatele, ci roag-te Fiului tu pentru mntuirea noastr. Cu neputin este ca preacinstirea Maicii Domnului s supere pe Fiul ei, Cruia prin aceasta nu-I scdem nimic din adorarea ce I se cuvine, ci, dimpotriv, toat preacinstirea Maicii Domnului trece de partea Fiului su, Care a ales-o i a sfinit-o pe ea spre a-I fi Lui Maic. Deci ia aminte, omule ncurcat la nelegere i rtcit de la adevr, cele ce am a-i spune. In cele de pn aici i-am artat, cu mrturii din Sfnta Scriptur, cinstea, slava i darurile date de Dumnezeu Preasfintei Sale Maici i ai auzit c Dumnezeu, nc ndat dup cderea lui Adam i a Evei, a prevestit c Maica Domnului va fi acea femeie-fecioar care va zdrobi capul arpelui (Fac. 3, 15). Apoi, despre ea s-a

proorocit c va fi acea fecioar care va nate pe EmanuelDumnezeu (Isaia 7, 14); ea va fi mijlocitoare a intrrii n lume a Mntuitorului nostru Iisus Hristos (Ier. 31, 21-23); ei i s-a nchinat arhanghelul Gavriil i a numit-o pe ea plin de har i binecuvntat ntre femei (Luca 1, 28); ei i s-a nchinat Elisabeta, maica Sfntului Ioan Boteztorul, numind-o cea binecuvntat ntre femei i Maica Domnului meu (Luca 1, 40-43); fericit este pntecele i snul ei, c a purtat i a alptat pe Mntuitorul lumii, Hristos (Luca 11, 27-28); Mntuitorul, ca Fiu al ei, o asculta i-i era supus (Luca 2, 51); prima minune a tcut-o Mntuitorul la nunta din Cana Galileii, la rugmintea ei (Ioan 2, 3-10); Mntuitorul S-a ngrijit de soarta ei, chiar i atunci cnd El suferea nfricoatele chinuri pe Cruce, incredinnd-o spre purtare de grij celui mai iubit dintre toi apostolii Si (Ioan 19, 26-27); ea nsi, prin Duhul Sfnt, a proorocit c toate neamurile o vor ferici i-i vor aduce cult pentru mrirea cu care a nvrednicit-o Dumnezeu pentru smerenia ei (Luca 1, 48-49); nsui numele ei nseamn Doamn, Stpn n limba ebraic. Aceast Doamn i mprteas-Fecioar va sta de-a dreapta tronului Fiului su n ziua Judecii de apoi (Ps. 44, 11); ea a zmislit i a nscut din Duhul Sfnt pe Fiul lui Dumnezeu (Luca 1, 35), fiind umbrit de puterea Celui Preanalt (Luca 1, 35) i rmnnd fecioar i dup natere (Iez. 44, 1-3); ea este mai cinstit dect heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect serafimii (Axionul). Ea n-a mai avut i ali fii n afar de Iisus Hristos, Mntuitorul lumii (Ioan 20, 12-13; Fapte 1, 11), iar mama aa-ziilor frai i surori ai Domnului nu este Maica Domnului, ci Maria lui Cleopa (Matei 27, 55-56; Marcu 15, 40, 47; 16, 1; Ioan 19, 25 .a.); Fraii Domnului" sunt numai rudenii cu El, iar nu frai naturali ai Lui, cci n vechime la iudei, rudeniile de aproape se ziceau frai (Fac. 13, 8). Mama frailor Domnului", Maria lui Cleopa, se numete sor cu Maica Domnului, tot n acest sens de rudenie apropiat (Ioan 19, 25 .a.). Aadar, dup ce ai vzut mrturiile Sfintei Scripturi despre aceste adevruri privitoare la Maica Domnului, dac ai avea mintea ta curit de ntunericul ereziei i de pcate, ai putea nelege prealuminat, pentru care pricin noi, cretinii

172

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

PREA

CINSTIREA

SFINTEI

FECIOARE

MRIA

173

ortodoci din Biserica lui Hristos cea dreptmritoare, aducem preacinstire Preasfintei Fecioare Maria. Rugndu-ne ei, o punem pe ea mijlocitoare ctre Fiul su i Dumnezeul nostru, spre a ne ajuta prin mijlocirea preaputernicelor sale rugciuni, pe care le face pururea ctre Dumnezeu pentru tot neamul omenesc i mai ales pentru toi cei binecredincioi. Dar fiindc ochii minii voastre, a sectarilor, de mult i-a nchis satana ca s nu vad lumina adevrului i v-ai fcut asemenea psrilor i corbilor de noapte, care la ntuneric vd, iar la lumin orbesc, aa i voi, avnd ntunecate minile voastre de duhurile nelciunii, ntunericul l socotii lumin, iar lumina ntuneric. Iar c adevrul acesta este, ascult ce-i zic: De ce nu cinstii voi, sectarilor, pe Maica Domnului, cnd nsi dumnezeiasca Scriptur v arat c i Arhanghelul Gavriil a cinstit-o pe ea cu nchinciune (Luca 1, 29)? De ce n-o cinstii voi, sectarilor, pe Maica Domnului, care este Biserica mpratului slavei, cea mai desftat dect cerurile, cci ea pe Dumnezeu, a Crui slav nu o cuprinde nici cerul, nici pmntul, L-a purtat n pntece? (II Paral. 2, 6). Pentru care pricin voi, sectarilor, nu cinstii pe Maica Domnului care, dup mrturia Sfintei Scripturi i a arhanghelului binevestitor, este plin de har (Luca 1, 28)? Pentru care pricin voi, rtciilor cu mintea, socotii pe Maica Domnului ca pe o femeie de rnd, pe aceea care a aflat har de la Dumnezeu i care este binecuvntat ntre femei (Luca 1, 28-30)? Pentru care pricin voi, sectarilor, suntei att de mpietrii i orbi la nelegere i nu cinstii pe Maica Domnului, pe care, prin Sfntul Duh, a mrturisit-o Elisabeta c este Maica Domnului i binecuvntat ntre femei (Luca 1, 40-43)? Dac voi zicei c credei cele scrise n Sfnta Scriptur, apoi de ce nu preacinstii pe Maica Domnului, cnd Scriptura v arat c pe ea o vor ferici toate neamurile", pentru mrirea pe care a fcut-o Dumnezeu ei (Luca 1, 48-49)? Pentru care pricin voi, sectarilor, i cei asemenea vou eretici, ai ajuns la atta ntuneric de nenelegere, c n loc de a cinsti i a venera pe Maica Dumnezeului Celui viu, voi o hulii, i n nebunia voastr o socotii ca pe o femeie de rnd? Sfntul Duh o arat pe ea n psalmi ca pe o mprteas a ngerilor i a

toat fptura, stnd de-a dreapta scaunului Fiului ei n hain aurit i prea nfrumuseat (Ps. 44, 10), iar voi, sectarilor, o numii c este o femeie oarecare de rnd, ca toate femeile. Duhul Sfnt arat n Sfnta Scriptur c Maica Domnului va fi pomenit din neam n neam i popoarele o vor luda pe ea in veacul veacului (Ps. 44, 20-21), iar voi, blestemailor sectari i prooroci mincinoi, pe care v-a orbit satana, nu voii s o ludai i s o preacinstii pe Maica Domnului. Duhul Sfnt arat c toat slava fiicei mpratului (a Maicii Domnului) este nluntru, mbrcat cu esturi de aur i prea nfrumuseat (Ps. 44, 15). Prin slava dinluntru arat c ea este cmara Duhului Sfnt, Preacurat, iar voi, sectarilor nebuni, o hulii pe Maica Domnului i o necinstii. Maica Domnului este acea fecioar care a nscut pe Emanuel-Dumnezeu (Isaia 7, 13) i voi, ntunecailor, zicei c este o femeie oarecare ca toate femeile. Duhul Sfnt prin gura Proorocului Iezechiel o arat pe Maica Domnului ca u ncuiat", prin care nimeni nu va trece dect Dumnezeul lui Israel, i dup trecere, ncuiat va rmne (Iez. 44, 1-3), adic Fecioar va fi nainte de natere, Fecioar n natere i dup natere pururea va rmne fecioar, iar voi, ntunecailor la minte i la nelegere, orbii de satana, zicei c Maica Domnului a mai avut i ali fii n afar de Fiul lui Dumnezeu, pe Care L-a nscut. Mai bine ar fi ca voi, toi ereticii i sectarii, s v legai cte o piatr de moar de grumaji i s v aruncai n mare (Matei 18, 6-7; Marcu 9, 42; Luca 17, 1-2), dect s se sminteasc sufletele bunilor cretini cu minciunile i hulele voastre cele drceti i blestemate. Cum ar fi putut oare Iosif cel drept i temtor de Dumnezeu (Matei 1, 19) s ndrzneasc a se atinge de Preasfnta Fecioar dup naterea lui Hristos, mai ales dup ce el a primit descoperirea de la nsui Dumnezeu, prin ngerul Su, c Cel ce S-a zmislit n pntecele Fecioarei este de la Duhul Sfnt (Matei 1, 19-21) i c Cel zmislit din Duhul Sfnt va fi Mntuitorul lumii, Hristos (Matei 1.21)? Oare dreptul i temtorul de Dumnezeu Iosif - cruia i se descoperise de la Dumnezeu c Fecioara Maria, logodnica sa, a zmislit de la Duhul Sfnt i a neles c prin ea Dumnezeu va

174

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

PREACINSTIREA

SFINTEI

FECIOARE

MRIA

175

lucra la mntuirea neamului omenesc, la zdrobirea capului arpelui (Fac. 3, 15) i c ea este Fecioara cea proorocit de Duhul Sfnt prin Sfntul Prooroc Isaia, care va nate pe Emanuel, Dumnezeul i Mntuitorul lumii (Isaia 7, 14) - mai putea el cugeta ceva din cele omeneti asupra ei? Tocmai de aceea Iosif cel drept i temtor de Dumnezeu (Matei 1, 19) s-a artat att de osrduitor i asculttor i a slujit cu atta osteneal att Pruncului Dumnezeu, de la natere la fuga n Egipt 4 i la ntoarcerea de acolo (Luca 2, 1, 4-6; Matei 2, 13-23), precum i n ceilali ani ai vieii sale, ct i Maicii Domnului, pentru c i ddea desvrit seama de chemarea ce o avea el de a sluji Preasfintei Fecioare, prin care Dumnezeu a venit n lume cu trup, s mntuiasc neamul omenesc. Deci, mute s fie gurile tuturor ereticilor i ale sectarilor care aduc hule asupra mprtesei ngerilor i a Maicii lui Dumnezeu i asupra dreptului i temtorului de Dumnezeu Iosif, n cele ce ru i nebunete socotesc c a mai avut i ali fii Preasfnta i Preacurata Fecioar Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, cea plin de har (Luca 1, 28-29).

* * *
Credinciosul: Dar ce nseamn n Simbolul Credinei Ortodoxe cuvintele: S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut o m " , i anume de ce spune n chip deosebit S-a ntrupat" i n chip deosebit S-a fcut om"? Preotul: S-a ntrupat" nseamn cu deosebire S-a zmislit", ca nceput al ntruprii, iar S-a fcut om" nseamn cu deosebire artarea Fiului lui Dumnezeu ca om ntre oameni prin naterea din Sfnta Fecioar Maria. Dar prin cuvntul S-a ntrupat", Sfinii Prini, care au alctuit Simbolul, au inut mai
Vezi c i ngerul lui Dumnezeu, la fuga n Egipt, i spune Sfntului i dreptului Iosif: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui (Matei 2, 13). Acum nu mai spune ca mai nainte: Pe femeia ta (Matei 1, 20 - ed. 1914), ci pe mama Lui. Dup ce naterea s-a svrit, dup ce bnuiala a disprut, iar brbatul s-a ncredinat, ngerul i vorbete deschis; nu-L mai numete pe Prunc copilul lui, nici pe Fecioar femeia lui, ci: ia Pruncul i pe mama Lui i fugi n Egipt. (Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, P.S.B, Bucureti, 1994, p. 104) (n. ed.).
4

ales s spun cu hotrre c Fiul lui Dumnezeu i-a alctuit trup adevrat, nu numai unul prut, cum spuneau unii eretici, i de aceea n-a venit cu el din cer, ci 1-a luat din Sfnta Fecioar Maria. Iar prin cuvntul S-a fcut om", au inut s sublinieze c Fiul n-a luat numai un trup fr suflet sau fr minte, cum spuneau ali eretici, ci S-a fcut om deplin, cu trup i suflet cuvnttor. Credinciosul: Dar ce nseamn: de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara?" Care este partea Duhului Sfnt i care a Fecioarei Maria n ntruparea Cuvntului? Preotul: Fiul lui Dumnezeu S-a zmislit ca om din Fecioar. Deci S-a zmislit fr de smn brbteasc. Dar aceast zmislire minunat nu s-ar fi putut face fr lucrarea Duhului Sfnt. Duhul Sfnt a fcut ca Fecioara s zmisleasc fr smn brbteasc pe Fiul lui Dumnezeu ca om. Acest adevr l arat nou dumnezeiasca Scriptur cnd zice: Iat ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt (Matei 1, 20). De aceea spune Simbolul: i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara. Desigur, alta este partea Duhului Sfnt i alta a Fecioarei Maria n ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Sfntul Duh nu-I d acestuia firea omeneasc de la sine, ba nici mcar o parte din ea. Intr-un asemenea caz, Fecioara Maria ar fi fost numai un vas ales prin care ar fi venit Fiul lui Dumnezeu cu un trup adus ntreg, sau n parte, din Cer, care deci n-ar mai fi fost un trup adevrat omenesc, luat din trup omenesc. Dar Duhul Sfnt d Fecioarei puterea s-L zmisleasc fr de smn brbteasc i deci fr de pcat i a zis Maria ctre nger: Cum va fi mie aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? i rspunznd, ngerul a zis: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri (Luca 1, 34-35) 6 . Credinciosul: Dar Duhul Sfnt a fost singur n Fecioara Maria, cnd aceasta a zmislit pe Fiul lui Dumnezeu ca om?
5 6

nvtura de credin Ortodox, ntreb. 175, p. 108. Idem, 176, p. 108-109 .

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

PREACINSTIREA

SFINTEI

FECIOARE

MRIA

177

Preotul: N-a fost singur. In acest caz ea ar fi zmislit un om desprit de Dumnezeu. Ci nsui Fiul lui Dumnezeu era din acest moment n ea, Duhul Sfnt fiind nedesprit de El. Fiul lui Dumnezeu a fost nedesprit de firea Sa omeneasc din prima clip a existenei ei, din clipa zmislirii. De aceea spune Simbolul despre El nsui c S-a ntrupat", adic i-a alctuit din Fecioara Maria firea omeneasc. Dar Duhul Sfnt i-a dat putere Mariei s-L primeasc pe Fiul lui Dumnezeu n ea, ca pe Cel ce ncepe s-i alctuiasc trupul din ea. Cci Dumnezeu lucreaz asupra oamenilor totdeauna prin Duhul Sfnt. Sfntul Ioan Damaschin spune: Duhul Sfnt S-a pogort peste ea... dndu-i puterea de a primi Dumnezeirea Cuvntului i puterea de a nate. Atunci a umbrit-o nelepciunea ipostatic i Puterea Prea naltului Dumnezeu, adic Fiul lui Dumnezeu, Cel de o fiin cu Tatl, ca o smn dumnezeiasc i i-a alctuit Luii din sngiurile ei trup nsufleit" 7 . Credinciosul: Dar cine a fost Fecioara Maria? Preotul: Fecioara Maria a fost o fecioar din seminia lui David, din care trebuia, dup fgduina dumnezeiasc, s Se nasc Mntuitorul. Ea trise n curie desvrit i era logodit cu Iosif, un brbat btrn din aceeai seminie, dar ea avea de gnd s triasc n feciorie, cci se fgduise lui Dumnezeu s duc o via de fecioar. De aceea, cnd ngerul i aduce vestea c va nate pe Fiul lui Dumnezeu, ea ntreab: Cum va fi mie aceasta, de vreme ce nu tiu de brbat? (Luca 1, 34). Dei ngerul nu-i spusese cum va nate, ca s poat nelege c aceasta se va ntmpla n viitor, ea totui se mir, pentru c era hotrt s nu tie de brbat. Ea zmislete pe Fiul lui Dumnezeu ca fecioar. Sfnta Scriptur ne spune c dup ce S-a aflat avnd n pntece, Iosif se gndea s-o prseasc, dar ngerul Domnului i s-a artat n vis, spunndu-i s nu-i fie team s ia pe logodnica lui, c ceea ce s-a zmislit ntr-insa este de la Duhul Sfnt (Matei 1, 20). Aadar Sfnta Maria a fost Fecioar nainte de natere, Fecioar n natere i dup natere a rmas pururea Fecioar 8 .
1 8

Credinciosul: Dar de ce a fost nevoie de logodnic Fecioarei Maria, dac ea a trit pururea n feciorie pn la moarte i n-a mai avut copii? Preotul: Ca s nelegi acest lucru, ascult, frate, pe dumnezeiescul Printe Ioan Damaschin, care n aceast privin zice aa: Dumanul mntuirii noastre, diavolul, pndea fecioarele din cauza profeiei lui Isaia care spune: Iat fecioara va avea n pntece i va nate fiu i vor numi numele lui Emanuel, care se tlmcete: cu noi este Dumnezeu (Isaia 7, 14). Iar Cel care prinde pe cei nelepi n viclenia lor (Iov 5, 13; I Cor. 3, 19), ca s amgeasc pe cel care se ngmf totdeauna cu nelepciunea, face ca s fie logodit tnra cu Iosif, este dat de preoi cartea cea pecetluit celui care tie carte" (Isaia 29, 11). (Aadar) logodna a fost pzitoare a fecioarei i nelciune a celui care pndea fecioarele" 9 . Credinciosul: Dar naterea Fecioarei Maria a fost dup legile firii, adic a nscut cu dureri, ca orice femeie? Preotul: Naterea Pururea Fecioarei Maria a fost dup legile firii, dar mai presus de firea naterii, cci ea nici dureri nu a avut la natere, nici cheile fecioriei ei nu s-au stricat prin natere. Cci dup cum Adam a nscut femeie fr de femeie, aa i acum Fecioara Maria nate pe Noul Adam Hristos, fr de mpreunare de brbat. Cci Hristos Fiul lui Dumnezeu Se nate fr de Tat din femeie i fr de mam din Tat. Potrivit legii naterii, pentru c s-a nscut din femeie; mai presus de natura naterii, pentru c S-a nscut fr Tat. Potrivit legii naterii, pentru c S-a nscut la timpul sorocit naterii - adic atunci cnd a mplinit nou luni i trece n a zecea mai presus de legea naterii, cci S-a nscut fr s pricinuiasc durere, ntr-adevr, aceleia creia nu i-a precedat plcerea, nu i-a urmat nici durerea, potrivit proorocului care zice: nainte de a simi dureri, a nscut (Isaia 66, 7). i iari: nainte de a veni vremea durerilor, ea a fugit i a nscut fiu (Isaia 66, 7) 1 0 . Credinciosul: Dar pentru ce noi numim pe Fecioara Maria Nsctoare de Dumnezeu?
9 10

Dogmatica, cartea III, cap. 2, trad. cit., p. 147. nvtur de credin Ortodox, ntreb. 178-179, p. 109-110.

Dogmatica, cartea a IV-a, cap. 14, trad. cit., p. 274. Ibidem.

178

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

PREACINSTIREA

SFINTEI

FECIOARE

MRIA

179

Preotul: i n cele de mai nainte i-am artat, i n cele ce urmeaz i spun aa: Noi numim pe Preacurata Fecioar Maria Nsctoare de Dumnezeu, pentru c Cel ce S-a nscut din ea, dup firea omeneasc, este nsui Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu. Iisus Hristos este o singur persoan n dou firi: este persoana lui Dumnezeu Cuvntul, Care ca Dumnezeu, sau ca persoan a firii dumnezeieti, este nscut dinainte de veci din Tat, iar ca om, sau ca persoan a firii omeneti, este nscut n timp din Fecioara Maria. Una i aceeai persoan S-a nscut i din Tatl i din Maria: din Tatl dup firea dumnezeiasc, i din Maria dup firea omeneasc. Deci, tot Fiul lui Dumnezeu S-a fcut i Fiul Mariei. Nu se poate spune c din Fecioara s-a nscut numai firea omeneasc a lui Hristos, cci nu se nate o fire, ci se nate o persoan prin acea fire. Iar persoana firii omeneti a lui Iisus Hristos era nsui Fiul lui Dumnezeu. Dac n-am recunoate c Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu, n-am socoti persoana nscut din ea i Dumnezeu, ci numai om. Iar dac Iisus ar fi fost numai om, nu ne-ar fi putut mntui. ntreaga noastr mntuire i are deci temelia in faptul c Sfnta Fecioar Maria a fost cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu 11 . Credinciosul: Dar n ce chip i zicem noi Fecioarei Maria Maic a lui Dumnezeu"? Preotul: Dar cum s nu fie Maic a lui Dumnezeu aceea care a nscut pe Dumnezeu ntrupat? Credinciosul: Unde numete Sfnta Scriptur pe Fecioara Maria, Maic a lui Dumnezeu? Preotul: Vezi n Sfnta Evanghelie la Luca, cap. 1, 43; i oriunde vei auzi de mama lui Iisus, nelege c despre Maica lui Dumnezeu este cuvntul, deoarece Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu i adevrat Dumnezeu, Care a avut drept Maic pe pmnt pe Preacurata Fecioar Maria. Credinciosul: A vrea s tiu mai precis care sunt mrturiile Sfintei Scripturi care ne dovedesc nou c trebuie a cinsti i a ne nchina Preasfintei i Preacuratei Fecioare Maria?
11

nvtur de credin Ortodox, ntreb. 187, p. 114.

Preotul: Ascult, frate, unele din mrturiile Sfintei Scripturi care ne arat nou c suntem datori de a supravenera si a ne nchina Preasfintei Fecioare Maria: 1. Mai nti noi o supravenerm i ne nchinm Preasfintei Fecioare Maria, pentru c nsui Dumnezeu a nvrednicit-o pe ea de cinstea cea mai mare, de a fi Maic Fiului Su i a nate pe Mesia; i a vestit lucrul acesta prin proorocii Si (vezi Fac. 3, 15; Isaia 7, 14; Ier. 23, 5-6; 31, 4; Iez. 44, 1-3 .a.). 2. Noi cinstim i ne nchinm Preasfintei Fecioare Maria, deoarece nsui Arhanghelul Gavriil, cnd a fost trimis de la Dumnezeu s-i binevesteasc c va nate pe Mesia, Mntuitorul lumii, i s-a nchinat ei i a numit-o pe ea plin de har i binecuvntat ntre femei (Luca 1, 26-29). 3. Noi cinstim pe Maica Domnului, pentru c i Sfnta Elisabeta, maica Sfntului Ioan Boteztorul, a cinstit-o pe ea i a numit-o: Maic a Domnului i binecuvntat ntre femei (Luca 1, 40-43). 4. Noi cinstim i preavenerm pe Maica Domnului, pentru c i Fiul ei, Hristos Dumnezeul nostru, a cinstit-o pe ea din copilrie i i S-a supus ei (Luca 2, 51). 5. Noi cinstim i preavenerm pe Maica Domnului i pururea Fecioara Maria, pentru c i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, chiar atunci cnd era n chinuri, rstignit pe Cruce, a avut mare grij de ea i a dat-o pe ea n seama celui mai iubit ucenic al Su, spre a-i purta de grij la cele de trebuin (Ioan 19, 26-27). 6. Noi cinstim pe Maica Domnului, pentru c i oamenii din mulime au cinstit-o i au fericit-o pe ea, iar Fiul ei a ntrit aceast cinstire, zicnd aa este (Luca 11, 27-28). 7. Noi cinstim i preavenerm pe Maica Domnului, pentru c ea nsi prin Duhul Sfnt a mrturisit c i-a fcut ei mrire Cel puternic i c de acum o vor ferici (pe ea) toate neamurile (Luca 1, 48-49). 8. Noi cinstim pe Maica Domnului, cci a fost cinstit i ascultat de Fiul ei, ca mam a Lui; cci Iisus Mntuitorul, plinind porunca care zice: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta (Deut. 5, 16), a cinstit pe mama Sa i a purtat grij de ea n

180

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

toat vremea vieii Sale, pn i la moartea Sa de pe Cruce (Ioan 19, 26-27). 9. Noi cinstim pe Maica Domnului i o preavenerm, pentru c ea va sta n ziua Judecii de apoi de-a dreapta Sfintei Treimi, dup mrturia Sfntului Duh care zice: De fa a sttut mprteasa, de-a dreapta Ta, n hain aurit i prea nfrumuseat (Ps. 44, 11-14). 10. Noi cinstim pe Maica Domnului, pentru c ea a fost preacinstit de Dumnezeu mai mult dect toat fptura, deoarece a nscut pe Ziditorul tuturor fpturilor vzute i nevzute, Care ne-a rscumprat pe noi din moarte (Rom 5, 17-19; 3, 23-24). 11. Noi cinstim pe Maica Domnului, cci ea, zmislind de la Duhul Sfnt i fiind umbrit de puterea Celui Preanalt, a fost curit cu totul de pcate, mai mult dect oricare alt sfnt ce st naintea lui Dumnezeu, deoarece nu a avut numai un dar de la Dumnezeu, ci a fost plin de har (Luca 1, 29-35). 12. Noi cinstim pe Maica Domnului mai mult dect pe oricare alt sfnt, deoarece nelegem c ea a nscut i a alptat pe Sfntul Sfinilor, pe Iisus Hristos, Dumnezeul nostru i Mntuitorul nostru (Dan. 9, 24; I Regi 2, 2). 13. Noi cinstim pe Preacurata Fecioar Maria, cci i Biserica lui Hristos o cinstete i-i cnt ei Ceea ce eti mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii..." (Axion). Iat, frate, puine din cele prea multe mrturii ce se gsesc n Sfnta i dumnezeiasca Scriptur despre preavenerarea (preacinstirea) Fecioarei Maria. Cred c acum te-ai lmurit i n aceast privin.

DESPRE

CINSTIREA

SFINTELOR

MOATE

183

CAPITOLUL 7 DESPRE CINSTIREA SFINTELOR MOATE

Sfintele moate sunt rmiele pmnteti fctoare de minuni ale unora dintre sfini. Noi le cinstim ca pe nite obiecte n care Dumnezeu i arat puterea minunat a harului Su. Ct au fost pe pmnt, sfinii au avut n ei harul Duhului Sfnt ntr-o msur foarte mare, fcnd - prin el - adeseori minuni, harul acesta avndu-l ntr-o msur mai mare n sufletele lor i n viaa cereasc la care s-au dus. Dar precum sfntul poate sta n legtur cu oamenii care se roag lui, ajutndu-i n chip minunat, cu att mai mult pstreaz el nsui o anumit legtur cu trupul su, care a fost i el lcaul Duhului Sfnt, precum spune Apostolul: ...nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi...? (I Cor. 6, 19). Sfnta Scriptur ne spune despre minuni fcute prin trupurile sfinilor n vremea vieuirii lor pmnteti, mrturisind despre puterea ce era n ele. O femeie s-a vindecat de curgerea sngelui ei numai prin atingere de haina Mntuitorului (Matei 9, 2 1 ; Marcu 5, 28; Luca 8, 43-44; Matei 14, 36), i muli oameni se vindecau numai atingndu-se de tergarele i de trupul Apostolului Pavel (Fapte 19, 11-12), iar alii, numai prin trecerea umbrei trupului Apostolului Petru peste ei (Fapte 5, 15). Sectarul: Dar trupurile sfinilor i al Mntuitorului au fcut minuni ct erau n via, fiindc erau n ele sufletele care aveau credin; dar dup moarte ce putere are un trup mort ca s fac minuni?

Preotul: i-am artat c trupurile oamenilor credincioi sunt lcauri ale Duhului Sfnt care locuiete n ele, apoi c acelai Duh Sfnt prin trupurile sfinilor face minuni, att ct sfinii sunt n via, ct i dup moarte. O dovad c trupurile sfinilor i dup moarte au putere de la Dumnezeu de a face minuni ne-o d Sfnta Scriptur, artndu-ne c oasele Proorocului Elisei nvie un mort (IV Regi 13, 21). Sectarul: nchinarea la moate nseamn idolatrie, iar aceasta este oprit rspicat de porunca I i a II-a din Decalog. Aceste porunci sunt categorice: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu... S nu ai ali dumnezei afar de Mine! S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru din cte sunt n cer, sus, i din cte sunt pe pmnt, jos... S nu te nchini lor, nici s le slujeti... (Ie. 20, 2-5; Deut. 5, 6-9). Trupurile venerate sunt tocmai asemnri din cele oprite n aceste porunci. Preotul: Nici sfintele moate nu sunt idoli sau zei ori asemnri ale lui Dumnezeu, i nici nchinarea la ele nu este idolatrie. Cci dac nsui Dumnezeu le proslvete prin puterea minunat ce le-o d, i noi trebuie s le cinstim, deoarece prin aceasta cinstim pe Dumnezeu, Care le-a dat putere, i suntem datori s cinstim puterea dumnezeiasc din ele, iar nu pe ele nsele ca atare. Noi nu le ridicm sfintelor moate biserici, cum fceau pgnii zeilor i idolilor lor, ci pe locul descoperirii lor ridicm biserici lui Dumnezeu i proslvim pe Dumnezeu prin ele. Prima i a doua porunc nltur cinstirea idolilor, dar nu i pe a sfintelor moate, cci prin sfintele moate noi nu nlocuim pe Dumnezeu, aa cum l nlocuiesc pgnii idolatri, prin idolii lor. Sectarul: Cei ce se ating de cadavre devin necurai timp de apte zile. Deci atingerea de moate, srutarea lor, nu aduce sfinire, ntrire e t c , ci necurie, prin care - chiar i indirect cineva poate s necureasc nsi biserica. Aa ni se spune i n Sfnta Scriptur: Cel ce se va atinge de trupul mort al unui om, s fie necurat apte zile. Acesta s se curee cu aceast ap n ziua a treia i n ziua a aptea i va fi curat; iar de nu se va curai... nu va fi curat. Tot cel ce se va atinge de trupul mort al unui om i nu se va curai, acela va ntina lcaul Domnului... (Num. 19, 11-13; Lev. 2 1 , 10-11; Num. 9, 6-11).

184

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

DESPRE

CINSTIREA

SFINTELOR

MOATE

185

Preotul: Numai cadavrele din Vechiul Testament spurcau pe cei ce se atingeau de ele, pentru c erau sub pcat i sub blestem. Totui, nici chiar acelea nu erau toate spurcate: cci trupul mort al lui Iosif n-a spurcat pe Moise cnd acela l-a luat cu sine din Egipt (Ie. 13, 19); cadavrul lui Elisei Proorocul n-a spurcat pe cel care a fost aezat n mormnt peste el, ci l-a nviat (IV Regi 13, 20-21 .a.). In Noul Testament, trupurile (cadavrele) cretinilor nu mai sunt spurcate, pentru c ele sunt biserici sau lcauri ale Sfntului Duh (I Cor. 6, 19-20; 3, 1617) i astfel ele sunt curite de blestemul care era asupra lor. Prin urmare, ele nu mai spurc pe cei ce se ating de ele. Dar s tii c toate cazurile de neatingere a anumitor lucruri socotite ca spurcate, au alctuit o nvtur aparinnd numai Vechiului Testament, care n Testamentul Nou nu mai are valoare. Apostolul scrie: Dac deci ai murit mpreun cu Hristos pentru nelesurile cele slabe ale lumii, pentru ce atunci, ca i cum ai vieui n lume, rbdai porunci ca acestea: Nu lua, nu gusta, nu te atinge! - toate lucruri menite s piar prin ntrebuinare - potrivit unor rnduieli i nvturi omeneti? (Col. 2, 20-22). In Vechiul Testament erau i alte lucruri necurate care necureau pe om prin atingerea de ele. Aa erau, de pild, hainele i patul celor care aveau curgere de snge (Lev. cap. 15) sau animalele socotite n Vechiul Testament ca necurate (Lev. 11, 24-25 .a.). Sectarii votri nii se ating adesea de ele, dar niciodat nu se socotesc spurcai i nu se curesc dup prescrierile Vechiului Testament. Sectarul: Menirea trupurilor moarte este de a fi ngropate i de a se preface, prin putrezire, n pmntul din care au fost luate, iar nu de a fi sustrase acestei legi a naturii. Cci scris este: In sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luat; cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Fac. 3, 19). i ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat (Eccl. 12, 7). Atunci de ce tocmai trupurile sfinilor s le sustragem de la aceast menire a lor i de la legile naturii care le privesc i pe ele ca i pe orice alt materie? Preotul: Intr-adevr, legea stricciunii trupurilor moarte este o lege general, dar, ca orice lege, ea este n primul rnd

pentru cei pctoi (I Tim. 1, 9). Neputrezirea trupurilor sfintilor este o dovad c i legea aceasta - prin excepiile ce le face - privete mai mult pe cei pctoi. De altfel, nsi Biblia ne marturisete c excepii de la aceast lege au mai fost i c Dumnezeu, n anumite cazuri, ridic puterea ei. Aa, de pild, prin voia i puterea lui Dumnezeu, trupurile lui Enoh i al lui Ilie n-au fost ngropate n pmnt spre a putrezi, ci au fost luate la cer , cci zice Cartea Sfnt: i a plcut Enoh lui Dumnezeu si apoi nu s-a mai aflat, pentru c l-a mutat Dumnezeu (Fac. 5, 24) i iari: Nici unul nu s-a fcut ca Enoh pe pmnt, pentru c i el a fost rpit de pe pmnt (Sir. 49, 16). i Apostolul Pavel griete, de asemenea: Prin credin, Enoh a fost luat de pe pmnt ca s nu vad moartea, i nu s-a mai aflat, pentru c Dumnezeu l strmutase, cci mai nainte de a-l strmuta, el a avut mrturie c a bineplcut lui Dumnezeu (Evrei 11, 5). Tot aa i despre Ilie ni se spune: Pe cnd mergeau ei (Ilie i Elisei) aa pe drum i griau, deodat s-a ivit un car i cai de foc i, desprindu-i pe unul de altul, a ridicat pe Ilie n vrtej de vnt la cer (IV Regi 2, 11; Sir. 48, 12). Despre Melchisedec, apoi, nu avem nici un indiciu n Biblie c ar fi fost ngropat vreodat, cci era fr tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii (Evrei 7, 3; Fac. 14, 18). Dar peste toate, nsui trupul Mntuitorului, care a fost ntru totul asemenea trupurilor noastre, n afar de pcat (Evrei 2, 17; 4, 15 .a.), n-a suferit putrezire n pmnt i totui s-a nlat la cer. Prin urmare, Dumnezeu a fcut i face, cu trupurile sfinilor, excepie de la legea general - pe care tot El a dat-o - a ngroprii i a putrezirii n pmnt. Istoria cretinismului nc e bogat n mrturii asemntoare celor din Biblie n aceast privin. Sectarul: Trupurile moarte, dac nu putrezesc mai nti n pmnt, nu vor putea nvia. De aceea, mpiedicnd procesul descompunerii lor, se nltur posibilitatea nvierii lor, cci zice Sfntul Apostol Pavel: Dar va zice cineva: Cum nviaz morii? i cu ce trup au s vin? Nebun ce eti! Tu ce semeni nu d via, dac nu va fi murit. i ceea ce semeni, nu este trupul ce va s fie, ci grunte gol, poate de gru, sau de altceva din celelalte; iar Dumnezeu i d un trup, precum a voit, i fiecrei semine, un trup al su... Aa este i nvierea morilor: Se

186

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

HKSPRE

CINSTIREA

SFINTELOR

MOATE

187

seamn (trupul) ntru stricciune, nviaz ntru nestricciune; se seamn ntru necinste, nviaz ntru slav; se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; se seamn trup firesc, nviaz trup duhovnicesc... (I Cor. 15, 35-44; Ioan 12, 24). Deci este absolut necesar ca trupurile s putrezeasc n pmnt spre a putea nvia. Atunci, dar, de ce s oprim de la putrezire, i deci de la nviere, tocmai trupurile sfinilor? Preotul: In citatul acesta este vorba de schimbarea pe care trebuie s o sufere toate trupurile pentru a putea trece, din timp, n eternitate, adic pentru a putea fi adaptate eternitii. Schimbarea aceasta se face de obicei prin moarte. Totui, sunt i excepii de la aceast regul (Enoh i Ilie), dup cum i-am spus mai sus, i acetia sunt schimbai la trup, fr s fi trecut prin moarte, precum apostolul zice: Iat, tain v spun vou: Nu toi vom muri, dar toi ne vom schimba, deodat, ntr-o clipeal de ochi, la trmbia cea de apoi (I Cor. 15, 51-52; I Tes. 4, 15-17). Astfel se vede c Dumnezeu poate gsi i alte ci i mijloace pentru schimbarea trupurilor noastre, fr ca s le treac numaidect prin moarte i putrezire. Sectarul: Toate trupurile moarte trebuie nmormntate, cci i n Testamentul Vechi, toi drepii au fost nmormntai, iar uneori trupurile lor au fost chiar ascunse, tocmai pentru a nu fi venerate. Aa de pild, despre trupul lui Moise aflm urmtoarele: i a murit Moise, robul lui Dumnezeu, acolo, n pmntul Moabului, dup cuvntul Domnului; i a fost ngropat n vale, n pmntul Moabului, n faa Bet-Peorului, dar nimeni nu tie mormntul lui nici pn n ziua de astzi (Deut. 34, 56). Pe atunci iudeii erau nclinai spre idolatrie i uor ar fi putut cdea n aceast idolatrie a venerrii trupului lui Moise, tiut fiind ct de apreciat a fost Moise naintea poporului. Deci, dac i-au ascuns trupul, este tocmai ca nu cumva, avndu-l naintea ochilor, s-l venereze. Preotul: i dup Testamentul Nou, trupurile sfinilor sunt ngropate, ca i ale tuturor cretinilor, i numai acelea din ele care fac minuni sunt dezgropate i li se d o cinste deosebit, dar nu adorare, ca lui Dumnezeu. Prin aceast cinstire ele nu sunt idolatrizate, cci a venera nu este acelai lucru cu a idolatriza. In Testamentul Vechi au fost ascunse moatele lui Moise i poate i ale altor drepi, pentru c iudeii, ntr-adevr,

fiind nclinai spre idolatrie, avndu-le, le-ar fi zeificat ca pe vielul de aur (Ie. 32, 1-35, Deut. 9, 16), sau ca pe arpele de aram (IV Regi 18, 4). Pentru evitarea acestor rtciri, era bine sa rmn ascunse trupurile unor brbai sfini i drepi, ca Moise, despre care, de altfel, tim c nsui Arhanghelul Mihail cuta s nu-l lase n stpnirea diavolului (Iuda 1, 9). Pe atunci trupul mort era socotit ca necurat, cci nc nu sosise Hristos cu harul Su sfinitor i deci trupul omenesc era nc nerscumprat de sub stpnirea diavolului. Totui, iudeii cinsteau i trupurile morilor, fiindc le ngrijeau mormintele (Matei 23, 29). Inc s tii i aceasta, c Biserica a cinstit din primele veacuri osemintele mucenicilor, adunndu-le cu mare evlavie i grij i zidind altarele bisericilor peste ele, iar mai trziu, ingrijindu-se ca n altarul fiecrei biserici, ca i n sfntul antimis de pe altar, s se pun o prticic din sfintele moate, ceea ce se face pn azi. Epistola Bisericii din Smirna despre martiriul Sfntului Policarp, episcopul acelei c e t i ( 1 5 6 ) , spune: Noi am strns oasele lui ca pe un odor mai scump dect aurul i dect pietrele scumpe i le-am aezat unde se cuvine; aici ne vom aduna cu bucurie i Domnul ne va da nou s srbtorim ziua naterii sale muceniceti, spre cinstirea biruinei i spre ntrirea altor 1 lupttori" . Se nelege c cinstirea sfintelor moate se ndreapt tot spre Dumnezeu, a Crui putere slluiete n ele. Cinstim moatele mucenicilor ca s adorm dumnezeiete pe Acela ai Crui ucenici sunt, i cinstim pe slujitori n aa fel, ca cinstea lor s treac asupra Stpnului, Care a zis: Cine v primete pe 2 voi, pe Mine M primete" (Matei 10, 40) .

Credinciosul: A vrea s-mi dovedii mai clar cu mrturii din Sfnta Scriptur despre cinstirea Sfintelor moate. Preotul: Eu cred c ai neles destul de clar din cele ce ti-am vorbit pn aici. Dar pentru a completa pe cele dinainte, i mai spun i acestea: Noi cinstim sfintele moate (trupurile
1 2

Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, IV, 15. Fericitul Ieronim, Epistola ctre Prezbiterul Rupenu, 37, I.

188

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

sfinilor) care nu au putrezit i au rmas, prin darul lui Dumnezeu, ca nite daruri duhovniceti Bisericii lui Hristos, pentru aceste motive: 1 . C prin ele lucreaz Dumnezeu diferite minuni i semne (Marcu 16, 17-18; IV Regi 13, 21); 2. C trupurile sfinilor sunt biserici i lcauri ale Duhului Sfnt (I Cor. 6, 19; 3, 16-17; II Cor. 3, 17); 3. Noi cinstim trupurile sfinilor, deoarece chiar hainele de pe trupurile celor sfini i basmalele cu care se tergeau ei de sudori, fceau minuni (Luca 8, 43-44; Matei 14, 36; 9, 2 1 ; Fapte 19, 11-12); 4. Noi cinstim trupurile sfinilor, cci ei i numai cu umbra lor vindecau pe cei bolnavi (Fapte 5, 15); 5. Noi cinstim osemintele i sfintele moate ale sfinilor, fiindc oasele lor chiar i dup moarte pot s fac minuni (IV Regi 13, 21); 6. Noi cinstim sfintele moate ale sfinilor, fiindc i Dumnezeu cinstete moartea sfinilor Si (Ps. 115, 6); 7. Noi cinstim sfintele moate ale sfinilor ca pe nite trupuri sfinte ale fiilor lui Dumnezeu (Ioan 1, 12); 8. Noi cinstim sfintele moate ale sfinilor ca trupurile unor fii ai lui Dumnezeu i motenitori ai lui Dumnezeu prin Iisus Hristos (Gal. 4, 7; Rom. 8, 17); 9. Noi cinstim trupurile i sfintele moate ale sfinilor ca pe nite trupuri ale prietenilor lui Iisus Hristos (Ioan 15, 14); 10. Noi cinstim trupurile sfinilor ca trupurile unor dumnezei dup harul lui Dumnezeu, deoarece sfinii sunt i ei dumnezei pui de Dumnezeu pe acest pmnt (Ie. 7, 1); 11. Noi cinstim moatele sfinilor deoarece Dumnezeu a locuit ntru ele (II Cor. 6, 16; Lev. 26, 12-13); 12. Noi cinstim moatele sfinilor, pentru c sufletele lor sunt n mna lui Dumnezeu i nu se va atinge de ele moartea (Inel. 3, 1); 13. Noi cinstim moatele sfinilor, pentru c ei s-au ostenit n veacul de acum i vor tri pn la sfrit (Ps. 47, 13; 83, 5). Iat, frate, puine din cele prea multe mrturii din Sfnta Scriptur care ne arat c suntem datori a cinsti sfintele moate i osemintele sfinilor lui Dumnezeu.

Capitolul 8 DESPRE CULTUL SFINTELOR ICOANE

Sfnta Scriptur oprete nchinarea la chipuri cioplite i la alte asemnri vzute (Ie. 20, 4; Lev. 26, 1; Deut. 5, 8; Fapte 17, 29). Dar prin aceasta oprete numai nchinarea ntemeiat pe socotina c nsi aceste chipuri trebuie cinstite ca dumnezei, adic oprete nchinarea la idoli. Nu oprete ns cinstirea unor semne i nfiri ale lui Dumnezeu i ale sfinilor, cnd aceast cinstire nu rmne la materia din care sunt fcute, ci duce gndul nostru la Dumnezeu sau la sfntul nchipuit prin ele. Am vzut la capitolul despre cinstirea sfintelor moate cinstirea ce se ddea unor brie i tergare de pe trupul Apostolului Pavel. In Vechiul Testament ni se spune despre doi heruvimi sculptai, aezai deasupra chivotului Legii, sau de heruvimii brodai n catapeteasma din lcaul sfnt (Ie. 25, 18-22; 26, 31 c t c ) . naintea lor se tmia i se fceau nchinciuni (Iosua 7, 6; le. 30, 1, 7, 8). Precum ne ajutm de cuvnt ca s ne ridicm la cele mai presus de cuvnt, tot aa ne folosim i de icoan, ca s ne ridicm mai presus de icoan. i precum Dumnezeu vrea ca auzul nostru s se sfineasc prin cuvinte curate, aa vrea ca i vederea noastr s se sfineasc prin icoane cuvioase, ca prin amndou aceste simiri superioare, s ptrund n suflet gnduri curate. Sectarul : Nu trebuie s ne nchinm icoanelor, pentru c Dumnezeu este cu totul diferit de icoane, orict de preios ar fi materialul din care sunt fcute i orict de artistic ar fi

190

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

I>I PRE CULTUL SFINTELOR ICOANE

191

executate. Apostolul Domnului griete lmurit: Dac suntem neamul lui Dumnezeu, nu trebuie s socotim c dumnezeirea este asemenea aurului sau argintului sau pietrei cioplite de meteugul i de iscusina omului (Fapte 17, 29). Preotul: Aici nu cultul sfintelor icoane se nltur, ci nelegerea greit a pgnilor de a confunda pe Dumnezeu cu materia cioplit artistic a chipurilor de idoli, reprezentnd pe zeii pgnilor atenieni. Apostolul Pavel tocmai vrea s le arate nvailor atenieni n cuvntarea sa din Areopag, c dac noi, oamenii, - dup cum i ei nii credeau - suntem neam al lui Dumnezeu, adic avem suflet imaterial, care este chipul lui Dumnezeu n noi, de aici putem deduce c Dumnezeu este i El imaterial ca i sufletul nostru pe care l avem de la El i dup care suntem nrudii cu El; i deci Dumnezeu nu poate fi socotit identic sau confundat cu materia statuilor de zei din templele pgne ale Atenei. Pe baza acestei deducii a minii trebuie s spunem c Dumnezeu este eterogen (de alt natur) fa de materia statuilor, i de aceea este absurd a-L confunda cu o statuie oarecare, orict de preios este materialul din care este turnat i orict de genial este creaia artistului care a executat-o. In Ortodoxie susinem ntocmai acest adevr. Avem icoane sfinite din aur i argint e t c , executate cu miestrie i cu talent, dar nu susinem defel c Dumnezeu este identic i omogen (de aceeai natur) cu aurul i argintul icoanei care-I reprezint chipul. Noi nvm c exist un singur Dumnezeu, iar sfintele icoane au cu totul alt semnificaie dect aceea de a fi confundate cu Dumnezeu sau cu sfntul al crui chip l reprezint. Ca urmare, nvtura noastr cu privire la sfintele icoane este identic cu cea din citatul de mai sus i nicidecum n contrazicere cu el, anume c dac i cel din urm om este mult superior i eterogen tuturor statuilor i icoanelor care-i reprezint chipul, cu att mai puin Dumnezeu ar putea fi omogen cu icoanele chipului Su. Dar prin aceasta nu se tirbete cu nimic cinstirea sfintelor icoane. Sectarul : Icoanele, ca i idolii, sunt simple obiecte materiale, neputincioase, iar Dumnezeu a osndit pe cei ce ndjduiesc vreun ajutor de la ele, cci zice psalmistul: Idolii neamurilor sunt argint i aur, lucruri fcute de mini omeneti. Gur au i nu vor gri; ochi au i nu vor vedea; urechi au i nu vor auzi.

c nu este duh n gura lor. Asemenea lor s fie toi cei ce-i fac pe dinsii i toi cei ce se ncred n ei (Ps. 134, 15-18; 113, 12-16). Preotul: Citatul acesta al Sfintei Scripturi se refer numai la idoli i n nici un caz la sfintele icoane. Iar dac sfintele icoane sunt idoli, atunci i cei doi heruvimi din Vechiul Testament, precum i chipurile de heruvimi, cusute pe catapeteasma de acolo, sunt idoli. Adevrul ns este c nici unele, nici altele nu sunt idoli. Dac chipurile de heruvimi au fost poruncite s se fac chiar de Dumnezeu, nu este cu putin ca sfintele icoane s fie oprite de El. i dac cei ce le-au cinstit i li s-au nchinat n Testamentul Vechi, la porunca direct a lui Dumnezeu - n timp ce idolatria era foarte aspru interzis -, n-au putut cdea nicidecum sub osnd, atunci nu pot fi osndii nici cei ce cinstesc sfintele icoane. Idolii, ntr-adevr, sunt neputincioi, dar sfintele icoane adeseori au dat dovada c au n ele putere dumnezeiasc de a face minuni, punnd n uimire uneori o lume ntreag. Acest fapt este foarte gritor n sine nsui privitor la atitudinea pe care trebuie s o avem fa de sfintele icoane. Sectarul: Cinstirea lui Dumnezeu n icoane i mai ales cinstirea icoanelor cu chipul lui Dumnezeu pe ele, este ceva pgnesc, pentru c numai pgnii i-au fcut asemnri ale lui Dumnezeu n diferite feluri i li s-au nchinat, dup cum ne mrturisete Apostolul Pavel: (Pgnii) au schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor (Rom. 1, 23). Or, este absurd s ne ntoarcem la idoli sau la un astfel de pgnism. Preotul: Aici este vorba de idoli i de rtcirile pgnilor relativ la credina n Dumnezeu, iar nu de sfintele icoane ale cretinilor, care sunt cu totul altceva. In sfintele icoane, cretinii niciodat nu L-au nchipuit pe Dumnezeu n asemnarea omului striccios, sau ca animal cu patru picioare, sau ca trtor, ci, dimpotriv, L-au zugrvit aa cum S-a descoperit El oamenilor. Prin aceasta, cretinii i-au fcut o idee mai clar, mai intuitiv i mai precis despre adevratul Dumnezeu. Tocmai din acest motiv, sfintele icoane au fost ntotdeauna un mijloc foarte potrivit pentru adncirea evlaviei, mai ales la netiutorii de carte, dar i la oricare om. Prin aceasta i artitii

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

CULTUL

SFINTELOR

ICOANE

193

pictori i-au pus talentul n slujba i spre mrirea lui Dumnezeu, Care i-a nzestrat pe ei. Sectarul : Dumnezeu nu poate fi vzut de oameni; de aceea nimeni nu tie cum este El i nu-I poate zugrvi faa n icoane i a face o asemnare a chipului Su adevrat, cci Domnul a zis: ...nu poate vedea omul faa Mea i s triasc (Ie. 33, 20), iar Evanghelistul Ioan, la fel, a zis: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat (Ioan 1, 18; I Ioan 4, 12). Apostolul Pavel a zis, de asemenea: Cel ce singur are nemurire (Dumnezeu) i locuiete intru lumin neapropiat; pe Care nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L vad; a Cruia este cinstea i puterea venic. Amin! (I Tim. 6, 16). Preotul: Este adevrat c pe Dumnezeu nimeni nu-L poate vedea n fiina Sa, aa cum este, deoarece El este Duh (Ioan 4, 24), nevzut ochiului material al omului i este nemrginit, nct nu numai ochiul, dar nici mintea sau priceperea omului nu-L poate cuprinde, pentru c ar rmne copleit de maiestatea infinit a fiinei Lui. De aceea, nu este de mirare dac este cu neputin s-L poat vedea cineva aa cum este. Arhiereii Vechiului Testament, cnd intrau o dat pe an n Sfnta Sfintelor, unde Se arta n lcaul Su vzut (n templu), tmiau mult, potrivit unei rnduieli dumnezeieti, ca s nu vad cumva pe Dumnezeu i s moar (Ie. 30, 10; Lev. 16, 2, 12-13). Dar trebuie tiut c icoana are ca model pe nsui Iisus Hristos, Care la ai Si a venit (Ioan 1, 11) i n mijlocul lor i cu ei a trit. Cei trei apostoli au czut la pmnt cnd Iisus Hristos, pe Muntele Tabor, i-a artat strlucirea dumnezeirii n trupul Su (Matei 17, 6); strjerii de la Mormntul Domnului au czut la pmnt i ...s-au fcut ca nite mori, cnd au vzut trupul ndumnezeit al lui Iisus Hristos nviat din mormnt (Matei 28, 4); Apostolul Pavel a czut orbit la pmnt, cnd i S-a artat Hristos-Dumnezeu pe drumul spre Damasc (Fapte 9, 3-8 .a.). Astfel, vederea lui Dumnezeu a rmas, pentru oamenii muritori i mrginii, ceva cu neputin. Totui Biblia - i chiar istoria - ne mrturisesc c au existat adeseori teofanii, hristofanii sau pnevmatofanii (cazuri cnd Dumnezeu-Tatl, Hristos ori Duhul Sfnt S-au artat). Nu cumva este o contrazicere ntre aceste artri i cele spuse mai sus, c Dumnezeu nu poate fi vzut de oameni? Nu! Cci dac

oamenilor le este cu neputin a vedea vreodat fiina lui Dumnezeu, n schimb, Dumnezeu Se poate face vzut ochiului si minii omeneti n diferite chipuri sau sub diferite forme, fr ca omul s moar. Astfel: 1. Pe Dumnezeu-Tatl L-a vzut Avraam n chipul a trei cltori la stejarul Mamvri (Fac. 18, 1-3); L-a vzut Iacov, care a zis apoi: Am vzut pe Dumnezeu n fa i mntuit a fost sufletul meu (Fac. 32, 30); L-a vzut Moise tot n chip de om, grind cu el fa ctre fa, cum ar gri cineva cu prietenul su (Ie. 33, 11); tot Moise L-a vzut n Muntele Horeb, n rugul ce ardea i nu se mistuia (Ie. 3, 2-4); L-a mai vzut apoi Isaia Proorocul, dup cum nsui mrturisete: ...am vzut pe Domnul... Vai mie, c sunt pierdut! Sunt om cu buze spurcate i locuiesc n mijlocul unui popor cu buze necurate. i pe Domnul Savaot L-am vzut cu ochii mei! (Isaia 6, 1, 5); L-a vzut Sfntul Prooroc Daniel n chip de om btrn i ntr-un cadru foarte minunat (Dan. 7, 9-10); iari, Amos Proorocul ne mrturisete zicnd: Vzut-am pe Domnul stnd lng altar (9, l). i tot aa Miheia zice: Am vzut pe Domnul stnd pe tronul Su, i toat otirea cereasc sttea lng El, la dreapta i la stnga Lui (III Regi 22, 19). nsui Dumnezeu a anunat c Se va arta unora n chip vzut, dup cum spune Sfnta Scriptur: Apoi a zis (lui Aaron i surorii lui, Mariam): Ascultai cuvintele Mele: De este ntre voi vreun prooroc al Domnului, M art lui n vedenie i n somn vorbesc cu el. Nu tot aa am grit i cu robul Meu Moise... Cu el griesc gur ctre gur, la artare i aievea, iar nu n ghicituri, i el vede faa Domnului... (Num. 12, 6-8). 2. Pe Dumnezeu-Fiul L-au vzut n chip de om preamrit: Daniel Proorocul (Dan. 7, 13-15); diaconul tefan (Fapte 7, 55-56); Apostolul Pavel, pe drumul Damascului (Fapte 9, 3-5), precum i dumnezeiescul Evanghelist Ioan (Apoc. 1, 8, 12-13, 20 .a.). 3. Pe Dumnezeu-Duhul Sfnt L-au vzut mulimile att la Botezul Domnului, n chip de porumbel (Matei 3, 16; Luca 3, 21-22), ct i Apostolii la primele Rusalii cretine, n chip de limbi ca de foc (Fapte 2, 1-4). Dup toate acestea este uor de neles c nu este cu neputin de a zugrvi n icoane chipul lui Dumnezeu sau al

194

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

CULTUL

SFINTELOR

ICOANE

195

vreunei Persoane a Sfintei Treimi, aa cum fiecare dintre aceste Persoane a binevoit a se descoperi oamenilor. Sectarul: nchintorii la icoane sunt sub puterea diavolului i vor primi de la Dumnezeu pedeapsa cea mai mare, cci scris este: i i s-a dat ei s insufle duh chipului fiarei, ca chipul fiarei s i griasc i s omoare pe toi ci nu se vor nchina chipului fiarei (Apoc. 13, 15). Apoi mai departe: i fiara a fost rpus i, cu ea, proorocul mincinos, cel ce fcea naintea ei semnele cu care amgea pe cei ce au purtat semnul fiarei i pe cei ce s-au nchinat chipului ei. Amndoi (fiara i proorocul cel mincinos, care este fiara a doua) au fost aruncai de vii n iezerul de foc, unde arde pucioas. Iar ceilali (nchintori la chipul fiarei) au fost ucii cu sabia care iese din gura Celui ce ade pe cal, i toate psrile s-au sturat din trupurile lor (Apoc. 19, 20-21). Astfel de pedepse vor primi toi cei ce se las amgii nchinndu-se la icoane. Preotul: Nu sunt deloc adevrate cele ce ai urzit n deertciunea minii tale, cci nu nchintorii la sfintele icoane vor fi pedepsii de Dumnezeu, ci nchintorii diavolului, care sunt sub puterea lui i i s-au nchinat i i-au slujit. Acetia mpreun cu cel cruia i s-au supus vor lua o dreapt pedeaps de la Dumnezeu. Cci n citatele de mai sus, chipul fiarei" nu nseamn chipul lui Dumnezeu, al Fiului sau al sfinilor Si zugrvii n icoane sfinte, ci nseamn chipul diavolului sau al lui antihrist, iar acesta este o persoan puternic (mai probabil o colectivitate de astfel de persoane n colaborare), care, nainte de venirea a doua a Domnului, va aciona cu furie mpotriva lui Iisus Hristos i a Bisericii Sale, fiind n slujba i puterea diavolului; n acesta va predomina un caracter bestial de fiar, n locul simmintelor omeneti. Fiara dinti este antihrist (om diavolesc sau diavol ntrupat), aprut n lume sub aspect politic de stpnitor (Apoc. 13, 1-10). Iar fiara a doua este antihrist sub o apariie religioas, de profet mincinos (Apoc. 13, 11-18). Diavolul, prin antihristul, sub o form sau alta, caut s ntoarc pe oameni de la nchinarea la chipul lui Dumnezeu, ctre nchinarea chipului su. Acesta este nelesul citatului de mai sus, i este de la sine neles c nchinarea din urm, i nu cea dinti, este oprit cu ameninarea celor mai cumplite pedepse.

Sectarul: Dac icoanele sunt plcute lui Dumnezeu i sunt nvrednicite de puterea harului dumnezeiesc, de ce nu pedepsete Dumnezeu pe cei ce le hulesc, le profaneaz i le distrug? Preotul: Dumnezeu nu pedepsete ndat pe pctoi i pe hulitori. El i rabd ndelung, pentru c nu vrea moartea pctoilor, ci ntoarcerea i ndreptarea lor. De aceea le d timp de pocin. Nici chiar pe cei ce hulesc sau distrug Biblia nu-i pedepsete ndat, dup cum nici pe cei ce au rstignit pe Fiul Su nu i-a pedepsit ndat. Ins i ateapt pe toi, n viaa de dincolo, i numai la Judecata cea de apoi va rsplti fiecruia dup faptele lui (Iov 34, 11; Rom. 14, 10; II Cor. 5, 10; Ps. 61, 11; Pilde 24, 12).

* * *
Credinciosul: Dar prin nchinarea la icoane, noi ajungem a ne nchina oamenilor. Cci a ne nchina la chipurile sfinilor, care au fost oameni ca i noi, nseamn c slujim fpturilor i ne nchinm lor, nu lui Dumnezeu. Preotul: Nu-i deloc aa cum gndeti fria ta. Eu i-am artat mai sus c noi nu ne nchinm la icoane ca lui Dumnezeu, nici nu le cinstim pe ele ca pe nite dumnezei, cum fceau nchintorii de idoli. Noi ne ajutm prin privirea la sfntul fcut pe icoan, spre a ne ridica mintea noastr la sfntul respectiv de dincolo de icoan i l rugm s se roage pentru noi. Adu-i aminte c i noi suntem fcui dup chipul lui Dumnezeu (Fac. 1, 26-27), iar sfinii lui Dumnezeu, care s-au desvrit n faptele bune, au ajuns ntr-o msur s fie i dup asemnarea lui Dumnezeu; cci toi am fost fcui dup chip, dar dup asemnare rmne la voina noastr i la harul lui Dumnezeu. Cine se silete s ajung desvrit n fapta cea bun, se face i el dumnezeu dup har. Iar cum c i oamenii se numesc, n acest fel, dumnezei, ne arat Sfnta Scriptur, cnd zice: Eu am zis: Dumnezei suntei i toi fii ai Celui Preanalt (Ps. 8 1 , 6). Deci de aceea cinstim (venerm) icoanele sfinilor lui Dumnezeu, ca ale unor dumnezei dup har. Ii cinstim prin ele pe cei ce au pe Dumnezeu n ei.

196

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

CULTUL

SFINTELOR

ICOANE

197

Credinciosul: Dar nu se supr Dumnezeu cnd noi cinstim icoanele sfinilor i ne nchinm lor? Preotul: Nicidecum, cci Dumnezeu slvete pe cei ce l slvesc pe El n cer i pe pmnt, c auzi ce zice: Viu sunt Eu, zice Domnul... numai pe cei ce M vor slvi pe Mine i voi slvi (I Regi 2, 30; Isaia 60, 2 1 ; Pilde 3, 35; Col. 3, 4; II Tes. 2, 14; II Tim. 2, 10; I Petru 1, 7; 5, 10 .a.). Aadar nelege c Dumnezeu se preaslvete n lume prin faptele cele bune ale sfinilor (vezi Matei 5, 16; I Petru 2, 12) i El preaslvete att pe pmnt, ct i n cer, pe cei ce-L preaslvesc pe El (Ps. 149, 5; Ioan 17, 24; II Tes. 1, 10; I Ioan 3, 2 .a.). Deci nelege c noi, cinstind icoanele Mntuitorului, ale Maicii Domnului sau ale sfinilor, facem acest lucru spre slava lui Dumnezeu, dup cum ne nva marele Apostol Pavel, zicnd: De aceea ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (I Cor. 10, 3 1 ; Filip. 2, 15; I Petru 2, 12 .a.). Credinciosul: Dar icoanele sunt lucruri fcute de oameni, i unde se arat n Sfnta Scriptur c Dumnezeu a dat porunc a se face lucruri de mini omeneti spre slava Lui ? Preotul: Dac vrei s tii despre acest lucru ct mai pe larg, citete cu atenie n Sfnta i dumnezeiasca Scriptur n aceste locuri: Ie. 25, 1-40; 26, 1-37; 27, 1-21; 28, 1-39; Evrei 8, 5 .a. Dac vei citi cu luare aminte la locurile pe care i le-am nsemnat, vei nelege destul de clar i luminat c Dumnezeu a poruncit s se fac multe lucruri care s fie cinstite de oameni spre slava Lui 1 . In toate a fgduit Dumnezeu s fie prezent. Credinciosul: Dar unde se arat n Sfnta Scriptur c Dumnezeu a dat porunc a se cinsti aceste lucruri fcute de mini omeneti i a se pune n faa lor candele, sfenice cu lumnri aprinse i a se tmia naintea lor, aa cum fac preoii notri prin biserici i cretinii prin casele lor? Preotul: Eu despre aceasta i-am artat mai sus, dar ca s fii mai ncredinat, ascult, frate: Dumnezeu a poruncit lui Moise s fac cortul mrturiei, i a fgduit c n acel cort sfnt Se va arta ntre ei, zicnd: i
1 Tot despre aceasta vezi si la Sfntul cap. 16, p. 281-284.

vei face Mie lca sfnt, i M voi arta intre voi (Ie. 25, 1-8). In acest cort sfnt a poruncit Dumnezeu, pe lng alte multe lucruri, s fie pui doi heruvimi, zicnd: Apoi s faci doi heruvimi de aur turnai... s pui un heruvim la un capt i un heruvim la cellalt capt al capacului... (Ie. 25, 18-19); iar ...chivotul legii s-l faci din lemn de salcm: de doi coi i jumtate de lung i de un cot i jumtate de lat i de un cot i jumtate de nalt (Ie. 25, 10). Apoi, n faa acestui chivot al legii cu cei doi heruvimi, a dat porunc s se fac sfenic de aur curat, zicnd: S faci sfenic din aur curat. Sfenicul s-l faci btut din ciocan: fusul, braele, cupele, nodurile i florile lui s fie dintr-o bucat (Ie. 25, 31). Dar nu numai sfenic a poruncit s fie naintea chivotului celui cu heruvimi, ci i candele, zicnd: S-i faci apte candele i s pui n el candelele acestea, ca s lumineze latura din faa lui (Ie. 25, 37); i iari zice: i sfenicul s-l duci nuntru i s aprinzi ntr-nsul candelele lui. S aezi jertfelnicul cel de aur pentru tmiere naintea chivotului legii (Ie. 40, 4-5). Sfenicul l-a aezat n cortul adunrii, n faa mesei, n partea de miaz-zi a cortului (Ie. 40, 24) i a aprins candelele lui naintea Domnului, precum poruncise Domnul lui Moise (Ie. 40, 25) i a aezat jertfelnicul cel de aur n cortul adunrii, naintea perdelei, i a aprins pe el tmie mirositoare, cum poruncise Domnul lui Moise (Ie. 40, 26-27) .a. Vezi, frate, c cu porunca lui Dumnezeu a fcut Moise i cortul mrturiei, i chivotul legii, i heruvimii, i sfenicul, i candelele naintea chivotului legii, i tmierea cea cu miresmele tmierii. Oare nu erau toate acestea lucruri fcute de mini omeneti pe care le-a poruncit nsui Dumnezeu? Oare nu s-au fcut toate cu porunca lui Dumnezeu i spre slava Sa? Iar aceast porunc n-a fost dat mpreun cu fgduina c El va locui i se va descoperi n ele? Credinciosul: Dar unde se scrie n Sfnta Scriptur c aceste lucruri fcute de mini omeneti n cortul mrturiei au fost sfinite la porunca lui Dumnezeu i c oamenii se nchinau naintea lor i aprindeau candele i lumnri, cum fac preoii n biserici i cretinii, prin casele lor, naintea icoanelor? Preotul: Auzi ce zice Dumnezeu lui Moise: i s faci din acestea mir pentru ungerea sfnt, mir alctuit dup meteugul

Ioan

Damaschin,

Dogmatica,

198

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE CULTUL SFINTELOR ICOANE

199

fctorilor de aromate; acesta va fi mirul pentru sfnta ungere. S ungi cu el cortul adunrii, chivotul legii i toate lucrurile din cort, masa i toate cele de pe ea, sfenicul i toate lucrurile lui, jertfelnicul tmierii, jertfelnicul arderii de tot i toate lucrurile lui i baia i postamentul ei. i s le sfineti pe acestea i va fi sfinenie mare; tot ce se va atinge de ele se va sfini (Ie. 30, 25-29). Credinciosul: Dar unde scrie c oamenii se nchinau la aceste lucruri sfinite, cum fac preoii i cretinii notri n faa icoanelor? Preotul: Dac ai fi citit cu atenie Sfnta Scriptur, nu mai era nevoie s m ntrebi i de acest lucru. Dar i la aceast ntrebare i voi rspunde ct mai pe scurt. Auzi ce zice Sfnta Scriptur n aceast privin: Atunci David s-a sculat de la pmnt, s-a splat, s-a uns i i-a schimbat hainele i s-a dus n casa Domnului (biserica) i s-a nchinat i s-a rugat Lui (II Regi, 12, 20). Vezi i pe Isus al lui Navi, care i-a sfiat vemintele sale, a czut cu faa la pmnt naintea chivotului Domnului i a stat aa pn seara, i el i btrnii lui Israel, i i-au presrat cenu pe capetele lor (Iosua 7, 6; Num. 20, 6; Apoc. 19, 4). Tot cu porunca lui Dumnezeu s-a fcut i arpele de aram (vezi Num. 28, 8, 9). Credinciosul: Dar unde scrie de aprinderea lumnrilor naintea acestor lucruri sfinte, la porunca lui Dumnezeu? Preotul: Auzi ce spune Sfnta Scriptur n privina aprinderii lumnrilor naintea lucrurilor sfinite, la porunca lui Dumnezeu: i a grit Domnul cu Moise i a zis: Poruncete fiilor lui Israel s-i aduc untdelemn de msline, curat i limpede, pentru candele, ca s ard sfenicul necontenit, naintea perdelei din cortul adunrii, i-l va aprinde Aaron i fiii lui naintea Domnului, ca s ard totdeauna, de seara pn dimineaa. Acesta este aezmnt venic n neamul vostru. Candelele s le pun n sfenicul cel de aur curat de dinaintea Domnului, ca s ard sfenicul de seara pn dimineaa (Lev. 24, 1-4). i n alt loc scrie aa: Pe el (pe jertfelnic) Aaron va arde tmie mirositoare n fiecare diminea, cnd pregtete candelele. Cnd va aprinde Aaron seara candelele, iar va arde

miresme. Aceast tmiere nentrerupt se va face pururea naintea Domnului, din neam n neam (Ie. 30, 7-8, .a.). Credinciosul: Dar unde se scrie n Sfnta Scriptur c au voie cretinii s in aceste icoane sfinite prin casele lor? C dac sunt sfinite, apoi s le duc la biseric, iar nu s le in n casele lor, unde se fac attea frdelegi. Preotul: Sfnta Scriptur ne arat c chiar chivotul Domnului sttea ntr-un cort (vezi II Regi 7, 2), i era inut uneori prin casele oamenilor: i a rmas chivotul Domnului n casa lui Obed-Edom Gateanul trei luni i a binecuvntat Domnul pe Obed-Edom i toat casa lui (II Regi 6, 11; vezi i la 7, 6 .a.). Credinciosul: Dar unde se arat n Sfnta Scriptur c aceste lucruri sfinite (icoanele) pot s fac minuni? Preotul: Ai vzut mai sus c Dumnezeu a binecuvntat casa i toate lucrurile lui Obed-Edom, pentru c a inut chivotul Domnului n casa Sa, i iari Dumnezeu a dat putere acestor lucruri fcute de mini omeneti - i sfinite la porunca Lui - s fac minuni i s pedepseasc pe cei ri, care nu le-au dat lor cinstea cea cuvenit (vezi despre aceasta pe larg la cartea I-a Regi, cap. 5, 1-8 . a.). Credinciosul: Am neles, din cele de pn aici, c Dumnezeu a poruncit a se face diferite lucruri de mini omeneti, care s-au sfinit tot la porunca lui Dumnezeu, i c sfintele icoane sunt lucruri prin care Se slvete Dumnezeu n Biserica Sa i prin casele cretinilor. Inc am mai neles c Dumnezeu a dat porunc de a se aprinde candele i lumnri n sfenice i a se tmia sfintele icoane i a se nchina naintea lor cei credincioi, dup cum ai artat c i n Legea Veche se fcea acest lucru, naintea lucrurilor fcute de mini omeneti i sfinite spre slava Sa. Iari am neles c Dumnezeu, prin lucrurile cele fcute cu porunca Lui, spre slava Sa, face minuni, binecuvntnd pe cei credincioi care in aceste lucruri sfinite n casele lor i pedepsind pe cei ri care nu le cinstesc pe ele, aa cum a pedepsit pe filistenii care au luat chivotul Legii Domnului n robie i l-au pus n casa lui Dagon i nu i-au dat cinstea cuvenit (I Regi 5, 1-8 .a).

DESPRE

VENERAREA

SFINTEI

CRUCI

201

Capitolul9 DESPRE VENERAREA SFINTEI CRUCI

Sfnta Cruce este altarul pe care s-a adus jertfa cea adevrat pentru oamenii din toate timpurile. Iisus Hristos a fost i jertf adevrat i preotul care a adus-o, ctignd prin ea mntuirea noastr, dup cum ne adeverete Sfnta Scriptur, zicnd: Iar Hristos, venind Arhiereu al buntilor celor viitoare..., nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui Sngele Su, i a dobndit o venic rscumprare. Cci dac sngele apilor i al taurilor i cenua junincii, stropind pe cei spurcai, i sfinete spre curirea trupului, cu ct mai mult Sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel venic, S-a adus lui Dumnezeu pe Sine, jertf fr de prihan, va curai cugetul vostru de faptele cele moarte, ca s slujii Dumnezeului Celui viu (Evrei 9, 11-14). Sfntul Chirii al Ierusalimului zice: Mntuitorul a suferit toate aceste patimi ca s mpace prin Sngele Crucii pe cele din cer i pe cele de pe pmnt (cf. Col. 1, 20). Din pricina pcatelor eram dumani ai lui Dumnezeu, i Dumnezeu hotrse ca pctosul s moar. Trebuia s se ntmple una din dou: sau Dumnezeu, ca Unul ce-i ndeplinete spusele, s-i omoare pe toi, sau s anuleze hotrrea, ca Unul ce este iubitor de oameni. Totui, privete la nelepciunea lui Dumnezeu! A meninut cu adevrat i hotrrea i i-a artat cu putere i iubirea de oameni! In trupul rstignit pe lemnul Crucii, Hristos a luat pcatele, pentru ca prin moartea Lui noi s murim pentru pcate i s trim pentru dreptate (I Petru 2, 24). Nu era om de

rnd Cel ce a murit pentru noi. Nu era oaie necuvnttoare. Nu era nger, ci Dumnezeu ntrupat! Nu era att de mare nelegiuirea pctoilor, pe ct de mare era dreptatea Celui Care a murit pentru noi!" 1 . S se mai tie i aceasta, c n Sfnta Scriptur cuvntul Cruce are dou nelesuri: a) un neles spiritual (ntrebuinat mai rar); nelesul spiritual al cuvntului cruce este redat n cuvintele Mntuitorului: Oricine voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Marcu 8, 34). i cel ce nu-i ia crucea i nu-Mi urmeaz Mie, nu este vrednic de Mine (Matei 10, 38). b) un neles material, propriu sau obinuit, nsemnnd lemnul Crucii sau crucea de lemn, compus din dou lemne puse de-a curmeziul, cum au fost cele pe care a fost rstignit Mntuitorul. nelesul material este folosit mai des n Sfnta Scriptur. El este evident n texte precum sunt urmtoarele: i, ducndu-i crucea, a ieit la locul ce se cheam al Cpnii, care evreiete se zice Golgota (Ioan 19, 17). i ieind, au gsit pe un om din Cirene, cu numele Simon; pe acesta l-au silit s duc crucea Lui (Matei 27, 32; Marcu 15, 21). i stteau lng crucea lui Iisus mama Lui i sora mamei Lui, Maria lui Cleopa, i Maria Magdalena (Ioan 19, 25). Mntuiete-Te pe Tine nsui, coborndu-Te de pe Cruce (Marcu 15, 30; Ioan 19, 31). In nelesul obinuit, n vorbirea de toate zilele (nu i n Sfnta Scriptur), cruce mai nseamn i semnul crucii fcut cu mna dus la frunte, la piept i la cei doi umeri (vezi capitolul urmtor). Crucea, ca mijloc de mntuire a oamenilor, a fost prefigurat i n Vechiul Testament, prin arpele de aram (Num. 21, 9) i artat de Mntuitorul n Noul Testament (Ioan 3, 14-15). Sectarul: Crucea este o spnzurtoare i este cu totul nefiresc s cinstim un obiect care a servit drept spnzurtoare unei persoane iubite de noi. Cum este posibil s cinstim noi
1

Sfntul Chirii al Ierusalimului, Cateheze, vol. II, Cateheza a XIII-a,

p. 349.

202

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

VENERAREA

SFINTEI

CRUCI

203

obiectul care a servit ca instrument de chinuire pentru Mntuitorul nostru? Preotul : Noi trebuie s cinstim Sfnta Cruce ct se poate mai mult, deoarece Iisus Hristos a iubit Crucea i a mbriat-o cu iubire i a ars pe ea pcatul nostru, ca pe un altar. Crucea arat ruinea noastr, iar nu a Domnului; din partea Domnului arat iubire. Deci gndul la ea ne face, pe de o parte, s ne ruinm i s ne cim de pcatele noastre i s luptm mpotriva lor, mbrind i noi Crucea cum a mbriat-o Domnul; iar pe de alt parte, s ne nduiom de dragostea Lui cu care ne-a mntuit prin ea de pcatele noastre i s o slvim. Aadar, desigur c obiectele care ne aduc ntristare i durere pentru pierderea unei persoane scumpe, noi nu le cinstim, dar Crucea Domnului nu ne-a adus ntristare, ci bucurie i mntuire. Cci ea n-a fost, cum socotii voi, sectarilor, o simpl spnzurtoare, ci a fost altar de jertf pe care s-a adus cea mai mare i mai preioas jertf cu putin, pentru mntuirea noastr. Sectarul : Trebuie s cinstim pe Hristos, iar nu Crucea Lui, pe care El a murit. Preotul : Dar i n Vechiul Testament a fost cinstit nu numai David, ci i sabia cu care a ucis pe Goliat, cci i ea a fost inut cu mare cinste n cortul sfnt lng efod, dup cum spune: i a zis David ctre Abimelec: N-ai cumva la ndemn vreo suli sau vreo sabie? Cci eu nu mi-am luat nici sabia, nici alt arm.... Preotul ns a rspuns: Iat sabia lui Goliat filisteanul, pe care l-ai ucis n Valea Stejarului; ea este nvelit ntr-o hain, dup efod... (I Regi 2 1 , 8-9). Deci cu att mai mult trebuie s cinstim noi Sfnta Cruce, aeznd-o n biserici, fiindc alt arm ca ea, mpotriva celui ru, nu exist, ea fiind o sabie neasemnat mai puternic dect sabia lui David, cci prin ea a fost biruit puterea satanei. De aceea i Marele Apostol o numete puterea lui Dumnezeu, zicnd: Cuvntul crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 18). Sectarul: Dac este vorba s cinstim Crucea, atunci trebuie s cinstim nu numai Crucea, ci i piroanele, cununa de spini, pe Pilat i pe Iuda, pe arhiereii Ana i Caiafa, pe ostaii batjocoritori, pentru c tot att au contribuit i acetia, ct i Crucea, la mntuirea noastr.

Preotul: Nu trebuie s cinstim pe Pilat, pe Iuda, pe arhierei, pe ostaii batjocoritori i ucigai ai Domnului, pentru c trebuie s inem seama de intenia pe care au avut-o ei cnd au contribuit la patimile i la moartea Domnului. Scopul lor era de a-L batjocori, de a-L ruina i de a-L chinui, omorndu-L ca s nu mai fie. Ct privete cununa de spini, piroanele e t c , noi le cinstim i pe acestea, dar nu ca pe Cruce, pentru c nicieri n Sfnta Scriptur nu ni se spune c am fi fost mpcai cu Dumnezeu prin ele, i nici n-au fost prefigurate n Vechiul Testament precum a fost Crucea. Iat deci pentru ce cinstim Sfnta Cruce mai mult dect pe acestea. Sectarul: Dac este vorba s cinstim Crucea lui Hristos, atunci trebuie s cinstim numai Crucea cea adevrat, pe care a fost rstignit Domnul Iisus, iar nu i toate crucile fcute de oameni, pentru c acestea, fiind lucrate de oameni pctoi, nu pot fi sfinte i vrednice de a fi venerate. Preotul: Dar atunci i cu Biblia ar trebui s facem tot aa. Astzi avem foarte multe Biblii i, prin asemnare cu cele ce spui dumneata, ar trebui s o respectm numai pe cea original, iar nu i pe toate celelalte tiprite de culegtori i de tipografi pctoi sau necretini. Aceasta ar fi ns ceva de neneles pentru un om cu mintea ntreag, cum de neneles este i obieciunea de mai sus a dumitale. Sectarul: Crucea nu trebuie pstrat n afar, pe piept, n biserici i n case e t c , ci nluntrul nostru, n suflet. Preotul: Cine o are n suflet, cnd o vede n afar se bucur. Cea din afar ntrete pe cea dinluntru, cci totdeauna obiectele din afar trezesc i ntresc sentimentele cele dinluntru. De altfel, i crucea dinluntrul nostru, ca simmnt de evlavie, a fost produs tot prin cea din afar. Dac nu este n afar, nu poate fi nici nluntrul nostru. Cine este urmtor al Crucii lui Hristos, iubete i crucea cea dinluntru i cinstete cu evlavie i semnul ei din afar.
***

Credinciosul: Dar care a fost scopul Domnului de a binevoit s moar pe Cruce?

204

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

Preotul: La aceast ntrebare ne rspunde dumnezeiescul Printe Maxim Mrturisitorul, zicnd: Acesta a fost aadar scopul Domnului, ca pe de o parte s asculte de Tatl pn la moarte, ca un om, pentru noi pzind porunca iubirii, iar pe de alt parte s biruiasc pe diavolul, ptimind de la el prin crturarii i fariseii pui la lucru de el. Astfel, prin faptul c S-a lsat de bun voie nvins, a nvins pe cel ce ndjduia s-L nving i a scpat lumea de stpnirea lui" 2 . Credinciosul: Mai este vreun loc n Sfnta Scriptur care arat despre puterea Crucii i c de ea s-a slujit Mntuitorul spre mntuirea noastr? Preotul: Da, este. Auzi pe marele Apostol Pavel care se laud cu Crucea Domnului i o socotete pe ea putere a lui Dumnezeu, zicnd: Cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 18). i iari zice: Iar mie, s nu-mi fie a m luda, dect numai n Crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea este rstignit pentru mine, i eu pentru lume (Gal. 6, 14). Iar cum c prin Cruce s-a omort vrajba i cum c prin Cruce a mpcat Mntuitorul pe oameni cu Dumnezeu, ascult cnd zice: Cci El este pacea noastr, El care a fcut din cele dou - una, surpnd peretele din mijloc al despriturii..., ca, ntru Sine, pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om nou i s ntemeieze pacea, i s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un trup, prin cruce, omornd prin ea vrjmia (Efes. 2, 14-16). i iari zice: Cci n El a binevoit (Dumnezeu) s slluiasc toat plinirea. i printr-nsul toate cu Sine s le mpace..., fcnd pace prin El, prin sngele crucii Sale (Col. 1, 19-21). i iari zice: tergnd zapisul ce era asupra noastr, care ne era potrivnic cu rnduielile lui, i l-a luat din mijloc, pironindu-l pe cruce. Dezbrcnd (de putere) nceptoriile i stpniile, le-a dat de ocar n vzul tuturor, biruind asupra lor prin cruce (Col. 2, 14-15). Prin cruce S-a nlat Iisus Hristos la mrire (Filip. 2, 8-9; Luca 24, 26; Ioan 17, 1). Dac crucea ar fi fost lucru de ruine pentru El, nu S-ar fi nlat pe ea.
2

Capitolul 10 DESPRE SEMNUL SFINTEI CRUCI

Orice cretin care este adevrat fiu al Bisericii celei dreptmritoare a lui Hristos i care triete n via cu evlavie i fric de Dumnezeu, cnd ncepe o sfnt rugciune sau o termin, la nceputul citirii unei cri sfinte, la nceputul i sfritul unui lucru, la plecarea n cltorie i la ntoarcerea din ea, cnd este tulburat de vreo fric, de vreo veste rea sau de oarecare gnduri rele, cnd se scoal i se culc, cnd st la mas i cnd se ridic de la mas, se nsemneaz pe sine cu semnul Sfintei Cruci, pe care l face cu mna pe faa sa, aducndu-i aminte de puterea cea nemsurat a Celui ce a sfinit Crucea cu Preacurat i Preascump Sngele Su i ne-a lsat-o nou ca pe o arm nebiruit mpotriva diavolului i ca pe un semn dumnezeiesc, dup cum scrie n Scriptur: Dat-ai celor ce se tem de Tine semn ca s fug de la faa arcului (Ps. 59, 4) i iari: .. .nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne (Ps. 4, 6). Noi tim c la rugciune trebuie s ia parte i trupul nostru, cu toate mdularele sale. Intre acestea, minile au un rol important n exprimarea rugciunii. Iat cteva mrturii din Sfnta Scriptur: 1. Iacov a binecuvntat cu minile ale (aezate n chipul crucii) pe fiii lui Iosif, dup cum este scris: ...lund Iosif pe cei doi fii ai si, pe Efraim cu dreapta sa n faa stngii lui Israel, iar pe Manase cu stnga sa n faa dreptei lui Israel, i-a

Cuvinte ascetice, Filocalia, vol. II, cap. XIX, p. 9.

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

SEMNUL

SFINTEI

CRUCI

207

apropiat de el. Israel ns i-a ntins mna sa cea dreapt i a pus-o pe capul lui Efraim, dei acesta era mai mic, iar stnga i-a pus-o pe capul lui Mnase. nadins i-a ncruciat minile, dei Manase era ntiul nscut. i i-a binecuvntat... (Fac. 48, 13-15). 2. Hristos a binecuvntat cu minile pe copii i pe apostoli. Despre binecuvntarea copiilor ne vorbete Sfnta Scriptur astfel: i, lundu-i n brae, i-a binecuvntat, punndu-i minile peste ei (Marcu 10, 16). Iar despre binecuvntarea apostolilor ne spune: ...i-a dus afar pn spre Betania, i, ridicndu-i minile, i-a binecuvntat (Luca 24, 50). 3. Apostolii au aezat diaconi, preoi i episcopi prin rugciune i punerea minilor (Fapte 6, 6; 14, 23; I Tim. 4, 14), fapt pentru care taina preoiei era numit punerea minilor preoiei. Tot prin rugciuni i punerea minilor mprteau Apostolii Sfnta Tain a Sfntului Mir (a mprtirii Sfntului Duh celor botezai) (Fapte 19, 5-6; 8, 14-17 .a.). mprtirea Sfntului Duh n aceast Tain se numea, de asemenea, punerea minilor, spre deosebire de cea de mai sus care se chema punerea minilor preoiei. Prin urmare, la rostirea rugciunii, trupul ia i el parte ndeosebi prin acest mdular al su care este mna. Trebuina de a lua parte i trupul sau cel puin un organ al trupului, la rostirea rugciunii, rezult din ndemnul apostolului: Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (I Cor. 6, 20). i n alt loc: Vreau deci ca brbaii s se roage n tot locul, ridicnd mini sfinte, fr de mnie i fr ovire (I Tim. 2, 8). In Testamentul Vechi, de asemenea se practica rugciunea prin participarea trupului, ca, de pild, prin ngenunchere, plecarea capului, lovirea pieptului cu mna, ridicarea minilor .a. Psalmistul zice: Aa Te voi binecuvnta n viaa mea, i n numele Tu voi ridica minile mele (Ps. 62, 5). Semnul Crucii n Vechiul Testament a fost prefigurat n binecuvntarea lui Iacov (Fac. 48, 14), n minunea despririi apelor Mrii Roii i a necrii lui faraon, n inerea minilor lui Moise n chipul Crucii n timpul luptei cu Amalec (Ie. 17, 11-12). In Noul Testament, semnul Crucii se face astfel: se mpreun primele trei degete de la mna dreapt - simboliznd

Sfnta Treime - (degetul mare, arttorul i cel mijlociu), iar celelalte dou degete se in strnse n palm - simboliznd cele dou firi ale Mntuitorului, firea dumnezeiasc i omeneasc. Apoi se duc la frunte, la piept, la umrul drept i la urm la umrul stng, rostind cuvintele: In numele Tatlui (la frunte) i al Fiului (la piept) i al Sfntului Duh (de la un umr la altul), dup care zicem Amin! In numele Tatlui nseamn cinstirea lui DumnezeuTatl, Stpnul tuturor. Coborrea minii la piept rostind cuvintele i al Fiului nseamn coborrea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt pentru mntuirea noastr. Iar ducerea minii de la umrul drept la cel stng, rostind cuvintele i al Sfntului Duh, nseamn mpcarea noastr cu Dumnezeu i mpreunarea cu El, prin harul Sfntului Duh adus nou de DumnezeuFiul. Sectarul: Nu avem trebuin de semnul Crucii fcut cu mna, pentru c Dumnezeu nu cere slujirea minilor omeneti, cci cei ce se nchin lui Dumnezeu trebuie s I se nchine n duh i n adevr i nu n trup, dup cuvntul apostolului: Dumnezeu... fiind Domnul cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de mini, nici nu este slujit de mini omeneti, ca i cum ar avea nevoie de ceva, El dnd tuturor via i suflare i toate... (Fapte 17, 24-25). Iar Mntuitorul a vorbit femeii samarinence: Dar vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr, c i Tatl astfel de nchintori i dorete. Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin, trebuie s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4, 23-24). Deci, nchinarea trebuie s fie n duh i nu n trup, cu duhul, iar nu cu mna, n semnul Crucii. Preotul: In citatul prim nu este vorba de semnul Sfintei Cruci fcut cu mna. Aici se spune numai c pe Dumnezeu nu trebuie s-L slujim cu ostenelile minilor noastre, cum am sluji pe oarecare om mai mare al nostru. Dumnezeu nu are nevoie de asemenea slujitori, omul fiind att de mic fa de El, nct n privina aceasta, ca i de altfel n orice privin, nu-L poate ajuta cu nimic. In citatul al doilea, de asemenea, este vorba de cu totul altceva, i anume, c n curnd se va ncepe o epoc nou, n care nchinarea lui Dumnezeu (cultul dumnezeiesc) va fi mai

208

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE SEMNUL SFINTEI CRUCI

209

aproape de desvrire, mai adevrat (luntric i spiritual), iar nu ca pn atunci, aproape numai formal (exterioar i material), legat de un anumit fel de lca (templul), de o anumit localitate (Ierusalim, respectiv Garizim), de o anumita naiune (iudei, respectiv, samarineni). Cci Dumnezeu este Duh i ca atare nu poate fi cuprins ntre zidurile unui templu oarecare, fie n Ierusalim, pe Muntele Sion, fie n Samaria, pe Muntele Garizim, i monopolizat acolo. El este pretutindeni i de aceea nchinarea nu trebuie s fie legat de ceva material sau mrginit, ci trebuie s se fac n duh, adic s fie intern (spiritual), cum nici la samarineni, nici la iudei nu fusese pn atunci. Aceast nchinare n duh este o nchinare n adevr sau adevrat - i aceasta va trebui s fie cutat i practicat. Dar prin aceasta nu nseamn c se nltur cultul exterior, ci numai c se pune mai mult baz pe cel interior, att de nesocotit mai nainte; cci i cultul extern este necesar, dat fiind natura dubl a fpturii noastre, trupeasc i sufleteasc (Matei 6, 5-6; Rom. 12, 1; I Cor. 6, 15). Dac voi, sectarii, cerei de la noi numai nchinare n duh, pentru ce voi, cnd v rugai, plecai genunchii, v plecai capetele, v batei piepturile, v ridicai minile, v mpreunai minile amndou i alte multe manifestri de acestea avei n vremea rugciunii? Pentru c i acestea sunt asemntoare cu facerea semnului Crucii cu mna, fiind participri ale trupului vostru la rugciune. Oare credei voi c v putei ruga vreodat fr ca trupul vostru s ia parte la osteneala rugciunii? Dac ai fi nite duhuri fr de trup, v-am crede, dar nefiind, niciodat nu vom crede aceste afirmaii nentemeiate pe adevr. Ca i ngenuncherea, ca i plecarea capului, ca i metania sau ca i ridicarea minilor n sus la rugciune, tot aa i semnul Sfintei Cruci fcut cu mna, este un semn care arat o inut religioas sau o stare sufleteasc de evlavie n faa lui Dumnezeu, Cruia trebuie s-I slujim i cu sufletul i cu trupul nostru (I Cor. 6, 20; Filip. 1, 20). Potrivnicii Crucii i ai semnului ei sunt vrjmaii Crucii lui Hristos (Filip. 3, 18-19). Semnul Sfintei Cruci va vesti venirea a doua a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, dup mrturia Sfintei Scripturi, care zice: Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului

i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult (Matei 24, 30-31). Acel semn este Crucea, deoarece ea este semnul puterii i al biruinei lui Hristos (I Cor. 1, 18; Col. 2, 15). Cu adevrat atunci se vor ruina cu ruine venic i cin toi vrjmaii i hulitorii Sfintei Cruci; dar atunci cina lor nu le va mai folosi. Satana urte foarte mult semnul Sfintei Cruci, cci este arma cea nebiruit cu care Hristos a biruit i a prdat iadul, i de aceea ndeamn pe toi cei rtcii de la adevr i care i slujesc lui, s huleasc i s vrjmeasc Crucea lui Hristos, cci, dup cum cinele fuge de bul cu care a fost lovit, tot aa i diavolul fuge de Crucea care i amintete c prin ea a fost biruit 1 .

* * *
Credinciosul: Dar prin care semn a mai fost prefigurat Crucea Domnului nostru Iisus Hristos n Sfnta Scriptur? Preotul: Crucea a fost nchipuit cu tain in Legea Veche prin semnul T " (Tau), care-i apra pe cei ce l aveau pe frunte (Iez. 9, 4-6). Pentru noi, cretinii, crucea este pecetea lui Dumnezeu care pstreaz nevtmai pe cei ce o au nsemnat pe frunile lor (Apoc. 7, 2-3). Vezi i la Apocalips 9, 4.

Sfntul Chirii al Ierusalimului, Cateheze, voi. II, Cateheza a XIII-a,

p. 256.

DESPRE

RUGCIUNILE

PENTRU

CEI

RPOSAI

211

Capitolul 11 DESPRE RUGCIUNILE PENTRU CEI RPOSAI

ndat dup sfritul fiecrui om, sufletul lui merge la judecat. Aceast judecat care se face cu fiecare suflet n parte se numete judecata particular i se deosebete de judecata cea de obte sau universal, care se va face cu toi oamenii odat la sfritul lumii i dup nvierea trupurilor. Prin aceast judecat particular se cerceteaz starea n care iese omul din viaa pmnteasc, i dac aceast stare este bun, sufletul este dus de ngeri la fericire, iar dac este rea, este luat de duhurile necurate la chinuri. Fericirea la care sunt dui cei gsii vrednici se numete snul lui Avraam (Luca 16, 22) sau rai (Luca 23, 43), iar chinurile la care sunt supui necredincioii i pctoii se numete iad (Luca 16, 23). C aceast judecat i trimitere a sufletelor la rai sau la iad are loc ndat dup moarte, vedem din cuvintele Mntuitorului ctre tlharul de pe cruce: ...astzi vei fi cu Mine n rai (Luca 23, 43) sau din cuvintele Apostolului Pavel: este rnduit oamenilor, o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata (Evrei 9, 27). Acelai lucru l arat marele Apostol Pavel i atunci cnd zice: ...doresc s m despart de trup i s fiu mpreun cu Hristos, i aceasta e cu mult mai bine (Filip. 1, 23) i iari: Cci pentru mine via este Hristos i moartea, un ctig (Filip. 1, 21). Dintre vechii scriitori bisericeti care vorbesc despre judecata particular deosebit de cea de obte, amintim pe Tertulian, care zice: Sufletul (pctosului dup moarte) mai

nti trebuie s ncerce judecata lui Dumnezeu, ca unul ce a fost pricinuitorul tuturor celor ce le-a fcut, dar el trebuie s atepte i trupul su, ca s primeasc rsplata i pentru ceea ce a fcut cu ajutorul trupului, care s-a supus poruncilor lui" 1 . Inc trebuie de tiut i acest lucru: dac cineva la judecata particular ar fi fost gsit vrednic de chinuri i de pedeaps i dac unul ca acesta este cretin i fiu al Bisericii lui Hristos, mai are o porti de scpare - prin mijlocirea celor vii - din chinurile la care a fost pedepsit de Dumnezeu. Sectarul: Este exclus posibilitatea interveniei celor vii pentru cei mori, tiut fiind c Dumnezeu va judeca pe fiecare dup faptele lui i dup dreptate, dnd fiecruia rsplata cuvenit propriilor sale fapte. O judecat fcut pe baza interveniei altora n-ar mai fi dreapt. Sfntul Apostol Pavel vorbete lmurit: Pentru c noi toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (II Cor. 5, 10). Cuvinte asemntoare cu acestea gsim destule n Sfnta Scriptur i anume n toate textele privitoare la Judecata de apoi. Preotul: Nu sunt deloc adevrate cele ce cugeti dumneata i cei asemenea dumitale. C Dumnezeu va rsplti fiecruia dup faptele sale, este adevrat (Ps. 6 1 , 11), dar c posibilitatea de a ne ruga pentru cei mori este exclus, acest cuvnt este cu totul strin de adevr. Noi vedem c n Sfnta Scriptur se pune mare pre pe rugciunea unora pentru alii. Dac ar fi aa cum gndeti dumneata, c n-ar avea nici un folos rugciunea unora pentru alii, atunci nici marele Apostol Pavel n-ar fi trebuit s ndemne cu rugminte pe ucenicul su, Timotei, spre un lucru ca acesta, scriindu-i: V ndemn deci, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii (I Tim. 2, 1). Iar Sfntul Apostol Iacov spune: Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului (Iacov 5, 16). Sfntul Apostol Pavel cere s se fac rugciune i pentru el (Efes. 6, 19). Dar dac rugciunile noastre folosesc celor vii, care pricin ar fi s nu le foloseasc i celor mori, odat ce ei
1

Silvestru de Canev, Dogmatica, voi. V, p. 94.

212

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

ni.SPRE

RUGCIUNILE

PENTRU

CEI

RPOSAI

213

triesc cu sufletele lor i de vreme ce Acelai Dumnezeu le ascult i pe unele i pe altele? La mrturiile de mai sus se pot aduga i altele directe, din Vechiul Testament. Astfel, n Cartea a doua a Macabeilor (12, 42-45) se arat c s-a adus jertf pentru ostaii cei mori i apoi se zice: Drept aceea, sfnt i cucernic gnd a fost, c a adus jertf de curie pentru cei mori, ca s se slobozeasc de pcat (II Mac. 12, 46). Iar Sfntul Prooroc Baruh spune: Doamne, Atotiitorule, Dumnezeul lui Israel, auzi rugciunea celor ce au murit ai lui Israel... Nu-i aduce aminte de nedreptile prinilor notri... (3, 4-5). In chipul cel mai limpede vorbete despre aceste rugciuni Sfnta Tradiie, ncepnd din primele secole ale Bisericii, dup cum arat i coninutul Sfintelor Liturghii. Sfntul Ioan Gur de Aur arat c Apostolii chiar au rnduit s se fac la Liturghie pomenire pentru cei mori, zicnd: Nu degeaba au rnduit Apostolii s se fac naintea Tainei celei nfricotoare pomenirea celor plecai. tiau c mult le folosete, mult binefacere aduce celor mori. Cnd st poporul i plintatea preoeasc cu minile ridicate i n fa st Jertfa cea nfricotoare, cum nu vor ndupleca pe Dumnezeu pentru cei adormii? Dar aceasta, numai pentru cei plecai n credin" 2 . Sfntul Ioan Gur de Aur spune c rugciunile ajut numai celor adormii n credin. La Proscomidie (la Sfnta Liturghie) se pomenesc toi cei adormii ntru ndejdea nvierii i a vieii de veci". Se poate spune deci c rugciunile folosesc numai sufletelor acelora care au plecat de aici nu de tot moarte, ca mdulare ale Bisericii, ci avnd n ele o anumit credin ca rdcin a virtuilor i oarecare siline de a o dezvolta n virtui; celor ce au svrit, aadar, unele fapte bune ca nceput al virtuilor i al slbirii patimilor, dar nu au fcut binele aa de statornic, sau aa de mult timp, nct s fi ajuns la deprinderi bune sau virtui care s cumpneasc asupra patimilor. Cu alte cuvinte, rugciunile folosesc celor ale cror puteri nu s-au ruinat slujind numai patimilor, ci au avut i o oarecare obinuin a binelui, cu care s-au dus de aici. Ele folosesc chiar i celor ce n-au dus o via de credin i n-au avut fapte bune,
2 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistolele Sfntului Apostol Pavel, Omilia a IV-a, la Filipeni.

dar la sfritul vieii au gsit puterea s se ciasc, ns nu aa de cutremurtor ca s li se prefac fiina dintr-o dat i n ntregime, ca a tlharului de pe cruce, n care caz s-ar fi dus n rai. Sectarul: Dumnezeu chiar osndete pe cei ce se bizuiesc pe interveniile altor oameni n favoarea mntuirii lor. Cci acestea zice Domnul: Blestemat fie omul care se ncrede n om i i face sprijin din trup omenesc i a crui inim se deprteaz de Domnul (Ier. 17, 5). Preotul: In acest citat sunt blestemai i osndii numai acei oameni care i pun ndejdea mntuirii lor exclusiv n ajutorul de la oameni i nu n cel de la Dumnezeu - fa de care sunt ndeprtai cu inima lor -, fapt pentru care i merit toat osnda de la Dumnezeu, iar nu cei ce ateapt i de la oameni mijlociri pentru ei ctre Dumnezeu. Cci atunci ar trebui s socotim sub aceast osnd i pe marele Apostol Pavel, care de multe ori cere de la credincioii si rugciuni ctre Dumnezeu pentru el, precum i el nsui face pentru alii i ndjduiete n folosul acestor rugciuni, aa cum am artat la nvtura noastr despre cultul sfinilor. Deci este cu neputin ca n baza textului invocat de voi, sectarii, s putei nega posibilitatea i necesitatea de a ne ruga pentru mori, mai ales c n acest citat adus de dumneata este vorba de altceva. Sectarul: Rugciunile pentru mori sunt nefolositoare i de prisos, neavnd nici un rezultat, cci cuvntul biblic este limpede: i iari a zis Domnul: S nu intri n casa celor ce jelesc i s nu te duci s plngi i s jeleti cu ei.-. i vor muri cei mari i cei mici n pmntul acesta, i nu vor fi ngropai, i dup ei nimeni nu va plnge, nimeni nu-i va face tieturi, nici se va tunde pentru ei. Nu se va frnge pentru ei pine de jale ca mngiere pentru cel mort; i nu li se va da cupa mngierii ca s bea dup tatl lor i dup mama lor (Ier. 16, 5-7). Preotul: Aici este vorba numai de cei pctoi care sunt vinovai de pcate grele, ceea ce nseamn c pentru morii cei mai puin pctoi se poate frnge pinea ntru pomenirea lor (vezi lmurirea n context, cu deosebire v. 10-13). Altfel, din citatul de mai sus ar urma ca morii s nu fie nici ngropai, dar nici vou nu v convine o asemenea rnduial ieit din comun.

214

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

RUGCIUNILE

PENTRU

CEI

RPOSAI

215

Sectarul: Cum poate cineva s scoat pe altul din iad, prin pomeniri, de vreme ce este scris: C nu este ntru moarte cel ce Te pomenete pe Tine. i n iad cine Te va luda pe Tine? (Ps. 6, 5). Preotul: Da, se poate mntui cineva i din iad, dar nu prin suferinele purgatoriului - cum spun romano-catolicii ci prin Jertfa Rscumprrii, care s-a fcut pentru vii i pentru mori. Cci Dumnezeu are puterea s scoat sufletele din iad, dup cum scrie: Eu omor i nviez, Eu rnesc i Eu tmduiesc (Deut. 32, 39, Cntarea a II-a a lui Moise, v. 57). i iari: Domnul omoar i nvie; El coboar la iad i iari scoate (I Regi 2, 6; Ps. 48, 16; Rom. 14, 9; I Cor. 15, 19; I Tim. 2, 6; Evrei 11, 19; I Ioan 2, 2; Apoc. 1, 18). Puterea i iertarea lui Dumnezeu, Care mplinete orice vom cere de la El (Marcu 11, 24; Ioan 14, 13), sunt fr margini, iar buntatea Lui este att de mare, c numai El poate schimba osnda venic a omului. Aadar Biserica se roag numai lui Dumnezeu, ca El s scoat din iad pe cei osndii, i ndjduiete tare la mila Lui i la atotputernicia Lui. Noi tim c Dumnezeu ne cere s iubim pe semenii notri i privete cu plcere la aceast iubire a noastr. Nu este fapt mai mare ca iubirea, i din iubire noi ne rugm pentru alii. Rugciunea Bisericii gsete cu att mai mare ascultare la Dumnezeu, cu ct n rugciunea ei se mpletesc glasurile sfinilor din cer cu ale credincioilor de pe pmnt i cu nsui glasul Maicii Domnului. Biserica este ntr-o nesfrit rugciune pentru mdularele sale: pentru noi toi se roag ngerii i apostolii, mucenicii i patriarhii i, mai presus de toate, Maica Domnului nostru Iisus Hristos - i aceast sfnt unire este viaa Bisericii. nsui Mntuitorul ne adeverete c nu va trece cu vederea rugciunile noastre, mai ales cnd pe acestea le facem din iubire ctre aproapele nostru. El nsui zice: Toate cte cerei rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea (Marcu 11, 24); aadar rugciunea pentru mori este nu numai un semn i o ntrire a iubirii, ci i o prob a credinei noastre, cci tot Mntuitorul a zis: De poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede (Marcu 9, 23).

Sectarul: Sfnta Scriptur spune rspicat c ntre iad i rai exist o prpastie de netrecut, dup cuvntul Domnului din parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr: i peste toate acestea, ntre noi i voi s-a ntrit prpastie mare, ca cei care voiesc s treac de aici la voi s nu poat, nici cei de acolo s treac la noi (Luca 16, 26). Dac adevrul este acesta, apoi cum zicei voi, ortodocii, c putei scoate pe cineva din iad i cum putei voi s trecei aceast netrecut prpastie i s mutai pe unii de acolo n cealalt parte, de la ru la bine? Oare acest lucru este posibil? Preotul: i noi nvm c ntre rai i iad este o prpastie de netrecut, aa cum ne-a spus Mntuitorul. Dar aceast prpastie nu are puterea de a opri rugciunile noastre pe care le facem ctre Dumnezeu pentru cei mori i nu face ca rugciunile noastre ctre Dumnezeu - fcute din iubire pentru fraii notri - s fie nefolositoare. Noi nu presupunem - ca romano-catolicii - c exist purgatoriul; noi zicem c numai pentru cei ce au pcate de moarte (nemrturisite), trecerea din iad la rai este imposibil. Pentru cei ce au pcate mai uoare, aceast cale nu este definitiv nchis, deoarece abia la Judecata de apoi se va hotr definitiv cine este pentru rai i cine este pentru iad, fiind de la sine neles c, dup aceast judecat, unul osndit pentru iad nu va mai putea trece n rai. tim c pentru cei vinovai de pcate de moarte, rugciunile noastre sunt oprite, ca fiind nefolositoare: Este i pcat de moarte; nu zic s se roage pentru acela (I Ioan 5, 16), dar nu tot aa este situaia pentru celelalte suflete, pentru care noi ne rugm i avem datoria de a ne ruga. Deci pomenirile celor mori se legitimeaz tot prin legtura iubirii, ca orice rugciune. Noi suntem mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu, zidii fiind pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos (Efes. 2, 20). In virtutea acestei cetenii, noi l rugm ca s ierte pe fraii notri care au trecut n lumea cealalt. Noi nu ne rugm pentru cei care au fcut pcate mpotriva Duhului Sfnt, cum sunt ereticii, cei nebotezai, necredincioii i cei ce s-au opus adevrului cu tiin i voin, cei ce s-au ucis n duel, sinucigaii e t c , cci acestora nu li se iart pcatele

216

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

RUGCIUNILE

PENTRU

CEI

RPOSAI

217

nici n lumea aceasta, nici n cealalt (Matei 12, 31-32). Dar pentru cei cu pcate care se pot ierta n lumea cealalt noi ne rugm, fiindc trebuie s ne iubim venic (I Cor. 13, 3). Apostolul spune: Ce a murit, a murit pcatului o dat pentru totdeauna... (Rom. 6, 10), iar Simeon Tesaloniceanul comenteaz astfel: Celor adormii le sunt mai de folos liturghiile, iar celelalte mai puin i ajut (pentru c omul murind a ncetat de la pcat), iar prin jertf se mprtesc cu Hristos, se umplu de dumnezeiasc veselie, de dar i se izbvesc cu dumnezeiasc mil de toat durerea. Deci, mai nainte de toate, s se fac Liturghie pentru dnsul, i dup aceea, de va avea avuie, s se dea milostenie sracilor, s se ajute la zidirea sfintelor biserici i altele care sunt spre mntuirea lui". i mai spune: ...Miridele 3 care se scot la Liturghie i pomenirile care se fac pentru cei rposai, i unesc cu Dumnezeu i-i mprtesc cu El nevzut. Drept aceea, folosindu-se foarte mult, se mngie att fraii cei ce cu pocin s-au mutat ntru Hristos, ct i sfintele suflete ale sfinilor se bucur pentru aceste pomeniri care se fac pentru dnii, unindu-se cu Hristos prin Sfnta Liturghie mai curat i mai luminat; i mprtindu-se mai mult cu darurile Lui, se roag pentru noi. Deci, pentru aceast pricin, Dumnezeu a lucrat sfnta jertf i a dat-o spre mntuirea i luminarea oamenilor, ca toi s fim cu Dnsul una, cum S-a fgduit. De aceea sfinii se roag pentru cei care i pomenesc prin svrirea de jertfe ntru cinstirea lor i se fac mijlocitori pentru dnii, rugndu-se ca i acetia s se mprteasc cu Hristos ca i ei. Din acest motiv trebuie s facem pomenirea celor rposai, pentru c dragostea unete pe cei vii cu cei mori i s pomenim pe sfini, ca, bucurndu-i, s se fac i ei rugtori veseli pentru noi ctre Dumnezeu". Ct despre purgatoriul nchipuit de romano-catolici, noi nu avem dovezi temeinice nici din Sfnta Scriptur, nici din Sfnta Tradiie. Sfnta Scriptur numai dou locuri ne arat luminat, raiul i iadul. In Sfnta Tradiie, Sfinii Prini nu admit purgatoriul. De pild:
Miridele sunt prticele care se pun pe sfntul disc alturi de Sfntul Agne intru pomenirea celor vii i a celor mori. Prin ele credinciosul particip la harul sfinitor al jertfei Mntuitorului.
3

- Marele Atanasie ( 3 7 3 ) zice: Este o nebunie a crede n al treilea loc n cealalt via" (Cartea I). - Fericitul Augustin ( f 4 3 0 ) scrie: Nu este vreun loc mijlociu, ca cineva care nu este cu Hristos, s poat fi altundeva dect cu diavolul". (Despre merit i pcat). - Apoi tim c Sinodul al V-lea Ecumenic din Constanlinopol (553) a osndit pe Origen, Didim cel Orb i Evagrie Ponticul, care nvau c pedepsele viitoare vor avea sfrit. Dac pe atunci Biserica ar fi avut vreo cunotin despre existena purgatoriului, ar fi fcut vreo amintire de el, ca fiind o excepie de la venicia muncilor. Nemrginita buntate a lui Dumnezeu, mpreun cu Jertfa Euharistic, cu rugciunile Bisericii i cu milostenia la cei sraci, sunt de ajuns pentru mntuirea celor ce nu i-au fcut n viaa aceasta canonul pocinei i au murit n dreapta credin.

* * *

Credinciosul: Dar cum se face c rugciunile Bisericii pot ajuta unora s se mntuiasc de chinuri nainte de Judecata cea din urm? Preotul: Da, rugciunile Bisericii pot ajuta unora s se mntuiasc dup moarte. Deoarece chinuirile ce le sufer pctoii dup moarte nainte de nvierea cu trupurile nu sunt definitive ca dup Judecata cea din urm, ci sunt provizorii, ca s se lase omenirii din Biseric prilejul s se ntreasc n dragoste prin rugciunile pentru cei mori, care nu se mai pot ajuta ei singuri, ci sunt ajutai prin dragostea altora. Chinurile nainte de Judecata cea din urm nu sunt nici definitive, nici aa de mari ca cele de dup Judecata cea de apoi, cnd vor fi 4 rbdate i n trup . Credinciosul: Unii spun c i sfinii i ngerii se roag pentru cei mori n dreapta credin. Dar de unde au neles ei acest lucru? Preotul: Marele Apostol Pavel ne arat c nsui Mntuitorul Se roag pentru noi (Rom. 8, 34) dup cum i nsui Duhul Se roag pentru noi (Rom. 8, 26-27). Iar cum
4

nvtura de credin Ortodox, ntreb. 346 p. 167.

218

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

c i sfinii se roag pentru noi, vezi la Apocalips unde spune: i cnd a luat cartea, cele patru fiine i cei douzeci i patru de btrni au czut naintea Mielului, avnd fiecare alut i cupe de aur pline cu tmie, care sunt rugciunile sfinilor (Apoc. 5, 8). i iari, sfinii se roag pentru noi i sunt ascultai de Dumnezeu (Fac. 20, 7; Iov 42, 8; I Regi 7, 9; Ier. 15, 15; Iacov 5, 16; II Petru 1, 13-15; Apoc. 8, 3-4 .a.). Dar nu numai c se roag sfinii i ngerii pentru noi, ci i bucurie se face nainte ngerilor lui Dumnezeu pentru un pctos care se pociete (Luca 15, 10).

Capitolul 12 DESPRE SIMBOLURI I RITURI

Simbolul este un semn care nchipuie ceva sau un obiect care nchipuie altceva dect este el de fapt. In cele ce urmeaz ne vom referi numai la semne simbolice, nu i la obiecte simbolice. Rit sau ritual (ceremonie) nseamn o lucrare simbolic sfnt sau o niruire treptat de semne simbolice sfinte, prin care se exprim fie un adevr de credin, fie un sentiment religios sau o atitudine de evlavie, fie o ntmplare sfnt, o rugciune .a. Simbolurile sfinte i riturile sunt expresii sau exteriorizri i ntriri ale cultului divin, cultul divin intern devenind prin ele extern. Simbolurile i riturile sunt absolut necesare, ntregind modul de nchinare ctre Dumnezeu, prin faptul c pun la contribuie nu numai sufletul, ci i trupul nostru, dndu-i i acestuia o parte activ din cultul divin; fr ele, cultul nu este ntreg. i dup cum numai ele singure, fr participarea activ a sufletului, nu au prea mare valoare, tot astfel nici cultul spiritual, dac nltur cu totul partea aceasta a riturilor i a simbolurilor, nu este ntreg i nici nu poate fi ntreg, dup cum un suflet fr trup sau un trup fr suflet nu poate fi o fiin omeneasc ntreag. Pentru a aprecia valoarea riturilor, trebuie s tim i s inem seama de faptul c trupul nsoete ntru totul sufletul, participnd la orice stare i lucrare a acestuia. Astfel, la bucurie

220

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

SIMBOLURI

RITURI

221

omul rde, la necaz plnge, la fric tremur i se nglbenete; dup expresia feei sale se poate cunoate sufletul cuiva sau diferite stri ale sale. Acest adevr l arat i Sfnta Scriptur cnd zice: Inima veselindu-se, nsenineaz faa..., iar duhul posomort usuc oasele (Pilde 15, 13; 17, 22); i iari: nelepciunea unui om i lumineaz faa, iar cruzimea feei lui l face urcios (Eccl. 8, 1). Iar despre ucigaul Cain ne spune: Atunci a zis Domnul Dumnezeu ctre Cain: Pentru ce te-ai ntristat i pentru ce s-a posomort faa ta? Cnd faci bine, oare nu-i este faa senin? Iar de nu faci bine, pcatul bate la u.... ...i a pus Domnul Dumnezeu semn lui Cain (o privire de uciga) ca tot cel care l va ntlni s nu-l omoare (Fac. 4, 6-7, 15). Aa cum la crim a luat parte i trupul, tot aa a fost prta i la starea sufletului dup nfptuirea crimei. Iar semnul care i 1-a pus Dumnezeu lui Cain nu poate fi altul dect privirea de uciga, astfel nct dup expresia feei i a privirii lui s poat fi recunoscut ca uciga. Mntuitorul nc a grit: Din prisosul inimii griete gura (Matei 12, 34). Aa fiind, att semnul Sfintei Cruci ct i alte semne simbolice i rituri sunt necesare, la nchinarea ctre Dumnezeu trebuind s ia parte i trupul, ca unul ce este i el de la Dumnezeu. Cuvntul inspirat griete: Cci ai fost cumprai cu pre! Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (I Cor. 6, 20). i n alt loc: V ndemn, deci, frailor..., s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc (Rom. 12, 1). Astfel, pe Dumnezeu trebuie s-L preamrim i cu trupul, aducndu-I nchinare din partea ntregii noastre fiine. Sectarul: Dumnezeu este Duh i de aceea cultul nostru trebuie s fie n duh i adevr, iar nu n semne i n micri simbolice ale trupului sau n ritualele externe. Aa ne-a nvat Mntuitorul: Dar vine ceasul, i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr, c i Tatl astfel de nchintori i dorete. Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin, trebuie s I se nchine n duh i n adevr (Ioan 4, 23-24).

Preotul: La acest citat i-am dat lmuriri la capitolul 10 ,,Despre semnul Sfintei Cruci" - deci nu mai este nevoie s-i vorbesc acum. Sectarul: Trupul nu are nici un pre i, ca atare, nici simbolurile i riturile trupeti nu pot fi de vreun folos, cci zice Mntuitorul: Duhul este cel ce d via; trupul nu folosete la nimic. Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i sunt via (Ioan 6, 63). Iar apostolul de asemenea vorbete: Cci deprinderea trupeasc la puin folosete, dar dreapta credin spre toate este de folos, avnd fgduina vieii de acum i a celei ce va s vin (I Tim. 4, 8). Preotul: In citatul nti (Ioan 6, 63) nu se amintete nimic despre nefolosirea riturilor i a simbolurilor i nu se neag preul trupului n ceea ce privete participarea lui la rugciune, ci se spune numai c cele zise despre mncarea Trupului i a Sngelui Mntuitorului n Sfnta mprtanie (vezi contextul 6, 32-64) trebuie nelese duhovnicete, iar nu trupete, adic nu n sensul c omul, pentru ca s aib via venic, trebuie s mnnce din carnea lui Iisus. Nu! Ci n Sfnta Cuminectur aductoare de mntuire, omul mnnc i bea nsui Trupul i Sngele Domnului, sub chipul pinii i al vinului. Unii din asculttori crezuser c Iisus le poruncete s-I sfie Trupul i s-L mnnce i s-I bea Sngele n neles propriu, ceea ce mai ales la iudei era un pcat foarte grav. Mntuitorul ns caut s-i lmureasc mai bine despre ce este vorba. In citatul al doilea (I Tim. 4, 8), de asemenea este vorba de cu totul altceva. Aici se combate rtcirea unor vechi eretici (gnostici), care propovduiau i practicau abinerea total de la cstorie sau de la datoria cstoriei, apoi abinerea de la mncarea de carne .a. (vezi 4, 1-7). Apostolul combate rtcirea aceasta, spunnd c abinerea total, din scrb, de la toate acestea este un pcat - deoarece Dumnezeu pe toate le-a fcut curate -, artnd c o abinere cu msur de la acestea este bun, ns s fie scurt ca durat, spre a nu duce la patimi i la pcate mai grele (I Cor. 7, 5-9). Nu spune c abinerea parial a trupului nu folosete la nimic, ci dimpotriv, c folosete puin. Aadar aici nu este vorba nicidecum despre nlturarea riturilor i a simbolurilor.

222

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

SIMBOLURI

RITURI

223

Sectarul: Nu trebuie s ne bizuim pe trup, ci pe duh, cci bizuirea pe trup este fr de valoare n faa lui Dumnezeu, dup cum este scris: Pentru c noi suntem tierea mprejur, noi cei ce slujim n Duhul lui Dumnezeu i ne ludm ntru Hristos Iisus i nu ne bizuim pe trup (Filip. 3, 3). Deci nici noi nu trebuie s ne bizuim pe rituri i pe simboluri trupeti. Preotul: Aici nu este vorba despre rituri i despre simboluri cretine, ci de prea marea ncredere a iudeilor n cele trupeti - ca de pild tierea mprejur -, cu care ei se ludau i credeau c aceasta le este de ajuns pentru mntuire. Apostolul combate aceast greit nelegere a lor, artnd c cretinii nu se bizuiesc pe ceva trupesc i nefolositor, ci n slujirea lui Dumnezeu cu duhul, adic cu credin, rugciune, evlavie, fapte bune e t c , dintre care ns nu sunt excluse riturile i simbolurile. Textul, aadar, nu este mpotriva participrii trupului la rugciune prin diferite poziii i semne simbolice, ci nelesul lui este cu totul altul. i la urm v ntreb: Dac voi, sectarii, suntei mpotriva riturilor i a simbolurilor, pentru ce totui practicai unele rituri (la adunrile publice, la rugciunile particulare, la botezuri i la toate slujbele)? i de ce nu ncetai de a le huli pe ale noastre, care sunt de Tradiie apostolic, iar nu ca ale voastre, fcturi de mini omeneti?

11; Luca 3, 16; vnt: Ioan 3, 8; vntul care sufl unde vrea: Ioan 3, 8; vnt puternic: III Regi 19, 12; Fapte 2, 2; porumbel: Matei 3, 16; Marcu 1, 10; Luca 3, 22; Ioan 1, 32; pecete: Efes. 1, 13; 4 , 3 0 ; II Cor. 1, 22; i altele multe. Credinciosul: Dar mai sunt i alte simboluri n afar de cele care nchipuiesc pe Duhul Sfnt? Preotul: Sunt foarte multe. Unele nchipuind pe cei credincioi, ca: miei: Isaia 40, 11; Ioan 2 1 , 15; Matei 10, 16; vulturi: Ps. 102, 5; Isaia 40, 3 1 ; pomi roditori: Ps. 1, 3; Ier. 17, 8; cerbi: Ps. 17, 3 3 ; Avac. 3, 19; smochini buni: Ier. 24, 2-7; oi: Ps. 77, 52; 9 1 , 7; Zah. 13, 4; Matei 25, 33; 26, 3 1 ; Ioan 10, 11, 16; 2 1 , 16, 17 .a. Despre rituri vezi la Isaia 1, 10, 11, 13, 14, 15; Ie. capitolele 37, 38, 39, 40; Lev. 8, 6, 7; 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 36; cap. 9, 1-24; cap. 2 3 , 17, 18, 19 .a.

***
Credinciosul: Mai avei ceva de spus n privina simbolurilor i a riturilor? Preotul: Este plin dumnezeiasca i Sfnta Scriptur de simboluri, prin care se neleg cele adevrate prin cele nchipuite. Iat de exemplu simbolurile Duhului Sfnt: El se numete ap: Isaia 12, 3; Ioan 3, 5; ap vie: Isaia 58, 11; Ier. 2, 13; 17, 13; Ioan 4, 10; 7, 37-39; Apoc. 7, 17; 2 1 , 6; 22, 1, 17 .a.; ap roditoare: Isaia 27, 3; 4 1 , 18; 44, 3-4; ap care potolete setea: Isaia 35, 7; 45, 8; 4 1 , 17, 18; 55, 1; ap curitoare; Num. 31, 23; Iez 16, 9; 36, 25; Efes. 5, 26; Evrei 10, 22; ap tainic i din destul: Isaia 58, 11; Ioan 4, 14; ap dat n dar: Isaia 55, 1; 3 Regi 19, 12; Ier. 23, 29; Matei 3,

DESPRE

POST

225

Capitolul 13 DESPRE POST

Postul - dup mrturisirea marelui Vasile - este cea mai veche porunc dat omului de Dumnezeu. Cci zice acest mare printe al Bisericii lui Hristos: Cucerete-te i sfiete-te, omule, de btrneea i vechimea postului, pentru c de o vechime cu lumea este porunca postului. Cci n rai s-a dat aceast porunc, atunci cnd a zis Dumnezeu lui Adam: Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit (Fac. 2, 16-17)". Prin cuvntul post noi nelegem o nfrnare de la toate mncrurile - iar n caz de boal, numai de la unele -, precum i de la toate buturile, de la toate lucrurile lumeti, de la toate dorinele rele, pentru ca s poat face cretinul rugciunea lui mai cu uurin i s mpace pe Dumnezeu, nc i pentru ca s 1 omoare poftele trupeti i s ctige harul lui Dumnezeu . Postul este o fapt de virtute, cu lucrare de nfrnare a poftelor trupului i de ntrire a voinei, o form de pocin, deci un mijloc de mntuire. Dar n acelai timp este i un act de cult, adic o fapt de cinstire a lui Dumnezeu, pentru c este o jertf - o renunare de bun voie de la ceva care ne este ngduit - izvort din iubirea i din respectul pe care le avem fa de Dumnezeu. Postul este i un mijloc de desvrire, de omorre a voii trupului, un semn vzut al rvnei i al srguinei noastre spre asemnarea cu
1

Dumnezeu i cu ngerii Si, care nu au nevoie de hran. Postul este lucrul lui Dumnezeu, cci Lui nu-I trebuie hran" 2 . Rostul postului este folosul trupului i al sufletului, pentru c ntrete trupul i curete sufletul, pstreaz sntatea trupului i d aripi sufletului. De aceea i Legea Veche l recomand i l impune de attea ori (Ie. 34, 28; Deut. 9, 18; Jud. 20, 26; I Regi 7, 6; Isaia 58; Ioil 2, 15). i Isus, fiul lui Sirah, zice: Nu fi nesios n nici o desftare, i nu te apleca la mncruri multe. C n mncrurile cele multe va fi durere i nesaiul va veni pn la ngreoare. Pentru nesa muli au pierit; iar cel nfrnat i va spori viaa (37, 32-34). Mntuitorul nsui a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi n pustie, nainte de a ncepe propovduirea Evangheliei (Matei 4, 2; Luca 4, 2), i tot Mntuitorul ne nva cum s postim (Matei 6, 16-18). El ne spune c diavolul nu poate fi izgonit dect cu post i rugciune (Matei 17, 2 1 ; Marcu 9, 29). Posteau, de asemenea, Sfinii Apostoli i ucenicii lor (Fapte 13, 23; II Cor. 6, 5); ei au rnduit postul pentru cretini 3 . Moise a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Ie. 34, 28; Deut. 9, 9-18); Ilie Proorocul la fel a postit patruzeci de zile (III Regi 19, 8); Daniel de asemenea a postit (Dan. 9, 3; 10, 3). Din Sfnta Scriptur aflm cum trebuie s fie postul pentru a fi bineprimit de Dumnezeu (Isaia 58, 6-8; Matei 6, 16-18), aflm c postul este de folos n vremea judecilor lui Dumnezeu (Ioil 1, 14; 2, 11-12; Iona 3, 4-7), n vreme de nenorociri i primejdii (II Regi 1, 12; Est. 4, 3) i este bun n vederea izbvirii de primejdii viitoare (I Ezdra 8, 21-23; Est. 4, 3-16; Ioil 2, 12; Iona 3, 4-5). Postul este bun n vremea suferinelor Bisericii (Matei 9, 15; Luca 5, 33-35), n vremea suferinelor pricinuite de alii (Ps. 34, 12-13), n vederea consacrrii sfiniilor slujitori (Fapte 13, 3; 14, 23). Postul trebuie nsoit de rugciune (II Regi 12, 16; I Ezdra 8, 23; Neem. 1, 4; Ioil 2, 15-17; Dan. 9, 3; Luca 2, 37; I Cor. 7, 5), de mrturisirea pcatelor (I Regi 7, 6; Neem. 9, 1-2; Dan. 9, 3-6) i de smerenie (Deut. 9, 18). Postul este bun pentru ntoarcerea la Dumnezeu (II Parai. 20, 3; Isaia 58, 6; Ioil 2,
2

Mrturisirea Ortodox, Partea a IlI-a, Rsp. la ntreb, a 7-a.

Sfntul Simeon Tesaloniceanul, Rspuns la ntrebarea 54, p. 327. Aezmintele Sfinilor Apostoli, Cartea a V-a, cap. XIII.

226

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

POST

227

12), ca i n vreme de ntristare (Jud. 20, 26; II Regi 1, 12; Ps. 34, 12-13; 68, 12; Dan. 10, 2-3). Sfinii Prini ai Bisericii lui Hristos laud i recomand postul cu mult struin. Iat ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur: Postul potolete zburdlnicia trupului, nfrneaz poftele cele nesioase, curete i naripeaz sufletul, l nal i-l uureaz" 4 . Postul se mparte n mai multe feluri i anume: a) Ajunare desvrit - adic atunci cnd nu mncm i nu bem nimic, cel puin o zi ntreag. b) Postul aspru sau uscat - sau ajunarea propriu-zis, cnd mncm numai spre sear mncruri uscate: pine i ap, fructe uscate, semine etc. c) Postul obinuit sau comun - cnd mncm la orele obinuite, dar numai mncruri de post, adic ne nfrnm doar de la mncrurile de dulce" (carne, pete, brnz, lapte, ou, vin, grsime .a.). d) Postul uor (dezlegarea) - cnd dezlegm la untdelemn i vin, iar uneori dezlegm i la pete, icre, aa cum este prevzut n Tipicul Mare al Bisericii, la anumite srbtori care cad n cursul posturilor de peste an. Posturile de o zi n cursul anului sunt: Miercurea i Vinerea, ziua nlrii Sfintei Cruci (14 septembrie), ziua tierii Capului Sfntului Ioan Boteztorul (29 august), precum i ajunul Botezului Domnului (5 ianuarie), post aezat din vremea cnd catehumenii se pregteau prin post i rugciuni pentru primirea botezului. Iar posturile de mai multe zile ale Bisericii lui Hristos celei dreptmritoare sunt: Postul Mare, Postul Naterii Domnului, Postul Sfintei Marii (Maicii Domnului) i Postul Sfinilor Apostoli; rnduiala dup care se in aceste sfinte patru posturi este scris n Tipicul cel Mare al Bisericii. Sectarul: Omul poate s mnnce orice mncare, fiindc mncarea nu spurc pe om. De aceea nu trebuie s facem deosebire ntre mncrurile de post i cele de frupt (de dulce), fiindc toate sunt la fel de curate, dup cum a spus Mntuitorul: Nu ceea ce intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese din
4

Omilia a X-a la Cartea Facerii, cap. I.

gur, aceea spurc pe om... i Petru, rspunznd, I-a zis: Lmurete-ne nou pilda aceasta. El a zis: Acum i voi suntei nepricepui? Nu nelegei c tot ce intr n gur se duce n pntece i se arunc afar? Iar cele ce ies din gur, pornesc din inim i acelea spurc pe om... (Matei 15, 11, 15-18). Deci nu are rost s facem deosebire ntre mncruri, ca i cnd prin unele (cele de post) ne-am mntui, iar prin altele (cele de dulce) ne-am spurca i ne-am osndi. Preotul: Este adevrat c nu prin mncruri se spurc omul, pentru c ele toate sunt curate. Dar aceasta nu nseamn c nu trebuie s mai existe post. In cele de mai sus i-am artat dumitale - din Sfnta i dumnezeiasca Scriptur - c postul este cea mai veche porunc dat omului de Dumnezeu, apoi i-am dat numeroase citate biblice ca mrturii despre legea postului i folosul lui. Scopul postului nu este numai de a face deosebiri ntre unele mncruri, ci de a disciplina trupul i puterile sufleteti, spre uurare i curire de pcate. Dac Sfinii Prooroci, Sfinii Apostoli i toi sfinii lui Dumnezeu ar fi cugetat asemenea nebunii cum cugetai voi, sectarii cei blestemai, despre post, apoi ei nu ar mai fi postit att de mult n viaa lor i nici nu ar fi lsat oamenilor nvtur s posteasc. tiu c vou, tuturor rtciilor sectari, v convine s tlcuii ru i sucit nvturile Sfintei Scripturi, pentru a face pntecele vostru dumnezeu i a-i sluji lui cu tot felul de mncruri, fr opreal i osebire. Stricai legea lui Dumnezeu pentru pntecele vostru i nvai pe oameni s nu posteasc pentru ca s v facei vrednici de mai mari chinuri n gheena focului, dezlegnd posturile cele puse de Sfinii Prooroci i Apostoli n Biserica lui Hristos. Citatul invocat aici de dumneata nu are nimic cu dezlegarea posturilor, ci se refer numai la obiceiul fariseilor i al crturarilor de a nu mnca cu minile nesplate. Mntuitorul tlcuiete sfinilor Si ucenici i apostoli cele ce nu nelegeau, spunndu-le c a mnca cineva cu minile nesplate (situaie n care se aflau ei atunci) nu este un lucru necurat, cci necuria omului nu vine din afar, ci dinluntru, adic din inima lui, aa cum adesea din inima fariseilor i a crturarilor farnici ieeau cuvinte pline de hul, de ur, de zavistie i pizm la adresa Mntuitorului, i acelea erau care i spurcau pe ei.

228

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

POST

229

Pentru aceasta Dumnezeul i Mntuitorul nostru, vznd n inima lor aceast necurie duhovniceasc, i mustra numindu-i orbi, morminte vruite, farnici .a. Aceti farisei orbi i crturarii aveau nevoie de a-i spla inima lor de ur, de zavistie, de pizm, de frnicie, pentru a se putea curai naintea lui Dumnezeu. Iar ei cu frnicie se arat rvnitori n obiceiurile lor de a-i spla negreit minile cnd stau la mas, ca i cum acesta ar fi fost lucrul cel mai de seam i plcut lui Dumnezeu. Aadar, acesta este nelesul adevrat al textului invocat de dumneata, iar nu cel cugetat de voi, rtciilor sectari, care rstlmcii scripturile spre a voastr pierzare (II Petru 3, 16-17). Aadar Mntuitorul prin cuvintele citatului de mai sus, invocat de dumneata, n-a zis ctre ucenicii Si s nu mai postii i nici nu putea s spun aceasta, ct vreme El, fiind fr de pcat (Matei 27, 24; Ioan 8, 46; II Cor. 5, 2 1 ; Evrei 4, 15 .a.), a postit pentru noi i pentru mntuirea noastr timp de patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Matei 4, 2; Luca 4, 2). Sectarul: Este o erezie condamnat de Sfnta Scriptur a opri pe cineva de la anumite mncruri, atta vreme ct ele sunt bune i curate i mai ales c au de la Dumnezeu menirea de a fi consumate. Cci scrie apostolul: Acetia (nvtorii mincinoi ce se vor ivi) opresc de la cstorie i de la unele bucate, pe care Dumnezeu le-a fcut, spre gustare cu mulumire, pentru cei credincioi i pentru cei ce au cunoscut adevrul, pentru c orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire; cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune... Cci deprinderea trupeasc la puin folosete, dar dreapta credin spre toate este de folos, avnd fgduina vieii de acum i a celei ce va s vin (I Tim. 4, 3-5, 8). Preotul: i n acest citat voi, sectarilor, tragei cenua pe turta voastr. V convine s mncai mereu de toate, fr de osebire, s dezlegai frul postului i s facei larg calea pntecelui vostru i a celor nelai de voi. Dar pe noi ne nva Mntuitorul nostru Dumnezeu c dracii nu ies din oameni dect numai prin rugciune i prin post (Matei 17, 21). Ne nva i sfinii Si ucenici i apostoli, c ei slujeau Domnului postind, dup cum este scris: i pe cnd slujeau Domnului i posteau...

i iari: Atunci, postind i rugndu-se, i-au pus minile peste ei i i-au lsat s plece (Fapte 13, 2, 3); i iari spune marele Apostol Pavel, artnd c nici n suferinele sale nu las postul: ...n bti, n temni, n tulburri, n osteneli, n privegheri, n posturi (II Cor. 6, 5). Deci de cine trebuie s asculte cretinii? De Hristos, Dumnezeul nostru i de sfinii i dumnezeietii Lui apostoli, sau de voi, blestemailor prooroci mincinoi, care stricai i rstlmcii nelesul Scripturii spre a voastr pierzare (II Petru 3, 16-17)? Vai de voi, orbilor i nebunilor sectari, care nchidei ochii minii voastre la lumina adevrurilor celor ce lumineaz n Scripturi! Iar voi, ca i corbii cei de noapte, ca huhurezii i bufniele cele de prin pduri, numai la ntuneric vedei, iar la lumin suntei orbi. Vai i de acei cretini care v ascult pe voi, cci mpreun cu voi, orbilor, vor cdea n groap! (Matei 16, 3; 23, 16-19; Luca 6, 4 1 ; Matei 7, 3). Citatul adus de tine aici, prin care i se pare ie c rstorni cele nersturnate, nu se refer nicidecum la anularea postului. Ci prin el se mustr rtcirea vechilor eretici din acea vreme (gnosticii), care, asemenea vou fiind orbi i rtcii, opreau cu desvrire cstoria i mncarea de carne. Iar acest lucru nu-l fceau pentru o vreme, cum facem noi n vremea postului, ci pentru totdeauna opreau cstoria, spre a nu se nmuli materia, iar carnea o socoteau ca pe ceva necurat. Aadar, nelegei voi, sectarilor, i trezii-v din somnul rtcirii voastre, pentru c n citatul adus de voi aici, nicidecum marele Apostol Pavel nu se mpotrivete postului, ci aduce lmuriri acelor rtcii eretici gnostici, care tulburau pacea Bisericii lui Hristos, aa cum facei i voi astzi. Oare cum ar fi putut marele Apostol Pavel s vorbeasc mpotriva postului, dac el n toat vremea vieii sale a postit i s-a nevoit (Fapte 9, 9; 13, 3; II Cor. 6, 5, .a.)? Sectarul: Postul este ceva indiferent, neutru; nu este nici bun, nici ru, i, ca atare, prin el nu ne putem face noi mai plcui lui Dumnezeu. Apostolul griete lmurit: Dar nu mncarea ne va pune naintea lui Dumnezeu. C nici dac vom mnca, nu ne prisosete, nici dac nu vom mnca, nu ne lipsete (I Cor. 8, 8). Cci mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul

2 3 0

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

POST

231

Sfnt (Rom. 14, 17). Iat de ce nu este nici un pcat a nu ine post. Cine l ine nu face ru i cine nu-l ine, iari nu face ru; nici a-l ine nu este vreo virtute, nici a nu-l ine nu este vreun pcat. Preotul: Aa i se pare dumitale, dar deloc nu este aa. Iari ai adus un citat din Sfnta Scriptur prin care voieti a te justifica n faa postului. Zici c postul pe nimeni nu face mai plcut lui Dumnezeu. Cine te-a nvat astfel de erezii? Cine a fcut pe niniviteni s nu piar i s ntoarc hotrrea cea dreapt a lui Dumnezeu spre mil, dac nu postul? Aadar postul i pocina au fcut pe Dumnezeu s Se milostiveasc i s nu piard pe cei peste 120.000 de oameni care au postit mpreun cu vitele lor i cu mpratul lor i boierii lui (Iona 3, 5; 4, 11). Au nu cu postul i cu rugciunea a bineplcut David, mpratul i proorocul lui Dumnezeu, dup cderea lui n desfrnare i ucidere? Auzi ce zice: Iar eu, cnd m suprau ei, m-am mbrcat cu sac i am smerit cu post sufletul meu (Ps. 34, 12-13) i iari: C cenu am mncat n loc de pine (Ps. 101, 10). i n alt loc: Genunchii mei au slbit de post i trupul meu s-a istovit de lipsa untdelemnului (Ps. 108, 23). Au nu cu postul au plcut cei trei tineri lui Dumnezeu i nu i-a ars cuptorul Babilonului (Dan. 1, 8; 3, 25-26)? Au nu cu postul a nchis Daniel gurile leilor n groap (Dan. 6, 23-24)? Dar nu ajunge vremea i nici nu este aici locul a-i arta ci dintre oameni s-au fcut plcui lui Dumnezeu cu postul; i mai zici c pe nimeni postul nu-l face mai plcut lui Dumnezeu. Apoi s tii c amndou aceste citate pe care le-ai adus aici ca mrturie mpotriva postului nu se refer deloc la oprirea de a posti, ci la oprirea de mncare de carne jertfit idolilor (vezi contextul ambelor citate: I Cor. 8, 10; 10, 25-27). Vezi acolo c cei ce s-au scandalizat de mncarea celor jertfite la idoli erau iudeo-cretinii, care nc ineau cu mare strictee la Legile Vechiului Testament cu privire la mncruri (Lev. 11; Deut. 14). Acetia nu mncau carne jertfit idolilor i voiau s opreasc i pe cretinii provenii dintre pgni de la acest lucru; cu acest prilej marele Apostol Pavel a scris cele de mai sus, pe care dumneata, ca i toi sectarii, le tlcuieti sucit i ru. Sectarul: Nici postirea nu este folositoare i nici nepostirea nu este vreun pcat; pentru aceasta cei ce postesc nu

trebuie s osndeasc pe cei ce nu postesc, dup cuvntul apostolului: Cel ce mnnc s nu dispreuiasc pe cel ce nu mnnc; iar cel ce nu mnnc s nu osndeasc pe cel ce mnnc, fiindc Dumnezeu l-a primit. Cine eti tu, ca s judeci pe sluga altuia?... i cel ce mnnc, pentru Domnul mnnc, cci mulumete lui Dumnezeu; i cel ce nu mnnc, pentru Domnul nu mnnc, i mulumete lui Dumnezeu (Rom. 14, 3-6). Nimeni deci s nu v judece pentru mncare sau butur, sau cu privire la vreo srbtoare sau lun nou sau la smbete, care sunt umbr celor viitoare, iar trupul (este) al lui Hristos (Col. 2, 16-17). Astfel, nici ortodocii, care se in a fi drepi, nu sunt ndreptii a aduce vreo nvinuire celor crora legea lor - bazat pe cuvntul apostolului - nu-i oblig s posteasc, i nici a-i condamna. Preotul: i n citatele acestea, ca i n celelalte de mai sus, dumneata nu ai nici un fel de dreptate i nelegere; ntiul citat, ca i cele pe care le-ai invocat mai nainte, nu oprete i nu anuleaz postul. El vorbete numai despre deosebirea dintre mncrurile oprite i neoprite, sau curate i necurate, potrivit rnduielilor - acum desfiinate - ale Vechiului Testament. Iar n citatul al doilea se combate prerea iudeo-cretinilor care nvinuiau pe acei dintre pgno-cretini care mncau din carnea cea jertfit idolilor; iar marele Apostol Pavel le arat c de acum nainte s nu se mai fac deosebire ntre mncruri, deoarece pentru mntuire acest lucru nu mai are nici o nsemntate, tiut fiind c n Noul Testament nu mai exist nimic necurat. Deci chestiunea n cauz era de a aplana i a liniti tulburrile, nenelegerile i conflictele care se iviser ntre iudeo-cretini i pgno-cretini, n special n privina mncrii i n general n problema obligativitii i a neobligativitii Legii Mozaice n cretinism. Contextul i textele paralele lmuresc ndeajuns despre ce este vorba n cele invocate de dumneata. Dac voi, sectanii, ai citi Sfnta Scriptur cu atenie totdeauna, din analiza contextelor - fcut cu chibzuin duhovniceasc - ai nelege clar i textele care sunt n legtur cu ele i nu v-ai rtci. Dar voi citii numai textul singur i v mulumii cu prerea i nelegerea voastr despre el, i de aici v vine vou tot eresul i rtcirea pe care apoi o semnai n

232

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

POST

233

urechile altora, i vai de cei ce v ascult, cci mpreun cu voi vor merge n gheena. Sectarul: Postul adevrat este numai cel zis negru, care const n reinerea total - pe un timp determinat - de la orice mncare i butur. Iar acest post se ine dup libera alegere, dup mprejurri i dup posibilitatea fiecruia, dar nicidecum n zile rnduite de alii sau n anumite rstimpuri ale anului, aa cum facei voi, ortodocii. Preotul: Nici Biserica noastr nu osndete postul negru; dimpotriv, l recomand ca avnd bune temeiuri biblice. Dar, fiindc acest fel de post este foarte greu i nu fiecare om l poate practica - din diferite motive ntemeiate -, Biserica a rnduit ca numai cellalt fel de post, care de asemenea are temeiuri biblice, s fie obligatoriu pentru fiecare cretin. Sectarul: Ce mrturii i temeiuri biblice are postul vostru, al ortodocilor? Deoarece voi ai pus o mulime de posturi n diferite vremi ale anului i prin aceasta ai mpovrat cu grele sarcini poporul cretin care, dac ar ine attea posturi cte sunt rnduite de conductorii Bisericii, apoi ar trebui aproape tot timpul anului s posteasc. Dar acest lucru l-ai pus numai pe popor, cci voi - preoii i arhiereii votri - suntei fariseii i crturarii de altdat, c punei poveri grele i nici cu degetul vostru nu le ridicai, fiindc voi nu facei din cele ce zicei; tim noi c popii i cei mai mari ca ei nu postesc, dar pe umerii poporului pun sarcini cu anevoie de purtat (Matei 23, 3). Preotul: Nu sunt deloc fr temeiuri scripturistice i tradiionale posturile rnduite nou de Biseric. Dimpotriv, noi avem temeiuri foarte bune i numeroase n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie despre sfintele noastre posturi. Dumneata citete i vezi n Sfnta Scriptur c i n Vechiul Testament exista o anumit rnduial n ceea ce privete vremea posturilor, cci erau anumite rstimpuri de peste an n care se fceau diferite posturi. Astfel: 1. Se postea de dou ori pe sptmn (joia i lunea) n amintirea suirii i coborrii lui Moise de pe Muntele Sinai cu Tablele Legii. Fariseul din pilda Mntuitorului se luda de asemenea c postete de dou ori pe sptmn (Luca 18, 12), vrnd s spun prin aceasta c el ine cu strictee rnduiala privitoare la inerea postului i c, prin aceasta, e plcut lui

Dumnezeu. Postul lui era ns numai trupesc, deoarece sufletul lui era plin de mndrie, fapt pentru care postul lui trupesc nu-i era de nici un folos; 2. Se postea n ziua mpcrii (n ziua a zecea a lunii a aptea - Tiri) dup cum nsui Dumnezeu a rnduit: Aceasta s fie pentru voi lege venic: n luna a aptea, n ziua a zecea a lunii, s postii i nici o munc s nu facei..., cci n ziua aceasta vi se face curire, ca s fii curai de toate pcatele voastre, naintea Domnului, i curai vei fi (Lev. 16, 29-30). Acest post este amintit i n Noul Testament (Fapte 27, 9); 3. Mai existau apoi i alte zile sau rstimpuri fixe la care era rnduit post dup cuvntul Domnului prin proorocul: Aa zice Domnul Savaot: Postul din luna a patra, a cincea, a aptea i a zecea vor fi pentru casa lui Iuda spre veselie i bucurie i zile bune de srbtoare... (Zah. 8, 19). Aadar ca i n Vechiul Testament, i n cel Nou, Sfnta Biseric a rnduit anumite rstimpuri i zile n care postul s fie obligatoriu pentru toi cretinii, ca astfel i n privina aceasta s fie o bun rnduial dup cuvntul apostolului: Toate s se fac cu cuviin i dup rnduial (I Cor. 14, 40), cci Dumnezeu nu este al neornduielii, ci al pcii (I Cor. 14, 33). Iar ct privete cele ce ai zis dumneata, c preoii i arhiereii notri nu postesc, acesta nu este lucrul nostru de a-i judeca, c scris este: Nu judecai, ca s nu fii judecai (Matei 7, 1; Luca 12, 14; I Cor. 4, 5). Noi avem porunc de la Hristos s facem cele ce spun conductorii Bisericii, dac vrem s ne mntuim (Matei 23, 2).

* * *
Credinciosul: Dar cum trebuie inut postul cel adevrat dup nvtura Bisericii Ortodoxe? Preotul: Postul cel adevrat, frate, nu trebuie s-l postim numai cu trupul, ci i cu sufletul. Adic nu numai s mncm de post, ci i nfrnndu-ne totodat i de la patimi, pcate i ispite. Odat cu nfrnarea de la mncrurile de dulce, s ne silim a ne curai nu numai trupul, ci i sufletul, petrecnd n rugciuni i pocin. Postul ntreg, adevrat i desvrit este

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

deci nu numai trupesc, ci i sufletesc. Postul de bucate mpreunat cu celelalte fapte bune este adevrat post. Aa ne nva Biserica n Cntrile Postului Mare, zicnd: S postim post bineplcut Domnului; postul cel adevrat este nstrinarea de ruti, nfrnarea limbii, lepdarea mniei, deprtarea de pofte, de clevetire, de minciun i de jurmnt mincinos. Lipsirea acestora este postul cel adevrat i bineprimit" 5 . Iar Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Postii? Artai-mi-o prin fapte. Cum? De vedei pe srac, avei mil de el; un duman, mpcai-v cu el; un prieten nconjurat de un nume bun, nu-l invidiai; o femeie frumoas, ntoarcei capul. Nu numai gura i stomacul s posteasc, ci i ochii i urechile i picioarele i minile voastre i toate mdularele trupului vostru. Minile voastre s posteasc, rmnnd curate de hrpire i de lcomie; picioarele, nealergnd la priveliti urte i n calea pctoilor. Ochii, neprivind cu ispitire frumuseile strine... Gura trebuie s posteasc de sudalme i de alte vorbiri ruinoase" 6 .

Capitolul 14 DESPRE JURMNT

Jurmntul nu este oprit atunci cnd se face dup voia lui Dumnezeu, adic atunci cnd nu se face pentru un lucru de nimic, i cnd cel ce jur este hotrt s spun adevrul. nsui Dumnezeu S-a jurat pe Sine, dup cum spune Sfnta Scriptur: Dumnezeu cnd a dat fgduin lui Avraam... S-a jurat pe Sine nsui (Evrei 6, 13). Mntuitorul S-a jurat, de asemenea, la judecat, c este Fiul lui Dumnezeu (Matei 26, 63-64). Asemenea i Sfinii Apostoli s-au jurat, ntrind prin aceasta adevrurile propovduite (Rom. 1, 9; II Cor. 1, 23; Gal. 1, 20 .a.). Cnd Mntuitorul spune: S nu v jurai nicidecum... Ci cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce este mai mult dect acestea, de la cel ru este (Matei 5, 34-37), El nu oprete desvrit jurmntul, ci numai jurmntul cel nedrept i cel fcut cu uurin pentru lucruri de nimic, nensemnate i neadevrate. Jurmntul drept i fcut pentru lucruri nalte, fiind o fapt de slujire lui Dumnezeu - cci prin el se recunoate c Dumnezeu este Atottiutor i Atotprezent -, de bun seam c trebuie inut cu sfinenie. Clcarea lui este pcat i este jurmnt mincinos (Zah. 5, 4). De aceea cretinul trebuie s se fereasc de a jura cu uurin sau mincinos (Despre jurmnt n Legea Veche, vezi la Ieire 22, 9-11). Sectarul: Jurmntul nu poate fi admis, fiindc prin el se calc porunca a treia a Decalogului: S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui (Ie. 20, 7).

Triod ed. 1946, p. 139-140. Sfntul Ioan Gur de Aur, Adpopulum antiocheum, Cuv. 3, Migne, P.G. XLIX, col. 53.
6

236

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

JURMNT

237

Preotul: Jurmntul nu poate fi o luare n deert a numelui lui Dumnezeu, ci dimpotriv el este o cinstire a lui Dumnezeu, deoarece prin el I se recunoate lui Dumnezeu autoritatea suprem, dreptatea Lui i puterea Lui pedepsitoare. Numai atunci poate fi jurmntul o luare n deert a numelui lui Dumnezeu i deci o clcare a poruncii a treia, cnd el este fcut strmb sau cnd e ntrebuinat abuziv i pentru lucruri de nimic. Aceste jurminte strmbe i fcute n grab pentru lucruri nensemnate sunt cu adevrat hule la adresa numelui (fiinei) lui Dumnezeu, i deci sunt n direct opoziie cu porunca a treia. Dar jurmntul drept este ca o rugciune, ca o invocare cuviincioas i evlavioas a lui Dumnezeu pentru stabilirea adevrului i pentru nlturarea minciunii. Jurmntul este un factor necesar triumfului adevrului n lume, prin mijlocirea atottiinei i atotputerniciei lui Dumnezeu. Aa cum este cu neputin ca rugciunea evlavioas s fie oprit, tot aa cu neputin este s fie oprit invocarea evlavioas i cucernic a numelui lui Dumnezeu n jurmntul drept. Sectarul: Dac jurmntul este bun, ca act prin care se recunoate puterea lui Dumnezeu i prin care se cere de la El pedepsirea minciunii, atunci acelai lucru s-ar putea spune i despre njurturi, cci i n ele se cere intervenia pedepsei dumnezeieti i, prin aceasta, se recunoate puterea i dreptul lui Dumnezeu de a pedepsi rul. Or, aa ceva ar fi un mare pcat. Preotul: M minunez de dumneata ct de nclcit eti la pricepere i ct de departe stai de nelegerea adevrului. Aa facei voi sectarii cu toate n nelegerea Sfintelor Scripturi i de aceea pururea rmnei n rtcirile voastre. Jurmntul drept, lund ca martor numele lui Dumnezeu, nu este tot una cu a-L njura pe El. Cine oare se va mpca cu un asemenea neles nebun? njurturile nu se fac spre slava i cinstirea lui Dumnezeu, nici din evlavie i preuire a dreptii i atottiinei Lui, sau spre a se stabili prin ele vreun adevr, ci ele se fac spre a se huli i a necinsti numele lui Dumnezeu sau al sfinilor Lui sau al vreunui lucru sfnt. Ele nu caut altceva dect pedepsirea aproapelui nostru, care de multe ori este i fr vin. Jurmntul drept se face din fric de Dumnezeu i din

mare consideraie fa de dreptatea i atottiina Lui, iar njurturile se fac din mndrie, din rutate i din ura noastr fa de aproapele. Aa fiind, njurtura nu este un act de adorare i cinstire a lui Dumnezeu, ci un act doveditor al rutii sufletului nostru, al urii i al dorinei noastre de rzbunare asupra acelora pe care i urm. Totodat, njurtura este o luare n deert a numelui lui Dumnezeu, prin care noi l chemm ca pedepsitor al lucrurilor prute nou nedrepte i prin aceasta - n nebunia noastr - noi am voi s facem pe Dumnezeu prta al rutii noastre de a pedepsi pe acela pe care noi l urm, lucru care este cu totul spre jignirea dreptii lui Dumnezeu. Aadar, analiznd aceste lucruri, putem nelege destul de clar c njurturile sunt numai de la diavolul i deci nu le putem pune n cntar cu jurmntul drept, care se face spre slava dreptii lui Dumnezeu. Sectarul: Dar voi, ortodocii, mai avei obiceiul s facei i nite jurminte, aa zise solemne. Ce rost mai au i acestea? Ce temei scripturistic au ele? i de ce facei aceste jurminte, mai ales prin biserici? De ce la aceste jurminte ntrebuinai Evanghelia, Crucea, lumnrile .a.? Preotul: Jurmntul solemn are multe temeiuri scripturistice, ntre care sunt i acestea: Fac. 14, 22-23; Ie. 6, 8; III Regi 8, 31-32; Apoc. 10, 5-6 .a. Noi l facem n biseric, pentru c aa se fcea i n Legea Veche (vezi Num. 5, 11-22 .a.). Il facem la nevoie i n afar de biseric, dar mai ales n faa Sfintei Evanghelii, a Sfintei Cruci, cu lumnri aprinse i n faa preotului, fiindc fr biseric, fr Evanghelie i mai ales fr Sfnta Cruce, este ca i fr Dumnezeu. i deci fr acestea el rmne ca o simpl form pompoas i o parad omeneasc, care impresioneaz numai la suprafa, iar nu n fond i hotrtor. Despre puterea i adeverirea jurmntului drept, att n Legea Veche, ct i n cea Nou, sunt edificatoare i alte numeroase texte (Fac. 22, 16-17; 24, 2-9; Ie. 22, 9-10; Num. 14, 23; I Regi 24, 22-23; Isaia 45, 23; 65, 15-16; Ier. 7, 8-9; Amos 6, 8; Matei 26, 63-64; II Cor. 1, 23; Gal. 1, 20; Filip. 1, 8; II Tim. 2, 14; 4, 1-2; Evrei 6, 13-17).

238

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

* * *
Credinciosul: Dar votul sau fgduina ce este? Preotul: Fgduina sau votul este aproape de jurmnt i este ndatorirea cu care cretinul se leag de bun voie n faa lui Dumnezeu s fac o fapt de o deosebit vrednicie moral, ca o recunotin pentru binefacerile primite. Fgduina nu poate cuprinde fapte la care omul este deja ndatorat prin porunci i nici fapte lipsite de pre moral. Fgduina se poate face de orice credincios i este un mijloc pentru ntrirea voinei n virtui, pentru artarea evlaviei adevrate i duce la desvrirea moral, precum citim n Sfnta Scriptur: Cel ce va face fgduin, se va preui sufletul su Domnului (Lev. 27, 2). Credinciosul: Dar unde se vd n Sfnta Scriptur dovezi despre fgduin? Preotul: In Sfnta Scriptur gsim multe pilde de fgduine fcute de brbai evlavioi. Astfel, Iacov, deteptndu-se din visul su, fgduiete c piatra care i-a slujit drept cpti, o va face altar de nchinare lui Dumnezeu (Fac. 28, 20-22). Iar Sfntul Apostol Pavel i-a tuns prul capului su, pentru mplinirea unei fgduine (Fapte 2 1 , 2 3 27; 18, 18). Fgduina fcut trebuie mplinit, cci altfel nseamn lips de credin i de ascultare pe care le datorm lui Dumnezeu. Acest lucru l adeverete Sfnta Scriptur cnd zice: Iar de te vei lega cu fgduin Domnului Dumnezeului tu, s nu ntrzii a o mplini, cci Domnul Dumnezeul tu o va cere de la tine i pcat vei avea asupra ta (Deut. 23, 21). i iar se scrie: Mai bine este a nu fgdui, dect a fgdui i a nu mplini (Eccl. 5, 4) 1 .

Capitolul 15 DESPRE CONDIIILE MNTUIRII SUBIECTIVE

Protestanii i mpreun cu ei neoprotestanii, sectarii de la noi, care aproape toi au luat fiin n snul protestantismului, nva c mntuirea subiectiv este condiionat numai de harul divin (sola gratia), anume de harul justificrii, dup Calvin, sau de harul credinei, adic al ncrederii (dup Luther), prin care omului, ori i se atribuie ori i se imput meritele Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Deci, n general, ei spun c mntuirea vine numai prin credin (solafide), care, i ea, este tot din harul lui Dumnezeu i astfel, la urma urmelor, omul nu are propriu-zis nici un merit personal la opera mntuirii sale. Biserica noastr dreptmritoare de Rsrit ns nva c mntuirea subiectiv - individual - nu este numai un dar i nici un simplu act, ci este un proces i o lucrare care se dezvolt treptat i se nfptuiete prin mpreun-lucrarea a doi factori: Dumnezeu i omul nsui . Din partea lui Dumnezeu este necesar harul divin, iar din partea omului sunt necesare credina i faptele bune. Deci condiiile mntuirii noastre subiective sunt: harul divin de la Dumnezeu i credina i faptele bune ale omului.
1 Mntuirea obiectiv s-a realizat numai prin Iisus Hristos, iar mntuirea subiectiv, numit n limbajul Noului Testament i ndreptare, sfinire, sau mntuire n sens mai restrns, se nfptuiete ca o urmare a celei obiective, prin aciunea noastr de a ne impropria sau de a ne nsui mntuirea obiectiv, prin eforturile noastre personale.

Cf. nvtura de credin Ortodox, ntreb. 125, p. 440-441.

240

CLUZ

fN

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

CONDIIILE

MNTUIRII

SUBIECTIVE

241

Din partea lui Dumnezeu, harul divin este absolut necesar, fiindc toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu; ndreptndu-se n dar cu harul Lui, prin rscumprarea cea n Hristos Iisus (Rom. 3, 23-24; 5, 15-17). Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi i ca s voii i ca s svrii, dup a Lui bunvoin (Filip. 2, 13). Cci n har suntei mntuii, prin credin, i aceasta nu e de la voi: este darul lui Dumnezeu; nu din fapte, ca s nu se laude nimeni. Pentru c a Lui fptur suntem, zidii n Hristos Iisus spre fapte bune, pe care Dumnezeu le-a gtit mai nainte, ca s umblm ntru ele (Efes. 2, 8-10). Din toate aceste cuvinte rezult c harul divin este de neaprat trebuin pentru mntuirea subiectiv. Acest adevr rezult i din cuvintele Mntuitorului: Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic. Dac cineva nu rmne n Mine, se arunc afar ca mldia i se usuc; i le adun i le arunc n foc i ard. Dac rmnei ntru Mine i cuvintele Mele rmn n voi, cerei ceea ce voii i se va da vou (Ioan 15, 5-7; 1, 12). Aadar, harul de la Dumnezeu este pentru noi ceea ce pentru mldi este sucul pe care-l are din vi. Din partea omului se cere credin mntuitoare, adic credina care este lucrtoare prin dragoste (Gal. 5, 6); fr aceast contribuie a omului, mntuirea nu-i vine nimnui de-a gata. Credina cunosctoare n Dumnezeu, fr de fapte bune, o au i diavolii, cci i ei cred i se cutremur (Iacov 2, 19). Faptele bune sunt amintite i ele n Sfnta Scriptur ca unele ce sunt necesare pentru mntuire. Biblia este foarte bogat n texte care confirm cu struin c mntuirea este condiionat i de faptele noastre cele bune (Matei 16, 27; 25, 34-45; Ioan 5, 29; Rom. 2, 6-13; II Cor. 5, 10; Iacov 2, 14-26; I Tim. 6, 18-19; Apoc. 20, 12-13 .a.). Sectarul: Harul divin lucreaz singur mntuirea omului i fr putina unei mpotriviri, adic n mod irezistibil. Deci nu poate fi vorba nici de libertate, nici de vreun merit al omului n ceea ce privete mntuirea lui. Aa rezult din parabola Mntuitorului: i a zis stpnul ctre slug: Iei la drumuri i la garduri i silete s intre, ca s mi se umple casa (Luca 14,

23). Iar alt dat a zis Mntuitorul: Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nu-l va trage Tatl, Care M-a trimis, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6, 44). In acelai neles zice i Sfntul Apostol Pavel: Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi i ca s voii i ca s svrii, dup a Lui bunvoin (Filip. 2, 13). Din toate acestea rezult c nu exist libertatea voinei i c mntuirea o d numai Dumnezeu, dup cum zice neleptul Solomon, regele: Asemenea unui curs de ap este inima regelui n mna Domnului, pe care l ndreapt ncotro vrea (Pilde 2 1 , 1; Iez. 36, 26). Preotul: Voi, sectarilor, ai tiat o frm (cteva texte) din corpul Sfintei Scripturi i vi se pare c ai luat totul. Dar nu este deloc aa, cci ne-a rmas i nou destul din tezaurul cel preasfnt i fr de margine, de unde lund cele potrivite n cazul de fa, vom rspunde astfel: Dumnezeiasca i Sfnta Scriptur ne nva luminat c omul a fost fcut de Dumnezeu i ncununat de El cu voie liber, dup cum ne nva Sfntul Duh cnd zice: Doamne, cci cu arma buneivoiri ne-ai ncununat pe noi (Ps. 5, 12); iar n alt loc zice: (Dumnezeu) din nceput a fcut pe om i l-a lsat n mna sfatului su (Sir. 15, 14); i iari: Pus-a naintea ta foc i ap, i ori la care vei vrea, vei ntinde mna ta (Sir. 15, 16); i iari: naintea oamenilor este viaa i moartea i oricare le va plcea li se va da (Sir. 15, 17). Iar n alt loc Sfnta Scriptur ne spune: Iat, eu v pun astzi nainte binecuvntare i blestem: Binecuvntare vei avea dac vei asculta poruncile Domnului Dumnezeului vostru... (Deut. 11, 26-27). i n alt loc zice: Iat eu astzi i-am pus nainte viaa i moartea, binele i rul... Ca martori naintea voastr iau astzi cerul i pmntul: via i moarte i-am pus eu astzi nainte, i binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti (Deut. 30, 15, 19). Libertatea voinei omului i dependena mntuirii de lucrarea liber i voluntar a lui se vd luminat i din cuvintele Mntuitorului: Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i cu pietre ucizi pe cei trimii la tine; de cte ori am voit s adun pe fiii ti, dup cum adun pasrea puii si sub aripi, dar nu ai voit (Matei 23, 37; vezi i 11, 20). Iar tnrului bogat i-a

242

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

CONDIIILE

MNTUIRII

SUBIECTIVE

zis: ...de vrei s intri n via, pzete poruncile (Matei 19, 17; vezi i Evrei 4, 11; Rom. 2, 4). i prin marele Prooroc Isaia vorbete Dumnezeu: De vei vrea i M vei asculta, buntile pmntului vei mnca. Iar de nu vei vrea i nu M vei asculta, atunci sabia v va mnca... (Isaia 1, 19-20); i iari ctre tnrul bogat a zis Mntuitorul: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer... auzind cuvntul acesta, tnrul a plecat ntristat, cci avea multe avuii (Matei 19, 21-22). Iat deci c el a fost liber s refuze comoara din cer. i n alt loc zice Mntuitorul: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Matei 16, 24; Marcu 8, 34; Luca 9, 23 .a.). Aadar, n toate aceste citate se arat categoric i limpede c Dumnezeu l-a fcut pe om cu voie liber i de sine stpnitoare i nu silete voia nimnui de a veni la mntuire. Cci dac voia omului ar fi forat spre mntuire, orice pedeaps sau rsplat n viaa viitoare ar fi fr rost, iar Dumnezeu ar nceta de a mai fi Judector drept, cum adeseori l numete dumnezeiasca Scriptur. Aa nct voi, sectarilor, rtcii mult, nenelegnd Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu (Matei 22, 29). Dac mntuirea noastr s-ar face fr voia noastr proprie, atunci cum trebuie neles ceea ce zice marele Apostol Pavel: ...noi toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (II Cor. 5, 10; vezi i I Cor. 3 , 8 ) . Sectarul: Dumnezeu a hotrt din eternitate soarta fiecruia. Astfel, pe unii i mntuiete, iar pe alii i osndete, potrivit hotrrii sau predestinaiei Sale absolute, din veci. Deci condiia mntuirii noastre subiective este numai prehotrrea necondiionat i din veci a lui Dumnezeu n acest sens, potrivit creia harul lucreaz automat i irezistibil la mntuirea noastr. Cuvintele Sfntului Apostol Pavel sunt hotrtoare n acest sens: i nefiind ei nc nscui (Isav i Iacov) i nefcnd ei ceva bun sau ru, ca s rmn voia lui Dumnezeu cea dup alegere, nu din fapte, ci de la Cel care cheam, i s-a zis ei (Rebeci) c cel mai mare va sluji celui mai mic, precum este scris: Pe Iacov l-am iubit, iar pe Isav l-am urt. Ce vom zice

dar? Nu cumva la Dumnezeu este nedreptate? Nicidecum! Cci griete ctre Moise: Voi milui pe cine vreau s-l miluiesc i M voi ndura de cine vreau s M ndur. Deci, dar, nu este nici de la cel care voiete, nici de la cel ce alearg, ci de la Dumnezeu care miluiete. Cci Scriptura zice lui Faraon: Pentru aceasta chiar te-am ridicat, ca s art n tine puterea Mea i ca numele Meu s se vesteasc n tot pmntul. Deci, dar, Dumnezeu pe cine voiete l miluiete, iar pe cine voiete l mpietrete. Imi vei zice deci: De ce mai dojenete? Cci voinei Lui cine i-a stat mpotriv? Dar, omule, tu cine eti care rspunzi mpotriva lui Dumnezeu? Oare fptura va zice Celui ce a fcut-o: De ce m-ai fcut aa? Sau nu are olarul putere peste lutul lui, ca din aceeai frmnttur s fac un vas de cinste, iar altul de necinste? (Rom. 9, 11-21). Acelai apostol mai zice apoi: Binecuvntat fie Dumnezeu... Cel ce, ntru Hristos, ne-a binecuvntat pe noi... Precum ntru El ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui... (Efes. 1, 3-4). De aici, de asemenea, rezult c mntuirea se face potrivit alegerii sau hotrrii din veci a lui Dumnezeu. Cci mai zice apostolul: Iar noi... datori suntem totdeauna s mulumim lui Dumnezeu pentru voi, c v-a ales Dumnezeu dintru nceput, spre mntuire... la care v-a chemat prin Evanghelia noastr, spre dobndirea slavei Domnului nostru Iisus Hristos (II Tes. 2, 13-14). i n alte locuri tot aa: Ci propovduim nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr (I Cor. 2, 7). Cci cine te deosebete pe tine? i ce ai, pe care s nu-l fi primit? Iar dac l-ai primit, de ce te fleti, ca i cum nu l-ai fi primit? (I Cor. 4, 1) . Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi i ca s voii i ca s svrii, dup a Lui bunvoin (Filip. 2, 13). Deci chestiunea este clar: nimeni nu se mntuiete dect pe temeiul alegerii din veci sau al predestinaiei dumnezeieti. Omul, n viaa aceasta, i urmeaz soarta pe care i-a hotrt-o Dumnezeu, fr putina de a o schimba sau a o nlocui. Preotul: Sfnta Scriptur are locuri tari sau, cum zice Sfntul Grigorie de Nyssa, are oase tari (Comentariu la Viaa lui Moise). Iar voi, sectarii, voii s spargei oasele Scripturii cu

244

CLUZ

fN

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

CONDIIILE

MNTUIRII

SUBIECTIVE

245

dinii de lapte ai nelepciunii voastre; dar acest lucru niciodat nu se va putea. Voi, mpreun cu toi protestanii votri, v-ai bgat n adncul Scripturii fr a putea nota n oceanul fr de fund al nelepciunii lui Dumnezeu. Aa au pit Origen, Arie, Macedonie, Nestorie, Sabelie, Dioscor, Eutihie i toi nceptorii de eresuri din vechime, care s-au necat n marea cea fr de fund a Sfintei Scripturi. Nu adncimea Scripturii a fost pricina necrii lor, a cderii lor, ci ei nii i-au fost pricin de a nu fi putut nota cu slaba lor pricepere n adncimea tainelor ei. Sfnta Scriptur fiind ca un izvor sau ca o fntn fr de fund a nelepciunii lui Dumnezeu, din ea ni se cuvine a ne adpa i a lua cu msur, numai dup puterea noastr de nelegere i dup vrsta noastr duhovniceasc. i aa, dup cum din fntn scoatem mai nti cu ciutura, apoi din ciutur, punem n can i apoi n pahar, pentru a ne potoli setea noastr cea trupeasc, la fel se cade a face i cu setea noastr cea duhovniceasc, atunci cnd ea ne silete a bea din oceanul cel fr de fund al nelepciunii lui Dumnezeu, din Sfnta Scriptur. Cci de vom scotoci n nelesurile ei cele duhovniceti mai presus de curia minii i a inimii noastre, ne vom prpstui din cauza mndriei i a iscodirii noastre de a cerca cele mai presus de noi i de puterea noastr de nelegere n cele duhovniceti. Dac noi, de pild, am vedea un copil de clasa nti chinuindu-se s tie i s predice la alii ceea ce nc nu tiu cei din facultate, ce lucru nepotrivit i de rs ar fi! La fel i cu mult mai ru este cel ce vrea s tlcuiasc i s deslueasc cele grele ale Sfintei Scripturi cu o minte grosolan i neluminat de Duhul Sfnt. Dumnezeietii Prooroci i Apostoli, precum i Sfinii Prini ai Bisericii lui Hristos, au ajuns cu curia vieii la nevinovia pruncilor i cu nelepciunea la starea de brbai desvrii (I Cor. 13, 11-12; Efes. 4, 13), i totui nu au ndrznit a cerca cele necercate ale nelepciunii lui Dumnezeu din Sfnta Scriptur; ci fa de nelesurile cele prea nalte ale ei, au rmas n uimire cu mintea, zicnd: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, adnci cu totul sunt gndurile Tale (Ps. 9 1 , 5); i iari: Mare este Domnul nostru i mare este tria Lui i priceperea Lui nu are hotar (Ps. 146, 5); i n alt loc: Nu tii

tu, sau n-ai aflat tu c Domnul este Dumnezeu venic, Care a fcut marginile pmntului, Care nu obosete i nici nu i sleiete puterea? C nelepciunea Lui este nemrginit de adnc (Isaia 40, 28). Il auzim i pe vasul alegerii, pe marele Pavel, cu mult mirare zicnd: O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt de necercetate judecile Lui i ct de neptrunse cile Lui! Cci cine a cunoscut gndul Domnului sau cine a fost sfetnicul Lui? (Rom. 11, 33-34). Deci nelege, omule, c acest adnc fr de fund al nelepciunii lui Dumnezeu nu poate fi atins de nici o minte raional a zidirilor Lui din cer i de pe pmnt. Cu att mai mult - nici cu participare - la cei ce nu i-au curit mintea i inima lor de patimi i vor s ptrund n adncul nelegerilor din Scripturi, fr de lumina harului lui Dumnezeu. Voi, sectarilor, ai desfiinat posturile i pravilele cele de rugciune rnduite de Sfinii Apostoli i voii - cu duh de suprafa, lumesc i trupesc - a tlcui cele duhovniceti. Dac voi ai mai lua aminte la nvturile Sfinilor Prini, poate c v-ai nelepi, cci unul dintre ei zice: Nu st cunotina lui Dumnezeu i a celor duhovniceti n pntecele plin" (Sfntul Isaac Sirul); iar un altul: Pe mintea cea subire o gonete afar umflarea pntecelui" (Sfntul Grigorie Teologul). Sau: Din smna sudorii postului crete spicul ntregii nelepciuni" (Sfntul Ioan Scrarul). nelegei dar, voi, sectarilor, c cine iscodete Sfintele Scripturi mai presus de msura de curie a minii i a inimii lui i mai presus de vrsta lui duhovniceasc, unul ca acesta ajunge la hul, nebunie i eres (Sfntul Efrem Sirul). i marele Grigorie Teologul zice n aceast privin: Privirea la cele nalte fr de fru, poate i n prpstii s ne dea nou brnci". Aadar voi, sectarilor protestani, care ai distrus posturile i slujbele cele sfinte ale Bisericii Soborniceti i Apostoleti i ai nceput a tlcui Sfnta Scriptur dup prerea cea rtcit a voastr i nu dup lumina harului lui Dumnezeu i dup nvtura Sfinilor Prini, ai ajuns prin aceast iscodire trufa s cdei n prpastia ereziilor i, din cauza trufiei voastre, niciodat nu voii a veni ntru recunoaterea rtcirii n care ai czut.

246

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

CONDIIILE

MNTUIRII

SUBIECTIVE

247

Dumneata ai adus citatele de mai sus, care vi se par vou, sectanilor, c sunt ca o temelie a predestinaiei pe care o susinei spre a voastr pierzare, dar adevrul este cu totul altul n legtur cu cele susinute de voi. Citatul nti (Rom. 9, 1 1 21), prin care vi se pare vou c se recunoate i se arat mai nainte alegerea i predestinaia dintre Iacov i Isav, se refer la chemarea oamenilor, la harul i ndreptarea cea n Iisus Hristos. Apostolul Pavel vrea s dovedeasc prin acest exemplu c chemarea i ndreptarea oamenilor nu depinde numai de faptele legii, ci i de buntatea lui Dumnezeu care cheam, prin harul Su, pe toi oamenii la mntuire, fie iudei, fie pgni (vezi v. 22-24), i fr harul lui Dumnezeu, oamenii nu pot face nimic n ceea ce privete mntuirea lor. Dac totui se spune aici c Dumnezeu d oamenilor harul Su numai din nemrginita Lui buntate i c hotrte cu totul liber soarta oamenilor chiar nainte de naterea lor, prin aceasta se pune accent pe importana condiiei obiective a mntuirii sau sfinirii noastre, fr s se mai repete i condiia subiectiv: libertatea omului de a conlucra cu harul divin prin credin i fapte bune, i nu se mai repet nici ideea c la baza hotrrii soartei fiecruia st pretiina lui Dumnezeu; dar ea este subneleas, deoarece apostolul zice c pe unii Dumnezeu i pedepsete i-i mpietrete, dup ce acetia s-au fcut vase ale mniei (adic vrednici de a fi mpietrii dup dreptatea lui Dumnezeu) i dup ce Dumnezeu i-a rbdat ndelung (vezi v. 22). Dumnezeu tie totul dinainte, de aceea n-a trebuit ca s treac mai nti timpul pentru a ti c dintre cei doi fii ai lui Isaac, unul va fi purttor al fgduinei Sale mesianice. i atunci nu este nici o mirare c zice: Pe Iacov l-am iubit i pe Isav l-am urt. Iar dac se zice apoi c Dumnezeu miluiete pe cine vrea i iari c osndete pe cine vrea, noi trebuie s ne ntrebm: oare pe cine vrea Dumnezeu s miluiasc i pe care oameni vrea s-i osndeasc? Oare iubete El numai pe aceia care au fost n mod arbitrar predestinai la mntuire i care n via pot s fie ri? i osndete numai pe cei reprobai de El arbitrar, care totui n via pot fi buni? Sau vrea Dumnezeu ca din unii buni s fac ri, iar din alii ri s fac buni, fr nici o dreapt judecat? Dar n acest caz, unde sunt dreptatea, neprtinirea, nelepciunea i alte nsuiri atribuite lui Dumnezeu?

Nici mcar ntre oameni nu e cu putin aa ceva, iar cnd totui se practic ntre ei arbitrariul, acesta este o pacoste i o nenorocire. In celelalte texte, de asemenea, nu se vorbete despre predestinaie la mntuirea cea venic, ci despre alegerea sau chemarea la harul pe care 1-a adus Hristos, nu pe baza vredniciei noastre, ci numai din buntatea lui Dumnezeu. Aceast chemare nu este mrginit, adic dat numai unora (aa cum zic predestinaianitii c este predestinaia), ci se refer la toi oamenii (se vorbete numai la plural), dei nu toi sunt alei sau chemai n neles de predestinare. In acest neles, zice Sfntul Apostol Pavel: C acesta este lucru bun i primit naintea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin. Cci unul este Dumnezeu, unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Hristos Iisus, Care S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi, mrturia adus la timpul su (I Tim. 2, 3-6). Dac s-ar nelege i aici predestinaia absolut la mrirea cereasc, aceast predestinaie ar trebui s o nelegem - dup litera i spiritul textului - ca nelimitat, i atunci ar nsemna c mntuirea vine automat asupra tuturor oamenilor. Or, este tiut c nu toi se mntuiesc i nii predestinaianitii susin c numrul celor predestinai la mntuire este limitat. Adevrul este ns c Hristos a adus mntuirea (obiectiv) tuturor, dar mntuirea subiectiv nu se d tuturor, ci numai celor ce i-o ctig. La mntuirea obiectiv au fost predestinai toi oamenii, dar la cea subiectiv numai cei pe care i-a prevzut Dumnezeu c o vor merita. Am vzut c harul divin nu lucreaz n noi cu de-a sila (irezistibil), i c noi avem o contribuie n lucrarea mntuirii noastre. Prin urmare, despre o predestinaie absolut i necondiionat nu poate fi vorba. Iat, dar, care este adevrul n ceea ce privete predestinaia, soarta sau datul" omului. A. Sfnta Scriptur vorbete adeseori direct despre o oarecare predestinaie, numind-o uneori: sfat (Fapte 2, 23); pretiina i prehotrre (Rom. 8, 29); taina voii lui Dumnezeu (Efes. 1, 9); sfatul voii lui Dumnezeu (Efes. 1, 11); taina cea din veac ascuns (Col. 1, 26; Efes. 3, 9); cartea vieii (Luca 10, 20; Apoc. 20, 15 .a.).

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

l>i:SPRE

CONDIIILE

MNTUIRII

SUBIECTIVE

249

Dar aceast predestinaie este condiionat de viaa i faptele omului i este bazat pe pretiina lui Dumnezeu. Cci Sfnta Scriptur vorbete despre anumite vrednicii ale celor predestinai, sau, n orice caz, direct sau indirect, despre alte motive dect o simpl hotrre arbitrar, pentru care unii se mntuiesc, iar alii se osndesc. Doar Sfnta Scriptur spune textual: ... tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu, al celor care sunt chemai dup voia Lui; cci pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su... Iar pe care i-a hotrt mai nainte, pe acetia i-a i chemat; i pe care i-a chemat, pe acetia i-a i ndreptat; iar pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i mrit (Rom. 8, 28-30). tim apoi c la Judecata de apoi vor exista anumite criterii dup care vor fi judecai toi i c nu vor fi judecai arbitrar (Matei 25, 34-46), hotrrea fiind luat n funcie de vrednicia sau nevrednicia cu care fiecare om s-a conformat acestor criterii, pentru ca judecata s fie ct mai dreapt. Apostolul zice: Pentru c noi toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (II Cor. 5, 10; I Cor. 3, 8). Aceasta ns zic: Cel ce seamn cu zgrcenie, cu zgrcenie va i secera, iar cel ce seamn cu drnicie, cu drnicie va i secera (II Cor. 9, 6; vezi i Matei 16, 27; 7, 2 1 ; 20, 16; Ioan 3, 36; 6, 47; 6, 54; Rom. 2, 6-11; 8, 17; I Cor. 9, 27; II Tim. 2, 20; I Petru 1, 10 .a.). Sfnta Scriptur confirm i indirect aceast nvtur. Astfel, ea repet adeseori c Dumnezeu nu vrea moartea, ci mntuirea pctosului (Iez. 18, 23; 33, 11; II Petru 3, 9; I Tim. 2, 4; Rom. 3, 29-30; I Cor. 8, 6; Efes. 4, 6), c toi oamenii sunt chemai la mntuire (Matei 28, 19; Rom. 10, 18; II Cor. 5, 15; I Tim. 2, 6; I Petru 3, 9 .a.) i c Dumnezeu a nmulit harul Su spre a coplei pcatul i spre a da tuturor oamenilor posibilitatea de a se mntui (Rom. 5, 15; Ioan 3, 16). Toate acestea ar fi cu neputin, dac numrul aleilor ar fi limitat. B. Istoria, prin Prinii bisericeti i prin ali oameni de mare autoritate, precum i Sfnta Tradiie, prin toate nvturile ei, atest c aceasta a fost ntotdeauna n Biseric tlcuirea nvturii despre predestinaia dumnezeiasc.

- Sfntul Irineu ( 202) zice: Dumnezeu, Care pe toate le tie nainte, a pregtit... locuina corespunztoare; cci acelora care caut lumina cea netrectoare i nzuiesc spre ea, le d cu ndurare aceast lumin" 2 . -Sfntul Ioan Gur de Aur ( 407) spune: Dumnezeu ne-a predestinat pe noi nu numai din iubire, ci i pentru faptele noastre cele bune; cci dac mntuirea ar depinde numai de iubire, atunci ar trebui ca toi s se mntuiasc, pentru c Dumnezeu pe toi i iubete, iar dac mntuirea ar depinde numai de faptele noastre cele bune, atunci venirea lui Hristos i tot ce a fcut El pentru mntuirea noastr ar fi de prisos" 3 . - D e asemenea, Sfntul Ilariu ( 366) scrie: Aceia pe care Dumnezeu i-a prevzut, pe aceia i-a i predestinat" 4 . Alegerea nu este deci rezultatul unei judeci indiferente, ci este o separare, stabilit dup aprecierea meritelor" 5 . - Fericitul Ieronim ( 420) zice: Despre care Dumnezeu a tiut c vor fi n viaa lor asemenea Fiului Su, pe aceia i-a i predestinat a fi asemenea Lui ntru mrire" 6 . -Sfntul Ambrozie ( 397) arat: Dumnezeu n-a predestinat dect numai dup ce a cunoscut; crora le-a prevzut vrednicia, acelora le-a predestinat i rsplata" 7 . nsi raiunea sntoas, cum s-a vzut n rspunsurile la obieciunile anterior fcute, exclude posibilitatea unei predestinri absolute i necondiionate.

* * *
Credinciosul: Dac harul ne este totdeauna de neaprat trebuin pentru mntuire i dac mntuirea este un dar al lui Dumnezeu dat prin har, mai avem i noi vreo parte la lucrarea mntuirii noastre? Preotul: Da, avem i noi o parte. Dei harul este de neaprat trebuin pentru mntuirea noastr, totui el nu ne
2 3

Adv. haer. lib. IV, c. 39 n. 4 n Mg. P. G., 7, 1111. In Ephes. horn. 1 n. 2, n Mg. P. G, 62. 11 s. 4 In Ps. 67 n. 10 n Mg. P. L., 9. 449. 5 In Ps. 64 n. 5 n Mg. P. L., 9. 415. 6 In Rom. 8, 29 n Mg. P. L., 29, 736. 7 De fide lib. V. C. 3 Mg. P. L., 16. 533 s.

250

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

poate mntui singur. Noi nu suntem nite buteni sau nite pietre, cu care face Dumnezeu ce voiete. Dac harul ar lucra singur, ar nsemna c ne duce singur (fr voie) la mntuire. In acest caz, dac unii nu se mntuiesc, aceasta n-ar fi din pricina lor, ci a harului care nu-i silete. Aceasta este ns o nvtur a calvinilor, numit predestinaie (mai nainte rnduire). Dup aceast nvtur, Dumnezeu a hotrt din veci s mntuiasc pe unii oameni i s-i piard pe alii, dup cum i place Lui, nu dup cum vor lucra ei n chip liber cu harul. Celor pe care a hotrt s-i mntuiasc le d harul, care i silete s lucreze dup voia Lui, celorlali nu li-l d 8 . Credinciosul: Dar nvtura Bisericii noastre care este? Preotul: i-am artat pe larg mai nainte, la care mai adaug: S tii c: Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2, 4). Dar harul nu silete pe nimeni. Oamenii au libertatea s-l primeasc i s conlucreze cu el, sau s-l resping. Cei dinti se mntuiesc, iar cei din urm nu 9 . Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine, citim n Apocalips (3, 20). Astfel, dei oamenii nu se pot mntui singuri, ci prin har, totui atrn i de libertatea lor ca s lase s ptrund harul n ei, sau nu, i s se mntuiasc, sau nu. De aceea muli sunt chemai, dar puini alei (Matei 20, 16). Deci Dumnezeu voiete mntuirea tuturor oamenilor. El lucreaz ns dup dreptate, nu dup bunul plac. El i mntuiete sau osndete pe oameni dup faptele lor. ine minte, fiule, cu trie cele ce ai auzit, spre a rmne adevrat ortodox i a fi lmurit n ceea ce ai ntrebat.

Capitolul 16
DESPRE CELE SAPTE SFINTE TAINE
nelepciunea i-a zidit siei cas i a ntrit-o pe apte stlpi (Pilde 9, 1)

Taina este o lucrare sfnt, instituit de Dumnezeu ntrupat, prin care, ntr-o form vzut, se mprtete primitorului harul divin nevzut2. Cele apte Sfinte Taine ale Bisericii lui Hristos celei dreptmritoare sunt urmtoarele: 1. Botezul. 2. Mirungerea. 3. mprtania (Cuminectura). 4. Spovedania (Pocina). 5. Preoia (Hirotonia). 6. Nunta (Cstoria). 7. Maslul. nainte de a vorbi despre nsemntatea celor apte Taine, vom nsemna pe scurt cte ceva despre simbolul numrului apte n Vechiul i Noul Testament, cci numrul apte pecetluiete o mulime de acte din Sfnta Scriptur. Aa, de pild, n ziua a aptea s-a odihnit Dumnezeu de toate lucrurile Sale pe care le fcuse (Fac. 2, 1-2); apte perechi de animale i psri curate a poruncit Dumnezeu lui 1

8 9

nvtura de credin Ortodox, ntreb. 243, p. Ibidem, ntreb. 244, p. 145.

144.

Cultele neoprotestante nu recunosc nici numrul celor apte Sfinte Taine, nici nsuirea lor sfmitoare. 2 Vezi Teologia dogmatic i simbolic, Bucureti, 1958, voi. II, p.827

252

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOXA

DESPRE

CELE

APTE

SFINTE

TAINE

253

Noe s bage n corabie nainte de a ncepe potopul (Fac. 7, 2-3). Iari i-a spus c dup apte zile va veni potopul (Fac. 6 i 7). In luna a aptea i n ziua a 27-a s-a oprit corabia pe Munii Ararat (Fac. 8, 4). Dup apte zile a dat drumul Noe a doua oar porumbelului din corabie, iar acesta s-a ntors avnd n cioc o ramur de mslin verde (Fac. 8, 10), iar n luna a doua, n 27 ale acestei luni, pmntul era uscat (Fac. 8, 14). Avraam a dat lui Abimelec mpratul apte mieluele, ca mrturie ntre ei amndoi (Fac. 21, 28-30). Iacov patriarhul s-a nchinat de apte ori cu faa la pmnt n faa fratelui su Isav (Fac. 33, 1-3). Faraon a visat apte vaci grase i apte slabe, apte spice pline i apte seci (Fac. 41). Lui Moise i-a spus Dumnezeu c ntre alte lucruri ce va face pentru sfntul lca s fac i un sfenic de aur curat i deasupra lui s pun apte candele ca s lumineze (Ie. 25, 31-37). Tot lui Moise i-a poruncit Dumnezeu s spun israeliilor s numere apte sptmni de zile (Lev. 23, 15), iar a cincizecea zi s le fie srbtoare sfnt, nainte de a mnca Pastele, apte zile s mnnce pine nedospit (Ie. 12, 19). Pe lng alte daruri ce aveau porunc s le aduc, n acea zi trebuiau s aduc apte miei (Lev. 23, 1518). Apoi s numere apte sptmni de ani, iar al cincizecilea s fie an de slobozire (Lev. 25, 8-10; Isaia 61, 1-4; Luca 4, 16-21). Pe Mariam, sora lui Moise, fiindc a crtit, apte zile a lovit-o Dumnezeu cu lepr (Num. 12). Lui Iosua Navi i-a poruncit Dumnezeu s pun apte preoi cu apte trmbie s nconjoare Ierihonul de apte ori, iar a aptea oar s sune n trmbi de apte ori i vor cdea zidurile Ierihonului (Iosua 6 ) . I n apte zile s-a plinit sfinirea lui Aaron i a fiilor si de ctre Dumnezeu, prin Moise (Lev. 8, 33-35). De apte ori n zi, David Proorocul luda pe Dumnezeu (Ps. 118, 164). Ieremia a proorocit c evreii vor fi robi aptezeci de ani n Babilon (Ier. 25, 11-12; 29, 10). apte candele cu apte brae a vzut Sfntul Prooroc Zaharia (Zah. 4, 1-2). apte funii, ca pe o a putred a rupt Samson, cel ce avea apte uvie de pr care-i ddeau putere (Jud. 13-16). apte sunt darurile Duhului Sfnt: 1. nelepciunea; 2. nelegerea; 3. Sftuirea; 4. Tria; 5. Cunotina; 6. Buna credin; 7. Frica (Isaia 11, 2-3).

apte sunt stlpii peste care nelepciunea lui Hristos a zidit casa Sa (Biserica) (Pilde 9, 1). aptezeci au fost brbaii care au tradus Biblia pe vremea faraonului Ptolemeu Filadelful (283 .d.Hr.). De apte ori s-a scldat Neeman Sirianul n Iordan i s-a curit de lepr (IV Regi 5, 14). Apoi, n Noul Testament, Mntuitorul poruncete s iertm de aptezeci de ori cte apte (Luca 17, 3-4; Matei 18, 22). Ornduiala Bisericii lui Hristos tot pe numrul apte este ntemeiat: 1. apostolii; 2. proorocii; 3. nvtorii; 4. fctorii de minuni; 5. cei ce au darul tmduirilor; 6. cei ce au darul vorbirii n limbi; 7. cei ce au darul de a tlmci sau a explica Sfintele Scripturi norodului (I Cor. 12, 28-30). apte sunt duhurile care stau naintea lui Dumnezeu i a scaunului Su de domnie (Apoc. 1, 4). apte sunt sfenicele cele de aur dinaintea Mntuitorului i apte sunt stelele din dreapta Sa (Apoc. 2, 1). apte sunt Bisericile crora i s-a spus Sfntului Ioan Evanghelistul s le scrie (Apoc. 1, 11). apte sunt urgiile apocaliptice (Apoc. 15, 6-8; 16). apte pecei avea cartea pe care a vzut-o dumnezeiescul Ioan Evanghelistul n mna lui Dumnezeu (Apoc. 5, 1-4). apte sunt duhurile lui Dumnezeu pe care le trimite n tot pmntul (Apoc. 5, 6) n Biserici (Apoc. 1,4). apte sunt pcatele de moarte: 1. mndria; 2. iubirea de argint (zgrcenia); 3. desfrnarea; 4. pizma sau invidia; 5. lcomia; 6. mnia; 7. lenea (nengrijirea sufletului). Mielul (Hristos) care S-a junghiat este vrednic ca s ia: 1. puterea; 2. bogia; 3. nelepciunea; 4. tria; 5. cinstea; 6. slava; 7. binecuvntarea (Apoc. 5, 12). Acestea puine fiind enumerate din cele multe ce evideniaz nsemntatea simbolic a numrului apte n Sfnta Scriptur, n cele ce urmeaz ne vom ocupa de cele apte Sfinte Taine ale Bisericii lui Hristos. S ncepem a zice: Ce nseamn cuvntul tain? Cuvntul tain are nelesul de a strnge i a nchide gura celor ce se nva, ca nimenea din cei nenvai s nu o descopere pe dnsa, dup porunca dat de Mntuitorul care zice: Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea

254

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

porcilor, ca nu cumva... ntorcndu-se, s v sfie pe voi (Matei 7, 6). i n alt chip, Tain se zice de la m nv i nv cele sfinte. Pentru aceasta i Mntuitorul, ntrebndu-L ucenicii Si pentru ce griete n pilde, a zis: ...vou vi s-a dat s cunoatei tainele mpriei Cerurilor (Matei 13, 11; Luca 13, 10). Iari, cuvntul tain se refer la multe alte evenimente i realiti nfiate n Sfnta Scriptur. Aa de pild, tain se numete i rnduiala ntruprii lui Dumnezeu-Cuvntul (Col. 1, 26). Tot astfel, Sfntul Dionisie Areopagitul, n trimiterea sa ctre Gaius, scrie: i prin aceasta, taina (ntruprii) lui Hristos a rmas ascuns, nefcndu-se neleas nici unei raiuni i nici unei mini, ci chiar spus rmne negrit i chiar neleas, rmne necunoscut" 3 . Inc se zice tain i nvtura Sfintei Evanghelii, dup cum zice Marele Pavel: ...prin descoperire mi s-a dat n cunotin aceast tain (Efes. 3,3). Se mai zice tain cea a dreptei credine, dup cea scris: ..cu adevrat, mare este taina dreptei credine (I Tim. 3, 16). k Inc numim tain i nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos i nvierea cea din mori a toat firea omeneasc i a doua venire a Domnului i alte numeroase nelesuri are cuvntul tain n Sfnta Scriptur. Tain se mai numete un lucru oarecare sfinit ce cade sub simire, avnd n sine acoperit puterea dumnezeiasc 4 . Acestea sunt cteva mrturii despre ce este taina i n cte feluri se poate nelege ea. Dar cnd se vorbete de Sfintele Taine ale Bisericii, nelegem pe cele apte Sfinte Taine, care sunt lucrri sfinte, ntemeiate de Domnul nostru Iisus Hristos, lucrri prin care, n mod nevzut, se comunic celor ce se mprtesc din ele harul mntuitor nevzut.

Capitolul 17 DESPRE TAINA SFNTULUI BOTEZ

Adevrat, adevrat zic ie, de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre ntru mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5)

Botezul este Taina n care, prin ntreita cufundare n ap, n numele Sfintei Treimi, cel ce se boteaz se curete de pcatul strmoesc i de toate pcatele fcute pn la botez, se nate la o via spiritual nou i devine membru al trupului tainic al Domnului, al Bisericii lui Hristos. Botezul din ap i din Duh i are originea n profeiile Vechiului Testament, deoarece Domnul nostru Iisus Hristos a venit s mplineasc tot ce s-a proorocit n Lege i n prooroci (Matei 5, 17). Incepndu-i lucrarea Sa mesianic, Domnul nostru Iisus Hristos a fcut o mulime de semne i minuni dumnezeieti, tmduind bolile i scond demonii din cei ce l rugau. Vestea minunilor s-a dus departe, punnd pe gnduri pe muli, cci aa ceva nu se mai pomenise (Matei 9, 32-38; Ioan 9, 32-33), i n acest context de mprejurri, Sfnta Scriptur ne spune c ntre farisei era un om cu numele Nicodim, un frunta al iudeilor. Acesta a venit noaptea la Iisus i I-a zis: nvtorule, tim c de la Dumnezeu ai venit nvtor; c

Sfntul Dionisie Areopagitul, Epistola a IH-a ctre Gaius Terapeutul. 4 Gavriil, Mitropolitul Filadelfiei din Monemvasia, Tlcuirea celor apte Taine, trad. Veniamin Costachi, Mitropolitul Moldovei, Iai, 1807, cap. 2, 3, 4, p. 1, 4.

256

CLUZ

fN

CREDINA

ORTODOXA

DESPRE

TAINA

SFNTULUI

BOTEZ

257

nimeni nu poate face aceste minuni, pe care le faci Tu, dac nu este Dumnezeu cu el. Rspuns-a Iisus i i-a zis: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu. Iar Nicodim a zis ctre el: Cum poate omul s se nasc, fiind btrn ? Oare poate s intre a doua oar n pntecele maicii sale i s se nasc? Iisus a rspuns: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. Ce este nscut din trup, trup este... (Ioan 3, 1-6). Deci naterea din nou nseamn nu a intra din nou n pntecele maicii, ci a avea botezul din ap i din Duhul Sfnt, pe care l-au primit i l dau apostolii Domnului, crora le-a zis Domnul dup nvierea Sa: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui; iar cel ce nu va crede, se va osndi (Marcu 16, 15-16); i n alt parte spune: ...mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou; i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin. (Matei 28, 19-20). Iat dar c botezul cu ap i cu Duhul Sfnt este obligatoriu pentru orice fptur i nu numai pentru unii, cum spun sectarii cei rtcii. Sectarul: In Sfnta Scriptur numai dou Taine sunt pomenite: Botezul i Cina Domnului; celelalte pe care le-ai nirat dumneata pn acum sunt nite nscociri omeneti i de aceea noi nu le putem admite. Iar ct privete botezul, nu este o tain, ci un simbol, o lucrare simbolic n care se nchipuiete curirea de pcate i prin care numai se ntrete credina, fiind doar o dovad pe care o d cineva n afar, pentru faptul c a fcut pocin, sau este o motenire, o pecete a pocinei. Dar curirea pcatelor nu o face botezul, ci credina, care prin botez este pecetluit i confirmat. Credina i nu botezul este agentul care transform pe om n fptur nou, mntuindu-l, dup cum rezult din cuvintele ngerului ctre Corneliu, c prin credina n cele ce i va spune Apostolul Petru, se va mntui cu toat casa sa (Fapte 11, 14), sau din cuvntul Apostolului Pavel ctre temnicerul din Filipi: Crede n Domnul Iisus i te vei mntui tu i casa ta (Fapte 16,

31). Deci credina este cea care a adus mntuire, iar botezul i-a urmat numai ca un simbol al convertirii i al credinei sau ca o pecete a terminrii pocinei. Preotul: Botezul cretin este o Tain sfnt, iar nu un simbol, deoarece Mntuitorul a numit Botezul natere de sus, in urma cruia omul se curete de pcate i se sfinete (Ioan 3, 3-7). Sfntul Apostol Pavel l numete nnoire a vieii (Rom. 6, 3-5), fcut prin lucrarea Sfntului Duh (Tit 3, 5). Apostolul Petru spune i mai lmurit c botezul este mprtit spre iertarea pcatelor (Fapte 2, 38) i c nu este numai un simbol sau o splare a trupului care s nchipuiasc splarea sau curirea sufletului - cum vi se pare vou, sectarilor - ci este o natere adevrat. Botezul, zice el, v mntuiete astzi i pe voi, nu ca tergere a necuriei trupului, ci ca deschiderea cugetului bun ctre Dumnezeu... (I Petru 3, 21). Chiar i dac nu ni s-ar spune, ar fi totui de la sine neles c toate aceste urmri ale botezului se fac prin lucrarea Sfntului Duh, i astfel Botezul nu este un simbol, ci o Tain, adic o lucrare pe care o face Dumnezeu asupra noastr prin apa sfinit. Despre Botez ni se mai spune c poate fi svrit numai de apostoli sau de cei ce au darul preoiei, pentru c numai apostolilor le-a poruncit Mntuitorul s boteze (Matei 28, 19) i numai despre ei i despre persoane care au avut darul preoiei ni se spune n Sfnta Scriptur c au botezat (I Cor. 1, 16; Fapte 8, 36-38; 16, 12-15; 16, 32-33 .a.). Iar despre cele apte Sfinte Taine ale Bisericii i-am rspuns mai pe larg n discuia anterioar. Sectarul: Botezul trebuie s fie aplicat numai adulilor, pentru c, pe de o parte, cei ce-l primesc trebuie s aib mai nti credin i pocin i abia apoi s se boteze, iar, pe de alt parte, cei ce l aplic trebuie mai nti s propovduiasc credina i pocina i abia apoi s boteze. Cci iat ce spune Sfnta Scriptur propovduitorilor: ...mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou... (Matei 28, 19-20). Deci nti trebuie s propovduiasc i abia apoi s boteze. Iar despre cel ce voiete s primeasc Botezul, zice: Cel ce va crede i se va

258

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

TAINA

SFNTULUI

BOTEZ

259

boteza, se va mntui; iar cel ce nu va crede, se va osndi (Marcu 16, 16). Alt dat li se adreseaz direct i le zice: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt (Fapte 2, 38). Deci cel ce vrea s primeasc botezul, trebuie mai nti s aib credin i s fac pocin. Preotul: Nu este deloc aa cum ru cugeti dumneata. Am spus de la nceput c Botezul cretin i are originea n Vechiul Testament. Astfel, Dumnezeu i S-a artat lui Avraam cnd acesta era n vrst de 99 de ani i, ntre altele, i-a spus c pe toat partea brbteasc s o taie mprejur, iar pe copiii de parte brbteasc ce se vor nate de aici ncolo, s-i taie mprejur n a opta zi de la natere. Iar cel ce nu se va tia mprejur s fie nimicit (Fac. 17, 10-14). Deci Dumnezeu nu i-a zis lui Avraam pentru copii i tineri, s se taie mprejur cnd vor fi maturi, sau ca el, de 99 de ani, ci toat partea brbteasc, de orice vrst ar fi, s o taie mprejur, iar pe nou-nscui, a opta zi dup naterea lor. Voi, sectarilor, zicei c botezul pruncilor nu are valoare, cci ei nu tiu cnd au fost botezai. Dar ce tia Isaac, pruncul lui Avraam, la opt zile? Desigur, nimic. Dar tiau tatl i mama sa i de aceea Isaac, cnd s-a fcut mare, n-a spus c el nu tie cnd l-au tiat mprejur i c trebuie s-l taie din nou mprejur, ci i-a crezut pe prinii lui. Aa trebuie s fie i Botezul - cum de fapt practic Sfnta Biseric Ortodox -, tiut fiind c tierea-mprejur nchipuia Botezul din Legea Nou (Col. 2, 11-13). nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos S-a botezat cu botezul Legii Vechi, la opt zile dup naterea Sa (Luca 2, 21). Alt prenchipuire din Vechiul Testament prin care se arat c la plinirea vremii trebuie s se boteze i copiii, este scoaterea israeliilor din Egipt i trecerea lor prin Marea Roie, de la btrn pn la cel mai mic prunc. C aceasta nchipuie botezul tuturor, adeverete i marele Apostol Pavel, zicnd: Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii c prinii notri (israeliii) au fost toi sub nor i c toi au trecut prin mare. i toi, ntru Moise, au fost botezai n nor i n mare (I Cor. 10, 1-2). Va s zic toi, deci i copiii, cci Moise spunea lui Faraon: Vom merge cu cei tineri i cu cei btrni ai notri, cu

fii notri, cu fiicele noastre... (Ie. 10, 9). Aa nct norul i marea (apa) nsemnau apa i Duhul Sfnt, n care trebuie s fie botezat oricine (Ioan 3 , 5 ) . Trecnd la Noul Testament, auzim pe Domnul nostru Iisus Hristos spunnd apostolilor, nainte de rstignirea Sa, c Tatl le va trimite pe Mngietorul, adic pe Duhul Sfnt, n numele Fiului i i va nva toate lucrurile (Ioan 14, 16-17, 26). i venind Duhul Sfnt n ziua Cincizecimii (adic Duminica), la ora nou dimineaa, peste apostoli, ei au propovduit poporului ceea ce-i nva Duhul Sfnt, spunndu-le s se pociasc i fiecare din ei s fie botezat n numele Domnului nostru Iisus Hristos, cci vou este dat fgduina i copiilor votri... i au fost botezate ca la trei mii de suflete (Fapte 2, 39, 41). Auzii voi, sectarilor, i s v intre n urechi adevrul acesta: vou este dat fgduina (Botezului) i copiilor votri. Deci i a copiilor, nu cum rtcit nvai voi pe oameni. i cnd spune c s-au botezat, nu spune c au botezat trei mii de brbai i de femei, ci trei mii de suflete, ceea ce nseamn c au fost i copii de ai celor botezai. Desigur, Apostolii predicau celor mari, ns, fiind ei inspirai de Duhul Sfnt, spuneau c i a copiilor este fgduina, i asculttorii credeau, ca i Avraam lui Dumnezeu. Iat cteva cazuri de familii botezate cu copiii lor: Lidia a fost botezat i ea i casa ei (Fapte 16, 14-15); temnicerul, lundu-i la sine (pe Pavel i pe Sila), n acel ceas al nopii, a splat rnile lor i s-a botezat el i toi ai lui ndat (Fapte 16, 33); Crispus, mai-marele sinagogii, a crezut n Domnul, mpreun cu toat casa sa (Fapte 18, 8). Iari zice Sfntul Apostol Pavel: Am botezat i casa lui tefana (I Cor. 1, 16). Cnd zice toat casa, se nelege de la sine c este vorba de toat familia, pn la cel mai mic, dup cum zice Isus Navi: Eu ns i casa mea vom sluji Domnului... (Iosua 24, 15). Domnul Hristos a artat, de asemenea, c trebuie botezai copiii de mici, deoarece atunci cnd I-au adus nite copilai ca s Se roage pentru ei, iar Apostolii opreau pe cei ce i-au adus, Domnul i-a certat, zicndu-le: Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria cerului. i punndu-i minile peste ei, S-a dus de acolo (Matei 19, 13-15).

260

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

TAINA

SFNTULUI

BOTEZ

261

Deci dac Dumnezeu cheam i pe copii de mici la mntuire, pentru ce voi, sectarilor rtcii, v lepdai de ei i i oprii de a veni la Dumnezeu prin Sfntul Botez? Vai de cei crora le mor copiii nefiind botezai prin ap i prin Duhul Sfnt, cci cei ce nu au fost botezai se vor osndi (Marcu 16, 15-16). Sectarul: Da, dar copiii numai cu Botezul, fr credin, nu se pot mntui! Scriptura spune nu numai despre Botez, ci i despre credin c este trebuitoare spre mntuirea cuiva. Auzi ce zice: Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui; iar cel ce nu va crede, se va osndi (Marcu 16, 15-16). Deci este clar: copiii, neavnd credin, nu au nici dreptul de a fi botezai. Preotul: Nu este deloc adevrat ceea ce spunei voi, sectarilor rtcii de la adevr i orbi la nelegere. Intr-adevr, copiii nu pot crede la vrsta cnd sunt botezai, dar nici nu pot tgdui i nici nu pot refuza pe Hristos. Nu se mntuiete numai acela care crede, ci el trebuie s se i boteze. Aa cum n Vechiul Testament tierea mprejur se fcea n baza credinei prinilor, tot aa Botezul se face pe temeiul credinei prinilor sufleteti, care sunt naii (Marcu 9, 36-37). Copiii nu au credin, dar au naii lor. Naii sunt persoane n vrst care nsoesc pe prunc la botez i fac cuvenita mrturisire de credin n locul lor. Naii sunt prinii sufleteti ai pruncilor care se boteaz i care se nasc prin Botez la o via nou n Duhul. Aa cum prinii trupeti ai pruncului l-au nscut pe el spre viaa trupeasc, dup cum scrie: Ce este nscut din trup, trup este (Ioan 3, 6), tot aa naii sunt prinii sufleteti ai pruncilor care se boteaz, garani i chezai n faa lui Dumnezeu i a Bisericii Sale, garantnd c pruncul (finul) va fi crescut n credina cretin i va fi un bun credincios 1 . Sectarul: Dar unde scrie n Sfnta Scriptur c naii pot fi chezai pentru mntuirea altora i c prin credina lor se pot mntui copiii? Preotul: Mntuitorul spune: ...din gura a doi sau trei martori s se statorniceasc tot adevrul (Matei 18, 16; I Tim. 5, 19). Deci pe baza credinei prinilor, a nailor i a celorlali martori care sunt la botezul pruncului, preotul boteaz pruncul.
1

Sfntul Simeon Tesaloniceanul, Despre Sfintele Taine, cap. LXII, p. 7.

Iar fiindc ai ntrebat unde se gsesc n Sfnta Scriptur mrturii prin care s se arate cum credina unora a mntuit pe alii, din cele multe, i voi spune unele: Prin credina sutaului roman s-a vindecat sluga sa (Matei 8, 13). Robul nu credea, dar prin credina stpnului su a dobndit de la Mntuitorul sntatea sa. Patru oameni aduc la Mntuitorul un slbnog: i Iisus, vznd credina lor, a zis slbnogului: ndrznete, fiule! Iertate sunt pcatele tale! Apoi a zis: Scoal-te, ia-i patul i mergi la casa ta (Matei 9, 2, 6-7; Marcu 2, 3-12). Deci credina era a celor patru, nu a slbnogului. Pe temeiul credinei lui Iair, Domnul a nviat copila de doisprezece ani (Matei 9, 18-25). Pe temeiul credinei altora, Domnul a vindecat pe un mut i ndrcit (Matei 9, 32-34; 12, 22). Pentru credina canaanencei, Mntuitorul a vindecat pe fiica sa, scond demonul din ea (Matei 15, 22-28). Tot astfel, pe baza credinei unui tat, Domnul i-a tmduit copilul lunatic (Matei 17, 14-18). Aadar, acestea i nc alte multe mrturii ale Sfintei Scripturi ne dovedesc c, pe temeiul credinei prinilor, a nailor i a martorilor care sunt la botez, Dumnezeu le d copiilor sfinire i mntuire, dup cum adeverete acest lucru i marele Apostol Pavel, zicnd: Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas, i femeia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios (I Cor. 7, 14). Sectarul: Nici Hristos n-a primit botezul dect ca adult, la vrsta de 30 de ani, i nici Ioan Boteztorul nu a botezat dect aduli. Deci nici noi nu trebuie s aplicm botezul dect adulilor. Preotul: La aceste afirmaii i-am rspuns la ntrebarea de mai nainte, cnd ai susinut de asemenea c Botezul trebuie aplicat numai adulilor. Iar la cele ce ntrebi acum, deosebit de cele de mai sus, i completnd rspunsul de mai nainte, i rspund urmtoarele: Mntuitorul a primit botezul la 30 de ani, pentru c abia atunci i-a nceput activitatea public, la o vrst cnd cineva era socotit capabil - potrivit socotinei acelei vremi - s peasc n public i s nvee pe alii. Dar botezul primit de El n-a fost acelai cu al nostru, deoarece n-a avut acelai efect, acela fiind numai un botez cu ap, un botez al poc-

262

CLUZ

fN

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

TAINA

SFNTULUI

BOTEZ

263

inei, al lui Ioan, iar nu cu ap i Duh, ca botezul cretin, instituit de Hristos mai trziu. Prin acel Botez, Mntuitorul, n loc s Se cureasc de pcate, dimpotriv, S-a ncrcat cu pcate, lund asupra Sa pcatele omenirii ntregi. El nu S-a botezat spre a fi curit de pcate - cum facem noi n botezul nostru -, pentru c El nu avea pcate, i deci nici trebuin nu avea ca mai nti s se pociasc. Altul era rostul acelui botez i altul este al botezului nostru 2 .

tim c botezul cu ap i cu Duh, care a venit mai trziu, se mprtete spre iertarea pcatelor. Iisus Hristos ns nu S-a botezat cu acest botez, pentru c pe atunci nu se pogorse nc nici Duhul Sfnt, iar pe de alt parte, Hristos era fr de pcate i deci n-ar fi avut trebuin de acest botez. Totui se pune ntrebarea: de ce s-a botezat Iisus cu acest botez al lui Ioan? Ce rost avea botezarea Lui de ctre Ioan? Rspundem cu Sfntul Ioan Gur de Aur, urmtoarele: La Botezul su n apele Iordanului, Ioan Boteztorul cerea tuturor pocin. nsui botezul su era numit al pocinei. Cu toate acestea, lui Iisus nu I-a cerut pocin. Dimpotriv, n faa Lui s-a simit umilit, zicnd c el nsui ar avea nevoie de botez de la Iisus i nu invers (Matei 3, 14). Nici nu-I putea cere, deoarece Iisus nu avea pcate, era zmislit de la Duhul Sfnt, iar nu din trup omenesc, nu din poft trupeasc, nici din poft brbteasc (Ioan 1, 13; Matei 1, 20; Luca 1, 34-35), i deci nu motenise pcatul strmoesc. Dar El nu avea nici pcate personale (Ioan 8, 46; I Petru 2, 22, .a.). Astfel Hristos nu avea pentru ce s fi fcut pocin. El nu avea trebuin nici de o mai mare revrsare a Duhului Sfnt asupra Sa, pe care, de altfel, botezul lui Ioan nu I-o putea oferi. Dar atunci de ce S-a botezat? Iat de ce: mai nti, pentru ca Ioan s-L fac cunoscut oamenilor, artndu-L lor: Iat Mielul lui Dumnezeu... Acesta este despre Care eu am spus... (Ioan 1, 29-30). Ioan l mrturisete oamenilor, iar acum l i arat, pentru ca mrturisirea lui Ioan despre Cel ce vine dup mine (Luca 3, 16; Ioan 1, 27) s nu rmn ndoielnic. Tot acum, Dumnezeu-Tatl i Sfntul Duh - n chip de porumbel - l mrturisesc pe Iisus (Matei 3, 16-17). De acum mulimile nu aveau s mai pun la ndoial cele mrturisite mai nainte de Ioan. Acum Iisus li S-a fcut cunoscut, cci nainte nici chiar Ioan nu-L cunoscuse (Ioan 1, 31), pentru c, dei i era rudenie (Luca 1, 36), Ioan i petrecuse viaa n pustie, Dumnezeu ntocmind astfel lucrurile, pentru ca lumea s nu-1 poat nvinui pe Ioan c L-ar propovdui pe Iisus pentru legturile de rudenie i de prietenie ce le are cu El. In al doilea rnd, Iisus a primit botezul de la Ioan pentru ca s mplineasc toat dreptatea (Matei 3, 14-15). Dreptate nseamn mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, iar drept era cel ce mplinea aceste porunci (Luca 1, 6 .a.). Deci S-a botezat Domnul de la Ioan pentru ca nici

Iar dac este vorba de vrst, pentru ce voi sectarii niv nu respectai vrsta de 30 de ani? Mntuitorul n-a stabilit nici o vrst sau limit de vrst. El ns, cnd a vorbit despre Botezul pe care l va aeza, a artat marea importan pe care o va avea lucrarea acelui botez i de aceea n-a mai fost nevoie s spun c va trebui aplicat tuturor, deci i copiilor. Iar dac n-a spus-o direct, a spus-o indirect, cu toat claritatea, prin cuvntul cineva cuprinzndu-i pe toi. Ct despre Sfntul Ioan Boteztorul, este adevrat c el predica pocina i c i boteza numai pe cei ce fcuser pocin i c acetia nu puteau fi dect aduli. Dar botezul lui nu era identic cu al nostru, ci era numai un botez pregtitor, un rit simbolic sau ceremonial - cum am artat i mai sus -, nefiind de neaprat trebuin tuturor. De aceea era de prisos a se aplica i copiilor. In privina nebotezrii copiilor, a fi i eu de prere s se boteze cnd vor ei, dac ar tri orice parte brbteasc sau femeiasc ct ar vrea, pn la adnci btrnei. Dar ce zici dumneata, suntem noi siguri c trim 30, 50 sau 100 de ani? Nu auzi ce spune Sfnta Scriptur? Voi, care nu tii ce se va ntmpla mine... (Iacov 4, 14); i iari: Nebune! n aceast noapte vor cere de la tine sufletul tu (Luca 12, 20); i iari: ...fii gata, c n ceasul n care nu gndii Fiul Omului va veni (Matei 24, 44). Sectarul: Copiii se pot mntui i fr botez fiindc sunt sfini i, ca atare, n-au trebuin s-i curee pcatele - pe care nu le au. Aa nva Sfnta Scriptur, prin cuvintele Mntuitorului: Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria cerurilor (Matei 19, 14). Deci copiii pot intra i fr botez ntru mpria cerurilor. In acelai neles a mai grit Mntuitorul i alt dat: ...De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor (Matei 18, 3; Marcu 10, 15; Luca 18, 15-17).
aceast ornduire a lui Dumnezeu - de a se boteza - s nu rmn nemplinit de El, Singurul care mplinete toat dreptatea". Iat deci rolul botezului Domnului i motivele pentru care S-a botezat El de la Ioan. Botezul cretin de mai trziu, cu ap i cu Duh, se face din alte motive i are cu totul alt rost.

264

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

TAINA

SFNTULUI

BOTEZ

265

Apostolul Pavel spune chiar direct c copiii sunt sfini: Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios. Altfel, copiii votri ar fi necurai, dar acum ei sunt sfini (I Cor. 7, 14). Deci, dac prinii sunt sfini (cretini botezai), atunci i copiii lor sunt sfini. Preotul: Mai nti de toate, trebuie tiut c copiii nu sunt sfini, pentru c ce este nscut din trup, trup este (Ioan 3, 6); deci copiii nscui numai din trup, nu i din ap i Duh, sunt numai trup, cu pcatul lui Adam n ei. Botezul la copii aduce splarea pcatului strmoesc intrat n lume prin clcarea poruncii de ctre Adam i Eva n rai (Fac. 3). Precum printr-un om (Adam) a intrat pcatul n lume i prin pcat, moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el (Rom. 5, 12). Iar acum: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat (Gal. 3, 27) i iari: Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat? (Rom. 6, 3). Aadar, afundarea de trei ori n ap, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19), nseamn botezul n moartea lui Hristos, adic cel nou botezat a murit fa de pcatul strmoesc i fa de Legea lui Moise (Rom. 6, 4-23; 7, 1-6). i prin Cruce noul botezat este rstignit fa de lume i lumea fa de el. Inc s tii i aceasta, c nimeni nu are voie s boteze a doua oar pe cei botezai n numele Sfintei Treimi i dup rnduiala Bisericii dreptmritoare a lui Hristos, cci zice marele Apostol Pavel: un Domn, o credin, un botez (Efes. 4, 5). Numai dac au fost botezai de eretici (sectari), i botezm din nou.

aceast privin, caut n Sfnta Scriptur la aceste locuri: Fac. 3, 6-12; 8, 2 1 ; Rom. 3, 10, 12, 23; 5, 12, 19; I Tim. 2, 14; Iov 15, 14; 25, 4; Isaia 48, 8; 64, 6; Ioan 3, 6; III Regi 8, 46; II Parai. 6, 36; Ps. 13, 1, 3-4; 50, 6; 52, 1, 3; 57, 3; 105, 6; Pilde 20, 9; Eccl. 7, 2 1 ; Iacov 3, 2; I Ioan 1, 8; 5, 19. Sfnta Scriptur a artat c tot omul este pctos (Rom. 3, 9, 10, 11, 12), c cel ce se crede fr de pcat este mincinos (I Ioan 1, 10); ba i mai mult, c cei pctoi, dac nu se pociesc, devin fii ai diavolului (Matei 13, 38; Ioan 8, 44; I Ioan 3, 8) i ntru totul stricai (Fac. 6, 5; Isaia 1, 4, 5, 6; 57, 3; Ier. 6, 28 .a.).

* * *
Credinciosul: Dar mai sunt mrturii n Sfnta Scriptur din care s se arate c copii sunt pctoi i au nevoie de a se curai prin Botez? Preotul: i-am artat mai sus mrturii din Sfnta Scriptur despre acest lucru. Dar dac vrei s te lmureti mai mult n

DESPRE

TAINA

SFNTULUI

MIR

267

Capitolul 18 DESPRE TAINA SFNTULUI MIR

Dar voi, ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate (I Ioan 2, 20)

Taina Sfntului Mir este lucrarea sfnt instituit de Iisus Hristos, prin care, ungndu-se cu mir sfinit membrele celui botezat i rostindu-se cuvintele rnduite: Pecetea darului Sfntului Duh, Amin, se mprtete primitorului harul perfecionrii vieii duhovniceti ncepute prin Botez. Aceast Sfnt Tain a peceii Duhului Sfnt, sau ungerea cu Sfntul Mir, se administreaz ndat dup Sfntul Botez, de ctre episcop, preot sau diacon, noului botezat. Aceast ungere cu untdelemn sfinit a noului botezat a fost profeit prin Iacov patriarhul. Pe cnd acesta dormea cu capul pe o piatr, noaptea i S-a artat Dumnezeu n vis deasupra unei scri ce ajungea pn la cer, pe care se suiau i se pogorau ngerii lui Dumnezeu. i deteptndu-se Iacov din somn, a zis: Ct de nfricotor este locul acesta! Aceasta nu este alta fr numai casa lui Dumnezeu, aceasta este poarta cerului! ...a luat piatra ce i-o pusese cpti, a pus-o stlp i a turnat pe vrful ei untdelemn ( F a c . 28, 11-18). Ungerea pietrei cu untdelemn nchipuie ungerea cretinului cu untdelemn sfinit sau pecetea Sfntului Duh, cci zice Sfnta Scriptur: i voi niv (cretinii), ca pietre

vii, zidii-v drept cas duhovniceasc (I Petru 2, 5; Evrei 3, 0). Pietre vii sunt numii cretinii, i ungerea pietrei cu untdelemn de ctre Iacov a nsemnat - prin Duhul Sfnt ungerea pietrelor celor vii (a cretinilor) cu untdelemn sfinit. In Legea Veche a lui Moise, numai pe mprai aveau porunc preoii cei mari - arhiereii - s-i ung cu untdelemn sfinit (I Regi 10, 1; 16, 1-13), iar aceasta era o profeie despre ungerea cretinilor cu untdelemn sfinit. In Legea Darului, a Noului Testament, aceast Sfnt Tain a Mirului, a ungerii, era administrat numai de ctre apostoli, prin punerea minilor 1 , i numai celor ce primiser botezul cretin. Aceasta o adeverete Sfnta Scriptur cnd zice: Iar apostolii din Ierusalim... au trimis la ei pe Petru i pe Ioan, care, cobornd, s-au rugat pentru ei, ca s primeasc Duhul Sfnt. Cci nu Se pogorse nc peste nici unul dintre ei, ci erau numai botezai n numele Domnului Iisus. Atunci i puneau minile peste ei, i ei luau Duhul Sfnt (Fapte 8, 14-17). Din acest text se vede c este vorba de mprtirea Duhului Sfnt celor ce primiser botezul i c aceast mprtire o fceau numai Apostolii, prin punerea minilor (vezi i Fapte 19, 1-6). i marele Apostol Pavel adeverete c aceast Sfnt Tain se ddea i pe atunci, ndat dup botez, cnd zice: S nu ntristai pe Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, ntru Care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii (Eres. 4, 30); ziua rscumprrii nu este ziua nvierii Domnului, cum s-ar crede, n care s-a adus rscumprarea obiectiv a lumii, ci ziua n care au fost ei rscumprai subiectiv, primind Botezul cretin. Deci pecetluirea cu Sfntul Duh s-a fcut deodat cu Botezul. Iat, dar, de ce se d aceast mirungere sau pecetea Duhului Sfnt, dup botez: nti, pentru c aa s-a motenit de la Sfinii Apostoli, prin Tradiie; al doilea, pentru c aa ne arat i Sfnta Evanghelie cnd zice: ntru care i voi (cretinii), auzind cuvntul adevrului, Evanghelia mntuirii voastre, creznd n El (Iisus), ai fost pecetluii cu Sfntul Duh al fgduinei, Care este arvuna motenirii noastre, spre rscumprarea celor dobndii de El i spre lauda slavei Sale (Efes. 1, 13-14).
Din cauza formei prin care era mprtit, aceast Tain se mai chema i punerea minilor (Fapte 8, 15-18), spre deosebire de hirotonie, ce se chema punerea minilor preoiei (I Tim. 4, 14; 5, 22; II Tim. 1, 6).
1

268

CLUZ

tN

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

TAINA

SFNTULUI

MIR

269

Vedei dar c nti se arat credina n Evanghelie i n Iisus Hristos i apoi se pune pecetea Duhului Sfnt. Sectarul: Sfnta Scriptur nu pomenete nimic despre o tain a Mirului mprtit prin ungere cu mir. Ea pomenete, cel mult, despre punerea minilor, dar ortodocii nu au nimic din punerea minilor, n aceast aa-zis Tain. Ea este o inovaie care nu poate fi socotit nici ca provenind de la Hristos, nici ca fiind o Tain Sfnt. Preotul: Nu este nici o inovaie, deoarece lucrarea de transmitere a Sfntului Duh n om prin aceast Tain se numete n Sfnta Scriptur ungere (II Cor. 1, 21-22; I Ioan 2, 20-27). In aceste locuri, dei se vorbete n special despre ntrirea luntric prin Duhul Sfnt, totui cuvntul ungere presupune i ungere extern, prin care se mprtete harul. C punerea minilor peste cei botezai i ungerea cu Mir este una i aceeai Tain, se adeverete prin aceea c Sfinii Prini i scriitorii bisericeti din vechime arat, ca temeiuri scripturistice ale Tainei Mirului, locurile din Faptele Apostolilor care vorbesc de punerea minilor. Prin urmare, att punerea minilor, ct i ungerea cu Mir, sunt apostolice. Apostolii au svrit aceasta sub ambele forme, mai ales atunci cnd, rspndindu-se cretinismul, ei n-au mai putut merge personal la toate comunitile i au administrat aceast Tain prin ungerea cu Sfntul Mir. In nici un caz nu se poate presupune c practicarea ungerii cu Sfntul Mir s-ar fi introdus ntr-un timp postapostolic, deoarece Biserica n-a introdus i n-a permis nici o schimbare n cele ornduite de apostoli. i chiar dac s-ar fi ncercat vreo schimbare, s-ar fi nscut opoziii despre care ar fi cu neputin s 2 n-avem vreo mrturie, dac ele ar fi existat . Esenialul n aceast Tain este revrsarea Sfntului Duh, ungerea, n acest caz, reprezentnd ceva secundar i fiind identic sau sinonim cu punerea minilor. Ungerea i punerea minilor sunt cuvinte reprezentnd dou aciuni care n cazul de fa sunt deosebite numai ca form, dar n fond sunt identice, avnd acelai efect. Sectarul: Dac prin Taina Mirungerii se mprtete Sfntul Duh i dac ea se aplic numai celor botezai, n ce
2 Vezi Teologia dogmatic i simbolic, Teologice, Bucureti, 1958, voi. II, p. 859.

msur mai este ea necesar, de vreme ce cei botezai au primit la Sfntul Botez pe Sfntul Duh? In acest sens ne lmuresc cuvintele Scripturii: Ce este nscut din Duh, duh este (Ioan 3, 6). Despre cei botezai zice i Sfntul Apostol Pavel, c sunt sfini: ...dar v-ai splat, dar v-ai sfinit, dar v-ai ndreptat n numele Domnului Iisus Hristos i n Duhul Dumnezeului nostru (I Cor. 6, 11). Deci nu mai este nevoie de o alt Tain prin care s se mprteasc Duhul Sfnt, mai ales imediat dup Botez. Preotul: Foarte m mir de viclenia voastr, a sectarilor, cum tii a ntoarce lucrurile pe dos, numai ca s v susinei rtcirea voastr. Cnd am vorbit despre Sfntul Botez, dumneata ai zis c Botezul nu este o Tain, ci un simbol, c este o lucrare simbolic, care nchipuiete curirea de pcate, iar acum mi niri citate din Sfnta Scriptur, prin care te sileti s-mi ari c Botezul are caracter de Tain i c prin el se d Darul Duhului Sfnt spre curirea pcatelor i spre sfinire. i nu sunt acestea neadevrate, dar de mirare este cum tii voi a suci tlcuirea nelesurilor Sfintei Scripturi dup placul vostru, numai ca s v susinei rtcirea voastr mpotriva adevrului. La cele ce ai obiectat acum, c Botezul este o Tain prin care se primete Duhul Sfnt i c nu mai este nevoie de o alt Tain - mai ales imediat dup Botez - prin care s se mprteasc Duhul Sfnt, trebuie s tii c, ntr-adevr, Botezul i Mirungerea sunt dou Taine ale Bisericii lui Hristos deosebite una de alta, dar i darurile Sfntului Duh sunt deosebite i felurite (Rom. 12, 6; I Cor. 12, 4-6). Aa nct, n Taina Sfntului Botez se d darul Sfntului Duh spre iertarea pcatului strmoesc i a celorlalte pcate, pe cnd n Taina Mirungerii se d darul Sfntului Duh de a strui n curia primit la Botez. Inc prin aceasta Sfnt Tain se d i darul cunotinei, care este unul din cele apte daruri ale Sfntului Duh (Isaia 11,2) 3 . Iar Sfnta Scriptur, artnd acest adevr, zice: Iar voi, ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate (I Ioan 2, 20), i iari: Ct despre voi, ungerea pe care ai luat-o de la El rmne ntru voi i n-avei trebuin ca s v nvee cineva, ci precum ungerea Lui v nva despre toate, i adevrat este i nu este minciun, rmnei ntru El, aa cum v-a nvat
3

Manual

pentru

Institutele

Vezi Gavriil al Filadelfiei, op. cit., c.7, p. 13.

270

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

tftSI'RE

TAINA

SFNTULUI

MIR

271

(I Ioan 2, 27). Din aceste cuvinte dumnezeieti de mai sus putem destul de clar a nelege c ungerea cu Sfntul Mir are o mare importan pentru mntuirea noastr. Mai nti de toate, prin pecetluire ni se d Duhul Sfnt, Care ne fusese fgduit i Care este arvuna motenirii noastre, spre rscumprarea celor dobndii de El i spre lauda slavei Sale (Efes. 1, 14; 4, 30). In al doilea rnd, ni se d darul cunotinei prin care tim toate lucrurile (I Ioan 2, 20, 27). Deci ungerea ne nva toate lucrurile ce trebuie a fi cunoscute pentru a ne putea mntui, adic: 1. s credem statornic n Iisus Hristos; 2 . s credem n cuvintele Evangheliei Lui; 3. s fim asculttori fa de apostolii Lui (Evrei 13, 17; Luca 10, 16; Ioan 13, 20; 20, 19-21); 4. s rbdm pn la moarte, cnd vom fi prigonii pentru adevrul lui Hristos i pentru Evanghelia Lui; 5. s dm dovad de aceste virtui cretineti, pentru ca s rmn cu noi ungerea, pecetea Duhului Sfnt, arvuna luat pentru ziua rscumprrii, cci altfel ni se va lua arvuna napoi i nu mai avem rscumprare. Vin curnd; ine ce ai, ca nimeni s nu ia cununa ta (Apoc. 3, 11). Prin urmare, iat pe scurt n ce const puterea Tainei Sfntului Mir. Formula prin care se mprtete Taina Sfntului Mir este: Pecetea darului Sfntului Duh*. Aceast formul este alctuit pe baza textelor biblice care sunt n legtur cu Sfnta Tain a Mirungerii, inndu-se seama de fondul i de esena sa, de partea intern a acestei Sfinte Taine. In Sfnta Scriptur sunt texte n care Taina aceasta este numit pecetluire (II Cor. 1, 21-22; Efes. 4, 30) i n care se spune c prin ea se mprtete darul Sfntului Duh, dup cum este scris: Petru a zis ctre ei: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt (Fapte 2, 38).
4

* * *
Credinciosul: Dar din ce materie vzut se compune Sfntul i marele Mir? Preotul: Sfntul i marele Mir se compune din untdelemn amestecat cu mirodenii, pregtit (fiert) dup o rnduial anumit n fiecare an, n primele trei zile din sptmna Patimilor i sfinit de ctre Patriarhul rii, joi n aceeai sptmn, la Sfnta Liturghie. Apoi se mparte episcopilor i tuturor bisericilor. Prin mulimea mirodeniilor din care e fcut, el nchipuie mulimea i felurimea darurilor i puterilor Sfntului Duh. Sfntul Mir este folosit nu numai la a doua Tain, dup Botez, ci i la sfinirea antimiselor i a bisericilor 5 . Credinciosul: Dar cum se face practic ungerea cu Sfntul si marele Mir? Preotul: Dup svrirea Botezului, preotul citete ndat o rugciune n care roag pe Dumnezeu s nvredniceasc pe noul botezat de darul ungerii cu Sfntul Mir i de mprtirea cu Sfintele Daruri. Apoi l unge cu Sfntul Mir, fcndu-i semnul crucii: la frunte, pentru sfinirea minii i a gndurilor; la ochi, nri, gur i urechi, pentru sfinirea simurilor; la piept i pe spate, pentru sfinirea inimii i a dorinelor; la mini i pe picioare, pentru sfinirea faptelor i a cilor cretinului. De fiecare dat zice cuvintele: Pecetea darului Sfntului Duh, Amin". Aceste cuvinte sunt luate din a doua epistol a Sfntului Apostol Pavel ctre Corinteni, unde spune: Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a uns pe noi, este Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre (II Cor. 1, 21-22). Ungerea aceasta este deci semnul darului Sfntului Duh, Care S-a pogort n chip vzut asupra Mntuitorului i asupra Sfinilor Apostoli i Care acum ni se d i nou, dup botez, n chip nevzut. Prin ungere, noul botezat este un cretin adevrat, deplin, un nou hristos, adic uns al Domnului, cci cuvntul 6 grecesc hristos, nseamn uns .
5 6

episcopii abia mai odat i primit-o.

La romano-catolici, aceast Tain i pn azi o administreaz numai - fiecare in eparhia sa - i nu odat cu botezul, ci n mod greit trziu, in vizitele lor canonice, cnd o mprtesc la mai muli anume tuturor celor ce au depit o anumit vrst i nc n-au De obicei este administrat celor ce au depit vrsta de 7-14 ani

nvtura de credin Ortodox, ntreb. 178, p. 331-332. Ibidem, ntreb. 179, p. 332.

DESPRE

TAINA

SFINTEI

MPRTANII

273

Capitolul 19 DESPRE TAINA SFINTEI MPRTANII

...dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi (Ioan 6, 53)

Sfnta mprtanie (Euharistia sau Cuminectura) este Taina n care, sub chipul pinii i al vinului, se mprtete cretinului nsui Trupul i Sngele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci, nfindu-se totodat, real i nesngeros, jertfa de pe Cruce a Mntuitorului. Aceast Sfnt Tain a ornduit-o nsui Domnul nostru Iisus Hristos, Care, nu numai c a vorbit despre ea, ci a i nfptuit-o nsui, n ajunul rstignirii Sale. Dup ce a mncat cu Apostolii Si, lund o pine i rugndu-Se Tatlui ceresc, a binecuvntat-o i, frngnd-o, a zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. Apoi a luat un pahar i, dup ce a mulumit, le-a dat ucenicilor, zicnd: Bei dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26, 26-28; Marcu 14, 22-24); aceasta s facei spre pomenirea Mea (Luca 22, 19-20). Iat cum a poruncit Mntuitorul, ca cei ce vor s aib via venic, s-I mnnce Trupul i s-I bea Sngele Su sub

forma pinii i a vinului, sfinite prin slujba sfnt ctre Tatl, prin rugciuni i cntri de laud (Matei 26, 26-30; Marcu 14, 22-26). i aceast minune a minunilor - ca pinea i vinul s fie prefcute n Trupul i Sngele Domnului, spre a le mnca i a le bea cretinii - s-a dat putere spre a o svri numai apostolilor Si - episcopilor i preoilor hirotonii prin punerea minilor preoiei (Filip. 1, 1; I Tim. 4, 14; 5, 17-22; Tit 1, 3-9). Cretinii, orict de buni ar fi ei naintea lui Dumnezeu i oricte minuni ar face, nu pot svri taina frngerii pinii, ci numai episcopii i preoii. Acest lucru este dovedit destul de clar i luminat de Scriptura Vechiului i Noului Testament. Astfel, n Legea Veche, Dumnezeu a ornduit preot pe Aaron i pe fiii fiilor lui din neam n neam, pn avea s vin Mesia-Hristos, iar cei ce au ndrznit s slujeasc fr s fie din neamul lui Aaron preotul, au fost pedepsii groaznic (Num. 3, 10; 16, 1-50; I Regi 13, 1-14; II Parai. 26, 16-21; I Cor. 10, 1-12; Iuda 1, 11; Iacov 4, 3; Rom. 15, 4). In Noul Testament, Domnul nostru Iisus Hristos, schimbnd preoia i Legea Veche (Evrei 7, 12), a ornduit preoia nou cu putere de a lucra cele sfinte i de a ierta pcatele - ca i El nsui - celor ce se pociesc (Ioan 20, 19-23; Apoc. 1, 6; 5, 10; II Cor. 5, 18-20; I Cor. 4, 1; Ps. 131, 9-16). Astfel, aceast minunat mncare - Trupul i Sngele Domnului - nu se gsete nicieri dect numai la preoii cretini ortodoci. Cine vrea s se mntuiasc, merge la Casa Domnului i i se d, chiar i celor ce n-au bani, nefiind nevoie de plat (Isaia 55, 1-13; Mal. 1, 11; Apoc. 21, 6; Rom. 5, 14-16). Aadar, trebuie s tii c ceri Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos. i fie c ai mnca chiar carne i snge din trupul Lui de pe Cruce, fie c mnnci pinea i vinul slujite de preoi, acelai lucru este. Sfntul Apostol Pavel spune: Paharul binecuvntrii, pe care-l binecuvntm, nu este, oare, mprtirea cu Sngele lui Hristos? Ba da. Iar pinea pe care o frngem, nu este, oare, mprtirea cu Trupul lui Hristos? Ba da. (I Cor. 10, 16). Va s zic nu este o nchipuire! Cine nu are aceast credin este rtcit i nu are mntuire (cf. Rom. 14, 23). Despre acest snge

274

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

DESPRE

TAINA

SFINTEI

MPRTANII

275

euharistic ni se spune: Sngele lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ne curete pe noi de orice pcat (I Ioan 1,7). Trupul i Sngele Domnului se poate mnca i mai des, atunci cnd ne ferim de pcate i cnd avem via neprihnit i tiina gndului nostru curat i neosndit, pe cnd Botezul nu se mai poate repeta, dup cum este scris (Efes. 4, 5). A ne mprti cu Trupul i Sngele Domnului este chiar porunc de la Dumnezeu, ca toi - de la prunci pn la cei mai btrni - s se mprteasc cel puin de patru ori pe an. Acest lucru ni se arat prin nchipuire cu mielul pascal din Vechiul Testament (Ie. 12, 1-28; Num. 9, 1-14). Ins Sfinii Apostoli - ni se istorisete - i mprteau pe cretini n fiecare Duminic, deoarece aceia care credeau n Iisus struiau n nvtura apostolilor i n comuniune, fiind nelipsii de la biseric n toate zilele. Pentru aceasta Apostolii frngnd pinea, luau mpreun hrana cu bucurie i ntru curia inimii (Fapte 2, 42-46; 20, 7-11). Mai trziu, Biserica a statornicit ca cretinii s se mprteasc de patru ori pe an, n cele patru posturi. Desigur, unii din cei evlavioi s-au mprtit i de mai multe ori, dup cum i astzi sunt muli care se mprtesc mai adeseori ntr-un an i este cu att mai bine, numai s aib pregtirea cuvenit, cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar (Trupul i Sngele D o m n u l u i ) , moartea Domnului vestii, pn cnd va veni (I Cor. 11, 26). Aceast Sfnt Tain preoii o dau noului botezat chiar la Botez, dup ce a fost uns cu Sfntul Mir, care este pecetea Duhului Sfnt. Astfel i se d copilului Trupul i Sngele Domnului pn la vrsta de 7 ani, urmnd ca de la aceast vrst nainte s se spovedeasc la preotul duhovnic (s-i mrturiseasc pcatele sale) (cf. I Ioan 1, 9) i s se vad dac este vrednic de Trupul i Sngele Domnului. Pentru cei ce vor s se mprteasc fiind maturi, Sfntul Apostol Pavel recomand ca fiecare s se cerceteze pe sine i numai apoi dup spovedanie i cu dezlegarea duhovnicului - s se mprteasc cu Trupul i cu Sngele Domnului. Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i de Sngele Domnului (I Cor. 11, 27-29; Evrei 6, 4-6).

Sectarul: Pinea i vinul de la Cina Domnului sunt pine natural i vin natural. Ele numai nchipuie sau simbolizeaz Trupul i Sngele Domnului, fr s fie de fapt. Aa a fost chiar i la Cina cea de Tain, ceea ce se vede n cuvintele de atunci ale Mntuitorului: Adevrat griesc vou, c de acum nu voi mai bea din rodul viei pn n ziua aceea cnd l voi bea nou, n mpria lui Dumnezeu (Marcu 14, 25; Matei 26, 29). Deci este vorba de rodul viei, ceea ce nseamn c vinul a rmas vin natural i nu s-a prefcut n Snge. De aici rezult c el numai simbolizeaz Sngele Domnului, iar nu i este cu adevrat. Preotul: Omule rtcit de la adevr i sucit la nelegere, cuvintele de mai sus (Marcu 14, 25; Matei 26, 29) au fost spuse de Mntuitorul cu privire la primul pahar care, ntr-adevr, coninea vinul natural. Ins Sfnta mprtanie a fost aezat de Mntuitorul Iisus Hristos dup cin, la al doilea pahar, cci atunci a zis Mntuitorul: Acest pahar este Legea cea nou, ntru Sngele Meu... (Luca 22, 17-20). Deci ceea ce la Marcu este incomplet, se completeaz i se lmurete la Luca. Matei ns nu vorbete dect de un singur pahar, anume de cel Euharistic (al Cuminecturii). La Luca ns observm c este vorba de dou pahare, i c Sfnta mprtanie a fost aezat la al doilea pahar. Astfel, cuvintele care se refer la primul pahar nu sunt n legtur cu Sfnta mprtanie, cum este cazul i cu citatul de la Marcu (14, 25). Sectarul: Cuminectura sau Cina Domnului este o simpl cin comemorativ, un osp, un banchet sau o mas prieteneasc la care se consum pine i vin, n amintirea Cinei de Tain, a patimii i a morii Domnului. Aa a rnduit Mntuitorul, zicnd apostolilor Si: Aceasta s facei spre pomenirea Mea (Luca 22, 19; I Cor. 11, 24-25). Iar Sfntul Apostol Pavel zice: ...de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii, pn cnd va veni (I Cor. 11, 26). Scopul este, aadar, adncirea credinei i a evlaviei cretine, prin simbolul ce-l reprezint, iar nu mncarea cu adevrat a Trupului i Sngelui Mntuitorului, nici permanentizarea jertfei de pe Golgota. Preotul: Cina Domnului nu este o simpl comemorare a morii Domnului, cum vi se pare vou, sectarilor. Cci pinea

276

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

DESPRE

TAINA

SFINTEI

MPRTANII

277

i vinul de la aceast cin sfnt nu au fost numai simboluri ale Trupului i Sngelui Domnului, ci cu adevrat Trupul i Sngele Su. Mntuitorul ne-a nvat acest adevr, cci El nu a zis: Luai, mncai, cci pinea aceasta este un simbol al Trupului Meu" sau vinul acesta este un simbol al Sngelui M e u " . Nu. Ci a zis: Acesta (pinea) este Trupul Meu i acesta (vinul) este Sngele Meu (Matei 26, 26-28; Marcu 14, 22-24; Luca 22, 19-20). Aadar, dup cum pinea i vinul Euharistic nu sunt numai nite simboluri, ci adevrat Trupul i Sngele Mntuitorului, tot astfel i Cina Domnului - cum o numii voi, sectanii - nu este doar o simpl cin prieteneasc unde se mnnc pine i se bea vin. Ci aceast Cin a Mntuitorului are caracterul de Tain, deoarece prin ea se mprtete darul Sfntului Duh, care iart pcatele i sfinete. Totodat, ea are i un caracter de jertf, pentru c ea ntrunete toate condiiile unei jertfe: este Trupul i Sngele Domnului care se frnge i se vars pentru noi, spre iertarea pcatelor. Deci are i nsuirea de jertf ispitoare. Aceste caracteristici fiind de cea mai mare nsemntate pentru noi, nu trebuie s fie trecute cu vederea sau socotite numai nite simple simboluri. Sectarul: Euharistia nu poate s fie o jertf nesngeroas a Mntuitorului, de vreme ce Mntuitorul S-a adus pe Sine jertf o singur dat, pe Golgota, i ea nu se mai poate repeta niciodat (Evrei 9, 28; 10, 14). Ori, dac Euharistia ar fi acea jertf, ar nsemna c ea se repet de attea ori de cte ori este svrit Sfnta mprtanie, ceea ce ar fi n contradicie cu Sfnta Scriptur. Preotul: Intr-adevr, Hristos S-a jertfit o singur dat i jertfa Lui nu se mai repet, pentru c, de s-ar mai repeta, ar nsemna c ea n-a avut efectul ateptat i ar fi fost asemenea jertfelor din Vechiul Testament. Ins de vreme ce ea a avut acel efect, orice repetare a ei este fr rost. Pn aici suntem de perfect acord cu voi. Dar din aceasta nu rezult c Sfnta Euharistie nu poate s fie jertfa cea unic a Domnului, de pe Golgota, adus n chip nesngeros. Ea nu repet jertfa de pe Golgota, ci numai o continu, o actualizeaz i o permanentizeaz, fcnd ca roadele ei s fie ntotdeauna prezente i vii n sufletul i trupul nostru,

pn la a doua venire a Domnului. Mntuitorul nsui ne-a ndemnat ca jertfa Trupului i Sngelui Su - i n acelai timp aducerea ei - s nu nceteze pn la venirea Sa cea de apoi (Luca 22, 19; I Cor. 11, 25-26). Pe de o parte se spune c jertfa Sa se aduce o singur dat, iar pe de alta, c acea jertf va trebui s o aducem pn la venirea a doua. Aceast contrazicere aparent cade numai dac inem seama de nvtura noastr, n timp ce prin nvtura sectar, ea nu poate fi nlturat. Aadar nelege, omule nelmurit, care susii ceea ce nu nelegi, i ine minte c Sfnta Euharistie nu repet jertfa de pe Golgota, ci numai o continu, o accentueaz i o permanentizeaz. Sectarul: Preoii sunt oameni pctoi i imorali, fiind deci cu neputin ca un preot pctos s poat svri o minune ca aceasta, nenchipuit de mare, de a preface pinea i vinul n Trupul i Sngele Domnului. Preotul: Preoii, ntr-adevr, pot fi pctoi i imorali, pentru c i ei sunt oameni; totui, nu toi sunt att de pctoi precum i nvinuiesc sectarii votri. Un lucru ns trebuie de tiut: nu preoii sunt cei care prefac pinea i vinul n Trupul i Sngele Domnului, ci Duhul Sfnt. Preoii numai se roag lui Dumnezeu ca s trimit Duhul Sfnt i s prefac aceste Sfinte Daruri n Trupul i Sngele Mntuitorului. Orict de pctoi ar fi preoii, au de la hirotonie harul special al Sfntului Duh pentru svrirea slujbei i a celor sfinte. Harul acesta nu-l au nici ngerii din cer i nimeni dintre oameni, afar de preoi. Iat de ce le este cu putin aceast minune mai presus de minte i de cuvnt. Voi, sectarilor, care suntei ntunecai la minte de diavolul, dup cum nu putei nelege i alte taine din Sfnta Scriptur, aa i puterea acestei Taine ru o rstlmcii, spre a voastr pierzare.

* * *
Credinciosul: Dar ce pregtire trebuie s fac cei ce vor a se mprti cu Sfintele Taine? Preotul: Pregtirea pentru Sfnta mprtanie este de dou feluri: trupeasc i sufleteasc. Ea const din:

2 7 8

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOX

a) Spovedanie (mrturisirea pcatelor), fr de care nimeni nu se poate mprti. Numai copiii pn la vrsta de 7 ani sunt scutii de spovedanie; b) mpcare cu toi. S nu fi certat cu nimeni i s nu ai nimic mpotriva cuiva; c) nfrnarea de la orice poft (mpreunarea trupeasc) cel puin cu cteva zile nainte 1 i abinerea de la mncare i butur n ziua mprtirii; numai celor bolnavi pe moarte li se poate da Sfnta mprtanie pe mncate 2 ; d) Citirea pravilei pentru Sfnta mprtanie, adic a rugciunilor pregtitoare pentru mprtirea cu vrednicie, pe care uneori le citete preotul n numele credincioilor, n biseric, nainte de mprtire 3 (Vezi-le n Ceaslov sau n Cartea de Rugciuni). Credinciosul: Dar mprtirea bolnavilor cum se face? Preotul: Bolnavii pot fi mprtii de preot i n afara bisericii, pe la casele lor, sau la spital, cu prticele din Sfntul Trup, sfinit anume pentru acest scop n Joia cea mare (a Patimilor) i pstrat n Sfntul Altar, n chivotul de pe Sfnta Mas. In aceste cazuri, mprtirea se face dup o rnduial deosebit, nscris n Molitfelnic (Rnduial ce se face cnd se va ntmpla a se da foarte grabnic celui bolnav mprtirea). Nu se poate da ns Sfnta mprtanie bolnavilor czui n stare de incontien, nesimire sau celor ieii din mini, nebuni 4 .

Capitolul 20 DESPRE TAINA POCINEI (SPOVEDANIA)

Sfritul Legii este Hristos (Rom. 10, 4) Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu 1, 15)

Pocina este Taina prin care Dumnezeu iart, prin duhovnic, pcatele cretinilor care se ciesc sincer i se mrturisesc naintea preotului. Pocina este, dup Sfntul Ioan Damaschin, ntoarcerea dintru cea afar de fire la cea dup fire, i de la diavolul ctre Dumnezeu, prin nevoin i osteneal. Altfel spus, ea este ntoarcerea de bun voie de la greeal ctre binele cel mpotriv. Pocina are patru pri: 1. cina sau zdrobirea inimii; 2. mrturisirea pcatelor prin viu grai; 3. facerea canonului; i 4. dezlegarea pcatelor. Nici un duhovnic nu are voie s fac dezlegare aceluia care nu primete s fac un anumit canon ce i se rnduiete 1 . Pocina, ca Tain, a fost anunat i instituit de Mntuitorul, Care a vestit-o atunci cnd a spus lui Petru i, prin el, i celorlali apostoli: i i voi da cheile mpriei cerurilor, i orice vei lega pe pmnt, va fi legat i n ceruri; i orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat i n ceruri (Matei 16, 19).
1

Sfntul Apostol Pavel, n Epistola I ctre Corinteni, 7, 5; Timotei, Episcopul Alexandriei, Can. 5 (la Nic. Mila, op. cit., trad. p. 152); Sfntul Sfntul Simeon al Tesalonicului, Rsp. la ntreb. 16, trad. rom. p. 315; Tipicul cel Mare (al Sfntului Sava), cap. 34, p. 42. 2 Sfntul Nichifor Mrturisitorul, Can. 9 (la Nic. Mila, op. cit., trad. p. 231). 3 Despre pravila de cuviincioas pregtire sufleteasc i trupeasc pentru mprtire, vezi mai pe larg n Povuirile din Liturghier, ed. 1987, p. 373-374. 4 Cf. nvtur de credin Ortodox, ntreb. 198, p. 340-341.

Sfntul Nicodim Aghiortul, nvtur ctre duhovnic.

280

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

TAINA

POCINEI

281

De asemenea, a mai anunat Pocina cnd le-a spus tuturor apostolilor Si: Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer; i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18) i a instituit-o dup nvierea Sa, ca pe una din roadele nvierii Sale, cnd, artndu-Se apostolilor Si, le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 22-25). In legea lui Moise nu exista pocin, ci rzbunare mpotriva pctosului, moartea rspltindu-se cu moarte, ucigaul fiind scos chiar de la altar spre a fi omort: ...suflet pentru suflet, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior, arsur pentru arsur, ran pentru ran, vntaie pentru vntaie (Ie. 21, 12-25). Cine purta vreo povar pe el smbta sau fcea vreo lucrare, chiar de s-ar fi cit i ar fi fgduit c nu mai face, nu era iertat, i trebuia neaprat s moar. Cine ar fi fcut foc n cas smbta, nu era iertat, ci trebuia omort (Ie. 31, 12-15; Num. 15, 32-36). De fcea cineva desfrnare, negreit trebuia omort (Lev. 20, 10-21) i altele de acest fel. Astfel era legea dat evreilor. Dar n Legea cea Nou a lui Hristos, Evanghelia sau Legea credinei (Rom. 3, 27-28), oare este tot aa? Nu. Hotrt, nu. Cci Dumnezeu a trimis pe Sfntul Ioan Boteztorul s strige: Pocii-v, c s-a apropiat mpria Cerurilor... Facei deci road vrednic de pocin (Matei 3, 1-8). Cel ce are dou haine s dea celui ce nu are i cel ce are bucate s fac asemenea. Vameilor (un fel de perceptori) le spunea: Nu facei nimic mai mult peste ce v este rnduit. Ostailor, care ntrebau i ei ce s fac spre a fi iertai, le spunea: ...s nu asuprii pe nimeni, nici s nvinuii pe nedrept, i s fii mulumii cu solda voastr (Luca 3, 11-14). Venind nsui Hristos, zicea: Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu 1, 15); Legea i proorocii au fost pn la Ioan; de atunci mpria lui Dumnezeu se binevestete i fiecare se silete spre ea (Luca 16, 16). Pentru c Legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul au venit prin Iisus Hristos (Ioan 1, 17). Iar marele Apostol Pavel ne spune: Sfritul Legii este Hristos (Rom. 10, 4; 6, 14; 7, 1-6) i cine crede n Iisus

este prin El iertat de toate lucrurile de care n-a putut fi iertat prin Legea lui Moise (Fapte 13, 38-39). Pocina a fost prezis de prooroci, dup cum este scris: Spune-le: Precum este adevrat c Eu sunt viu, tot aa este de adevrat c Eu nu voiesc moartea (osnda) pctosului, ci ca pctosul s se ntoarc de la calea sa i s fie viu. Intoarcei-v, ntoarcei-v de la cile voastre cele rele! Pentru ce s murii voi, casa lui Israel (a cretintii)? (Iez. 33, 11; Isaia 1, 16-18; 43, 25-26; 44, 21-23). i prin Osea zice Duhul Sfnt: ntoarce-te, Israele (cretine), la Domnul Dumnezeul tu, c tu te-ai poticnit din pricina frdelegii tale! Gsii rugi de pocin, ntoarcei-v ctre Domnul i-I zicei Lui: Iart-ne orice frdelege, ca s ne bucurm de milostivirea Ta i s aducem, n loc de tauri, lauda buzelor noastre... (Osea 14, 2-3). In psalmi, de asemenea, se vorbete mult despre iertarea prin pocin. Pocina const n ntoarcerea la Hristos i la nvtura Evangheliei Sale; n ntoarcerea de la calea cea rea la cea bun, adic pe calea Bisericii. Pocina const n a fugi de calea cea rea a desftrilor i a umbla pe calea cea strmt i aspr (Matei 7, 13-14). Pocina const n a-i prea ru de relele pe care le-ai fcut i s te hotrti s nu le mai faci (II Petru 2, 2 0 - 2 2 ) . Pocina const n a-i mrturisi pcatele la preot (I Ioan 1, 9; Luca 17, 11-14; Ioan 20, 19-23; Matei 16, 18-19; 18, 18; Fapte 19, 18). Pild de iertare a pcatelor prin preot a artat Domnul n iertarea slbnogului (Matei 9, 1-8), a femeii pctoase (Maria Magdalena) (Luca 7, 36-50), la ntoarcerea fiului risipitor (Luca 15, 11-32), n neosndirea femeii care a fost prins n desfrnare (Ioan 8, 1-11). In scurt, dup cum nsui Domnul nostru Iisus Hristos arat, Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut, s caute oaia pierdut, s mntuiasc pe cei pctoi ce se pociesc, (Matei 18, 11-14), cci nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (Matei 9, 12, Luca 19, 1-10). Idealul credinei cretine este ca nimeni s nu mai pctuiasc, ns spune Sfntul Evanghelist Ioan: Copiii mei, acestea vi le scriu, ca s nu pctuii, i dac va pctui cineva, avem Mijlocitor ctre Tatl, pe Iisus Hristos cel drept. El este jertfa de ispire

282

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

TAINA

POCINEI

283

pentru pcatele noastre, dar nu numai pentru ale noastre, ci i pentru ale lumii ntregi. Adic jertfa ce se face n Sfntul Altar, la biseric (I Ioan 2, 1-2). Sectarul: Mrturisirea pcatelor cu pocin nu trebuie fcut preotului, ci celorlali credincioi; ea nu trebuie s fie secret, ci dimpotriv, public. Aa reiese din cuvintele Scripturii: Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul... (Iacov 5, 16). Preotul: Numai cei ce au darul preoiei pot svri aceast Tain, pentru c numai apostolilor - i, prin ei, urmailor lor care au darul preoiei - le-a ncredinat Mntuitorul puterea i dreptul de a ierta i de a ine pcatele, de a lega i a dezlega (Matei 16, 19; 18, 18 a . ) . Iar n ceea ce se spune unul altuia (Iacov 5, 16), unul nseamn credinciosul care se pociete i cere dezlegarea pcatelor i altuia nseamn preotul, care primete pocina credinciosului. Cnd marele Apostol Pavel a predicat Evanghelia lui Hristos n Efes, muli dintre cei ce crezuser veneau s se mrturiseasc i s-i spun faptele lor (Fapte 19, 18). Dar la cine veneau, dect numai la marele Apostol Pavel, spre a primi de la el iertarea pcatelor. Fiindc numai apostolii lui Hristos au primit o putere ca aceasta, de a lega sau a dezlega pcatele oamenilor. Iari vedem c Sfntul Apostol Pavel a excomunicat i iari a primit n Biseric - dup ce s-a pocit - pe cel ce fptuise un mare pcat n Corint (vezi I Cor. 5 i II Cor. 2, 5-11). Acelai Apostol Pavel a dat satanei pe Imeneu i pe Alexandru, scondu-i pe ei din mpria lui Dumnezeu, care este Biserica, i dndu-i pe ei diavolului, ca s se nvee s nu huleasc (I Tim. 1, 20). Aadar, puterea de a lega i a dezlega pcatele oamenilor, precum i puterea disciplinar n Biserica Sa, Hristos a dat-o sfinilor Si ucenici i apostoli, iar nu la toi oamenii de rnd, aa cum ru i sucit nelegei voi, sectarii. La dreapta judecat a lui Hristos vei vedea cine a primit puterea pe pmnt, dat de El, spre a dezlega i a ierta pcatele oamenilor, dar atunci va fi prea trziu. Sectarul: Mrturisirea trebuie fcut direct lui Dumnezeu, i nu preoilor. Cci noi trebuie s zicem cu psalmistul, adresndu-ne de-a dreptul lui Dumnezeu: Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta i, dup mulimea ndurrilor Tale, terge

frdelegea mea. Mai vrtos m spal de frdelegea mea i de pcatul meu m curete. C frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea (Ps. 50, 1-4). Acelai psalmist zice, adresndu-se, de asemenea, direct lui Dumnezeu: Pcatul meu l-am cunoscut i frdelegea mea n-am ascuns-o, mpotriva mea. Zis-am: Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului; i Tu ai iertat nelegiuirea pcatului meu (Ps. 3 1 , 5). Iat deci c mrturisirea pcatelor trebuie fcut direct lui Dumnezeu, iar nu preotului. Preotul: Vd c dumneata eti surd cu totul la cele ce ai auzit pn acum. Dumneata nu crezi nici n Hristos dup dreapta credin i nici n puterea dat de El apostolilor i urmailor lor n Biserica Sa. i-am artat n cele de mai sus c nu toi oamenii au putere de a lega i a dezlega pcatele oamenilor i, prin urmare, nu la oricine ne putem mrturisi pcatele noastre spre a primi dezlegare i iertare. La toate acestea te-ai fcut mut i surd i nu mi-ai rspuns cele ce se cuvenea. Iar acum vii cu alte citate din psalmi, pe care le aduci unde nu este cazul. Intr-adevr, aa era n Vechiul Testament, unde mrturisirea se fcea direct lui Dumnezeu, cci n alt form nu se putea face. Dar mrturisirea aceasta era numai o pocin, iar nu o Tain a pocinei, de vreme ce n Legea Veche nici preoia nu era o Tain prin care preoii s fi primit de la Dumnezeu puterea de a lega sau a dezlega, de a ierta sau de a ine pcatele oamenilor. Aceste dou Taine s-au instituit de-abia n Noul Testament, anume dup nvierea Domnului i dup ce El a trimis n lume pe Duhul Sfnt cu darurile Sale sfinitoare. Cu toate acestea, chiar i n Vechiul Testament se ntlnesc cazuri cnd mrturisirea pcatelor nu se fcea direct lui Dumnezeu. Aa, de pild, nsui Psalmistul David s-a mrturisit lui Natan Proorocul (II Regi 12, 12), iar Aaron s-a mrturisit cu cin lui Moise, i nu direct lui Dumnezeu (Num. 3, 11-22). Iat deci c i n pocina Vechiului Testament exista posibilitatea mrturisirii indirecte. Sectarul: Iertarea pcatelor vine direct de la Dumnezeu, nu prin mijlocirea preoilor, cci aa ne-a nvat Mntuitorul s cerem: i ne iart nou greelile noastre... (Matei 6, 12). De la Dumnezeu direct au primit iertare: slbnogul din Capernaum

284

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

TAINA

POCINEI

285

(Marcu 2, 5; Luca 5, 20), femeia pctoas n casa lui Simon (Luca 7, 48), vameul n templu (Luca 18, 13), tlharul pe cruce (Luca 23, 43) .a. Nici unul dintre acetia nu a avut nevoie de mijlocirea preoilor spre a primi iertarea. Tot aa, nici noi nu avem nevoie de preoi i de mijlocirea lor pentru noi. Preotul: Ca i mai nainte, tot aa i acum ai adus nite citate din Sfnta Scriptur prin care i se pare c poi s susii rtcirea n care petreci mpreun cu toi cei asemenea ie. Dar nu este deloc aa cum gndeti dumneata. Textele de mai sus nu au nimic de-a face cu Taina Pocinei i cu mrturisirea pcatelor la preot, cci ele se refer la ntmplri petrecute pe vremea cnd nc Mntuitorul nu instituise nici Pocina ca Tain i nici preoia cu putere de a lega i a dezlega pcatele. Pe atunci Mntuitorul nc era de fa i deci, ca un Dumnezeu adevrat, El nsui fcea dezlegrile de pcate. Noi tim c aceast putere a dat-o apostolilor Si abia dup nvierea Sa cea din mori, cnd li S-a artat i le-a zis: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, i Eu v trimit pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt! Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 21-23). Vezi c tot aa i darul sfmitor al Sfntului Duh, ct i puterea de a ierta, abia dup nviere a fost dat apostolilor. Deci textele aduse de dumneata aici sunt explicate de la sine. Iar n ce privete rugciunea - sau mai bine-zis cuvintele din rugciunea Tatl nostru -, prin care ne adresm direct lui Dumnezeu pentru iertarea pcatelor, ele nu nltur mijlocirea preoilor n dezlegarea pcatelor prin Taina Pocinei, pentru c nici nu au legtur cu aceast Tain. Noi putem cere de la Dumnezeu iertarea pcatelor i n afar de Taina Pocinei. Aceasta o putem cere direct, n orice pocin i n orice rugciune, mai ales atunci cnd fgduim s facem fapte bune, dup cum este cazul aici, cnd zicem n continuare: ...precum i noi iertm greiilor notri. Iertarea unor pcate se poate obine i altfel dect prin Taina Pocinei i prin rugciunea preoilor. De pild, prin rugciune, cin, fapte bune etc. Ins Taina Pocinei este un mijloc mult mai sigur i mai la ndemn. Iertarea prin ea este

total, n msura n care i ea este complet, de la temelia ei nelipsind nici faptele care atrag de la Dumnezeu mila i iertarea: rugciunea, postul, evlavia, dragostea .a. In plus, n ea obinem i dezlegarea prin puterea pe care nsui Mntuitorul a dat-o apostolilor Si i, prin acetia, urmailor lor. Astfel, textele de mai sus nu contrazic nvtura i practica noastr privitoare la Taina Pocinei, n care preoii duhovnici dau dezlegarea. Sectarul: Nu trebuie s ne mrturisim preoilor, deoarece ei nu pot ierta pcatele, cci scris este: Cine poate s ierte pcatele dect unul Dumnezeu? (Luca 5, 21). Preotul: Intr-adevr, numai Dumnezeu poate ierta pcatele. Dar n nsi Taina Pocinei, nu preotul este cel ce iart pcatele, ci tot Dumnezeu, prin mijlocirea preotului. Dumnezeu este izvorul i Stpnul Darului, al puterii de a ierta pcatele, preotul fiind numai un administrator al acestui dar. Deci i noi, la mrturisire, nu de la preot primim dezlegarea, ci de la Dumnezeu, prin harul Su pe care l administreaz preotul. Preotul este acela care numai transmite sau mijlocete darul. Sectarul: Preoii sunt oameni pctoi i este cu neputin ca un pctos s ierte pcatele altora sau ca un preot s poat ierta pcatele cuiva n dezlegarea ce o d cnd svrete Taina Pocinei. Preotul: Adevrat este c preoii sunt oameni pctoi ca toi oamenii, dup cum la fel de adevrat este c nu numai oamenii pctoi, dar nici chiar cei drepi nu pot ierta pcatele cuiva. Dar - dup cum ai vzut - n Taina Pocinei nu preotul iart prin puterea sa pcatele penitentului, ci harul lui Dumnezeu prin mijlocirea preotului. Harul nu este al su, ci al lui Dumnezeu (II Cor. 4, 7) i, chiar pctos fiind, preotul poate avea acest dar. Cci i Apostolul Petru a fost pctos, fiindc s-a lepdat de Domnul i nvtorul su, i totui a primit acest dar. De asemenea, l-a primit i Apostolul Ioan, dei el nsui mrturisete c nu exist om fr de pcat (I Ioan 1,8; Apoc. 15, 4). Iar Apostolul Pavel se socotete cel dinti dintre pctoi (I Tim. 1, 15). In aceeai situaie poate fi i preotul. Dincolo de pcatele sale, de care va rspunde nsui, are n el darul pe care l-a

286

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

primit prin Taina Preoiei, de a lega i a dezlega pcatele (Matei 18, 18; Ioan 20, 21-23).

***
Credinciosul: Dar cum trebuie fcut mrturisirea pcatelor, adic spovedania? Preotul: Mrturisirea pcatelor naintea duhovnicului trebuie a se face astfel: a) S fie complet, adic s cuprind toate pcatele fcute de la ultima spovedanie, i s nu ascund nimic din cele fptuite; b) S fie sincer i fcut de bunvoie; c) S fie secret (fcut n tain); d) Trebuie fcut cu umilin i cu zdrobire de inim, adic cu prere de ru pentru pcatele svrite i cu dorin sincer de a nu le mai svri. Simpla mrturisire sau nirare a pcatelor fr pocin adevrat i fr hotrrea de ndreptare nu aduce iertarea pcatelor, cci zice Domnul: De nu v vei poci, toi vei pieri la fel (Luca 13, 5). Totul este ca, de la o mrturisire pn la alta, cretinul s se osteneasc a-i ndrepta 2 ct mai mult viaa, desvrindu-se n virtute . Credinciosul: Dar cnd i de cte ori trebuie s ne spovedim? Preotul: Spovedania nu este legat de termene sau de soroace anumite din cursul anului. Putem alerga la duhovnic ori de cte ori i oricnd simim nevoia de a ne uura sufletul de povara pcatelor, sau de a primi mngierea Harului i ndejdea iertrii. Cu ct ne spovedim mai des, cu att este mai bine. De obicei ns spovedania este legat de posturi. De aceea, porunca a patra a Bisericii ne nva s ne mrturisim pcatele de patru ori pe an, adic n cele patru posturi: al Patelui, al Crciunului, al Sfintei Marii i al Sfinilor Apostoli. Cei mai evlavioi pot a se spovedi n fiecare lun, iar ceilali, cel puin o dat pe an, i anume n Postul Presimilor 3 .
2 3

Capitolul 21 DESPRE TAINA PREOIEI (HIROTONIA)

Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer
(Matei 18, 18; Ioan 20, 22-23)

Din aceast pricin, i amintesc s aprinzi i mai mult din nou harul lui Dumnezeu, care este n tine, prin punerea minilor mele

(II Tim. 1, 6)

Preoia (hirotonia) este Taina n care, prin punerea minilor arhiereilor i prin rugciune, se mprtete persoanei anume pregtite harul care d puterea de a nva cuvntul lui Dumnezeu, a svri Sfintele Taine i a conduce pe credincioi la mntuire (Matei 18, 18; 28, 19; Ioan 20, 21-23). In vechime, numrul treptelor preoeti era de apte: 1. portarii i urmtorii lor; 2. jurtorii; 3. citeii; 4. ipodiaconii; 5. diaconii; 6. preoii; 7. episcopii 1 . Despre aceste trepte i rnduieli bisericeti din vechime amintete i can. X din Antiohia, precum i can. IV al Sin. al VI-lea Ecumenic .a.
1 Sfntul Ignatie Teoforul, Trimiterea ctre Antiohvm i Tlcuirea celor apte Taine te Gavriil, Mitropolitul Filadelfiei dm Monemvasia, trad. Veniamin Costachi, Mitropolitul Moldovei, Iai, 1807, cap. 3, p. 38.

nvtura de credin Ortodox, ntreb. Ibidem, ntreb. 188, p. 335-336.

187, p. 335.

288

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

TAINA

PREOIEI

289

In Sfnta i dumnezeiasca Scriptur se recunosc trei trepte ale preoiei: episcopii, preoii i diaconii (Tit 1, 5-9; I Tim. 5, 19-22; Fapte 20, 17, 28; 6, 1-6; 8, 26-40 .a.). Aceste trei trepte ale preoiei primesc sfinirea prin hirotonie sau punerea minilor preoiei (I Tim. 4, 14; Fapte 6, 6 .a.). Iar celelalte trepte inferioare nu sunt grade ierarhice n Biseric, ci doar distincii, grade administrative sau numai onorifice. Ele nu sunt de drept dumnezeiesc, ci de drept omenesc i sunt acordate de episcopi, tot prin rugciuni i punerea minilor, dar nu prin Taina hirotoniei, ci prin ierurgia hirotesiei. Astfel de grade onorifice sau administrative exist n fiecare treapt a preoiei, ca de exemplu: la treapta de episcop exist: arhiepiscop, mitropolit, mitropolit-primat sau patriarh; la treapta de preot: sachelar, protoiereu, iconom, iconom-stavrofor (purttor de cruce); la treapta diaconiei: arhidiacon sau protodiacon. Noi nvm iari c n Biseric sunt dou feluri de membri, deosebii ntre ei: preoii (sau pstorii) i credincioii (sau turma). In Biseric, nu oricine dintre credincioi poate fi preot, ci numai cei care sunt chemai de Dumnezeu i crora li s-a mprtit darul preoiei prin Sfnta Tain numit punerea minilor preoiei sau hirotonia. Iar aceast Tain se administreaz numai celor chemai, care au calitile cerute de Sfnta Scriptur (I Tim. 3, 1-8). nvtura sectarilor despre preoie este cu totul alta i strin de adevr, ei lund din Sfnta Scriptur unele texte care se refer la preoia general, ca de exemplu: i voi niv, ca pietre vii, zidii-v drept cas duhovniceasc, preoie sfnt... (I Petru 2, 5). i l-ai fcut Dumnezeului nostru mprie i preoi, i vor mprai pe pmnt (Apoc. 5, 10). i iari: ...ci vor fi preoi ai lui Dumnezeu... (Apoc. 20, 6); sau: Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt..., (I Petru 2, 9); sau: De vei asculta glasul Meu i de vei pzi legmntul Meu, dintre toate neamurile mi vei fi popor ales, c al Meu este tot pmntul. Imi vei fi Mie preoie mprteasc i neam sfnt... (Ie. 19, 5-6). i iari: ...voi vei fi numii preoi ai Domnului, slujitori ai Dumnezeului nostru (Isaia 6 1 , 6) .a. Aadar sectarii, analiznd i comparnd aceste texte biblice care se refer la preoia general i tlcuindu-le sucit i

ru - ca i pe altele ale Sfintei Scripturi -, caut prin ele s atace adevrata preoie canonic i ierarhia cea rnduit de Dumnezeu n Biserica lui Hristos. Pentru a putea rspunde ct mai complet rtcirilor sectare este nevoie ca mai nti s cercetm istoria din vechime i apoi s coboram la Noul Testament i la Legea Darului. Astfel se vede c dei Dumnezeu, prin Moise, a zis ctre poporul israelit c el Ii va fi preoie mprteasc i c ei vor forma Biserica lui Dumnezeu, dac vor pzi aezmntul ncheiat cu El, totui, nc n Vechiul Testament, chiar Dumnezeu nsui a instituit preoia (Ie. 40, 12-15). Se nelege clar c preoia general, de care s-a amintit n textele de mai sus - prin care tot poporul este numit preoie mprteasc i neam sfnt (Ie. 19, 5-6; 28, 41-43) -, nu era tot una cu aceast preoie instituit de Dumnezeu ca o preoie conductoare, aleas de El numai din neamul lui Aaron. Preoia conductoare a poporului a inut de genealogia lui Aaron pn la venirea lui Hristos. Aceast preoie avea chemarea de la Dumnezeu (Ie. 28, 1-3); aceast preoie se fcea printr-o anumit slujb de sfinire i o ceremonie religioas, dup cum mrturisete Sfnta Scriptur n aceast privin: ...s aduci pe Aaron i pe fiii lui la ua cortului adunrii... i s-l ungi i s-l sfineti, ca s-Mi fie preot. S aduci i pe fiii lui... i s-i ungi, cum ai uns pe tatl lor, ca s-Mi fie preoi, i aceast ungere i va sfini preoi pentru totdeauna n neamul lor (Ie. 40, 12-15; Lev. 8 .a.). Deci, prin ungere i sfinire, Aaron a fost consacrat mare preot, iar fiii lui ca preoi. De asemenea, ca ajutoare ale preoilor la serviciul divin - dup porunca lui Dumnezeu - s-au consfinit leviii (Num. 3, 6). ndeplinirea unor anumite ierurgii cdea numai n seama acestei ierarhii instituite de Dumnezeu. Astfel, regele Osea, ndrznind s svreasc acte pe care nu le puteau face dect preoii, a fost lovit de Dumnezeu cu lepr (II Parai. 26, 16-23). Pe Core, pe Datan i pe Aviron, care s-au ridicat mpotriva acestei ierarhii bisericeti puse de Dumnezeu, i-a nghiit pmntul de vii (Num. 16). Pe mpratul Saul l-a lepdat Dumnezeu de la mprie ca pe un nebun i a murit strpuns de

290

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

TAINA

PREOIEI

291

sabia lui, pentru c a adus jertf lui Dumnezeu n locul preotului (I Regi 13, 1-14; 3 1 , 1-6). Aadar, se vede lmurit c alt lucru se nelege prin preoia general, prin care Sfnta Scriptur nelege tot poporul, numindu-l preoie mprteasc i neam sfnt (Ie. 19, 5-6) i cu totul altceva a fost preoia cea instituit de Dumnezeu, din neamul lui Aaron, pe care, cu porunca lui Dumnezeu, Moise a mprit-o n trei trepte: arhiereasc, preoeasc i levitic (Ie. 28, 1-3). Dar tot Dumnezeu nsui a fost Acela Care, n vremurile profetice, cu apte sute de ani nainte de Hristos, a artat c va veni vremea cnd El i va alege preoii, nu numai din seminia lui Levi i din urmaii lui Aaron, ci, n general, dintre credincioi: ...Eu vin s strng la un loc popoarele i toate limbile. Ele vor veni i vor vedea slava Mea, i le voi da un semn (Sfnta Cruce). i pe cei scpai cu via i voi trimite ctre popoare... i la aceste neamuri ei (Sfinii Apostoli) vor vesti slava Mea. i din toate neamurile vor aduce pe fraii votri prinos Domnului... n muntele cel sfnt al Meu, la Ierusalim... i din ei voi lua preoi i levii, zice Domnul (Isaia 66, 18-21) 2 . Din cele de pn aici se poate vedea c n Legea Veche alta a fost preoia general, prin care tot poporul se cheam preoie mprteasc i neam sfnt" (Ie. 19, 5-6) i cu totul alta a fost preoia cea conductoare n Biseric sau ierarhia bisericeasc, instituit de nsui Dumnezeu prin Moise i Aaron. In scurt, s-au amintit pedepsele groaznice cu care au fost pedepsii de la Dumnezeu cei ce au ndrznit a se atinge de lucrurile acestei preoii, nefiind alei de Dumnezeu i neavnd
2 Sectarii, obiectnd contra preoiei, caut s slbeasc nsemntatea acestei profeii despre preoie, raportnd-o la timpul de dup nfricoata judecat i sfritul lumii de acum. Pentru a justifica aceast prere a lor, sectarii se refer la versetul 22 din acelai capitol al Proorocului Isaia, n care se spune c: Precum cerul cel nou i pmntul cel nou pe care le voi face, zice Domnul, vor rmnea naintea Mea, aa va dinui totdeauna seminia voastr i numele vostru. Dar aceast prere este respins de versetul 23 al aceluiai capitol, unde zice: din lun nou n lun nou i din zi de odihn n zi de odihn vor veni toi i se vor nchina naintea Mea... Evident c aceast nchinare va avea loc nainte de judecata viitoare, fiindc dup aceasta nu va mai fi nici zi i nici noapte, nici sptmn i nici lun (Apoc. 2 1 , 23-25; 22, 5).

chemare de la Dumnezeu ca i Aaron (Evrei 5, 4; Luca 6, 1218), iar la sfrit s-a artat proorocia marelui Prooroc Isaia, referitoare la preoia Legii Darului, pe care o va alege Dumnezeu din toate popoarele pmntului. In cele ce urmeaz, s vedem cum a fost instituirea i aezarea de ctre Mntuitorul a preoiei Noului Testament i cu ce puteri a nzestrat El aceast preoie nou i desvrit, care este dup rnduiala lui Melchisedec, fiindc slujete lui Dumnezeu cu pine i cu vin (Evrei 7, 1-3). Hristos fiind sfritul Legii (Rom. 10, 4), venind n lume, a aezat mai nti noua preoie, pentru c, odat fiind schimbat preoia, numaidect trebuia s aib loc i schimbarea Legii (Evrei 7, 12). Deci nti preoia s-a rnduit i apoi Legea. Dar iat cum a instituit i aezat Hristos ierarhia preoiei Legii Darului (Noului Testament). El i-a ales din mulimea ucenicilor mai nti doisprezece ucenici pe care i-a chemat Apostoli (Luca 6, 13-16; Matei 10; Marcu 3, 13-19) i apoi ali aptezeci de ucenici (Luca 10, 1-24). Iar mai pe urm Apostolii au aezat n Biseric i apte diaconi (Fapte 6, 3-6). Pe cei doisprezece apostoli, Mntuitorul i-a nvat cum s boteze i ei botezau poporul chiar n timpul cnd Domnul propovduia Evanghelia, cci se spune: Dei Iisus nu boteza El nsui, ci ucenicii Lui (Ioan 4, 1-2). Pe aceti doisprezece apostoli i-a nvat cum s ung pe bolnavi cu untdelemn i s scoat din oameni pe demoni (Marcu 6, 7-13; Iacov 5, 14-15). Pe cei doisprezece apostoli i-a nvat cum s se roage i s fac frngerea pinii - Liturghia de astzi (Matei 26, 26-28; Marcu 14, 22-23; Luca 22, 19-20). La aceti doisprezece apostoli pe care i-I alesese (Fapte 1, 2), li S-a artat adeseori dup nvierea Sa, timp de 40 de zile, i i-a nvat cele pentru mpria lui Dumnezeu, adic felul cum s fac slujbele (Fapte 1, 3). Peste aceti doisprezece apostoli, n ziua nti a sptmnii (Duminica) la cincizeci de zile dup nviere (Cincizecime), S-a pogort Duhul Sfnt n chip de limbi ca de foc, mbrcndu-i cu putere de sus, spre a p r o p o v d u i Evanghelia (Fapte 2, 1; Luca 24, 48-49; Fapte 1, 5). Pe aceti doisprezece apostoli i-a trimis, dup nviere, s fac ucenici din toate neamurile, s-i boteze n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i s-i nvee s pzeasc cele ce

292

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

TAINA

PREOIEI

293

lor le-a poruncit (Matei 28, 19-20). Dup pogorrea Duhului Sfnt, nmulindu-se numrul cretinilor, Sfinii Apostoli, din ndemnul Duhului Sfnt, au rnduit, prin rugciune ctre Dumnezeu i prin punerea minilor pe capul celor alei (hirotonia) treptele ierarhiei bisericeti - diaconi, preoi i arhierei (Fapte 6, 1-6; 8, 14-17; 13, 1-3; 14, 3; 20, 17-28; I Petru 5, 1-4; Apoc. 1, 6; 5, 10; II Tim. 1, 6; I Tim. 4, 14). Episcopilor (Filip. 1, 1) li s-a poruncit s hirotoneasc dintre cretini pe unii diaconi i preoi, iar pe alii la treapta episcopiei (Tit 1, 5; I Tim. 5, 21-22; 3, 1-13; Tit 1, 6-7). Pe aceti episcopi i preoi i numete Dumnezeu i slujitori i iconomi (ispravnici) ai Tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1; Tit 1, 7), robi pui peste ali robi (Matei 24, 45). Aceti episcopi i preoi sunt lucrtorii crora le-a ncredinat Domnul via - lumea cretin - s o lucreze n locul celor din Legea Veche (Matei 2 1 , 33-43). Episcopii i preoii sunt slugile ce pregtesc masa i amestec vinul i cheam lumea la mntuire (Pilde 9, 2-6; Matei 22, 1-14). Acetia se mai numesc i prini i nvtori ntru Hristos (I Cor. 4, 15). De acetia au cretinii porunc s asculte i s fac cele ce i nva, cci acetia vor da socoteal pentru sufletele lor (Evrei 13, 17; I Tes. 5, 12-13). Pe aceti episcopi i preoi i numete Domnul Hristos sarea pmntului (Matei 5, 13). Pe acetia i aseamn cu o femeie mbrcat cu soare (Hristos) cu dousprezece stele mpodobit pe cap (adic cu nvturile celor doisprezece apostoli) (Efes. 2, 20; Apoc. 12, 1) i cu luna sub picioare (adic lumea cretin care este sub ascultarea episcopilor i a preoilor). Acestora le-a dat Hristos-Dumnezeu puterea de a ierta pcatele celor ce vor mntuirea sufletelor (Ioan 20, 19-23; Fapte 19, 18). Acetia au cheile mpriei cerurilor i puterea s ncuie i s descuie, s lege i s dezlege (Matei 16, 18-19). Acestora le este dat s cunoasc tainele mpriei cerurilor (Matei 13, 10-11). Despre aceti episcopi i preoi s-a proorocit c vor fi preoi ai lui Dumnezeu, mbrcai cu mntuire (Ps. 131, 16; Isaia 66, 2 1 ; Ier. 23, 3-5). Cu acetia S-a fgduit Domnul nostru Iisus Hristos s fie n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin! (Matei 28, 20).

Sectarul: Preoia nu este o tain care s poat fi mprtit numai unora, ci este universal. Toi credincioii au darul preoiei i deci oricare credincios poate ndeplini slujba preoeasc, dup cuvntul Scripturii: i voi niv, ca pietre vii, zidii-v drept cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei jertfe duhovniceti, bineplcute lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos... (I Petru 2, 5). Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric, la lumina Sa cea minunat (I Petru 2, 9). Apoi n alte locuri spune: i ne-a fcut (Iisus Hristos) pe noi mprie, preoi ai lui Dumnezeu i Tatl Su... (Apoc. 1, 6). i I-ai fcut Dumnezeului nostru mprie i preoi, i vor mprai pe pmnt (Apoc. 5, 10). Din aceste locuri ale Sfintei Scripturi rezult limpede c preoia nu poate fi rezervat numai unora, ci o au toi credincioii. Preotul: Omule rtcit, surd i orb la nelegerea celor bune, n cele de mai sus i-am artat pe larg c, cuvintele ce le aduci aici nu se refer la preoia cea instituit de Dumnezeu, ci la preoia cea universal (general). De asemenea, i-am artat c alta este preoia cea obteasc i universal i alta este preoia cea instituit direct de Dumnezeu, ca ierarhie i preoie conductoare. Apoi cu numeroase mrturii din Sfnta Scriptur, att cea Veche, ct i cea Nou, am artat darurile, puterile i atribuiile acestei preoii ca ierarhie superioar i conductoare a Bisericii lui Hristos. M minunez foarte, cum, dup atta nor de mrturii scripturistice, nc ai rmas surd i nenelegtor i mai vii cu acele citate biblice care n-au nici o legtur cu preoia cea instituit i aezat de Hristos n Biserica Sa, ci se refer la preoia obteasc sau universal, iar nicidecum la preoia instituit de Mntuitorul, ca preoie canonic i conductoare n Biseric. Voi, sectarilor, v-ai fcut asemenea idolilor din Vechiul i Noul Testament, care, dup mrturia Sfintei Scripturi, ochi au i nu vor vedea; urechi au i nu vor auzi (Ps. 134, 16-17; Isaia 40, 18-20; 44, 9-20; Ier. 10, 2-6 .a.). Voi, ntunecailor sectari, care suntei neghinele arinii lui Hristos (lumii cretine), v-ai fcut asemenea lui Iannes i Iambres i stai mpotriva

CLUZ

CREDINA

ORTODOX,

DESPRE

TAINA

PREOIEI

295

adevrului, fiind oameni stricai la minte i netrebnici pentru credin (II Tim. 3, 8). Asemenea v-ai fcut lui Datan, lui Core i lui Aviron, care s-au mpotrivit lui Moise i lui Aaron preotul, zicndu-le: Destul! Toat obtea i toi cei ce o alctuiesc sunt sfini i Domnul este ntre ei. Pentru ce v socotii voi mai presus de adunarea Domnului? (Num. 16, 1-4). Dar i-a deschis pmntul gura sa i i-a nghiit pe ei i casele lor, pe toi oamenii lui Core i toat averea lor (Num. 16, 32). Inc i foc a ieit de la Domnul i a mistuit pe cei dou sute cincizeci de brbai care au tmiat (v. 35). Dup aceea a grit Domnul cu Moise i a zis: Spune lui Eleazar, fiul preotului Aaron, s adune cdelniele cele de aram ale celor ari i focul strin s-l arunce afar... (v. 37). Dar pentru ce aceste pedepse groaznice? Pentru c i aceia, ca i voi sectarii de azi, ziceau: ...toat obtea i toi cei ce o alctuiesc sunt sfini (v. 3), i prin urmare, socoteau c nu mai au nevoie de preoia lui Aaron, cea pus de Dumnezeul lor. Apoi, dac voi, sectarii, zicei c preoia nu este o tain, atunci pentru ce se spune n Sfnta Scriptur c ea const n mprtirea de la Duhul Sfnt a unui dar deosebit? Iat ce scrie Sfntul Apostol Pavel lui Timotei, pe care l aezase ca nlocuitor al su (episcop) n prile Efesului: Nu fii nepstor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie, cu punerea minilor mai-marilor preoilor (I Tim. 4, 14). i alt dat: ...i amintesc s aprinzi i mai mult din nou harul lui Dumnezeu, care este n tine, prin punerea minilor mele (II Tim. 1, 6). De aici se vede c preoia este un dar deosebit, mprtit prin lucrarea de sfinire n aceast form vzut; deci preoia este Tain. Iar dac preoia nu este tain, pentru ce sectarii zic asemenea nou c cel ce a primit la ei preoia (ordinaiunea") nu o poate pierde? i iari, dac preoia nu este tain - adic nu este un dar deosebit al Sfntului Duh -, atunci ce nu poate pierde cel ce are la ei preoia? Cci dac preoia nu ar fi nimic, cel ce o are nu ar avea ce pierde... Ct viclenie se vede i aici: cnd este vorba de preoia noastr ortodox, aezat de Mntuitorul i de Sfinii Apostoli, ea nu este nimic, iar ordinaiunea" (preoia sectarilor) nu mai poate fi pierdut de cel ce o are, cci o deine ca pe un dar venic.

Iari vedem c sectarii, n baza citatului de la I Petru 2, 5, se socotesc a fi preoi sfini" i a aduce lui Dumnezeu prin Iisus Hristos jertfe duhovniceti". Pe temeiul acesta, ei caut sa demonstreze c i fr persoane ierarhice, credincioii - ca pietre vii - pot s zideasc templu duhovnicesc sau biseric prin jertfe duhovniceti". Dar cuvintele din acest citat nicidecum nu confirm ideea lor. Jertfele duhovniceti pe care le poate aduce fiecare cretin ortodox sunt deosebite, dup cum se vede din Sfnta Scriptur, constnd n dispoziia sufletului ctre pocin, n prerea de ru pentru pcate: Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit; inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 18); n laud i rugciune (Ps. 49, 15); n mil: Mil voiesc, iar nu jertf (Matei 9, 13); de asemenea, facerea de bine i ntrajutorarea nu le dai uitrii; cci astfel de jertfe sunt bine plcute lui Dumnezeu (Evrei 13, 16). Ele mai constau n aducerea de bun voie a trupurilor noastre ca jertf: V ndemn, deci, frailor, ...s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc... (Rom. 12, 1); jertfele cer ca cretinii s nu-i fac mdularele lor arme ale nedreptii i ale pcatului, ci s se nfieze pe ei naintea lui Dumnezeu ca vii, sculai din mori, i mdularele lor s fie arme ale dreptii naintea lui Dumnezeu ( R o m . 6 , 13). In sfrit, jertfa suprem cretin sau adevrata ardere de tot este mucenicia pentru credina cea ntru Hristos, despre care apostolul a scris lui Timotei: c eu de-acum m jertfesc (II Tim. 4, 6). Astfel de jertfe duhovniceti sfinte se pot aduce lui Dumnezeu n Biserica lui Hristos, cci zice apostolul: i de se va lupta cineva... nu ia cununa, dac nu s-a luptat dup legile jocului (II Tim. 2, 5). Dar aceste jertfe duhovniceti nu pot nlocui darurile harului divin, primite de credincioi n Tainele svrite de pstori - cum este de pild Taina Botezului sau a mprtaniei -, fr de care, dup cuvntul lui Dumnezeu, nimeni nu poate moteni viaa de veci. Sectarul: Cei ce svresc slujba preoeasc (predicatorii) nu trebuie s fie oameni nvai, pentru c nici Apostolii n-au fost nvai la coli nalte. Mntuitorul a spus chiar c Dumnezeu

296

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

TAINA

PREOIEI

297

ascunde celor nvai i tiutori tainele mpriei cerurilor i le descoper numai celor netiutori (Matei 11, 25). Sfntul Apostol Pavel citeaz cuvintele lui Dumnezeu, zicnd: Pierde-voi nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai voi nimici-o (Isaia 29, 14), i apoi adaug: Au n-a dovedit Dumnezeu nebun nelepciunea lumii acesteia? (I Cor. 1, 19-20). Unui predicator, Dumnezeu i descoper ceea ce trebuie s tie i nu are deci trebuin de tiin (nvtur) omeneasc i de coli nalte (Matei 10, 19-20; Ioan 14, 26; 16, 13; I Ioan 2, 20-27). Preotul: Intr-adevr, Apostolii n-au fost oameni nvai n coli, ba chiar dintre cei mai simpli i netiutori pescari galileeni. Dar Dumnezeu le-a descoperit lor - fie direct, prin gura Mntuitorului, fie prin inspiraie de la Duhul Sfnt nvtura sfnt i adevrurile de credin (I Cor. 2, 10; 11, 23; II Cor. 12, 1; Gal. 1, 12 .a.), dndu-le i priceperea necesar. Deci ei nu aveau nevoie de coal i de nvtura omeneasc de la oameni. Nu tot aa stau lucrurile cu ceilali oameni, adic cu credincioii de rnd, cci iat ce a zis Mntuitorul ctre apostoli: ...vou vi s-a dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor, pe cnd acelora nu li s-a dat (Matei 13, 11). Ar fi de neneles ca prin textele de mai sus, aduse de dumneata, s fie osndit adevrata tiin i nelepciune, cnd tim, de pild, c apostolul neamurilor a fost un om cu coal nalt, dup cum el nsui ne mrturisete (Fapte 22, 3, 25-29) i cum rezult din scrierile sale, care vdesc un autor cultivat, cu un stil superior, cu cunotine temeinice, avnd o logic i o dialectic de fier. Cu toate acestea, a fost chemat la apostolat chiar de Mntuitorul, i cine nu tie ct de mare folos ne este nou, celor de azi, tiina i nelepciunea lui? Deci cum ar fi putut s osndeasc chiar el nsui tiina cea adevrat pe care o avea i el? Sutaul Cornelie (Fapte 10, 1), Iosif din Arimateea (Luca 23, 50), Nicodim (Ioan 3, 1) .a. sunt cazuri care arat luminat c tiina cea adevrat (corect) nu este osndit i nici mcar dispreuit, aa cum vi se pare vou, sectarilor. Ins exist tiin" i nelepciune" care deprteaz pe om de Dumnezeu i acestea sunt false i osndite, iar nu adevrata tiin i nvtur, mai ales teologic, care ne nva cunotina amnunit a Sfintei Scripturi i a lui Dumnezeu.

Oare nu nsui Mntuitorul ne-a poruncit s ne ndeletnicim cu aceast nvtur cnd a zis: Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei via venic. i acelea sunt care mrturisesc despre Mine (Ioan 5, 39)? Dac este un pcat a nva, apoi ar nsemna c este pcat i a cerceta Sfintele Scripturi, prin care nvm noi cele spre mntuire (Luca 16, 29-31). Sectarul: Preoii trebuie s fie fr prihan, nebeivi, blnzi, nelacomi .a. (I Tim. 3, 3-6; Tit 1, 7-9). Or, muli dintre preoii votri sunt tocmai dimpotriv, asemenea cu pctoii de rnd: beivi, lacomi, zgrcii etc. Pentru acestea ei nu merit nici o ascultare i nici o cinste. Preotul: Intr-adevr, muli preoi nu sunt aa cum ar trebui s fie i nici noi nu zicem c sunt sfini. Totui, nu toi sunt aa de vinovai i de pctoi cum sunt acuzai de voi, sectarii. Dar voi putei afirma c predicatorii votri sunt sfini i fr de prihan? Numai Dumnezeu tie i cunoate desvrit aezarea fiecrui suflet. De ce v facei voi judectori nainte de vreme? (Matei 7, 1-2; Luca 6, 37; Rom. 14, 10-13; Iacov 3, 1; 5, 9). In al doilea rnd, lucrarea liturgic a preoilor nu este n legtur cu viaa lor moral, ci cu darul Sfntului Duh pe care l-au primit ei n Taina Preoiei (a hirotoniei) (I Tim. 4, 14; II Fim. 1, 6 .a.). Fariseii erau i ei pctoi, ba chiar dintre cei mai mari, numai c ncercau s se ascund de faa oamenilor, aa cum facei i voi, sectarii, care n faa oamenilor vrei s v artai sfini, dar pe ascuns suntei mai pctoi dect toi oamenii. Mntuitorul, ca un adevrat Dumnezeu, vznd cele ascunse ale fariseilor, dup dreptate i-a mustrat, dar n-a dat acest drept i oamenilor de rnd, crora le-a zis: .. .toate cte v vor zice vou (fariseii), facei-le i pzii-le, dar dup faptele lor nu facei, c ei zic, dar nu fac (Matei 23, 3). Facei ce zic ei, dar nu facei ce fac ei. Acest rspuns s v fie i vou, sectarilor, care nvinuii pe preoii notri de imoralitate i nu vrei s v vedei brna din ochii votri (Matei 7, 3-4). Sectarul: In dar ai luat, n dar s dai (Matei 10, 8). Aa le-a spus Mntuitorul apostolilor Si, cnd i-a trimis s predice Evanghelia i s vindece pe cei bolnavi prin puterile i darurile minunate cu care i-a nzestrat. Preoii ns nu fac nimic n dar,

298

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

/i/

SPRE

TAINA

PREOIEI

299

ci iau plat pentru orice slujb a lor. Deci ei calc porunca Mntuitorului i de aceea nu pot fi recunoscui ca trimii ai Lui. Preotul: Preoii nu iau plata aceasta pentru darul pe care l au sau pe care l mprtesc, ci pentru munca lor, cci vrednic este lucrtorul de plata sa (Luca 10, 4-7; Matei 10, 914). i marele Apostol Pavel zice n aceast privin: Cine slujete vreodat n oaste cu solda lui? Cine sdete vie i nu mnnc din roada ei? Sau cine pate o turm i nu mnnc din laptele turmei? Nu n felul oamenilor spun eu acestea. Nu spune oare i legea acestea? Cci n Legea lui Moise este scris: S nu legi gura boului care treier. Oare de boi se ngrijete Dumnezeu? Sau ntr-adevr pentru noi zice? Cci pentru noi s-a scris: Cel ce ar trebuie s are cu ndejde, i cel ce treier, cu ndejdea c va avea parte de roade.... Au nu tii c cei ce svresc cele sfinte mnnc de la templu i cei ce slujesc altarului au parte de la altar? Tot aa a poruncit i Domnul celor ce propovduiesc Evanghelia, ca s triasc din Evanghelie (I Cor. 9, 7-14). Iat deci c ntreinerea preoilor este un drept al acestora, care este n conformitate cu Vechiul Testament i cu porunca Mntuitorului. Sectarul: Preoii nu trebuie s poarte mbrcminte special, cum purtau din mndrie fariseii i crturarii, fapt pentru care Mntuitorul i-a osndit (Matei 23, 5). De asemenea, nu li se cere nicieri n Biblie s poarte barb i s-i lase prul lung, aa cum i mai las i azi unii dintre preoi. Sfntul Apostol Pavel spune: Nu v nva oare nsi firea, c necinste este pentru un brbat s-i lase prul lung? (I Cor. 11, 14). Astfel preoii, chiar i prin portul lor, se poart mpotriva cuvintelor Domnului i a firii nsei. Preotul: Mntuitorul n-a osndit mbrcmintea i portul fariseilor i crturarilor, cci acestea fuseser rnduite n Vechiul Testament (Num. 15, 38; Deut. 22, ,12), ci a osndit trufia acestora, deoarece nu purtau cele prescrise dintr-un sentiment de evlavie, ci numai din mndrie. De altfel, pe atunci nc nu existau preoi ai Noului Testament i deci cuvintele de mustrare adresate de ctre Mntuitorul fariseilor i crturarilor nu pot fi nicidecum considerate ca adresate preoilor Noului Testament.

In ce privete citatul din Sfntul Apostol Pavel, el are, de asemenea, alt neles, nereferindu-se la preoi. Din el, dar mai ales din context (I Cor. 11, 1-16) se arat urmtoarele: capul descoperit - dup credina de atunci - simbolizeaz independena, iar capul acoperit arat supunerea sub stpnirea cuiva. Brbatul nu are un stpn peste el, i de aceea el trebuie s-i tin capul descoperit. Femeia, avnd ca stpn pe brbat, nu poate sta cu capul descoperit. In caz c ar sta astfel, ar dovedi nesupunere, cum fceau numai cele vduve i cele stricate. Prin aceasta ele i-ar necinsti capul - adic pe brbatul lor - sau s-ar necinsti pe ele nsele, artndu-se ca avnd o purtare uuratic, de desfrnate. Prul lor e o podoab, dar fiindc ele au aici de stpn pe brbat, nu au voie s-l lase descoperit. Iar faptul c preoii poart haine lungi i mbrcminte special, acest lucru este cu totul altceva; mbrcmintea lor este un semn distinctiv i simbolic, amintind haina lung a Mntuitorului, numit hiton (Ioan 19, 23; Ie. 28, 4). Iar dac preoii poart uneori culioane (episcopii au mitre), o fac dup exemplul preoilor din Testamentul Vechi (vezi Ie. 28, 4-40; Lev. 8, 9-13). Ei poart barb i pr lung dup modelul nazireilor din Vechiul Testament (Num. 6; Jud. 13, 5). Hristos nsui a fost i nazireu, nu numai nazarinean (Matei 2, 23), iar Sfntul Apostol Pavel a avut i el asupra sa aceast fgduin de nazireu (Fapte 18, 18; 2 1 , 20-24). Ct vreme ineau aceast juruin, nazireii nu-i tundeau prul i barba. Preoii Noului Testament au i ei juruin asupr-le, pe care - ca i nazireii Vechiului Testament - o exprim i prin aceast form exterioar a prului lung al capului i prin barb. Vezi i la Levitic c Dumnezeu poruncete preotului s nu-i rad (tund) capul i s nu-i reteze barba (Lev. 2 1 , 5). Iat, aadar, pentru ce preoii poart mbrcminte special, barb i prul lung. Aa au purtat proorocii, patriarhii, apostolii i nsui Domnul nostru Iisus Hristos i aa trebuie s purtm i noi, preoii Legii Darului.

* * *
Credinciosul: Dar cine are dreptul de a svri hirotoniile i hirotesiile?

300

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

Preotul: Am artat mai sus, dar fiindc nu ai neles clar, le repet. Att hirotesiile premergtoare diaconiei, ct i hirotoniile, se svresc numai de Episcop (Arhiereu). Credinciosul: Dar unde se svresc hirotoniile i hirotesiile? Preotul: Att hirotoniile ct i hirotesiile, dup sfintele canoane, se svresc n biseric 3 . Anume, hirotoniile nluntrul altarului, naintea Sfintei Mese, iar hirotesiile se fac n faa altarului, pe locul dinaintea uilor mprteti 4 . Credinciosul: Dar n ce vreme a slujbei se svresc hirotoniile i hirotesiile? Preotul: Hirotonia preotului i a arhiereului se svrete numai la Liturghia deplin, adic la Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur sau la cea a Sfntului Vasile cel Mare; hirotonia diaconului se poate face i la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite 5 . Nu se pot hirotoni mai multe persoane pentru aceeai treapt la o Liturghie; iar hirotesii se pot face mai multe la una i aceeai Liturghie (mai muli citei sau ipodiaconi) 6 . Hirotonia diaconului se face dup sfinirea Darurilor, i anume dup ce arhiereul zice ecfonisul: i s fie milele Marelui Dumnezeu...". Hirotonia preotului se face nainte de sfinirea Darurilor (dup Heruvic), iar a arhiereului se face mai nainte, 7 i anume dup cntarea Sfinte Dumnezeule" .

Capitolul 22 DESPRE TAINA NUNTII (CUNUNIA)

Ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart

(Matei 19, 6)

Nunta este Taina prin care un brbat i o femeie, nvoindu-se n mod liber s triasc mpreun toat viaa, pentru a se ajuta reciproc pe calea mntuirii, pentru a nate i a crete prunci, primesc prin preot harul care le sfinete legtura i ajut la mplinirea scopului lor. Taina Nunii sau a Cununiei a ornduit-o Dumnezeu chiar de la ntemeierea lumii, dup ce a fcut pe primul om, cnd a zis: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el (Fac. 2, 18). i ndat Dumnezeu i-a fcut omului femeie din oasele i carnea lui (Fac. 2, 21-24), dup chipul i asemnarea Sa; a fcut brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicndu-le: Cretei i v nmulii (Fac. 1, 27-28). Binecuvntarea dat de Dumnezeu primilor oameni nainte de a se nsoi unul cu altul, o numim n Ortodoxie cununie, nfptuindu-se atunci cnd un brbat i o femeie se duc la biseric cernd preotului s-i binecuvinteze n numele Domnului. Astfel exprimat, putem spune c primii oameni au fost cununai direct de Dumnezeu, nainte de a se nsoi - Dumnezeu avnd n vedere lucrul acesta -, pentru ca nsoirea lor s nu fie o desfrnare.

Canonul 37 al Sfntului Teofil al Alexandriei. Cf. nvtura de credin Ortodox, ntreb. 200-201, p. 341-342. 5 Sfntul Simion al Tesalonicului, Rsp. la ntreb. 25, trad rom p 318 i Arhieraticonul (ed. 1926, p. 12). 6 Idem, Rsp. la ntreb. 39, trad. rom., p. 322. 7 Cf. nvtura de credin Ortodox, ntreb. 202, p. 342.
4

302

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

TAINA

NUNII

303

Pctuind primii oameni fa de Dumnezeu prin clcarea poruncii i mncnd din pomul oprit (Fac. 2, 15-17), Dumnezeu i-a scos afar din grdina raiului celui pmntesc (Fac. 3, 1-24). Dup potop, cnd Noe cu fiii si i cu soiile lor au ieit din corabie, iari i-a binecuvntat Dumnezeu, zicndu-le: Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Fac. 9, 1). Dup aceasta, Dumnezeu a mai binecuvntat pe Avraam (Fac. 22, 17), apoi pe Isaac (Fac. 26, 1-4), iar prin Isaac, Dumnezeu a binecuvntat pe Iacov (Fac. 27, 1-29). Apoi Dumnezeu a dat prin Moise o binecuvntare lumeasc i israeliilor, dac vor pzi toate poruncile i toate legile date lor; iar dac nu le-ar fi inut toate erau blestemai (Deut. 28, 1-15). In Legea lui Moise, omul avea dreptul s-i ia soie i, dac aceasta nu-i mai plcea, i ddea la mn o scrisoare (carte de desprire), i aa o lsa i-i putea lua alta, pe care - dac nu-i mai plcea - de asemenea putea s-o ndeprteze (Deut. 24, 1-4; Matei 5 31; 19, 7). Venind n lume nelepciunea lui Dumnezeu, Cuvntul ntrupat (Ioan 1, 1-14), i-a zidit casa Sa ntrind-o pe cei apte stlpi (Pilde 9, 1). Intr-adevr, Domnul nostru Iisus Hristos, prin apte Taine a venit s mplineasc tot ce a fost proorocit n Lege i n prooroci (Matei 5, 17; 11, 13), cstoria fiind i ea aezat ca un stlp al credinei, ca o Tain a nvturii Dumnezeului i Mntuitorului nostru. Astfel, schimbnd Legea lui Moise (Evrei 7, 12) cu Legea credinei (Rom. 3, 27), adic Legea cea Nou (Matei 26, 26-28; Marcu 1, 15; Gal. 6, 2), El a schimbat i beteugul rnduielii cstoriei Legii Vechi (Evrei 8, 7-13), care nici nu avea binecuvntarea cerului 1 , i avea i neajunsul c omul i putea lsa soia din orice pricin. Deci, n Vechiul Testament, Dumnezeu mustr acest ru obicei al iudeilor, spunndu-le: Pstrai-v deci viaa voastr; iar tu nu fi viclean cu femeia tinereilor tale. Cci eu ursc alungarea femeii... (Mal. 2, 15-16). Venind Domnul Hristos spre a ndrepta toate strmbtile, spunea celor ce l ascultau: S-a zis iari (celor din vechime): Cine va lsa pe femeia sa, s-i dea carte de desprire. Eu ns v spun vou: C oricine va lsa pe femeia
1

Este vorba de faptul c cei din Legea Veche nu erau sub har (n. ed.).

sa, n afar de pricin de desfrnare, o face s svreasc adulter, i cine va lua pe cea lsat, svrete adulter (Matei 5, 31-32). Altdat, fariseii au venit la Iisus ca s-L ispiteasc si I-au zis: Se cuvine, oare, omului s-i lase femeia sa pentru orice pricin? Rspunznd, El a zis: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput, i-a fcut brbat i femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va nsoi cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart. Ei I-au zis Lui: Pentru ce, dar, Moise a poruncit s-i dea carte de desprire i s o lase? El le-a zis: Pentru nvrtoarea inimii voastre... dar din nceput nu a fost aa. Iar Eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, i se va nsura cu alta, svrete adulter; i cine s-a nsurat cu cea lsat, svrete adulter (Matei 19, 3-9). Astfel, prin Hristos cstoria este ridicat pe o treapt superioar: El face din ea Tain. Sectarul: Nicieri n Sfnta Scriptur nu ni se spune c nunta sau cstoria este o Tain, n neles ortodox. Voi, ortodocii, din toate ntmplrile cuprinse n Evanghelie facei cte o Tain. Preotul: Chiar dac Mntuitorul nu ne spune direct acest lucru - c nunta este o Tain -, este de ajuns c ea ne este nfiat ca atare; cci nici despre celelalte Taine nu ni se spune deschis c sunt Taine. Dar aici nu era nevoie s ni se spun acest lucru, de vreme ce ele sunt nfiate ca lucrri vzute prin care se mprtete harul cel nevzut al lui Dumnezeu. Despre cstorie ni se arat totui lmurit c n ea este ceva tainic, ascuns vederii i priceperii noastre, i anume: unirea, prin puterea lui Dumnezeu, a celor doi soi, n aa fel nct nu mai sunt doi, ci unul singur; prin aceasta ni s-a spus ndeajuns. Dar Sfnta Scriptur ne spune chiar i direct c unitatea rezultat din mpreunarea celor doi soi n cstorie este Tain i nc Tain mare (Efes. 5, 32), asemnndu-se unirii dintre Hristos i Biseric. Sectarul: Sfntul Apostol Pavel nu vorbete la Efeseni despre cstorie ca Tain, ci numai despre Taina unirii ntre Hristos i Biseric. El zice: Taina aceasta mare este; iar eu zic, n Hristos i n Biseric (5, 32). Astfel, apostolul nsui l

304

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

TAINA

NUNII

305

previne pe cititor s nu neleag ceva greit, c anume ar vorbi despre cstorie n sens de Tain. Deci a scoate de aici nelesul n sens ortodox, nseamn a fora tlcuirea textului, care, de altfel, este clar. Preotul: Pentru a vedea mai limpede despre ce este vorba, cnd zice apostolul taina aceasta, trebuie s recurgem la context. Or, din context rezult clar c este vorba de cstorie, cci ncepnd de la versetul 22, apostolul vorbete despre raporturile sociale dintre soi. Iar pentru a le explica n chip mai convingtor i mai potrivit nsemntii lor, le aseamn cu cele dintre Hristos i Biseric. Se tie c Hristos nsui S-a numit pe Sine Mire (Matei 9, 15; 25, 1-10), iar Biserica Sa este prezentat ca o mireas de ctre apostol, chiar aici, n context (vezi i Apoc. 22, 17), comparaia fiind ct se poate de potrivit. Domnul nostru Iisus Hristos a artat c aprob i binecuvinteaz cstoria, prin prezena Sa la nunta de la Cana Galileii, mpreun cu Maica Sa i ucenicii Si, fcnd cu acest prilej i prima minune, prin prefacerea apei n vin (Ioan 2, 1-11). Apoi, prin Sfntul Apostol Pavel zice: Cinstit s fie nunta ntru toate, (adic s aib binecuvntarea lui Dumnezeu prin preot, ca i la nceputul lumii) (Fac. 1, 27-28) i fr de jocuri i beii (I Cor. 10, 7; I Petru 4, 3-6), i patul nentinat (cu alte persoane). Iar pe desfrnai i va judeca Dumnezeu (Evrei 13, 4; Apoc. 2 1 , 8). In cazul cnd moare unul din soi, cellalt este liber s se cstoreasc, nefiind nici un pcat (Rom. 7, 2-8), dar cine triete necununat (nebinecuvntat de preot), triete n preacurvie (I Cor. 6, 16-20). Brbaii trebuie s-i iubeasc soiile lor legitime, ca Hristos Biserica, iar soiile s se team de soii lor i s le fie supuse ca lui Hristos (Efes. 5, 22-33; I Petru 3, 1-7). Sectarul: Nicieri nu se vorbete de un anumit ceremonial al cstoriei, svrit numai de preoi, de aceea cstoria poate fi svrit i fr preoi; iar ritualul ei nu trebuie s fie altceva dect o solemnitate religioas n care viitorii soi i dau consimmntul n mod solemn de a convieui n vederea ntemeierii unei familii sau a naterii de fii. Preotul: Dei nu se vorbete nicieri de un ceremonial special pentru svrirea acestei Taine, totui, deoarece este o

Tain, ea trebuie s aib un ritual al ei, aa cum de altfel are fiecare Tain. Ritualul - n centrul cruia st formula Se cunun robul lui Dumnezeu... - constituie partea extern, vzut, a Tainei Cununiei, parte necesar n svrirea oricrei Taine. In ceremonialul Tainei Cununiei au fost rnduite de Biseric diferite acte simbolice (ncununarea, legarea, schimbarea inelelor, gustarea din vin .a.), care i au rostul i importana lor, simboliznd binecuvntarea lui Dumnezeu i puterea dat lor de a ntemeia o familie. Astfel, ncununarea simbolizeaz cununa virtuilor pe care mirii trebuie sa o aib n via; legarea - unirea celor doi miri ntr-un singur trup; schimbarea inelelor - credina i dragostea reciproc ntre soi, care trebuie s fie fr sfrit, ca i inelul; gustarea din vin - convieuirea mirilor n armonie ntre ei, i la bine i la ru. Datorit ncununrii" mirilor, Taina se mai numete i Cununie". Dar i voi, sectarii, avei un ceremonial la cstorie i chiar anumite acte simbolice; atunci cu ce drept mai putei obiecta altora un lucru care nici vou nu v este strin?

* * *
Credinciosul: Dar unde se cuvine s se fac slujba Cununiei? Preotul: Slujba Cununiei se cuvine s se fac n biseric, deoarece Cununia este una din cele apte Taine i aici e locul sfnt n care se svresc i celelalte Sfinte Taine i pentru c aici se adun i Biserica n nelesul ei de comunitate, adic obtea credincioilor din care facem parte i care, n felul acesta, ia parte i se bucur mpreun cu noi la unul din cele mai de seam prilejuri de bucurie din viaa noastr, dup cum ia parte i la necazurile i durerile noastre. De aceea, svrirea cununiei n cas este ngduit numai rareori i numai din motive bine ntemeiate, cu dezlegarea arhiereului, care hotrte de la caz la caz. Credinciosul: Dar cnd se svrete Cununia? Preotul: Fiind prilej de bucurie i de veselie, Cununia se svrete n zilele de srbtoare, ndat dup Sfnta Liturghie, cnd toi credincioii se afl n sfnta biseric.

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

Credinciosul: Dar cnd nu este voie a se face nuni? Preotul: Potrivit poruncii a noua a Bisericii, nu se pot face nunti n urmtoarele zile i rstimpuri din cursul anului: a) In cele patru posturi de peste an, ca i n toate zilele de post din cursul anului: miercurea i vinerea, Ziua Crucii (14 septembrie), Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul (29 august). Aceasta pentru c petrecerile i ospeele ce nsoesc de obicei nunta nu se potrivesc cu pocina i nfrnarea pe care ne-o impune postul 2 . In Presimi este ngduit la nevoie logodna i aceasta numai n ziua Bunei Vestiri (dac nu cade n sptmna Patimilor) i n Duminica Floriilor; b) In sptmna brnzei; c) In sptmna luminat (dintre Duminica Patilor i Duminica Tomii), n Duminica Rusaliilor, n rstimpul dintre Crciun i Boboteaz, precum i n ajunul tuturor praznicelor mprteti 3 .

Capitolul 23 DESPRE TAINA SFNTULUI MASLU

Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui (Iacov 5, 14-15)

Maslul este Taina prin care cretinul bolnav, uns cu untdelemn sfinit, dobndete, cu rugciunile preoilor, harul vindecrii de boli trupeti i iertare de pcate. Fiecare Tain se cuvine a avea trei lucruri: 1. materia din afar; 2. a aduce nluntru har; 3. s fie legiuit de Domnul. i pe toate trei le ntrunete i Taina aceasta: Materia dinafar este untdelemnul curat; aduce nluntru har, cci iart pcatele; este legiuit de Domnul (Marcu 6, 12-13; Luca 9, 6) 1 . Aceast Sfnt Tain dovedete, o dat mai mult, ct adevr este n sfnta noastr credin, ct ntemeiere este n privina celor ce se svresc de ctre preoi. Rugciunea preoilor i ungerea cu untdelemn a celor bolnavi, noi o numim Maslu; pe lng aceasta, ea mai are i alte numiri, care ns se folosesc mai rar.
1

Vezi i Talcuirea la Canonul 69 al Sf. Apostoli; Canonul 52 al Sinodului din Laodiceea i Sfntul Simion al Tesalonicului, Rsp la ntreb 25, trad. rom., p. 318. 3 Cf. nvtura de credin Ortodox, ntreb. 206, p. 343.

Vezi Mitropolitul Gavriil al Filadelfiei din Monemvasia, op. cit., c.

3 i 4, p. 59.

308

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOXA

DISI'RE

TAINA

SFNTULUI

MASLU

309

Potrivit nvturii Domnului nostru Iisus Hristos, Biserica a practicat aceast slujb ndeosebi pentru cei bolnavi care nu iau gsit leacuri la doctori. Dei doctorii sunt i ei buni pentru bolile trupeti, cci i pe ei i-a fcut Domnul (Sir. 38, 12), sunt totui boli crora nici pn azi nu li s-a gsit leacul (lepra, cancerul, oftica, epilepsia, orbirea, muenia i surzenia total .a.). Ins ce este cu neputin la oameni, este cu putin la Dumnezeu (Matei 19, 26; Luca 1, 37). Astfel, vedem c Domnul nostru Iisus Hristos, propovduind Evanghelia prin sate i prin ceti, tmduia toat boala i toat neputina n popor (Matei 4, 23-25; 8, 1-4; 9, 27-35). Tmduirea o ddea ns numai pe temeiul credinei c El i poate vindeca (Marcu 9, 23). Prin puterea Duhului Sfnt i pe temeiul credinei, Domnul nostru Iisus Hristos a dat acest dar i Apostolilor Si, dndu-le putere s scoat afar duhurile necurate din oameni i s tmduiasc orice boal i orice neputin, spunndu-le: ...mergnd, propovduii, zicnd: S-a apropiat mpria cerurilor. Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei mori, curii pe cei leproi, pe demoni scoatei-i (Matei 10, 1, 7-8). Ucenicii au plecat i au propovduit pocina, scond demonii i vindecnd pe muli bolnavi prin ungere cu untdelemn (Marcu 6, 12-13; Luca 9, 6). Iat deci c Apostolii tmduiau pe bolnavi prin ungerea cu untdelemn - dup cum i nvase Domnul (Marcu 6, 12-13) -, iar pe temeiul acesta ne-a lsat scris i Sfntul Apostol Iacov: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui (Iacov 5, 14- 15). Astfel, pe temeiul cuvntului preoii, Sfnta Biseric nva c la bolnavul cruia i se face Sfntul Maslu, este necesar s fie chemai cel puin doi sau trei preoi. Pot fi i mai muli (cel mai indicat este apte), dar n cazul cnd acest lucru nu este posibil, s fie cel puin doi. Numai la cazuri de mare urgen i nefiind posibil reunirea a minimum doi preoi, se admite i unul. Sectarul: Sfnta Scriptur nu spune nicieri c aceast aa-zis Tain ar fi fost instituit de Mntuitorul. De aceea nu poate fi admis i nici socotit ca Tain.

Preotul: Dar ce dovezi scripturistice i mai trebuie, omule rtcit i tuturor celor asemenea ie? Nu i-am artat n cele de mai sus c aceast Tain a fost practicat de Sfinii Apostoli din nsi porunca Domnului (Marcu 6, 12-13)? Oare ai fost cu totul surd la cele ce ai auzit mai nainte? N-ai auzit pe Sfntul Apostol Iacov ct de clar vorbete despre aceast Tain si cum nva s o practicm i noi (Iacov 5, 14-15)? Cum putei voi, sectarilor rtcii de la adevr, s v nchipuii i s credei c aceast ungere cu untdelemn a celor bolnavi ar fi vreo inovaie fcut de Sfinii Apostoli fr voia nvtorului lor? Mare orbire la nelegerea Sfintelor Scripturi i mare ntunecare a minii se vede la voi. Apostolii nu se numesc ntemeietori ai Tainelor, ci iconomi, adic administratori (I Cor. 4, 1). Cci orice Tain este ntemeiat de Hristos, nu de Apostoli. Sectarul: Maslul n-a fost o Tain, ci o simpl ungere simbolic, sau chiar numai o punere a minilor de ctre apostoli peste cei bolnavi. Vindecrile puteau fi fcute i fr de untdelemn, elementul principal fiind rugciunea. Untdelemnul putea s fie folosit sau nu, deoarece vindecri s-au fcut i fr untdelemn (Marcu 16, 18; Fapte 14, 10; 28, 8 .a.). Preotul: Sfntul Maslu este o Tain aezat de Mntuitorul prin Sfinii Apostoli, iar nu o lucrare simbolic, aa cum vi se pare vou, sectarilor. Iar din faptul c Mntuitorul sau Sfinii Apostoli fceau vindecri i fr a se folosi de untdelemn, nu rezult nicidecum c Sfntul Maslu nu ar fi o Tain sau c untdelemnul poate lipsi de la svrirea acestei Taine. Sfinii Apostoli au avut harisme deosebite, druite de Duhul Sfnt, printre care i pe cea a vindecrii prin cuvnt, dar prin aceasta nu se desfiineaz Taina svrit ndeobte de Biseric. Niciodat noi nu vom crede minii voastre, ci nvturii Sfinilor Apostoli, care ne arat clar i luminat s svrim Taina, ungnd cu untdelemn pe cei bolnavi spre vindecare (Marcu 6, 12-13; Iacov 5, 14-15). Sectarul: Dac Maslul este o Tain, prin care se mprtete harul vindector al Sfntului Duh, de ce nu se vindec toi bolnavii care se mprtesc de ea? Preotul: De ce m ispiteti, omule viclean i farnic, ca i cum nu ai ti sau nu ai nelege acest lucru? Oare nu tii c nici nsui Mntuitorul nu a putut face minuni n patria Sa, la

310

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

TAINA

SFNTULUI

MASLU

311

localnici, pricina fiind numai necredina lor (Marcu 6, 1, 5-6)? Iar cnd vindeca pe bolnavi, mrturisea n faa tuturor credina celor ce se nvredniceau de binefacerile i tmduirile Sale (Matei 9, 22-29; 8, 10; 15, 28 .a.). In afar de aceasta, rugciunile de la maslu cer i iertarea de pcate. Iar dac cineva bolnav moare totui dup slujba maslului, socotim c Dumnezeu i-a iertat pcatele de care era bolnav sufletul su, dac nu a vrut s-l lase s se mai bucure de sntate, n via. Sectarul: Dar de ce la romano-catolici Taina Sfntului Maslu nu poate fi svrit dect de episcopi i numai pentru cei bolnavi pe patul de moarte, fapt pentru care ei o numesc ungerea din urm (extrema unctio)! Preotul: In Sfnta Scriptur, i anume unde se vorbete despre practicarea acestei Taine (Iacov 5, 14-15), nu ni se spune s fie chemai episcopii la svrirea ei, ci preoii. Este adevrat c n vremea aceea cuvntul preot putea s desemneze i pe episcopi, aa cum alteori cuvntul episcop desemna pe preot, i de asemenea este adevrat c Taina Sfntului Maslu a fost practicat de Sfinii Apostoli (Marcu 6; 7, 12-13), dar nu ni se spune c svrirea ei ar fi rezervat numai episcopilor i nici numai celor ce sunt pe moarte, ci dac este cineva bolnav; ba chiar apostolul spune limpede c Dumnezeu va ridica pe cel bolnav. Or, dac Taina aceasta ar fi o ungere din urm, ar fi trebuit ca apostolul s spun c Dumnezeu ia la Sine pe cel muribund. Aadar, nvtura romano-catolic despre Sfntul Maslu nu este conform cu Sfnta Scriptur. Iar pentru iertarea pcatelor naintea morii, ortodocii cred c este necesar mprtirea muribundului sau a bolnavului i pe aceasta o practic, iar nu ungerea cu untdelemnul sfinit, ca la catolici.

Credinciosul: In ce zile se face Sfntul Maslu? Preotul: Nu sunt zile sau timpuri anumite pentru svrirea Sfntului Maslu. Se poate face oricnd este nevoie. In popor se obinuiete a se face n zile de post. In sptmna Sfintelor Patimi se obinuiete Miercuri, Joi i Vineri, dar mai ales n Sfnta i Marea Miercuri, naintea Ceasurilor, n amintirea ungerii Mntuitorului cu mir de ctre femeia cea pctoas (Luca 7, 37-38). Atunci se face n biserici maslu de obte, adic pentru mai muli bolnavi, cu sobor de mai muli preoi. Bolnavul pentru care se face Sfntul Maslu trebuie mai nti s fie spovedit, pentru ca s i se dea prin maslu curire sufleteasc, adic iertarea pcatelor i tmduirea trupului de boal 2 . Credinciosul: Dar se poate face Sfntul Maslu i pentru cei sntoi? Preotul: ntruct prin Taina Sfntului Maslu se dobndete nu numai tmduire de bolile trupului, ci i iertarea pcatelor, se poate face Sfntul Maslu nu numai pentru cei bolnavi, ci i pentru cei sntoi i nu numai o singur dat, ci i de mai multe ori. Sfntul Simeon al Tesalonicului 3 ndeamn pe fiecare cretin s se nevoiasc a-i face Sfntul Maslu 4 .

* * *
Credinciosul: Unde se face Sfntul Maslu? Preotul: In biseric sau n casa bolnavului pentru care se face Sfntul Maslu.

Vezi Molitfelnicul (povatuirea de la nceputul Sfntului Maslu), ed.1984,p.114

3'

V e z i Sfntul Simion al Tesalonicului, Despre Sfntul Maslu, cap.291-292,p188-189 ntreb. 218, 220, 221.

Invatatura de credin Ortodox,

IHiSPRE

PUTEREA

DISCIPLINAR

313

Capitolul 24 DESPRE PUTEREA DISCIPLINAR

Att noi ct i sectarii susinem deopotriv c dreptul i puterea disciplinar asupra credincioilor, pentru diferite abateri, le are Biserica. Sectarii ns prin cuvntul Biseric, neleg comunitatea credincioilor, pe cnd noi, ortodocii, nelegem c puterea disciplinar o are numai ierarhia superioar a Bisericii, deoarece tim precis c Hristos, Mntuitorul nostru, numai Apostolilor le-a dat puterea de a lega i a dezlega sau, n general, toat puterea (Matei 16, 18-19; 18, 18; 28, 18-19). De asemenea, cunoatem c dup nvierea Sa ...a suflat asupra lor (a ucenicilor Si) i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora le vei ierta pcatele, vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 22-23). Sectarul: Cu toate acestea, cnd Mntuitorul, vorbind despre pedepsele disciplinare, zice: ...spune-l Bisericii (Matei 18, 15-17), nelege: spune-l comunitii, i nicidecum spune-l conductorilor (adic episcopilor), cci despre ei nu este vorba nicidecum. Cuvntul Biseric nseamn totdeauna comunitatea credincioilor. Despre pedepse, de asemenea, a vorbit limpede. Prima este mustrarea ntre patru ochi; a doua este mustrarea n faa a doi sau trei martori; a treia este mustrarea n faa ntregii comuniti; iar a patra este scoaterea din snul comunitii. Preotul: Cuvntul Biseric nu poate nsemna numai adunarea credincioilor, deoarece numai Apostolilor li s-a dat puterea s fac uz de puterea disciplinar n Biseric. Biserica

despre care este vorba la Matei (18, 17), are acelai neles ca i in cazul nelegiuitului din Corint, unde nu comunitatea ia hotrrea excomunicrii lui, ci Apostolul Pavel, dup cum arat textul: Ci eu, dei departe cu trupul, ns de fa cu duhul, am si judecat, ca i cum a fi de fa, pe cel ce a fcut una ca aceasta: n numele Domnului nostru Iisus Hristos, adunndu-v voi i cu duhul meu, cu puterea Domnului nostru Iisus Hristos, s dai pe unul ca acesta satanei, spre pieirea trupului, ca sufletul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus (I Cor. 5, 35), Iar mai departe: Scoatei afar dintre voi pe cel ru (I Cor. 5, 13). Aadar Pavel este cel ce a judecat, iar rolul adunrii a fost numai de a executa hotrrea apostolului, adic de a smulge pe cel viclean din mijlocul lor. De asemenea, tot aa s-a procedat cnd au iertat pe acel nelegiuit i l-au reprimit n comunitatea credincioilor (vezi II Cor. 2, 5-10). Iar ceva mai jos, Apostolul Pavel scrie acelorai: Gata suntem s pedepsim orice neascultare, atunci cnd supunerea voastr va fi deplin (II Cor. 10, 6). Deci cine are dreptul de a pedepsi? Cel ce are dreptul de a se pronuna n materie disciplinar este episcopul locului. Mai este oare cu putin ca n urma analizrii acestor exemple s se mai fac obiecia c nu apostolul, ci comunitatea deine acest drept? i tesalonicenilor le scrie n acelai neles: Dac vreunul nu ascult de cuvntul nostru din epistola aceasta, pe acela s-l nsemnai i s nu mai avei cu el nici un fel de amestec, ca s se ruineze (II Tes. 3, 14). Tot Apostolul Pavel a fcut uz de aceast putere n cazul excomunicrii lui Imeneu i Alexandru, despre care i scrie lui Timotei: ...i-am dat satanei, ca s se nvee s nu huleasc (I Tim. 1, 19-20). Aadar, ine minte, omule, c Apostolii au avut putere disciplinar n Biseric, iar nu comunitatea, i c de la apostoli aceast putere a trecut asupra urmailor lor, episcopii i preoii; apostolii au instituit pe ali apostoli, aa cum au fost Timotei n Efes i Tit n Creta. Iar lui Timotei, marele Pavel i scrie: Pr mpotriva preotului s nu primeti, dect din gura a doi sau trei martori. Pe cei ce pctuiesc mustr-i de fa cu toi, ca i ceilali s aib team (I Tim. 5, 19-20). Aadar Timotei avea dreptul i puterea de a aplica pedepse disciplinare chiar i preoilor.

314

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

PUTEREA

DISCIPLINAR

315

* * *
Credinciosul: Dar dup Sfinii Apostoli, cine are puterea disciplinar n Biseric? Preotul: Dup Sfinii Apostoli, puterea disciplinar n Biseric a rmas la urmaii lor, episcopii i preoii, care au ntemeiat legiuirile bisericeti. Credinciosul: Dar ce sunt legiuirile bisericeti? Preotul: Legiuirile bisericeti sunt legile date de conducorii Bisericii, n virtutea puterii primite de la ntemeietorul ei de a cluzi pe credincioi n numele Su i a-i ndatora la ascultare spre buna lor vieuire (Matei 10, 40; Luca 10, 16; Ioan 13, 20). Legile bisericeti sunt alctuite pe temeiul legii descoperite de Dumnezeu i nu cer nici mai mult dect ea, nici ceva deosebit de ea. Rostul lor este de a tlcui nvturile Mntuitorului, a ndemna la ascultare i la pzirea poruncilor dumnezeieti. De aceea, de bun seam, fiecare cretin este ndatorat s asculte de ele. Credinciosul: Unde sunt cuprinse legile bisericeti? Preotul: Cele mai nsemnate sunt canoanele i cele nou porunci bisericeti. Credinciosul: Dar canoanele ce sunt? Preotul: Canoanele sunt legi date de sinoadele ecumenice ale Bisericii i de sinoadele locale ale ei, dar ntrite de cele ecumenice. Pe temeiul nvturii Mntuitorului i a sfinilor Si apostoli, canoanele statornicesc felul de organizare i conducere a Bisericii, precum i drepturile i ndatoririle membrilor ei: clerici, monahi i credincioi. Credinciosul: Dar cum se numesc poruncile privitoare la ndatoririle credincioilor fa de Biseric i cte sunt? Preotul: Se numesc porunci bisericeti i sunt nou la numr, i anume: - S ascultm cu evlavie Sfnta Liturghie n fiecare Duminic i srbtoare; - S inem toate posturile de peste an; - S cinstim pe slujitorii bisericeti;

- S ne spovedim i s ne mprtim n fiecare dintre cele patru posturi de peste an, sau dac nu putem, cel puin o data pe an, n postul Sfintelor Pati; - S ne rugm pentru ocrmuitorii notri; - S inem posturile pe care le-ar orndui episcopul sau mitropolitul locului, n vreme de primejdii, de boli sau de necazuri; - S nu citim crile ereticilor; - S nu nstrinm, nici s folosim spre scopuri strine lucrurile bisericeti sau averea bisericii; - S nu facem nuni i ospee sau alte petreceri n timpul posturilor. Dac vrei s tii mai pe larg despre poruncile bisericeti, ca i despre canoane, citete cu atenie n Pidalionul de Neam, ediia 1844 i n nvtura de credin Ortodox, ntreb. 29, 30, 31 i mai departe.

DESPRE

SFINIREA

ELEMENTELOR

317

Capitolul 25
DESPRE SFINTIREA OBIECTELOR SI A NATURII

Din cauza cderii lui Adam, toat fptura a supus-o Dumnezeu deertciunii i stricciunii (Rom. 8, 20-21). i odat cu omul, a czut i natura sub blestem, trecnd, mpreun cu acesta, sub stpnirea diavolului, care este numit de atunci ncoace stpnitorul lumii acesteia (Ioan 12, 3 1 ; 14, 30; 16, 11; Efes. 2, 2; 6, 12). Nu numai omul, ci i natura tinde s se elibereze de sub puterea tiranic a diavolului, cci mpreun suspin i mpreun are dureri. Dar eliberarea ei deplin se va face abia la venirea a doua a Mntuitorului, cci pn atunci i ea rmne nc n deertciune, ca urmare a cderii omului (Rom. 8, 18-22). Dar, precum omul - dup venirea Mntuitorului - are putina de a fi scos de sub stpnirea diavolului prin botez, i lucrurile din natur, prin sfinire, se elibereaz i pot fi folosite astfel n slujba lui Dumnezeu. Cnd Mntuitorul a svrit n pustie minunea nmulirii pinilor, sfntul evanghelist ne spune c mai nti El S-a rugat i a binecuvntat pinile, pe care apoi le-a nmulit (Matei 14, 19; 15, 36). A fcut rugciune i a binecuvntat pinile pentru a le scoate de sub blestem i a le pune n slujba mririi lui Dumnezeu, prin minunea ce avea s fac. La fel a procedat i la aezarea Sfintei mprtanii, cnd, lund pinea, a binecuvntat-o i, lund paharul i mulumind, le-a dat ucenicilor (Matei 26, 26-27), cci i n aceast mprejurare, pinea i vinul trebuiau scoase de sub blestem

spre a putea fi puse n slujba lui Dumnezeu. Tot aa i dup nviere, cinnd cu doi ucenici la Emaus, Iisus a luat pinea i a binecuvntat-o (Luca 24, 30). Iat deci mai multe mprejurri n care Mntuitorul ne-a dat pild ca, prin rugciune i binecuvntare, s sfinim obiectele de care ne folosim. Sectarul: Obiectele nu trebuie sfinite, pentru c nimic nu este necurat (Fapte 10, 15; Rom. 14, 14, 20; I Tim. 4, 4-5; Tit 1,15 .a.). Iar dac Dumnezeu le-a curit, pentru ce le mai trebuie sfinire? Preotul: Intr-adevr, apostolul arat c .. .orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire. Cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune (I Tim. 4, 4-5). Dar prin aceasta este de la sine neles c sfinirea nu o pot face dect persoanele liturgice, crora li s-a ncredinat misiunea de a fi iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1) i de a face lucrul slujbei (Efes. 4, 12) spre cele ctre Dumnezeu (Evrei 5, 1). Cel mai obinuit element spre sfinire este apa, care devine apoi ea nsi element curitor sau sfinitor, prin stropirea cu ea a altor obiecte (Ie. 30, 18-20; Lev. 8, 6; 14, 8; Num. 8, 7; 19, 9-12). In Vechiul Testament sunt numeroase mrturii ce arat rolul apei n zidirea, curirea i mntuirea lumii. Astfel, nc de la nceputul lumii, Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor (Fac. 1, 2). In vremea lui Noe, Dumnezeu a necat pcatul cu ap (Fac. 6, 17-22; 7, 1-24; 8, 1-18). Prin ap, potrivit Legii, se curea tot cel necurat, splndu-se pe sine, ct i hainele sale, cu ap (Lev. 15, 10); Ilie a turnat de trei ori ap peste jertf (III Regi 18, 32-38) etc. Tot n Legea Veche s-a prezis c i n cretinism va fi o ap curitoare, care va curai nu numai trupul, ci i sufletul omului (Iez. 36, 25-26). In Noul Testament, apa sfinit este ntrebuinat ca element curitor i sfinitor (Ioan 5, 4; 3, 2-7). Alt element de sfinire artat n Sfnta Scriptur este i untdelemnul, cum am artat n cele spuse mai nainte. In afar de aceasta, Biserica sfinete pmntul, arturile, roadele, casele etc., cu diferite slujbe (ierurgii), aducnd darul Sfntului Duh peste toate aceste elemente, care intr n vieuirea zilnic a credincioilor.

318

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

* * *
Credinciosul: Dar unde se vede n Sfnta Scriptur c elementele, apa i untdelemnul, precum i alte obiecte, trebui sfinite? Preotul: i-am artat destul de clar n cele de mai sus, dar vd c ai rmas tot nelmurit. De aceea ascult: S tii c nc din Legea Veche se sfineau i se cureau att oamenii, ct i elementele, prin diferite rituri i rugciuni, ca de pild curirea femeii luze la 40 de zile dup natere (vezi Lev. 12; Luca 2, 22-24). Iar rugciuni pentru binecuvntarea i sfinirea untdelemnului i a apei (aghiasma), binecuvntarea pruncilor, a pinii, a vinului i a patilor .a., le gsim la Sfinii Prini i scriitorii bisericeti din primele veacuri cretine, ca: Sfntul Iustin Martirul i Filosoful1 n sec. II, Tertulian 2 n sec. III, Sfntul Vasile cel Mare 3 n sec. IV .a. Rugciuni pentru binecuvntarea i sfinirea apei (aghiasma), a untdelemnului i a fructelor, sfetanii pentru ploaie .a., gsim amintite chiar n cele mai vechi rnduieli i aezminte bisericeti, ca Aezmintele Sfinilor Apostoli din veacurile III-IV 4 , precum i n cele mai vechi cri de slujb, ca Evhologhiul (Molifelnicul) Episcopului Serapion de Thmuis din Egipt, din veacul al IVlea. Pe toate le gsim n aceeai carte de slujb unde aflm i rnduiala Sfintelor Taine, adic n Evhologhiu sau Molitfelnic (cartea cu rugciuni sau cu molitfe) 5 .

Capitolul 26 CDIREA CU FUM DE TMIE. ANAFORA. PRAPORII. LUMNRILE.

Sectarul: Dar de ce voi, preoii i cretinii votri zii ortodoci, folosii la slujbele i rugciunile voastre tmie i anafor, prapori i lumnri? Care v sunt mrturiile biblice n susinerea acestor obiceiuri? Preotul: Practicarea tmierii cu cdelnia la sfintele slujbe i are temeiuri biblice ntemeiate. ntrebuinarea ei n cultul Vechiului Testament nu o negai nici voi, sectarilor. In Noul Testament se vede c ntre darurile magilor era i tmie (Matei 2, 11). Apostolul Pavel vorbete i el despre miros de bun mireasm, jertf primit, bineplcut lui Dumnezeu (Filip. 4, 18). Deci fumul tmiei binemirositoare, nlndu-se n sus, simbolizeaz nlarea unei rugciuni ctre Dumnezeu, sau a unei jertfe bineplcute. In acest neles ne spune Sfntul Ioan in Apocalips: ...i a venit alt nger i a stat la altar, avnd cdelni de aur; i i s-a dat lui tmie mult, ca s-o aduc mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor, pe jertfelnicul cel de aur dinaintea tronului. i fumul tmiei s-a suit, din mna ngerului, naintea lui Dumnezeu, mpreun cu rugciunile sfinilor (Apoc. 8, 3-4). Tot Sfntul Ioan ne spune, c n descoperirea sa a vzut patru fiine i douzeci i patru de btrni, avnd fiecare nstrape de aur pline cu tmie, care sunt rugciunile sfinilor (Apoc. 5 , 8 ) .

Apologial, cap. 61, 65, trad. cit..p. 70. De baptismo, cap.7; De corona militis, cap. 3, 4 .a 3 Despre Sfntul Duh, cap. 67. 4 Cart. VII, cap. 27, 42, 43; Cart. VIII, cap. 29, 40, 4 1 , 42 a (trad. rom. cit., p. 196, 211, 254, 261 .u.). 5 nvtura de credin Ortodox, ntreb. 229, p. 353, 354, 355 .a.
2

320 CLUZ

CREDINA

ORTODOX

Deci iat temeiul i semnificaia cdelniei i a cdirii cu fum de tmie. Anafora i are originea n pinile sfinite ale punerii nainte din Vechiul Testament (Ie. 25, 30; 29, 32-33; 40, 2 1 ; I Regi 2 1 , 4-6; Matei 12, 3-4). Praporii sunt icoane portabile, care la diferite procesiuni sunt purtate ca semne de biruin, semnificaia lor fiind asemenea steagurilor naionale i a emblemelor rii: unitatea i biruina; de obicei n fruntea lor este Sfnta Cruce. Lumnrile ntrebuinate n biserici sunt obiecte simbolice, att prin componena lor (ceara de albine), ct i prin rolul lor de a produce lumin. Ele s-au ntrebuinat mai ales n vechime prin catacombele ntunecoase, rmnnd apoi - dup modelul cultului din Vechiul Testament - obiecte liturgice de mare pre. Lumina lor simbolizeaz lumina contiinei, lumina adevrului, lumina harului sau pe Dumnezeu Insui, Care este lumin (Luca 2, 32; Ioan 1, 5; 8, 12; 12, 35-46; Apoc. 22, 5 .a.). Deci, omule rtcit, caut mrturii biblice la trimiterile pe care i le-am artat, i vznd c toate acestea au temeiuri biblice bine ntemeiate, nu mai rmne la prerea ta eretic, care te duce la pierzare.

Capitolul 27 DESPRE MNCRURI CURATE I NECURATE

In Sfnta Scriptur a Vechiului Testament se vede c Dumnezeu a poruncit poporului Su Israel s se abin de la mncarea de carne ale unor animale (dobitoace), psri i altor vieti ce triesc n mare i pe uscat. In acest sens, Dumnezeu a vorbit cu Moise i cu Aaron, zicndu-le: Grii fiilor lui Israel i le zicei: iat animalele pe care le putei mnca, din toate dobitoacele de pe pmnt: orice animal cu copita despicat, care are copita desprit n dou i i rumeg mncarea, l putei mnca. Dar i din cele ce i rumeg mncarea, sau i au copita despicat sau mprit n dou, nu vei mnca pe acestea: cmila, pentru c aceasta i rumeg mncarea, dar copita n-o are despicat; aceasta este necurat pentru voi. Iepurele de cas i rumeg mncarea, dar laba n-o are despicat; acesta este necurat pentru voi. Iepurele de cmp i rumeg mncarea, dar laba n-o are despicat; acesta este necurat pentru voi. Porcul are copita despicat i desprit n dou, dar nu rumeg; acesta este necurat pentru voi. Din carnea acestora s nu mncai i de strvurile lor s nu v atingei, c acestea sunt necurate pentru voi. Din toate vieuitoarele, care sunt n ap, vei mnca pe acestea; toate cte sunt n ape, n mri, n ruri i n bli, i au aripi i solzi, pe acelea s le mncai. Iar toate cte sunt n ape, n mri, n ruri i n bli, toate cele ce miun n ape, dar n-au aripi i solzi, spurcciune sunt pentru voi. De acestea s v ngreoai,

322

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

MNCRURI

CURATE

NECURATE

323

carnea lor s nu o mncai i de strvurile lor s v ngreoai. Toate vietile din ape, care n-au aripi i solzi, sunt spurcate pentru voi. Din psri s nu mncai i s v ngreoai de acestea, c sunt spurcate: vulturul, zgriporul i vulturul de mare; corbul i oimul cu soiurile lor; toat cioara cu soiurile ei; struul, cucuveaua, rndunica i uliul cu soiurile lui; huhurezul, pescarul i ibisul; lebda, pelicanul i cocorul; cocostrcul, btlanul cu soiurile lui; pupza i liliacul. Toate insectele naripate, care umbl pe patru picioare, sunt spurcate pentru voi... Din toate fiarele cu patru picioare, cele care calc pe labe sunt necurate pentru voi...: crtia, oarecele i oprla, cu soiurile lor; ariciul, crocodilul, salamandra, melcul i cameleonul... Tot cel ce se atinge de strvurile lor necurat va fi pn seara (Lev. 11, 2-31; Deut. 14, 3-21). Deci aceasta a fost porunca lui Dumnezeu dat prin Moise i Aaron poporului Israel n privina mncrurilor curate i necurate. Dar oare i n Legea Nou avem aceleai porunci cu privire la mncrurile curate i necurate? Nicidecum, deoarece este de prisos s mai mplinim faptele poruncite de Vechiul Testament, de vreme ce mplinirea lor n-a putut aduce mntuirea nici mcar celor de sub regimul lui, pe cnd el era nc n vigoare, cci, chiar i atunci, ndreptarea sau starea de dreptate naintea lui Dumnezeu se putea dobndi numai prin credin. Dovada cea mai vie o avem din pilda lui Avraam, care n-a primit ndreptarea prin mplinirea faptelor poruncite de Lege (tierea mprejur, smbta, jertfele, mncrurile curate .a.), ci numai prin credin (Rom. 4, 9). Fiindc cei ce au umblat dup dreptatea din Lege sau dup dreptatea lor (Rom. 10, 3-5) n-au putut dobndi dreptatea cea adevrat, deoarece aceasta numai Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a adus-o i ea vine prin credin, fr faptele Legii (Rom. 10); Cci dac dreptatea vine prin Lege, atunci Hristos a murit n zadar (Gal. 2, 16-21). Legea Veche ...ne-a fost cluz spre Hristos, pentru ca s ne ndreptm din credin. Iar dac a venit credina, nu mai suntem sub cluz (Gal. 3, 24-25). Sectarul: Suntem datori a face deosebire ntre mncruri curate sau permise i mncruri necurate, spurcate sau oprite consumaiei, deoarece n Sfnta Scriptur avem, n acest sens,

porunci dumnezeieti rspicate, cu care nu ne putem trgui, dup cum se poate vedea chiar din citatul pe care l-ai folosit (Lev. 11; Deut. 14). Preotul: Nu este deloc adevrat ceea ce susii dumneata. Acelai Dumnezeu care a dat n Legea Veche poporului Israel lege n privina mncrurilor curate i necurate, prin Legea Darului (a Noului Testament) ne-a izbvit i ne-a scos pe noi de sub jugul greu al Legii Vechi (Fapte 15). Insui Domnul Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a artat c spurcarea omului nu vine din afar, ci dinluntrul lui, din inim, cci zice: Nu ceea ce intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese din gur, aceea spurc pe om... Nu nelegei c tot ce intr n gur se duce n pntece i se arunc afar? Iar cele ce ies din gur pornesc din inim i acelea spurc pe om. Cci din inim ies gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule. Acestea sunt care spurc pe om... (Matei 15, 11, 17-20). Dar i Sfinii dumnezeieti Apostoli, urmnd nvturii Mntuitorului n aceast privin, cnd s-au adunat n Ierusalim la primul Sinod, spre a stabili dac legea lui Moise este i pentru neamuri, au hotrt c Legea Vechiului Testament este o sarcin nefolositoare, un jug prea greu (Fapte 15, 10) i de aceea nu mai trebuie pus asupra cretinilor. Pentru aceasta, dintre toate poruncile, aezmintele, legile, legmintele i semnele venice ale Vechiului Testament, au stabilit ca obligatorii numai patru, i anume: a) ferirea de desfrnare; b) de cele jertfite idolilor; c) de mncarea crnurilor dobitoacelor sugrumate i d) de snge (Fapte 15, 20-29). Dar chiar i n privina acestora, marele Apostol Pavel a mai fcut unele pogorminte (ngduine) (I Cor. 8, 4-13; Rom. 14, 14-23; I Cor. 10, 25-32). Aadar, numai din punct de vedere subiectiv se mai poate face deosebire ntre mncruri; dar aceast deosebire, tocmai pentru c este subiectiv, este greit. Cci obiectiv (n sine), toate mncrurile sunt curate (Rom. 14, 14 .a.).

324

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

MNCRURI

CURATE

NECURATE

325

Sfntul Apostol Petru, n vedenia pe care a avut-o (Fapte 10, 10-16), a mncat din animalele pe care - dup legile Vechiului Testament - el nsui le numise spurcate. Hotrtoare sunt n acest sens urmtoarele: 1. Struina cu care Petru a fost ndemnat de trei ori (Fapte 10, 16; 11, 10); 2. Asigurarea ce i s-a dat c Dumnezeu a curit mncrurile ce erau socotite n Vechiul Testament ca necurate (Fapte 10, 15; 11, 9); 3. A mers ndat s ncretineze pe pgnul Cornelie, pe baza tlcuirii n acest sens a vedeniei (Fapte 10, 28); 4. A fost nvinuit de iudeo-cretinii rigoriti (iudaizani), care i-au zis: Ai intrat la oameni netiai mprejur i ai mncat cu ei (Fapte 11, 3), dar n-a tgduit, ci numai s-a aprat, justificndu-i comportarea prin vedenia ce a avut-o (Fapte 11, 3-18); 5. La Sinodul Apostolic, inut mai apoi n Ierusalim (anul 50), pentru a se lua o hotrre n legtur cu obligativitatea Legii, Sfntul Apostol Petru ia cuvntul i susine, ncredinat fiind n urma vedeniei ce i s-a artat, c poruncile din Vechiul Testament, ntre care se aflau i cele privitoare la mncruri, nu mai trebuie inute n Testamentul cel Nou (Fapte 15, 7-11). Sectarul: Dac, dup cretinism, toate animalele sunt curate, atunci voi ortodocii de ce nu mncai i erpi, oprle, broate, oareci, cini, pisici i alte jivine care miun n lume? Preotul: Cu adevrat, toate jivinele sunt curate n sine. Dac noi ns nu consumm carnea anumitor jivine, nu nseamn c ele sunt n sine spurcate, ci numai c nu ne priete carnea lor sau nu se potrivete cu gustul nostru, care adeseori este numai o obinuin sau un moft, iar nu o lege pe care o urmeaz toi oamenii de pretutindeni. tiut este c pe alocuri oamenii s-au deprins a mnca i animale care n alte locuri sunt socotite greoase. Astfel, unii mnnc pisici, alii cini, alii broate sau altele de acest fel. Deci dac un anumit fel de carne i se pare unuia greos, apoi nu nseamn neaprat c ea este spurcat, deoarece, n acelai timp, un altul o mnnc. Iar dac vreo insect sau carnea vreunei vieti, mai mic sau mai

mare, produce crampe, tulburri stomacale sau intoxicaii, iari nu nseamn neaprat c ea ar fi spurcat. Dumnezeu pe toate le-a fcut bune i le-a curit, tuturor dndu-le un anumit rost i o anumit folosin. Vipera este un animal otrvitor, dar dac oamenii nu-i pot folosi carnea ca aliment, nu nseamn c ea este spurcat, deoarece chiar otrava ei aduce un mare folos, tiut fiind c azi este utilizat n tratamentul contra a numeroase boli. Aadar, noi tim c toate cte a fcut Dumnezeu dintru nceput erau bune foarte (Fac. 1, 31). Iar dac noi nu consumm carnea unor animale ca hran, deoarece nu ne place sau nu este de folos sntii noastre, nu trebuie s le socotim necurate; pe cele ce Dumnezeu le-a curit, noi nu le numim spurcate (Fapte 10, 15).

DESPRE

SERBAREA

DUMINICII

LOCUL

SMBETEI

327

Capitolul 28 DESPRE SERBAREA DUMINICII N LOCUL SMBETEI

De la Adam pn ce Avraam a primit fgduina de la Dumnezeu au fost, dup unii hronografi, 3387 de ani, la care, adugnd cei 430 de ani, ct au stat evreii n robie (Gal. 3, 17), au fost 3817 ani. In aceast perioad de timp, de la Adam pn la Moise, nici Scriptura nu era scris i nici smbta nu se inea ca srbtoare de vreun popor. Timp de attea mii de ani, patriarhii cei de mai nainte de Lege i toi cei credincioi s-au povuit pe calea mntuirii numai prin Sfnta Tradiie. Abia dup acest ndelungat rstimp a fost instituit de Dumnezeu prznuirea smbetei - n timpul trecerii poporului Israel prin pustia Arabiei -, n amintirea facerii lumii n ase zile, dup care, n ziua a aptea, Dumnezeu S-a odihnit, precum i n amintirea ieirii din robia Egiptului a poporului Su, Israel. Cci Sfnta Scriptur spune: i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c ntr-nsa S-a odihnit de toate lucrurile Sale pe care le-a fcut i le-a pus n rnduial (Fac. 2, 3). i iari este scris, referitor la ieirea israeliilor din robie: Adu-i aminte c ai fost rob n pmntul Egiptului i Domnul Dumnezeul tu te-a
Hronograful lui Gheorghe Kedrinos, trad. rom. de Mitropolitul Veniarmn Costachi, Mnstirea Neam, 1837, p. 44-45; vezi i prefaa Arhim. Neonil, stareul Mnstirilor Neam i Secu, la Mineiul pe februarie Mnstirea Neam, 1831.
1

scos de acolo cu mn tare i cu bra nalt i de aceea i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu s pzeti ziua odihnei i s o ii cu sfinenie (Deut. 5, 15). Dar trebuie tiut faptul c smbta nu a fost dat de Dumnezeu ca srbtoare obligatorie pentru toate popoarele lumii, ci prznuirea ei a rnduit-o Dumnezeu ca srbtoare i ca legmnt numai poporului Su, Israel, pn la venirea lui Hristos. Acest lucru l arat Sfnta Scriptur destul de clar, cnd zice: S pzeasc deci fiii lui Israel ziua odihnei, prznuind ziua odihnei din neam n neam, ca un legmnt venic. Acesta este semn venic ntre Mine i fiii lui Israel, pentru c n ase zile a fcut Domnul cerul i pmntul, iar n ziua a aptea a ncetat i S-a odihnit (le. 3 1 , 16-17). In alt loc, Sfnta Scriptur ne arat, de asemenea, c att smbta, ct i celelalte porunci ale Legii nu au fost date dect poporului Israel, zicnd: (Dumnezeu) Cel ce vestete cuvntul Su lui Iacov (adic urmailor lui Iacov, care au intrat i au trit n Egipt), ndreptrile i judecile Sale lui Israel (adic poporului scos de El cu mn tare din robie), n-a fcut aa nici unui alt neam (adic necredincios i care nu se trgea din smna lui Iacov) i judecile Sale nu le-a artat lor (poruncile i smbta) (Ps. 147, 8-9). Cnd pgnii au venit la Neemia, dorind s ia parte la zidirea templului, el le-a zis: Dumnezeul Cerurilor, Acela ne va ajuta nou, i noi, slugile Lui, vom zidi; iar voi n-avei parte, nici drept, nici pomenire n Ierusalim (Neem. 2, 20). Dac pgnii ar fi avut smbta, mai avea Neemia dreptul s le vorbeasc aa? Pgnii i-ar fi putut rspunde c i ei au smbta ca semn al aezmntului, la fel ca israeliii. Aici ns Neemia vorbete hotrt i limpede, spunndu-le c nu au parte, nici drept. De asemenea, reiese lmurit c pgnilor nu li s-a dat nici Legea i nici smbta i din Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Romani, unde se spune: Cci pgnii care nu au lege, din fire fac ale Legii (Rom. 2, 14). Iar mai departe acelai apostol mrturisete c israeliilor le aparine nfierea i slava i aezmntul (deci i semnul legturii - smbta) i Legea (smbta face parte din ea) i nchinarea (legea ceremonial) i fgduinele (Rom. 9, 4; Deut. 7, 6-13).

328

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

SERBAREA

DUMINICII

LOCUL

SMBETEI

329

Aadar, pe temeiul mrturiilor de mai sus reiese clar c smbta era semn de legtur ntre Dumnezeu i Israel i c a fost dat n trecut numai pentru israelii (Ie. 31, 16-17), iar nicidecum pentru ntreaga omenire. Dar pn cnd a fost legiuit smbta? Apostolul Pavel, n Epistola sa ctre Galateni, ne arat, zicnd: Legea a fost adugat pentru clcrile de lege, pn cnd era s vin Urmaul (prin urmare pn la venirea seminei - vezi Facerea 3, 15), Cruia I s-a dat fgduina (Gal. 3, 19). De asemenea, tim c sfritul Legii este Hristos (Rom. 10, 4). Deci iat timpul pe ct a fost dat Legea: pn la venirea seminei, Care este Hristos. Legea a fost - dup cum tim - numai povuitor ctre Hristos, ca s ne justificm prin credin. Dup venirea credinei, nu mai suntem sub povuitor (Lege) (Gal. 3, 24-25). Vechiul Testament fiind nlocuit, s-a mplinit proorocia lui Ieremia n care se zice: Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt nou. Ins nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor n ziua cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului... Voi pune Legea Mea nluntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor (Ier. 3 1 , 31-33; Evrei 8, 8-10). Aici se vorbete despre ncheierea unei noi legturi i se arat i timpul cnd aezmntul va fi nlocuit cu cel nou. Se nate ntrebarea: care legmnt va fi nlocuit? Proorocul Ieremia arat: ...acela pe care l-am ncheiat cu prinii lor n ziua cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului... In ce const acest legmnt ne arat Proorocul Moise: Domnul Dumnezeul vostru a ncheiat cu voi legmnt n Horeb. Legmntul acesta nu l-a ncheiat Domnul cu prinii notri, ci cu noi, cei ce suntem astzi cu toii vii aici... eu am stat n vremea aceea ntre Domnul i ntre voi... i a zis: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, Care te-am scos din pmntul Egiptului, din casa robiei... (Deut. 5, 2-6). Cuvintele acestea le-a grit Domnul ctre toat adunarea voastr, pe munte, din mijlocul focului, al norului, al ntunericului i al furtunii, cu glas de tunet i altceva n-a mai grit i le-a scris pe dou lespezi de piatr i mi le-a dat mie (Deut. 5, 22).

Acest Aezmnt, aceast legtur trebuie s-i lase loc Noului Aezmnt. Deci nlocuindu-se i dndu-se la o parte legtura cea veche, de la sine cade i smbta - semnul acelei legturi. Sectarul: Hristos n-a desfiinat Legea Vechiului Testament, cci nsui a mrturisit: S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii. N-am venit s stric, ci s mplinesc. Cci adevrat zic vou: nainte de a trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor face toate (Matei 5, 17-18). Iat deci c porunca sfinirii smbetei rmne in vigoare pentru totdeauna. Preotul: Omule rtcit la nelegere, afl c era bine ca s-i aduci aminte de cuvntul Sfintei Scripturi care zice: Cele mai presus de tine nu le cuta i cele mai tari dect tine nu le iscodi nebunete... (Sir. 3, 20). Nu te apuca s ispiteti cele ce trec dincolo de ndeletnicirile tale, cci n Scriptur s-au artat mai multe dect poate pricepe o minte omeneasc. C pe muli i-a nelat prerea lor i socoteala rea a fcut s alunece cugetele lor (Sir. 3, 23). Deci trebuie s-i nlturi trufia i s nu te mai ii tiutor n cele ce nu tii. Aadar nelege c Mntuitorul n-a desfiinat i n-a stricat Legea i proorocii sau, n general, Vechiul Testament, ci numai l-a nlocuit cu cel Nou, care este desvrirea celui Vechi. Testamentul cel Vechi - dup cum s-a artat i mai sus - a avut numai un rol de nvtor, spre a pregti omenirea pentru primirea lui Mesia: Astfel c Legea ne-a fost cluz spre Hristos, pentru ca s ne ndreptm din credin. Iar dac a venit credina, nu mai suntem sub cluz (Gal. 3, 24-25). Mntuirea noastr nu mai atrn de mplinirea faptelor poruncite de Vechiul Testament sau de inerea smbetei, ci de credina n Iisus Hristos, Mntuitorul nostru. Prin Iisus Hristos, legea (Testamentul Vechi) s-a mplinit i a ncetat. Cci sfritul Legii este Hristos, spre dreptate tot celui ce crede (Rom. 10, 4). Legea Veche a inut numai pn la Ioan Boteztorul, ultimul pregtitor al venirii lui Hristos (Matei 11, 13). Cei de sub regimul ei au fost nscui spre robie, ntocmai ca fiul lui Avraam, din roaba sa, Agar; pe cnd cei din Testamentul Nou

330

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

DKSPRE

SERBAREA

DUMINICII

LOCUL

SMBETEI

331

sunt ca fiul lui Avraam, din soia sa liber, Sarra, fiind nscui spre libertate i motenire. Cci Agar i Sarra sunt nchipuiri ale celor dou Testamente (Gal. 4, 22-31). Prin urmare, cuvintele Mntuitorului: S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii au acest neles: Eu n-am venit mpotriva Legii i a proorocilor" sau: venirea Mea nu i este Legii ceva strin, ci, dimpotriv, ea este n deplin acord att cu Legea lui Moise, ct i cu nvtura din celelalte cri ale proorocilor (Vechiului Testament). In acest chip, Legea se mplinete desvrit prin Mine - adic prin venirea Mea -, deoarece aceast venire a Mea este nsi inta ei" (Rom. 10, 4). Iar cuvintele prin care Mntuitorul spune c nu va trece o iot sau o cirt din Lege pn ce nu se vor face toate (Matei 5, 18), se refer la mplinirea lucrurilor proorocite despre El, care s-au mplinit ntocmai - pn la ncheierea Noului Legmnt fcut prin Sngele Su i instituit n seara Cinei celei de Tain, cnd legmntul Vechiului Testament a luat sfrit. Atunci, dup ce a mncat cu ucenicii Si, Mntuitorul a luat paharul i le-a dat lor, zicnd: Acest pahar este Legea cea Nou, ntru Sngele Meu, care se vars pentru voi (Luca 22, 20). Sectarul: Dumnezeu a binecuvntat i a sfinit ziua a aptea nc de la nceputul lumii, cnd a isprvit creaia, dup cum este scris: i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea Sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut. i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c ntr-nsa S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut i le-a pus n rnduial (Fac. 2, 2-3). Deci, dup cele ase zile ale creaiei, ziua a aptea a fost cel dinti sabat sfinit de nsui Dumnezeu, i datorit acestui fapt ea a rmas sfnt pentru toi oamenii i pentru toate timpurile. Preotul: Nu este deloc aa cum crezi dumneata i toi rtciii sectari care cuget asemenea ie. In aceste dou versete nu se vorbete dect despre Dumnezeu i despre lucrarea Sa, artndu-se c Dumnezeu i-a sfrit lucrarea, S-a odihnit, a binecuvntat i a sfinit ziua a aptea. Ins despre om nu se spune nimic, i nici n-ar fi avut omul pentru ce s se odihneasc, deoarece nu lucrase nimic, avnd el abia o zi de la creaia sa

(Fac. 1, 26-31). Fiind aezat de Dumnezeu ...n grdina cea din Eden, ca s-o lucreze i s-o pzeasc (Fac. 2, 15), primul om n-a primit nici o porunc privind serbarea zilei a aptea. Singura porunc pe care i-a dat-o Dumnezeu a fost aceea de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i rului (Fac. 2, 16-17), pentru el toate zilele fiind deopotriv. Ba, mai mult, nici chiar atunci cnd Adam i Eva au clcat porunca i au cunoscut binele i rul, i au fost izgonii din rai, nu au primit porunc s serbeze vreo zi. Dimpotriv, toat viaa omului devine de acum o continu munc, fiind obligat ca n toate zilele s munceasc pmntul blestemat ntru toate lucrurile sale, pentru a-i dobndi hrana. Cu osteneal s te hrneti din el (din pmnt) n toate zilele vieii tale (Fac. 3, 17). Se arat, ntr-adevr, c Dumnezeu S-a odihnit n a aptea zi de lucrarea Sa, dar cum se numea acea zi, nu ni se spune. Ca atare, se ridic urmtoarele ntrebri: - Este ziua a aptea una i aceeai cu sabatul? - Se numrau pe atunci zilele sptmnii n aa fel ca ziua a aptea s corespund cu smbta de azi? - Unde se spune c se numrau zilele i cum se numeau ele n acel timp? - Sau cel puin cuvntul sabat, att de scump vou, adventitilor, ai putea voi s ne artai unde este scris? La toate aceste ntrebri, voi, sabatitilor, neputnd rspunde nimic, vrnd sau ne vrnd, trebuie s recunoatei c smbta, ca zi de odihn, nu-i are originea n rai i nici n-a fost dat primilor oameni ca zi de repaus, ci nceputul ei este abia cu circa 2500 de ani mai trziu. Date lmuritoare asupra felului de prznuire i asupra zilei anume care era prznuit, nu 2 avem nicieri n Biblie . Se mai poate interpreta i n felul urmtor: Dumnezeu, ntr-adevr, S-a odihnit n ziua a aptea i a sfinit aceast zi. Dar ce nseamn ziua a aptea? Cci nu ni se mai spune c n aceast zi s-a fcut sear i s-a fcut diminea, cum ni se spune despre celelalte zile ale creaiei. Ziua a aptea nseamn
Vezi Pr. Ec. I. Popescu-Mleti, Reflecii i comentarii - ziua a saptea, Bucureti, 1912, p. 11.
2

332

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

SERBAREA

DUMINICII

LOCUL

SMBETEI

333

deci toat epoca de dup creaie. Altfel, ar urma ca n a opta zi - adic nti a sptmnii viitoare - Dumnezeu s fi nceput din nou a crea sau a lucra ceva, pentru ca apoi dup ase zile iari s Se odihneasc... i s serbeze i El, n fiecare sptmn, ziua a aptea. Dac am urma dup voi, sectarilor sabatiti, serbarea smbetei ar trebui s o inem dup exemplul lui Dumnezeu, iar nu pe baza vreunei porunci de la nceput. Porunca ns a venit mult mai trziu, iar a susine c i Dumnezeu serbeaz smbta i c dup exemplul Lui - cel puin pn la venirea acestei porunci - trebuie s o fi serbat i oamenii, nseamn a cdea n cea mai mare rtcire. Deci ziua a aptea nu este dect ziua n care Dumnezeu a ncetat creaia universului. Nicieri nu ni se spune n Biblie c la nceput i omul s-a odihnit n ziua a aptea. Sectarul: Nu este adevrat c porunca sfinirii zilei a aptea ar fi fost dat dect abia n vremea lui Moise, n pustie. Ea a existat nc de la nceput, dup cum rezult din cuvintele poruncii date n pustie: Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti (Ie. 20, 8). Iat deci c Dumnezeu atrage doar atenia (Adu-i aminte") asupra unei porunci deja existente i nu o statornicete acum pentru prima oar. Iar de vreme ce ea este de la nceput, nseamn c este obligatorie pentru lumea de totdeauna i nu este precum zicei voi, c abia sub Moise s-a dat porunca serbrii smbetei. Preotul: Adu-i aminte se refer la ceea ce a existat mai dinainte (adic adu-i aminte de ce i-am poruncit Eu alt dat), cci, ntr-adevr, porunca de a serba smbta nu s-a dat, pentru prima oar, odat cu celelalte porunci, pe Muntele Sinai. Dar nu este nici aa cum socotii voi, rtciilor sectari, c ea a fost dat de la nceput lui Adam (n rai). Aceast porunc s-a dat cu puin mai nainte - i pentru prima oar - n pustia Sim, cnd Dumnezeu le-a poruncit evreilor prin Moise s nu adune man n ziua smbetei (ziua a aptea) (Ie. 16, 25). Deci atunci cnd a fost dat Legea pe Sinai, evreii aveau cunotin despre sabat - cci l serbaser, ba chiar l i clcaser, pentru care pricin au fost dojenii de Dumnezeu (Ie. 16, 27-29). De aceea porunca a patra ncepe cu cuvintele: Adu-i aminte..., spre a aminti evreilor c aceast porunc le-o dduse cu puin mai

nainte. Deci n zadar ncercai voi, sectarilor, s stabilii originea sabatului n rai i serbarea lui pn la Moise. Sectarul: Serbarea smbetei nu poate fi nlocuit, deoarece ea este un semn i un legmnt venic ntre Dumnezeu i oameni, fcut pe temeiul cuvintelor lui Dumnezeu nsui. S pzeasc deci fiii lui Israel ziua odihnei, prznuind ziua odihnei din neam n neam, ca un legmnt venic. Acesta este semn venic ntre Mine i fiii lui Israel... (Ie. 3 1 , 16-17). Deci nlocuirea smbetei prin Duminic sau prin oricare zi, nseamn nlocuirea unui aezmnt venic prin unul omenesc. Dac Dumnezeu a voit ca serbarea zilei a aptea s fie venic, de ce caut unii s o nlocuiasc, s-i curme venicia i s se fac mai nelepi i mai mari ca Dumnezeu? Preotul: Cu adevrat, sabatul este un legmnt venic, instituit de Dumnezeu, dar nu pentru toate popoarele lumii, ci numai pentru poporul Israel. Acest fapt se poate nelege destul de clar din mrturiile Sfintei Scripturi. Mai nti vedem c Domnul a vorbit lui Moise i i-a zis: ...s pzeasc deci fiii lui Israel ziua odihnei, prznuind ziua odihnei din neam n neam, ca un legmnt venic (le. 3 1 , 16). In al doilea rnd, acest legmnt era o aducere aminte de robia egiptean, din care Dumnezeu i scosese pe israelii, poruncindu-le spre amintire s in sabatul ca zi de odihn: Adu-i aminte c ai fost rob n pmntul Egiptului i Domnul Dumnezeul tu te-a scos de acolo, cu mn tare i cu bra nalt; i de aceea i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu s pzeti ziua odihnei (Deut. 5, 15). In al treilea rnd, vedem c sabatul este semn vizibil ntre Dumnezeu i fiii lui Israel. i a vorbit Domnul cu Moise i a zis: Spune fiilor lui Israel aa: Bgai de seam s pzii zilele Mele de odihn, cci acestea sunt semn ntre Mine i voi din neam n neam, ca s tii c Eu sunt Domnul, Cel ce v sfinete... (Ie. 31, 12-13). Tot n felul acesta se exprim i Proorocul Iezechiel: Aa zice Domnul Dumnezeu: ...le-am dat i zilele Mele de odihn, ca s fie semn ntre Mine i ei, ca s cunoasc ei c Eu sunt Domnul, Sfinitorul lor (Iez. 20, 5, 12). In al patrulea rnd, reiese c sabatul i ntreaga Lege sunt date numai evreilor, iar nu i celorlalte neamuri, din mrturia

334

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

SERBAREA

DUMINICII

LOCUL

SMBETEI

335

conductorilor poporului ales ntors din exil; cci atunci cnd cei strini de neamul lor au venit i le-au cerut permisiunea s ajute i ei la zidirea templului Domnului, zicnd: S zidim i noi mpreun cu voi, pentru c i noi, ca i voi, cutm pe Dumnezeul vostru i-I aducem jertfe nc din vremea lui Asarhadon, regele Asiriei... (I Ezdra 4, 2). La aceste cuvinte, trimiii neamurilor au primit un rspuns clar i categoric prin gura lui Neemia: Dumnezeul cel ceresc ne va ajuta. Noi, slujitorii Lui, vom zidi; iar voi nu avei parte, nici drept, nici pomenire (aducere aminte) n Ierusalim (Neem. 2, 19). De subliniat cuvintele: pomenire - aducere aminte -, care sunt repetate ori de cte ori Dumnezeu sau Moise atrag atenia asupra serbrii sabatului sau asupra legmntului fcut prin Moise, ntre Dumnezeu i poporul scos din robia Egiptului i pe care voi, sectarilor, l folosii att de mult: Adu-i aminte de ziua odihnei... (Ie. 20, 8); Adu-i aminte c ai fost rob n pmntul Egiptului... s pzeti ziua odihnei (Deut. 5, 15). Deci aceast aducere aminte se refer la legmntul sabatului pe care l-a fcut Dumnezeu cu poporul evreu, atunci cnd l-a scos din robia egiptean. Celelalte neamuri nu au acest legmnt, pentru c ele nu au fost scoase din robia egiptean i prin urmare nu au de ce s-i aduc aminte de acea suferin. Dup ducerea evreilor n robia babilonic, neamurile care au fost aduse n Palestina i le-au luat locul s-au amestecat cu evreii rmai i au crezut n Dumnezeul lor (I Ezdra 4, 2). Aceast credin ns nu a putut s-i fac prtai la istoria poporului ales i la legmntul lui Dumnezeu: sabatul. Pentru aceea ei sunt respini de la zidirea templului, spunndu-li-se c nu au pomenire (aducere aminte). Cu alte cuvinte, sabatul este o srbtoare exclusiv evreiasc i nu se transmite altor popoare, chiar dac acelea cred n Dumnezeul lui Israel. Acesta este un adevr care nu poate fi rstlmcit i de care ar trebui s in seama toi cei ce serbeaz smbta, adevr care se poate vedea clar att n Vechiul, ct i n Noul Testament, ns numai dac voi, rtciilor sectari, ai voi s v deschidei ochii minii voastre la vederea celor drepte. Iar dac acest aezmnt al sabatului este numit venic, trebuie s nelegem c cuvntul venic are aici nelesul de ceva

durabil, care nu poate fi schimbat sau nlocuit de oameni. Iar pentru aceasta, nu se poate susine c aici Dumnezeu nu are putere s-l schimbe sau s-l nlocuiasc, deoarece vedem c Mntuitorul a schimbat acest aezmnt venic al sabatului. Deci cuvntul venic nseamn aici epoca Testamentului celui Vechi, dup sfritul creia ncepe un veac nou i un Legmnt Nou, care fusese fgduit chiar de Dumnezeu nc din Vechiul Testament (Ier. 3 1 , 31-33). Cuvntul venic este folosit n Vechiul Testament i cu alte prilejuri, cum ar fi, de pild, la porunca prznuirii mielului pascal, pentru care Dumnezeu poruncete evreilor: ...ca aezare venic s oprznuii; sau la srbtoarea azimilor, pe care, de asemenea, le poruncete s o pzeasc, fiind aezmnt venic (Ie. 12, 3, 14, 17, 24). Cu toate acestea, nici voi, smbtarilor, nu mai serbai mielul pascal dup porunca venic de atunci, spre a-l mnca mpreun cu azim i cu ierburi amare, stnd n picioare, cu toiege n mini, gata de plecare (Ie. 12, 1-24; Num. 9, 11 .a.). Iari lege venic este i arderea nentrerupt a candelei n faa perdelei de dinaintea chivotului Legii n templul din Ierusalim (le. 27, 20-21), lege pe care de asemenea nici voi smbtarii nu o mai inei, mai ales c voi nu avei nici templu, nici perdea, nici chivot i nici un alt obiect de cult. Inc si modul de junghiere al animalelor de jertf era numit aezmnt venic (Lev. 17, 7), i totui azi nici voi, smbtarii, nu l mai respectai. Deci dac ai ncerca s inei practica acestor legi venice, ar trebui s v ntoarcei cu totul la cele ale Vechiului Testament. Sectarul: Noi avem attea mrturii biblice prin care putem s dovedim c serbarea smbetei este obligatorie pentru toi cretinii din toate neamurile. Astfel citim despre Mntuitorul, c: ...a venit n Nazaret, unde fusese crescut i, dup obiceiul Su, a intrat n ziua smbetei n sinagog i S-a sculat s citeasc (Luca 4, 16; Marcu 1, 2 1 ; Luca 4, 31 .a.). De asemenea este scris despre apostolul neamurilor c ...dup obiceiul su, Pavel a intrat la ei (n sinagoga iudeilor din Tesalonic) i n trei smbete le-a grit din Scripturi (Fapte 17, 2). Apoi: i urmndu-I femeile, care veniser cu El din Galileea, au privit mormntul... i, ntorcndu-se, au pregtit

336

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

SERBAREA DUMINICII N LOCUL

SMBETEI

337

miresme i miruri; iar smbt s-au odihnit, dup Lege (Luca 23, 55-56). Deci i ele au respectat porunca Legii, innd smbta. Inc i Mntuitorul, vorbind despre sfritul lumii, a artat c smbta va rmne pn la sfrit i de aceea a zis: Rugai-v ca s nu fie fuga voastr iarna, nici smbta (Matei 24, 20). i iari auzim pe marele Apostol Pavel care vorbete despre odihna din ziua smbetei, spunnd c Dumnezeu a dat poporului Su odihn (Evrei 4, 4-11). Poporul Su sunt cretinii din toate neamurile i din toate vremurile i deci toi deopotriv sunt obligai s in odihna smbetei. Aadar, dup cum rezult din citatele de mai sus, se poate nelege clar c Mntuitorul, Sfinii Apostoli i Sfintele Mironosie au cinstit i au serbat smbta dup porunca Legii Vechi, i de aceea noi - ca urmtori ai lui Hristos - se cuvine s facem la fel. Preotul: In zadar ai nirat attea citate biblice care i se par c susin rtcirea dumitale i a tuturor smbtarilor, cci noi tim limpede c nu mai avem nici o obligaie s serbm smbta. Noul Testament a nlocuit pe cel Vechi i a instituit o alt zi de odihn i de serbare, i anume ziua dinti a sptmnii sau Duminica. Instituirea acestei zile ca zi de srbtoare i de odihn este independent de cea a smbetei vechi. Smbta Legii Vechi - dup cum am artat mai sus - a fost instituit de Dumnezeu ca zi de srbtoare i de odihn, n amintirea ieirii din robia Egiptului a unui singur popor: a poporului Su, Israel. Iar Duminica cretin o serbm n amintirea nvierii Domnului - prin care s-a fcut crearea din nou i nnoirea ntregii lumi - i, totodat, ieirea noastr din robia cea mult mai grea dect cea egiptean, adic ieirea din robia pcatului, a satanei i a morii, precum i dobndirea Canaanului ceresc. nvtura despre desfiinarea smbetei n Noul Testament se bazeaz pe: 1. Temeiuri indirecte (de principiu sau generale) Noul Testament a nvechit pe cel dinaintea lui, numit Vechi, i a nnoit toate vechile aezminte, ntre care, desigur, i smbta. Aezmntul vechi nu era desvrit; el era mai mult ca o umbr, o icoan (Evrei 10, 1; Col. 2, 16-17). Iat pentru ce a

trebuit s se ntemeieze ...un Testament mai bun; ...un testament Nou (Evrei 8, 5-8). i zicnd: Nou, Domnul a nvechit pe cel dinti (Evrei 8, 13), care a fost pus numai pn la vremea ndreptrii, adic pn cnd avea s fie ndreptat i desvrit de altul Nou (Evrei 9, 10; 10, 9). Cci dac Testamentul cel dinti ar fi fost fr de prihan, nu s-ar mai fi Cutat loc pentru al doilea (Evrei 8, 7; Gal. 2, 21 .a.). Iar prin al doilea, toate cele ale Vechiului Aezmnt au trecut, iat toate s-au fcut noi (II Cor. 5, 17). Odat cu celelalte aezminte ale Legii Vechi a fost scoas din vigoare i nlocuit i srbtoarea sabatului (Rom. 7, 1-6; Gal. 2, 18-19). Acestea avndu-le n vedere,, marele Apostol Pavel a scris mpotriva celor ce voiau s se mai in de cele ale Legii Vechi i-i nvinuiau pe cei ce nu le mai ineau, adresndu-se acestora din urm astfel: Nimeni deci s nu v judece pentru mncare sau butur, sau cu privire la vreo srbtoare, sau lun nou, sau la smbete, care sunt umbr celor viitoare, iar trupul (este) al lui Hristos (Col. 2, 16-17). Cei ce voiesc s dobndeasc mntuirea, trebuie s fie urmai ai lui Avraam. Acetia ns nu sunt descendenii trupeti ai patriarhului, ci cei care au credina lui n mplinirea fgduinelor mesianice; iar acetia sunt cretinii devenii fii ai lui Dumnezeu i eliberai de sub poruncile nefolositoare ale Legii (Gal. cap. 3-5), pe care Hristos, prin poruncile Evangheliei, le-a ters ca pe un zapis ce ne era potrivnic (Col. 2, 14); ...cci dac dreptatea vine prin Lege, atunci Hristos a murit n zadar (Gal. 2, 16-21). Nu din faptele Legii vine mntuirea, ci prin credina cea n Hristos Iisus, cci dreptul din credin va fi viu (Avac. 2, 4; Rom. 1, 17). Deci Vechiul Testament trebuie s se bucure n cretinism de cinstea ce i se cuvine, dar n nici un caz el nu trebuie preuit mai mult dect cel Nou sau n paguba celui Nou; 2. Temeiuri directe, din practica Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli. Mntuitorul nostru Iisus Hristos - Care n-a venit s strice Legea sau proorocii (Matei 5, 17) - a inut toate poruncile Legii n afar de una singur: aceea a smbetei. Cci dac El mergea, ca fiecare iudeu, smbta la sinagog, mergea cu scopul de a propovdui poporului adunat aici, sau pentru a vindeca pe bolnavi, dar nicidecum pentru a ne da nou,

338

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

SERBAREA

DUMINICII

LOCUL

SMBETEI

339

cretinilor, pild c trebuie s serbm smbta, aa cum vi se pare vou, sectarilor rtcii de la adevr. Iudeii mai aveau obiceiul de a se aduna i vineri seara pentru rugciune n sinagog, dup cum se adun i azi. Dac Mntuitorul nostru Iisus Hristos S-ar fi dus i n aceast zi n sinagog, ar urma pentru noi c trebuie s serbm i vinerea? Dumneata ai mai spus printre altele c Hristos i Apostolii au respectat smbta. Dar n ce fel? Se tie att numai, c El a fcut o mulime din minunile Sale smbta, fapt pentru care era ameninat cu moartea (Ioan 5, 16). Smbta au fost vindecai: omul cu mna uscat (Matei 12, 9-14; Marcu 3, 1-6; Luca 6, 6-11), femeia cu duhul neputinei (grbov) (Luca 13, 10-17), bolnavul de hidropic (Luca 14, 1-6), omul cu duhul necurat (Marcu 1, 23-25; Luca 4, 31-37), slbnogul bolnav de 38 de ani (Ioan 5, 1-18) i orbul din natere (Ioan 9, 1-18). Trei din aceste vindecri - a omului cu mna uscat, a femeii grbove i a omului cu duh necurat -, au fost fcute nu numai smbta, ci i n sinagog. Iar dac voi folosii cuvintele Mntuitorului, Care zice: Rugai-v ca s nu fie fuga voastr iarna, nici smbta (Matei 24, 20), apoi s tii c nici aici nu se vorbete de sfinirea sau respectarea smbetei, cum vi se pare vou. Sfntul Efrem Sirul, un mare dascl al adevrului, tlcuiete iarna prin rceala credinei - s nu ne apuce iarna (rceala credinei), adic s nu fim nepregtii -, iar smbta - s nu fim czui n eres prin ntoarcerea la cele vechi. In deert susinei voi c Mntuitorul a oprit prin aceasta clcarea smbetei, cci cum putea s fac aceasta, de vreme ce El Insui o clcase, zicnd: Smbta a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru smbt. Astfel c Fiul Omului este Domn i al smbetei (Marcu 2, 27-28). De asemenea, vedem c nici Apostolii nu respectau ziua sabatului, cci au smuls i au mncat spice de gru chiar n aceast zi (Matei 12, 1-3). Sfnta Evanghelie ne spune clar c iudeii cutau s-L omoare pe Iisus ...pentru c dezlega smbta (Ioan 5, 18), pe care Hristos, ca Domn al Sabatului, a desfiinat-o. Desfiinnd vrjmia n trupul Su, Legea poruncilor i nvturile ei... (Efes. 2, 15), Mntuitorul a fcut un Nou Legmnt, ntru

Sngele Su (Luca 22, 20), i ne-a dat exemplu cu fapta s nu mai inem ziua sabatului (smbetei). Iar dac nsui Hristos ne-a nvat pe noi cu cuvntul i cu fapta acest lucru, putem oare s nu-L ascultm pe El, noi, cei ce ne-am botezat i ne-am mbrcat n El (Gal. 3, 27)? Ai amintit i faptul c sfintele mironosie au respectat ziua smbetei, n care ...s-au odihnit dup Lege (Luca 2 3 , 56). Intr-adevr, mironosiele, ca nite femei credincioase ce erau, respectau Legea i toate prevederile ei. Ins n acel timp era nc n vigoare Legea Veche, cci faptul s-a petrecut cu o zi nainte de nviere, cnd ziua Duminicii nc nu fusese sfinit prin nvierea Domnului i deci nu luase nc locul smbetei. Ucenicii se gseau nc sub regimul Vechiului Testament, cci Legea cea Nou s-a nceput abia din ziua nvierii, adic de a doua zi. Dup nviere au nceput ei s serbeze Duminica, n amintirea Celui ce a dezlegat smbta i i-a fcut s nu mai fie sub Lege, ci sub har. Astfel, respectarea Legii cu privire la porunca pzirii smbetei din partea mironosielor este explicabil. Dac cercetm cu atenie Noul Testament, vedem c toate poruncile Decalogului sunt reproduse n cuprinsul lui, de ctre Mntuitorul sau de ctre Sfinii Apostoli, n afar de porunca a patra, aceea a sabatului. Astfel: Porunca nti o gsim la Matei 12, 31-32 i la Marcu 3, 29. Porunca a doua, n I Cor. 10, 14 i I Ioan 5, 2 1 . Porunca a treia, la Iacov 4, 12; 5, 12. Porunca a cincea, la Matei 15, 4; 19, 19; Marcu 7, 10; Efes. 6, 1-3. Porunca a asea, la Matei 19, 18 i la Marcu 10, 19. Porunca a aptea, la Matei 19, 18; la Marcu 10, 19 i n Rom. 13, 9. Porunca a opta, la Matei 19, 18; la Marcu 10, 19 i n Rom. 13, 9. Porunca a noua, la Matei 19, 18; la Marcu 10, 19 i n Rom. 13, 9. Porunca a zecea, n Rom. 13, 9. Dar n nici o parte a Evangheliei sau a epistolelor apostolice nu gsim vorbindu-se sau fcndu-se mcar o aluzie la porunca a patra sau la ziua sabatului, ceea ce dovedete c ea

340

CLUZ N

CREDINA

ORTODOXA

ni

SPRE

SERBAREA

DUMINICII

LOCUL

SMBETEI

341

nu exist pentru Mntuitorul i apostoli; iar despre ceea ce nu mai exist, e firesc ca nici s nu se mai vorbeasc. Mntuitorul nostru Iisus Hristos a rezumat toate poruncile n dou: iubirea de Dumnezeu i de aproapele, zicnd: n aceste dou porunci se cuprind toat Legea i proorocii (Matei 22, 40). i marele Apostol Pavel a zis c: dragostea este mplinirea Legii (Rom. 13, 9-10). Sectarul: Apostolii i primii cretini - dup mrturia istoriei - au serbat smbta, i numai de la Constantin cel Mare, din anul 321, s-a introdus de ctre acest mprat inovaia de a se serba Duminica n mod obligatoriu. Preotul: Nu este deloc adevrat c Apostolii i primii cretini au serbat smbta. Marele Apostol Pavel, dac mergea smbta la sinagog, nu mergea acolo ca s prznuiasc smbta, ci pentru c acolo se adunau iudeii (Ioan 18, 20) i avea prilejul s le vorbeasc din Scripturi (Fapte 17, 2). Dar Apostolul Pavel vorbea nu numai prin sinagogi, ci i n piee i prin case (Fapte 17, 17; 18, 6-7), ba chiar i n afar de porile cetii, n cmp (Fapte 16, 13); apoi, el vorbea nu numai smbta, ci i n fiecare zi i noapte (Fapte 17, 17; 20, 31). Dac voi sectarii cinstii smbta pentru c n ea mergea la sinagog Pavel i vorbea, apoi de ce nu cinstii i celelalte zile ale sptmnii, cci dup cum se vede Marele Pavel predica n toate zilele, oriunde s-ar fi aflat? Marele Apostol Pavel nu mergea la sinagog pentru c cinstea acest loc de adunare a evreilor, cci atunci ar nsemna c el a cinstit i casele i areopagul i locurile din afara cetilor pe unde mergea i predica. i ce odihn avea Marele Pavel n ziua sabatului, de vreme ce el se ostenea lucrnd pe ogorul inimilor, n slujba cuvntului lui Dumnezeu (Fapte 6, 2)? Dac marele Apostol Pavel ar fi serbat sabatul, dup cum vi se pare vou, sectarilor, atunci cum ar fi nvat cele dimpotriv, zicnd: Nimeni deci s nu v judece pentru mncare sau butur, sau cu privire la vreo srbtoare, sau lun nou, sau la smbete, care sunt umbr celor viitoare, iar trupul (este) al lui Hristos (Col. 2, 16-17). Dar nu numai Apostolii au nesocotit serbarea smbetei, ci i urmaii lor, Varnava, Ignatie Teoforul, Policarp al Smirnei, Clement al Romei, Iustin Martirul, Tertulian i muli alii din

secolele I, II i III; toi acetia mrturisesc c, cretinii din vremea lor serbau pe atunci Duminica, ntocmai cum tim din Biblie c fceau i Apostolii. Istoria mrturisete despre Constantin cel Mare numai faptul c, n timpul domniei lui, cretinismul a devenit religie liber n stat, favorizndu-se astfel generalizarea ulterioar, n Imperiul Roman, a practicilor religioase cretine, ntre care era si serbarea Duminicii, astfel nct statul roman nu a fcut altceva dect a recunoscut i a consfinit o stare de fapt. Sectarul: Dar care sunt pentru voi, ortodocii, temeiurile scripturistice pentru serbarea Duminicii n locul smbetei? Preotul: Dei i-am dat destule argumente n aceast privin, totui i voi mai face o recapitulare i o completare n scurt a celor vorbite anterior. Pentru noi , cretinii dreptmritori, srbtoarea cea mai mare este ziua nvierii lui Hristos, zi de bucurie, cci nsui Domnul a ntmpinat n acea zi pe femeile mironosie, zicndu-le: Bucurai-v! (Matei 28, 9). Ziua nvierii este ziua n care Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a eliberat pe noi din robia pcatului (I Petru 2, 24), aa cum oarecnd Dumnezeu a eliberat pe poporul Su ales din robia Egiptului. Ziua nvierii este ziua sfinit prin nsui scump Sngele Su, este ziua ncredinrii c am nviat din moartea pcatului i c vom nvia i din moartea trupeasc spre viaa venic, dac vom adormi n credin nendoit n Hristos, cci zice Sfntul Apostol Pavel: Iar dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina voastr, suntei nc n pcatele voastre; i atunci i cei ce au adormit n Hristos au pierit (I Cor. 15, 17-18). i n alt loc: i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr (I Cor. 15, 14). Deci dup mrturia marelui Apostol Pavel, cretinul nu valoreaz nimic fr ncredinarea deplin c Hristos a nviat a treia zi din mori, aa cum El nsui spunea mai nainte. i dac nvierea lui Hristos este att de nsemnat pentru orice cretin, nu se cuvine oare s fie mereu n mintea sa i s o cinsteasc, serbnd-o mbrcat n hainele albe ale curiei, strlucitoare ca zpada, ca i ale ngerilor care au prvlit piatra de pe mormnt (Matei 28, 3; Marcu 16, 5; Luca 24, 4; Ioan 20, 11-12)?

342

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

l>i:SPRE

SERBAREA

DUMINICII

LOCUL

SMBETEI

343

Numai un ateu sau un necretin poate s-i permit cuvntul nu; pentru noi, toi cretinii, este un da puternic repetat de cincizeci i dou de ori, dup numrul sptmnilor unui an. Oare suntem noi mai mpietrii ntru nerecunotina dect evreii, care i serbau sptmnal amintirea eliberrii lor din robia Egiptului? Sau robia pcatului i a morii din care ne-a scos Hristos este de mai mic valoare dect robia Egiptului? Nicidecum! Cei care au plecat din Egipt n-au putut s ajung la odihna fgduit din pricina neascultrii i rzvrtirii lor, iar urmailor lor, Iosua le-a dat odihn vremelnic n Canaan. ns Hristos ne-a dat odihn cereasc, venic, n care vor intra toi cei ce nu se vor rzvrti, toi cei ce vor nvia sub Har - nu sub Lege -, serbnd amintirea ieirii lor din Egiptul pcatului, aa cum au serbat-o Sfinii Apostoli i urmaii lor pn azi. Duminica - ziua izbvirii noastre - se mai numete n Sfnta Scriptur i una a smbetei sau ziua nti a sptmnii (Matei 28, 1; Marcu 16, 1; Luca 24, 1; Ioan 20, 1), a treia zi (Matei 16, 2 1 ; 17, 23; Marcu 8, 31; 9, 31; 10, 34; Luca 9, 22; 24, 7) sau dup opt zile (Ioan 20, 26) sau ziua Domnului (Apoc. 1, 10). Cele trei zile despre care vorbete Sfnta Scriptur sunt zilele n care Mntuitorul a stat n mormnt, numrul lor fiind prenchipuit de cele trei zile ct a stat proorocul Iona n pntecele chitului (Iona 2, 1; Matei 12, 40); numrul lor corespunde, de asemenea, numrului zilelor n care Mntuitorul a spus c va ridica templul drmat (Ioan 2, 19-22). i ceea ce spusese mai nainte ucenicilor Si, c va nvia a treia zi din mori (Matei 17, 23; Marcu 9, 31), Mntuitorul a adeverit prin nvierea Sa (Marcu 16, 9; Matei 28, 1-10). n ziua nti a sptmnii s-a svrit la Emaus prima Liturghie dup nvierea Domnului, prin frngerea pinii de ctre Mntuitorul (Luca 24, 30). n seara zilei celei dinti a sptmnii (Duminica), Mntuitorul S-a artat ucenicilor Si, care erau adunai, cu uile ncuiate, de frica iudeilor, zicndu-le: Pace vou (Ioan 20, 19-24). Apoi a suflat asupra lor, dndu-le puterea de a lega i a dezlega pcatele oamenilor. Tot n ziua Duminicii, dup opt zile, S-a artat Mntuitorul iari ucenicilor Si i lui Toma, pe care l-a ncredinat

despre nvierea Sa (Ioan 20, 26). i tot Duminica S-a artat Mntuitorul n Galileea (Marcu 16, 14). Duminica S-a pogort Sfntul Duh peste Sfinii Apostoli (Fapte 2, 1-2). n ziua Duminicii, Sfinii Apostoli svreau frngerea pinii, adic Sfnta Liturghie (Fapte 20, 7-12). n ziua Duminicii se fcea, de ctre apostoli, strngerea de ajutoare pentru sfini (I Cor. 16, 1-2), astfel c Duminica, sfinit prin nvierea Domnului ca zi de slvire a Sa, devenea i o srbtoare a dragostei prin iubirea de frai i ajutorarea lor. Despre ziua Duminicii a zis psalmistul: Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntru ea (Ps. 117, 24), iar Apocalipsa i s-a descoperit Evanghelistului Ioan tot n ziua Duminicii (Apoc. 1, 10). Frngerea pinii era fcut n cadrul cultului public n biseric (I Cor. 11, 20-22), ceea ce nseamn c Apostolii nu mai svreau cultul smbta, ci Duminica. La aezarea Sfintei mprtanii, Mntuitorul a zis: Aceasta s facei spre pomenirea Mea (Luca 22, 19; I Cor. 11, 24, 26). Fiind deci vorba de o comemorare care se fcea de ctre apostoli Duminica, se adeverete o dat mai mult c Duminica, i nu smbta, este ziua comemorrii Domnului. Iat deci, omule rtcit, cte temeiuri biblice are serbarea Duminicii. nelegei deci c n ziua cea mare a dreptei Judeci a lui Hristos voi vei da seam i cu mari i groaznice pedepse vei fi pedepsii, deoarece cu minciunile i vicleniile voastre voii s ntunecai razele acestui soare duhovnicesc, care este Duminica - ziua cea plin de lumin a nvierii lui Hristos.

* * *
Credinciosul: Mai sunt i alte mrturii din vechime c nc din primele veacuri cretinii au serbat ziua Duminicii? Preotul: Cred c i-am artat destule mrturii din Sfnta Scriptur despre serbarea Duminicii de ctre cretinii de la nceput i totodat i-am artat i pentru care pricin ei ineau Duminica zi de odihn n locul smbetei. Aa c mai n-ar fi nevoie de a v mai aduce i alte mrturii. Dar spre a dovedi i mai mult acest adevr, pentru serbarea Duminicii n locul

344

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

smbetei, chiar de la nceputul cretinismului, ascult i ia aminte: S tii c pe lng mrturiile din Sfnta Scriptur care mai sus le-ai auzit despre serbarea Duminicii, mai sunt foarte multe mrturii vrednice de crezare de la Sfinii brbai Apostolici, adic de la ucenicii Sfinilor Apostoli, care au fost ei nii urmtori i mpreun vorbitori cu Sfinii Apostoli. Unul din acetia a fost i Sfntul Ignatie Teoforul, Episcop al Antiohiei ( 1 0 7 ) . Acesta, n scrisoarea trimis cretinilor din Magnesia, la cap. 9, zice aa: Aadar aceia care au vieuit dup rnduiala cea veche (adic evreii) au venit la ndejdea cea nou i nu mai in smbta, ci i ntocmesc viaa potrivit zilei Domnului" 3 . Apoi Sfntul Iustin Martirul ( 155) scria pe la mijlocul veacului al doilea dup Hristos: Duminica ne adunm cu toii la un loc, pentru c aceasta este ziua n care Dumnezeu la zidirea lumii a desprit lumina de ntuneric i n care Mntuitorul nostru Iisus Hristos a nviat din morii... " 4 . Asemenea mrturii mai gsim i n Aezmintele Sfinilor Apostoli (cartea II, cap. 59), n canoane 5 , precum i la o mulime de Sfini Prini i scriitori bisericeti din veacurile II-IV, ca de pild: Tertulian, Sfntul Irineu, Sfntul Ambrozie, Sfntul Ioan Gur de Aur .a. De aceea, dup cu recunoaterea cretinismului de ctre mpratul Constantin cel Mare (313), Duminica a fost recunoscut i consfinit de ctre stat (321) ca zi de odihn chiar i pentru necretini, rmnnd astfel pn azi la toate popoarele cretine ca zi sptmnal de repaus i de 6 odihn .

Capitolul 29 DESPRE DATA CELEI DE A DOUA VENIRI A DOMNULUI

Despre data exact a celei de a doua veniri a Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Biserica Sa cea dreptmritoare are numeroase mrturii biblice prin care dovedete c aceast dat nu a ncredinat-o Dumnezeu nici ngerilor, nici oamenilor i nici chiar Fiului Su, ca om. Iat care sunt cuvintele dumnezeietii Scripturi: Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl. i precum a fost n zilele lui Noe, aa va fi i venirea Fiului Omului. Cci precum n zilele acelea dinainte de potop oamenii mncau i beau, se nsurau i se mritau... i n-au tiut pn ce a venit potopul i i-a luat pe toi, la fel va fi i venirea Fiului Omului... Privegheai, deci, c nu tii n care zi vine Domnul vostru. Aceea cunoatei, c, de-ar ti stpnul casei la ce straj din noapte vine furul, ar priveghea i n-ar lsa s i se sparg casa. De aceea i voi fii gata, c n ceasul n care nu gndii, Fiul Omului va veni (Matei 24, 36-44, vezi i v. 45-51). Dac nici ngerii din cer i nici Fiul, ca om, nu tiu cu precizie aceast dat, cum ar putea ea oare s fie cunoscut de ctre oameni? De aici nelegem numai c trebuie s fim pururea cu mare grij de mntuirea noastr, spre a fi pregtii pentru venirea Domnului, de vreme ce nu tim nici ziua, nici ceasul cnd va veni Domnul i nici ceasul sfritului nostru. C venirea Sa va fi pe neateptate i prin surprindere, dup cum ne-a prevenit Domnul, atunci cnd a spus: Drept aceea,

3 Scrisorile Prinilor Apostolici, traduse de Pr. I. Mihlcescu, G. Niu i M. Pslaru, voi. 1, pag. 159. 4 Apologia 1, cap. 67, trad. cit., p. 7 1 . 5 Vezi canonul 29 Laodiceea de la anul 364. Iar Sfntul Nichifor Mrturisitorul n canonul al doilea al su din cele 17 ce se cuprind n tomul 2 al Adunrii Sinoadelor, foaia 981, zice c nu se cade cretinilor nici s cltoreasc Duminica. 6

Cf. nvtura de credina Ortodox, ntreb. 287, p. 379-380.

346

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

DESPRE

DATA

CELEI

DE

DOUA

VENIRI A

DOMNULUI

347

privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul Omului (Matei 25, 13). Sectarul: Adevrat este c la nceput Apostolii n-au tiut data exact a venirii a doua a Domnului (Matei 24, 36 .a.), dar dup ce ei au fost ntrii cu putere de sus, prin venirea Sfntului Duh, au devenit cunosctori a toate; cci Duhul Sfnt le-a descoperit toate tainele, dup cum le spusese mai nainte Mntuitorul: Inc multe am a v spune, dar acum nu putei s le purtai. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci cte va auzi va vorbi i cele viitoare v va vesti (Ioan 16, 12-13; 14, 26; 15, 26). Sfntul Duh a fost trimis apostolilor la Cincizecime i de atunci ncoace, att Apostolii ct i bunii cretini, prin priceperea i nelepciunea pe care le-o insufl Sfntul Duh, pot cunoate tot adevrul, adic ntreg planul divin al istoriei lumii i al sfritului ei, planul divin al vrstelor, i pot calcula din Sfnta Scriptur cele viitoare, adic data venirii a doua. Numai cei ce nu au pe Duhul Sfnt i n-au primit priceperea dat de ctre El, nu pot cunoate acea dat. Preotul: Vai de voi, sectarilor adventiti, i de toi acei sectari care cred asemenea vou; vai de voi, oamenilor stricai la minte i la nelegerea Sfintelor Scripturi! Vai de calculele voastre, care v-au nelat pe voi i pe toi cei nelai de voi! De attea ori ai calculat voi, dup rtcirea minii voastre, data celei de a doua veniri a Domnului, de attea ori ai rmas de toat batjocura i ruinea omenirii i nc mai cutezai s susinei nebunia c tii data exact a venirii Domnului? Oare n-a calculat din Biblie William Miller al vostru c ntre 1 martie 1843 i 1 martie 1844 va fi a doua venire a Domnului? Oare n-a rmas el cu toi cei nelai de el, de toat ruinea i de rs n faa ntregii lumi? Oare nu anunase aceast dat William Miller nc din anul 1833, n broura sa nvederare din Sfnta Scriptur despre venirea a doua a Domnului n anul 1843'"? Oare nu calculase i alt prooroc mincinos al vostru, Joshua Himes, n revistele Strigtul din miezul nopii (1842) i Trmbia de alarm (1842), c Domnul vine n 1843? i oare nu i acest fals prooroc a rmas

ca i William Miller de toat ruinea i scrba n faa lumii, mpreun cu mincinoasele lui proorocii? Dar ce a pit Snow al vostru - ucenicul cel mai apropiat al lui Miller -, care calculase c trebuie s adauge la -proorocia lui Miller nc apte luni i zece zile, fixnd data venirii a doua a Domnului la 10 octombrie 1844? Oare n-a rmas i el ca i dasclul su Miller de toat ruinea? Oare nu anunaser aceti mincinoi prooroci adventiti prin revistele lor, prin ziare i prin discursuri publice, data exact a venirii Domnului? Oare nu i-au cheltuit averile toi oamenii nelai de ei, mprind tot ce aveau i cumprndu-i haine albe, ba chiar si lumnri, ca s ntmpine pe Domnul? Oare nu erau pe atunci pline vitrinele magazinelor din America de haine albe spre vnzare pentru cei ce vor cltori la cer la 10 octombrie 1844? i oare n-a trecut i acea zi ca toate celelalte zile i toi proorocii cei mincinoi ai votri cu calculele lor din Scriptur - care credeau c le-au fost inspirate de Duhul Sfnt - n-au rmas de toat ruinea i ocara, scpnd numai cu fuga, pentru a nu fi omori de oamenii cei nelai de ei, care i risipiser toate avuiile n baza proorociei" lor? M minunez foarte de nebunia voastr, sectarilor stricai la minte, c dup attea exemple de nelare i rtcire, nc mai ndrznii s susinei c putei calcula din Sfintele Scripturi data corect a venirii a doua a Domnului. nelepii-v odat, dup aceste jalnice evenimente, i nelegei c fgduina Mntuitorului nostru Iisus Hristos despre descoperirea celor viitoare prin Duhul Sfnt nu s-a referit la data venirii Sale de a doua, dup cum vi se pare vou, ci la proorociile ce se vor face n Biseric cu privire la diferite ntmplri i evenimente viitoare. Astfel de descoperiri, ntr-adevr, s-au fcut prin Sfntul Duh, cci vedem, de exemplu, c Apocalipsa este plin de ele i de multe altele de asemenea, expuse n diferite cri sfinte ale Bibliei (vezi II Tim. 3, 1-8; II Petru 2, 1-3; Fapte 11, 27-28; 20, 29-30; Iuda 1, 17-18 .a.). Ele aveau s cuprind ndeosebi nvturi eshatologice (privind ivirea lui antihrist, a proorocilor mincinoi, dezlnuirea prigoanelor din viitor asupra cretinilor), precum i nelepciunea necesar apostolilor spre a se putea apra atunci

348

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

DATA

CELEI

DE

DOUA

VENIRI A

DOMNULUI

349

cnd vor fi trai la rspundere n faa judectorilor pentru nvtura ce o propovduiesc (Matei 10, 19-20). Acestea sunt cele viitoare despre care Mntuitorul vorbete n textul pe care l-ai adus aici, omule rtcit i ncurcat n vicleniile tale. Contextul i textele paralele ne dau lmuriri i indicaii limpezi n acest sens, astfel c orict te vei sili tu i cei asemenea ie s tii data exact a venirii a doua a Domnului, pururea vei rmne mincinoi, ca i naintaii votri amintii mai sus. Sectarul: Cretinii au de la Sfntul Duh lumina cunotinei, prin care ei pot cunoate i data venirii a doua. Numai pgnii i cretinii cei neadevrai sunt n aceast privin ntunecai i n netiin, cci Apostolul Pavel scrie: Voi ns, frailor, nu suntei n ntuneric, ca s v apuce ziua aceea ca un fur. Cci voi toi suntei fii ai luminii i fii ai zilei; nu suntem ai nopii, nici ai ntunericului (I Tes. 5, 4-5). Din cuvintele acestea rezult c toi cretinii pot i chiar trebuie s cunoasc data exact a venirii a doua, spre a fi pregtii s o ntmpine. Preotul: Omule rtcit de la adevr, de ce tai adevrul nelesului Sfintei Scripturi folosindu-te numai de unele texte care i se pare c i susin rtcirea? Pentru ce ai luat versetele 4 i 5 din capitolul 5 al Epistolei ctre Tesaloniceni, nlturnd versetele 1 i 2 de mai sus, care l tlcuiesc pe cel de al 4-lea i al 5-lea i pe cele de mai jos? Auzi ce zice marele Apostol Pavel acolo: Iar despre ani i despre vremuri, frailor, nu avei nevoie s v scriem, cci voi niv tii bine c ziua Domnului vine aa, ca un fur noaptea (I Tes. 5, 1-2). Deci cunoate, omule rtcit, c acesta este adevrul pe care l pstreaz Biserica lui Hristos, iar nu al vostru. Cci Biserica cea dreptmritoare nva, deopotriv cu marele Pavel, c ziua Domnului ca un fur noaptea va veni, i nimeni nu tie ziua, nici ceasul cnd vine Fiul Omului (Matei 25, 13). Numai apropierea datei venirii a doua poate fi cunoscut, dup semnele ce vor trebui s se arate mai nainte i care sunt urmtoarele: 1. Propovduirea Evangheliei la toate popoarele lumii (Matei 24, 14); 2. Convertirea poporului evreu la cretinism, n urma propovduirii Evangheliei la toat lumea (Rom. 11, 25);

3. Apariia lui antihrist (I Ioan 2, 18), omul nelegiuirii (II Tes. 2, 3-11) sau fiara (Apoc. 13, 1-18), lucrnd mpreun cu agenii si - proorocii i hristoii mincinoi - tot felul de semne, prin puterea satanei, pentru a amgi pe oameni (Apoc. 20, 1-10); 4. El se va substitui lui Dumnezeu i ca o fiar crud va prigoni cu toat furia pe cei alei ai Domnului (Matei 24, 9); 5. nmulirea frdelegilor i rcirea iubirii dintre oameni, care se vor ur i se vor trda unii pe alii (Matei 24, 10-12, 24); 6. nmulirea rzboaielor i a vetilor de rzboaie ntre neamurile, popoarele i statele lumii (Matei 24, 6-7); 7. Producerea unor calamiti, ca: cutremure, inundaii, cium, molime .a. (Matei 24, 7); 8. Producerea unor semne cosmice: ntunecarea soarelui i a lunii, cderi de stele, zguduiri n elementele naturii .a. (Matei 24, 29); 9. Artarea pe cer a semnului Fiului Omului, adic a Sfintei Cruci, cci ea este semnul de biruin al Domnului nostru Iisus Hristos i nici un alt semn nu-L vestete att de caracteristic precum Crucea (Matei 24, 30). Cnd cei pctoi o vor vedea pe cer, i vor aduce aminte de Cel pe Care L-au tgduit i se vor bate n piept, cindu-se i jelindu-se de soarta ce-i ateapt. Despre tlcul acestor semne a grit Domnul: nvai de la smochin pilda: Cnd mldia lui se face fraged i odrslete frunze, cunoatei c vara este aproape. Asemenea i voi, cnd vei vedea toate acestea, s tii c este aproape, la ui (Matei 24, 32-33). Aadar, despre semnele premergtoare celei de a doua veniri a Domnului avem tlcuire i adeverire chiar de la Mntuitorul Hristos, iar despre data exact a venirii Lui, nimeni nu tie, nici chiar ngerii Lui i nici Fiul (ca om), ci numai Tatl (Matei 24, 36).

* * *
Credinciosul: Dar cum va veni Domnul, dac nimeni nu tie acest lucru?

350

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

Preotul: i-am spus c va veni fr de veste i c nimenea nu tie ziua i ceasul cnd vine Fiul Omului (Matei 25, 13). i-am artat cu mrturii din Sfnta Scriptur semnele prevestitoare ale venirii Lui. Iar acum trebuie s tii c Domnul va veni cu mare slav la a doua venire a Sa, dup cum nsui a artat, zicnd: i vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult (Matei 24, 30). i iari artnd despre venirea a doua a Sa, c va fi cu mare i negrit slav, zice: Iar cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale (Matei 25, 31). Pn i stihiile lumii se vor nfricoa de slava Lui, dup cum mrturisete Sfnta i dumnezeiasca Scriptur, zicnd: i am vzut, iar, un tron mare alb i pe Cel ce edea pe el, iar dinaintea feei Lui pmntul i cerul au fugit i loc nu sa mai gsit pentru ele (Apoc. 20, 11). Deci nelege, frate, c venirea Domnului va fi cu mare i negrit slav, dar fr de veste. De aceea, datoria noastr este ntotdeauna s priveghem, petrecnd n fapte bune, fiindc nu tim ziua, nici ceasul cnd Fiul Omului va veni (Matei 25, 13).

DESPRE MPRIA DE O MIE DE ANI (MILENIUL)

Russelitii i adventitii mai susin printre rtcirile lor i c ntre venirea a doua i sfritul lumii, Hristos va ntemeia pe pmnt o mprie n care El va domni, mpreun cu cei alei ai Si, vreme de o mie de ani. Rtcirea aceasta este veche, deoarece nc din primele veacuri ale cretinismului, ea a fost susinut de civa eretici, aa-ziii hiliati (n grecete hilia - o mie). mpotriva lor s-a ridicat, nc de atunci, toat Biserica Veche i i-a combtut prin cei mai alei slujitori ai si. Cei ce o susin azi se numesc, n general, milenariti sau mileniti. Sfinii i dumnezeietii Prini ai Bisericii lui Hristos au artat c aceast mprie de o mie de ani - despre care se amintete n Apocalips - este un numr simbolic. Sfnta Scriptur ne arat luminat c mpria cerurilor se mai numete i mpria lui Dumnezeu sau mpria lui Hristos, ea fiind vestit de ctre dumnezeiescul Ioan Boteztorul, precum i de nsui Mntuitorul. Amndoi au vestit apropierea ei (Matei 3, 2; 4, 17; Luca 8, 1; Efes. 5, 5 .a.). Dar ea s-a nfiinat de fapt prin actul de supramprteasc biruin a Domnului nostru Iisus Hristos, care a fost nvierea Sa. Astfel El a ctigat o mprie a Sa. Este mpria Sa de har, numit i mpria lui Dumnezeu", sau a cerurilor". Este numit a lui Dumnezeu", pentru c, spre deosebire de alte mprii lumeti, este realizat numai cu ajutorul lui

352

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

DESPRE

MPRIA

DE

MIE

DE

ANI

353

Dumnezeu i nicidecum cu puterile proprii ale cuiva (Matei 12 28; 2 1 , 31, 43). Se numete a cerurilor" pentru c, n contrast cu mpriile pmntului, chivernisete numai bunuri suprapmnteti (oameni renscui de sus i bunuri cereti, ca: dreptate, pace, bucurie sfnt . a.). Este astfel o mprie cereasc pe pmnt. Legturile ei sunt cu cerul, iar nu cu lumea pmntului. Iat de ce a rspuns Mntuitorul la ntrebarea dac este mprat: mpria Mea nu este din lumea aceasta (Ioan 18, 36; 27, 11). Aceast mprie a lui Hristos stpnete viaa luntric omului, manifestndu-se n afar prin dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt (Rom. 14, 17). Aceast mprie nsui Hristos a ntemeiat-o (Efes. 5, 5; Col. 1, 13; II Tim. 4, 1; Apoc. 12, 10 .a.), i nsui Mntuitorul a artat n pildele Sale cum va crete ea, pe cine va cuprinde i ce putere va avea. Ea cuprinde pe toi oamenii credincioi i alei din toate neamurile i popoarele lumii (Ps. 116, 1-2; Dan. 7, 13-14; Matei 28, 18; Fapte 10, 36; Rom. 10, 12; I Cor. 15, 27; Efes. 1, 20-23; Filip. 2, 9-11 .a.) i este o mprie a dreptii (Ps. 44; Evrei 1, 8-9; Isaia 16, 5; 32, 1; Ier. 23, 5). Aceast mprie este o mprie a sufletelor i n suflete (Luca 17, 21), i numai aceia intr n ea, care o au deja n ei (Luca 18, 17). Aceast mprie a lui Hristos, organizat n afar, alctuiete Biserica sau Trupul lui Hristos, capul ei fiind nsui Hristos (Efes. 1, 22; 5, 23; Col. 1, 24; I Cor. 11, 3; 12, 27; Rom 12, 5 .a.); nfierea i intrarea n aceast mprie este numai prin baia naterii celei de a doua (Tit 3, 5) sau prin natere de sus (Ioan 3, 3; Rom. 6, 3-5; Efes. 5, 26; Col. 2, 12-13; I Cor. 6, 11 .a.). Nimeni nu poate intra n aceast mprie a lui Hristos dect numai prin botez, adic prin naterea cea de sus sau naterea din ap i din Duh, dup cuvntul Mntuitorului: ...de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5). Aceast natere este de sus sau de la Dumnezeu, prin puterea Duhului Sfnt (Ioan 3, 3; 1, 1 . a.), i este o adevrat nviere din mori, fapt pentru care botezul este numit adeseori nviere (Col. 2, 12-13; Rom. 6, 3-5; II Tim. 2, 11; Gal. 3, 27

.a.). Deci botezul cretin este o nnoire a vieii, o natere din nou, o nviere din mori. Cnd marele Apostol Pavel scrie: Deteapt-te, cel ce dormi, i te scoal din mori i te va lumina Hristos (Efes. 5, 14), el are n vedere tocmai aceast nnoire i nviere prin botezul cretin, cci n mpria lui Hristos nu intr dect cel ce nvie din mori prin botezul cretin. Ar fi ns o mare greeal s se confunde nvierea prin botez cu nvierea cea de apoi (a trupurilor), pentru c, dei amndou sunt nvieri, ele nu sunt unul i acelai lucru. Confundarea lor constituie o abatere, care poate s aib ca urmare greeli dogmatice foarte grave, aa cum o dovedete cazul unor sectari, care, din cauza acestei confuzii, au ajuns la mari rtciri, dup cum se va vedea mai jos: n termeni profetici i simbolici, Sfnta Scriptur ne vorbete i despre o mprie de o mie de ani; aceast mprie de o mie de ani este identic cu cea despre care am vorbit mai sus. Iat ce ne spune Sfntul Ioan n descoperirea sa: i am vzut un nger, pogorndu-se din cer, avnd cheia adncului i un lan mare n mna lui. i a prins pe balaur, arpele cel vechi care este diavolul i satana, i l-a legat pe o mie de ani. i l-a aruncat n adnc i l-a nchis i a pecetluit deasupra lui, ca s nu mai amgeasc neamurile, pn se vor plini o mie de ani. Dup aceea, trebuie s fie dezlegat ctva vreme... i am vzut sufletele celor tiai pentru mrturia lui Iisus..., care nu s-au nchinat fiarei, nici chipului ei, i nu au primit semnul ei pe fruntea i pe mna lor. i ei au nviat i au mprit cu Hristos o mie de ani. Iar ceilali mori nu nviaz pn nu se va sfri mia cea de ani. Aceasta este nvierea cea dinti. Fericit i sfnt este cel ce are parte de nvierea cea dinti. Peste acetia moartea cea de a doua nu are putere, ci vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Hristos i vor mprai cu El o mie de ani... moartea i iadul au fost aruncate n rul de foc. Aceasta este moartea cea de a doua: iezerul cel de foc (Apoc. 20, 1-14). Din acest context constatm mai nti urmtoarele: 1. mpria lui Hristos de o mie de ani este rstimpul n care Hristos a limitat (a legat") puterea diavolului asupra oamenilor (versetele 1-2).

354

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

MPRIA

DE

MIE

DE ANI

355

2 . La sfritul acestui rstimp, diavolul va fi lsat din n o u , p e n t r u ctva t i m p , s a c i o n e z e a s u p r a o a m e n i l o r (versetul 3). 3 . Membrii acestei mprii de o mie de ani sunt numai acei ce nu s-au nchinat fiarei i semnului ei i au nviat la nvierea cea dinti (versetele 4-5). 4. Cei ce nu s-au nvrednicit de aceast nviere vor nvia abia la sfritul celor o mie de ani, adic la nvierea a doua, cci aceast nviere, n raport cu cea dinti, este a doua (versetul 5). 5. Peste acetia (membri ai mpriei de o mie de ani) moartea cea de a doua" nu are putere (versetul 6). 6. La sfritul celor o mie de ani i dup un rstimp de aciune nefast asupra sfinilor, diavolul, mpreun cu cei ai lui, va fi aruncat n focul iadului care este moartea cea de a doua (versetele 7-14). Din toate acestea rezult evident c mpria de o mie de ani nu este altceva dect mpria lui Hristos, numit mpria lui Dumnezeu sau mpria cerurilor, despre care a fost vorba mai sus, deoarece: 1. n rstimpul acestei mprii, diavolul a fost nvins i legat, lundu-i-se puterea asupra oamenilor. Hristos a intrat n casa lui i l-a legat", limitndu-i puterea asupra omenirii rscumprate (Matei 12, 29 i contextul). 2. Intrarea n aceast mprie este condiionat de o nviere, numit cea dinti, care nu poate fi altceva dect Botezul cretin, numit adeseori chiar nviere, natere de sus sau natere din nou; aceast nviere prin botez este ntia", n raport cu cea de a doua, sau general, a trupurilor, care este numit nvierea cea de apoi (Ioan 11, 24 .a.). 3. La sfritul acestei mprii, diavolul va fi din nou slobozit, ca s amgeasc popoarele i s lucreze cu putere i cu furie mpotriva sfinilor, sub forma de antihrist, fiar sau prooroc mincinos. 4. Durata acestei aciuni va fi de scurt vreme (Apoc. 13, 5; 20, 3; Matei 24, 22) i ea va constitui unul din semnele care vor prevesti apropierea venirii a doua i a sfritului lumii (a se vedea la capitolul 29).

Prin urmare, s se tie lmurit c nvierea cea dinti este nvierea cea prin botez, iar cea de a doua este nvierea cea de apoi. De asemenea, moartea cea dinti este cea natural sau desprirea sufletului de trup, iar cea de a doua este chinul cel venic sau osnda iadului, denumit astfel n opoziie cu fericirea cea de veci, numit via (Matei 18, 8; 19, 17; Marcu 9, 43; Ioan 5, 24 .a.). Se arat c aceast moarte de a doua nu are putere asupra celor nvrednicii de nvierea cea dinti; de aici rezult c moartea cea dinti - de care nici sfinii nu scap - este moartea natural, trupeasc. Moarte se mai numete n Sfnta Scriptur i starea pctoas a cuiva, i n acest sens a spus Mntuitorul c numai cei mori au mai mare grij de a-i ngropa morii lor, dect a-L urma pe El (Matei 8, 22) i c, prin credina n El, cineva devine din mort", viu, chiar dac n mod firesc va muri (Ioan 11, 25). Acest neles l-a avut n vedere apostolul scriind despre cei mori pcatului (Rom. 6, 11; 8, 10), i tot n acest sens griete ngerul descoperitor cpeteniei Bisericii din Sardes: ..trieti, dar eti mort (Apoc. 3, 1, vezi i Ioan 5, 25; Efes. 2, 1-5; 5, 14; Col. 2, 13 .a.). Ea ns nu constituie moartea cea dinti, aa cum constituie nvierea prin Botez nvierea cea dinti, deoarece aceast moarte, datorat pcatului, este o stare de moarte sau o stare ce duce la moarte, iar nu aciunea de a muri. Or, n expresiile de mai sus, prin nviere i moarte se nelege nu o stare, ci o aciune, anume de a nvia i, respectiv, de a muri. Durata acestei mprii a lui Hristos este determinat n general ca fiind de o mie de ani". Avnd n vedere c n Apocalips cifra aceasta - ca i multe alte expresii cu alt neles dect cel aparent - i are un alt tlc dect cel propriu, aritmetic; nu trebuie s o nelegem ca indicnd o cifr hotrt, dup nsemntatea ei aritmetic, ci ca indicnd o perioad de timp relativ lung, dar nehotrt. Dac n loc de o mie" nelegem mii", atunci nelegem corect. Unii exegei (Dr. V. Gheorghiu) au tradus chiar i literal n acest sens (mii), pe motivul c n textul grecesc nu ar fi indicat precis una mie, ci numai mii (ta hilia)1.
1 Este i motivul pentru care, n ediia din 1979 a Noului Testament, cuvntul ta hilia este tradus prin mii de ani, ceea ce este ct se poate de

356

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

MPRIA

DE

MIE

DE

ANI

357

Dar oricum ar fi tradus literal, nelesul spiritual al expresiei rmne acelai: mii de ani. Durata aceasta nu este altceva dect rstimpul dintre venirea ntia i venirea a doua a Domnului, sau, mai precis, rstimpul de la ntemeierea mpriei lui Dumnezeu i pn la venirea a doua. Aadar este vorba de mpria lui Dumnezeu n durata ei n lume. Sectarul: mpria de o mie de ani nu poate fi confundat cu nici o alt mprie, pentru patru motive: 1) se va ntemeia abia la venirea a doua; 2) va fi precedat de nvierea drepilor, care vor mprai cu Hristos; 3) va dura o mie de ani; 4) dup care se va face apoi nvierea celor pctoi, judecarea acestora i sfritul lumii. Aa rezult din capitolul 20 al Apocalipsei, citat mai sus. Din acest capitol se vede limpede c vor fi dou nvieri de apoi: nvierea cea dinti, a drepilor, la nceputul mileniului, i o alta, a pctoilor, care, n raport cu cea dinti, este a doua, la sfritul mileniului (versetele 4-5). n rstimpul mileniului, puterea de aciune a diavolului va fi limitat pn ctre sfrit, cnd, dup o scurt activitate nefast, va fi aruncat n iad mpreun cu toi cei amgii de el (versetele 7-14), nviai acum i ei (versetul 5) i judecai i condamnai la osnd (versetele 12-15), dup ce mai nti se va petrece sfritul lumii (versetul 11). nvtura despre mileniu, precedat de nvierea nti, a celor sfini, i urmat de nvierea a doua, a pctoilor, este confirmat i de alte texte biblice. Aa, de pild, Sfntul Apostol Pavel scrie cretinilor din Tesalonic: Dac credem c Iisus a murit i a nviat, tot aa (credem c) Dumnezeu, pe cei adormii ntru Iisus, i va aduce mpreun cu El... pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer i cei mori ntru Hristos vor nvia nti (I Tes. 4, 14-16). Deci la venirea a doua, Hristos i va nvia pe cei mori ntru El, cci despre ei zice apostolul c vor nvia nti i aceasta este nvierea cea dinti. nvierea celor pctoi, adic
corect (vezi i explicaiile preotului Ortodox Romn, nr. 5-6/1979). Ioan Mircea n revista Biserica

a doua, va urma mai trziu, fr a ni se spune cnd, dar dup Apocalips, capitolul 20, ea va fi dup o mie de ani. Iat ce zice Sfntul Apostol Pavel: fiecare va nvia n rndul cetei sale: Hristos nceptur, apoi cei ai lui Hristos, la venirea Lui (I Cor. 15, 23), adic drepii n ceata drepilor, la nceputul mileniului, iar pctoii n ceata lor, la sfritul mileniului. Preotul: Voi, sectarilor ntunecai la minte de satana, v-ai necat n marea Scripturilor, cci ai avut ndrzneal, cu slaba i putreda voastr nelegere, s ncercai a nva cele nenvate i a cerca cele necercate. i cum se putea oare s ajung viermii acolo unde nu s-au suit vulturii? Aa au pit toi cei mai nainte de voi, nceptori ai eresurilor vechi i tot aa trebuia s pii i voi, care ai luat nelesul literal al Scripturii i, neavnd pricepere duhovniceasc de a ptrunde la nelesurile cele mai adnci i duhovniceti ale Sfintei Scripturi, ai czut n prpastia ereziilor cea fr de fund din cauza pcatelor i a trufiei voastre de a nu asculta de Sfinii i Dasclii cei mari ai Bisericii lui Hristos. La voi s-a mplinit cuvntul marelui Teolog Grigorie, care zice: i privirea fr de fru la cele nalte poate i n prpstii s ne dea nou brnci". Cum oare s vad bufnia de noapte strlucirea soarelui, dac este deprins a vedea numai la ntuneric? i cum vei vedea voi, sectarilor ntunecai la privirea i priceperea minii, strlucirea adevrului cea din dumnezeietile Scripturi? Te-ai grbit s aduci n cele de mai sus citate din Sfnta Scriptur, prin care i se pare c poi s adevereti pe cele susinute de sectarii votri, dar nu este deloc aa n cele ce ai comentat dumneata acum. Deja i-am rspuns pe larg - prin cele artate mai nainte - i este de prisos acum s mai vorbesc pentru a doua oar la urechea celui surd. i-am spus la nceput c Biserica lui Hristos cea dreptmritoare, prin cuvintele Sfintei Scripturi o mie de ani, nelege - tainic i simbolic - mii de ani. Dar oare numai la acest cuvnt Sfnta Scriptur vorbete tainic i acoperit unele lucruri greu de neles? Oare nu are Sfnta Scriptur prea multe cuvinte simbolice, tainice i alegorice, care nu se pot tlcui

358

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

MPRIA

DE

MIE

DE

ANI

359

d u p slov, ci au cu totul alt neles, mai nalt i mai duhovnicesc? Dac voi, sectarilor, suntei atottiutori, apoi s ne tlcuii dup slov ce este cartea cea pecetluit cu apte pecei din aceeai carte a Apocalipsei (5, 1). Ce este calul rou ca focul (Apoc. 6, 4)? Dar acel cal negru (versetul 5)? Dar acel cal galben-vnt pe care clrea moartea (Apoc. 6, 8)? Apoi, ce sunt cei apte ngeri crora li s-au dat apte trmbie (Apoc. 8, 2), sau cele apte cupe ale mniei lui Dumnezeu (Apoc. 15, 1, 7; 16, 1-19 .a.)? Voi, sectarilor, facei caz de dou nvieri la sfritul lumii i astfel, dup voi, venirea Domnului se nelege ca i cum El ar trebui s vin de trei ori; dar acest lucru este de hul i de minciun. Am artat n cele de mai sus c nvierea cea dinti este cea prin botezul cretin, iar cea de a doua este cea de apoi i nicidecum nu este aa cum cugetai voi despre cele dou nvieri. Sfntul Apostol Ioan Evanghelistul reproduce cuvintele Mntuitorului referitoare la cele dou nvieri: Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis, are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via. Adevrat, adevrat zic vou, c vine ceasul i acum este, cnd morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei ce vor auzi, vor nvia (Ioan 5, 24-25). Fiind vorba de nvierea celor ce ascult glasul Fiului lui Dumnezeu i de vreme ce aceast nviere acum este -, n nici un caz nu este vorba aici de nvierea de apoi, ci de nvierea de acum a celor nviai din moartea pcatului la viaa cea n Hristos, de nvierea la o via nou prin credina cretin sau - aa cum completeaz acelai apostol i evanghelist n alt parte - prin botezul cretin (Ioan 3, 3-5); aceasta este nvierea cea dinti despre care se vorbete n Apocalips. Apoi, Mntuitorul continu s vorbeasc i despre o alt nviere care nu este acum, ci care va fi la sfritul lumii, care nu este sufleteasc, ci trupeasc, i anume a celor ce sunt mori n morminte, i nu numai mori prin pcate sau sufletete. Nu v mirai de aceasta; c vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei cei ce au fcut cele

bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea judecii (Ioan 5, 28-29). Adic nu v mirai de puterea ce o are Hristos de a nvia sufletete (nvierea cea dinti), pentru c El va nvia i pe toi morii din morminte. Textul acesta exclude clar posibilitatea existenei unei perioade de o mie de ani ntre nvierea drepilor i cea a pctoilor, artnd lmurit c nvierea cea de apoi este una singur i a tuturor, deodat; aceasta este nvierea a doua. Iar in ce privete pe cea dinti s-a vzut c ea nu este cea de apoi, ci cea de acum. Iat deci cum nelesurile se lmuresc de la sine, prin analiza i compararea acestor texte biblice paralele ale aceluiai autor, excluzndu-se astfel orice posibilitate de a intercala mileniul sectar ntre cele dou nvieri. Numai mileniul" dup concepia ortodox poate fi neles ca existent ntre nvierea cea dinti, prin botez, i nvierea cea de a doua, cea de apoi. La fel stau lucrurile i cu textul de la I Tesaloniceni 4, 14-16, deoarece nici acolo nu este vorba despre dou nvieri de apoi, ci despre una singur. Este adevrat c aici nu se vorbete dect despre nvierea celor drepi (mori n Hristos), despre cea a pctoilor neamintindu-se nimic, dar aceasta nu pentru c ei ar nvia mai trziu, peste o mie de ani, ci pentru c pe Apostolul Pavel i pe cititorii si nu-i interesa dect soarta celor mori n Hristos. De ceilali apostolul nu se preocup deloc, scopul su n aceast epistol fiind numai acela de a-i mngia pe cititorii si (versetul 18), nelinitii i nelmurii n aceast privin, iar nu de a-i ntrista (versetul 13). n Epistola I ctre Corinteni (15, 23) se vorbete, ntr-adevr, de cete. Dar nu de dou cete, aa cum neleg milenitii, anume de ceata drepilor i de a pctoilor, ale cror nvieri ar fi desprite de un rstimp de o mie de ani, ci de mai multe cete, potrivit gradelor de sfinenie sau pctoenie a celor ce vor nvia, dup cum rezult din versetele 39-41. Sfnta Scriptur este clar i categoric, mrturisind n multe locuri c venirea a doua a Domnului va fi o singur dat, c nvierea de apoi va fi una singur i a tuturor deodat, i c Judecata de apoi va fi de asemenea una singur i deodat, att pentru drepi, ct i pentru pctoi, fr ca ntre nvierea i

360

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

KISPRE

MPRIA

DE

MIE

DE

ANI

361

judecarea unora sau a altora s mai fie vreun rstimp de o mie de ani. Mntuitorul a zis: ...vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei cei ce au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea judecii (Ioan 5, 28-29). Deci un singur i acelai glas va fi rostit pentru nvierea celor pctoi i a celor drepi. Iar n alt parte, de asemenea zice: Iar cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale. i se vor aduna naintea Lui toate neamurile i-i va despri pe unii de alii, precum desparte pstorul oile de capre. i va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-a stnga. Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta Lui: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu... Atunci va zice i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic... (Matei 25, 31-46). Mntuitorul vorbete precis i limpede despre venirea a doua i despre Judecata de apoi, artnd c att una ct si cealalt vor fi deodat, i pentru drepi i pentru pctoi. n attea pilde frumoase El ne-a artat acest adevr: un singur seceri va fi i pentru gru i pentru neghin (Matei 13, 30, 42-43); o singur dat va veni Mirele pentru toate fecioarele (Matei 25, 1-13); o singur dat va veni Stpnul ca s cear socoteal tuturor lucrtorilor din via Sa (Matei 2 1 , 33-41); n acelai timp va cere tuturor socoteal despre talanii pe care i-a ncredinat (Matei 25, 14-30; 18, 23-35) .a. Deci va fi o singur venire de apoi, o singur nviere i nfiare a tuturor n faa mpratului Judector i o singur judecat pentru toi deodat. Sectarul: Trebuie tiut c data nceperii mileniului poate fi precizat. Ea nu este chiar identic cu data venirii a doua (din 1874), ci abia n anul 1914, cci acest an reprezint sfritul timpului pgnilor. Data nceperii mileniului n 1914 se calculeaz astfel: n anul 606 .d.Hr. a nceput primul guvernmnt pgnesc, prin ducerea poporului ales n robia babilonic pentru 70 de ani (pn n anul 536 .d.Hr.) de ctre Nabucodonosor. Pe baza celor spuse n Levitic 26, 18, timpul pgnilor este neptit, adic de apte ori un an de ani (ale crui 360 de zile trebuie socotite ani), deci 7 x 360 = 2520 de ani.

Astfel, de la nceputul timpului pgnilor i pn la Hristos au trecut 606 ani, iar de la Hristos mai trebuie s treac nc 1914, ca s se mplineasc cei 2520 de ani. Deci odat cu mileniul ncepe epoca de pace venic, iar la sfritul ei va fi sfritul lumii, adic prbuirea tuturor regatelor. Conducerea lumii va fi ncredinat lui Avraam, Moise, Iosif, Noe i tuturor drepilor pomenii n Epistola ctre Evrei la capitolul 11. Lumea se mparte n trei epoci. ntia epoc, de la Adam pn la potop, n care a domnit Dumnezeu cu ngerii Si. A doua epoc, de la potop pn la 1914, n care a domnit satana asupra lumii; aceast epoc, la rndul ei, se submparte n trei: 1. de la potop pn la moartea lui Iacov; 2. de la moartea lui Iacov pn la moartea lui Iisus, sau rstimpul domniei evreilor; 3. de la nvierea lui Iisus pn n 1914, rstimpul cretin. A treia epoc, de la 1914, ncepnd cu epoca mpriei de o mie de ani i durnd n veci. De la crearea lui Adam pn la timpul odihnei" sunt 6000 de ani, cci fiecare din cele ase zile ale creaiei reprezint pentru istoria omenirii cte o mie de ani, deoarece, dup II Petru 3, 8 i Psalmul 89, 4, o zi este ca o mie de ani, iar ziua a aptea, a odihnei, reprezint nc o mie de ani, cei ai mileniului. Deci n cursul celor 6000 de ani omenirea trebuia s lucreze, deoarece dup ei urmeaz mia a aptea, nchipuit prin ziua a aptea, a odihnei, care este mileniul, i care a i nceput deja, deoarece de la Adam i pn acum au trecut mai mult de 6000 de ani. Preotul: O, nebunia voastr, blestemailor sectari adventiti, russeliti i toi cei ce propovduii mileniul n nelesul vostru rtcit i rstlmcit spre a voastr pierzare (II Petru 3, 16); voi, nebunilor sectari i studeni" ai Bibliei, de attea ori ai calculat cu precizie" data venirii a doua a Domnului i cele despre nchipuitul vostru mileniu, i de attea ori ai rmas de toat ruinea i batjocura cu calculele voastre cele nebune i eretice. Mai nti de toate s tii cu toat ncredinarea c nu exist nici un mileniu n nelesul vostru sectar. i dac data venirii a doua nu poate fi stabilit, deoarece nici ngerii i nici Fiul (ca om) nu o tia (Matei 24, 36-44), atunci desigur c nu

CLUZ

CREDINA

ORTODO

DESPRE

MPRIA

DE

MIE

DE

ANI

363

poate fi stabilit nici data nceputului mileniului vostru. Apoi de ce susinei c ntre a doua venire a Domnului i mileniu trebuie s intercalm 40 de ani? De ce tocmai 40? Numai ca sa ias anumite socoteli ticluite mai dinainte? Cum putei sa susinei c venirea a doua s-a fcut pe neateptate, cnd scris este c va fi ca fulgerul deasupra lumii ntregi cu sunet mare i ntru rsuntorul glas de trmbi al arhanghelului, tocmai ca s constituie un eveniment mre i universal, svrit n vzul i auzul tuturor (I Tes. 4, 16; Matei 24, 27-31; 23, 31)? Il vor vedea pe Iisus cei drepi ai Si, care Il vor ntmpini n vzduh i Il vor vedea i cei pctoi, care vor plnge i se vor jeli (Matei 24, 30; Marcu 13, 26; Zah. 12, 11-12). Cum i cnd ar fi fost nvierea morilor, care tim c trebuie s aib loc la venirea Domnului? Voi, sectarilor mileniti, susinei c la nceputul mileniului nu nvie dect drepii; dar cum i cnd au nviat, de nu tie nimeni? Nici cele trei epoci ale voastre nu au vreun temei biblic: de ce trei i nu apte, zece .a.m.d.? Noi tim c n ceea ce privete mntuirea, istoria lumii nu se poate mpri dect n dou epoci mari: una a Vechiului Testament i alta a Noului Testament. O alt epoc nu va fi dect dup venirea a doua, iar aceasta va dura venic. O epoc nseamn o perioad de timp determinat de un eveniment cu totul important care s schimbe faa lumii i sa ndrepte istoria pe alt drum. In istoria lumii de pn acum, au mai fost i evenimente mai mici care au submprit cele dou epoci mari amintite, dar acestea n-au fost dou sau trei, ci mai multe, putndu-se n acest neles vorbi de epoca patriarhilor, a proorocilor, a apostolilor, a persecuiilor .a. Nu se poate trece peste anul 1 spre a ajunge la 1914, socotind anul 1914 ca un an epocal, iar anul 1 al Naterii Domnului numai ca nceput al unei subdiviziuni de epoc i nu al unei epoci de mare importan; pentru c nu anul 1914, ci anul 1 - respectiv anii de la 1 la 33 dup Hristos - au determinat ntorstura fr seamn i revoluia cea mai uria n istoria mntuirii noastre. Iar epoca a treia va fi, de asemenea, inaugurat prin evenimente reale, de o importan capital pentru toat omenirea i vizibile tuturor, iar

nu imaginare i impuse de anumite socoteli fcute tendenios i fr a fi verificate prin ceva concret. In ceea ce privete cifrele din Vechiul Testament, ele nu au tlcuiri cabalistice, ca i cnd ar fi vrjitorie, ci ele sunt sau reale, sau simbolice, dup cum este caracterul crii din care sunt luate. De unde putem ti c cele ase zile ale creaiei au fost de ase mii de ani i c ele reprezint, pentru durata omenirii, cte o mie de ani? De unde tim c nu au fost de cte 24 de ore, ca orice zi obinuit, sau chiar de cte o clip, sau, in sfrit, de cte o sut de mii de ani? Orice am face i orice am dori noi, ele nu pot fi combinate i rscombinate, ca s ajungem la o cifr dorit. Dac unele cifre biblice sunt reale sau concrete, altele, n schimb, recunoatem i noi, sunt simbolice. Cele reale vor fi nelese numai dup valoarea lor aritmetic; celelalte vor fi ns nelese simbolic, ele indicnd o durat mai mic, mai mare sau foarte mare, dar o durat nedeterminat precis. Altfel, dac cele ase zile reprezint cte ase mii de ani, iar cele 1260 de zile ale lui antihrist reprezint 1260 de ani, atunci i cei 1000 de ani ai mileniului trebuie s reprezinte atia ani cte zile cuprind ei, sau chiar de ase ori atia... Nicieri nu ni se spune c o zi din Biblie este egal cu o mie de ani, ci numai c naintea lui Dumnezeu nu exist timp i c timpul pentru El nu conteaz ca durat; o singur zi, naintea Domnului, este ca o mie de ani i o mie de ani ca o zi (II Petru 3, 8) sau chiar ca straja nopii, de trei ore (Ps. 89, 4). De aici ns nu urmeaz c cifrele care reprezint n Sfnta Scriptur un numr de zile s le socotim n ani; cci tot aa le-am putea socoti atunci i pe cele ce reprezint mii de ani n zile sau chiar n strji. i atunci am putea zice cu acelai drept c i cei o mie de ani ai mileniului nseamn o zi. i atunci cum rmne cu socotelile milenitilor?... Toate calculele voastre cele nebuneti au fost dezminite de nsui adevrul lucrurilor. Dup anul 1874, dup 1914 i 1925, voi, sectarilor russeliti, vznd ruinea ce v-au adus-o calculele voastre cele mai vechi, ai mai fixat nc un soroc pe baz de calcul": anul 1949; i nc o dat ai dovedit nebuneasca voastr socoteal privind mileniul, cci i acel an a

364

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOXA

trecut ca toi anii, i iari mincinoasa voastr proorocie a rmas de rs ca i cele de mai nainte, pentru c tie Dumnezeu s ruineze pe toi cei ce proorocesc minciuni spre a nela suflete nevinovate.

* * *
Credinciosul: Dar de ce se spun n Simbolul Credinei cuvintele A Cruia mprie nu va avea sfrit"? Deoarece milenitii (cei cu mia de ani) zic c Domnul va veni mai nainte de Judecata de apoi s mprteasc cu ei o mie de ani i apoi s nvie i cei pctoi spre judecat. Oare nu va mprai Domnul n nesfriii veci dup Judecata cea din urm? Preotul: Aa mrturisete Biserica noastr dreptmritoare, c mpria Domnului nu va avea sfrit" (Simbolul credinei). Cuvintele A Cruia mprie nu va avea sfrit" din Simbolul credinei ne spun c stpnirea lui Iisus Hristos ca om i slava Lui nu vor nceta niciodat, ci vor dura venic. Cci pe de o parte, Iisus Hristos nu este numai un om a crui slav s fie luat vreodat de Dumnezeu, iar pe de alta, Fiul lui Dumnezeu nu va lepda niciodat firea Sa omeneasc, nu va nceta n veci s fie i om, deci om plin de slav dumnezeiasc. Deci nici cinstea dumnezeiasc a omenitii noastre nu va nceta vreodat, ca s apar alt neam de fiine mai nalt. mpria fr de sfrit a lui Iisus Hristos a fost prevestit de ngerul Gavriil (Luca 1, 33). Este drept c Apostolul Pavel spune c la sfrit, Iisus va supune toate Tatlui i apoi pe Sine (I Cor. 15, 25-26). Dar aceasta nseamn aducerea lumii ntregi la supunere fa de Tatl i ncetarea lucrrii Sale mntuitoare ca o lucrare deosebit a Sa, primit la ntrupare 2 . Aadar, cei cu mia de ani s neleag cci cu tainele cele netiute de ngeri i de nsui Fiul lui Dumnezeu, ca om, nu se pot face calcule omeneti i de aritmetic.

Capitolul 31 DESPRE VENICIA CHINURILOR IADULUI

Noi tim cu bun ntemeiere, din mrturiile Sfintei Scripturi, c muncile iadului, pentru cei pctoi, vor fi venice. Iat ce zice Sfnta Evanghelie n aceast privin: Atunci (la Judecata de apoi) va zice (mpratul) i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui (Matei 25, 41). Apoi, n continuare, artnd rezultatul Judecii de apoi, zice: i vor merge acetia (pctoii) la osnd venic, iar drepii la via venic (Matei 25, 46). Iari, Mntuitorul, voind s arate venicia chinurilor iadului, le-a numit ...gheena, focul cel nestins, unde viermele lor nu moare i focul nu se stinge (Marcu 9, 43-48). n alt loc Mntuitorul, referindu-se tot la venicia chinurilor iadului, a zis: iar dac mna ta sau piciorul tu te smintete, taie-l i arunc-l de la tine, cci este bine pentru tine s intri n via ciung sau chiop, dect, avnd amndou minile sau amndou picioarele, s fii aruncat n focul cel venic (Matei 18, 8). De asemenea marele Prooroc al lui Dumnezeu, Isaia, adeverind realitatea veniciei chinurilor iadului, spune urmtoarele: i vor iei, i vor vedea trupurile oamenilor, care au clcat poruncile Mele, c viermele lor nu va muri i focul lor nu se va stinge. i ei vor fi o sperietoare pentru toi (Isaia 66, 24). Iar marele Daniel Proorocul zice, artnd acelai lucru: i muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor

Cf. nvtura de credin Ortodox, ntreb. 221, p. 133.

366

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

VENICIA

CHINURILOR

IADULUI

367

scula, unii la via venic, iar alii spre ocar i osnd venic (Dan. 12, 2). Cuvntul muli nseamn aici - potrivit felului de vorbire de pe atunci - toi, fiind vorba de muli n neles de mulime a morilor care vor nvia. Sectarul: Nu se poate ca chinurile iadului s fie venice, de vreme ce citim n Sfnta Scriptur: Vrjmaul cel din urm, care va fi nimicit, este moartea (I Cor. 15, 26). De aici rezult c moartea - adic iadul - nu va fi. Deci ceea ce se numete iad sau moartea cea venic, nu va fi altceva dect o distrugere sau o nimicire a celor pctoi, spre a nu fi n veci (Apoc. 20, 9). Iadul propriu-zis nu este altceva dect ebraicul eol (groap de mormnt) sau grecescul hades (infern, adic loc subteran, locuina celor mori). Iar expresia foc sau chin venic, nu nseamn ceva fr sfrit, ci numai o moarte, o aruncare n pmnt. Cci omul nu are suflet nemuritor i de aceea moartea nseamn numai ntoarcerea n pmnt. Preotul: Mare nebunie i mare rtcire zace n capul vostru, sectarilor, care zicei c omul nu are suflet i c nu exist iad i munc venic pentru cei pctoi. Dac ar fi dup nebuna voastr nelegere, atunci nici Judecata de apoi nu ar trebui s mai fie, nemaiavnd nici un rost. Noi ns tim, att din dumnezeiasca Scriptur, ct i de la Sfinii Prini i dascli ai Bisericii lui Iisus Hristos, c Judecata de apoi urmeaz a se face mai ales pentru patru lucruri: 1. s arate dreptatea lui Dumnezeu; 2. s arate nedreptile oamenilor; 3. s fie rspltite faptele cele bune ale celor drepi; 4. s fie pedepsite cu chinuri venice pcatele celor ri (Rom. 2, 5; II Petru 3, 7; Iov 34, 11; Ps. 61, 11; 95, 13; Pilde 24, 12; Eccl. 11, 9; 12, 14; Ier. 17, 10; Matei 16, 27; 13, 4 1 42; 25, 41-46; Isaia 13, 11 .a.). Dac, dup nelegerea voastr, omul nu este dect pmnt, fr suflet nemuritor, cum se face, totui, c unii vor nvia? i cum se face c Mntuitorul ne nva s preuim sufletul mai mult dect trupul i, de asemenea, s nu cutm spre cele ale trupului, ci spre cele ale sufletului, ca unele care sunt, ca i sufletul, netrectoare? (Vezi mai pe larg la capitolul 5, Despre cultul sfinilor i al ngerilor").

Oare s v ascult pe voi, spre a crede c omul nu are suflet nemuritor, sau pe Hristos, Dumnezeul i Mntuitorul nostru, Care ne nva c sufletul nostru este mai scump dect toat lumea (Matei 16, 26; Marcu 8, 36) i c este nemuritor (Matei 22, 31; 17, 3; Marcu 9, 4 .a.)? Oare pe voi s v ascultm, care zicei c nu este iad i munc venic, sau pe Mntuitorul Hristos, Care ne nva c iadul este un loc de chin venic (Matei 18, 8; 23, 33; Marcu 9, 43; Luca 16, 23-28; Apoc. 14, 10-11; 20, 10)? Oare pe voi, blestemailor sectari, sa v ascultm, care zicei c nu este munc venic, sau pe Dumnezeiasca Scriptur, care ne arat c n iad sufer trupul i sufletul chinuri venice (Dan. 12, 2; Matei 18, 9; Marcu 9, 43-48; Rom. 2, 9)? Oare pe voi, stricailor la minte i la nelegere s v ascultm, care zicei c nu este pedeaps venic, sau pe Sfnta i dumnezeiasca Scriptur, care ne arat mai luminat ca soarele c este osnd venic (Matei 25, 46; Marcu 3, 29; II Tes. 1, 9; Apoc. 14, 11; 20, 10; Isaia 66, 24; U, 14; Evrei 10, 26-27; Matei 5, 22 .a.)? Sectarul: Dumnezeu este atotbun, iubirea Lui este nemrginit fa de oameni i de aceea este cu neputin s pedepseasc pe oameni cu chinuri venice. El le este tuturor tat, i ce fel de Tat ar fi, dac i-ar pedepsi fiii neasculttori cu pedepse venice? Oare un tat nu este ntotdeauna ierttor fa de fiii lui? Cu att mai mult Dumnezeu, Tatl nostru, este ierttor fa de noi! Preotul: ntr-adevr, Dumnezeu este ierttor l ndelung rbdtor fa de cei ce greesc n aceast lume. Dar iertarea i ndelunga Lui rbdare este asupra noastr numai n viaa aceasta, fiindc numai acum este timpul nostru de ndreptare, iar dobndirea iertrii din partea Lui depinde de pocina noastr. ns n viaa de dincolo, noi nu mai putem face pocin (Ioan 9, 4), deoarece acolo Dumnezeu nu ne mai judec dup atotbuntatea i iubirea Sa, ci dup dreptatea Sa, rspltind fiecruia dup faptele sale (Sir. 16, 16; Matei 25, 35; 10, 41 .a.). Dac Dumnezeu ar fi iertat toate pcatele oamenilor fr dreptate, atunci ce rost ar mai fi avut ca El s ne nfricoeze necontenit cu grozvia chinurilor celor venice, dac ele nu ar exista? Cum ar fi cu putin, oare, ca Dumnezeu s ne mint pe noi, n loc s ne spun adevrul?

368

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

VENICIA

CHINURILOR

IADULUI

369

Sectarul: Nu se poate ca, pentru nite pcate svrite n viaa trectoare de aici, s primeasc cineva pedeapsa netrectoare. Aceast pedeaps trebuie s fie, i sub raportul durabilitii, n proporie cu pcatul; dar un pcat trector nu poate fi pedepsit cu o pedeaps etern, cci aceasta ar constitui o judecat nedreapt din partea lui Dumnezeu, Care se numete drept i atotbun. Preotul: Omule rtcit la nelegerea celor drepte, dac ar fi dup socoteala ta cea eretic, atunci nici fericirea drepilor nu ar trebui s fie venic, fiindc aceeai proporie exist ntre acea fericire i faptele de vrednicie pe care ea le rspltete. Sau poate ai vrea ca rsplata pentru faptele bune i fericirea drepilor, pentru aceste fapte fcute vremelnic pe pmntul acesta, s fie venic, iar munca i osnda celor ri, pentru pcatele fcute vremelnic, s fie vremelnic? Atunci vou vi se nlucete i aceast prere care v convine spre a da fru liber celor ce pctuiesc. Dar nu-i deloc aa cum nebunete socotii voi, sectarilor. Dumnezeu, Care d fericire venic pentru faptele cele bune fcute de cei drepi vremelnic, pe acest pmnt - fiind Dumnezeu drept -, pedepsete tot venic pe cei pctoi ce au pctuit vremelnic. Pentru ce? Pentru c urmrile pcatului neispit n viaa de aici, prin pocin corespunztoare, rmn venic neterse naintea lui Dumnezeu, cci nici faa lui Dumnezeu - pe care o defimm noi fcnd pcate cu voia liber - nu are sfrit ntru slav, putere, dreptate i ntru toat desvrirea nsuirilor Sale. De aceea chinul pentru pcate nu are sfrit. Nu ai vzut sau nu ai auzit attea cazuri ntmplate chiar n viaa de aici, cnd cineva, pentru pcatele fcute ntr-o clip sau ntr-un minut, primete osnd pe ani ndelungai sau chiar pe via, pn la moarte? Cci nu durata de timp n care s-a svrit greeala este hotrtoare n stabilirea pedepsei, ci gravitatea i intenia ei. Unul, cu o arm automat, secer sute de oameni ntr-un minut; dar dac a fcut attea ucideri nedrepte n acest timp, pentru fapta sa nu va fi pedepsit numai un minut. Trebuie tiut c cel ce moare n pcate grele, moare cu ur fa de Dumnezeu, i n viaa de dincolo nu se mai poate ndrepta (Ioan 9, 4); acolo pcatul lui rmne venic i de aceea i munca lui trebuie s fie venic.

* * *
Credinciosul: Mai sunt i alte mrturii n Sfnta Scriptur despre venicia chinurilor iadului? Preotul: Sunt prea multe. Iar dac vrei s le cunoti, citete n Sfnta i dumnezeiasca Scriptur la aceste locuri: Isaia 33, 14; 66, 24; Dan. 12, 2; Matei 13, 40; 18, 8; 23, 33; 25, 41- 25, 46; Marcu 3, 29; 9, 43-48; Luca 3, 17; II Tes. 1, 8; Apoc. 14, 10-11; 20, 10; Evrei 10, 27 .a.).

STATUL

CONCEPIA

BIBLIC

371

Capitolul 32 STATUL N CONCEPIA BIBLIC (sau DATORIILE CELOR CREDINCIOI FA DE STAT)

Unii dintre sectari, cum sunt studenii n Biblie" sau russelitii (urmtorii lui Carol Russel) - dintre care la noi circul mai mult gruparea zis martorii lui Iehova" -, apoi adventitii, inochentitii .a., susin c, dup nvtura biblic, statul i autoritile de stat nu trebuie recunoscute, deoarece ele sunt unelte ale lui antihrist, ntocmai cum sunt i organizaiile bisericeti. Ca atare, ele trebuie s dispar, iar nu s fie recunoscute i respectate. Autoritile de stat - zic ei - procedeaz la fel ca i instrumentul clerical n Biserici: susin deosebirile de clas i vrjmia ntre oameni i popoare, producnd rzboaie sngeroase, conflicte economice e t c , i susinndu-se prin legi mpotriva legilor lui Dumnezeu. nvtura aceasta ei o propag mai mult prin grai - optind-o cu precauie - fr a-i preciza n scris temeiurile biblice, fie de teama de a nu fi urmrii, fie n scopul de a nu produce ezitri n ceea ce privete recunoaterea lor din partea statului ca asociaii libere religioase. Se supun numai de sil sau de fric, unii dintre ei uneori nevrnd s depun jurmntul la nrolarea n armat i s ia arma n mn, alii refuznd serviciul militar, cel puin smbta (ca i activitatea, n aceast zi, n instituiile i serviciile de stat), iar alii, nempotrivindu-se cu fapta la nimic, ndeplinesc totul

mpotriva convingerii lor, ncredinai fiind c nu sunt <vinovai de faptele pe care le svresc sub presiune. Fa de aceste nvturi i practici strine literei i spiritului Evangheliei, noi nvm cu totul dimpotriv. Astfel, n cele ce urmeaz, se va arta nvtura noastr n aceast privin, sintetizat n cteva puncte, mpreun cu mrturiile corespunztoare din Sfnta Scriptur: 1. Organizaiile de stat i instituiile trebuie s fie recunoscute, deoarece autoritile garanteaz i realizeaz ordinea, care este de la Dumnezeu. Tot ceea ce este ordine este de la Dumnezeu, cci numai dezordinea i anarhia sunt de la diavolul. Dac autoritile de stat garanteaz ordinea, ele nu pot fi dect de la Dumnezeu, indiferent dac puterea acestor autoriti este deinut de persoane nedemne. Iat ce scrie Sfntul Apostol Pavel, n timpul cnd n fruntea imperiului roman stpnea Nero, unul din cei mai turbai prigonitori ai cretinismului: Tot sufletul s se supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu; iar cele ce sunt, de Dumnezeu sunt rnduite. Pentru aceea, cel ce se mpotrivete stpnirii, se mpotrivete rnduielii lui Dumnezeu. Iar cei ce se mpotrivesc, i vor lua osnd. Cci dregtorii nu sunt fric pentru fapta bun, ci pentru cea rea. Voieti, deci, s nu-i fie fric de stpnire? F binele i vei avea laud de la ea. Cci ea este slujitoare a lui Dumnezeu spre binele tu. Iar dac faci ru, teme-te; cci nu n zadar poart sabia; pentru c ea este slujitoare a lui Dumnezeu i rzbuntoare a mniei Lui asupra celui ce svrete rul. De aceea este nevoie s v supunei, nu numai de mnie (frica pedepsei), ci i pentru contiin (Rom. 13, 1-5). Prin aceste cuvinte clare i fireti pentru oricine, apostolul arat c, de vreme ce ordinea este de la Dumnezeu, atunci i cei ce o reprezint i o execut reprezint ceva dumnezeiesc; se refer nu la persoanele n concret, ci la autoritatea sau instituia n abstract. Din pcate autoritatea poate fi deinut uneori - cum era cazul pe vremea apostolilor - de persoane abuzive. Dar aceasta este altceva; Dumnezeu nu-i mpiedic aici pe abuzivi i nu le ridic libertatea. De abuzurile lor vor rspunde direct i personal la Judecata ce-i ateapt. Iar dac unii oameni pot fi

372

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

STATUL

CONCEPIA

BIBLIC

373

ri, nu nseamn c i ordinea pe care ei o reprezint prin calitatea lor este rea. Iat pentru ce spune Sfntul Apostol Petru urmtoarele: Supunei-v, pentru Domnul, oricrei ornduiri omeneti, fie mpratului, ca nalt stpnitor, fie dregtorilor, ca unora ce sunt trimii de el, spre pedepsirea fctorilor de rele i spre lauda fctorilor de bine; cci aa este voia lui Dumnezeu, ca voi, prin faptele voastre cele bune, s nchidei gura oamenilor fr minte i fr cunotin... (I Petru 2, 13-18). Apostolul Petru tria n aceeai vreme cu Apostolul Pavel, situaia fiind aceeai. i totui cuvintele lui sunt dup neles identice cu ale Sfntului Pavel: instituiile de stat trebuie respectate ca unele ce reprezint ordinea. Supunerea fa de ele este din voia lui Dumnezeu. Tot Sfntul Apostol Pavel, artndu-i lui Tit cum s nvee pe credincioi n ceea ce privete atitudinea lor fa de autoriti, spune: Adu-le aminte s se supun stpnirilor i dregtorilor, s asculte, s fie gata la orice lucru bun... (Tit 3, 1-2). Iar lui Timotei i scria nc mai mult: V ndemn, deci, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii, pentru mprai i pentru toi care sunt n nalte dregtorii, ca s petrecem via panic i linitit..., c acesta este lucru bun i primit naintea lui Dumnezeu (I Tim. 2, 1-3). Cnd Apostolul Petru a scos sabia pentru a lovi pe unul din cei ce veniser cu oaste roman ca s-L prind pe Mntuitorul, a auzit de la El cuvintele: ntoarce sabia ta la locul ei, c toi cei ce scot sabia, de sabie vor pieri (Matei 26, 52; Apoc. 13, 10). Se gseau n faa ostailor romani (Ioan 18, 3; Matei 26, 47) i deci nu era cazul s fac uz de for mpotriva lor. mpotrivirea cu arma n mn ar fi fost socotit ca nesupunere fa de stpnire i ca vrjmie mpotriva imperiului i ar fi avut ca urmare uciderea mpotrivitorului, conform prescripiilor dreptului roman. Mntuitorul cere aadar o atitudine de supunere. Din cele artate pn aici se impun dou aspecte, dou adevruri: a) Datoria noastr de a ne supune autoritilor de stat; b) Dreptul lor de a fi respectate i ascultate n aceast calitate, ca unele ce nu n zadar poart sabia (Rom. 13, 4),

avnd dreptul i puterea legiuit de a impune supuilor ascultare i de a pedepsi neascultarea, nesupunerea i nclcarea legilor statului. 2. mpreun cu statul i rolul su, n Sfnta Scriptur sunt recunoscute i diferite aezminte prin care se susine un stat, cum ar fi: serviciul militar i impozitul. a) n ce privete serviciul militar, nu se cere nicieri n Scriptur desfiinarea lui. Cnd au venit ostaii la Sfntul Ioan Boteztorul, ntrebndu-l ce s fac, le-a rspuns: S nu asuprii pe nimeni, nici s nvinuii pe nedrept, i s fii mulumii cu solda voastr (Luca 3, 14). Nu le-a cerut s-i lase slujba de ostai (mercenari) ca s se ocupe cu alta, ci numai s fie coreci, de unde rezult c serviciul militar corect ndeplinit este admis. Apoi, cnd un suta din Capernaum I-a cerut Mntuitorului s vindece pe sluga sa, Mntuitorul nu i-a condiionat mplinirea cererii de lsarea slujbei sale osteti, ci de credina lui (Matei 8, 5-13; Luca 7, 1-10). De asemenea este semnificativ i faptul c cel dinti pgn ncretinat a fost tot un osta, sutaul Cornelie, ofier n cohorta Italica, n Cezareea Palestinei (Fapte 10), tocmai prin exemplul ncretinrii lui artnd Dumnezeu c i pgnii sunt chemai la cretinism. Sfnta Scriptur nu are nici un cuvnt mpotriva slujbei osteti, cci ori de cte ori este vorba de vreun osta, nu i se face nici un repro pentru slujba lui, ci numai i se laud credina - dac o are - sau cel puin este sftuit s fie corect n slujba lui de osta, fr a i se adresa vreun cuvnt de repro pentru aceast calitate a lui (I Cor. 9, 7; Matei 27, 54 .a.). b) n ceea ce privete plata impozitului ctre stat, Mntuitorul s-a pronunat clar i categoric: Dai cezarului, cele ce sunt ale cezarului...; deci un rspuns afirmativ i rspicat adresat celor ce, cu gndul de a-L ispiti, I-au pus ntrebarea privind legitimitatea plii impozitului ctre stpnirea politic pgn (roman) de atunci (Matei 22, 15-22). Altdat, cnd I s-a cerut impozitul ctre templu, i-a zis lui Petru: Ce i se pare, Simone? mpraii pmntului de la cine iau dri sau bir? De la fiii lor sau de la strini? El I-a zis: De la strini. Iisus i-a zis: Aadar, fiii sunt scutii (Matei 17, 24-27). Deci numai fiii mpratului sunt scutii de impozite, nu i ceilali supui ai lui.

374

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

STATUL

CONCEPIA

BIBLIC

375

Iat pentru ce Apostolul Pavel ndemna pe credincioii din Roma s-i achite impozitele ctre stat fr nici o ezitare: Dai deci tuturor cele ce suntei datori: celui cu darea, darea; celui cu vama, vam; celui cu frica, fric; celui cu cinstea, cinste (Rom. 13, 7). 3. n Sfnta Scriptur este admis i naionalismul ca sentiment de adeziune fa de naiunea din care facem parte, i patriotismul ca sentiment de simpatie i adeziune fa de patria n care locuim. nsui Mntuitorul a dat precdere celor de un neam cu El dup trup (oile cele pierdute ale casei lui Israel) fa de pgni (Matei 15, 24-25) i tot El a poruncit apostolilor Si s propovduiasc la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim (Luca 24, 47; Fapte 1, 8). Apoi a vorbit despre conductorii de state, fr a arta c nu ar fi nevoie de ei (Matei 22, 21). Apostolul Pavel, de asemenea, respect dreptul oricrui popor la mrire i cinste naintea lui Dumnezeu, dac lucreaz binele (Rom. 2, 10), iar cnd a fost maltratat pe nedrept, el a fcut apel la dreptul lui de cetean roman i la judecata mpratului (Fapte 22, 25), dei mpratul era pgn i dei el nsui mustrase pe cei ce se judecaser naintea pgnilor (I Cor. 6). De aici rezult nu numai importana statului ca garant al dreptului omului, ci i dreptul acestuia de a face uz de calitatea sa de cetean al statului, ca un supus loial. Din aceast situaie se nate un sentiment de demnitate, fie naional, fie patriotic. Cnd, la primele Rusalii, alturi de cretini erau de fa n Ierusalim i iudeii din diaspora (mprtiai printre neamuri) de peste 15 limbi diferite -, Apostolii, fiind insuflai de Duhul Sfnt, nu i-au nvat s se mpotriveasc rnduielii din statele lor, ci le-au vorbit n limba fiecruia din ei (Fapte 2, 1-11), respectnd prin aceasta dreptul fiecrui popor la specificul su cum este bunoar limba - i confirmnd c Dumnezeu a lsat ca toate neamurile s mearg n cile lor (Fapte 14, 16). Deci recunoaterea statelor naionale nu este nicidecum un pcat, mpria cerurilor nefiind mpotriva conducerii pmnteti a popoarelor. Hotarele ei atotstpnitoare cuprind toate celelalte mprii i popoare, fr s le desfiineze.

De la amestecarea limbilor, la Turnul Babel, existena naiunilor grupate n state naionale este ceva firesc. Diversitatea limbilor a creat tradiii diferite pe teritorii sau patrii diferite, n care s-au grupat mai ales cei de aceeai limb. ns adesea ntre diferitele popoare pcatul a pus vrjmie, ridicnd ntre ele ziduri de ur i venin, de aici nscndu-se apoi ovinismul i naionalismul exagerat, denaturat i abuziv, naionalismul exclusivist. n cretinism, ns, s-au auzit cuvinte ca acestea: Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus (Gal. 3, 28). Aici nu mai este elin i iudeu, tiere mprejur i netiere mprejur, barbar, scit, rob i liber, ci toate i ntru toi Hristos (Col. 3, 11). Dar prin aceasta nu se nelege c s-ar desfiina popoarele, ci numai c ele sunt datoare a se nfri i a tri n dragoste i colaborare freasc, spre binele lor i spre slava lui Dumnezeu, Care iubete toate neamurile deopotriv. 4. Dac n Sfnta Scriptur serviciul militar este admis, atunci este de la sine neles c este admis i rzboiul de aprare. Tocmai acest rol l are armata: de a asigura existena statului, ca fiind instrumentul de aprare al unui stat n eventualitatea rzvrtirilor dinuntru sau a nvlirilor unor armate din afar. Aadar armata are n general datoria de a pzi statul, patria sau pe ceteni n totalitatea lor, fa de cei ce i pericliteaz din afar sau dinuntru, ntr-o form sau alta, precum i de a apra integritatea teritorial sau suveranitatea moral a statului i drepturile pe care acesta le garanteaz cetenilor si. Statul - dup nvtura Sfintei Scripturi - nu are voie s atace cu armata sa un popor, ci numai s se apere, ca orice individ cnd este atacat. Dac, dup nvtura Sfintei Scripturi, se admite existena statelor, a armatei, precum i rzboiul de aprare i dac, potrivit cuvntului Sfintei Scripturi, se cere ascultare, supunere i respect fa de stat, fr ndoial c i cetenii din acel stat au datoria sfnt de a se jertfi pentru aprarea statului i a patriei n care triesc. Numai ntr-un caz poate fi dezlegat

376

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

STATUL

CONCEPIA

BIBLIC

377

ceteanul de obligaia de a se supune ornduielii statului: cnd acesta va porunci ceva direct mpotriva lui Dumnezeu i a Legii Sale. n acest caz, Legea lui Dumnezeu trebuie s aib precdere, dup mrturia Sfintei Scripturi, care arat c trebuie s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni (Fapte 4, 19). 5. nsi buna chibzuin a oricrei mini sntoase cere supunere fa de stat. Cci dac statul garanteaz viaa, libertatea i avutul cetenilor si - adic bunurile sau drepturile lor sfinte i superioare -, atunci i acetia trebuie negreit s aib datorii fa de stat: s-i plteasc impozitele, s contribuie la aprarea statului, s efectueze serviciul militar, s fie supui autoritilor, s le dea cinstea cuvenit i s contribuie cu toat convingerea la ordinea impus de cei ce au menirea de a executa legile puse de stat. Dac am ncerca s cugetm ce ar fi dac nu ar exista autoritatea de stat i legile sale, am descoperi o lume n care ar domni bunul plac i anarhia, n care nimeni nu ar mai putea fi sigur de viaa sa, de libertatea sau de avutul su, deoarece nu i le-ar putea asigura singur. ns prin stat toate acestea i sunt garantate, cci statul reprezint ordinea i sigurana. Iat pentru ce existena lui nu poate fi mpotriva voii lui Dumnezeu, ci numai n conformitate cu ea. Anarhia, dezordinea i bunul plac sunt diavoleti i de la diavolul, deoarece sunt tot attea pricini care duc la ru i la dezbinare n lume.

4. Rugciuni pentru sntatea i luminarea ocrmuitorilor statului (I Tim. 2, 1-2). 5. Rugciuni pentru nflorirea rii i ocrotirea ei de dumani, 6. Aprarea rii chiar i cu preul vieii n timp de rzboi. Sfntul Atanasie cel Mare spune c nvtura cretin oprete uciderile, dar n rzboaie a ucide pe vrjmai este i ngduit i vrednic de laud"(Canonul 1). De asemenea Sfntul Vasile cel Mare zice: Uciderile din rzboaie nu le-au socotit prinii notri ntru ucideri: mie mi se pare c le dau iertare celor ce lupt n aprare, pentru cuminenie i pentru buna cinstire de Dumnezeu (Canonul 13) 1 .

* * *
Credinciosul: Dar aa, mai pe scurt, care sunt datoriile cetenilor fa de stat? Preotul: Mai pe scurt, datoriile cretinului i a fiecrui cetean fa de stat sunt acestea: 1. Dragostea ctre patria i poporul din care face parte; 2. Supunerea i ascultarea de ocrmuitori i legile statului (Rom. 13, 1-2). 3. Munca contiincioas pentru sporirea i binele obtesc, i plata tuturor impozitelor fa de stat (Rom. 13, 7; Matei 17, 25-27).

Vezi Invatatura de credinta Ortodox, ntreb. 229, p. 491-492 .a.

DESPRE

VORBIREA

LIMBI

379

Capitolul 33 DESPRE VORBIREA N LIMBI (GLOSOLALIA) 1

Fiindc s-au ivit unii sectari (penticostalii, cunoscui i sub numele de tremurtori sau spirii), care n legtur cu vorbirea n limbi rspndesc nvturi i practici greite, izvorte din nepriceperea lor n Sfnta Scriptur, se cuvine a lmuri n cele ce urmeaz chestiunea aceasta cu toat atenia. I. Glosolalia - ca dar al Sfntului Duh - este vorbirea ntr-o limb strin a unui alt popor, fr a o fi nvat i cunoscut mai dinainte. Aa reiese din textul biblic care ne descrie ntmplarea de la primele Rusalii cretine, cnd a nceput a se arta acest dar. Textul este complet i limpede, istorisind o ntmplare adevrat i, ca atare, nsui textul nu poate fi tlcuit n sens spiritual sau mistic, ci numai literal. Dar ce este i n ce const vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh (Fapte 2), s lsm s ne lmureasc nsui textul, n care se spune: i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi apostolii mpreun la un loc. i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede, i a umplut toat casa unde edeau ei. i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le
Menionm c nvtura ce urmeaz nu este o dogm formulat de vreun Sinod Ecumenic sau de Sfinii Prini i primit apoi de Biserica ntreag de totdeauna, ci este o teologumen, adic o nvtur neoficial alctuit pe temeiul cercetrilor atente asupra textelor biblice (n ed )
1

ddea lor Duhul a gri. i erau n Ierusalim locuitori iudei, brbai cucernici din toate neamurile care sunt sub cer. i, iscndu-se vuietul acela, s-a adunat mulimea i s-a tulburat, cci fiecare i auzea pe ei vorbind n limba sa. i erau uimii toi i se minunau, zicnd: Iat, nu sunt acetia care vorbesc toi galileeni ? i cum auzim noi, fiecare, limba noastr n care ne-am nscut? Pari i mezi i elamii i cei ce locuiesc n Mesopotamia, n Iudeea i n Capadocia, n Pont i n Asia, n Frigia i n Pamfilia, n Egipt i n prile Libiei cea de lng Cirene i romani n treact, iudei i prozelii, cretani i arabi, ii auzim pe ei vorbind n limbile noastre despre faptele minunate ale lui Dumnezeu! i toi erau uimii i nu se dumireau, zicnd unul ctre altul: Ce va s fie aceasta? Iar alii, batjocorindu-i, ziceau c sunt plini de must (Fapte 2, 1-13). Din analiza celor 13 versete care alctuiesc cheia dezlegrii problemei, constatm urmtoarele: a) Vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh i ca minune nemaiauzit (glosolalia) acum s-a manifestat ntia dat. De aceea i este descris pe larg, pentru ca cititorii s poat ti ce este i n ce const; b) Apostolii, prin darul harismatic al Sfntului Duh, au nceput a predica n alte limbi, i anume n peste 15 limbi diferite, iudeilor de alte limbi, aflai la acea dat n Ierusalim, cu ocazia srbtorii; c) Aceti iudei de alte limbi (strine) se minunau auzind predicndu-li-se n limba lor matern de ctre nite oameni simpli, galileeni, care nu aveau de unde s cunoasc alt limb, dect pe cea galileian (aramaica vorbit n Galileia); d) Asculttorii de alte limbi nelegeau tot ceea ce li se predica - fiindc li se vorbea de-a dreptul n limba lor -, neavnd trebuin de vreo tlmcire, i tocmai n aceasta consta minunea de care nu se puteau dumiri, fiind uimii; cci nelegeau perfect ce li se predica, auzind i tiind bine ce li se vorbete despre faptele minunate ale lui Dumnezeu; e) Totui, printre asculttori erau i unii care nu nelegeau nimic din cele ce se predicau acolo i de aceea i luau n rs pe apostoli, nvinuindu-i c sunt bei. Aceti asculttori nu pot fi alii dect localnicii din Ierusalim i poate din alte pri ale Palestinei, care nu cunoteau alte limbi dect

CLUZA

CREDINA

ORTODOXA

DESPRE

VORBIREA

LIMBI

381

pe cea evreiasc (aramaic). Pentru acetia, vorbirea apostolilor era cu totul neneleas - socotind-o simpl bolborosire -, iar dac noi inem cont i de faptul c Apostolii predicau n limbi cu toat nsufleirea, nu ne mai mir c iudeilor localnici le fceau impresia unor oameni bei, care bolborosesc cu exaltare cuvinte nenelese. Astfel, localnicii nu nelegeau nimic din cele predicate, dect doar dac le-ar fi tlmcit cineva, iar tlmaci nu se gseau. Dup cum exist darul glosolaliei, tot aa exist i un alt dar: al tlmcirii. Acesta era dat - dup cum se va vedea mai jos - atunci cnd asculttorii erau numai localnici necunosctori de alte limbi, cum erau de pild n Corint (I Cor. 14). n Ierusalim ns, de data aceasta, nu i se simea lipsa. El era necesar numai acolo unde asculttorii auzeau numai bolborosire fr rost. Darul tlmcirii era i el minunat i uimitor, ntocmai cum era i cel al vorbirii n limbi, cu care era n strns legtur. Neavndu-l, asculttorii localnici judecau lucrurile numai dup aparen, din cauza nepriceperii lor. Dar se poate ntreba cineva: cum se face c n Ierusalim erau atunci de fa dou feluri de iudei: localnici (de limb evreiasc) i strini (de peste 15 limbi diferite)? Se tie c muli dintre evrei triau n diaspora (n mprtiere), risipii prin alte ri i printre alte popoare, atrai acolo de felurite interese negustoreti. Acetia - dup cteva generaii - nu mai aveau ca limb matern ebraica, ci pe cea a poporului sau a rii n care se stabiliser, limba evreiasc devenindu-le cu vremea total necunoscut. Aa erau, de pild, iudeii aezai n Alexandria Egiptului, unde se vorbea limba greac. Aezarea lor de aici fiind puternic, i zidiser i un templu i puseser s li se traduc n limba greac Legea (Vechiul Testament), pentru a o putea citi, nelege i folosi n rnduielile cultului de la templul lor, deoarece n limba ebraic nu o mai nelegeau. Aceasta este Septuaginta sau traducerea celor 70. Din cauza limbii greceti (elene) pe care o vorbeau, aceti iudei purtau numele de eleniti. (Am dat doar un exemplu, dar astfel de iudei - dei n numr mai mic, formnd aezri mai puin puternice - erau stabilii prin toate rile). Toi iudeii ns, indiferent unde s-ar fi aflat aezai, erau obligai prin Lege ca n fiecare an s mearg de trei ori la

templul din Ierusalim, i anume, cu prilejul celor trei mari srbtori: a Patilor, a Cincizecimii i a Corturilor (colibelor) (Deut. 16), pentru a ine legtura cu Legea i cu cultul de la templu, pentru a-i mplini jertfele i curirile cerute, precum i pentru a-i plti impozitul ctre templu. Impozitul ctre templu se pltea numai n bani evreieti numii sicii i era de o jumtate de siclu de fiecare evreu major (Matei 17, 24-27). Cei din diaspora venii aici, nu aveau sicii, ci numai bani din rile lor, dar la templu se gseau zarafi sau schimbtori de bani, care se ndeletniceau cu schimburile de bani. De asemenea, aici se gseau i vnztori de animale pentru jertf, pentru cei care, venind de departe, nu-i puteau aduce cu ei animalele de jertf cu care erau datori dup Lege. Se tie c Mntuitorul i-a scos afar cu biciul din acest lca i pe unii i pe alii la o srbtoare a Patelui (Matei 2 1 , 12-13; Ioan 2, 14-16). Numai n caz de mari impedimente putea cineva lipsi de la una sau cel mult la dou din aceste srbtori de la templul din Ierusalim (Ie. 23, 17; 34, 23; Deut. 16, 16). Aa se explic pentru ce la aceast Cincizecime se gseau n Ierusalim dou feluri de iudei: 1. localnicii din Ierusalim sau Palestina, care vorbeau numai limba lor evreiasc, i 2 . iudeii strini sau risipii, din mprtiere, care nu mai vorbeau limba evreiasc, ci numai pe aceea a rii n care se aezaser. Dei n versetul 5 din Fapte (capitolul 2) se spune c aceti iudei de limbi strine locuiau" n Ierusalim, totui, din faptul c erau de multe limbi, anume de toate limbile de pe pmnt, nelegem c locuiau" numai vremelnic aici, cu ocazia srbtorii, sau c, probabil, unii dintre ei erau acum stabilii aici definitiv, rentori de prin alte ri n ara lor. Deci textul este cu totul limpede; el istorisete o ntmplare, i, ca atare, nu poate avea dect o interpretare literal. Din el se poate deduce cu uurin i scopul darului duhovnicesc al vorbirii n limbi, anume de a li se da apostolilor posibilitatea s propovduiasc credina cretin la toi oamenii a cror limb ei nu o cunoteau, i de a face ca toate popoarele s rmn uimite de darurile minunate care se manifest n cretinism, spre a se lsa mai uor convinse de noua credin i a se converti (Fapte 2, 6-7, 11). Contextul este i el perfect de acord cu cele zise mai sus despre glosolalie, iar textele paralele

382

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

VORBIREA

LIMBI

383

deja n text. Petru le spune c vorbirea n limbi nu provine dintr-o stare de beie, ci dintr-un dar al Sfntului Duh, constituind o minune dumnezeiasc prezis din vechime de Dumnezeu prin proorocul Ioil, care a proorocit c n zilele din urm - adic n ultima epoc a lumii, care este epoca cretin a Noului Testament - Dumnezeu va face semne minunate (vezi Ioil 3, 1-3). O parte din aceste senine au nceput deja s se arate acum. Aa, de pild, proorocirea, prin puterea darului Sfntului Duh revrsat peste apostoli; ceea ce iudeii localnici au socotit ca bolborosire de oameni bei, nu este altceva dect o proorocire, sau un dar special al Sfntului Duh de a prooroci, ntocmai cum a zis Proorocul Ioil. Aceste adevruri sunt n legtur uneori cu tainele viitorului (Fapte 11, 27-28), ns nu totdeauna. Cei ce prezic sau descoper anumite taine din viitor printr-o inspiraie special a Duhului Sfnt sunt profei sau prooroci. Aa au fost cei patru profei mari i cei doisprezece mici din Testamentul Vechi, plus Moise, Ilie, Elisei .a. Dar si ei, nu numai pentru aceasta au fost numii prooroci, cci unii nu prezic nimic din cele viitoare i totui sunt prooroci. Numele sau atributul de prooroci l au - cel puin n cretinism - toi cei ce au darul dumnezeiesc de a lmuri cu nsufleire adevrurile de credin ale cretinismului (I Cor. 12, 10; 14, 15, 24, 29, 32 .a.). Astfel, vorbirea n limbi din Duminica Pogorrii Duhului Sfnt este o descoperire, predicat cu nsufleire, adic o proorocire. Ea era o vorbire cu neles, deoarece strinii Constatm, mai nti de toate, c apostolul se adreseaz prezeni erau uimii i tiau c li se vorbete despre faptele numai iudeilor localnici i de aceea lor nu le vorbete n vreo minunate ale lui Dumnezeu (Fapte 2, 11). Aadar, dup limb strin, ci n limba evreiasc. Iar dup felul cum lmuririle date de Sfntul Apostol Petru, vorbirea n limbi de la apostolul se justific n faa lor, nelegem c numai aceti iudei Pogorrea Sfntului Duh era o proorocire, adic o predicare n i luaser n rs pe apostoli zicnd c sunt bei, pe cnd pentru grai i cu neles, prin insuflare mbelugat (turnare) de la strini - de alte limbi - am vzut c ceea ce auzeau era perfect Sfntul Duh; era o predicare lmuritoare. Prin ea se mplinesc neles i minunat. Deci este n perfect acord cu cele constatate cuvintele profetice ale lui Ioil, care a prezis-o. Proorocul a mai prezis i alte semne, dar unele din ele se 2 Pe atunci la iudei ziua incepea cu ceasul I si se sfirsea cu ceasul al vor mplini abia n apropiere de sfritul lumii, dup cum ne-a XII-lea ,dupa care incepea noaptea cu ceasul I si se sfirsea dimineata cu ceasulXII-lea.Ceasul I incepea la sase dimineata,iar ceasul al Xii-lea ,la nvat Insui Mntuitorul (vezi Matei 24, 6-7, 29 .a.), artate ora cinci seara (pina la sase).Ceasul al treilea ,asadar,era ora 9 dimineata, n capitolul 29 al acestei lucrri. dupa felul nostru de a numara ceasurile.

concord de asemenea cu textul i contextul, fr a le contrazice dect doar n aparen i numai pentru cei ce nu vor s porneasc de la acest capitol-cheie din Faptele Apostolilor, atunci cnd vor s defineasc glosolalia. In cele ce urmeaz vor fi luate toate pe rnd. II. Lmuririle date n context de Apostolul Petru asupra acestei vorbiri n limbi, care pe unii i uimea, iar pe alii i fcea s-i ia n rs pe apostoli, sunt n deplin acord cu cele constatate mai sus din textul citat. Intr-adevr, n atmosfera contradictorie creat printre asculttori de manifestarea darului glosolaliei, care atunci s-a artat pentru prima oar, Apostolul Petru se vede silit s dea unele explicaii. Lsm s vorbeasc n continuare nsui textul biblic, care alctuiete contextul textului de baz (primele 13 versete) de mai sus: i stnd Petru cu cei unsprezece, a ridicat glasul i le-a vorbit: Brbai iudei i toi care locuii n Ierusalim, aceasta s v fie cunoscut i luai n urechi cuvintele mele; c acetia nu sunt bei, cum vi se pare vou, cci este al treilea ceas din zi2. i zice mai departe apostolul: Aceasta este ce s-a spus prin proorocul Ioil: Iar n zilele din urm, zice Domnul, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri i fiicele voastre vor prooroci i cei mai tineri ai votri vor vedea vedenii i btrnii votri vise vor visa. Inc i peste slugile Mele i peste slujnicele Mele voi turna n acele zile din Duhul Meu i vor prooroci. i minuni voi face sus n cer i jos pe pmnt semne: snge, foc i fumegare de fum. Soarele se va schimba n ntuneric i luna n snge, nainte de a veni ziua Domnului, cea mare i strlucit (Fapte 2, 14-20).

384

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

DESPRE

VORBIREA

LIMBI

385

Deci este o mare greeal a zice c vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh const ntr-o bolborosire neneleas; bolborosirea de sunete nearticulate, nu numai c e neneleas, dar e i fr sens. Glosolalia ns a fost o proorocire, o vorbire cu neles i cu rost. Este cu totul exclus ca vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh s nsemne o bolborosire de vorbe ntr-o limb inexistent i de nimeni priceput, cum susin sectarii penticostali, pentru c atunci nu s-ar mai vorbi de limbi i nici de limbi noi (Marcu 16, 17); iar mai presus de toate ar fi de nenlturat contrazicerea cu textul att de limpede de la Faptele Apostolilor capitolul 2. S se tie c glosolalia (vorbirea n limbi) numai atunci este proorocire, cnd asculttorii sunt strini i neleg ce li se vorbete. Cnd ns ei sunt localnici, necunosctori de limbi strine, glosolalia pentru ei nu mai e proorocire, ci ceva de neneles. In adunarea unde se gsesc numai localnici, fie ea la Corint, fie la Ierusalim sau oriunde, vorbirea n limbi nu are nici un rost. Numai atunci are rost cnd de fa sunt i strini, cum erau de pild n Ierusalim, la cele trei srbtori mari: Pastile, Cincizecimea i Corturile din fiecare an, i cum a fost cazul atunci, la Pogorrea Duhului Sfnt. Sectarul: Noi nu avem nevoie s ne neleag oamenii, cnd vorbim n limbi. Pentru c cine vorbete n limb insuflat, nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu, cci nimeni nu-1 nelege fiindc el, n duh, griete taine (I Cor. 14, 2). Preotul: Dar cum se face atunci c la Cincizecime, cnd S-a pogort Duhul Sfnt i apostolii au nceput a vorbi n limbi, fiecare din cei adunai acolo la praznicul Cincizecimii, din diferite ri, i auzeau i i nelegeau pe ei vorbind n limba sa (Fapte 2, 6)? Sectarul: Nu nelegeau toi cele ce vorbeau apostolii prin insuflarea Duhului Sfnt, fiindc unii i luau pe ei n rs, socotindu-i c sunt bei (Fapte 2, 13). Preotul: Am artat n cele de mai sus, pe larg, c numai cei localnici din Ierusalim i din Palestina, care nu tiau alt limb dect cea aramaic, ce se vorbea pe atunci n Galileia, numai aceia, nenelegnd limbile noi (Marcu 16, 17) n care vorbeau Apostolii, li se prea vorbirea lor ca o bolborosire i c sunt bei. Iar cei strini, care veniser la praznicul Cincizecimii

din mai mult de 15 ri, i auzeau vorbind n limbile lor despre faptele minunate ale lui Dumnezeu! (Fapte 2, 11). Iar dac voi, sectarilor, vorbii n limbi i nimeni nu v nelege, cum zidii voi Biserica i cum o folosii? Cci scopul glosolaliei, al vorbirii n limbi strine, tocmai acesta a fost, ca, prin vorbirea n limbi strine, Sfinii Apostoli s poat rspndi cretinismul la toate popoarele lumii i s vesteasc Evanghelia n tot pmntul, dup cum era scris c: n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii cuvintele lor (Ps. 18, 4). Aadar glosolalia a fost un semn al puterii lui Dumnezeu manifestat ntre necredincioi i mijloc hotrtor de convertire a lor (I Cor. 14,22-25). Sectarul: Voi, ortodocii, avei mare necaz pe noi, c ne-am nvrednicit de acest mare dar de la Dumnezeu, de a vorbi n limbi. i fiindc voi nu-l avei, cutai pe toate cile s ne mpiedicai pe noi de la aceast mare lucrare a harului Sfntului Duh, prin care noi folosim attea suflete i le ntoarcem la calea mntuirii. Preotul: Am spus i iari spun: Ce cutai voi, sectarilor penticostali (tremurtori), s vorbii n limbi" oamenilor credincioi, care au cunoscut i au crezut n Hristos de dou mii de ani? Ce rost are s-mi vorbeti mie ntr-o limb strin despre Hristos, cnd eu am crezut, am nvat i mi-am nsuit credina n Hristos din pruncie? Du-te, penticostalule rtcit i nchipuit, dac ai darul vorbirii n limbi", i vorbete popoarelor celor pgne, aa cum au fcut Sfinii Apostoli, care, avnd pe lng celelalte daruri i pe acesta, au fost trimii de Mntuitorul s predice Evanghelia la toate neamurile (Matei 28, 19). Ce caui tu, ereticule penticostal, s vorbeti n limbi" celor credincioi, c vorbirea n limbi este semn nu pentru cei credincioi, ci pentru cei necredincioi; iar proorocia nu pentru cei necredincioi, ci pentru cei ce cred (I Cor. 14, 22)? Noi tim bine viclenia voastr, c nu avei nici un dar al vorbirii n limbi i c v nelai unul pe altul, frnicindu-v ca i cum ai avea un dar ca acesta. Dar chiar de ar avea cineva un dar ca acesta, trebuie s neleag c vorbirea n limbi nu este cel mai mare dar.

386

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

VORBIREA

LIMBI

387

Marele Apostol Pavel ne arat c sunt alte daruri ale Sfntului Duh mai mari dect vorbirea n limbi, cci auzi ce zice: Voiesc ca voi toi s grii n limbi; dar mai cu seam s proorocii. Cel ce proorocete e mai mare dect cel ce griete n limbi, afar numai dac tlmcete, ca Biserica s ia ntrire (I Cor. 14, 5). Vezi c sunt daruri mai mari dect vorbirea n limbi, precum darul proorocirii i al tlmcirii, prin care Biserica primete mai mult folos dect prin vorbirea n limbi? Acest lucru artndu-l, Apostolul Pavel spune: Deci, dac s-ar aduna Biserica toat laolalt i toi ar vorbi n limbi i ar intra netiutori sau necredincioi, nu vor zice oare c suntei nebuni ? (I Cor. 14, 23). Aadar s tii voi, rtciilor sectari, c prin vorbirea voastr neneleas i bolborosit suntei nite oameni care vorbesc n vnt: Dac prin limb nu vei da cuvnt lesne de neles, cum se va cunoate ce ai grit? Vei fi nite oameni care vorbesc n vnt (I Cor. 14, 9). Deci, darurile proorociei i al tlmcirii sunt mult superioare darului vorbirii n limbi, deoarece prin aceste daruri mai mult se zidete i se folosete Biserica lui Hristos dect prin vorbirea n limbi (I Cor. 14, 2-4). Iar mai presus de toate darurile este dragostea, cci auzi ce zice marele Apostol Pavel: De a gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-m-am aram suntoare i chimval rsuntor (I Cor. 13, 1). Sectarul: Noi, cnd vine darul Sfntului Duh peste noi i vorbim n limbi, ne aflm n stare de extaz (rpire) i atunci numai cu limba mai putem opti anumite sunete nearticulate i nenelese de oameni sau avem unele manifestri de nlare sufleteasc, cum ar fi exclamrile de bucurie sau strigtele de ntristare pentru pcatele noastre, precum i alte micri ale corpului nostru, care se fac atunci n noi prin lucrarea Duhului Sfnt. O asemenea manifestare sufleteasc a avut i Saul mpratul, atunci cnd urmrea pe David i, venind n Rama, a fost cuprins de un duh proorocesc i profeea zbuciumndu-se ca un profet, aruncndu-i hainele de pe el i stnd gol toat ziua i toat noaptea la pmnt (I Regi 19, 22-24). Deci voi, ortodocii, nenelegnd aceste taine profetice care se lucreaz cu noi, ne socotii pe noi eretici i nelai. Dar ce ne pas nou

de socoteala voastr sau a altora, cnd noi prin aceste micri i cuvinte artm lucrarea Duhului Sfnt n noi? Preotul: Nu Duhul lui Dumnezeu v poart pe voi atunci cnd vi se pare vou c vorbii n limbi strine, ci duhul satanei i al ntunericului, care, gsind la voi minte slab i nelmurit, voiete prin voi s falsifice adevrata lucrare a Duhului Sfnt, care a fost la primele Rusalii cretine. Cci bolborosirea voastr, a penticostalilor, care se face din sunete nearticulate, nu poate fi numit niciodat limb sau limbi, sau alt limb, cum au fost numite limba sau limbile vorbite prin darul Sfntului Duh. E de neneles pentru o minte sntoas, clar i chibzuit, cum ar fi posibil ca prin sunete nearticulate - adic prin ceva neserios - s-i descopere Dumnezeu tainele Sale cele mree, cum tim c le descoper n glosolalie (I Cor. 14, 2-4). Apoi, dac bolborosirea voastr, a sectarilor, care zicei c o avei sub inspiraia Sfntului Duh, ar fi cu adevrat de la Duhul Sfnt, ea ar fi neleas de unii strini fr de tlmcire, iar de ali localnici nu. Cci dac glosolalia de la Cincizecime ar fi fost bolborosire, atunci tot att de neneleas ar fi fost i pentru unii i pentru alii. Ori noi vedem din cele ntmplate la Pogorrea Duhului Sfnt c n-a fost aa. i voi, sectarilor penticostali, mai zicei c micarea limbii n vremea bolborosirii i anumite micri i gesticulaii ale trupului vostru, mai ales atunci cnd suntei n extaz (rpire), sunt semne simite ale lucrrii Duhului Sfnt. Dar eu mai repede cred c sunt semne ale prezenei duhului celui viclean i neltor care v stpnete n vremea aceea. Cci manifestri asemenea cu ale voastre aveau i pgnii greci, din vechime, cnd se rugau zeului lor, Dionisos. Acetia, cnd ajungeau n faa acestui idol diavolesc, cdeau n extaz" (n trans), tremurau fcnd micri ritmice ale trupului, cdeau la pmnt, se tvleau pe jos i unii spumegau la fel ca ndrciii din vremurile noastre; apoi se sculau i cntau cntece ditirambice, scond exclamaii de bucurie drceasc. La fel ca ei fceau i montanitii (pepuzienii), ereticii secolelor I-II ai erei cretine, irvingienii, elehesaiii, iar mai trziu metoditii, quakerii .a., care aveau micri extravagante i halucinaii, pe care le socoteau ca i voi, penticostalii de azi, c le au de la Dumnezeu, dar pe care de fapt le aveau de la teologii

388

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

VORBIREA

LIMBI

389

ntunericului i filosofii iadului i de la dracii numii arhiconi, care, tiind Scripturile, duc n rtcire pe cei neiscusii i nelai de ei, chiar cu cuvinte luate din Sfnta Scriptur. Toate acestea le ptimesc toi sectarii care au rupt legtura cu mama lor duhovniceasc, Biserica, care i-a nscut din ap i din Duh" i care este i rmne n veac stlp i temelie a adevrului (I Tim. 3, 15; Zah. 8, 3 .a.). Sectarul: Noi, prin darul vorbirii n limbi, inem treaz lucrarea Duhului Sfnt ntre oameni i Biserica lui Hristos, ca i la nceputul cretinismului, cci i acum, ca i atunci, prin acest semn simit al darului Sfntului Duh aducem mirare i uimire asupra celor necredincioi. De asemenea, prin aceast lucrare vzut a darului vorbirii n limbi strine, facem cunoscut celor credincioi c nc exist i azi lucrarea Sfntului Duh n Biseric, ca i la primele Rusalii ale cretinilor. Preotul: Nu este deloc aa cum credei voi, sectarilor, cci acest dar al vorbirii n limbi nu s-a dat de Dumnezeu pentru toate veacurile, pn la sfritul lumii. El a fost un semn i o lucrare vzut a Sfntului Duh, dat Bisericii numai pentru o vreme, cu scopul de a se converti mai uor neamurile pgne la cretinism. Desigur i el a fost un mare dar al lui Dumnezeu i un semn vzut al lucrrii Duhului Sfnt, ns numai pentru vremea de la nceputul Bisericii i numai pentru cei necredincioi (I Cor. 14, 22-28), pentru convertirea popoarelor pgne i pentru cei strini, cci iudeii localnici, care nu nelegeau cele ce vorbeau dumnezeietii apostoli la pogorrea acestui mare dar, nici aa nu au crezut, ci le spuneau c sunt plini de must (Fapte 2, 13). Aceast necredin a lor n faa acestui mare dar a proorocit-o marele prooroc Isaia, zicnd: se va gri acestui popor ntr-o limb strin..., i nici aa nu vor asculta de Mine, zice Domnul (Isaia 28, 11-12). i ntr-adevr, la Rusalii le-a vorbit prin buzele strinilor, cci, dup cum se vede, cei strini de limba lor i-au auzit pe apostoli vorbind n limbile lor despre faptele minunate ale lui Dumnezeu (Fapte 2, 11) i au crezut. Dar despre acest dar al vorbirii n limbi, Apostolul Pavel a proorocit c el va nceta (I Cor. 13, 8) din Biseric, deoarece el a fost un dar i un semn numai pentru vremea cea de la nceput a cretinismului i pentru cei necredincioi (I Cor. 14, 22-28).

Acest adevr al ncetrii darului vorbirii n limbi din Biseric l arat i Sfntul Ioan Gur de Aur, marele dascl i lumintor al Bisericii lui Hristos, care zice n aceast privin: Dar poate c cineva ar spune: pentru care pricin nu se fac acum semne? In aceast privin ascultai-m cu dinadinsul, cci de la muli aud acestea i adeseori i pururea se ntreab: pentru ce atunci toi cei botezai vorbeau n limbi, dar acum nu? S cunoatem mai nti ce nseamn a vorbi n limbi i atunci vom spune i pricina. Ce nseamn, aadar, a vorbi n limbi? Cel botezat gria n limba indienilor, a egiptenilor, a perilor, a sciilor, a tracilor i omul primea darul vorbirii n multe limbi; chiar acetia de acum, dac ar fi fost botezai atunci, ndat i-ai fi auzit grind n diferite limbi. Pavel, dup cum se spune n Sfnta Scriptur, a gsit pe unii botezai cu botezul lui Ioan i le-a spus: Primit-ai voi Duhul Sfnt cnd ai crezut? Iar ei au zis ctre el: Dar nici n-am auzit dac este Duh Sfnt (Fapte 19, 2). i ndat a poruncit ca s fie botezai. i punndu-i Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt a venit asupra lor i vorbeau toi n limbi i prooroceau (Fapte 19, 6). Dar pentru care pricin a fost dat i, mai trziu, a fost luat dintre oameni acest dar? Nu pentru motivul c Dumnezeu nu ne cinstete, ci pentru c ne cinstete foarte mult. Cum? S v spun: Oamenii erau atunci mai fr de minte, deoarece erau de curnd izbvii de idoli i mintea lor era nc neascuit i mai nesimitoare, erau atrai i ncntai de toate cele trupeti, nu aveau nc nici o idee de darurile netrupeti i nici nu tiau ce este harul spiritual, care se contempl numai prin credin. Pentru aceea se fceau atunci semne. Unele dintre harismele cele duhovniceti sunt nevzute i se neleg numai prin credin, iar altele se fac prin semne vzute, pentru ncredinarea celor necredincioi. Spre exemplu: iertarea pcatelor este un lucru duhovnicesc, este o harism nevzut, cci nu vedem cu ochii trupului cum ni se cur pcatele. Pentru ce? Pentru c sufletul este cel curit; iar sufletul nu se vede cu ochii trupului. Aadar curirea pcatelor este un dar duhovnicesc care nu poate fi dat vederii trupeti. A vorbi ns n diferite limbi, este i aceasta una din lucrrile harului Duhului Sfnt, dar d un semn vzut i uor de priceput de cei necredincioi. ntr-adevr, vorbirea care se aude n afar

390

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

DESPRE

VORBIREA

LIMBI

391

este o nvederare i o dovad a lucrrii luntrice petrecute n suflet, adic a celei nevzute. Pentru aceasta i Pavel zice: i fiecruia se d artarea Duhului spre folos (I Cor. 12, 7). Eu acum deci nu am nevoie de semne. Pentru ce? Pentru c am fost nvat s cred n Stpnul i fr s mi se dea semn. Cel care nu crede are nevoie de zlog, dar eu care cred, n-am nevoie de zlog i nici de semn. tiu c am fost curit de pcate, chiar dac nu vorbesc n limbi. Cei de atunci ns nu credeau dac nu primeau semn. Pentru aceasta li se ddeau semne, ca o garanie a credinei n care credeau. Prin urmare, nu li se ddeau semne ca la nite credincioi, ci ca la nite necredincioi, ca s ajung credincioi. In acest sens zice i Pavel c vorbirea n limbi este semn, nu pentru cei credincioi, ci pentru cei necredincioi (I Cor. 14, 22). Vedei, dar, c dac s-au ndeprtat de la noi semnele, nu se datoreaz faptului c Dumnezeu ne necinstete, ci c ne cinstete! A fcut astfel, voind s arate credina noastr. C noi credem n El fr garanii i fr semne. Cei de la nceput, dac n-ar fi avut mai nti garanie i semn, n-ar fi crezut n El, cu privire la cele nevzute. Eu ns i fr semn i art toat credina. Aceasta este pricina pentru care nu se fac acum semne" 3 . Aadar, n cele de mai sus i-am artat, omule rtcit, cu mrturia Sfintei Scripturi, proorocia marelui Apostol Pavel despre ncetarea darului vorbirii n limbi din Biseric, dup cum scrie c darul limbilor va nceta (I Cor. 13, 8). De asemenea am artat pe larg i tlcuirea marelui i slvitului Ierarh Ioan Gur de Aur la aceste cuvinte ale Apostolului Pavel, prin care se arat clar i luminat pricina pentru care semnul vorbirii n limbi a ncetat. Dac vei citi cu atenie cele tlcuite de dumnezeiescul printe Ioan Gur de Aur, vei afla c darul acesta al vorbirii n limbi s-a luat de la noi, nu pentru c Dumnezeu ne urte pe noi, ortodocii, ci pentru c ne iubete foarte mult, ca pe cei care credem acum i fr semne.

Sectarul: Trebuie s tii voi, ortodocilor, c noi, penticostalii, pe lng darul vorbirii n limbi, mai avem i alt dar, botezul cu Duhul Sfnt i cu foc (Luca 3, 16), care este cu totul deosebit de cel cu ap. Acest botez revars asupra noastr diferite daruri minunate ale Sfntului Duh, dar mai ales darul vorbirii n limbi i al tlmcirii, ntocmai cum s-a revrsat la Cincizecime peste apostoli (Fapte 2, 1-13). Preotul: Nu este alt dar acest botez al vostru, care pretindei c este cu Duh i foc, ci aceasta este o alt rtcire, mai grea ca cea dinti. La voi s-a mplinit Scriptura care zice: Adnc pe adnc cheam (Ps. 4 1 , 9), cci dintr-un pcat greu care pogoar la iad (pretenia c avei darul vorbirii n limbi), ai srit n alt prpastie i mai adnc dect cea dinti, pretinznd c avei dou botezuri: cel cu ap i Duh Sfnt i cel cu Duh Sfnt i foc. Dar care prooroc, care apostol, care Scriptur v-au nvat pe voi asemenea rtciri i hule, fr numai rtcirea voastr de a nelege Scripturile pe dos? In omiliile sale, Sfntul Macarie cel Mare Egipteanul arat c dracii dup felul lor se mpart n trei cete: unii se zic vrjitori" i acetia neal pe cei ce descnt sau vrjesc i fac farmece; alii se zic pitoniceti" i acetia se frnicesc a ghici viitorul; iar alii, cei mai ri, se cheam arhiconi", i pe acetia unii din Sfinii Prini ai Bisericii i numesc teologii ntunericului i filosofii iadului" 4 . Aceti draci cunosc foarte bine Scripturile, silindu-se cu toat puterea a-i nva pe nceptorii de eresuri i pe cei supui lor s neleag strmb, sucit i rzvrtit Sfintele Scripturi, spre a-i duce pe toi la rtcire i pierzare. Aadar s tii bine i cu ntemeiere c toi aceti draci arhiconi - teologi ai iadului" au nelat pe conductorii penticostalilor, ca i pe toi nceptorii de eresuri din vechime, i prin ei i pe voi v-au tras la rtcire i pierzare. Cine v-a nvat pe voi c sunt dou botezuri cretine? Oare nu spune Sfnta i Dumnezeiasca Scriptur c este un singur botez (Efes. 4, 5; I Cor. 12, 13)? Iar botezul cu Duh Sfnt i cu foc de la Cincizecime, ce este altceva dect botezul cretin pe care l vestise att Ioan Boteztorul (Matei 3, 11; Marcu 1, 8; Luca 3, 16; Ioan 1, 33), ct i Mntuitorul (Fapte
4

Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul I la Rusalii, n voi. Cuvntri din Praznicele mprteti, trad. de Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, 1942, p. 258-260.

Vezi Sfntul Teofan Zvortul, Sbornic, voi. II.

392

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

DESPRE

VORBIREA

LIMBI

1, 5)? i despre care Mntuitorul a spus c va fi cu ap i cu Duh (Ioan 3, 5); nu numai cu ap, ca al lui Ioan, dar nici numai cu Duh. nsi practica apostolic ne-o dovedete, c de cte ori se mprtete botezul cretin, se mprtete cu ap i cu Duh deodat, apa i Duhul constituind dou elemente de neaprat trebuin ale unuia i aceluiai Botez, care este Botezul cretin (a se vedea mai pe larg n capitolul 17 despre Botez). Chiar dac, uneori, n legtur cu practica acestei Taine se vorbete fie numai de ap (Fapte 18, 36-39), fie numai de Duh (Fapte 1,5; Matei 3, 11), Botezul cretin este unul singur i nedesprit: cu ap i Duh (Ioan 3, 5). Apostolii l-au primit la Cincizecime numai prin vrsarea Sfntului Duh, fr ap, dar acest fel de mprtire a fost numai o excepie, ca nceput al Botezului cretin, cum am vzut cnd am vorbit despre Botez. ncolo ns, chiar ei nii cnd l-au mprtit cuiva, l-au mprtit deodat cu ap i Duh i numai n acest sens vorbesc ei despre Botez. Aa a botezat Diaconul Filip pe famenul etiopian (Fapte 8, 26-38), Apostolul Pavel pe ucenicii din Efes (Fapte 19, 1-6), Apostolul Petru pe pgnii din casa sutaului Corneliu (Fapte 10, 47-48), adic exact aa cum i spusese Mntuitorul lui Nicodim (Ioan 3, 5). Apostolul Pavel zice textual: Este un Domn, o credin, un botez (Efes. 4, 5). Dac n cretinism ar exista dou botezuri, apostolul n-ar fi putut spune c este unul, ci c sunt dou i c unul fr cellalt nu este ndestultor, sau nu este complet. Sectarul: Vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh const n pronunarea unor sunete, care nu pot fi nelese dect numai prin tlmcirea fcut printr-un alt dar al Sfntului Duh. Preotul: Am artat n cele de mai sus c vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh nu este o simpl bolborosire, ci este vorbirea ntr-o alt limb, strin, pe care strinii o neleg perfect, cum a fost cazul n Ierusalim, la Cincizecime (Fapte 2, 8-12) i numai localnicii necunosctori ai altor limbi n-o nelegeau fr tlmcire, cum a fost cazul tot atunci la Ierusalim (Fapte 2, 13) i mai ales mai apoi n Corint (I Cor. 14, 2 .a.). Iat deci c limbile vorbite prin darul deosebit al Sfntului Duh pot fi nelese de asculttori i c nu totdeauna este nevoie de darul tlmcirii, ele nefiind nedesluite i

nclcite, ci limbi cu neles i existente ale unui popor strin. n virtutea celor constatate mai sus, trebuie spuse urmtoarele: a) Glosolalia este vorbire, n vreme ce pronunarea unui amestec ciudat de sunete - practicat de penticostalii rtcii nu poate fi numit vorbire, ci bolborosire; b) n Sfnta Scriptur este vorba de limb sau limbi, pe cnd sunetele nclcite i gngave ale penticostalilor nu pot fi numite limbi, ct vreme sunt nenelese i fr nici o noim; c) Prin darul vorbirii n limbi, Dumnezeu i descoper tainele Sale cele minunate (Fapte 2, 11; I Cor. 14, 2), ns prin bolborosirea voastr, a penticostalilor, este de neconceput ca Dumnezeu s fac descoperiri. Dumnezeu ne-a dat la ndemn, fiecruia, limba noastr matern, care e mijlocul cel mai bun i mai potrivit pentru a ne face s nelegem ceea ce ne descoper, ns prin mijlocirea bolboroselilor voastre cele nclcite, El mai mult ne-ar ncurca, dect ne-ar lumina; d) Cnd cei de fa nu sunt strini, ci numai localnici, cel nzestrat cu acest dar este singurul care are un oarecare ctig, folosindu-i cel mult ca mijloc de nchinare i rugciune (I Cor. 14, 2). Dar i aceast rugciune nu este de prea mare valoare, deoarece e fcut numai cu duhul, fr s fie i cu mintea (I Cor. 14, 14), adic fr s fie neleas. Ori noi trebuie s-i aducem lui Dumnezeu nchinare neleapt (Rom. 12, 1), folosind nu numai duhul nostru, ci i mintea (I Cor. 14, 15), spre a ne fi i nou nine i altora de folos (I Cor. 14, 16-17). Sectarul: Limbile vorbite prin darul Sfntului Duh nu sunt omeneti, deoarece nici nu sunt adresate oamenilor, ci lui Dumnezeu. Apostolul Pavel vorbete lmurit: Pentru c cel ce vorbete ntr-o limb strin nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu; i nimeni nu-l nelege, fiindc el, n duh, griete taine (I Cor. 14, 2). Iat de ce este ceva firesc ca asculttorii s nu le neleag fr tlmcire. Deci felul n care se practic glosolalia n adunrile de rugciune ale penticostalilor, corespunde cu totul celor spuse n Biblie. Preotul: Aa i se pare dumitale, dar n realitate deloc nu este aa. ntr-adevr, n textul acesta pe care l-ai citat ni se spune c cel insuflat de darul duhovnicesc al glosolaliei nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu. Dar n Faptele Apostolilor (2, 1-12), unde este descoperit manifestarea pentru ntia

CLUZ

fN

CREDINA

ORTODOXA

DESPRE

VORBIREA

LIMBI

395

dat a acestui dar, precum i n ce a constat acea vorbire minunat, aflm n chip ct se poate de limpede c Apostolii, vorbind n limbi, n-au vorbit lui Dumnezeu, ci oamenilor. Ei s-au adresat direct asculttorilor n mai mult de 15 limbi diferite, iar acetia au neles totul fr tlmcire; numai localnicii (unii) nu nelegeau nimic. Deci, dup I Corinteni 14, 2, cel insuflat nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu. Iar dup Fapte 2, 1-12, el nu vorbete lui Dumnezeu, ci oamenilor. S ne gsim oare n faa unei contraziceri a Sfintei Scripturi, care ntr-un loc spune ntr-un fel, iar n altul, cu totul altfel? Aceasta este cu neputin, de vreme ce toat Sfnta Scriptur a fost insuflat de Duhul Sfnt, Care este Unul singur i Care nu Se contrazice. Dar atunci care este adevrul? Cui vorbesc n limbi cei insuflai? Lui Dumnezeu sau oamenilor? Iar asculttorii pot nelege totul, fr tlmcire, sau nu pot nelege nimic? Iat ntrebrile care cer rspuns. S-ar prea c rspunsul este greu de dat, totui este foarte uor; contradiciile nu exist, pentru c i ntr-un text i n altul se spune adevrul. Oare este cu putin aa ceva? Da! i nc iat ct de uor de neles: Cei insuflai vorbesc i oamenilor i lui Dumnezeu, uneori putnd fi nelei, iar alteori nu, n funcie de felul asculttorilor pe care i au, strini sau localnici. n Ierusalim (Fapte 2, 1-12), Apostolii au vorbit oamenilor i au fost nelei, pentru c asculttorii erau strini, oameni de alte limbi. n Corint ns cei insuflai nu vorbeau oamenilor, ci lui Dumnezeu, pentru c ei nu aveau n fa ca asculttori dect localnici - netiutori de alte limbi -, i de aceea nimeni nu i nelegea. n astfel de cazuri se poate spune, pe drept cuvnt, c cel ce vorbete n limbi - ca la I Corinteni 14, 2 - nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu, de vreme ce pentru asculttori cele vorbite de ei sunt taine (lucruri ascunse, netiute), pe care nu le pot nelege fr tlmcire, aa cum n-au putut unii (localnici) de la Ierusalim i toi cei din Corint. Aadar textul I Corinteni 14, 2 este limpede, i prin Faptele Apostolilor 2, 1-12 el se lmurete deplin. ns el nu poate fi luat ca punct de plecare singur, prin sine nsui, fr a se contrazice cu cel din Fapte 2, 1-12. Aici este greeala penticostalilor: nu pun textele de acord i de aceea ajung la contraziceri grave, att n teorie, ct i n practic.

Sectarul: Pe faa pmntului sunt nenumrate limbi care se vorbesc i nimeni dintre oameni nu poate s le cunoasc pe toate. Deci dac limbile vorbite prin darul Sfntului Duh sunt omeneti, existente, este cu neputin ca n adunrile noastre asculttorii s le neleag fr tlmcire, ct vreme poate nici nu le-au auzit vreodat. Preotul: ntr-adevr, nimeni nu poate cunoate toate limbile din lume i este foarte posibil ca, ntre localnici, limbile grite prin darul Sfntului Duh s fie nenelese. Totui, mcar odat i undeva ar trebui s se ntmple i la penticostalii votri ceea ce s-a ntmplat la Ierusalim la primele Rusalii, adic vreunul sau altul dintre asculttorii cunosctori ai ctorva limbi strine s neleag fr tlmcire i s deslueasc din bolboroselile penticostale o limb oarecare. Dar aa ceva nc nu s-a ntmplat la penticostali, nici la cei de la noi i nici la cei din America, de unde le-a venit smna - i desigur nici nu se va ntmpla vreodat. Dac s-ar fi ntmplat, faptul n-ar fi rmas ascuns, ci l-ar fi trmbiat cu glas mare n adunrile i propaganda lor. Felul lor de a explica glosolalia face ca scopul ei s fie fr de nici un neles, n vreme ce, nc dintru nceput, dup cum s-a artat mai sus, Dumnezeu i-a dat un scop bine determinat. Sectarul: Fiecare cretin adevrat trebuie s aib pe Sfntul Duh n el, adic s fie un vas ales al Sfntului Duh. Penticostalii pot dovedi prezena Sfntului Duh n ei prin practicarea vorbirii n limbi insuflate, dar ortodocii nu o pot dovedi prin nimic. Deci ei nu sunt cretini adevrai, cci lipsa lucrrii Sfntului Duh n ei este o dovad sigur c nu sunt pe calea cea adevrat. Preotul: Cu adevrat, fiecare cretin ar trebui s dovedeasc prezena i lucrarea Sfntului Duh n el. Dar prezena Sfntului Duh nu se dovedete numai prin vorbirea n limbi. El are i alte daruri, lucrri sau roade. Marele Apostol Pavel zice: Road Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelungrbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia (Gal. 5, 22-23) - deci iat c printre roadele Duhului nu este pomenit vorbirea n limbi, deoarece ea este un dar, pentru un anumit timp al Bisericii, nu un rod al Sfntului Duh, cum sunt: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga

396

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

IHSI'RE

VORBIREA

LIMBI

397

rbdare .a., pe care trebuie s le aib cretinul din toate timpurile. Cine se dovedete a avea aceste roade ale Sfntului Duh, acela are i pe Sfntul Duh. Oare ortodocii nu le au deloc, sau le au mai puin dect penticostalii votri? A spune aa ceva nseamn a-i osndi pe alii din mndrie i a judeca prea prtinitor. Ct privete darul vorbirii n limbi, el nu este un dar obinuit, ci unul deosebit i nu este dat fiecruia (I Cor. 12, 10). De ce atunci penticostalii l rvnesc toi i ni-l pretind si nou, i-l socotesc ca o condiie a mntuirii i a prezenei Duhului Sfnt? Apostolul zice: Oare toi vorbesc n limbi? (I Cor. 12, 30). Deci i cei ce nu vorbesc n limbi pot s fie buni cretini. n comunitatea cretinilor adevrai - cum i penticostalii se pretind a fi - nu toi au aceleai daruri. Atunci cum pot ei pretinde c toi au darul vorbirii n limbi? Apostolii nu ni l-au cerut, ba chiar au artat c ntre localnici este nefolositor. Nici ei nii nu l-au folosit dect doar n cazuri excepionale, cnd a avut un anume rost, cum a fost la Cincizecime. Altfel ni l-ar fi cerut tuturor. Dar atunci cum de pretindei voi, penticostalilor rtcii, c totui l pot avea toi i l pot folosi n fiecare adunare de rugciune? Oare voi suntei mai mari dect Apostolii? Aadar s tii voi bine, rtciilor penticostali, c orice ntrebare vei mai pune, rspunsul va fi spre demascarea i ruinea voastr. Din cele constate pn aici i mai cu seam din ceea ce putem constata asistnd la adunrile penticostale, se poate spune cu toat ntemeierea i hotrrea c limbile" bolborosite de ei nu pot fi insuflate de Duhul Sfnt pentru urmtoarele motive (n afar de cele constatate mai sus): 1. Dac ele ar fi ntr-adevr insuflate de Duhul Sfnt, atunci ele ar trebui s aib rosturile i scopurile dumnezeietii chibzuine, pe care le-au avut i cele biblice; pe cnd limbile penticostalilor sunt foarte departe sau chiar mpotriva celor spuse n Biblie. 2. Dac penticostalii, prin vorbirea n limbi", ar avea scopul pe care l-au avut Apostolii la Pogorrea Duhului Sfnt, de a uni pe strinii de alte limbi i de a-i face prin aceasta s cunoasc i s primeasc i ei nvtura cretin, atunci am

intelege c se cuvine s preuiasc i s foloseasc acest dar n msur ct mai mare. ns, deoarece ei ncearc s fac ceea ce fceau cretinii din Corint, ceva fr rost, nu nelegem de ce se folosesc ei ntre ei peste msur de acest fel de a vorbi i de a se ruga. Sfnta Scriptur arat c pe corinteni apostolul i-a oprit sa ntreac msura, i trebuie s credem c ei l-au ascultat, cci mai trziu istoria nu ne mai amintete c prin Corint sau pe altundeva cretinii ar fi folosit n predic i la rugciunile din adunrile lor v o r b i r e a n limbi. P e n t i c o s t a l i i ns, dup nousprezece veacuri de cretinism, se ntrec care mai de care s vorbeasc n limbi, i nu pentru strini necredincioi, ci chiar pentru credincioii lor. 3. n Ierusalim, la Cincizecime, a fost deplin rnduial. Nu ni se spune i nu rezult din nimic c ar fi fost cea mai mic neornduial, cci altfel nu s-ar fi neles nimic din ceea ce se predica acolo. n Corint ns, prin vorbirea n limbi era neornduial i de aceea Apostolul Pavel cere s se nlture hrmlaia care fcea ca rugciunea s se fac n chip necuviincios, pentru c: Dumnezeu nu este al neornduielii... (I Cor. 14, 27-33). La penticostali este ceva mult mai mult dect cum trebuie s fi fost n Corint pn la momentul cnd a intervenit apostolul. Ei vorbesc n limbi" mai muli deodat i nu numai c nimeni nu i nelege, dar n hrmlaia cuvntrilor", unii mai bat i din palme, alii sar n sus, ridic minile, cad n genunchi, tremur, plng .a., fiind o atmosfer general care seamn a blci mai mult dect a rugciune, i care numai seriozitate i ordine nu poate dovedi. Cine i-a vzut vreodat pe aceti copleii de dar" s-a putut convinge de aceasta; ori, neseriozitatea i dezordinea nu vin de la Sfntul Duh. 4. n adunrile penticostale, predicatorii adeseori gsesc prilejul - fie nainte, fie dup ce au vorbit n limbi" - de a adresa cuvinte glumee, de batjocur i de rs, la adresa noastr, cum adeseori s-a ntmplat, dup care cad iari copleii de dar" i vorbesc n limbi". Oare este cu putin ca ntr-o astfel de atmosfer s fie de fa Duhul Sfnt, Care n astfel de oameni s-i risipeasc darurile Sale? Oare Duhul Sfnt este i la ndemna batjocoritorilor, care se fac judectori

398

CLUZ

CREDINA

ORTODO

DESPRE

VORBIREA

LIMBI

399

trufai ai altora, n locul singurului Judector, Dumnezeu? Cine ar crede aa ceva, ar njosi sfinenia Duhului Sfnt. 5. Oare prin astfel de mijloace caut Dumnezeu s-i rspndeasc darurile i adevrurile Sale i s-i descopere tainele Sale? O bolborosire neneleas nu poate s uimeasc, ci cel mult s amgeasc, i nu poate convinge pe pgni de superioritatea cretinismului i de adevrurile Evangheliei, daca nu este neleas. Avem doar mintea treaz i graiul limpede, cu neles, i Dumnezeu le-a dat tocmai pentru a ne da silina s descoperim prin ele adevrul i pentru a-I aduce laude. Dar cnd El vrea s ne descopere ceva ce n-am putea afla altfel, sau atunci cnd ne cere s ne rugm ct mai cu cldur, oare alege El ci ntunecate i nenelese de noi? Oare n loc de a ne deschide mintea i de a ne dezlega ct mai mult limba, El s le ntunece i s le lege pe amndou? Ce minte sntoas ar putea crede c aceasta ar fi plcerea cea mai mare i semnul celei mai mari iubiri fa de noi? 6. Am spus c limbile penticostalilor nu pot fi insuflate de la Duhul Sfnt. Dar atunci ne punem ntrebarea, de la cine sunt? Cci ceva trebuie totui s fie. Ce i face pe penticostali s bolboroseasc, fcnd fel de fel de micri nefireti i nepotrivite? Toate acestea pot fi sau simulri (prefctorii), sau urmri ale postului negru cu care penticostalii se ndeletnicesc uneori cte dou sau mai multe zile de-a rndul nainte de a vorbi n limbi", sau, n sfrit, sunt semnele prezenei unui duh care numai de la Dumnezeu nu poate fi. n Sfnta Scriptur citim c exist un dar special al Sfntului Duh prin care cineva poate deosebi duhurile (I Cor. 12, 10), deoarece, nu numai Duhul lui Dumnezeu insufl pe oameni, ci i duhul satanei (I Cor. 12, 3) i chiar duhul omului. Noi suntem datori a fi cu mare grij n a cunoate ce fel de duh este cel care a insuflat pe cineva. Sfntul Apostol Ioan ne sftuiete, zicnd: Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt (sau nu) de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume (I Ioan 4, 1), iar n continuare (v. 2) ne spune c acela este duh diavolesc care nu mrturisete pe Iisus Hristos, adic acela care tgduiete pe Iisus Hristos.

Dar s nu uitm c duh diavolesc poate fi uneori i cel ce mrturisete pe Hristos, deoarece nsui satana se preface n nger al luminii. Nu este deci lucru mare dac i slujitorii lui iau chip de slujitori ai dreptii, al cror sfrit va fi dup faptele lor (II Cor. 11, 14-15). Cuvintele apostolului i felul n care penticostalii practic fr de neles vorbirea n limbi ne ndreptesc s credem c numai duhul lui antihrist este n snul adunrii penticostalilor, cu scopul de a sparge unitatea Bisericii lui Hristos i de a face clin ea mai multe turme i mai muli pstori, care s se dumneasc ntreolalt spre pierzarea tuturor i pentru distrugerea pcii ntre oameni. Cci orict de luminat ar prea acest nger czut sau diavol, lucrrile lui n adunrile penticostalilor se vd de departe c nu sunt nici mcar omeneti, cu att mai puin dumnezeieti. In orice caz, Sfntul Duh nu se manifest n lucrri copilreti, neserioase, nenelese (confuze), fr minte i fr rost, cum sunt acelea din adunrile penticostale.

* * *
Credinciosul: A vrea s-mi facei un mic rezumat despre glosolalie (vorbirea n limbi). Preotul: Ascult, frate, i ine minte cele ce auzi: Adevrata vorbire n limbi, cea prin Darul Sfntului Duh, atunci se poate cunoate cnd va ntruni condiiile acestea, adic: 1. Cnd cel ce vorbete ntr-o limb insuflat va fi neles de toi cei strini care sunt de fa, cum a fost cazul de la Fapte 2, 1-13. 2. Cnd cineva vorbete ntr-o limb insuflat ntre localnici care nu cunosc limbi strine, cum a fost cazul la I Corinteni, cap. 14, atunci este nevoie de alt dar, al tlmcirii, despre care spune marele Apostol Pavel la I Cor. 14, 13, cci fr acest dar al tlmcirii, vorbirea n limbi este o vorbire n vnt i o nebunie (I Cor. 14, 23). 3. Darul vorbirii n limbi nu a fost dat Bisericii pentru totdeauna, ci numai la nceput cretinismului, pentru a trezi pe

400

CLUZ

fN

CREDINA

ORTODO

pgni i pe iudei i spre a crede n Hristos. De aceea marele Apostol Pavel a artat c darul limbilor va nceta din Biserica (Vezi I Corinteni 13, 8). 4. Dup ce noi am crezut n Iisus Hristos ca Dumnezeu adevrat, nu mai avem nevoie de vorbirea n limbi. Deoarece limbile sunt semne (harisme) nu pentru cei credincioi, ci pentru cei necredincioi (Vezi I Cor. 14, 22). 5. Chiar la nceputul cretinismului, darul vorbirii n limbi a fost unul din cele mai mici daruri n Biseric, deoarece darul profeiei, al tlmcirii, al dragostei i altele sunt mult superioare darului vorbirii n limbi, c prin acestea mult mai mult se zidete i se folosete Biserica lui Hristos (Vezi I Cor. 14, 2-4; I Cor. 13, 1). 6. Este cu totul exclus ca vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh s nsemne o bolborosire de vorbe ntr-o limb inexistent i nepriceput de nimeni, cci atunci nu s-ar mai vorbi de limbi" i de limbi noi" (Marcu 16, 17). Iar mai presus de toate, ar fi de nenlturat contrazicerea cu textul att de limpede al capitolului 2 din Faptele Sfinilor Apostoli. 7. Bolborosirile i sunetele nearticulate i cuvintele nclcite pe care le auzim la vorbitorii n limbi" din ziua de azi, foarte mult se aseamn cu manifestrile ce fceau pgnii n faa zeului lor Dionisos, i cu a ereticilor montaniti, irvingieni i quakerii de mai trziu, pe care Biserica 5 dreptmritoare a lui Hristos i-a dat anatemei pentru totdeauna . Aadar, frate, sunt cu totul strine de Duhul lui Dumnezeu vorbirile n limbi ale celor ce li se pare c au dar harismatic i ndrznesc a falsifica adevrata glosolalie, care a fost la nceputul cretinismului.

Capitolul 34 DESPRE VORBIREA CU CEI MORI (NECROMANIA sau SPIRITISMUL)

Att n dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament, ct i n nvturile Sfinilor Prini, noi avem o mulime de mrturii temeinice prin care se dovedete c Dumnezeu pedepsete cu mare urgie pe cei ce se ocup cu necromania (vorbirea cu morii). Mntuitorul ne nva c sunt fericii cei ce n-au vzut i au crezut (Ioan 20, 29; Luca 1, 45). Iar marele Apostol Pavel arat c nou, celor ce am crezut n Hristos, n veacul de acum ni se cade a umbla n puterea credinei i nu n a vederii, cci zice: umblm prin credin, nu prin vedere (II Cor. 5, 7). Dar demonii cei iscoditori i nva pe oamenii cei asemenea lor s nu fie mulumii cu nvtura Mntuitorului i a apostolilor Si, de a umbla n puterea i adeverirea credinei celei n Hristos, ci s voiasc cu orice pre s vad cu ochii lor, n chip simit, cele ce trebuie a fi lsate pe seama credinei, deoarece credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute (Evrei 11, 1). Omul care recurge la practicarea necromaniei este un mare vrjma al lui Dumnezeu, care nu ascult de poruncile Lui, nu se mulumete cu cele descoperite pe calea credinei i cu cele descoperite nou de Dumnezeu prin Sfintele Scripturi, ci caut s iscodeasc, asemenea demonilor, care l ndeamn la lucruri nengduite de Dumnezeu. Astfel, creznd acelor

Vezi Canoanele 1 i 2 al Sinodului VI ecumenic, Pidalion, foaia 145-150; Canonul 1 al Sinodului VII ecumenic i canonul 1 al Marelui Vasile, Pidalion, foile 215, 217, 405.

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

VORBIREA

CU

CEI

MORI

403

nluciri drceti, el ajunge s se deprteze de Dumnezeu i de nvtura Bisericii lui Hristos. Unii dintre cei ce practic aceste urgii - de a chema spiritele morilor sau mai bine-zis ale dracilor - aduc ca mrturie exemplul lui Saul, care ar fi practicat acest lucru prin chemarea sufletului lui Samuel, la vrjitoarea din Endor (I Regi 28). Dar s ia seama unii ca acetia, care urmeaz n rutate pe Saul, c de pedeapsa lui Saul se fac vinovai naintea lui Dumnezeu. Cci tocmai pentru aceast frdelege a pierdut Saul i mpria i viaa i a fost osndit de Dumnezeu, cznd n uciderea sabiei sale (I Regi 3 1 ; I Parai. 10). Pedeapsa lui Saul pentru nelegiuirea vorbirii cu morii o arat Sfnta Scriptur, zicnd: Aa a murit Saul pentru nelegiuirea sa pe care o fcuse el naintea Domnului, pentru c n-a pzit cuvntul Domnului i pentru c a ntrebat i a cercetat o vrjitoare i nu a cercetat pe Domnul. De aceea a i fost el omort i domnia a fost dat lui David, fiul lui Iesei (I Paral. 10, 13-14). Aadar, cine vrea s-i urmeze lui Saul n nelegiuirea chemrii spiritelor morilor, s atepte de la Dumnezeu urgie i pedeaps, asemenea cu a lui Saul. Dumnezeu a poruncit n Vechiul Testament: S nu alergai la cei ce cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai i s nu v ntinai cu ei (Lev. 19, 31). i iari: Brbatul sau femeia, de vor chema mori sau de vor vrji, s moar neaprat: cu pietre s fie ucii, c sngele lor este asupra lor (Lev. 20, 27). Chemarea spiritelor morilor este urciune naintea lui Dumnezeu i El nu o permite n poporul Su (Deut. 18, 9-14; IV Regi 21, 6), socotind-o ca pe una dintre cele mai mari rzvrtiri ale omului mpotriva voii Sale (I Regi 15, 22-23). Noi nu avem nevoie s comunicm cu morii, deoarece Dumnezeu ne-a descoperit tot ce a tiut El c ne este de folos i de nevoie mntuirii noastre. De pild, vorbirea cu morii ne poate da dovad c sufletele morilor triesc. Dar acest lucru nu este o noutate, de vreme ce l tim din dumnezeiasca descoperire - i este o chestiune de credin, nefiind nevoie de verificare prin vedere. Descoperirea dumnezeiasc ne ofer toat garania adevrului, iar a o verifica prin experiene

simuale nseamn a pune la ndoial adevrurile descoperirii lui Dumnezeu. Apoi, niciodat nu poate exista o deplin siguran c n edinele spiritiste ar fi de fa spiritul presupus - adic cel care a fost chemat -, deoarece i spiritele rele ale dracilor se pot nchipui n spirite bune, dup cum ne nva marele Apostol Pavel, zicnd: Nu este de mirare, deoarece nsui satana se preface n nger al luminii (II Cor. 11, 14). i Sfntul Ioan Evanghelistul ne atrage atenia s fim cu mare grij i s nu credem uor oricrui duh, zicnd: Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu (I Ioan 4, 1-3). Inc i Sfinii Prini arat c, chiar n cazul lui Saul cu vrjitoarea din Endor, nu a fost spiritul lui Samuel cel ce se artase, ci un spirit diavolesc, care s-a dat drept spiritul lui Samuel. Aa de pild, Sfntul Grigorie de Nyssa zice: Spiritul era att de urt, nct vrjitoarea s-a ngrozit de el" (Cuvnt pentru pitonis). Negreit, ar fi fost cu neputin s fi fost cel al lui Samuel, cci - spune acelai sfnt printe - la chemarea vrjitoarei din Endor a venit cel prut Samuel, iar nu cu adevrat proorocul Samuel, aa cum arat (cu acoperire) Scriptura (I Regi 28, 12), deoarece acest fel de vorbire (acoperit) este folosit i cu alte prilejuri n Sfnta Scriptur. Spre exemplu, diavolul le-a spus protoprinilor c dac vor mnca din pomul oprit, li se vor deschide ochii i vor fi ca nite dumnezei. Dar, dup ce au mncat, au vzut prpastia n care au czut i s-au ascuns. Atunci Dumnezeu, dup greeala lor, a zis: Iat, Adam s-a fcut ca Unul din Noi (Fac. 3, 22). Iar dumnezeiescul printe Maxim, comentnd aceste cuvinte, spune: Dumnezeu ntrebuineaz n chip ironic i osnditor pluralul: s-a fcut ca Unul din Noi, care corespunde cu ideea despre Dumnezeu zidit n Adam de amgirea arpelui, ca s mustre pe omul care a ascultat de diavolul. i ca s nu-i nchipuie cineva c felul de vorbire ironic e strin obiceiului Scripturii, s asculte cum vorbete Scriptura n numele lui Dumnezeu ctre Israel: Dac vei umbla mpotriva Mea cu viclenie, i eu voi umbla mpotriva voastr cu viclenie

404

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

DESPRE

VORBIREA

CU

CEI

MORI

405

(Lev. 26, 27-28). Intru nimic nu se deosebete ns viclenia de ironie" 1 . Deci Dumnezeu i griete lui Adam potrivit cu ideile despre dumnezeire pe care le nvase acela de la diavol. Scriptura ofer multe exemple, cnd cel ce iubete minciuna este predat ei spre pierzare, ca s cunoasc prin ptimire pe cele spre care s-a plecat de bun voie i s afle din experien c din neascultarea i rutatea sa a mbriat moartea n loc de via, minciuna n locul adevrului, rul n locul binelui. De pild Adam, n loc s se fac dumnezeu, cum i nchipuise el, a czut din darul lui Dumnezeu (Fac. 3). Tot astfel Saul, n loc s vorbeasc cu Samuel, cum i nchipuia el, a vorbit cu cel prut Samuel, adic cu diavolul, care l-a nelat lund chipul lui Samuel. Acest prut Samuel i-a spus lui Saul: Mine tu i fiii ti vei fi cu mine (I Regi 28, 19). Cum i-ar fi spus aceste cuvinte lui Saul, dreptul i Sfntul Prooroc Samuel, care a auzit cuvintele lui Dumnezeu mpotriva lui Saul: Domnul a zis ctre Samuel: Pn cnd te vei tngui tu pentru Saul, pe care l-am lepdat, ca s nu mai fie rege peste Israel? (I Regi 16, 1), i cnd nsui Samuel i spusese lui Saul: Nu m voi ntoarce cu tine, pentru c ai lepdat cuvntul Domnului i Domnul te-a lepdat pe tine, ca s nu mai fii rege peste Israel (I Regi 15, 26)? Cuvintele aspre cu care Scriptura mustr frdelegea lui Saul: Aa a murit Saul pentru nelegiuirea sa... pentru c a ntrebat i a cercetat o vrjitoare i nu a cercetat pe Domnul (I Parai. 10, 13-14) ndreptesc ntru totul tlcuirea acestui sfnt i dumnezeiesc printe al Bisericii lui Hristos. Tocmai datorit primejdiei nelrii prin vedenii i vise, unii din Sfinii Prini nu primeau nici un fel de artare, dect dup o mare verificare. Iar Sfntul Ioan Scrarul spune c cel ce tuturor vedeniilor i viselor nu crede, este filosof duhovnicesc, n timp ce dracii slavei dearte i ai mndriei, pe cei slabi de minte n vedenii i visuri i fac prooroci (Scara, Cuv. III).
1

Filocalia, vol. III, pag. 153.

Sectarul: Sfnta Scriptur amintete cteva apariii ale unor oameni mori sau ale unor ngeri. Ea confirm astfel putina noastr de a comunica direct cu morii, de unde rezult c necromania nu este strin cretinismului i, mai ales, nu este ceva anticretin. Preotul: Intr-adevr, n Sfnta Scriptur ni se spune c la Schimbarea la Fa a Mntuitorului s-au artat Moise i Ilie (Matei 17, 3), iar dup nvierea Mntuitorului s-au artat mai muli mori din morminte (Matei 27, 52-53). Ea confirm, de asemenea, apariia unor ngeri, ca, de pild, la vestirea naterii Sfntului Ioan Boteztorul (Luca 1, 11-20) i a Naterii Mntuitorului (Luca 2, 9-15), la suferinele din Grdina Ghetsimani (Luca 22, 43), la nvierea Domnului (Matei 28, 27; Luca 24, 4 .a.), precum i spre folosul i slujba altor drepi si sfini ai Vechiului i ai Noului Testament (vezi i la Fac. 19; Tob. 5 i 12; Fapte 1, 10; 5, 19-20; 12, 7-9 .a.); ei au comunicat cu oamenii fa ctre fa, iar alteori n vis (Matei 1, 20; 2, 13 .a.). Dar aceste apariii nu s-au fcut la voia i la chemarea oamenilor, ci la porunca lui Dumnezeu. Ele confirm nemurirea sufletelor i posibilitatea de a li se arta oamenilor n mod excepional - printr-o ngduin sau printr-o misiune primit de la Dumnezeu -, ns nu confirm dreptul omului de a cuta comunicarea cu morii. Sectarul: n Vechiul Testament s-a practicat necromania, ca dovad fiind cazul lui Saul cu necromanta din Endor .a. n Biserica cretin, de asemenea, se practic n ceea ce se numete invocarea sfinilor i a ngerilor, care n fond nu este altceva dect o invocare a spiritelor bune sau o vorbire cu morii n scopul chemrii lor n ajutorul celor vii ntr-un fel oarecare. Deci iat c spiritismul reprezint o doctrin biblic, recunoscut chiar n practica Bisericii. Preotul: Adevrul despre Saul i necromanta din Endor a fost lmurit prin cele spuse mai sus. Iar n ce privete invocarea sfinilor i a ngerilor, nu este deloc aa cum credei voi, sectarilor spirititi, cci aceasta nu este nicidecum acelai lucru cu necromania, aa cum rtcit nelegei voi. Noi, invocndu-i pe sfinii i ngerii lui Dumnezeu, nu avem nici intenia, nici pretenia i nici curiozitatea de a vorbi cu ei n chip simit, de

406

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

DESPRE

VORBIREA

CU

CEI

MORI

407

a-i vedea aievea sau de a le auzi vocea lor i de a le cere prezena lor la artare spre a ne descoperi anumite taine care sunt menite de la Dumnezeu s rmn ascunse omului. Noi vorbim cu sfinii i cu ngerii n sfnta rugciune numai prin privirea cea nevzut a minii i prin credin, fr s avem pretenia de a-i vedea sau de a-i auzi n chip simit pe sfinii sau ngerii crora ne rugm. Deci lucrarea noastr n invocarea sfinilor sau a ngerilor este nevzut i numai prin credin, cci, dup nvtura marelui Apostol Pavel, umblm prin credin, nu prin vedere (II Cor. 5 , 7 ) . Voi, sectarilor spirititi, prin necromanie avei scopul i intenia de a chema spiritele morilor - sau mai bine-zis ale dracilor, care se arat vou n chipul celor mori -, spre a vi se descoperi prin ei anumite taine n legtur cu viitorul celor vii sau mori i alte curioziti nepermise n legea lui Dumnezeu. Auzi ce spune Sfnta Scriptur: Nu se cuvine oare poporului s alerge la Dumnezeul su? S ntrebe oare pe mori pentru soarta celor vii? ntrebai legea i descoperirea (Isaia 8, 19-20). Aadar, spiritismul este o vrjitorie care are ca scop i intenia de a ghici i a vrji prin chemarea morilor, neavnd nici o legtur cu descoperirea cea dumnezeiasc. Cnd bogatul nemilostiv ruga pe Avraam s trimit pe Lazr n casa tatlui su ca s comunice starea n care se afla el i s-i plece astfel spre pocin pe fraii si, Avraam i-a rspuns c celor vii le este de ajuns descoperirea Legii, Moise i Proorocii, i deci nu au trebuin de mai mult (Luca 16, 30-31). i cu adevrat, prin descoperirea dumnezeiasc ce ni s-a fcut de la Dumnezeu prin Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, noi avem tot ce ne trebuie de tiut spre mntuire i nu avem nevoie de a ntreba pe mori - mai bine-zis pe draci - cele spre folosul mntuirii noastre. Cnd Dumnezeu nu trimite prooroci i nu ne descoper direct, nseamn c El nu voiete a ne face alte descoperiri, tiind c nu ne este de folos. Iar cnd un descoperitor nu este de la Dumnezeu, negreit c este de la diavol, ntocmai ca proorocii mincinoi amintii n Sfnta Scriptur, care nu sunt trimii de la Dumnezeu (Ier. 14, 14-15; 23, 16, 21, 32; 27, 15; 28, 15; 29, 8-9; Iez. 13, 6-7; 14, 9 .a.); acetia vestesc

vedenii mincinoase, proorocii dearte i nchipuiri ale inimii lor (Ier. 14, 14). i, chiar de ar spune i adevrul, unii ca acetia nu trebuie crezui, cci nu-l spun cu scopul de a ne folosi, ci cu viclenie, voind a ne duce la nelare. Vezi, de pild, pe roaba cea cu duh
pitonicesc din Filipi; cu toate c cele spuse de ea.

erau adevrate, marele Apostol Pavel a adus-o la tcere, scond duhul cel pitonicesc din ea (Fapte 16, 16-18). Dup cum s-a artat mai sus, noi, prin invocarea sfinilor i a ngerilor, n rugciunile noastre ctre ei, nu avem intenia i nici curiozitatea de a-i vedea sau de a-i auzi n chip simit, aa cum fac vrjitorii spirititi la chemarea spiritelor drceti, care li se arat i vorbesc cu ei i pe care unii i-au i fotografiat. Noi, la invocarea sfinilor sau a ngerilor, cerem prin ei de la Dumnezeu cele ce va voi El s ne dea spre folosul nostru, pe cnd vrjitorii spirititi cer de la demonii care li se arat n chipul spiritelor morilor, cele ce voiesc ei, din curiozitate nebun. Noi nu trebuie niciodat s ne rugm sfinilor sau ngerilor, sau chiar lui Dumnezeu nsui, cu scopul de a-L vedea sau de a vedea pe vreun sfnt sau nger n vremea rugciunii noastre i de a vorbi cu el n chip simit i auzit, cci acest gnd este o nebunie i o mndrie diavoleasc, care duce adeseori - dup dumnezeietii prini - la ieirea din mini. Iar dac, prin ngduina i porunca lui Dumnezeu, vreunul din sfini sau ngeri ar voi s ni se arate n chip simit, noi, pentru aceasta, nu avem pcat, deoarece nu am dorit noi acest lucru i nici nu l-am cerut. Dar, chiar i n aceste cazuri, este nevoie s fim cu mare atenie i s ne mbrcm cu toat smerenia, cunotina de sine i frica de Dumnezeu, ca nu cumva cel ce se arat s fie nlucire de la draci, cci tim c i satana se preface n nger al luminii... i slujitorii lui iau chip de slujitori ai dreptii (II Cor. 11, 14-15). Ba chiar de ar fi vedenie de la Dumnezeu i adevrat, este mult mai bine s nu o primim, cci Dumnezeu, Care d har celor smerii, nu Se supr pe noi cnd facem lucrurile smereniei i tie El c noi, prin aceasta, ne pzim a nu lua lupul drept pstor. Iar a dori noi s chemm pe sfini i pe ngeri spre a vorbi cu ei, a-i vedea i a-i fotografia - cum ncearc

408

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

VORBIREA

CU

CEI

MORI

409

vrjitorii spirititi -, acest lucru este cea mai mare nebunie ; neltorie drceasc, care deprteaz pe om de la Dumnezeu, Noi nu avem nevoie s vedem pe sfini i pe ngeri n vremea sfintelor rugciuni, ci numai prin credin i privirea cea nevzut a minii, fr de nici o imaginaie, s ne rugm. Cci legea cea mai scurt a rugciunii este a nu ne nchipui nimic" 2 , iar Nil Ascetul spune: Fericit este mintea aceea care a ajuns a se nchina fr de form lui Dumnezeu" 3 . Sectarul: Noi tim c i rencarnarea este admis, dup nvtura Sfintei Scripturi, care amintete cazul rencarnrii lui Ilie n persoana lui Ioan Boteztorul, cci a grit ngerul despre Ioan: i va merge naintea Lui (Domnului) cu duhul i cu puterea lui Ilie (Luca 1, 17). Iar Mntuitorul a zis, de asemenea, despre Ioan: El este Ilie, cel ce va s vin (Matei 11, 14), adic acela despre care vi s-a descoperit n profei c trebuie s se rencarneze (Mal. 3, 23-24). Altdat, ucenicii L-au ntrebat pe Domnul: Pentru ce dar zic crturarii c trebuie s vin mai nti Ilie? Iar El, rspunznd, a zis: Ilie ntr-adevr va veni i va aeza la loc toate. Eu ns v spun vou c Ilie a i venit, dar ei nu l-au cunoscut, ci au fcut cu el cte au voit.... i Scriptura zice mai departe: Atunci au neles ucenicii c Iisus le-a vorbit despre Ioan Boteztorul (Matei 17, 10-13). Deci Ioan Boteztorul este Ilie rencarnat sau nscut din nou pe pmnt. De altfel, Iisus Hristos a nvat chiar c exist nateri din nou - adic rencarnri (Ioan 3, 3-7 .a.). Preotul: Proorocul Maleahi a vestit ntr-adevr reapariia lui Ilie, dar aceast reapariie nu s-a ntmplat nainte de naterea lui Mesia, ci va fi nainte de a veni ziua Domnului cea mare i nfricotoare (Mal. 3, 23), iar aceasta nseamn naintea Judecii de Apoi, adic n pragul sfritului lumii. Din cuvintele ngerului, care arat c Ioan va merge naintea Lui cu duhul i puterea lui Ilie (Luca 1, 17), nu reiese c acesta este nsui Ilie rencarnat, ci numai c va fi la fel cu Ilie n ceea ce privete misiunea de a predica pocina, apoi n
2 3

Sfntul Teofan Zvortul, n Sbornicul, voi. II. Nil Ascetul, Capete despre rugciune, capul 117, n Filocalia, vol. 1.

ceea ce privete rvna, activitatea, traiul, mbrcmintea etc. (vezi IV Regi 1, 8 .a.). Cuvintele Mntuitorului (Matei 11, 14; 17, 10-13) s-ar prea c ntr-adevr confirmau rencarnarea lui Ilie n persoana lui Ioan i c aceast rencarnare trebuia ateptat acum, iar nu la sfritul lumii. Totui, pe baza nvturii Mntuitorului, Ioan Boteztorul nu poate fi identificat cu Ilie rentrupat, ci numai asemntor cu el. Dovad luminat i strlucit despre aceasta este faptul c, la ntrebarea iudeilor din Ierusalim adresat lui Ioan prin mijlocirea preoilor i a leviilor, dac el este sau nu Ilie, acesta le-a rspuns categoric: Nu sunt (Ioan 1, 21). Este exclus ca Ioan s fi contrazis pe Mntuitorul, renegndu-i identitatea cu Ilie, dac de fapt ar fi avut-o. i apoi, dac Ioan Boteztorul ar fi fost Ilie, cum ar mai fi putut Ilie s apar mpreun cu Moise la Schimbarea la Fa a Domnului pe Tabor (Matei 17, 3)? Naterea din nou despre care vorbete Mntuitorul (Ioan 3, 3-7) nu este rencarnare, ci natere duhovniceasc de sus prin ap i Duh, adic prin Botezul cretin. Textul nsui exclude clar nelesul unei nateri din nou n trup, accentund c nu este vorba - cum greit nelesese i Nicodim - de o a doua natere, natural, trupeasc. Dar nici mintea chibzuit nu admite posibilitatea identificrii lui Ioan cu Ilie rencarnat, i nici mcar dup doctrina voastr spiritist, conform creia rencarnarea se face n scopul purificrii i perfecionrii", cci Ilie n-a avut nevoie de purificare i perfecionare. i dup nvtura cretin exist rentrupare (rencarnare), dar una singur, la sfritul lumii, cnd va fi nvierea tuturor i cnd trupul material va fi nduhovnicit spre a fi adaptat (potrivit) veniciei. Sectarul: Ideea de rencarnare este exprimat n Biblie i cu ocazia vindecrii orbului din natere, de la lacul Siloam, cnd Apostolii au ntrebat: Ce greeli ispete acest om, prin pedeapsa lipsirii de vedere? Greeli proprii sau greeli ale prinilor? (Ioan 9, 2). De aici rezult c orbul putea eventual s ispeasc pcatele sale dintr-o via anterioar i aceasta ar nsemna c ideea purificrii prin rencarnri nu era strin nici Mntuitorului i nici apostolilor.

410

DESPRE

VORBIREA

CU

CEI

MORI

411

Preotul: Una este rencarnarea i cu totul altceva este ispirea unor pcate proprii sau ale prinilor. De altfel, n cazul de mai sus, nu este vorba de vreo ispire - cum greit au bnuit apostolii -, cci Mntuitorul a nlturat aceast prere greit, artnd c acel orb nu ispete nimic, ci c este orb numai pentru ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu (Ioan 9, 3), adic spre a-i manifesta prin el puterea Sa vindectoare. n nvtura Mntuitorului nu exist nicieri pedeapsa unei drepti rzbuntoare nc n viaa aceasta, ci El nva c aici exist numai ndreptare i iertare. Ispirea se face uneori i n viaa de aici, dar adevrata ispire se face abia dup Judecata de apoi, cnd ns se va face nu pentru purificare, ci ca rsplat. Rscumprarea a fcut-o numai Mntuitorul pentru toi oamenii i nimeni nu i-o poate face singur, n nici un chip. Toate celelalte nvturi spiritiste sunt tot att de anticretine ca i cele nfiate mai sus, fiind demascate de nvtura Sfintei noastre Biserici Ortodoxe, care ne nva c: - Sufletele sunt create direct i nu indirect de Dumnezeu. - Despre o preexistent (existen mai nainte de ntrupare) nu poate fi vorba (aceasta a fost una din ereziile lui Origen). - Trupurile sunt create de Dumnezeu i nu de ngeri. - Despre perispirit (nveliul sufletului), Sfnta Scriptur nu face nici o aluzie i nici Sfnta Tradiie. - Ispirea se face n iad, a crui existen este n chip struitor confirmat de cuvntul descoperirii. - Demonii nu se pot mntui. - Nu exist dect o singur nviere i rentrupare (rencorporare), cea de la sfritul lumii. Nimeni dintre oameni nu poate obliga nicicnd un suflet s vin din rai sau din iad la chemarea sa, precum cred rtciii spirititi. Cum s-ar putea face una ca aceasta, cnd noi tim prea bine c sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu (nel. 3, 1). i iari tim c ntre noi cei vii i cei mori prpastie mare s-a ntrit, ca nimeni de acolo s nu poat trece la noi (Luca 16, 26). Oare poate cineva din oameni s ia un suflet din mna lui Dumnezeu fr de voia Lui i s-l cheme spre a veni unde voiete el? Oare poate cineva s treac peste

prpastia aceea netrecut - artat nou n Sfnta Evanghelie i s aduc, prin chemarea lui, vreun suflet de acolo pe pmnt, i nc folosindu-se de un mijloc care este urciune naintea lui Dumnezeu (Deut. 18, 9-13)? Sectarul: ntr-adevr, sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu, dar noi n edinele noastre nu chemm sufletele celor drepi, ci pe ale celor pctoi, care nu sunt n mna lui Dumnezeu, ci n iad i n mpria morii. Preotul: O, nebunie a ta, omule rtcit de la adevr! Dar oare sufletele celor ri i pctoi sunt lsate n afar de supravegherea puterii lui Dumnezeu? Oare nu i acelea se afl sub cheia puterii lui Dumnezeu? Auzi ce zice Domnul n descoperirea Sfntului Evanghelist Ioan n aceast privin: Nu te teme! Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm, i Cel ce sunt viu. Am fost mort i iat sunt viu n vecii vecilor, i am cheile morii i ale iadului (Apoc. 1, 17-18). nelege dar, omule rtcit din calea cea dreapt, c precum sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu, aa i ale celor pctoi din iad i din mpria morii, sunt sub cheia puterii celei negrite i nemrginite a lui Dumnezeu i nu sunt lsate la cheremul unor vrjitori spirititi, spre a le chema cnd voiesc i a le sluji lor, la lucrurile cele nengduite de Dumnezeu. Iar de vei zice, spiritistule, c ntr-adevr la medium-urile voastre apar spiritele pe care le chemai, apoi s tii c acelea nu sunt spiritele rudeniilor sau ale prietenilor votri, pe care i dorii, ci sunt duhurile necurate i spurcate ale ntunericului, care pn la Judecata de apoi sunt lsate libere de a ispiti pe oameni, i a cror locuin - dup mrturia Sfintei Scripturi este n vzduh (Efes. 6, 12) i mpotriva crora se lupt fiecare cretin cu armele lui Dumnezeu (Efes. 6, 11, 13-17).

* * *
Credinciosul: Dar care este mai pe scurt doctrina spiritismului? Preotul: Doctrina spiritismului este foarte variat, dup nuanele societilor i a efilor spirititi. n general ei nva:

412
CLUZ N CREDINA ORTODOXA

a. Tgduiesc Dogma Sfintei Treimi, nlocuind cu un Dumnezeu suprem i ali dumnezei solari ca fii, ali planetari ca Sfntul Duh, toi organizai n ierarhii; b. Dumnezeu nu este creatorul lumii, ci numai organizatorul ei, arhitect demiurg; c. Iisus este spirit superior i Dumnezeul nostru solar, care ndrum pe om, dar nu-l mntuiete; d. Adevrata revelaie se face prin spiritele care se arat oamenilor prin medii; e. Omul este alctuit din trup, perispirit i spirit. Sufletul omului, prin perispirit, se poate lsa vzut i poate comunica cu cei vii, cnd ei sunt vrednici i cred; f. Mntuirea se capt prin evoluia spre bine i rencarnare sau metempsihoz (vezi dogmele) i iari: Spirititii neleg pe Dumnezeu c este mrginit, avnd sub sine ali dumnezei mai mici, care stpnesc anumite planete i regiuni ale cerului, ajutai de ngeri. Universul este populat de spirite planetare, animale i raionale. Omul const din trup, perispirit i spirit. Trupul se nimicete, dar perispiritul i spiritul sunt venice; oamenii buni devin spirite bune, iar cei ri se rencarneaz pn ce se fac buni .a.m.d.4 4 Vezi pe larg despre toate acestea in Pravila Bisericeasca a Arhim. Dr. Nicodim Sachelarie , n.1880-1882 si urm.,p 493-494

Capitolul 3 5 DESPRE CALENDAR

Credinciosul: Prea Cuvioase Printe, mi putei spune ceva despre calendarul cel vechi i cel nou? Preotul: Ce vrei s tii despre calendar? Credinciosul: A vrea s tiu dac a fost nevoie de ndreptarea calendarului celui vechi (iulian), cci cei ce in pe stilul vechi zic c nu trebuia schimbat. Preotul: Calendarul vechi nu s-a schimbat, ci s-a ndreptat, cci avea mare nevoie de ndreptare. Acest calendar a fost ntocmit de filosoful pgn Sosigene din Alexandria, n anul 44 nainte de venirea Domnului, din porunca mpratului Romei, Iulius Cezar, i a fost aezat la acea vreme, potrivit cu isimeria (echinociul), care era la data de 24 martie i 24 septembrie. Dar dup ntocmirea acestui calendar, astronomii cei vechi au observat c acest calendar rmnea n urm, fa de calendarul ceresc, la 300 de ani, cu o zi i o noapte; iar unii mai noi au dovedit c la 134 de ani calendarul iulian rmnea n urm cu o zi i o noapte. Credinciosul: Printe, dar a rmas scris n vreo carte aceast rmnere n urm a calendarului celui vechi (iulian)? Preotul: Aceast rmnere n urm a calendarului vechi o poi gsi n Pidalionul de Neam, ediia 1844, pe faa filei a 9-a, ncepnd cu rndul al 9-lea, unde se vede scris aa: Dup astronomii cei vechi, Ptolomeu i alii, o noapte i o zi se pogoar isimeria n 300 de ani i ceva mai mult. Iar dup cei mai noi, o noapte i o zi se pogoar la 134 de ani, precum se vede scris n cartea ce se cheam Tomos agapis, foaia 540".

414

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

CALENDAR

415

Aadar din aceast cauz, isimeria (echinociul), care n calendarul iulian era aezat la 24 martie i 24 septembrie, dup 134 de ani a cobort cu o zi la 23 martie, apoi, dup ali 134 de ani, la 22 martie, i n urm, la anul 325, pe vremea Sfntului i Marelui Sinod Ecumenic de la Niceea, isimeria ajunsese la 21 martie. Lucrul acesta l poi vedea scris n Pidalion, tot pe faa filei a 9-a, chiar n rndul de sus, unde scrie aa: Deci primvrateca isimerie pentru nepotrivirea a nsi micrii soarelui de la apusuri ctre rsrituri, nu se face totdeauna ntruna i aceeai zi. C n vremea Sfinilor Apostoli era la 22 martie, dup mrturia acelorai apostoli (Cartea a 5-a, cap. 17), ori, dup alii, la 23. Iar n timpul ntiului sinod a toat lumea (de la Niceea) era la 21 martie, dup Sevastos i alii". Deci se vede, iubite frate, c cretinii chiar din vremea Sfinilor Apostoli nu se mai ineau de isimeria calendarului iulian (cel vechi), care, dup cum ai vzut, rmnea n urm. Aa c Sfinii Prini de la Niceea fac prima ndreptare a calendarului iulian, dup cum i Sfinii Apostoli mai nainte de ei au fcut-o, i isimeria cea de la 24, 23 i 22 martie, gsind-o n urm cu trei zile pn la venirea lor, o fixeaz la 21 martie, unde era atunci. Credinciosul: Cum a fost cu rmnerea n urm a calendarului vechi, dup sinodul nti? Preotul: Dup cum ai vzut c n Pidalion, la locul artat, isimeria calendarului iulian de la anul 44 .d.Hr. i pn la anul 325 n vremea Sfntului i Marelui Sinod Ecumenic de la Niceea, a cobort cu trei zile n urm, la fel s-a ntmplat i dup Sinodul I Ecumenic, isimeria rmnnd mereu n urm. Acest lucru l arat marele nvat Nichifor Grigoras (1324), care zice c: ndreptrile calendarului iulian au rmas neglijate 1 i trebuie negreit a se ndrepta" . S tii c la anul 1325, cnd se mplineau 1000 de ani de la Sfntul i Marele Sinod Ecumenic de la Niceea, marele nvat i istoric bizantin, socotind c este timpul potrivit pentru ndreptarea propus de el, a adus proiectul su la patriarhul Isaia (1323-1324).
1 Vezi Problema stabilirii datei Patilor, de Teodor M. Popescu, n Ortodoxia , nr. 3, 1964, p. 381.

Alt mare om de tiin, Matei Vlastare, recunoscnd i el justeea propunerii lui Grigoras, a ntocmit el nsui o Syntagm n acest scop, n 1335, prin care mprtea aceeai tem. El constat, ca i naintaul lui, Grigoras, c tabelele pascale nu mai corespund, deoarece s-au deprtat de ziua lunii pline astronomice. Apoi alt mare nvat, clugrul Isaac Arghyros, a reluat studiile problemei pascale (1371-1372). El a artat c echinociul este socotit cu apte zile mai trziu i a stabilit c acest lucru este o abatere de la hotrrea Sfntului Sinod de la Niceea, dac la serbarea Patilor nu se ine cont de luna plin care cade ntre 15 i 20 martie, adic dup echinociul adevrat, i se ateapt luna plin urmtoare. El a cerut ndreptarea calendarului, pentru ca tabelele pascale s corespund cu datele astronomice 2 . Iari de ndreptarea calendarului i de data Patilor s-a ocupat mult Gheorghe Ghemist Plethon ( 1450). Acetia de pn aici au fost nvai greci, din Bizan, care au avut preocupri pascalologice i de ndreptare a calendarului. n Apus, foarte muli nvai filosofi i astronomi, vznd rmnerea n urm a calendarului iulian, s-au ocupat de ndreptarea lui, dar fiindc nu este locul i nici vremea de a vorbi pe larg, voi aminti doar pe civa dintre ei, ca: Ioan de Sacro Busto, Albertus Magnus ( 1280), Roger Bacon ( 1292), regele Alfons al X-lea al Castiliei, care n 1240 a convocat un colegiu de astronomi ca s calculeze datele exacte ale calendarului. n anul 1262 ei au ntocmit Tabelele planetare alfonsiene. Apoi renumitul sorbonist, Pierre d'Ailly ( 1420), cardinalul german Nicolaus de Cusa (Cusanus, 1464), Paul de Middelburg ( 1 5 3 4 ) , profesor de matematic i astronomie la Padova, nvatul Andreas Stibonius, teolog i matematician, Georg Stannstetter, medic i filosof la Viena, dominicanul italian Ignazio Danti (Perusinus 1586) i muli alii au cerut ndreptarea calendarului i a Pascaliei i au 3 artat nepotrivirile calendarului iulian .
2 3

Petavius, Uranologion, 1628, p. 204. Vezi la Teodor M. Popescu, op. cit., p. 382-387.

416

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

DESPRE

CALENDAR

417

n Pidalionul de Neam se arat c pe la anul 1760 isimeria coborse de la 21 martie la 10 martie: Pentru c i noi vedem c isimeria a rmas cu adevrat cu 11 zile napoi" 4 . nvatul apusean Roger Bacon, amintit mai sus, face un apel direct la papa Clement al VI-lea (1265-1268), n care cere ndreptarea calendarului vechi, iulian, artnd c echinociul a ajuns la 12 martie i c Pastele se serbeaz adeseori greit. n baza cercetrilor acestor mari nvai i ale altor muli care au fost dup ei, papa Grigore al XIII-lea (1572-1585) a anunat la 24 februarie 1582, prin bula inter gravissimas, reforma calendarului iulian, prin suprimarea a 10 zile (5-14 octombrie) i readucerea echinociului de primvar la data de 21 martie, cum era pe vremea Sfinilor Prini de la Niceea. Credinciosul: Dar eu am auzit pe cei cu stilul vechi spunnd despre calendarul nostru ndreptat c este catolic, ca cel gregorian, ndreptat de papa Grigore al XIII-lea la anul 1582. Oare aa s fie? Preotul: Nu este aa, iubite frate. Ca s mai tii un lucru, afl c ntre calendarul gregorian ndreptat i cel astronomic, diferena anual este de 26,02 secunde, ceea ce-l face s rmn n urm cu o zi i o noapte la 3500 ani. Iar n calendarul ortodox ndreptat diferena dintre anul solar i cel civil este redus prin modul de bisectare pn la un minim de 2,02 secunde, ceea ce face ca diferena s ajung de o zi i o noapte de-abia dup 42.772 de ani 5 . S tii, de asemenea, c rmnerea n urm a calendarului iulian era cunoscut n Biserica noastr cu sute de ani nainte. Acest lucru se arat din mrturia arhimandritului Nichifor, ngrijitorul Episcopiei Buzului, care, la sfritul Ceaslovului tiprit de Sfntul Sinod n anul 1816, arat c din greelile calendarului i pascaliei vechi suntem cu 13 zile n urm. El arat c autorul acestei Pascalii este Dr. Panaite Donici. nc s mai tii c i tlcuitorii canoanelor din Pidalion cunoteau foarte bine rmnerea n urm a calendarului iulian.
Vezi canonul 7 Apostolic, f. 8. Amnunte la: V. Gheorghiu, Sfintele Pati i reforma calendaristic ortodox romn, p. 74; C. Chiricescu, Pascalia, p. 50.
5 4

Iat ce scrie la subnsemnarea canonului 61 din Cartagina, fila 339: Este de nedumerit lucru pentru ce canonul acesta zice aici c la fiecare sinod de peste an s se arate cnd are s fie Pascha, de vreme ce ntiul sinod a fcut ndreptarea cea pentru Pasch... Spre dezlegarea nedumeririi zicem c poate prinii africani au adus numai canoanele i hotarul credinei sinodului I, dar nu i practicalele lui, ntru care, dup Balsamon, se cuprindea ndreptarea cea pentru Pasch, precum se vede n practicalele ntiului sinod cele scrise de Ghelasie. Dar poate i pentru c nc nu era att de bine cunoscut ndreptarea aceasta i prin urmare nici cu amnuntul tiut i lesne aflat ca acum". Deci i-am adus attea mrturii i de la nvaii din Bizan i de la cei din Apus, cci cu adevrat calendarul era rmas n urm i a trebuit negreit s fie ndreptat. Credinciosul: Prea Cuvioase Printe, dar cum a fost ndreptarea calendarului n Biserica noastr Ortodox? Cci cei cu stilul vechi zic c patriarhul Miron Cristea i cei ai lui i-au uitat de rnduiala veche i au stricat calendarul nostru cel sfnt i credina ortodox. Preotul: Nu-i deloc aa cum zic oamenii cei simpli, care nu cunosc nici dogmele Bisericii Ortodoxe, nici ce este calendarul. Credinciosul: Dar cum i de cine s-a fcut ndreptarea calendarului? Preotul: Nu patriarhul Miron Cristea a ndreptat calendarul, ci Biserica noastr dreptmritoare de Rsrit, n frunte cu patriarhul ecumenic de la Constantinopol i cu toi patriarhii Bisericilor Ortodoxe care au fost acolo de fa, sau au trimis delegai i mputernicii pentru a semna n locul lor. Acetia au fcut ndreptarea calendarului vechi, care, dup cum ai vzut, rmsese n urm ca i Pascalia. Credinciosul: Dar cum i cnd s-a fcut aceast ndreptare? Preotul: Iat cum. n anul 1923 s-au adunat la Constantinopol, ntr-un sinod, reprezentani ai tuturor Bisericilor Ortodoxe. Acolo, cercetnd cu frica lui Dumnezeu i cu amnunime chestiunea calendarului iulian i vznd c prin ndreptarea lui nu se aduce nici o tirbire dogmelor, canoanelor Bisericii i rnduielilor Sfinilor Prini i c prin rmnerea n

418

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

DESPRE

CALENDAR

419

urm a calendarului de la 21 la 8 martie, se calc rnduiala stabilit de Sfntul i Marele Sinod Ecumenic de la Niceea, au hotrt cu toii s ndrepte calendarul iulian i s aduc echinociul de la 8 la 21 martie, aa cum l aezaser cei 318 Sfini i dumnezeieti Prini de la Niceea, pe vremea Sfntului i Marelui mprat Constantin. Hotrrea a fost primit de ctre toate Bisericile Ortodoxe care au luat parte la sinod, prin mitropolii, episcopi i delegaii lor, urmnd ca fiecare Biseric s fac ndreptarea calendarului cnd va gsi vreme potrivit. Astfel, n anul 1924, la 10 martie, a ndreptat calendarul Patriarhia Ecumenic de Constantinopol i Biserica Greciei. Apoi, pe rnd, Patriarhia Alexandriei, Patriarhia Antiohiei i n anul 1924, n octombrie, a ndreptat calendarul i Biserica noastr Ortodox Romn, socotind ziua de 1 octombrie drept 14 octombrie, srind peste cele 13 zile cu care rmsese n urm calendarul iulian. Credinciosul: Dar de ce serbm Sfintele Pati dup stilul vechi? Preotul: Noi serbm Sfintele Pati odat cu cretinii ce in stilul vechi, nu pentru c aa ar trebui s facem - pentru c aa cum i-am artat, i pascalia veche, ca i calendarul vechi, sunt rmase n urm i nu mai corespund rnduielilor celor puse de Sfinii Prini de la Niceea -, ci facem acest lucru pentru unitatea i pacea Bisericilor noastre surori, care nc nu au ndreptat calendarul, precum Biserica Rus, Biserica Serbiei .a. Cci aa s-a fcut nelegerea la Moscova, n anul 1948, la Sinodul panortodox, unde au fost de fa aproape toate Bisericile Ortodoxe, prin reprezentanii lor. n privina serbrii Patilor i a ndreptrii calendarului, ultima rezoluie are urmtorul coninut: I. n dorina de a pstra unitatea ntregii Biserici, consftuirea ntistttorilor i reprezentanilor Bisericilor Ortodoxe Autocefale de la Moscova a ajuns la concluzia c importana calendarului pentru Biserica Ortodox se definete mai ales prin faptul c el se raporteaz la srbtoarea Sfintelor Pati, fiindc aceast prznuire trebuie s se bazeze pe legile biblice n acord cu hotrrile Sinoadelor i s fie svrit pretutindeni la aceeai dat, n zi de Duminic, dar nu odat cu

Pastele iudaic. Pascalia alexandrin satisface ntru totul aceast cerin a Bisericii. II. Pentru a nltura deosebirile cu privire la srbtoarea Sfintelor Pati, cauzate de diferite sisteme de calendare ce exist n Bisericile autocefale, consftuirea consider obligatoriu pentru toat lumea ortodox a srbtori praznicul Sfintelor Pati numai dup stilul vechi, potrivit pascaliei alexandrine. III. Pn n momentul n care va fi ntocmit i recunoscut calendarul desvrit, consftuirea consider c pentru srbtorile stabile fiecare Biseric autocefal s se poat folosi de calendarul ntrebuinat actualmente n acea Biseric. IV. Consftuirea consider obligatoriu pentru cler i credincioi de a urma stilul Bisericii locale pe teritoriul creia se gsesc, ca unul din obiceiurile acestei Biserici, a crui pstrare n numele unitii i al iubirii ne este poruncit de ctre sfintele canoane". Iat deci cum reprezentanii a toat Biserica Ortodox s-au neles la sinodul de la Moscova, din anul 1948, i au isclit ca, pentru unitatea i pacea Bisericii, s srbtorim Pastele dup stilul vechi, iar toate celelalte srbtori dup stilul nou ndreptat, pn ce se va face un calendar desvrit. Dar ai auzit c este obligatoriu ca toi preoii i credincioii din fiecare tar s in toate srbtorile dup stilul Bisericii din acea ar n care se gsesc. i deci cei cu stilul vechi din ar de la noi nu ascult aceast hotrre a conductorilor Bisericilor Ortodoxe. Credinciosul: Dar poate aceast hotrre nu privete i pe cei cu stilul vechi. Preotul: Ba da. Chiar Biserica Rus din ara noastr, care tinea stilul vechi pn la acest sinod, a primit porunc de la patriarhul Moscovei s in toate srbtorile de peste an, afar de Sfintele Pati, dup stilul nou ndreptat. Credinciosul: Unde se vede scris acest lucru? Preotul: n declaraia preotului de la Biserica Ortodox Rus din Bucureti, care, rspunznd la adresa Sfintei Patriarhii Romne, scrie: La adresa nr. 439, din 7 august 1954, am onoarea a v comunica c Biserica Ortodox Rus din Bucureti prznuiete toate srbtorile cretineti de peste an dup calendarul ndreptat, adic pe stilul nou, dup cum se prznuiesc

420

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

DESPRE

CALENDAR

421

aceste srbtori n ntreaga Biseric Ortodox Romn", i semneaz: Superiorul Bisericii Ruse - Bucureti, Preot C. Tomescu. Deci iat c cei cu stilul vechi din ara noastr nu numai c nu ascult de Sfntul Sinod al rii noastre, dar nu vor sa asculte nici de marele Sinod care s-a fcut la Moscova i de hotrrea conductorilor tuturor Bisericilor Ortodoxe care aveau acolo pe Prea Fericitul Patriarh Alexei I, a toat Rusia. Credinciosul: Bine, dar cei cu stilul vechi zic c in cu Ierusalimul i cu Sfntul Munte Athos. Preotul: Dac in cu Ierusalimul i cu Sfntul Munte Athos, de ce nu-i primete Ierusalimul nici la slujb i nici la mprtire? Cnd am fost la Ierusalim i cnd grupul nostru, de peste patruzeci de pelerini, a intrat la Prea Fericitul Patriarh Benedict al Ierusalimului, prima ntrebare pe care ne-a pus-o a fost: Nu este vreun stilist printre voi...?", cci nici n audiena nu voiete s-i primeasc. Apoi, dac zic c in ca la Ierusalim, de ce nu fac ceea ce fac cei din Ierusalim, unde se ine stilul vechi? Cci att Prea Fericitul Patriarh, ct i nalt Prea Sfinitul Mitropolit, episcopii, preoii i diaconii de la Sfntul Mormnt slujesc i se mprtesc cu toi cretinii care vin din toate rile unde se ine stilul nou (calendarul ndreptat). Dac zic c in cu cei de la Sfntul Munte, de ce nu fac i ei ca cei de la Sfntul Munte, adic s fie supui Bisericii, Sfntului Sinod i rii din care fac parte i s slujeasc mpreun cu preoii i episcopii cei ce in stilul nou, aa cum fac stareii, preoii i monahii din Sfntul Munte Athos? Cnd am fost la Sfntul Munte Athos n anul 1977, mpreun cu civa preoi monahi din aceast Sfnt Mnstire Sihstria, am slujit acolo i ne-am mprtit cu Sfintele i Preacuratele Taine din acelai Sfnt Potir, cu episcopi, starei i preoi din Sfntul Munte Athos i nimeni, nici mcar un cuvnt nu ne-a amintit de stilul vechi sau nou, mcar c acolo nc se ine stilul vechi. Dar de ce acest lucru? Pentru c att episcopii, ct i stareii i preoii monahi, cu care am slujit mpreun, sunt oameni luminai la minte de Duhul Sfnt i cunosctori ai dogmelor i canoanelor Bisericii Ortodoxe, care tiu c problema calendarului nu este o dogm de credin i nu voiesc ca din pricina calendarului s strice unitatea, dragostea i pacea Bise-

ricii Ortodoxe, cum fac cei cu stilul vechi de la noi din ar, care nu se supun nici Bisericii, nici canoanelor Sfintei Biserici i nu primesc mprtirea cu Biserica noastr Ortodox. Dac cei cu stilul vechi zic c in cu Ierusalimul, de ce n anul 1982, la hramul Sfntului i Marelui Mucenic Ioan cel Nou de la Suceava (24 iunie), nu au voit s vin s slujeasc cu Prea Fericitul Patriarh Diodor al Ierusalimului? Oare sunt ei mai nvai n sfintele canoane i dogmele dreptei credine dect Prea Fericitul Patriarh al Ierusalimului, care a venit nconjurat de atia mitropolii i episcopi i a slujit n attea biserici ortodoxe din ara noastr i s-a mprtit cu Sfintele i Preacuratele Taine din acelai Sfnt Potir cu Prea Fericitul Patriarh Iustin al Bisericii Ortodoxe Romne i cu ali mitropolii i episcopi din ara noastr? Dac zic c in cu Ierusalimul, de ce Biserica Ortodox din Ierusalim nu-i recunoate, aa cum nu-i recunoate nici Patriarhia Ecumenic din Constantinopol? Ca s neleag acest adevr, i rugm pe cei cu stilul vechi s asculte cuvintele Prea Fericitului Patriarh Diodor al Ierusalimului, pe care le-a zis n aceast privin la hramul Sfntului Mare Mucenic Ioan cel Nou de la Suceava, din 24 iunie 1982: Noi nu recunoatem n Romnia alt Biseric, n afar de Biserica Ortodox Romn, condus de Prea Fericitul Patriarh Iustin i de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, cu ierarhii si. Biserica Ortodox Romn este sora Bisericii noastre. Ea are comuniune cu Biserica Ierusalimului i succesiune apostolic asemenea cu toate Bisericile Ortodoxe din lume". Apoi, referindu-se la calendarul iulian cel nendreptat, sau cum i se mai spune cel vechi", a zis: Noi, la Ierusalim, inem calendarul iulian cel nendreptat, sau cum i se mai zice, cel vechi, dar acest lucru nu este o pricin de desprire ntre noi i Biserica Ortodox Romn i alte Biserici Ortodoxe i nici nu facem din calendar o dogm de credin". De asemenea, n anul 1992, un grup de clugri din Sfntul Munte Athos, care a fcut un pelerinaj n ara noastr cu o bucat din lemnul Sfintei Cruci, nu a fost la nici o biseric stilist, ci numai la biserici i mnstiri care in calendarul pe nou.

422

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

CALENDAR

423

La fel cei doi mitropolii de la Ierusalim, care, de hramul Sfintei Paraschiva din anul 1992, au adus un deget din moatele Sfntului Ioan Iacob, nu s-au dus la Mnstirea Sltioara, care ine stilul vechi, sau la alt biseric stilist s duc aceste sfinte moate, ci la Catedrala Mitropolitan din Iai, unde au slujit mpreun cu ierarhii i preoii notri, dei la Ierusalim ei tin calendarul pe vechi*. Credinciosul: Dar cum stm cu postul Sfinilor Apostoli, cci cei cu stilul vechi zic c noi l-am desfiinat? Preotul: Nu-i deloc aa cum zic aceti cretini i conductorii lor, care i amgesc cu minciunile lor. Postul Sfinilor Apostoli nu este desfiinat, ci inut sub iconomia Bisericii Ortodoxe Romne, cci dac ar fi fost desfiinat, nici ntr-un an nu am mai avea postul Sfinilor Apostoli. Credinciosul: Dar de ce uneori postul Sfinilor Apostoli este mai mic de opt zile, cci dup rnduiala canoanelor nu poate fi mai mic de opt zile? Preotul: Pentru c postul Sfinilor Apostoli st n strns legtur cu Sfintele Pati. Pascalia noastr ortodox are 34 de date pascale, care se schimb din data de 22 martie pn la 25 aprilie; aa c atunci cnd Sfintele Pati cad cel mai timpuriu, la 22 martie, prima zi de dup echinociul de primvar, atunci postul Sfinilor Apostoli se ntinde pn la -ase sptmni. Iar cnd Sfintele Pati cad cel mai trziu la 25 aprilie, postul Sfinilor Apostoli rmne de opt zile. Dar fiindc am fcut ascultare de hotrrea Sinodului panortodox de la Moscova, din anul 1948, i am primit s facem Sfintele Pati dup pascalia alexandrin, care este rmas n urm cu 13 zile, ca i calendarul iulian, atunci cnd Pastele cade trziu din cauza pascaliei vechi, la noi postul Sfinilor Apostoli este mai mic de opt zile. Credinciosul: Dar cum se procedeaz atunci cnd postul Sfinilor Apostoli este mai mic de opt zile? Preotul: Atunci rmnem la hotrrea Sfntului Sinod i cte zile rnduiete Sfntul Sinod, attea zile postim. Credinciosul: Dar poate Sfntul Sinod s rnduiasc s postim chiar i n sptmna de hari de dup Sfnta Treime?
* n. ed.

Preotul: Poate, desigur. Sfntul Sinod are putere s porunceasc, atunci cnd crede de cuviin i de nevoie, s se tin post 6 . n tlcuirea la porunca a doua bisericeasc se arat c: Timpul pentru ndeplinirea postului l hotrte Biserica" 7 . Credinciosul: Printe, dar care sunt greelile i abaterile canonice ale celor pe stil vechi din ara noastr? Preotul: Cei cu stilul vechi din ara noastr au i abateri canonice, cci: 1. Nu ascult de hotrrea Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol, din anul 1923, care a hotrt ndreptarea calendarului celui vechi; 2. Nu ascult nici de Sfnta Patriarhie a Ierusalimului, de a sluji i a se mprti cu Biserica noastr Ortodox, aa cum a fcut Prea Fericitul Patriarh al Ierusalimului i mitropoliii si cnd au venit i s-au mprtit cu ierarhii Bisericii noastre la Suceava, n anul 1982 i n alte dai; 3. Cei cu stilul vechi nu ascult de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i de hotrrea nti-stttorilor tuturor Bisericilor Ortodoxe, care s-au adunat la Moscova n anul 1948 i au hotrt ca toi preoii i credincioii care mai sunt pe stil vechi s asculte de Sfntul Sinod i s in toate srbtorile de peste an, afar de Sfintele Pati, dup stilul nou 8 (calendarul ndreptat) ; 4. Cei cu stilul vechi, cu de la sine putere, fr aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, i-au fcut singuri episcopie i, prin aceasta, ei cad sub osnda urmtoarelor canoane: 3 1 , 33, 34 apostolice; 18 al Sin. IV e c ; 64, 65, 95 i 109 al Sin. din Cartagina; 6 al Sin. din Laodiceea; 15 al Sin. I-II din Constantinopol; 6 al Sin. din Gangra; 34 al Sin. VI e c ; 8 al Sin. IV ec. i 5 al Sin. din Antiohia; 5. Episcopii lor nu au fost alei i nici hirotonii cu aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne i, prin aceasta, cad sub osnda canoanelor: 1 i 35 Ap.; 1, 13, 19 i 22
6 7 8

Vezi Mrturisirea Ortodox, partea I, rspuns la ntrebarea 92. Vezi nvtura de credin Ortodox, ntreb 34-35 p 409 Vezi aliniatul al IV-lea al Hotrrii de la Moscova din 1948, in JU

de zile n U.R.S.S.

424

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

CALENDAR

425

ale Sin. din Antiohia; 4 i 6 ale Sin. IV ec.; 3 al Sin. VII ec,| 12 al Sin. din Laodiceea; 6 al Sin. din Sardica; 1 al Sin. I-II din Constantinopol; 6. Episcopii i preoii lor, precum i cretinii condui de ei, se deprteaz de la slujirea i mprtirea cu preoii si ierarhii notri, din ur, rzvrtire i neascultare, cznd prin aceasta sub osnda canoanelor: 12, 13, 14 i 15 ale Sin. I-ll din Constantinopol; 31 al Sfinilor Apostoli; 18 al Sin. IV e c ; 31 i 34 ale Sin. VI e c ; 5 al Sin. din Antiohia i altele; 7. Episcopii i preoii care in stilul vechi din ara noastr svresc o erezie cnd boteaz a doua oar pe cretinii ce au fost o dat botezai n numele Preasfmtei Treimi i, prin aceasta, ei cad sub osnda urmtoarelor canoane: 47, 68 Apostolice; 7 al Sin. II e c ; 95 al Sin. VI e c ; 57, 66, 77 ale Sin. din Cartagina; 1 al Sfntului Vasile cel Mare i altele. Ei, fcnd al doilea botez celor botezai n numele Sfintei Treimi, rstignesc a doua oar pe Hristos 9 ; 8. Episcopii i preoii stiliti din ara noastr au rupt legtura duhovniceasc cu ierarhia canonic a Bisericii Ortodoxe Romne i, prin aceasta, ei cad sub osnda urmtoarelor canoane: 31 Sfinilor Apostoli; 17 al Sin. VII e c ; 4, 18 al Sin. VI e c ; 1 al Sin. I-II din Constantinopol; 5, 6 ale Sin. din Gangra; 5 al Sin. din Antiohia i 14 al Sin. din Cartagina; 9 . Episcopii, preoii i cretinii stiliti din ara noastr hulesc i defima pe patriarhul, episcopii i preoii Bisericii Ortodoxe Romne, i numesc catolici, lipsii de dar, eretici etc,; pentru aceasta ei cad sub osnda canoanelor: 12, 15, 105 i 108 ale Sin. din Cartagina; 28, 74 i 75 ale Sfinilor Apostoli; 6 al Sin. II e c ; 9 al Sin. IV e c ; 4 al Sin. din Antiohia .a; 10 . Episcopii i preoii stiliti nu pomenesc la slujbele lor pe episcopul locului, nici pe mitropolit, nici pe patriarh i prin aceasta ei se osndesc de urmtoarele canoane: 55 apostolic; 6 al Sin. II e c ; 13, 14 al Sin. I-II din Constantinopol .a.;
9

11. Episcopii i preoii stiliti i-au fcut mnstiri fr aprobarea Sfntului Sinod i, prin aceasta, ei cad sub osnda canoanelor: 31 Apostolic; 15, 16 ale Sin. I ec; 4, 24 ale Sin. IV ec, 21 al Sin. VII ec; 2, 3, 4 i 5 ale Sin. I-II din Constantinopol; 88 al Sin. din Cartagina .a.; 12. Preoii stiliti se duc din sat n sat, n eparhii i parohii strine i fac slujbe pe ascuns, fr s in seama de aprobarea episcopului locului i a parohului din acele parohii i, prin aceasta, ei cad sub osnda urmtoarelor canoane: 3, 21 ale Sinodului din Antiohia; 15 al Sin. I ec; 14, 15 Apostolice; 2, 3 iile Sin. II ec; 6, 13 i 23 ale Sin. IV ec; 36 al Sin. IV ec; 16 al Sin. din Sardica; 57 al Sin. din Cartagina .a. Iat deci, aa ct mai pe scurt, care sunt greelile i abaterile canonice ale celor ce in stilul vechi n ara noastr, Mai sunt nc i alte neornduieli canonice ale lor, dar pe care nu am vreme a le nsuma aici, Credinciosul: Cei cu stilul vechi zic c Patriarhia Ierusalimului este cea dinti i c ei in cu Ierusalimul. Preotul: Dac ei socotesc aa, de ce nu ascult de patriarhul Ierusalimului, care, cum ai vzut mai sus n cuvntarea sa la hramul Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, din anul 1982, a artat c problema calendarului nu este o dogm de credin i o pricin de desprire ntre Bisericile Ortodoxe? Iar dac vor s tie poziia ierarhic i canonic a Patriarhiei Ierusalimului, s neleag c, n rnduiala Bisericii Universale Ortodoxe, prima este Patriarhia Ecumenic de Constantinopol, a doua este Patriarhia Alexandriei, a treia este a Antiohiei i a patra este a Ierusalimului 10 . Aa c Patriarhia Ierusalimului, mpreun cu celelalte patriarhii, ascult de cea a Constantinopolului i, la vremea potrivit, va ndrepta i ea calendarul cel vechi, aa cum a fost nelegerea tuturor patriarhilor n anul 1923. Iar pentru neascultarea de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, stilitii nu sunt recunoscui nici de Patriarhia
Vezi despre aceasta n Pidalionul de Neam, ediia 1844 canoanele: 3 al Sinodului II Ecumenic; 34 Apostolic; 28 al Sinodului IV Ecumenic i 36 al Sinodului VI Ecumenic.
10

Sfntul Ioan D a m a s c h i n , Dogmatica c a p . I X , D e s p r e credin i Botez.

426

CLUZ

CREDINA

ORTODOX,

Ecumenic 1 1 , nici de alte Biserici Ortodoxe, chiar dac acestea in n ara lor calendarul pe stil vechi.

* * *
Credinciosul: Dar stilitii, adic cretinii cu stilul vechi, sunt eretici? Preotul: Nu sunt eretici, cci pn acum nu au greeli dogmatice, morale sau n cult 1 2 . Ei au clcat numai legile bisericeti administrative i au ajuns la nenelegere cu ierarhia Bisericeasc, organizndu-i biserici i mnstiri deosebite i de aceea sunt schismatici (desprii de la Biserica dreptmritoare) Dar dac vor ndrzni s fac al doilea botez cretinilor care au fost botezai o dat n numele Sfintei Treimi, atunci de la sine se fac eretici, potrivit canonului 47 Apostolic i altor canoane. Numai cretinii care i-au format o doctrin rtcit de la unele adevruri dogmatice de credin ortodox, de moral i de cult se numesc eretici 1 3 . Credinciosul: Dar dac cretinii stiliti vor rmne aa i nu vor voi s se mai supun Bisericii, ce are s fie cu ei? Preotul: Vor rmne o ramur schismatic n Biserica Ortodox.

Capitolul 36 DESPRE <<OASTEA DOMNULUI>>

Patriarhul Ecumenic Bartolomeu, n timpul vizitelor pe care le-a fcut n ara noastr, ultima n toamna anului 1997, nu a fost la nici o biseric stilist (n. ed.). 12 Dac vor boteza a doua oar pe cei botezai n numele Preasfintei Treimi pot deveni eretici. Arhim. Nicodim Sachelarie, Pravila Bisericeasc, n. 715, p. 179; n. 244, p. 61 .a.
13

11

Credinciosul: Prea Cuvioase Printe, ce-mi putei spune despre Oastea Domnului"? Preotul: Gritorul de Dumnezeu, gura lui Hristos i marele vas al alegerii, dumnezeiescul Apostol Pavel, n multe locuri din epistolele sale ne arat c toi cretinii care s-au botezat n numele Sfintei Treimi sunt ostai ai lui Hristos. Avnd n vedere acest lucru, el sftuiete pe ucenicul su, Timotei, s se lupte ca un adevrat osta al lui Iisus Hristos i i zice: Sufer mpreun cu mine, ca un bun osta al lui Hristos Iisus (II Tim. 2, 3). Apoi, artndu-i c adevratului osta al lui Iisus Hristos nu i se cade a se amesteca cu lucrurile i deertciunile lumii, i zice: Nici un osta nu se ncurc cu treburile vieii, ca s fie pe plac celui care strnge oaste (II Tim. 2, 4). Ba i mai mult, marele Apostol Pavel arat i care sunt armele cele duhovniceti ale ostailor lui Iisus Hristos i-i ndeamn pe efeseni s le ia asupra lor: Pentru aceea, luai toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriv n ziua cea rea, i, toate biruindu-le, s rmnei n picioare... imbrcai-v cu platoa dreptii, i nclai picioarele voastre, gata fiind pentru Evanghelia pcii. In toate luai pavza credinei, cu care vei putea s stingei toate sgeile cele arztoare ale vicleanului. Luai i coiful mntuirii i sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu (Efes. 6, 13-17).

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

DESPRE

OASTEA

DOMNULUI

429

i iar i spune lui Timotei: Lupt-te lupta cea bun a credinei, cucerete viaa venic la care ai fost chemat... (I Tim. 6, 12). Apoi, artndu-i c i el singur, ca un bun osta al lui Iisus Hristos, s-a luptat n via, i zice: Lupta cea bun m-am luptat, cltoria am svrit, credina am pzit. De acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe care Domnul mi va da-o n ziua aceea (a Judecii de apoi), El, Dreptul Judector, i nu numai mie, ci i tuturor celor ce au iubit artarea Lui (II Tim, 4, 7-8). Deci nelege, frate, din mrturiile acestea ale Sfintei Scripturi, c toi cretinii sunt ostai ai lui Iisus Hristos 1 i daca vor duce lupta cea bun i dup lege, vor lua cununa vieii venice. Credinciosul: Ai artat din Sfnta Scriptur c toi cretinii sunt ostai ai lui Iisus Hristos. Dar eu v ntreb: Cnd au devenit ei ostai ai lui Iisus Hristos? Preotul: De la Sfntul i dumnezeiescul Botez, cci atunci fiecare cretin botezat s-a mbrcat cu Hristos i a devenit osta i fiu al lui Dumnezeu dup har (I Cor. 6, 11; Tit 3, 5; Gal. 3 , 27). Aadar nelege, frate, c Biserica este mama noastr duhovniceasc, ea ne-a nscut pe noi la dumnezeiescul botez din ap i din Duh (Ioan 3, 5) i de atunci suntem fii dup har ai lui Iisus Hristos i ostai ai Lui. Iar cum c de la Sfntul Botez am devenit ostai ai lui Iisus Hristos, arat i rugciunea cea de la Sfntul Botez, care, printre altele, zice: i-l f pe acesta (copilul care se boteaz) osta ales al lui Iisus" 2 . Iar pentru a te ncredina i mai puternic n aceast privin, ascult pe Sfntul Ioan Gur de Aur, care, vorbind ctre cretinii care se botezaser la Sfintele Pati, zice: Te-ai fcut osta al lui Iisus Hristos, ai luat mare putere, sabie ascuit; cu ea mpunge arpele". Apoi, artnd c Dumnezeu ngduie ca i dup Sfntul Botez s se nfrunte cretinul cu ispita, spre a se ncununa din lupt, zice: Intr-adevr, Domnul putea s ndeprteze pe duman (care ne lupt dup botez), dar ca s cunoti tu bogia darului i mreia puterii ce ai primit la
Vezi Kiriacodromion, Bucureti, 1857, p. 58.
2 1

Cuvnt

dup

Evanghelia

Mironosielor.

botez, l las pe el s se lupte cu tine, oferindu-i ie multe prilejuri de a te ncununa din lupte" 3 . Credinciosul: Dar Oastea Domnului" de azi, cum a aprut? Preotul: Oastea Domnului" a fost o asociaie cretin ortodox, la nceput aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Ct timp aceast asociaie a avut conductori buni, ea a adus folos Bisericii, cci foarte muli cretini prseau imoralitile, beiile, fumatul, njurturile, desfrnrile, hoiile i alte feluri de ruti care periclitau moralitatea public. Dup ce ns a rmas fr povuitori buni i nvai, cei ce au rmas adevrai ostai ai lui Iisus Hristos i buni cretini s-au mpuinat. Muli dintre ei, fiind lipsii de povuitori luminai i necunoscnd nici Sfintele Scripturi, dogmele, Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe, nici nvturile Sfinilor Prini, s-au rtcit de la adevr. Marele Apostol Pavel arat c ostaii lui Iisus Hristos, dac vor s se ncununeze, trebuie s se lupte dup lege (II Tim. 2, 5). Iar dac sunt ostai numai cu numele i au prsit practica tradiional a Bisericii lui Hristos, apoi acetia nu mai sunt ostai ai lui Iisus Hristos, ci dezertori i oameni nelmurii n credin, care, n loc de folos, aduc pagub Bisericii. Aici la noi vin preoi de pe la multe parohii din diferite pri ale rii noastre i se plng de greutile pe care le fac unii din cei ce-i zic ostai ai Domnului", deoarece - spun preoii unii din ostaii Domnului" au trecut la sectari; alii se adun singuri fr voia i tirea preoilor din parohia respectiv; alii defaim cntrile Bisericii i zic c sunt greceti i vechi i de aceea nu mai sunt bune azi, i c numai cntrile de la Oastea Domnului" sunt bune. Alii din aa-ziii ostai ai Domnului" intr n biseric, dar nu fac semnul Sfintei Cruci, nu vor s ia sfnta anafor, nu vor s se nchine i s srute sfintele icoane i alte multe abateri pe care nu le mai spun aici. Din aceste plngeri ale multor preoi, vedem c muli din cei ce se socotesc c fac parte din Oastea Domnului" se opun Bisericii Ortodoxe i credinei strmoeti a poporului nostru
Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt la nviere, Colecia Izvoarele Ortodoxiei", nr. 5, Bucureti, 1942, p. 210.
3

Vezi n Molifelnic la rnduiala Sfntului Botez.

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOXA

DESPRE

<<OASTEA

DOMNULUI

431

romnesc, pe care noi am pstrat-o de la ntemeierea Bisericii i a neamului nostru. Noi nu trebuie s nchidem ochii fa de aceste abateri ale acelora crora le place s se cheme ostai ai Domnului". Noi, cu credina noastr ortodox, pe care au pstrat-o din veac strmoii notri n frunte cu voievozii lor, am biruit toate necazurile i furtunile vremurilor grele prin care a trecut neamul nostru i de aceea trebuie s inem cu sfinenie la dreapta noastr credin cea de totdeauna. De aceea rugm struitor pe fraii notri preoi, care au n parohiile lor ostai ai Domnului", s se ocupe ct mai ndeaproape de ei i s-i nvee, cnd vin la biseric, rnduiala, dogmele, Liturghia i toat Sfnta Tradiie apostolic i nvturile Sfinilor Prini. Numai aa vor putea s-i fac pe ei adevrai ostai ai Domnului i s-i aib ca pe nite adevrai cretini i ajuttori n misiunea lor preoeasc. Mare plat vor avea acei preoi care se vor osteni s aduc pe drumul cel bun al Ortodoxiei noastre pe aceia dintre ostaii Domnului" care se abat de la rnduiala unor buni fii ai Bisericii. Credinciosul: Am auzit c unii din cei ce-i zic ostai ai Domnului" fac adunri i predic prin casele oamenilor fr s tie preoii i fr s rmn n legtur cu ei. Este canonic? Preotul: Nu este bine, fratele meu. Cci sfintele i dumnezeietile canoane nu dau voie mireanului i nici chiar preotului s predice n public, fr de porunca episcopului locului. In Dreptul Canonic al Bisericii de Rsrit se scrie aa: Cu mputernicirea episcopului, i preoii pot s predice n biseric, dar episcopul le poate lua acest drept, cnd nu va fi convins sau va avea o ndoial asupra curiei credinei lor". i iari zice: Fr de mputernicirea episcopului, nimeni nu poate predica n biseric" 4 . Credinciosul: Au fost cazuri n istoria Bisericii cnd episcopii au oprit pe preoi s predice n biseric? Preotul: Au fost. In acelai Drept Canonic artat mai sus, citim: In urma ereziei lui Arie, n Biserica Alexandriei li s-a interzis preoilor de a mai predica" 5 . Mai vezi despre acest
4 Nicodim Milas, D r e p t u l C a n o n i c al Bi s e r i c i i ,p. 324- 334 si 360

lucru i la Socrate (Hist. eccl. V, 22), i la istoricul Sozomen (Hist. eccl. VII, 19). La fel spune i comentariul lui Nicodim Mila la Can. 64 Trulan; Pravila I, 549-550. Credinciosul: Dar de ce episcopii i opreau uneori chiar si pe preoi s predice n biseric? Preotul: Din cauz c muli dintre preoi erau mbolnvii de blestematele nvturi ale lui Arie. De aceea i-au oprit episcopii, ca s nu strecoare n popor erezia care a tulburat Biserica dreptmritoare a lui Hristos. Credinciosul: Dar cretinii mireni au voie s predice n public? Preotul: N-au voie nicidecum, fr de aprobarea episcopului locului i a preotului. Credinciosul: Nici misionarii mireni nu pot predica n public i prin biserici fr voia episcopului? Preotul: Nu au voie, deoarece, dup cum ai auzit mai sus, att preoii ct i misionarii laici nu au voie s predice, s nvee n adunri pe cretini, fr aprobarea verbal sau scris a episcopului locului. Iat ce spune Dreptul Bisericesc n aceast privin: Misionarii sunt totdeauna dependeni de episcopul locului i sunt obligai ca, la anumite intervale, s prezinte anumite rapoarte asupra activitii lor" 6 . Numai aa se menine unitatea credinei i a Bisericii. Credinciosul: Dar sfintele canoane ale Bisericii Ortodoxe ce zic n aceast privin? Preotul: Iat ce zic: Nu se cuvine cretinului mirean s in cuvntare sau s nvee n public, nsuindu-i prin aceasta dregtorie de nvtor, ci a urma rnduielii celei predate de Domnul i a deschide urechea la cei ce au luat darul nvtorescului cuvnt i s nvee de la dnii cele dumnezeieti. Cci n Biserica cea Una, osebite mdulare a fcut Dumnezeu, dup glasul apostolului (I Cor. 12, 27), pe care Grigorie Teologul, tlcuindu-l, zice aa: Pe aceast rnduial s o cinstim, frailor, i pe aceasta s o pzim. Un oarecare s fie ureche, altul, limb, altul, mn, iar altul altceva. Acela s nvee, iar acesta s se nvee. i iari zice: i cel ce se nva s fie ntru 6supunere, iar op. celcit., cecap. nva, Nicodim Mila, 132, p.ntru 361. blndee, i cel ce

432

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

DESPRE OASTEA DOMNULUI

433

slujete, ntru osrdie. S nu fim toi limb, lucrul cel mai cu nclinare; cci au doar toi sunt apostoli? Au doar toi sunt prooroci? Au doar toi sunt nvtori? (I Cor. 12, 29-30), Iar apoi adaug: Ce te faci pe tine pstor, oaie fiind? Ce te faci cap, picior fiind? Ce te apuci a comanda oti, fiind rnduit ntre soldai? i n alt loc: nelepciunea poruncete: nu fi grabnic n cuvinte, nu te ntinde mpreun cu bogatul, srac fiind; nici nu cuta s fii mai nelept dect cei nelepi". Apoi, la sfritul acestui canon, spune: Iar de se va prinde cineva strmutnd acest canon, acesta patruzeci de zile s se afuriseasc" 7 . Credinciosul: Deci nicidecum nu poate predica mireanul n biseric i n adunri? Preotul: Numai dac va avea autorizaie scris sau nvoire verbal (blagoslovenie) de la episcopul locului sau de la preotul parohiei unde vrea s predice. Atunci, att clericul, ct i mireanul, poate s predice n biseric i la adunri publice; dar i atunci va fi sub directa supraveghere a episcopului i a preotului din acea parohie i eparhie 8 . Credinciosul: Dup cte am neles, totui, cineva din rndul cretinilor mireni, dac are darul cuvntului, poate s predice cu aprobarea episcopului i a preotului n biserici i n adunrile cretinilor. Dar v rog s-mi spunei unde se scrie c mireanul are voie s predice n biseric sau n unele adunri cretineti, cu voia episcopului locului sau a preotului din acea parohie? Preotul: Iat unde: In Pidalionul de la Neam, citat mai sus, la fila 188, pe verso, scrie aa: De va fi ns vreun mirean iscusit n cuvnt i cu chip cucernic, nu se oprete de a rspunde i a nva ndeosebi pe cei ce l ntreab, precum zice Zonara i capul 32 al crii a opta din apostoletile Aezminte. C vor fi, zice, toi nvai de Dumnezeu. In ce chip gria i Apollo i nva cele pentru Domnul, cu toate c numai botezul lui Ioan tia (Fapte 18, 25) i Acvila i Priscila, cei ce au nvat pe Apollo, mai cu scumptate, calea lui Dumnezeu". Credinciosul: Din cele de pn aici am neles c fiecare cretin este osta ales al lui Iisus Hristos, de la Sfntul Botez, i
7 8

Can. 64 al Sin. VI Ecum., Pidalionul de Neam, ed. 1844, f. 187, v. Vezi Dreptul Canonic, cap. 133, p. 363.

c oricnd poate s se mntuiasc, chiar de nu s-ar nscrie n Oastea Domnului", numai s fac cele fgduite la Sfntul Botez prin martorul su (naul de botez). Am mai neles c nici un cretin mirean i chiar nici un preot nu poate s predice n biseric sau n vreo adunare fr nvoirea scris sau verbal a episcopului locului sau a preotului respectiv. Dar care ar fi dup Sfnta Scriptur motivul de a nu predica cineva din cretini sau chiar din preoi fr voia episcopului locului? Preotul: i-am artat mai sus destul de clar c n Biserica lui Hristos nu toi sunt apostoli, nu toi, dascli, nu toi, tlcuitori (I Cor. 12, 29-30); de aceea nu toi pot s fie predicatori. Iar pricina pentru care cineva are voie s predice numai cu nvoirea episcopului locului, este, dup Sfnta Scriptur, c el trebuie s mearg pe calea ascultrii de cei ce sunt pui de Dumnezeu n Biseric episcopi (Fapte 20, 28) i numai de acetia s fie trimis la predicarea cuvntului lui Dumnezeu. Auzi ce zice Sfnta Scriptur: Cum vor propovdui, de nu vor fi trimii? (Rom. 10, 15). Deci cel ce predic fr s fi fost trimis de episcopul sau preotul su, acela este pe calea neascultrii i tim cu toii c neascultarea lucreaz moarte (Fac. 3, 6-16; Rom. 5, 12). Credinciosul: Dar care a fost intenia celor ce au nfiinat la nceput asociaia Oastea Domnului" i ce au urmrit prin organizarea ei? Preotul: Intenia celor ce au nfiinat la nceput asociaia Oastea Domnului" a fost bun i cu scopul bun de a aduce pe cretini la cele ce au fgduit la Sfntul Botez, cnd au zis: M lepd de satana i de toate lucrurile lui!" i cum am spus mai sus, aceast asociaie cretin, ct timp a avut la crm conductori buni, duhovniceti i bine orientai n Ortodoxie, a fost de mare folos Bisericii noastre i moralei publice a poporului romn. Dar acum destul de muli din ei au deviat de la adevrul dreptei credinei i s-au rtcit, ducndu-se la secte. Credinciosul: I n acest caz ce este de fcut? Preotul: Cred c toat sarcina de ndreptare a celor ce au luat calea greit i s-au deprtat de adevrata i Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe st numai i numai pe seama frailor notri preoi de la orae i sate, unde sunt cretini ostai". Ei trebuie

434

CLUZ

tN

CREDINA

ORTODOXA

s-i adune prin biserici, s-i lmureasc, s le citeasc din nvturile de credin ortodox, din catehisme, din coleciile de canoane i din nvturile Sfinilor i dumnezeietilor Prini, spre a-i lmuri n credina ortodox, ca s devin cu adevrat ostai ai Domnului, aa cum au fgduit la Sfntul si dumnezeiescul Botez. Preoii care se vor osteni cu lmurirea i ndreptarea celor ce au luat calea greit, aducndu-i pe ei la fgaul dogmelor i al rnduielilor canonice ale Bisericii noastre Ortodoxe, vor avea mare plat de la bunul Dumnezeu, ca adevrai pstori de suflete i adevrai povuitori sufleteti ai poporului nostru romnesc. Iar cei ce nu se vor ngriji de ndreptarea lor i a altor fii sufleteti, vor da seama n ziua Judecii de apoi.

Capitolul 37 DESPRE MPRTIREA RAR I DEAS

Credinciosul: Printe, dar cum stau lucrurile cu cei ce zic c noi, cretinii, trebuie neaprat s ne mprtim mai des cu Sfintele Taine? Preotul: Este bine ca un cretin s se mprteasc mai des, dar cu pregtirea cuvenit unei asemenea Sfinte i nfricoate Taine. Ca s ne dm seama de primejdia ce ateapt pe cei ce vor a se mprti fr pregtirea cuvenit, s ascultm cuvintele Sfntului i marelui Apostol Pavel, care, n aceast privin, spune aa: S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din Pine i s bea din pahar; cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului (I Cor. 11, 28-29). Iar ct privete deasa sau rara mprtire cu Sfintele Taine, s ascultm pe marele dascl al lumii, dumnezeiescul printe Ioan Gur de Aur, care n aceast privin ne vorbete aa: Muli cu Tainele acestea o dat ntr-un an se mprtesc, alii de dou ori, iar alii de mai multe ori. Deci ctre toi ne este nou cuvntul, nu numai ctre cei de aici, ci i ctre cei ce ed n pustie (pustnicii). C aceia o dat n an se mprtesc, iar de multe ori dup doi ani". Apoi zic: Nici cei ce o dat, nici cei ce de multe ori, nici cei ce de puine ori, ci cei ce au tiina gndului curat, cei ce au inima curat, cei ce au via neprihnit. Cei ce sunt ntru acest fel, totdeauna s se apropie;

Credinciosul: Dar unde se vede scris c de la Botez ne-am fcut ostai ai lui Iisus Hristos? Preotul: Du-te la un preot, s-i arate aceast rugciune de la Sfntul Botez, n care scrie aa: Cela ce s-a mbrcat ntru Tine, Hristoase, Dumnezeul nostru, ie dimpreun cu noi i-a plecat capul su, pe care pzete-l s rmn osta ales i nebiruit mpotriva celor ce aduc n zadar vrajb asupra lui i asupra noastr, i cu cununa cea nestriccioas pn n sfrit biruitori l arat" 9 . Credinciosul: Am neles c fiecare cretin este osta al lui Iisus Hristos din dumnezeiescul Botez.

Vezi Molitfelnic, pag. 2 1 , la Rnduiala Sfntului Botez.

436

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

DESPRE

MPRTIREA

RAR

DEAS

437

iar cei ce nu sunt ntru acest fel, nici mcar o dat. Pentru ce? Pentru c i iau judecat, osnd, munc i pedeaps" 1 . Iar n alt loc zice: Nu srbtoarea Naterii sau a Botezului Domnului, nici cele patruzeci de zile (Postul Mare) fac vrednici pe cretini a se apropia de mprtirea cu Preacuratele Taine, ci lmurirea i curia sufletului. Cu aceasta, totdeauna apropie-te; fr aceasta, niciodat" 2 . Apoi, artnd acest Sfnt Printe ct de mare este primejdia preotului ce d Sfintele Taine celor nevrednici - cnd va ti nevrednicia lor -, zice aa: Nu da sabie n loc de hran, c nu mic munc zace asupra voastr dac, tiind pe cineva nevrednic, i vei ngdui s se mprteasc de masa aceasta". Apoi zice: Sngele lui Hristos din mna voastr se va cere". Apoi, artnd ct de mult inea el la darea cu grij a Preacuratelor Taine ale lui Hristos, zice: Mcar voievod de ar fi, mcar eparh, mcar cel ncununat cu coroan, dac se apropie cu nevrednicie, oprete-l, ...cci mai ru dect cel ndrcit este cel ce se apropie cu nevrednicie" 3 . Teme-te de Dumnezeu, nu de om! Iar de te vei teme de om, omul va rde de tine. Iar dac te vei teme de Dumnezeu, i oamenilor vei fi ntru cinste. Iar dac tu nu ndrzneti s-l opreti, adu-l la mine. Nu voi ngdui s se fac aceasta. Mai degrab de suflet m voi despri, dect a da Sngele Stpnesc celor nevrednici. Tot sngele meu l voi vrsa, mai nainte dect voi da Snge att de nfricoat, cui nu i se cuvine. Iar dac mult cercetnd cineva, n-a tiut pe cel ru, nu este lui nici o vin" 4 . i iari, n alt cuvnt al su, zice: Cnd avei a v apropia de masa aceasta nfricotoare i dumnezeiasc i de Sfintele Taine, s facei aceasta cu fric i cu cutremur, cu contiina curat, cu post i cu rugciune" 5 . Apoi, artnd cine este vrednic a se apropia de Sfintele i Preacuratele Taine ale lui Hristos, zice aa: Cnd auzi
mprirea de gru, cuv. 53, Bacu, 1995, p. 486-487 Idem, cuv. 54, p. 494. Idem, cuv. 54, p. 497. 4 Idem, cuv. 54, p. 498. 5 Cuvnt la Naterea Domnului, Colecia Izvoarele Ortodoxiei" 5, p . 22.
2 3 1

zicndu-se Sfintele Sfinilor, s tii c aceasta nseamn c dac nu este cineva sfnt, s nu se apropie. Nu numai curat de pcate, zice, ci sfnt, c pe cel sfnt nu numai izbvirea de pcate l face astfel, ci venirea de fa a Duhului Sfnt i bogia faptelor bune" 6 . Credinciosul: Dar cum trebuie s se pregteasc cineva pentru a primi Sfintele i dumnezeietile Taine ale Trupului i Sngelui Domnului? Preotul: Oricine voiete a se apropia de mprtirea Sfintelor i Dumnezeietilor Taine este dator mai nainte s fie spovedit cu de-amnuntul de pcatele sale i, dac i va da voie duhovnicul su, s se mprteasc. Apoi s se mpace cu toi, s-i citeasc toat pravila (rugciunile dup rnduiala pus n Ceaslov) i s petreac cu grij sfnt, cu post i nfrnare, att nainte de Sfnta mprtanie, ct i dup ce o va primi. Acest lucru l arat iari Sfntul Ioan Gur de Aur: Iar tu, mai nainte de a te mprti, postete, ca s te ari vrednic de mprtire; iar dup ce te-ai mprtit, s sporeti nfrnarea, pentru ca nu pe toate s le prpdeti, mcar c nu este acelai lucru s fii treaz nainte de a te mprti i dup ce te-ai mprtit; cci trebuie s pzeti nfrnarea ntru amndou, dar mai vrtos dup ce ai primit pe Mirele. Mai nainte (trebuie a pzi trezvia i nfrnarea), ca s te faci vrednic a-L primi, iar 7 mai pe urm, ca s te ari vrednic de cele ce ai primit" . Aadar, frate, nelege c pregtirea cu evlavie i srguin ne este cerut i nainte de a ne mprti cu Sfintele i Preacuratele Taine, i dup ce le-am primit, deoarece mai ales ntru aceast vreme caut diavolul s ne ispiteasc i s ne jefuiasc de bogia cea duhovniceasc pe care am primit-o prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Credinciosul: Dar cum poate cineva s se pregteasc pentru mprtirea cu o Tain ca aceasta, adic s primeasc prin mprtire Trupul i Sngele Domnului, i cine poate face vreodat acest lucru? Preotul: Da, cu adevrat, nimeni din oameni nu poate s pretind c s-a pregtit vreodat ct trebuie pentru primirea
6 7

nr

mprirea de gru, cuv. 53, p. 488. Idem, cuv. 53, pag. 489.

438

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

DESPRE

MPRTIREA

RAR

DEAS

439

nfricoatelor Taine ale Trupului i Sngelui Domnului, dar nici nu trebuie s cad n dezndejde i neglijen, din pricina acestei nevrednicii. Noi suntem datori s ne pregtim dup puterea noastr, iar pe cele ce nu putem a le mplini, s le lsm pe seama milei i ndurrii lui Dumnezeu, Care n-a venit s cheme pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Matei 9, 13; Marcu 2, 17; Luca 5, 32) i Care tie totdeauna i netiina i neputina noastr. Acest lucru l tim tot de la dumnezeiescul printe Ioan Gur de Aur: Nu trebuie nici s le lsm pe toate n seama lui Dumnezeu i s dormim, nici silindu-ne s socotim c prin ostenelile noastre pe toate le isprvim, cci Dumnezeu nu voiete ca noi s dormim, socotind c pe toate le lucreaz El, nici nu voiete s ne mndrim c noi le facem pe toate" 8 . Credinciosul: Oare i preoii trebuie s aib mare pregtire cnd slujesc Sfnta Liturghie, ca i cretinii care se pregtesc pentru Sfnta mprtanie? Preotul: Cu adevrat, mare pregtire trebuie s aib cretinii care vin la Sfnta mprtanie, dar mult mai mare pregtire trebuie s aib preotul, care nu numai c se mprtete cu Sfintele Taine, ci i jertfete pe Hristos la Sfnta Liturghie. Acest adevr nelegndu-l, dumnezeiescul printe Ioan Gur de Aur zice: Mai curat dect razele soarelui trebuie s fie mna aceea care taie acest Trup, gura care se umple de foc duhovnicesc, limba care se roete cu Snge prea nfricotor". Apoi zice: Ia seama cu ce cinste te-ai cinstit, de ce mas te ndulceti: de Cel de care ngerii se cutremur vzndu-L i nici nu ndrznesc s priveasc fr fric la raza ce iese de acolo. Cu aceasta noi ne hrnim, cu aceasta ne frmntm i ne-am fcut noi ai lui Hristos, un trup i o carne. Cine va gri puterile Domnului, i cine va face auzite toate laudele Lui? (Ps. 105, 2). Care pstor i hrnete oile cu propriile sale mdulare?" 9 Credinciosul: Dar dac cineva este bolnav, btrn i neputincios i este srac, neavnd ce da milostenie, cum poate unul ca acesta s se pregteasc pentru mprtirea cu Sfintele i Preacuratele Taine ale lui Hristos?
9

Preotul: Ascult, frate: Preabunul, Preanduratul, Preamilostivul i Atottiutorul Dumnezeu nu cere de la om cele ce sunt peste puterea lui. Aadar, de la cel bolnav i neputincios El nu cere post, privegheri, metanii i altele de acest fel pentru a se putea mprti cu Sfintele Taine; nici de la cel srac nu pretinde milostenie, ci numai trei lucruri: 1 . spovedanie curat i mpcare cu toi; 2. smerenie a inimii, cu umilin; 3. rugciune de mulumire, adic s se roage n toat vremea lui Dumnezeu i s-I mulumeasc pentru boala, suferina, neputina i srcia ce i s-au dat, cci att srcia, ct i boala i suferina smeresc inima omului. Inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 18) 1 0 . Credinciosul: Dar dac cel bolnav nu poate citi rugciuni multe, cum poate el s se pregteasc pentru Sfnta mprtanie? Preotul: n rugciuni, precum a zis Domnul, nu este nevoie de cuvinte multe (Matei 6, 7); suferindul s spun cu smerenie Tatl nostru, Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, iar ctre Maica Domnului: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-m, precum i alte rugciuni scurte ca: Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta (Psalm 50). Iar dac nu poate citi cnd are a se mprti cu Sfintele i Preacuratele Taine, s roage pe cineva s-i citeasc rugciunile de mprtire, iar el s le asculte cu evlavie. Iat, frate, c la cele ce m-ai ntrebat, i-am rspuns, cu ajutorul Domnului, ct mai pe scurt. S dea Domnul s le ii minte, spre folosul friei tale i al altora, crora vei voi s le spui. i mai presus de toate, s ne rugm Preabunului Dumnezeu s ne ajute cu mila i cu darul Su, ca s izbutim a face cele ce am vorbit mpreun, spre folosul sufletelor noastre.
Vezi despre aceasta i la Sfntul Isaac irul, Filocalia, vol. X, Cuvntul 21:Ce anume ajut pe om s se apropie de Dumnezeu in inima lui , pag. 112-116, precum i la Sf. Efrem Sirul, Cuvinte i nvaturi, tom. II, Cuvnt pentru faptele bune trupeti, pag. 495 i altele.
10

Idem, cuv. 54, pag. 491. Idem, cuv. 54, pag. 492.

DESPRE

MISIONARISMUL

LAIC

441

Capitolul 38 DESPRE MISIONARISMUL LAIC N BISERICA ORTODOX

Credinciosul: Ce nseamn misionarism laic, Printe? Cuvioase

Preotul: Misionarismul laic, frate, se svrete atunci cnd cineva din cretinii mireni predic cuvntul lui Dumnezeu, fr ca el s aib hirotonie sau hirotesie. Credinciosul: De la nceput a existat acest misionarism laic n Biserica lui Hristos? Preotul: 1Da, a existat. Misionarismul laic este vechi ca nsi Biserica . Credinciosul: Dar ce nseamn cuvntul misionar? Preotul: Cuvntul misionar vine de la misiune. El deriv din latinescul missio-onis; verbul mitto-ere, missi, missum nsemnnd a trimite, a nsrcina pe cineva, a da o 2 putere cuiva ntr-o delegaie, funcie sau serviciu . Ideologic i autoritativ, misiunea deriv din nsi porunca Mntuitorului: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi (Ioan 20, 2 1 ; Matei 10, 16; Luca 10, 3). Aadar, nici un misionar mirean nu are dreptul s predice n public dac nu este trimis de ierarhia bisericeasc. Acest lucru 1-a artat i marele Apostol Pavel: Cum vor propovdui, de nu vor fi trimii? (Rom. 10, 15).

Trebuie deci s nelegem c singur ierarhia bisericeasc are puterea i dreptul plenar de a trimite misionari, fie ei clerici sau laici 3 . Credinciosul: Dar n Biserica Romano-Catolic cum stau lucrurile cu misionarismul laic? Preotul: n Biserica Romano-Catolic, misionarismul laic a fost mult vreme cu totul interzis. Dar n ultimul timp, papa sub presiunea vremurilor i a evenimentelor - a revenit la o concepie mai cretin n aceast privin. Dovada concret i expresia vie a acestei noi orientri este aa numita Aciune Catolic sau Aciunea pentru apostolatul laic, care a luat fiin prin enciclica Ubi arcano Dei Consilio, din 23 decembrie 1922 a Papei Pius al XI-lea i s-a generalizat n ntreaga Biseric Romano-Catolic, fiind pus sub patronajul lui Francisc de Assisi prin enciclica Rite expiatis din 2 februarie 1926. Odat cu aceast micare, s-a deschis drum destul de larg misionarismului laic, prin chemarea mirenilor s participe la misionarismul ierarhic, recunoscndu-se, mcar parial, importana elementului mirean n Biseric i ridicndu-l la starea de factor activ i colaborator al ierarhiei bisericeti 4 . Credinciosul: Dar n protestantism cum stau lucrurile cu misionarismul laic? Preotul: Protestantismul a czut cu totul n extrema opus, a unei liberti fr margini a misionarismului laic. n concepia protestant, Biserica, n sens de societate vzut, este o alctuire ca oricare alt societate omeneasc, pentru organizarea creia nu sunt dispoziii de ordin divin. Consecina logic i fireasc a acestui punct de vedere a dus la negarea originii divine a ierarhiei... Deosebirea dintre cler i laici n-are loc n protestantism 5 . Aa fiind, constatm c n protestantism se acord prea mare importan elementului laic. In consecin, rolul misionarismului laic este aici exagerat pn la negarea existenei unei ierarhii de drept divin i, cu aceasta, a unui misionarism special al clerului 6 .
3 Pr. prof. Dr. Corneliu Srbu, Misionarismul antisectar, Revista Teologic, Sibiu, 1 9 4 5 , nr. 1, p. 1 6 . 4 Idem, op. cit., p. 1 2 - 1 3 . 5 Prof. Liviu Stan, op. cit., pentru 1 8 - 2 0 . 6 Dr. Corneliu Srbu, op. cit., p. 1 3 .

Vezi Prof.Liviu Stan , Mirenii in Biserica.Studiu canonic,istoric,

laic

lupta

Sibiu ,1939 , p.3-7. 2 Cf. Ispir Gh. Vasile , Curs de indrumari misionare, Bucureti, 1930,P.18

442

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOXA

DESPRE

MISIONARISMUL

LAIC

443

Preotul: n Biserica Ortodox poziia i funcia misionarismului mirean n viaa i dezvoltarea Bisericii se fundamenteaz i se lmurete deplin n baza celor dou teze doctrinare preoia general i Biserica - Trupul tainic al Domnului (I Cor, 12, 13, 27; Gal. 3, 28). Preoia general a cretinilor laici se ntemeiaz pe Sfnta Tain a Mirungerii (I Petru 2, 5; I Ioan 2, 20, 27). Cci spune Sfntul Apostol Petru ctre cei mprtiai printre strini, numindu-i preoie sfnt: Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric, la lumina Sa cea minunat. Toi cretinii au deci misiunea de a propovdui chemarea lui Hristos, toi formeaz poporul lui Dumnezeu (I Petru 2, 5-10). Dar organizarea acestei misiuni este de datoria ierarhiei bisericeti, Prin ierarhie se recunosc i se reglementeaz drepturile mirenilor la misionarism, cci ierarhia deine ntreaga putere n Biseric 7 . Aadar misionarismul laic, organizat i activ sub egida ierarhiei, nu este o inovaie dincolo de cadrul Ortodoxiei, ci o ntoarcere la instituiunile cretinismului primar 8 , care reprezint ntruchiparea clasic a celui mai adnc i mai autentic cretinism. Potrivit Sfintei Scripturi, i cretinii mireni - nu n aceeai msur ca misionarii ierarhici, ci pe msura preoiei lor generale - pot fi sarea pmntului (Matei 5, 13). Sfnta Scriptur zice: Dup darul pe care l-a primit fiecare, slujii unii altora, ca nite buni iconomi ai harului celui de multe feluri al lui Dumnezeu (I Petru 4, 10). Mntuitorul a zis: Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri; iar de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri (Matei 10, 32-33; Marcu 8, 38; Luca 9, 26). Marele Apostol Pavel zice: Nimeni s nu caute ale sale, ci fiecare pe
Idem, op. cit., p. 36. Mitrop. Nicolae al Ardealului, de azi, p. 7.
8 7

misionarismul laic?

Credinciosul: Dar n Biserica Ortodox n ce fel este vzut

Ortodoxia n mijlocul frmntrilor

ale aproapelui (I Cor. 10, 24). i dumnezeiescul Ioan Evanghelistul a scris: i noi datori suntem s ne punem sufletele pentru frai (I Ioan 3, 16). i iari l auzim pe marele Apostol Pavel zicnd: Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru voi cu bogie. nvai-v i povuii-v ntre voi, cu toat nelepciunea... (Col. 3, 16). Cretinul mirean este dator s lucreze la ndreptarea celor greii, dup cum s-a scris: Frailor, chiar de va cdea un om in vreo greeal, voi, cei duhovniceti, ndreptai-l pe unul ca acesta cu duhul blndeii, lund seama la tine nsui ca s nu cazi i tu n ispit (Gal. 6, 1; Evrei 12, 12-14). i iari zice: Vou vi s-a druit, pentru Hristos, nu numai s credei n El, ci s i ptimii pentru El, ducnd aceeai lupt, pe care ai vzut-o la mine i o auzii acum despre mine (Filip. 1, 29-30). Credinciosul: Dar Sfinii Prini ce zic n privina misionarilor laici? Preotul: i Sfinii Prini, avnd n vedere nvtura Sfintei Scripturi, care ndeamn pe toi cretinii la mntuirea frailor lor, nva i arat despre misionarismul laic c este obligatoriu. Iat ce zice Sfntul Ioan Gur de Aur n aceast privin: Spun aceasta nu numai celor argoi, ci i vou, care suntei sntoi, pentru ca voi pe toi aceia pe care i cunoatei, s-i abatei cu srguin i bunvoin de la greelile lor i s-i aducei napoi la mama comun (Biserica cea dreptmritoare), cci nimic nu-i mai nobil dect armonia i pacea" (Omilia III, Contra iudeilor). Credinciosul: ntre misionarii laici pot s fie i femei sau numai brbai? Preotul: Dac cercetm istoria veche a Bisericii, aflm c i femeile, dei nu predic n biseric, avnd n vedere nvtura marelui Apostol Pavel, care le spune s tac n biseric (I Cor. 14, 34), n afar de biseric fceau cu adevrat misionarism. Ca s ne dm seama de acest lucru, s-l auzim pe apologetul Aristide din Atena care, artnd misionarismul femeilor cretine din acea vreme, zice aa: Femeile cretine sunt curate ca fecioarele. Ele predic din dragoste (cuvntul lui Dumnezeu) sclavilor, sclavelor i copiilor acestora. Ele se strduiesc s ncredineze pe sclavi i, dac acetia sunt ctigai pentru credina n Iisus Hristos, atunci ei sunt numii de-a

444

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

DESPRE

MISIONARISMUL

LAIC

445

dreptul - fr nici o deosebire - frai ai stpnilor lor" (Apologia a XV-a). Iar brbailor care sunt bine pregtii li se ncuviina a predica chiar n biseric 9 . Credinciosul: Ai spus c numai brbailor bine pregtiti li se poate da ncuviinarea de a predica chiar i n biseric. Eu a vrea s tiu ce anume pregtire trebuie s aib un misionar cretin ca s poat predica n biseric? Preotul: n primul rnd trebuie s fie acreditat de Biseric pentru a rspndi cunotinele sale i celorlali. El trebuie s aib, pe lng nsuirea nvturii de credin, i unele nsuiri care dau chipul ideal al adevratului misionar laic, adic: a) credina riguroas ortodox, luminat, ferm, treaz i activ; b) adevrata sensibilitate pentru comuniunea freasca ntru mntuire; c) zel i struin statornic i nenfrnt; d) optimism sntos i senin. Numai cretinul mpodobit cu un buchet de astfel de nsuiri poate fi un adevrat misionar ortodox. Zel misionar poate avea numai acela care nelege i preuiete valoarea bunurilor cereti i i d seama, totodat, ct de mult trebuie comptimit cel care nu are aceste bunuri. Cine nu nseteaz dup viaa n Dumnezeu, acela nu poate fi aprins de zelul de a 10 mijloci i altora aceast via . Credinciosul: n trecutul vechi al Bisericii au existat oare i misionari laici mai nsemnai sau oameni nvai care nu au fost hirotonii preoi sau episcopi? Preotul: Da, au fost mari misionari i apologei, oameni nvai care au aprat cauza cretinismului n faa mprailor pgni i naintea filosofilor celor strini de duhul Evangheliei lui Hristos. Aa au fost acei apologei ai secolelor II i III, ncepnd cu Codrat, pe care Eusebiu, istoricul bisericesc, l numete printele apologeticii, ntre anii 125-126, pe vremea mpratului Adrian (117-138) i continund cu Aristide din Atena, amintit mai sus, ntre anii 125-128; Ariston din Pela,
Liviu Stan, op. cit., p. 67-80; Popescu M. Teodor, Primii didascli, n Studii Teologice, anul III, nr. 2, Bucureti, 1932, p. 143. 10 Dr. Corneliu Srbu, op. cit, p. 108-109 .a.

cel mai vechi aprtor n scris al cretinismului contra iudeilor - a fost iudeo-cretin de la jumtatea veacului II; Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, nscut la Sihem, Samaria, pe la anul 100101; Taian, nscut n Asiria ctre anul 120; filosoful Herma, care a trit pe la sfritul veacului II; Atenagora, filosof cretin din Atena; Minucius Felix, n secolul II; Tertulian, nscut n Cartagina pe la anii 150-160. Toi acetia, mari apologei cretini i misionari de mare seam ai Bisericii lui Hristos, au fost mireni 1 1 . Credinciosul: Care sunt normele misionarismului laic n funciunea sa din Biseric? Preotul: Prima norm canonic a misionarismului laic este aprarea dogmelor credinei ortodoxe, deoarece dogmele sunt izvorul din care se nasc canoanele sau normele ce rnduiesc i reglementeaz viaa Bisericii, ca organism social 12 . A doua norm de care trebuie s in seama misionarismul laic este aceea c el trebuie ntotdeauna s fie subordonat ierarhiei, iar conducerea lui s-i aparin ierarhiei. Misionarismul laic numai atunci este puternic i bine orientat, dac acioneaz din nsrcinarea, trimiterea i sub supravegherea ierarhiei. Credinciosul: Dar de ce la noi Biserica Ortodox nu se prea implic n misionarism, ca s fac cunoscut nvtura ortodox n alte ri, cum fac catolicii i celelalte confesiuni? Preotul: Biserica Ortodox Romn face misiune intern cu credincioii ei, att prin cei peste zece mii de preoi slujitori, ct i prin cele peste trei sute de mnstiri i schituri existente astzi n ara noastr. n fiecare zi, i mai ales n srbtori, bisericile i mnstirile noastre sunt asaltate de credincioii de la sate i orae. O bun parte dintre ei particip la sfintele slujbe, alii se spovedesc, iar alii cer sfaturi duhovniceti pentru mntuirea lor i a celor apropiai. Iat deci c i Biserica Ortodox Romn face misiune n tara noastr.
11

A se vedea descrierea lor pe larg la Preot Prof. Dr. Corneliu ediie

Srbu, op. cit., p. 55-87. 12 Cf. Valerian esan, Curs de Drept Bisericesc Universal, ngrijit de Dr. Milan esan, Cernui, 1942, p. 116.

446

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

n ce privete misiunea extern, ntruct Romnia este nconjurat aproape n ntregime de ri ortodoxe i nu are spaiu de misiune n jurul ei, ea propovduiete Ortodoxia de la om la om, ndeosebi prin credincioii romni de peste hotare. Credinciosul: V mulumesc din suflet, preacuvioase printe Cleopa, pentru aceste lmuriri pe care mi le-ai dat. mi dau seama c ntrebrile mele au putut s fie uneori suprtoare i plictisitoare. Dar m-am gndit c este mai bine s ntreb i sa dau pe fa ndoielile mele i ale altora cu care m-am ntlnit si am stat de vorb. Aceste convorbiri mi-au fost i mi vor fi de mare folos n viaa mea duhovniceasc. Grija pentru mntuirea sufletului m-a fcut s ntreb, aducndu-mi aminte de cuvintele Sfintei Scripturi: Sfatul bun te va pzi i cugetul drept te va apra (Pilde 2, 11); i iari: Frate pe frate sftuindu-se, sunt ca o cetate ntemeiat i ca o mprie nebiruit (Pilde 18, 19), Preotul: Lui Dumnezeu trebuie s-I mulumim pentru toate, fratele meu, cci fr El nu putem face nimic. Amin.

Partea a treia

NDRUMTOR

BIBLIC

Capitolul 3 9 DESPRE BISERIC

TEXTE DESPRE BISERIC N VECHIUL TESTAMENT Acolo S-a artat Domnul lui Avram i i-a zis: ara aceasta o voi da urmailor ti. i a zidit Avram acolo un jertfelnic Domnului, Celui ce Se artase (Fac. 12, 7). Vezi i la Ie. 15, 13; 33, 7; Ps. 79, 14, 15; 121, 9; 131, 3, 5, 6, 7, 13, 14. TEXTE DESPRE BISERIC N NOUL TESTAMENT i Eu i zic ie c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16, 18). Vezi n continuare i textele: Matei 7, 25; Fapte 11, 26; 12, 1, 5; 13, 1; 14, 23, 27; 15, 3, 4, 22; 20, 17, 28; I Cor. 4, 17; 6, 4; 10, 32; 11, 18, 22; 14, 4, 5; I Tes. 2, 14; I Tim. 3, 5; 5, 16; I Cor. 14, 12, 19, 28; 14, 33; 15, 9; II Cor. 6, 16; 8, 23, 24; 11, 28; Efes. 1, 22; 3, 10, 21; 5, 23, 24, 25, 27; Col. 1, 18, 24; Evrei 11, 12; Apoc. 1, 11, 20; 2, 7; 22, 16 .a. Sectarul: Cum nelegei voi, ortodocii, cuvntul Biseric" n Sfnta Scriptur? Preotul: Cuvntul Biseric n Sfnta Scriptur noi, cretinii ortodoci din Biserica dreptmritoare a lui Hristos, l nelegem n trei feluri i anume: 1. Biserica - ierarhie superioar;

450

NDRUMTOR CLUZ IN CREDINA ORTODOX

BIBLIC

2. Biserica - totalitatea credincioilor; 3. Biserica - lca de nchinare sau de cult public. S se tie c Sfnta Scriptur folosete cnd ntr-un neles, cnd n altul cuvntul Biseric din cele trei feluri de mai sus. Sectarul: Care v sunt textele biblice n legtur cu Biserica ca ierarhie superioar? Preotul: Textele de temelie scripturistic pe care este ntemeiat ierarhia superioar a Bisericii sunt acestea: Matei 18, 18; Ioan 20, 22-23; Matei 16, 19; Fapte 15, 23-29; I Cor. 14, 37; II Cor. 10, 8; 13, 10; Efes. 4, 11, 15; Matei 18, 15-17; Deut. 19, 15; I Tim. 1, 20; I Cor. 5; II Cor. 5, 11; Matei 28, 18-20; Matei 16, 18; Fapte 11, 26; 12, 1; 14, 23; 15, 4; 20, 17, 28; I Cor. 4, 17; II Cor. 8, 23; I Tim. 3, 5; Apoc. 1, 20; 22, 16; Rom. 15, 16; II Cor. 11, 28; Apoc. 2, 7; Ie. 28, 1-39; Evrei 5, 4; Amos 7, 15; Ier. 1, 5; 6, 27; 15, 20; Iez. 3, 18; Rom. 1, 5; II Cor. 3, 5; Col. 1, 25; Efes. 3, 7 .a. Sectarul: In ce const scopul ierarhiei n Biserica lui Hristos? Preotul: Scopul ierarhiei n Biserica lui Hristos const n urmtoarele sarcini: 1. Pstrarea n totalitate a nvturilor evangheliei. Vezi I Tim. 1,3; Tit 1, 13 .a. 2. mprirea i acordarea slujbelor bisericeti. Vezi: I Cor. 7, 17; II Cor. 8, 12; II Tim. 2, 2; Tit 1, 5 .a. 3. Aezarea adunrilor religioase. Vezi: I Cor. 11, 17-34; cap. 14. 4. Darea de milostenie. Vezi: Fapte 6, 1-3; I Cor. 16, 1-2; II Cor. 8, 10-12; Gal. 2, 10; I Tim. 5, 16 .a. 5. Pedepsirea, catehizarea i ndreptarea pctoilor. Vezi Matei 18, 15-17; Luca 17, 3; II Tes. 3, 12; I Tim. 5, 20; II Tim. 4, 2. 6. Excomunicarea pctoilor nesupui Bisericii. Vezi: I Cor. 5, 3, 5, 11; II Tes. 3, 6; I Tim. 1, 20; Tit 3, 10 .a. 7. Zidirea sufleteasc a credincioilor (I Cor. 14, 25-31; II Cor. 10, 8; 13, 10 .a.). 8. Organizarea ritualului i asigurarea bunei rnduieli a serviciului dumnezeiesc. Vezi: I Cor. 11, 20, 22, 23-34; 14, 23, 33, 40.

9. Oprirea femeilor de a nva n biseric. Vezi: I Cor. 14, 34, 35; ITim. 2, 11, 12 .a. 10. Catehizarea credincioilor n privina datoriei lor de a se supune legiuirilor puse de ierarhia Bisericii. Vezi: Matei 18, 17; Fapte 16, 4; II Tes. 3, 6, 14; Evrei 13, 17; I Petru 5, 5 .a. Sectarul: Ce nelegei voi, ortodocii, prin Biserica totalitatea credincioilor" i care v sunt textele biblice referitoare la aceasta? Preotul: Prin expresia Biseric - totalitatea credincioilor" noi nelegem totalitatea credincioilor care au dreapta credin din toate popoarele pmntului. In acest neles Biserica se numete i Trupul lui Hristos", ale crui mdulare sunt toi cei ai Lui, capul fiind Insui Hristos. Textele de temelie n acest neles despre Biseric sunt: I Cor. 12, 27; Rom. 12, 4-5; Col. 1, 18-20, 24; Efes. 1, 22-23; 5, 23; 4, 25; Evrei 12, 22-23; Matei 16, 18; Apoc. 1, 4, 11, 20; 2, 1; Rom. 12, 5-6; I Cor. 6, 15 .a. Sectarul: Dar ce nelegei voi, ortodocii, prin expresia Biseric - lca de nchinare", i care v sunt mrturiile biblice n aceast privin? Preotul: Noi, prin expresia Biseric - lca de nchinare", nelegem cldirea cu numele de biseric, n care se adun cretinii ortodoci la cultul divin public. Biserica luat n acest neles nlocuiete templul Vechiului Testament. Textele biblice despre Biseric" ca lca de nchinare sunt urmtoarele: Fac. 23, 16-18; III Regi 27, 29; I Paral. 22, 1; II Paral. 2, 5; 3, 1; 6, 1-2, 18-23, 40; 7, 2, 12, 15-16; Ps. 83, 1, 5-11; 64, 5; 121, 1; 134, 2; Eccl. 4, 17; Isaia 2, 2-3; 38, 20; 5, 6-7; Ier. 7, 10; Baruh 2, 16; Matei 21, 13; Luca 2, 49; Ioan 2, 16-17; Fapte 11, 26; 22, 17; Col. 4, 16; I Cor. 11, 22; 14, 33. nsui Dumnezeu a poruncit a I se face lcauri de nchinare (Ie. 25, 8; I Parai. 21, 18; 22, 1). Sectarul: naintea altor ntrebri ce am s v pun, voiesc s tiu ce mai avei de spus dumneata n privina Bisericii voastre Ortodoxe sau, cum i mai zicei voi, dreptmritoare. Preotul: n cele de pn aici i-am adus mrturii scripturistice despre Biserica-Ierarhie superioar, despre Bisericatotalitatea credincioilor i despre Biserica-lca de nchinare public. n cele ce urmeaz i voi arta tot cu mrturii

452

CLUZ

I'N

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

453

temeinice din Biblie i altele despre Biserica noastr dreptmritoare, i anume: 1. Biserica lui Hristos este una, fiindc Unul este ntemeietorul i Capul ei, Iisus Hristos, Care a numit-o Biserica Mea" (Matei 16, 18). El i-a pus temelie pentru toate veacurile i nimeni altul nu mai poate pune alt temelie (I Cor. 3, 11). Pe El Dumnezeu L-a dat cap Bisericii, ca una ce este trupul Lui (Efes. 1, 22-23; 5, 23; Col. 1, 18, .a.), fiind o turm i un pstos (Ioan 10, 16; Rom. 12, 5; Efes. 4, 25). Aa a fost bunvoina ntemeietorului ei, ca toi s fie una (Ioan 17, 11, 21-23; 11, 51-52; Efes. 4, 5; Gal. 3, 27-28; I Cor. 10, 17 .a.). 2. Biserica este sfnt pentru c ntemeietorul ei este sfnt i izvorul sfineniei noastre (Tit 2, 14; Evrei 7, 26; 9, 14-15; 10, 10-14; Efes. 5, 25, 27; Ioan 17, 17 .a.). 3. Biserica este soborniceasc (universal, ecumenic sau a toat lumea), pentru c ea are menirea de a se ntinde peste toat lumea i de a cuprinde n snul ei toate neamurile: Matei 8, 11; 18, 19; Luca 24, 47; Fapte 1, 8; Ioan 10, 16; Efes. 2, 14; Rom. 10, 11-13, 18; Col. 3, 11; Gal. 3, 11-28; Isaia 60, 3-4; 66, 18-24 .a. Aceast Biseric Soborniceasc se conduce de soboare (Sinoade ecumenice la care au participat episcopii urmtori Sfinilor Apostoli). Vezi: Fapte 20, 28; Tim. 3, 1-26; Filip. 1, 1; Tit 1, 7-9 .a. Cu aceast Biseric dreptmritoare condus de episcopi urmtori ai Sfinilor Apostoli, Mntuitorul a fgduit c va rmne pn la sfritul veacurilor (Mat. 28, 18-20). 4. Biserica este apostolic ntruct: a. Este zidit pe temelia apostolilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Hristos (Apoc. 21, 14; Efes. 2, 20-22); b. Ea s-a rspndit n lume de ctre apostoli (Matei 28, 19-20); c. Se conduce dup normele rnduite de Sfinii Apostoli (II Petru 3, 2; Iuda 1, 17 .a.). d. Preoia ei are continuitate apostolic nentrerupt de la Sfinii Apostoli i pn azi (a se vedea pe larg n capitolul 21 Despre Taina Preoiei"). e. Biserica are dou pri: una vzut sau pmnteasc (a celor vii) i alta nevzut sau cereasc (a celor mori).

Amndou laolalt alctuiesc o singur Biseric avnd acelai cap, pe Iisus Hristos (Rom. 14, 7-9; Efes 1, 10; Matei 22, 32; 28, 18; Filip. 2, 10; Efes. 2, 19; Col. 2, 10; Luca 15, 10; Ps. 35, 8; Evrei 12, 22-23 .a.). n baza acestor texte ale Sfintei Scripturi se dovedete c noi alctuim o singur lume cu ngerii i cu duhurile drepilor. f. Biserica celor vii sau pmnteasc, vzut, se mai numete i Biserica lupttoare, fiindc membrii acestei Biserici sunt n lupt cu puterile vrjmae ale rului (vezi II Cor. 10, 3; Efes. 6, 11-13; Gal. 5, 17; I Tim. 1, 18; I Petru 2, 11 .a.). Cealalt parte a Bisericii, cereasc sau a sfinilor, se mai numete Biserica triumftoare (biruitoare), fiindc membrii ei au ncetat lupta cu puterile rului, biruindu-le (vezi II Tim. 4, 7-8; I Tim. 6, 16; Efes. 5, 27; Evrei 12, 23; Apoc. 21, 10). g. Biserica lupttoare se compune din pstorii i pstorii lor, adic turm i pstori (vezi Luca 12, 42-46; Fapte 20, 28; I Petru 5, 1-2). A se vedea pe larg la capitolul 21, Despre Taina Preoiei (hirotonia)". h. Din Biserica lupttoare nu pot face parte: sectanii, ereticii, schismaticii i apostaii. Credina lor nu este dreapt, cci s-au desprit de bunvoie de Biserica lui Hristos i nu se mai lupt dup lege (vezi I Tim. 1, 18; 6, 12; II Tim. 4, 7; 2, 5 .a.). Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, primii n Biserica voastr toi pctoii i nelegiuiii, cci Biserica lui Hristos este sfnt (Efes. 5, 26-27) i din ea nu pot face parte dect cei sfini? Preotul: Biserica noastr dreptmritoare urmeaz capului i ntemeietorului ei (Matei 16, 18; Efes. 1, 22; Isaia 28, 16), Care a venit n lume s cheme la Sine pe cei pctoi (Matei 9, 13; Marcu 2, 17; Luca 5, 32 .a.). Mrturiile Sfintei Scripturi n care se poate vedea c din Biserica lui Dumnezeu fac parte i cei buni i cei ri sunt cele ce urmeaz: 1. Biserica este casa lui Dumnezeu: I Tim. 3, 15; Evrei 10,21; 2. n casa Lui se gsesc vase de cinste i de necinste. Vezi: II Tim. 2, 20; 3. Biserica este arin a lui Dumnezeu (I Cor. 3, 9), n care cresc i grul i neghina pn la seceri, care este sfritul

454

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

NDRUMTOR

BIBLIC

455

veacurilor (Matei 13, 24-30) i de abia atunci va fi aleasa neghina din gru (Matei 13, 30); 4. Biserica este mpria lui Dumnezeu pe pmnt (Efes, 3, 15-16) i aceast mprie a lui Dumnezeu pe pmnt este asemenea nvodului care prinde i peti buni i peti ri i care de abia la sfritul veacurilor vor fi alei (Matei 13, 47-50); 5. Biserica este cetatea Domnului i Sionul Sfntului lui Israel (Isaia 60, 14; Ps. 45, 4; 47, 1). Aici triesc i buni i rai pn la Judecata cea de apoi (Matei 13, 40); 6. Biserica este turma lui Hristos (Ioan 10, 16; Ps. 78, 14; 94, 7; 99, 3; Isaia 40, 11; Iez. 34, 22-23; Fapte 20, 28; I Petru 5, 2). n aceast turm a lui Hristos sunt i capre, care de abia la Judecata de apoi se vor alege (Matei 25, 31-32); 7. Biserica este staulul lui Hristos (Ioan 10, 1), iar Hristos, Pstorul cel Bun (Ioan 10, 11), Care aduce n staulul Su oaia cea rtcit (Matei 18, 13); cci Fiul Omului a venit s mntuiasc pe cel pierdut (Matei 18, 11 .a.). Aadar Biserica noastr dreptmritoare urmeaz capului ei, primind pe cei pctoi n snul ei cu scopul de a-i ndrepta. tim foarte bine c Mntuitorul n-a venit s cheme pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin (Luca 5, 30-32; 7, 34 .a.). Sectarul: Dar de ce voi, ortodocii, zicei c bisericile sunt lcauri ale lui Dumnezeu? Oare nu auzii voi c Cel Preanalt nu locuiete n cldiri fcute de mini omeneti (Fapte 7, 48-49; Isaia 66, 1; Fapte 17, 24; Ioan 4, 21-24 .a.)? Preotul: Noi cretinii din Biserica dreptmritoare a lui Hristos zicem c Biserica este lcaul lui Dumnezeu pentru c aa ne nva dumnezeiasca Scriptur ce arat c: Biserica este casa Dumnezeului lui Iacov (Isaia 2, 2-3); Casa lui Dumnezeu (I Tim. 3, 15; Evrei 10, 21); Casa lui Hristos (Evrei 3, 6); Biserica lui Dumnezeu (Fapte 20, 28; I Cor. 3, 16-17; II Cor. 6, 16; Apoc. 3, 12 .a.); lca sfnt al Domnului (Efes. 2, 21); cortul lui Dumnezeu (I Cor. 3, 16-17; II Cor. 6, 16); cetate sfnt (Apoc. 21, 2; 22, 19); cldire dumnezeiasc (I Cor. 3, 9). nsui Dumnezeu a poruncit a se face lcauri sfinte, zicnd lui Moise: Din acestea s-Mi faci lca sfnt i voi locui n mijlocul lor (Ie. 25, 8). David de asemenea a primit porunc s fac jertfelnic i cas sfnt Domnului n aria lui Ornan

lebuseul (I Parai. 21, 18), iar dup ce a fcut-o, a zis: Iat templul Domnului Dumnezeu... (I Parai. 22, 1). Dup terminarea acestei case a Domnului, David a adunat materiale i a fcut pregtiri n vederea ridicrii mreei case a Domnului ce a fost construit de fiul su, Solomon, i a destinat-o cultului public (adic rugciunii obteti) (vezi I Parai. 22, 5, 10-11, 19; cap. 28 i 29; II Paral. 2, 4; III Regi 5, 5). Aadar aceast cas-cldire destinat cultului religios obtesc se numete casa lui Dumnezeu" (I Tim. 3, 15; Evrei 1, 21; I Pavel 17, 14; II Parai. 29, 3, 5; Matei 23, 21; Ps. 134, 1-2). De aceea Biserica se numete lcaul lui Dumnezeu (Lev. 26, 11; II Parai. 29, 6 .a.).

Capitolul 40 DESPRE SFNTA SCRIPTUR

Sfnta Scriptur este primul izvor al descoperirii dumnezeieti. Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, nu dai voie cretinilor s tlcuiasc Sfnta Scriptur, cci orice cretin are dreptul s tlcuiasc Sfnta Scriptur, fiind luminat de Sfntul Duh (I Ioan 2, 20, 27)? Preotul: Motivele pentru care conductorii duhovniceti ai Bisericii lui Hristos celei dreptmritoare nu dau voie oricrui cretin de a nva n public sau de a tlcui dup capul lui Sfnta Scriptur sunt urmtoarele: 1. Nu toi au darul de a tlmci Scripturile (I Cor. 12, 30). 2. n Sfintele Scripturi sunt lucruri care cu anevoie pot fi nelese, pe care cei netiutori i nenvai le rstlmcesc, ca i pe celelalte Scripturi, spre a lor pierzare (II Petru 3, 16). 3. Nimeni nu poate nelege Sfintele Scripturi fr o cluz mai luminat dect el, dup cum este scris: Cum a

456

CLUZ

/N

CREDINA

ORTODOXA

NDRUMTOR

BIBLIC

457

putea s neleg, dac nu m va cluzi cineva? (Fapte 8, 26-31). 4. Nu oricine are chemarea de a explica Sfnta Scriptur, ci numai unii pe care i-a pus Dumnezeu n Biseric cu acest dar de a fi nvtori (I Cor. 12, 28-30). 5. Cunoaterea tainelor mpriei lui Dumnezeu este un dar special pe care numai Apostolii l-au avut, iar alii nu (Matei 13, 11), cci nu pot fi toi apostoli (Efes. 4, 11; I Cor. 12, 29 .a.). 6. Nimeni nu poate propovdui de nu se va trimite (Rom. 10, 15). Numai Apostolii au fost trimii de Mntuitorul s predice Sfnta Evanghelie la toate popoarele (Matei 28, 19), iar acum sarcina aceasta o au episcopii i preoii, urmaii celor 12 i a celor 70 de apostoli, care sunt chemai de Dumnezeu la lucrul Su (Evrei 5, 4; Amos 7, 15; Fapte 9, 15; Rom. 1, 1, 8; Gal. 1, 15; Ier. 1, 5; 6, 27; 15, 20; II Cor. 3, 5-6; Col. 1, 25, 29; Efes. 3, 2, 7-8 .a.). Numai acetia au primit de la Dumnezeu puterea de a vorbi fr fric cuvntul Domnului (Ier. 1, 18-19; 17, 18; Iez. 3, 8-9; Fapte 18, 9-10 .a.). 7. Sfnta Scriptur are locuri tari" sau, cum le mai numete Sfntul Grigorie de Nyssa, oase" (Comentariu la viaa lui Moise) i nimeni nu poate sparge oasele Scripturii avnd dinii nelegerii sale de lapte. Acest lucru l arat Sfnta Scriptur, zicnd: Cele mai presus de tine nu le cuta i cele mai tari dect tine nu le iscodi. Cele ce s-au poruncit ie, acelea cu cuviin le cuget, c nu-i sunt de nevoie cele ascunse. n multele tale ndeletniciri nu te ine de lucrurile dearte... (Sir. 3, 20-23). Sectarul: Noi, cretinii, avem dreptul i datoria de a tlcui singuri Sfnta Scriptur, cci avem ungere i tim toate (I Ioan 2, 20, 27) i porunc avem de la Domnul de a cerceta Scripturile (Ioan 5, 39). Preotul: Ungerea" despre care este vorba n epistola apostolului nseamn vrsarea Sfntului Duh n Sfnta Tain a Mirului, ndat dup Sfntul Botez (Fapte 4, 27; II Cor. 1, 21; Ioan 16, 13; Rom. 8, 9 .a.). Cuvintele tii toate" nseamn dup cum arat versetele urmtoare - c tii tot ce ine de adevrul cretin i de mntuire, precum i tot ce este n

legtur cu antihrist (vezi I Ioan 2, 22, 27 i 4, 2-3), dar nicidecum c tii s tlcuii orice din Sfnta Scriptur. Sectarul: Ce prere avei voi despre nelepciunea i tiina omeneasc pe care Dumnezeu o socotete nebun"? Preotul: Numai nelepciunea cea lumeasc i mincinoas se poate socoti nebunie (I Cor. 1, 19-20). Cci nelepciunea cea adevrat, cretin, este de la Dumnezeu (Matei 10, 16), fiind tiina sfinilor (Prov. 9, 10). Aceast nelepciune lucreaz cu nelegere (Prov. 5, 13, 16; 14, 15; 15, 21); cine are aceast nelepciune i nfrneaz limba (Prov. 11, 11), ascult mustrarea (Prov. 13, 1, 18), nu are mndrie (Prov. 5, 12), rabd i tace n mprejurri grele (Amos 5, 13), lucreaz cu nelepciune fa de cei ce sunt n afara Bisericii (Col. 4, 5). Sectarul: Orice cretin este obligat de a ine n ntregime toate poruncile Vechiului Testament, cci Mntuitorul n-a venit s strice Legea i Proorocii, ci ca s le mplineasc (Matei 5, 17). Deci Legea a rmas n continuare s fie respectat. Preotul: Noi, cretinii, nu avem obligaia de a ine ntru toate nvturile i poruncile Vechiului Testament pentru urmtoarele motive: 1. Vechiul Testament a fost nlocuit cu cel nou, deoarece Hristos este sfritul Legii spre ndreptarea celui ce crede (Rom. 10, 4). 2. Legea Veche a fost numai pn la Ioan Boteztorul (Matei 11, 13). 3. Legea Veche a inut loc numai de pedagog, pn ce a venit credina cea n Hristos (Gal. 3, 24-25). 4. Aezarea Noului Aezmnt a fost anunat chiar din Vechiul Testament (Vezi la Ier. 31, 33). 5. Noul Testament a nvechit pe cel dinti (Vechi) (Vezi Evrei 8, 13). 6. Noul Testament a schimbat pe cel Vechi (Evrei 7, 12). 7. Noul Testament a fost inaugurat prin sngele lui Hristos (Matei 27, 24-29). 8. Noul Testament a desfiinat jertfele Vechiului Testament prin jertfa unic a lui Hristos (Evrei 7, 27; 9, 25, 28; 10, 10, 12 .a.). 9 . Noul Testament a desfiinat jertfele Vechiului Testament, rnduiala mncrurilor curate i necurate, smbetele

458

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

459

i srbtorile Vechiului Testament, precum i lunile noi (Col. 2, 16, 17). 10. Noul Testament a desfiinat dreptatea cea din Legea Veche, deoarece prin aceasta nimeni nu a putut dobndi dreptatea cea adevrat (Rom. 10, 4, 5, 8). 11. Desfiinnd ndreptarea cea prin faptele Legii Vechi, Noul Testament a adus adevrata ndreptare prin credina cea in Hristos Iisus (Rom. cap. 10). 12. Noul Testament ne-a eliberat de sub poruncile cele nefolositoare ale Legii Vechi (Gal. 3,5). 13. Noul Testament prin poruncile Evangheliei lui Hristos a ters zapisul ce ne era potrivnic (Col. 2, 14; Efes. 2, 14-15), pironindu-l pe Cruce. 14. Noul Testament prin Evanghelia sa descoper dreptatea de la Dumnezeu, care vine din credin spre credin (Avac. 2, 4; Rom. 1, 17). 15. Noul Testament a desfiinat tierea mprejur a Legii Vechi, nlocuind-o cu Botezul cretin (Col. 2, 13). Deci nelege, omule, rtcirea n care eti, i nu mai susine c noi, cretinii, avem obligaia de a ine n ntregime toate poruncile i nvturile Vechiului Testament. Sectarul: Dar cum, Vechiul Testament este de acum de lepdat i nu mai este bun la nimic? Preotul: Departe de a ne gndi la acest lucru. Dimpotriv, i Vechiul Testament trebuie preuit pentru urmtoarele motive: 1. Este recunoscut ca inspirat de la Duhul Sfnt (II Petru 1, 21); toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu (II Tim. 3, 16). 2. Prin Testamentul Nou noi nu desfiinm Legea Testamentului Vechi, ci o ntrim (Rom. 3, 31). 3. Scriptura Vechiului Testament poate s nelepeasc pe om spre mntuire prin credina cea n Hristos Iisus (II Tim. 3, 15). 4. Legea Vechiului Testament ne-a fost nou nvtor spre Hristos, ca s ne ndreptm prin credin (Gal. 3, 24-25). 5. Legile morale ale Vechiului Testament (Decalogul) sunt potrivite tuturor popoarelor, din toate epocile i corespund universalismului i eternitii cretinismului, care le-a primit i le-a perfecionat.

Aadar Testamentul Vechi trebuie a se bucura n cretinism de cinstea ce i se cuvine - pentru motivele artate mai sus -, dar nu este obligatoriu a se ine n ntregime n cretinism, nici de a se preui mai mult dect se cuvine n dauna sau defimarea Noului Testament, care 1-a desvrit pe cel Vechi.

Capitolul 41 DESPRE SFNTA TRADIIE

Sfnta Tradiie este al doilea izvor al descoperirii dumnezeieti i de aceea are aceeai autoritate ca i Sfnta Scriptur. Mntuitorul nostru Iisus Hristos n-a trimis pe sfinii Si apostoli s scrie, ci s propovduiasc Evanghelia la toate popoarele (Matei 28, 19-20; 10, 7; Marcu 16, 15; Luca 9, 2; 10, 9; Rom. 10, 17-18 .a.). Sectarul: Care sunt mrturiile scripturistice ale ortodocilor n legtur cu Sfnta Tradiie, pe care o susin aa de mult? Preotul: Noi susinem dup adevr cu toat tria Sfnta Tradiie pentru urmtoarele motive: 1. De la Adam pn la ieirea israeliilor din robia egiptean, patriarhii i oamenii drepi ai lui Dumnezeu nu s-au condus pe calea mntuirii dup Sfnta Scriptur, ci numai prin predanie (Tradiia Sfnt). 2. Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu a scris nici una din cele 27 cri canonice ale Noului Testament, ci numai a predicat trei ani i jumtate fr s fi scris ceva. 3. Nici Apostolii - cei mai apropiai ucenici ai Si - n-au fost trimii s scrie, ci ca s rspndeasc cuvntul Evangheliei la toate popoarele prin viu grai (propovduire) (Matei 28, 19-20; Marcu 16, 15 .a.). 4. Prin grai viu Mntuitorul a dat nvturile Sale apostolilor Si i tot prin grai viu le-a dat porunc s nvee pe

460

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

NDRUMTOR

BIBLIC

461

alii, zicnd: i mergnd, propovduii, zicnd: S-a apropiat mpria cerurilor (Matei 10, 7; Luca 9, 2; 10, 9 .a.). 5. Credina vine prin predic auzit, iar predica este cuvntul lui Hristos (Rom. 10, 17). 6. Sfnta Scriptur nu cuprinde dect o mic parte din nvturile sfinte i nu toate cte a nvat Domnul (Ioan 20, 30), 7. Dac s-ar fi scris toate lucrurile pe care le-a fcut Mntuitorul, nici n lumea aceasta toat n-ar fi ncput crile ce s-ar fi scris (Ioan 21, 25). 8. Nici Evanghelistul Ioan nu a voit s scrie cu cerneala i cu condei multe lucruri, ci a voit s vorbeasc cu ucenicii si gur ctre gur (II Ioan 1, 12; III Ioan 1, 13-14). Marele Apostol Petru doar puin i pe scurt i-a scris nvtura sa (I Petru 5, 12). De asemenea, unele din nvturile adresate pstoriilor si, Marele Apostol Pavel le-a scris numai pe scurt (Efes. 3, 3). 9. Trei ani a predicat Marele Apostol Pavel n prile Efesului fr a scrie ceva (Fapte 20, 31). Altdat acelai mare Apostol Pavel scrie asemenea Sfntului Ioan Evanghelistul: Celelalte (pricini) ns le voi rndui cnd voi veni (I Cor. 11, 34). 10. nvturile Sfintei Tradiii au aceeai valoare ca i cele scrise n Sfnta Scriptur, ca unele ce provin din acelai izvor i de la acelai nvtor: Iisus Hristos (II Tes. 2, 15). 11. Marele Apostol Pavel nva pe ucenicul su Timotei s pzeasc ceea ce i s-a ncredinat prin viu grai i cele ce a nvat de la el (I Tim. 6, 20; II Tim. 3, 14). 12. Iari, Marele Apostol Pavel sftuiete pe ucenicul su Timotei astfel: i cele ce ai auzit de la mine, cu muli martori de fa, acestea le ncredineaz (prin viu grai) la oameni credincioi, care vor fi destoinici s nvee i pe alii (vezi II Tim. 2, 2). Auzi? S nvee i pe alii, nu s le scrie i la alii. 13. nsi Sfnta Scriptur este scris pe temeiul Sfintei Tradiii, deoarece, dup cum mai nainte de a se scrie primele cri ale Vechiului Testament de ctre Moise, lumea s-a povuit la cunoaterea lui Dumnezeu i la calea mntuirii numai prin Sfnta Tradiie, tot astfel, mai nainte de a se scrie crile Noului Testament, Sfnta Tradiie a fost dreptarul dup care s-a cluzit pe calea mntuirii. Au trecut ntre 10 i 70 de

ani de la nvierea i nlarea Domnului i pn la scrierea crilor biblice ale Noului Testament, i n tot acest timp Apostolii predicau, lumea se ncretina, iar credina era tare, inima i sufletele celor ce crezuser fiind una (Fapte 4, 32). 14. De multe ori, autorii sfini ai Sfintei Scripturi citeaz mrturii care vin direct din Sfnta Tradiie (vezi Fapte 20, 35; II Tim. 3, 8; Iuda 5, 9, 14-15 .a.). 15. Pe lng aceste mrturii biblice care arat valoarea Sfintei Tradiii, mai avem multe mrturii importante cuprinse n: a. literatura patristic; b. practica veche a Bisericii; c. chiar vechii eretici, ivii nc de la nceputurile Bisericii, pentru a-i susine prerile, argumentau din Tradiia apostolic, socotind-o i ei la fel de autoritar ca Sfnta Scriptur. 16. Importana i folosul Sfintei Tradiii provin din raportul strns ce exist ntre aceasta i Sfnta Scriptur. 17. Amndou cuprind n ele Sfnta descoperire i sunt pentru noi izvoare ale acesteia. 18. Este cu neputin de a se contrazice ntre ele Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. 19. Este cu neputin s nu existe ntre ele raporturi de reciprocitate. 20. Sfnta Scriptur numai n Sfnta Tradiie are mrturie sigur pentru canonul crilor ei. Sectarul: Dar ce nevoie avem noi de Sfnta Tradiie, dac n Sfnta Scriptur s-au scris toate cu de-amnuntul de la nceput, fiind ncredinarea desvrit despre temeinicia nvturilor cretine (Luca 1, 3-4), i dac acelai evanghelist a scris: ...toate cele ce a nceput Iisus a face i a nva (Fapte 1, 1)? Preotul: Nu este deloc adevrat ceea ce nelegei voi, sectarii, prin aceste texte ale Sfintei Scripturi, i iat pentru ce: a. Sfntul Apostol i Evanghelist Luca se refer aici numai la Evanghelia pe care a scris-o el i nu la toat Sfnta Scriptur. Iar din tlcuirea voastr, sectarilor, ar rezulta c Evanghelia scris de Sfntul Apostol i Evanghelist Luca ne este i singur de ajuns, cci ar cuprinde toat nvtura cretin, iar celelalte Evanghelii i cri biblice ar fi de prisos. Aa ceva ns nici voi nu admitei i atunci, iat, v contrazicei singuri;

462

CLUZ

CREDINA

ORT UDO

NDRUMTOR

BIBLIC

463

b. Apostolul Luca zice: cele ce a nceput Iisus a face i a nva, iar nu toate ce s-au scris"; c. Mntuitorul nostru Iisus Hristos a fcut de fa cu ucenicii Si i alte multe minuni, care nu s-au scris n cartea aceasta (Sfnta Evanghelie) (Ioan 20, 30); d. dac s-ar fi scris cu de-amnuntul toate lucrurile pe care le-a fcut Mntuitorul, nici n lumea aceasta toat n-ar fi putut s ncap crile ce s-ar fi scris (Ioan 21, 25). Sectarul: Dac cineva citete i cunoate Sfnta Scriptura este de ajuns spre mntuirea lui i nu mai are nici o nevoie do Sfnta Tradiie, care este o nvtur i o porunc omeneasca (II Tim. 3, 15; Matei 15, 3, 6, 9; Marcu 7, 13). Preotul: Rea nelegere ai dumneata i n aceast privin i iat pentru ce: Sfnta Scriptur prin citatul adus de dumneata aici (Matei 15, 3, 6, 9) nu nltur Sfnta Tradiie, ci numai datinile i nvturile omeneti, n special cele ce se refer la corban"-ul iudeilor. Vezi contextul: Matei 15, 1-20 sau Marcu 7, 11. Iar citatul II Tim. 3, 15-16 se refer la Testamentul Vechi, cci cel Nou nu era nc scris la acea dat. Dac ar fi dup sucita dumitale nelegere ar trebui ca nici Testamentul Nou - care abia de atunci urma s se scrie - s nu mai fie primit de acum nainte, fiindc este de ajuns cel Vechi. Sectarul: Tradiia pe care o susinei voi, ortodocii, a fost schimbat n decursul vremii. Preotul: Nu-i de crezare nicidecum cuvntul tu, omule rtcit de la adevr, deoarece noi tim din istoria sfnt c primii cretini erau aprigi n zelul lor de a pstra cu sfinenie curenia nvturilor din Sfnta Tradiie. Iat mrturia marelui Apostol Pavel n aceast privin: Frailor, v laud c n toate v aducei aminte de mine i inei predaniile cum vi le-am dat (ICor. 11,2).

Capitolul 42 DESPRE CULTUL SFINILOR I AL NGERILOR

Sectarul: Pentru ce voi, ortodocii, v nchinai la ngeri i la sfini i i punei pe ei mijlocitori mntuirii voastre? Voi nu auzii pe apostolul care zice: Unul este Dumnezeu, Unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Hristos Iisus (I Tim. 2, 5)? Preotul: i-am artat pe larg n cele de mai nainte despre acest lucru cu trimiteri din Sfnta Scriptur. Dar pentru a te lmuri mai bine despre acest adevr, i mai spun i cele ce urmeaz: Noi cinstim pe ngeri i pe sfinii lui Dumnezeu i i punem mijlocitori - prin rugciunile lor ctre Dumnezeu - spre mntuirea noastr subiectiv (nu obiectiv), pentru urmtoarele pricini: 1. Cel ce primete pe sfini, primete pe Hristos i pe Cel ce L-a trimis pe El (Matei 10, 40-41). 2. Sfinii sunt prieteni" ai lui Dumnezeu (Ioan 15, 14). 3. Sfinii sunt casnici" ai lui Dumnezeu (Efes. 2, 19). 4. Sfinii sunt slvii de Dumnezeu dup moarte cu slav n ceruri (Ierusalimul ceresc) (Luca 20, 36). 5. Sfinii vor judeca lumea (I Cor. 6, 2; Matei 19, 28). 6. Sfinii nc din viaa de aici sunt nzestrai de Dumnezeu cu diferite daruri i sunt puternici naintea lui Dumnezeu (Fac. 20, 7; Iov 42, 8; Iacov 5, 16). 7. Sfinii au putere de la Dumnezeu de a pedepsi pe cei ri (Fapte 5, 1-12). 8. Sfinii au putere de la Dumnezeu de a vindeca bolnavii (Fapte 9, 32-42). 9. Sfinii au putere de la Dumnezeu de a nvia morii (Fapte 20, 9-12). 10. Dumnezeu spune toate sfinilor Si (Ioan 15, 15).

464

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

465

11 . Sfinii dup moarte sunt membri ai mpriei Iul Dumnezeu (Matei 22, 32; Marcu 12, 26-27; Luca 20, 37-3K, Efes. 1, 23; 4, 4; 5, 30). 12. Sfinii se ngrijesc i se roag pentru oameni (Ie. 32, 31-32; Apoc. 5, 8; 8, 3-4; Zah. 1, 12, 17; Filip. 1, 4). 13. Sfinii i ngerii ajut credincioilor (Tob. 5,4). 14. Sfinii fac minuni mari (Ie. 7, 10-12; Evrei II, 29-35; Luca 9, 1-6). 15. Sfinii i ngerii Domnului duc rugciunile i faptele noastre cele bune naintea lui Dumnezeu (Tob. 12, 12-13; Apoc. 4, 10-11; 5, 8, 14). 16. Sfinii comptimesc cu credincioii n vreme de necazuri i ncercri (I Cor. 12, 25-26). 17. Sfinii se roag pentru noi (Filip. 1, 3-4; I Tes. 1, 2-3; II Tes. 1, 11; Efes. 1, 16-18; 3, 14-21; II Cor. 13, 9; II Tim. 1, 3) .a. 18. Sfinii n cer duc via contient, c Dumnezeu este Dumnezeul celor vii i al celor mori (Marcu 12, 27). 19. Sfinii n cer au posibilitatea de a mijloci la Dumnezeu pentru oameni i de a contribui la mntuirea noastr (Apoc. 5, 8; Iacov 5, 16). 20. Avem datoria s-i rugm pe sfini s ne ajute, cci i bogatul nemilostiv l-a rugat pe Avraam, dei n-a putut s fie miluit n viaa de dincolo (Luca 16, 19-30). 21. Avem datoria de a-i cinsti (Fapte 16, 29). 22 . Avem datoria de a-i ferici pe sfini (Iacov 5, 11). 23. Avem datoria de a-i iubi i de a-i respecta (Fac. 20, 7). 24. Avem datoria s-i chemm n rugciune (Fac. 20, 7; Iov 42, 10; Efes. 6, 18). 25. Avem datoria s venerm pe sfini (II Regi 14, 4; III Regi 1, 23; IV Regi 2, 15). 26. Avem datoria s le urmm credina (Evrei 13, 3, 7; 12, 1-2; Rom. 4, 12; Filip. 3, 17 .a.). 27. La fel trebuie s cinstim i pe sfinii ngeri i s ne rugm ctre ei, cci ei sunt slugile lui Dumnezeu trimise spre a ne mijloci nou mntuirea sufletului (Ps. 90, 11; 102, 21; 103, 5; Luca 16, 22; Evrei 1, 7, 14). 28. Sfinii ngeri trebuie cinstii deoarece ei vin n ajutorul nostru (Iosua 5, 13-15; Jud. 13, 10).

29. ngerii lui Dumnezeu sunt puternici (Ps. 102, 20; II Petru 2, 11; Iuda 5, 9). 30. Sfinii ngeri cerceteaz i ajut celor aflai n necazuri (Fac. 16, 7 .a.). Sectarul: Voi, ortodocii, v nelai ateptnd mntuirea de la sfini, deoarece numai Iisus Hristos este Mijlocitorul mntuirii noastre de pcate, dup cum este scris: Dac va pctui cineva, avem Mijlocitor ctre Tatl, pe Iisus Hristos cel drept (I Ioan 2, 1). Preotul: Cu adevrat numai Unul este Mijlocitorul mntuirii noastre obiective: Iisus Hristos. Dar noi la mntuirea noastr subiectiv chemm n ajutor pe sfinii i pe ngerii lui Dumnezeu pentru motivele mai sus artate, de a mijloci i a se ruga lui Dumnezeu pentru noi, deoarece ei au aceast sfnt misiune de a duce rugciunile noastre la Dumnezeu (Apoc. 4, 10-11; 5, 8, 14; Iacov 5, 16 .a.). Sectarul: Noi vedem din Sfnta Scriptur c sfinii i ngerii resping nchinarea de la oameni spre a nu tirbi cinstea cuvenit lui Dumnezeu, Cruia singur I se cuvine nchinare. Astfel se vede la Fapte 10, 25-26, c Apostolul Petru oprete pe sutaul Cornelie de a i se nchina; la fel procedeaz i Pavel cu Varnava fa de locuitorii din Listra (Fapte 14, 13-15). De asemenea nici ngerul de la Apocalips nu ngduie lui Ioan de a i se nchina (Apoc. 19, 10; 22, 8-9). Preotul: Nu ntotdeauna sfinii opresc pe oameni de a li se nchina, ci numai atunci cnd cineva i-ar socoti pe ei ca zei cum a fost cazul cu Petru (Fapte 10, 25-26) sau cel cu Pavel i Varnava (Fapte 14, 13-15). ns n alte cazuri cnd noi i cinstim pe sfini i pe ngeri, ei ne ascult i ne ajut. ngerul de la Apocalips nu a primit nchinare de la Sfntul Ioan Evanghelistul, deoarece n misiunea n care se gsea erau egali, adic mpreun-slujitori lui Dumnezeu (Apoc. 19, 10); cci i Evanghelistul Ioan era atunci n duh" (1, 10), adic n stare ngereasc, avnd i el, ca i ngerul, duhul proorociei", care const n a mrturisi pe Iisus. Dar noi vedem c att ngerii, ct i sfinii, primesc nchinarea din partea oamenilor, ca de exemplu: 1. Arhanghelul Mihail primete nchinciune de la Isus a lui Navi (Iosua 5, 14-15).

466

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

NDRUMTOR

BIBLIC

467

2. ngerul Domnului a primit nchinare de la Manoe i de la femeia lui (Jud. 13, 18-21). 3. Sfntul Prooroc Ilie a primit nchinare de la Obadia (III Regi 18, 7). 4. Sfntul Prooroc Elisei a primit nchinarea de la feciorii proorocilor din Ierihon (II Regi 2, 15). Mntuitorul ne-a ndemnat de a cinsti pe sfini, zicnd: Cine primete prooroc n nume de prooroc, plat de prooroc va lua (Matei 10, 41-42). A se vedea mai pe larg tratate toate aceste lucruri n capitolul 5 al lucrrii.

Capitolul 43 DESPRE PREACINSTIREA FECIOAREI MARIA

Sectarul: Voi, ortodocii, facei nc o mare greeal cnd dai prea mult cinste Fecioarei Maria. A vrea s tiu care sunt temeiurile voastre din Sfnta Scriptur n aceast privin. Preotul: Noi, cretinii ortodoci din Biserica dreptmritoare a lui Hristos, cinstim mai presus dect toi sfinii i ngerii pe Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioara Maria pentru urmtoarele motive prea bine ntemeiate pe mrturiile Sfintei Scripturi i anume: 1. Dumnezeu a vestit nc de la nceputul lumii c prin ea se va zdrobi capul arpelui (diavolului) (Fac. 3, 15). 2. Dumnezeiescul Prooroc David a vzut-o pe ea prin Duhul Sfnt ca mprteas stnd de-a dreapta lui Dumnezeu, mbrcat n hain aurit i prea nfrumuseat (Ps. 44, 10-11). 3. Acelai Sfnt Prooroc i strmo al ei a artat prin Duhul Sfnt c numele ei se va pstra din neam n neam i popoarele o vor luda pe ea n veacul veacului (Ps. 44, 21).

4. Marele Prooroc al lui Dumnezeu Isaia a proorocit c ea va nate pe Emanuel-Dumnezeu ntru feciorie (Isaia 7, 14). 5. Despre fecioria ei a proorocit i marele Prooroc al lui Dumnezeu, Iezechiel, artnd c i dup natere va rmne fecioar (Iez. 44, 1-3). 6. Ei i s-a nchinat Arhanghelul Gavriil la Bunavestire i a numit-o pe ea plin de har i binecuvntat ntre femei (Luca 1,28). 7. Ei i s-a nchinat Sfnta Elisabeta, maica Sfntului Ioan Boteztorul, i a numit-o pe ea binecuvntat ntre femei i Maica Domnului (Luca 1, 40-43). 8. Mulimea norodului a fericit pntecele ei care a purtat pe Mntuitorul lumii (Luca 11, 27-28). 9. Mntuitorul nostru Iisus Hristos o asculta pe ea, cnd avea vreo cerere ctre El (Ioan 2, 3-10). 10. Mntuitorul nostru Iisus Hristos s-a ngrijit de soarta sa chiar cnd era rstignit pe Cruce, ncredinnd-o pe ea spre ngrijire celui mai iubit ucenic al Su (Ioan 19, 26-27). 11. nsi ea prin Duhul Sfnt a proorocit c de acum o vor ferici toate neamurile, pentru c i-a fcut ei mrire Cel Puternic (Luca 1, 48-49). 12. Numele ei, Maria, se tlcuiete - dup nelesul su n limba ebraic - Doamn, Stpn sau cea aleas. 13. La zmislirea ei Duhul Sfnt a venit peste dnsa i puterea Celui Preanalt a umbrit-o pe ea (Luca 1, 34-35). 14. Ea a nscut pe Fiul lui Dumnezeu (Luca 1, 34-35). 15. Mntuitorul nostru Iisus Hristos s-a supus ei ca unei mame prea scumpe (Luca 2, 51). 16. Biserica lui Hristos cea dreptmritoare, care se compune din attea sute de milioane de credincioi, o mrturisete pe ea a fi mai cinstit dect heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect serafimii (Vezi Axionul Maicii Domnului), nc din primele veacuri cretine. S se vad mai pe larg despre Maica Domnului la capitolul 6 al acestei lucrri, unde se explic pe larg i despre fraii" Domnului, cine au fost i ai cui fii erau.

468

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

469

Capitolul 44 DESPRE CINSTIREA SFINTELOR MOATE

Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, v nchinai la moatele sfinilor, sau mai bine-zis la oasele morilor, cci Sfnta Scriptur oprete nu numai de a se nchina cineva la trupurile morilor, dar nici mcar a se atinge de ele, hotrnd c cel ce le va atinge, apte zile va fi necurat (Num. 19, 11-13; Lev. 21, 10-11)? Preotul: Noi, cretinii ortodoci, cinstim i ne nchinm sfintelor moate ale sfinilor pe temeiul urmtoarelor mrturii ale Sfintei Scripturi: 1. i n Vechiul Testament trupurilor celor drepi i sfini li se ddea deosebit cinste (Vezi: Fac. 50, 1-14; le. 13, 19; IV Regi 23, 18; Sir. 49, 11 .a.). 2. Trupurile sfinilor sunt biserici i lcauri ale Duhului Sfnt (I Cor. 3, 16-17). 3. Dumnezeu se proslvete i n trupul i n sufletul celor sfini, care sunt ale lui Dumnezeu (I Cor. 6, 19-20). 4. Trupurile celor sfini sunt vase de cinste ale lui Dumnezeu, sfinite, potrivite pentru tot lucrul bun (II Tim. 2, 21). 5. Trupurile unor sfini, dup moarte, sunt nzestrate de Dumnezeu cu puteri minunate, precum: fac minuni, vindec boli, nu putrezesc, rspndesc bun mireasm .a. (Matei 27, 52-53). 6. Trupurile sfinilor, uneori, nc fiind ei n via, fceau minuni (Fapte 19, 11-12; 5, 15). 7. Trupul Sfntului Prooroc Elisei, la un an de zile dup moartea sa, a nviat un mort (IV Regi 13, 20-21; Sir. 48, 14-15). 8. n Testamentul Nou, trupurile cretinilor mori nu mai sunt spurcate, cci ele sunt biserici i lcauri ale Duhului Sfnt (I Cor. 6, 19-20; 3, 16-17 .a.).

9. n multe biserici cretine i azi se gsesc sfinte moate ale sfinilor, care se pstreaz neputrezite de sute sau chiar mii de ani i prin care Dumnezeu lucreaz nenumrate minuni cu cei credincioi. 10. Practica Bisericii - de la nceput i pn azi - a pstrat aceast tradiie sfnt de a ne nchina la sfintele moate ale sfinilor. (Vezi n legtur cu aceast practic a Bisericii mai pe larg la capitolul 7 al lucrrii). 11. i ngerii cinstesc trupurile oamenilor sfini (Iuda 5, 9). 12. Chiar i hainele oamenilor sfini - care au acoperit trupurile lor - au fcut minuni, cum au fost, de pild, cojocul lui Ilie Proorocul (IV Regi 2, 14) sau mahramele Apostolului Pavel (Fapte 19, 11-13).

Capitolul 45 DESPRE CULTUL SFINTELOR ICOANE

Sectarul: Pentru care pricin voi, cretinii ortodoci, v nchinai la icoane? Oare nu v dai seama c nchinarea la icoane este idolatrie, deoarece ele sunt fcute de mini omeneti i Dumnezeu oprete cu mare strictee a se nchina cineva la lucruri fcute de mini omeneti (Ie. 20, 4-5; Deut. 5, 6-9; 4, 15-19 .a.)? Care v sunt vou mrturiile din Sfnta Scriptur relativ la nchinarea icoanelor? Preotul: Nicidecum nu este aa cum cugetai voi, rtciilor sectari, c nchinarea la sfintele icoane ar fi idolatrie, i c este oprit de Dumnezeu prin porunca I i a II-a din Lege. nvtura Bisericii dreptmritoare a lui Hristos a avut de la nceputul ei i pn azi cultul sfintelor icoane, bazndu-se pe urmtoarele temeiuri ale Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii: 1. Adam a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Fac. 1, 26-27).

470

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

471

2. Iisus Hristos, ca om, este chipul lui Dumnezeu (II Cor. 4, 4; Col. 1, 15). 3. Iisus Hristos este chipul fiinei lui Dumnezeu" (Evrei 1,3). 4. n Iisus Hristos, Dumnezeu S-a artat n Trup (I Tim. 3, 16) i cu chip de om (Filip. 2, 7-8). 5. Sfntul Duh S-a artat la Iordan n chip de porumbel (Matei 3, 16-23). 6. Sfntul Duh la Sfnta Cincizecime S-a artat n chip de limbi ca de foc (Fapte 2, 3). i toate acestea sunt chipuri fr s fie idolatrie. 7. n Testamentul Vechi icoanele au fost fcute chiar cu porunca lui Dumnezeu (vezi Ie. 25, 18-22; 26, 31 .a.). 8. Dumnezeu nsui - Care a poruncit categoric prin porunca I a Decalogului a nu ne nchina la idoli - a poruncit a se face chipurile de heruvimi, ceea ce nseamn c aceti heruvimi lucrai de mn de om sunt icoane i nu idoli. 9. Aceste icoane ale Vechiului Testament se chemau heruvimii slavei" (Evrei 9, 5). 10. Perdelele, covoarele i alte obiecte din biserica veche au fost fcute cu chipuri de heruvimi, la porunca lui Dumnezeu (Ie. 36, 8 si 37, 7-9; II Paral. 3, 10-14; III Regi 6, 23-28). 11. naintea icoanelor din Vechiul Testament se aduceau jertfe (III Regi 3, 15). 12. naintea acestor icoane ale heruvimilor se cntau lui Dumnezeu cntri de laud i de preamrire (Ps. 137, 1). 13. naintea icoanelor din Vechiul Testament se aprindeau candele, preoii le tmiau cu mare cinste, dup porunca lui Dumnezeu i iudeii le venerau i se nchinau la ele (vezi Ie. 30, 1, 6-8; 27, 20-21, Iosua 7, 6). 14. Cinstirea acestor chipuri de heruvimi - ce erau n templu - niciodat nu a fost dezaprobat de Hristos sau de Sfinii Apostoli. 15. Att Mntuitorul ct i Sfinii Apostoli au cinstit i s-au nchinat n templu naintea acestor chipuri fcute de mini omeneti (Marcu 11,7; Fapte 24, 11 .a.). 16. n Testamentul Nou nchinarea la idoli este oprit cu anatema, iar nchinarea la sfintele icoane nicidecum, nefiind totuna icoana cu idolul; idolii se socoteau a fi zei sau dumnezei,

pe cnd icoana, este numai o nchipuire, a crei cinste trece la chipul cel dinti, adic la cel zugrvit pe ea: fie a lui Dumnezeu, fie al Maicii Domnului sau al vreunui sfnt. 17. Istoria Sfintei Tradiii i practica de totdeauna a Bisericii, arat c de la nceputul Bisericii i pn azi, sfintele icoane au fost cinstite i venerate. Vezi pe larg despre sfintele icoane i nchinarea la ele n capitolul 8 al acestei lucrri.

Capitolul 46 DESPRE VENERAREA SFINTEI CRUCI

Sectarul: Care v sunt vou, ortodocilor, temeiurile scripturistice de a v nchina la cruce, de vreme ce Crucea este un lucru blestemat, dup cum este scris: Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn (Deut. 21, 23; Gal. 3, 13 .a.)? Preotul: Mai nainte se cuvine nou a zice: Cuvntul crucii pentru cei ce pier, este nebunie; iar pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 18). Voi, sectarii, care nu v nchinai Sfintei Cruci i nu o cinstii pe ea, suntei dumani ai Crucii lui Hristos (Filip. 3, 18-19). Iar fiindc ntrebi despre mrturiile scripturistice relativ la nchinarea i cinstirea Sfintei Cruci, ascult dup cum urmeaz: 1. Crucea a fost prefigurat nc nainte de Legea Veche, cnd patriarhul Iacov a binecuvntat pe fiii lui Iosif cu minile sale aezate n chipul Crucii (Fac. 48, 13-15). 2. Iari Crucea a fost prefigurat prin arpele de aram spnzurat pe lemn, care izbvea de primejdia morii pe cei ce priveau la el (Num. 21, 8-9), dup cum adeverete acest lucru Sfnta Evanghelie (Ioan 3, 14-15). 3. Crucea ca mijloc de mntuire a fost prefigurat i de minile ntinse ale lui Moise, ce au alctuit mpreun cu trupul

472

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

NDRUMTOR

BIBLIC

473

su semnul crucii, prin care israeliii au biruit n lupta cu Amalec (Ie. 17, 11-13). 4. Crucea este altarul cel preasfnt pe care S-a jertfit Hristos (Evrei 9, 28). 5. Crucea este steagul lui Hristos - cel prezis de Sfntul Prooroc Isaia -, care s-a ridicat peste neamuri (Isaia 62, 10). 6. Crucea s-a sfinit ca jertfelnic cu preascump sngele lui Hristos, Care S-a jertfit pe ea; acest altar al Sfintei Cruci este preasfnt i tot ce se atinge de el se sfinete (Ie. 29, 37). 7. Crucea este mijlocitoarea mririi lui Hristos, cci numai n urma morii Sale pe Cruce a fost preanlat (Filip. 2, 8-9). Prin moartea de Cruce Hristos a intrat ntru slava Sa (Luca 24, 26), cci numai prin Cruce Hristos S-a preaslvit (Ioan 17, 1). 8. Crucea este arm prin care noi am ctigat mntuirea (Ioan 12, 32-33; I Petru 2, 24 .a.). 9. Prin Cruce s-a nlturat vrjmia dintre oameni (Efes. 2, 16; Col. 1, 19-20 .a.). 10. Crucea este pecetea lui Dumnezeu prefigurat prin nsemnarea literei T" (tau) pe frunile celor alei ai lui Dumnezeu spre a scpa de pierzare (Iez. 9, 4-6; Apoc. 7, 2-3). 11. Crucea este emblema biruinei i semnul lui Hristos. Acest semn se va arta pe norii cerului naintea venirii a doua a Domnului care va fi cu putere i cu slav mult (Matei 24, 30). 12. Apostolul Pavel zice: Iar mie, s nu-mi fie a m luda, dect numai n Crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea este rstignit pentru mine, i eu pentru lume (Gal. 6, 14). Aadar, s se tie c cuvntul Cruce are neles ndoit: a. - Crucea spiritual (suferina); b. - Crucea material, pe care S-a jertfit Mntuitorul nostru i a sfinit-o cu Preascump Sngele Su. Pe amndou aceste Cruci le-a purtat Mntuitorul nostru Iisus Hristos: crucea suferinelor n suflet, rbdnd pn la moarte, iar crucea cea material, pe umerii Si pn la Golgota. Tot aa se cuvine fiecrui credincios a urma lui Hristos i a duce crucea suferinelor n suflet pn la moarte, iar Crucea lui Hristos cea material a o cinsti i a i se nchina ca unui semn al Fiului Omului i ca unui altar sfinit cu Sngele lui Hristos.

ndoit este omul, ndoit cruce i se cade a purta, asemenea Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Cine ns cinstete numai crucea spiritual, iar pe cea material o defaim, nu este un urmtor al Crucii lui Hristos, ci un vrjma al Crucii lui Hristos (Filip. 3, 18) i un eretic. Despre nchinarea la Sfnta Cruce i despre semnul Sfintei Cruci vezi pe larg la capitolul 9 i 10 din aceast carte.

Capitolul 47 DESPRE R U G C I U N I L E PENTRU CEI RPOSAI

Sectarul: Care v sunt vou, ortodocilor, mrturiile de baz din Sfnta Scriptur n legtur cu pomenirea morilor, i de ce facei attea slujbe i jertfe pentru sufletele morilor? Preotul: Rugciunea pentru cei mori n Biserica lui Hristos cea dreptmritoare are mai multe temeiuri biblice, precum urmeaz: 1. Pcatele oamenilor - afar de cele de moarte i cele mpotriva Duhului Sfnt - se pot ierta de Dumnezeu i n veacul viitor (Matei 12, 31-32; Isaia 1, 18; 22, 14; Marcu 3, 29; Luca 7, 47; II Mac. 12, 43). 2. Trupul se ntoarce n pmnt, precum a fost, iar sufletul se ntoarce la Dumnezeu, care l-a dat (Eccl. 12, 7; Iov 34, 14-15; Ps. 103, 30 .a.). 3. Dumnezeu, la Care se ntoarce sufletul nostru dup moarte, este preamilostiv i preaputernic. El poate s arunce sufletul n gheena (Matei 10, 28), dar poate i s scoat sufletele din gheena (I Regi 2, 6; Tob. 13, 2; Intel. 16, 13 .a.). 4. Morii doar cu trupul sunt mori, ns sufletele lor triesc mai departe dup moarte i sunt deplin contiente (vezi Luca 16, 22-31; Apoc. 4, 10-11; 5, 8-14 .a.). 5. Cei mori n Hristos fac parte mpreun cu cei vii din aceeai Biseric a lui Hristos (Rom. 14, 7-9; Efes. 1, 9-10).

474

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

NDRUMTOR

BIBLIC

475

6. Avem porunca de a ne ruga pentru toi oamenii, deci i pentru cei mori (I Tim. 2, 1; Efes. 6, 18-19). 7. Iubirea, care reprezint virtutea de legtur ntre membrii Bisericii lui Hristos, nu trebuie s nceteze niciodat (Matei 25, 35, 36, 42, 43, 46; Luca 16, 27, 28, 30; I Cor. 13, 13; I Petru 4, 8). 8. Deja n Legea Veche se fcea rugciune i se aduceau jertfe pentru sufletele morilor (II Mac. 12, 42-46; Baruh 3, 4-5). 9. nvtura despre datoria celor vii de a se ruga pentru cei mori spre a fi iertai i mntuii a existat n Biserica lui Hristos de la nceput, dup cum dovedesc Liturghiile vechi, a Sfntului Iacov, a Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului Ioan Hrisostom, care au n cuprinsul lor rugciuni pentru mori. Apoi literatura patristic aduce de asemenea numeroase mrturii n acest sens. Astfel, Tertulian ( 240 d.Hr.) scrie: Noi facem rugciuni pentru cei mori n fiecare an n ziua morii lor". Sfntul Chirii al Ierusalimului ( 386 d.Hr.) spune: Noi ne rugm pentru Sfinii Prini Episcopi adormii, i n general pentru toi cei mutai mai nainte de noi, creznd c le este foarte de folos sufletelor pentru care se face rugciunea atunci cnd st nainte jertfa cea sfnt i nfricoat" (Cateh. 5, Mistag. n. 9). Sf. Ioan Hrisostom ( 4 0 7 d.Hr.) spune: Nu n zadar s-a rnduit prin apostoli ca s se fac naintea nfricoatelor Taine pomenirea celor mori. Ei au tiut c din ea rezult mare folos, mare binefacere pentru mori" (Omilia a IV-a la Ep. ctre Filip. n. 4). 10. Sfnta Scriptur d i urmtorul ndemn: Drnicia ta s ating pe toi cei n via i chiar morilor f-le parte de drnicia ta (Sir. 7, 35). Despre pomenirea morilor, ct i despre simboluri i rituri, vezi mai pe larg la capitolele 11 i 12 ale acestei cri.

Capitolul 48 DESPRE POST

Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, inei cu atta trie la post? Care sunt mrturiile din Sfnta Scriptur pe care voi v bazai n legtur cu inerea posturilor? Preotul: Prea multe mrturii biblice avem noi, ortodocii, n legtur cu inerea postului i cu folosul cel mare pe care l aduce el neamului omenesc. Din prea multele mrturii scripturistice despre post, iat cteva: 1. Postul este cea mai veche porunc dat de Dumnezeu omului, cci, nc n rai fiind strmoii notri Adam i Eva, li s-a poruncit s posteasc (Fac. 2, 16-17; 3, 6, 11, 17). 2. Moise Proorocul a postit de dou ori cte patruzeci de zile (Ie. 34, 28; Deut. 9, 9, 18). 3. Ilie Proorocul a postit patruzeci de zile (III Regi 19, 8). Sfntul Prooroc Daniel a postit trei sptmni (Dan. 9, 3; 10, 3). 4. Sfntul Prooroc David a postit i s-a rugat n toat viaa sa, dup ce a greit lui Dumnezeu (II Regi 1, 11-12; 12, 16; Ps. 68, 12; 108, 23). 5. Ezdra i Neemia au postit (I Ezdra 10, 6; Neem. 1, 4). Estera de asemenea a postit (Est. 4, 16). 6. Sfntul Ioan Boteztorul i ucenicii si pururea posteau (Matei 9, 14; Marcu 2, 18; Luca 5, 33). 7. Ana proorocit petrecea n post i rugciune (Luca 2, 37). 8. Sfntul Prooroc Ioil nva i ndeamn la post pe toi cei din popor (Ioil 1, 14; 2, 11-12, 15). 9. Postul l-a practicat i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, postind patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Matei 4, 2). 10. Apostolii i ucenicii Mntuitorului, urmnd nvturii Lui, au postit i s-au rugat (II Cor. 6, 5; 11, 27 .a.).

476

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

NDRUMTOR

BIBLIC

477

11. Corneliu sutaul, nc pgn fiind, postea (Fapte 10, 30). 12. Credincioii din Biserica Antiohiei posteau (Fapte 13, 2). 13. Apostolii Pavel i Varnava posteau (Fapte 14, 23). 14. Postul este de mare folos n vremea judecilor lui Dumnezeu (Ioil 1, 14; 2, 11-12; Iosua 3, 4-7). 15. Postul este de mare folos n vreme de nenorociri (II Regi 1, 12; Est. 4, 3). 16. Postul este de mare folos pentru izbvirea de primejdiile viitoare (Ezdra 8, 21-23; Est. 4, 3-16; Ioil 2, 12, 15; Iona 3, 4-6);. 17. Postul este de mare folos n vremea suferinelor Bisericii (Matei 9, 14-15; Marcu 2, 18-20; Luca 5, 33-35). 18. Postul este bun i folositor n vremea suferinelor pricinuite de alii i n vreme de necazuri n familie (Ps. 34, 12-13). 19. Postul este bun la consacrarea slujitorilor sfinii ai Bisericii (Fapte 13, 3; 14, 23). 20. Postul este de mare folos la ntoarcerea ctre Dumnezeu (II Parai. 20, 3; Isaia 58, 6; Ioil 2, 12). 21. Postul este de mare folos la vreme de ntristare, de rugciune i la mrturisirea pcatelor (II Regi 12, 16; Ezdra 8, 28; Neem. 1, 4; Ioil 2, 15-17; Luca 2, 37; I Regi 7, 6; Neem. 9, 1-2; Dan. 9, 3-6; Deut. 9, 9-10, 18). 22. Postul este bine s fie unit cu milostenia, cu rugciunea i cu primirea de strini (Isaia 58, 6-8, 11; Matei 6, 18). 23. Postul ntregului popor este de mare folos (Jud. 20, 26; I Regi 7, 6; I Regi 31, 13; I Par. 10, 12; II Par. 20, 3; Ezdra 8, 21; Neem. 9, 1; Est. 4, 3; Ier. 36, 9; Iona 3, 5-8 .a.). 24. Mntuitorul a poruncit ucenicilor Si s practice postul, ca cel mai bun mijloc de lupt mpotriva diavolului, care nu poate fi biruit dect prin rugciune i post (Matei 17, 19-21; Marcu 9, 29). 25. Mntuitorul nu numai c a poruncit s postim, dar ne-a nvat i cum s postim (vezi Matei 16, 16-18). 26. Sfinii Apostoli ne-au nvat s postim, s ne rugm i s pzim curia (I Cor. 7, 5).

27. Postul adevrat trebuie s fie i trupesc i sufletesc, pentru c el const n nfrnarea poftelor trupeti i n ntrirea sufletului pentru lupta i biruina mpotriva diavolului (I Cor. 9, 25-27; Rom. 6, 12-13; I Petru 2, 11; Matei 17, 21; Ps. 34, 12 .a.). 28. Postul trupesc n nelesul obinuit poate fi de dou feluri, i anume: a. - nfrnarea total de la orice fel de mncruri i buturi, numit i post negru", i b. - o nfrnare parial, adic numai de la anumite mncruri i buturi. 29. i n Testamentul Vechi, n cursul anului existau mai multe rnduieli de posturi: joia i lunea, n amintirea suirii i a coborrii lui Moise de pe Sinai (Luca 18, 12); postul din ziua mpcrii (n ziua a zecea a lunii a aptea - Tiri) (Lev. 16, 29-30; Fapte 27, 9); apoi postul din luna a IV-a, a V-a, a VII-a i a X-a (Zah. 8, 19). 30. n Testamentul Nou Biserica a rnduit posturile de peste an, dup cum este scris: Toate s se fac cu cuviin i dup rnduial (I Cor. 14, 40), cci Dumnezeu nu este Dumnezeu al neornduielii (I Cor. 14, 33); 31. Zilele de post rnduite de Biseric n Testamentul Nou sunt: zilele de miercuri de peste an (n amintirea vnzrii Mntuitorului de ctre Iuda) i zilele de vineri de peste an (n amintirea rstignirii Mntuitorului), cu cteva excepii1; apoi Postul Mare, Postul Naterii Domnului, Postul Adormirii Maicii Domnului, Postul Sfinilor Apostoli; 29 august (Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul), 14 septembrie (nlarea Sfintei Cruci) i 5 ianuarie (ajunul Bobotezei). nvtura despre post este expus mai pe larg n capitolul 13 al acestei cri.

Excepie fac miercurile i vinerile din sptmna (brnzei) dinaintea Postului Patilor, din sptmna luminat, din sptmna Rusaliilor i din perioada dintre Naterea lui Hristos i Botezul Su.

478

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

479

Capitolul 49 DESPRE JURMNT

Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, care v numii dreptcredincioi, depunei jurminte i v jurai n multe feluri i chipuri i nu v temei de Dumnezeu, Care osndete pe cei ce se jur? Pentru c El a poruncit, zicnd: S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui (Ie. 20, 7). Apoi n Noul Testament Mntuitorul a oprit desvrit jurmntul, zicnd: S nu v jurai nicidecum..., ci cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu. Iar ce este mai mult dect aceasta, de la cel ru este (Matei 5, 33-37; 23, 16-22; Iacov 5, 12 .a.). Care v sunt vou, ortodocilor, mrturiile biblice referitoare la jurmnt? Preotul: Jurmntul drept nu poate fi o luare n deert a numelui lui Dumnezeu, ci, dimpotriv, este o cinstire a lui Dumnezeu, deoarece prin el se recunoate autoritatea suprem a Lui, dreptatea Lui i puterea Lui pedepsitoare pentru cei ce jur strmb. In favoarea folosirii jurmntului drept avem mai multe mrturii biblice, ntre care sunt i acestea: 1. Jurmntul pe numele lui Dumnezeu a fost practicat nc n Vechiul Testament, fiind aezat de nsui Dumnezeu (vezi Ie. 22, 9-10; Deut. 6, 13; Ier. 12, 16). 2. Insui Dumnezeu S-a jurat pe Sine, adic pe numele Su (vezi Fac. 22, 16-17; Amos 6, 8; Ps. 88, 4-5; Num. 14, 23; Evrei 6, 13-18). 3. Arhiereul Iisus Hristos S-a fcut cu jurmntul Celui ce I-a grit: Juratu-S-a Domnul i nu se va ci: Tu eti Preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec (Evrei 7, 20-21; Ps. 109, 4). 4. Chiar i drepii din Vechiul Testament au practicat jurmntul i i-au recunoscut sfinenia (vezi Fac. 21, 22-24; 24, 2-9; III Regi 8, 31-32; Ier. 4, 2; 5, 2; IV Regi 23, 3).

5. Dumnezeu a prezis practicarea i n viitor a jurmntului (vezi Isaia 45, 23; 65, 15-16). 6. Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu a voit a rspunde arhiereului Caiafa, dect cnd acesta l-a provocat prin jurmnt (Matei 26, 63-64). 7. Apostolul Pavel a ntrebuinat jurmntul de mai multe ori n via (vezi II Cor. 1, 23; Gal. 1, 20; Filip. 1, 8; I Tes. 5, 27; II Tim. 4, 1-2; Rom. 1, 9; Evrei 6, 16-17 .a.). 8. ngerul de la Apocalips a ntrebuinat jurmntul (Apoc. 10, 5-6), 9. n Vechiul Testament numai jurmntul strmb a fost oprit prin porunca a treia, care zice: S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert, c nu va lsa Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui (Ie. 20, 7; Deut. 5, 11 .a.). A lua n deert nseamn a folosi cu nechibzuin i cu neseriozitate numele Domnului. Aceast lmurire a nelesului poruncii a treia o face Dumnezeu prin cuvintele: S nu v jurai strmb pe numele Meu i s nu pngrii numele cel sfnt al Dumnezeului vostru, c Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru (Lev. 19, 12). De aici se vede c pngrirea numelui lui Dumnezeu se face prin jurmnt strmb (vezi i la Ier. 7, 8-9). i n alt loc zice Dumnezeu: ...s nu cugetai frdelege unul mpotriva altuia i jurmntul strmb s nu-l iubii, cci toate acestea le ursc (Zah. 8, 17). Deci din nou se vede c numai jurmntul strmb este oprit de Dumnezeu i nicidecum i cel drept. Despre jurmnt vezi mai pe larg la capitolul 14 al acestei lucrri.

480

CLUZ

lN

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

481

Capitolul 50 DESPRE CONDIIILE MNTUIRII SUBIECTIVE

Sectarul: Pentru care pricini voi, ortodocii, susinei ca pentru mntuirea subiectiv a omului trebuie neaprat, pe lng harul divin, credina i faptele bune ale omului, deoarece noi tim c mntuirea subiectiv este condiionat numai de harul divin (sola gratia) i anume de harul justificrii (dup Calvin) sau de harul credinei (dup Luther), prin care omului, ori i se atribuie ori i se imput meritele Mntuitorului Hristos? Deci n general mntuirea vine numai prin credin (sola fide), fr faptele legii (Rom. 3, 28). Care v sunt vou mrturiile biblice n legtur cu mntuirea subiectiv, dup nelesul vostru? Preotul: Noi, cretinii din Biserica dreptmritoare a lui Hristos, mrturisim i susinem cu toat tria i dup dreptate c condiiile mntuirii noastre subiective sunt harul divin de la Dumnezeu, i credina i faptele bune din partea omului. Mrturiile biblice n susinerea acestui adevr sunt cele ce urmeaz: 1. Cci n Hristos Iisus nici tierea-mprejur nu poate ceva, nici netierea-mprejur, ci credina care este lucrtoare prin iubire (Gal. 5, 6). Aadar credin cunosctoare au i dracii, cci i ei cred i se cutremur (Iacov 2, 19; Matei 8, 29; Marcu 1, 24 .a.). Iar cei ce vor s se mntuiasc au nevoie neaprat de credina cea lucrtoare, adic cea unit cu faptele cele bune (Iacov 2, 21-25), deoarece credina fr fapte este moart (Iacov 2, 17, 20, 26); fr fapte bune credina nu mntuiete pe nimeni (Iacov 2, 14). 2. Mntuitorul a spus c: Orice pom care nu face road bun, se taie i se arunc n foc (Matei 7, 19-23). Deci este nevoie ca i omul s aduc roadele faptelor sale bune lui Dumnezeu, spre a nu fi aruncat n foc.

3. De asemenea Mntuitorul a zis: Cel ce va rbda pn in sfrit, acela se va mntui (Matei 10, 22; 24, 13); deci se cere din partea omului rbdare pn n sfrit la toat osteneala faptei bune i s nu atepte pe gratis mntuirea sa. 4. i marele Apostol Pavel ne nva s lucrm i noi la mntuirea noastr, zicnd: Drept aceea, iubiii mei..., cu fric i cu cutremur lucrai mntuirea voastr (Filip. 2, 12), artnd astfel c omul nsui este dator a se osteni pentru dobndirea mntuirii pe care i-o d Dumnezeu. 5. Mntuirea subiectiv este condiionat de vrednicia i osteneala omului, iar nu de vreun decret arbitrar i necondiionat al lui Dumnezeu. Acest lucru reiese din cuvintele Mntuitorului, Care zice: Prin rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Luca 21, 19). Deci nu de ursit", ci de voina liber a omului depinde mntuirea subiectiv a sa, ca i de lucrarea faptelor celor bune, dup cum este scris: Pzii-v pe voi niv, ca s nu pierdei ceea ce ai lucrat (II Ioan 1,8). Aadar Dumnezeu nu mntuiete pe om fr de om, ci cere de la el credina cea lucrtoare, adic credina unit cu lucrarea faptelor celor bune. Despre condiiile mntuirii subiective vezi mai pe larg la capitolul 15 al lucrrii.

482

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

Capitolul 51 DESPRE CELE APTE SFINTE TAINE (mijloacele sfinitoare) DESPRE TAINA BOTEZULUI
Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, ai nfiinat i practicai apte Taine n Biserica voastr, de vreme ce n Sfnta Scriptur nu exist dect dou: Botezul i Cina Domnului? Care v sunt vou mrturiile scripturistice n susinerea celor apte Taine? Preotul: Toate cele apte Sfinte Taine ale Bisericii dreptmritoare i au temeiuri puternice n Sfnta Scriptur. i voi arta pe rnd despre fiecare Tain n parte, ncepnd cu cea dinti Tain, cea a Botezului: 1. Botezul este cu adevrat Tain, iar nu simbol, aa cum credei voi, sectarilor neoprotestani. Botezul este Tain - i nc cea dinti i cea mai mare dintre cele apte Sfinte Taine deoarece el este natere duhovniceasc, prin care cel nou botezat primete nfierea cea dup har i se face fiu al lui Dumnezeu. Nimeni nu se poate mntui fr aceast Sfnt Tain, adic fr a se nate din ap i din Duh (vezi Ioan 3, 3-7). Acest Botez prin ap i Duh, marele Apostol Pavel l numete nnoire a vieii" (Rom. 6, 3-5), fcut prin lucrarea Sfntului Duh (Tit 3, 5). 2. Botezul este Tain cci el se face spre iertarea pcatelor" (Fapte 2, 38). 3. Botezul este Tain deoarece aduce mntuire sufletului (I Petru 3, 21). 4. Botezul prin ap i Duh Sfnt este natere din nou" i natere de sus" (Ioan 3, 3-7). Prin Botez noi primim darul

nfierii, splare i curire desvrit de pcatele noastre (I Cor. 6, 11; Fapte 22, 16) i dobndim darul Sfntului Duh (Fapte 2, 38). 5. Prin Taina Botezului, adic prin Botezul din ap i Duhul Sfnt, noi putem s intrm ntru mpria cerurilor, cci cine nu are acest botez nu poate intra ntru mpria cerurilor (mpria lui Dumnezeu) (Ioan 3, 5-7). 6. Botezul este Tain, cci el este baia naterii celei de-a doua i nnoirea Duhului Sfnt (Tit 3, 5; Gal. 3, 27). 7. Botezul este Tain, deoarece prin el dobndim calitatea de fii ai lui Dumnezeu i de membri ai Trupului lui Hristos, adic ai Bisericii (I Cor. 12, 13; Gal. 3, 26-28 .a.). 8. Botezul a fost stabilit i poruncit de Domnul nostru Iisus Hristos (Matei 28, 19; Marcu 16, 15-16; Luca 24, 47). 9. Botezul trebuie a se face n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19). 10. Botezul este semnul lsrii i al curirii pcatelor (Fapte 2, 38; 22, 16). 11. Botezul este semnul vzut al renaterii (Ioan 3, 3-5; Rom. 6, 3; Efes. 5, 26; Col. 2, 12, 13; Tit 3, 5; I Cor. 6, 11 .a.). Despre Botezul copiilor 12. Botezul trebuie aplicat i copiilor, cci el a nlocuit tierea mprejur din Legea Veche, care se fcea copiilor de parte brbteasc chiar la opt zile dup natere; cel ce rmnea netiat mprejur era strpit din popor (Fac. 17, 9-14; Lev. 12, 3; vezi i la Col. 2, 11-13, unde se arat c Botezul a nlocuit tierea mprejur). 13. Potopul de pe vremea lui Noe a prenchipuit Botezul (Fac. 7, 1; I Petru 3, 20-21). 14. Botezul cretin a fost prenchipuit i de trecerea prin Marea Roie a ntregului popor israelit de la btrni pn la cel mai mic prunc (I Cor. 10, 1-2; Ie. cap. 14). 15. Botezul poate fi dat i pruncilor pe temeiul credinei altora (a nailor i a prinilor). Mntuitorul vindec pe sluga din Capernaum pentru credina stpnului su (Matei 8, 5-13); pe fiica femeii canaanence, prin credina mamei sale (Matei 15,

484

CLUZ

fN

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

485

21-28); pe fiul lunatic pentru credina tatlui su (Matei 17, 14-18). A nviat pe fiul vduvei din Nain pentru credina mamei sale (Luca 7, 11-15); a nviat pe fiica lui Iair pentru credina tatlui su (Luca 8, 41-55). De asemenea, Mntuitorul a zis: Oricine va primi, n numele Meu, pe unul din aceti copii, pe Mine M primete; i oricine M primete, nu pe Mine M primete, ci pe Cel ce M-a trimis pe Mine (Marcu 9, 37). Exemplele de mai sus dovedesc clar c este cu putin s-i fie cuiva de folos credina altora, pe care, n cazul Botezului, naii i prinii copilului o dau ca garanie i chezie n faa lui Dumnezeu i a Bisericii Sale pentru prunc. 16. Biblia ne d chiar cteva cazuri concrete de botez aplicate copiilor (I Cor. 1, 16; Fapte 16, 14-15, 32-33; 18, 8). Cine s fie nelei prin cuvintele casa ei", toi ai lui", casa lui", casa lui tefana", dac nu toi membrii familiei, pn la cel mai mic copil din ea? Sfnta Scriptur ne spune c dup prima predic a Apostolului Petru s-au botezat ndat trei mii de suflete (Fapte 2, 41). In aceste trei mii de suflete trebuie s nelegem i pe copii. 17. Botezul trebuie dat i copiilor, cci marele Apostol Petru, vorbind despre Botez, zice: Cci vou este dat fgduina (Botezului) i copiilor votri i tuturor celor de departe pe orici i va chema Domnul Dumnezeul nostru (Fapte 2, 38-39; Deut. 29, 15; Ier. 31, 34; Fapte 3, 25). Sectarul: Hristos n-a primit botezul dect la 30 de ani, iar Ioan Boteztorul n-a botezat dect aduli. Deci nici noi nu trebuie s aplicm Botezul dect adulilor. Preotul: Mntuitorul a primit botezul la 30 de ani pentru c de abia atunci a nceput activitatea Sa public, la vrsta cnd cineva era socotit capabil s peasc n public i s nvee pe alii. Dar botezul pe care l-a primit El nu a fost acelai cu al nostru, i nici nu a avut aceleai efecte: 1. Botezul lui Ioan a fost numai cu ap (Ioan 1, 25-26), nu i cu Duh Sfnt. 2. Botezul lui Ioan era un botez al pocinei (Marcu 1,4; Luca 3,3). 3. Insui Ioan Boteztorul arat c botezul su cu ap are mare deosebire de botezul cretin - cu ap i cu Duh -, atunci cnd zice: Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce

vine dup mine... v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Matei 3, 11). 4. Iari marele Prooroc Ioan Boteztorul, artnd marea deosebire care exist ntre botezul su i botezul cu ap i Duh Sfnt, zice: i eu nu-L cunoteam pe El, dar Cel ce m-a trimis s botez cu ap, Acela mi-a zis: Peste Care vei vedea Duhul (Sfnt) coborndu-Se i rmnnd peste El, Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt (Ioan 1, 33; Marcu 1,8; Luca 3, 16). 5. Insui Mntuitorul a artat c ntre botezul ce l va aeza El i botezul lui Ioan exist o mare deosebire, cci dup ce a nviat, S-a artat apostolilor i le-a zis: Ioan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt, nu mult dup aceste zile (Fapte 1, 5). Acest Botez cu Duhul Sfnt" pe care Mntuitorul l-a fgduit c l va aeza este Botezul cretin, botezul nostru de azi, care a nceput la Pogorrea Sfntului Duh; pe acesta l-am primit noi i l avem i azi, iar nu pe cel al lui Ioan. 6. Sfinii Apostoli, de asemenea au artat c ntre botezul lui Ioan i cel aezat de Mntuitorul este mare deosebire (Gal. 3, 27; Rom. 6, 3; Fapte 2, 38; 8, 12-16; 10, 48; 19, 1-6). 7. Botezul aezat de Mntuitorul, din ap i din Duh", (Ioan 3, 5) trebuie a se face n numele Sfintei Treimi, aa cum a poruncit Mntuitorul nostru Iisus Hristos (Matei 28, 19). 8. Fr Botez din ap i din Duh nimeni nu poate a se mntui (Ioan 3, 5), deci nici copiii. 9. Apostolul ne nva c: Dumnezeu... voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2, 4); toi", deci i copiii. 10. Dac Hristos ar fi exclus copiii de la Botez, nu ar fi zis: Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria cerurilor (Matei 19, 14). A-i opri s vin la Hristos nseamn a-i lsa nebotezai, ceea ce ar nsemna a cdea sub osnda pe care a rostit-o Mntuitorul: Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici! C nchidei mpria cerurilor naintea oamenilor; c voi nu intrai, i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai (Matei 23, 13). Cci dac nu vom lsa copiii la Botezul din ap i din Duh, noi le nchidem mpria cerurilor, deoarece fr acest botez nimeni nu poate s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3,5).

486

CLUZ

JN

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

487

11. Dac Hristos ar fi aprobat ca numai adulii s se boteze - aa cum susinei voi, sectarii -, atunci El ar fi zis De nu se va nate un om adult din ap i din Duh, nu poate moteni mpria cerurilor". Dar El n-a zis aa, ci a zis: De nu se va nate cineva din ap i din Duh...; acest cineva" nseamn oricine, fie el adult sau copil. 12. tim din dumnezeiasca Scriptur c tierea mprejur a fost chip al Botezului (Col. 2, 11-12; Rom. 2, 29; Filip. 3, 3). i dac Dumnezeu ar fi oprit pe copii de la aceast tiere mprejur, am avea i noi o ndreptare de a opri copiii de la botez. Dar Dumnezeu a zis lui Avraam: Toi cei de parte brbteasc ai votri s se taie mprejur..., tot pruncul de parte brbteasc... s se taie mprejur n ziua a opta (Fac. 17, 10-12). Deci i brbaii aduli, dar i pruncii. Sectarul: Dar de ce botezai voi pruncii, care n-au nici credin i nici nu sunt contieni de primirea acestei Taine, de vreme ce pruncul pe care l boteaz preotul nu tie c el primete atunci Botezul? Preotul: Ct privete cele despre credina pruncului, s-a artat n cele de mai sus destul de clar. Iar referitor la cunotina pruncului despre Botez, desigur, el nu tie i nici nu-i d seama de Taina care se svrete asupra lui, dar tiu i neleg acest lucru att prinii lui, ct i naii. Noi tim c Botezul este natere de sus" (Ioan 3, 3) i natere din ap i din Duh" (Ioan 3, 5) .a. Iar dac voi, sectarilor, zicei c copiii n-au tiut cnd au fost botezai i de aceea Taina svrit asupra lor nu este valabil, apoi v ntrebm i noi: tii voi cnd v-a nscut mama voastr? Vei zice c nu. Dac nu tii, de ce i zicei mam, de vreme ce nu tii cnd v-a nscut? Care v este temeiul pentru care o numii mam? Vei zice c ni s-a spus c ne este mama noastr i noi credem, ceea ce, desigur, nu este o greeal. Dar astfel este cazul i cu botezul pruncilor, pe care Biserica lui Hristos l practic de la nceputurile ei. Deci i cel nscut din ap i din Duh" la Botez, dei nu tie cnd s-a botezat n pruncia sa, dar nelegnd la vremea cuvenit de la episcop, preot sau de la prinii lui, c el a primit n pruncie o natere duhovniceasc, crede i el prin mrturia preoilor, a nailor i a prinilor lui i astfel, pe baza a doi sau a trei

martori se statornicete tot adevrul (Matei 18, 16; Ioan 8, 17; II Cor. 13, 1; Evrei 10, 28). i dac botezul Legii Darului a nlocuit botezul Legii Vechi (tierea mprejur, pe care o primeau pruncii la opt zile dup natere, Fac. 17, 12-14), apoi ne putem ntreba: oare pruncii aceia care se tiau mprejur, tiau ei pentru ce li se face aceast tiere mprejur a trupului lor? Oare tia pruncul Isaac fiul lui Avraam - cnd a fost tiat mprejur de tatl su la opt zile? Nu tia desigur nimic. Dar tiau tatl i mama lui i cnd Isaac s-a fcut mare i-au spus acest lucru. Iar Isaac n-a pus pricin cum punei voi azi pentru Botez, c de vreme ce nu tia cnd l-a tiat mprejur, de aceea trebuie s fie din nou tiat, ca s tie, aa cum zicei voi astzi, c nu tii cnd v-a botezat i de aceea v botezai din nou; cci Isaac a crezut pe prinii lui i era ncredinat c a fost tiat mprejur. Tot astfel este i la botezul oricrui prunc: el nu tie cnd s-a botezat, dar tiu acest lucru prinii lui, preotul i naii lui, i el prin aceste mrturii este ncredinat c a fost botezat. 13. Voi aducei mrturie c Ioan Boteztorul boteza numai aduli i oameni vrstnici. Dar Botezul lui Ioan nu aducea mntuire i nici nu fcea pe om vrednic de a intra ntru mpria cerurilor, fiind numai o prenchipuire a Botezului celui desvrit (vezi I Petru 3, 21), n vreme ce botezul aezat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos este cu adevrat natere de sus", natere din ap i din Duh" i natere de a doua oar" (Ioan 3, 3, 5; Tit 3, 3-5) i fr aceast natere duhovniceasc nimeni nu se poate mntui (Ioan 3,5). Sectarul: Dar de ce voi, ortodocii, botezai copiii mici, cci ei sunt sfini i, neavnd pcate, nu au deci nevoie de a fi botezai? Ei pot intra ntru mpria cerurilor i fr de Botez. Acest lucru l adeverete nsui Mntuitorul cnd zice: Lsai copiii si nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria cerurilor (Matei 19, 14), iar n alt loc zice: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor (Matei 18, 3; Marcu 10, 15; Luca 18, 15-17). Preotul: Adevrul nu este deloc acesta pe care l cugetai voi, sectarii. Noi, cretinii ortodoci, botezm copiii pentru motivele artate mai sus i pentru cele ce urmeaz:

488

CLUZ

tN

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

489

1. Pentru splarea pcatului strmoesc intrat n lume prin clcarea poruncii lui Dumnezeu de ctre Adam i Eva n rai (Fac. 3, 6, 7, 14, 20; Rom. 5, 12). Sfnta Scriptur ne spune clar i luminat c precum printr-un om (Adam) a intrat pcatul n lume i prin pcat (a intrat) moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii (Rom. 5, 12). Iar acum: Ci n Hristos v-afi botezat, n Hristos v-ai mbrcat (Gal. 3, 27). 2. Copiii au numai naterea cea trupeasc (din mama lor), nu i pe cea duhovniceasc, care se face din ap i din Duh" (Ioan 3, 3-5). Ei sunt trup, cci ce este nscut din trup, trup este (Ioan 3, 6), iar carnea i sngele nu pot s moteneasc mpria lui Dumnezeu (I Cor. 15, 50). 3. Copiii - datorit pcatului strmoesc - nu sunt curai, dup mrturia Sfintei Scripturi, care spune n aceast privin: Cine ar putea s scoat ceva curat din ceea ce este necurat? Nimeni (Iov 14, 4). Cei spurcai sunt toi urmaii lui Adam, care, de cnd se nasc n lume, se nasc cu ntinciunea pcatului strmoesc n ei. 4. Copiii sunt zmislii ntru frdelegi i nscui n pcate (Ps. 50, 6; Fac. 8, 21; Iov 15, 14; 25, 4; Ps. 57, 3; Isaia 48, 8; Ioan 3, 6; III Regi 8, 46; Gal. 3, 22). 5. Pn la venirea Domnului i pn la rscumprarea cea fcut de El, noi toi eram fii ai mniei" (Efes. 2, 3), din cauza clcrii poruncii lui Dumnezeu de ctre Adam. Iar cei ce nu se curesc de acest pcat al neascultrii rmn fpturi vechi, cu vechea fire de fii ai mniei" lui Dumnezeu, rmn spurcai" (III Regi 8, 46; II Parai. 6, 36; Ps. 13, 1; 52, 1-4; 105, 6; Prov. 20, 4; Eccl. 7, 20-21; Isaia 64, 6). 6. Botezm copiii spre a-i curai de pcate, spre a putea intra n mpria lui Dumnezeu prin naterea cea din ap i din Duh" (Ioan 3, 3), deoarece Sfnta Scriptur zice c nimic necurat nu va intra ntru mpria lui Dumnezeu (Matei 7, 19-21; Apoc. 21, 27). 7. Fr de baia naterii celei de a doua" i fr nnoirea Duhului Sfnt" nimeni nu se poate mntui (Tit 3,5; Gal. 3, 27). 8. Botezul din ap i din Duh" este necesar i copiilor, fiind semnul vzut al renaterii lor i semnul lsrii i a curirii pcatelor lor (Ioan 3, 5; Efes. 5, 26; Col. 2, 12; Tit. 3, 5;

I Cor. 6, 11; Fapte 2, 38-39; 22, 16; Rom. 3, 10; Iacov 3, 2; I Ioan 1, 8; 5, 19 .a.). 9. Apostolul Petru ne nva a se boteza fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre (Fapte 2, 38). Deci nu se adreseaz numai adulilor, ci ctre fiecare", indiferent de vrsta sa. 10. Apostolul Petru ne nva c fgduina" Botezului este dat nou i copiilor notri (Fapte 2, 39). Despre Botezul copiilor avem dovezi prea bune i prea sigure de la Sfinii Prini ai Bisericii celei din vechime. Astfel, Sfntul Irineu ( 202 d.Hr.) zice: Iisus a venit s mntuiasc prin Sine pe toi, adic pe cei ce se renasc printr-nsul pentru Dumnezeu: pe prunci, pe copii, pe tineri i pe btrni" (Contra erez. II. c. 22 n. 4). Origen ( 254 d.Hr.): Biserica a primit de la apostoli tradiia de a mprti Botezul pruncilor" (Cartea V, la Rom. 9). Fericitul Augustin ( 430 d.Hr.): Botezul pruncilor l-a avut Biserica totdeauna, l-a pstrat totdeauna; ea l-a primit din credina naintailor, ea l pzete constant, pn la sfrit" (Cuv. 176 de verbis apostol, n. 2). Sfntul Sobor din Cartagina (418): Cel ce neag necesitatea Botezului pruncilor celor nou nscui, sau zice c dei se boteaz ei spre iertarea pcatelor, totui nu primesc din pcatul cel strmoesc al lui Adam nimic ce ar trebui s se spele prin baia renaterii (prin Botez), acela s fie anatema" (Can. 124). Iat i un alt argument de ordin logic sau raional. El const n concluzia urmtoarelor raionamente: Omul se poate mntui numai prin botez i credin (dup noi), sau prin credin i botez (dup sectari). n fond se cer aceleai condiii: botezul i credina, respectiv credina i botezul*. Cnd un copil, fie ortodox, fie sectar, moare, lui i lipsete una din cele dou condiii. Copilul ortodox moare cu botez, dar fr credin, iar cel sectar moare cu credin (?), dar fr botez dei nici la un copil sectar, ntocmai ca la cel ortodox, nu poate fi vorba de credin. Dar se pune ntrebarea: care din cele dou
* Desi n esen, concepia sectarilor despre botez difer mult de a noastr totui s lum lucrurile n general i fr s intrm in esena lor. Le judecam numai logic i nu dogmatic, bazai pe faptul, ca punct de plecare, c i la sectari botezul este de neaprat trebuin.

490

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOXA

NDRUMTOR

BIBLIC

491

condiii poate lipsi mai uor: Botezul sau credina? Din cele artate mai nainte rezult evident c credina. Dar la copilul ortodox, credina este substituit de credina contient l matur a altora care i-o garanteaz pe a lui, pe cnd la copilul sectar nebotezat, nici de credina propriu-zis nu poate fi vorba n nici un chip (pentru c copilul nu are credina contient care s poat avea o valoare n sine), iar n al doilea rnd nici nu i-o garanteaz nimeni. Astfel la noi, copilul mort are botezul, iar pe de alt parte are i credina (dac nu proprie, cel puin substituit), pe cnd la sectari, copilul moare i fr de botez i fr de credin. Iat de ce practica noastr de la botezul copiilor este superioar i nu putem renuna la dnsa2. Sectarul: Botezul nostru se face cu o singur afundare pentru c nicieri n Sfnta Scriptur nu se arat c se face prin trei afundri, ca la voi, ortodocii. De aceea noi pe cei botezati de voi i botezm din nou, dup rnduiala noastr. Preotul: In Sfnta Scriptur nu ni se spune nicieri ca Botezul trebuie a se face cu o singur afundare sau cu trei. Deci voi nu avei nici un temei biblic de a face botezul cu o singur afundare. Nou ns ne vine n ajutor Sfnta Tradiie i istoria veche a Bisericii, care ne adeverete c practica botezului n Biserica lui Hristos cea dreptmritoare s-a fcut dintotdeauna cu trei afundri i nu cu una. Ins voi, sectarii, ai fcut aceast inovaie i practic fals a botezului, dup capul vostru cel rtcit. Iar dac botezai din nou pe cel ce a fost botezat o dat n numele Preasfintei Treimi dup rnduiala Bisericii Ortodoxe, apoi facei alt erezie i rtcire spre pieirea voastr, deoarece: 1. Botezul cretin nu se repet pentru c botezul este natere spiritual (duhovniceasc). Ori naterea, att trupeasc, ct i cea duhovniceasc a cuiva, nu poate avea loc dect o singur dat. 2. Nu se poate boteza a doua oar cel care a fost botezat o dat cu botezul cretin, deoarece botezul este ngropare i nviere cu Iisus Hristos (Rom. 6, 3-5). Prin afundarea n apa botezului noi murim fa de pcat, iar prin ieirea din ap nviem la o via nou i sfnt. Deci cine repet botezul cel
S se vad mai pe larg aceast problem la Preot Dr. P. Deheleanu, Manual de sectologie, Arad, 1948, p. 316.
2

fcut n numele Preasfintei Treimi dup rnduiala Bisericii Ortodoxe, acela rstignete i ngroap din nou pe Domnul nostru Iisus Hristos (I Petru 3, 21; I Cor. 6, 11; Gal. 3, 27 .a.). 3. Nu se mai poate boteza a doua oar cel botezat cu rnduiala botezului cretin - dup cum a nvat Mntuitorul Hristos n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19) -, deoarece Cel botezat a murit fa de pcatul strmoesc i fa de Legea lui Moise (Rom. 6, 14; 7, 1-6), iar prin Cruce este rstignit fa de lume i lumea fa de el (Gal. 6, 14). Deci cine se boteaz a doua oar i bate joc de Crucea, moartea i nvierea Domnului. 4. Nu se poate repeta botezul asupra celui ce a fost o dat botezat n numele Preasfintei Treimi dup rnduiala Bisericii celei dreptmritoare. Acest adevr l arat marele Apostol Pavel, cnd zice: Un Domn, o credin, un botez (Efes. 4, 5; Cnt. 6, 9; I Cor. 1, 13). 5. Nu se poate repeta botezul asupra unui cretin care a fost botezat n dreapta credin a lui Hristos, cci noi, cretinii ortodoci, mrturisim n simbolul credinei un singur Botez (art. 11). Despre Botez3 s se vad mai pe larg la capitolul 17 al acestei lucrri.

Capitolul 52 DESPRE TAINA SFNTULUI MIR

Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, practicai Taina Mirului, cci Sfnta Scriptur nu pomenete nimic despre o astfel de Tain, mprtit prin ungere cu mir? Care v sunt vou mrturiile biblice referitoare la practicarea acestei Taine?
3 Botezurile, dup felul lor, sunt opt la numr. Vezi pe larg la Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Cap. 9, p. 247-252, trad. de Pr. D. Fecioru i Olimp Cciul, Bucureti.

492

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

493

Preotul: Aceast Tain a Mirului se fcea la nceput prin punerea minilor" pentru primirea harului Duhului Sfnt de ctre cei nou botezai (vezi Fapte 8, 14-19; 19, 1-6; Efes. 4, 30 .a.). Iar fiindc n Biserica Ortodox mai exist o tain care se mprtete tot prin punerea minilor, anume preoia, pentru a nu se face confuzie ntre aceste dou Taine, Biserica a numit-o pe cea din urm punerea minilor preoiei" (I Tim. 4, 14). Mrturiile biblice ce atest nfiinarea de ctre Mntuitorul a acestei Sfinte Taine i practicarea ei n felul n care o practic Biserica Ortodox, sunt acestea: 1. Mntuitorul nostru Iisus Hristos a nfiinat aceasta Sfnt Tain atunci cnd a zis: Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe Care aveau s-L primeasc acei ce cred n El (Ioan 7, 38-39). Aici este vorba n chip destul de limpede despre mprtirea Duhului Sfnt celor ce vor crede, adic celor botezai, de aceea n Biserica Ortodox a lui Hristos, aceasta Sfnt Tain se administreaz ndat dup Botez. Caracterul el de Tain reiese din aceea c prin aceast Sfnt Ungere se mprtete Duhul Sfnt celui nou botezat (vezi Fapte 8, 14-19 i 19, 1-6). 2. Aceast Tain a Sfntului Mir se mai numete ungere", vrsare" sau pecetluire", deoarece n multe locuri ale Sfintei Scripturi ea este denumit n aceste feluri (vezi II Cor. 1, 21-22; Ioan 7, 38-39; I Ioan 2, 20, 27 .a.). 3. Pe temeiul celor spuse mai sus nelegem de ce forma mprtirii acestei Taine, care la nceput s-a artat c se fcea prin punerea minilor, s-a nlocuit cu ungerea cu Sfntul Mir. Ritualul aplicrii ei l pot mplini numai episcopii i preoii de la parohii, ca delegai ai episcopilor, care in n Biseric locul Sfinilor Apostoli. La romano-catolici aceast Sfnt Tain se face numai de episcopi, fiecare n cadrul eparhiei sale. 4. Formula prin care se mprtete aceast Sfnt Tain a Mirului este: Pecetea harului Duhului Sfnt", dup mrturia Sfintei Scripturi, care o numete pecetluire" (II Cor. 1, 21-22; Efes. 4, 30 .a.). Despre Taina Mirungerii, vezi mai pe larg la capitolul 18 al acestei lucrri.

Capitolul 53 DESPRE TAINA SFINTEI MPRTANII

Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, credei i susinei cu trie c vinul i pinea de la Cina Domnului se prefac chiar n Trupul i Sngele Domnului, cci ele sunt numai pine i vin natural, i nimic mai mult? Ele sunt doar nite simboluri i nchipuiri, nefiind nicidecum Trupul i Sngele Domnului, aa cum credei voi. Care v sunt vou mrturiile biblice pe care v ntemeiai credina voastr n cele ce susinei? Preotul: Noi, cretinii ortodoci din Biserica dreptmritoare a lui Hristos, credem c, ntr-adevr, pinea i vinul de la Sfnta mprtanie sunt cu adevrat nsui Trupul i Sngele Domnului, i nu nchipuire sau ceva simbolic, aa cum credei voi, rtciilor sectari. Iar temeiurile biblice pe care noi am ntemeiat credina noastr referitoare la Sfintele i Preacuratele Taine, sunt cele ce urmeaz: 1. Hristos, Mntuitorul nostru, este pinea cea adevrat, Care S-a pogort din Cer i d via lumii (Ioan 6, 26-33). 2. Pinea pe care El o d este Trupul Su, pe care L-a dat pentru viaa lumii (Ioan 6, 48-58). 3. Cine mnnc din pinea aceasta, viu va fi n veci (Ioan 6, 51). 4. Insui Mntuitorul ne-a spus: Dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi (Ioan 6, 53). 5. i iari zice: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6, 54). 6. Mntuitorul ne adeverete nou tuturor c pinea i vinul de la Sfnta mprtanie sunt cu adevrat Trupul i

494

CLUZ

CREDINJA

ORTODOXA

NDRUMTOR

BIBLIC

495

Sngele Su, iar nu nchipuire, cum zicei voi, sectarii. El zice! Trupul Meu este adevrat mncare i Sngele Meu, adevrata butur. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne intru Mine i Eu ntru el (Ioan 6, 55-56). 7. Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cnd a instituit (aezat) aceast Sfnt Tain a Sfintei mprtanii - nainte de nfricotoarele i mntuitoarele Sale patimi -, nu a zis ca voi sectarii: Luai, mncai, c aceast pine este simbolul sau nchipuirea Trupului Meu", sau Bei din acest pahar, care este numai o nchipuire a Sngelui Meu", ci a zis clar i prealuminat: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. ...bei dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei Noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26, 26-28). 8. Noi, ortodocii, nu putem tlcui ca voi, sectarii, ca pinea i vinul de la Cina Domnului" sunt numai simboluri i nchipuiri, deoarece este vorba cu adevrat de Snge care se vars spre iertarea pcatelor, adic de Sngele jertfei, dup cum era n Vechiul Testament, cnd nu cu vin era atunci prenchipuit curirea de pcate a poporului, ci cu snge (vezi Ie. 24, 8; 30, 10; Lev. 16, 15-16, 18; II Paral. 29, 21, 24 .a.). 9. tim c sngele jertfelor de rscumprare era de trebuin (Lev. 17, 11; Evrei 9, 7, 22), dar sngele acestor jertfe nu a fost de ajuns pentru curirea i iertarea pcatelor (Evrei 9, 12; 10, 4). 10. tim de asemenea c numai Sngele lui Hristos poate s fie jertf curitoare desvrit pentru pcatele lumii (Evrei 2, 17; 7, 26; 10, 10-12). 11. Apostolul Pavel ne nva prealuminat c pinea i vinul de la Cina Domnului" nu este numai un simbol i o nchipuire, aa cum susinei voi, sectarii, ci este cu adevrat Trupul i Sngele Domnului, cci iat ce zice: Paharul binecuvntrii, pe care-l binecuvntm, nu este oare mprtirea cu Sngele lui Hristos ? Pinea pe care o frngem nu este oare mprtirea cu Trupul lui Hristos? (I Cor. 10, 16-17). Oare de ar fi fost pe vremea marelui Apostol Pavel nite rtcii ca voi i ar fi zis c nu sunt pinea i vinul de la Cina Domnului", Trupul i Sngele Domnului, ci sunt numai nite

nchipuiri i nite simboluri, n acest caz, cine ar fi trebuit ascultat: Apostolul Pavel sau acei rtcii? Vezi ct nebunie zace n mintea voastr i cum rtcii voi sufletele oamenilor de la adevr? Marele Apostol Pavel zice c pinea i vinul de la mprtanie sunt cu adevrat Trupul i Sngele Domnului, iar voi zicei c sunt numai nite nchipuiri ale Trupului i Sngelui Domnului. 12. Iari marele Apostol Pavel, artnd c pinea i vinul din Sfnta mprtanie sunt cu adevrat Trupul i Sngele Domnului, zice: ...oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i de Sngele Domnului (I Cor. 11, 27). Deci dac elementele Sfintei mprtanii ar fi fost numai nchipuire, pentru ce ar mai fi zis c cel ce le mnnc cu nevrednicie se face vinovat de Trupul i Sngele Domnului? 13. i iari marele Apostol Pavel artnd scumptatea i sfinenia pinii i a vinului de la Sfnta mprtanie, ne nva zicnd: S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea (I Cor. 11, 28-29). Iat c pentru mprtirea cu Sfintele Taine - pinea i vinul care sunt cu adevrat Trupul Domnului i Sngele Lui (I Cor. 10, 16-17) -, trebuie ca omul s se cerceteze pe sine, trebuie o pregtire sufleteasc de pocin, spovedanie, o mare evlavie i fric de Dumnezeu. Ori dac Sfintele Taine ar fi pine natural i vin natural, ce pregtire ar mai trebui? Sectarul: Sfnta Scriptur ne arat c trebuie a ne mprti toi dintr-o pine, fiindc un trup suntem i noi cei muli (I Cor. 10, 17). Atunci pentru care pricin voi, ortodocii, aducei la Liturghie cinci pini (prescuri)? Preotul: Este adevrat c noi, ortodocii, att la Sfnta Liturghie, ct i la Litie, aducem cinci pini n chip simbolic, amintindu-ne de cele cinci pini pe care le-a binecuvntat i le-a nmulit Mntuitorul (Ioan 6, 9-13). Dar numai din una scoatem dumnezeiescul Agne (Trupul Domnului) din care se mprtesc att preoii, ct i credincioii. Celelalte se aduc pentru cinstirea Preasfintei Fecioare Maria i a sfinilor, precum i pentru a se scoate prticele la vii i la mori.

496

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

497

Sectarul: Dar pentru care pricin voi, ortodocii, la Sfnta mprtanie mai adugai i ap cald pe lng pinea i vinul euharistic, cci la cina Domnului nu s-a ntrebuinat dect pine i vin (Matei 26, 27-28)? Preotul: Noi, cretinii ortodoci, folosim la Sfnta mprtanie, pe lng pine i vin, i puin ap cald, care de obicei trebuie s fie ct mai fierbinte, pentru urmtoarele motive: 1. Sfnta mprtanie are i caracterul comemorativ de a vesti prin ea moartea Domnului (I Cor. 11, 25-26; Luca 22, 19) i noi tim c la mpungerea Domnului cu sulia n coast dup ce a murit pe Cruce - a ieit nu numai snge, ci snge i ap" (Ioan 19, 34; can. 32 al Sin. VI Ecumenic; C. Dron, Canoanele, p. 278). 2. Puina ap fierbinte care se toarn n Sfntul Potir la Sfnta Liturghie peste dumnezeiescul Trup i Snge al Domnului nchipuiete turnarea sau vrsarea" Sfntului Duh (Ioan 7, 37-39). 3. Apa fierbinte care se toarn peste Sfintele Taine n Sfntul Potir, rostindu-se cuvintele cldura credinei plin de Duhul Sfnt", arat mprtirea Duhului Sfnt i fierbineala credinei noastre (Apoc. 3, 15). 4. Apa fierbinte care se toarn n Sfntul Potir d temperatura trupului viu al lui Hristos. Despre Taina Sfintei mprtanii vezi mai pe larg la capitolul 19 al acestei lucrri.

Capitolul 54 DESPRE TAINA POCINEI (SPOVEDANIA)

Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, susinei ca pocina este o Tain i c aceast Tain se poate administra numai prin mijlocirea preoilor, i c preotul are putere de a ierta pcatele oamenilor? Doar este scris: Cine poate s ierte

pcatele dect Unul Dumnezeu? (Luca 5, 21). i pentru ce nvai voi, preoii, pe cretini, s se spovedeasc la voi spre a li se ierta pcatele, de vreme ce noi tim c iertarea pcatelor trebuie cerut direct de la Dumnezeu i nu de la oameni i numai ctre El suntem datori a ne ruga s ne ierte pcatele, cci scris este: i ne iart nou grealele noastre (Matei 6, 12)? Deci care v sunt vou mrturiile din Scriptur referitoare la cele ce susinei despre Taina Pocinei? Preotul: Pocina este cu adevrat Tain pentru urmtoarele motive: 1. A fost vestit de nsui Mntuitorul nostru, cnd El a zis lui Petru: i i voi da ie cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt, va fi legat i n ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat i n ceruri (Matei 16, 19; 18, 18 .a.). 2. A fost instituit de Mntuitorul dup nvierea Sa - ca una din roadele nvierii Sale - atunci cnd, artndu-Se apostolilor Si, le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi (Ioan 20, 22-23). 3. Dezlegarea i iertarea pcatelor, care se face prin ea, are lucrarea Preasfntului Duh (Ioan 20, 22; Matei 18, 18). 4. Taina Pocinei se poate administra numai prin mijlocirea episcopilor i a preoilor, pentru c numai acestor urmai i ajuttori ai apostolilor li s-a dat puterea de a lega i a dezlega pcatele oamenilor (vezi Matei 16, 19; 18, 18; Ioan 20, 22-23 .a.). 5. De asemenea, Taina Pocinei se administreaz numai prin mijlocirea episcopilor i a preoilor, deoarece numai lor li s-a dat putere de a pedepsi i a canonii pe cei vinovai de pcate. Apostolul Pavel numai n virtutea acestui drept a excomunicat pe nelegiuitul din Corint, iar dup ce acela s-a pocit i s-a ndreptat, l-a primit din nou n snul Bisericii (I Cor. 5, 2; II Cor. 2, 5-11 .a.). 6. Acelai Apostol Pavel, ntrebuinnd puterea dat lui de la Dumnezeu de a judeca i de a pedepsi pe cei vinovai, a dat satanei pe Imeneu i pe Alexandru, ceea ce nseamn c i-a legat", le-a inut" pcatele, scondu-i din mpria lui Dumnezeu, care este Biserica lui Hristos, i i-a dat mpriei diavolului (I Tim. 1, 20).

498

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

NDRUMTOR

BIBLIC

499

7. Marele Apostol Pavel, artnd c el are mputernicirea i misiunea de a mpca pe oamenii pctoi cu Dumnezeu, zice: V rugm, n numele lui Hristos, mpcai-v cu Dumnezeu (II Cor. 5, 20), ceea ce dovedete c pentru a se mpca omul pctos cu Dumnezeu, are nevoie de un mijlocitor (episcop, preot) aa cum au fost Pavel i ceilali apostoli, mijlocitori ai mpcrii dintre Dumnezeu i oameni. i cu toate c acelai Apostol Pavel spune: Dumnezeu... ne-a mpcat cu Sine prin Hristos (II Cor. 5, 18), ne arat ns apoi c aceast slujb de a mpca pe oameni cu Dumnezeu a fost ncredinat i apostolilor, zicnd: ...i Care ne-a dat nou (apostolilor) slujirea mpcrii; i iari: ...n numele lui Hristos, aadar, ne nfim ca mijlocitori, ca i cum Insui Dumnezeu v-ar ndemna prin noi (II Cor. 5, 18-20). Aadar, pentru a se mpca cel pctos cu Dumnezeu, este nevoie de mijlocirea episcopilor i a preoilor, care au luat aceast slujb a mpcrii" de la Dumnezeu, i nu a primi direct iertarea pcatelor sale, aa cum susinei voi, sectarilor rtcii de la adevr. Sectarul: Mrturisirea trebuie s se fac n public, nu n faa preotului, ea nu trebuie s fie secret, ci dimpotriv, n faa altora, dup cum scrie: Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul (Iacov 5, 16). Preotul: Unul" este credinciosul care se spovedete, iar altul" este preotul. Vezi c n-a zis la plural: unii altora", ci unul altuia", tocmai spre a arta c spovedania este secret ntre cei doi: preotul i credinciosul. Tot astfel, Natan Proorocul n tain a intrat la David Proorocul din porunca lui Dumnezeu i l-a mustrat pentru greeala ce fcuse, iar David nu n public, ci numai n tain s-a mrturisit n faa lui Natan Proorocul, zicnd: Pctuit-am naintea Domnului (II Regi 12, 1-13). Numai canonul cel pentru greeala lui David a fost rnduit de Dumnezeu a se face n public, dup cum este scris: Tu ai fcut ntru ascuns (pcatul), iar eu voi face cuvntul acesta (al pedepsei) naintea a tot Israelul i la lumina zilei (II Regi 12, 12). Vezi dar c pcatul lui David s-a fcut n ascuns, spovedania nu la oricine, ci la un prooroc i numai n tain, iar canonul dat de Dumnezeu pentru pcatul su s-a fcut la

artare. Aa c greeala, spovedania i pocina lui David au fost cu adevrat o nchipuire clar i luminat a practicii pe care o folosim noi, preoii cretini, n Taina Pocinei, cci omul pctuiete mai totdeauna n ascuns, se spovedete n tain naintea preotului - asemenea lui David ctre Natan -, iar canonul poate s-l fac i la artare. Despre Taina Pocinei, a se vedea mai pe larg la capitolul 20 al acestei lucrri.

Capitolul 55 DESPRE TAINA PREOIEI (HIROTONIA)

Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, susinei c preoia este o Tain i c ea se poate mprti numai unora? Noi tim c preoia este universal i c toi credincioii au darul preoiei, fiecare dintre ei putnd face slujba de preot, dup mrturia Sfintei Scripturi, care zice: i voi niv, ca pietre vii, zidii-v drept cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei jertfe duhovniceti, bine-plcute lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos... Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric, la lumina Sa cea minunat (I Petru 2, 5, 9); iar mai departe: i ne-a fcut pe noi (Iisus Hristos) mprie, preoi ai lui Dumnezeu i Tatl Su (Apoc. 1, 6); i iari: i l-ai fcut Dumnezeului nostru mprie i preoi, i vor mpri pe pmnt (Apoc. 5, 10). Aadar din aceste locuri ale Sfintei Scripturi rezult clar c preoia nu poate fi rezervat numai unora, ci c toi credincioii o au. Preotul: In zadar ai adus dumneata aceste citate din Sfnta Scriptur n susinerea rtcirii voastre sectare, deoarece din ele nu rezult nicidecum universalitatea preoiei, aa precum vi se pare vou. Toate cuvintele din citatele de mai sus

500

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

501

au neles spiritual, i nicidecum literal. Vezi c apostolul zice: pietre vii", cas duhovniceasc", preoie sfnt", jertfe duhovniceti". Deci dac cuvintele pietre", cas" i jertfe" trebuie nelese duhovnicete, pentru c aa cer atributele lmuritoare care le nsoesc (vii", duhovniceasc", duhovniceti"), atunci desigur c i cuvntul preoie" - care este n strns legtur cu pietrele", casa" i jertfele" de care este vorba n acest loc - trebuie neles i el duhovnicete, iar nicidecum n nelesul su obinuit (Ps. 50, 18-19 .a.). Iar faptul c preoia este Tain se poate vedea prealuminat din urmtoarele mrturii ale Sfintei Scripturi: 1. Preoia este un dar mprtit prin Sfnta Tain a punerii minilor preoiei" (I Tim. 4, 14). 2. Preoia este Tain care se poate da numai celor chemai de Dumnezeu prin punerea minilor episcopilor, care sunt urmai ai apostolilor (II Tim. 1,6). 3. Preoia este o Tain pe care nu o poate avea orice credincios, ci numai cei alei (Fapte 6, 5) i numai aceia pe care vor pune minile episcopii Bisericii, care sunt lociitori ai Sfinilor Apostoli (Fapte 6, 6). 4. Preoia este Tain care se d prin hirotonie (punerea minilor) de ctre episcopi, urmaii Sfinilor Apostoli (Fapte 14. 23). 5. Preoia este o Tain care se d prin lucrarea Sfntului Duh, spre a pstori preoii Biserica lui Dumnezeu (Fapte 20, 28). 6. Preoia este Tain care nu se poate da de ali preoi, ci numai de episcopi - care sunt urmai ai Sfinilor Apostoli -, deoarece vedem c marele Apostol Pavel a sfinit (hirotonit) i a aezat pe episcopi ca urmai ai si (I Tim. 4, 14; II Tim. 1,6; Fapte 14, 23 .a.). 7. Preoia este Tain care se d numai prin episcopii urmai ai apostolilor, aa precum Tit i Timotei - episcopii hirotonii de marele Pavel Apostolul - au sfinit i au aezat preoi i diaconi (I Tim. 5, 22; 3, 1-10; Tit 1, 5-9). 8. Preoia este Tain care se d numai prin episcopi urmtorii apostolilor -, cci nicieri nu se spune c un preot ar fi hirotonit pe alt preot, ci numai c preoii i diaconii s-au hirotonit de apostoli i de urmaii lor, episcopii (I Tim. 5, 22; Tit 1, 5-9).

9. Preoia este o Tain care nu se poate ncredina oricruia dintre cretini, ci numai acelora care ndeplinesc anumite condiii (I Tim. 5, 22). 10. Preoia este o Tain pe care nu o pot avea toi, ci numai cei ce au chemare, ca i Aaron (Evrei 5, 4; Luca 6, 12-18). Sectarul: In Sfnta Scriptur se arat c toi cei din poporul lui Israel se ziceau preoi i slujitori ai Domnului, dup cum scrie: i voi, voi vei fi numii preoi ai Domnului, slujitori ai Dumnezeului nostru (Isaia 61, 6). i iari: i voi vei fi mie preoie mprteasc i neam sfnt (Ie. 19, 6). Deci iat c orice om din adunarea cretineasc poate s fie preot i slujitor al Domnului. Preotul: Nu este nimic adevrat n cele ce rtcit cugeti dumneata i cei asemenea ie rtcii, socotind c orice om din popor poate s fie preot i slujitor al lui Dumnezeu. Dac ar fi cum ru credei i nelegei voi, sectarilor, atunci ar fi urmat ca toi oamenii din poporul evreu - crora li s;au zis aceste cuvinte - s fi fost preoi i slujitori ai Domnului. Ins noi vedem c nu toi erau preoi, ci numai cei din seminia lui Aaron i a lui Levi, i numai aceia aveau dreptul s fie preoi i slujitori ai Domnului la Altar i n biserica lui Dumnezeu (Ie. 28, 1-3; Num. 3, 5-13; Evrei 7, 14). Aa nct voi, sectarilor, ai neles cuvintele Scripturii ca i Datan i Aviron, care pe baza c toi sunt o mprie de preoi" i de aceea nu mai au nevoie de Aaron preotul i de fiii lui, din nelegerea lor cea rea au nceput a face i ei slujba de preoi. i pentru aceast pricin n faa ntregului popor au fost btui de Dumnezeu: pe unii i-a nghiit pmntul de vii i pe alii i-a ars focul lui Dumnezeu (Num. cap. 16). Pe Saul mpratul, fiindc a ndrznit s aduc jertf lui Dumnezeu n locul preotului, l-a lepdat Dumnezeu de la mprie ca pe un nebun i a murit strpuns de sabia lui (I Regi 13, 1-14; 31, 1-6). Iar pe Ozia mpratul, care a ndrznit s tmieze naintea Domnului la altar, l-a btut Dumnezeu cu lepr, de care a bolit pn la moarte (II Parai. 26, 16-23). Aadar nelege, omule rtcit de la adevr, c citatele din Sfnta Scriptur care vorbesc despre preoie n neles sobornicesc i mai larg, nu se refer nicidecum la preoie ca Tain, ci

502

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

503

la preoia general, care nu are aceleai puteri, ndatoriri i daruri ca preoia cea ntemeiat de Domnul Hristos n Biserica Sa; cci pe aceast preoie pe care a ntemeiat-o Domnul n Legea Darului, a nzestrat-o cu mari daruri, puteri deosebite i dregtorii duhovniceti. Sectarul: Cu ce daruri i puteri deosebite a nzestrat Hristos preoia voastr, fa de preoia pe care o poate avea orice cretin, i cu ce dregtorii duhovniceti a mbrcat-o pe ea? Preotul: Noi tim c cei dinti preoi ai Testamentului Nou au fost Sfinii Apostoli, care au transmis mai departe preoia prin urmaii lor, episcopi i preoi, pe care i-au hirotonit n Biserica lui Hristos. Acestor apostoli Mntuitorul le-a dat puterea Sa (Matei 28, 18-19) i de asemenea le-a dat slava Sa (Ioan 17, 22). Slava Sa st n cele trei dregtorii prin care S-a preaslvit El, i anume: 1. Ca mprat, conductor sau pstor (Matei 2, 2-6; 27, 14; Ioan 10, 11-18). 2. Ca Arhiereu (Evrei 5, 6; 7, 17, 28; Ps. 109, 4) i 3. Ca nvtor i Prooroc (Ioan 3, 2; Matei 21, 11, 46; 22, 16; Luca 24, 19; Ioan 7, 40 .a.). Deci Apostolii i urmaii lor, episcopii i preoii cei aezai de ei, au aceste dregtorii duhovniceti, care constituie slujba preoeasc sub raportul drepturilor i ndatoririlor lor. Sectarul: Dar care v sunt vou, ortodocilor, mrturiile biblice prin care se pot arta aceste dregtorii duhovniceti, pe care zicei c le au episcopii i preoii votri? Preotul: Mrturiile Sfintei Scripturi care arat prealuminat dregtoriile duhovniceti i puterile cu care Mntuitorul nostru Iisus Hristos a nzestrat pe apostoli i pe urmtorii lor, episcopii i preoii Legii Darului, sunt acestea: 1. Apostolii - nceptorii preoiei Legii Darului - au fost alei de Mntuitorul nostru Iisus Hristos din mulimea celorlali ucenici (vezi Luca 6, 12-16; Marcu 3, 13-19; Matei 10, 1-5 .a.). 2. Pe aceti ucenici pe care i-a ales Mntuitorul i-a nvat cum s boteze i ei botezau poporul chiar n timpul cnd Domnul Hristos propovduia Evanghelia, c zice: Dei Iisus nu boteza El, ci ucenicii Lui (Ioan 4, 1-2).

3. Pe aceti 12 apostoli nceptori ai preoiei Legii Darului, Mntuitorul i-a nvat cum s se roage i s fac frngerea pinii (Liturghia de azi) (Matei 26, 26-28; Marcu 14, 22-28; Luca 22, 19-20). 4. Acestor 12 apostoli pe care i-a ales, Mntuitorul li s-a artat adeseori dup nvierea Sa, timp de 40 de zile, i i-a nvat cele pentru mpria lui Dumnezeu (adic cum s fac slujbele) (Fapte 1, 2-3). 5. Peste aceti 12 apostoli n ziua nti a sptmnii (Duminica), la 50 de zile dup nviere (la Cincizecime), S-a pogort Duhul Sfnt n chip de limbi ca de foc (Fapte 2, 1-2). 6. Pe aceti Sfini Apostoli - nceptorii preoiei Legii Darului - i-a mbrcat cu putere de sus spre a propovdui Evanghelia (Fapte 1, 5; 2, 1-3; Luca 24, 48-49). 7. Acestor sfini ucenici i apostoli ai Si, Duhul Sfnt le-a dat putere i nelegere s vorbeasc n alte limbi (Fapte 2, 4). 8. Pe aceti apostoli nceptori ai preoiei din Legea Nou, Mntuitorul i-a trimis dup nvierea Sa s fac ucenici din toate neamurile, prin propovduire, i s-i boteze n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i s-i nvee s pzeasc cele ce le-a poruncit lor (Matei 28, 19-20). 9. Acestor apostoli, dup Pogorrea Duhului Sfnt, li s-a dat putere de a hirotoni pe cei alei: pe unii arhierei (sau mai mari preoi, cum se mai numesc), apoi prezviteri (sau btrni) i diaconi (vezi Fapte 6, 1-6; 8, 14-17; 13, 1-3; 14, 3; 20, 17-28; I Petru 5, 1-4; Apoc. 1, 6; 5, 10; II Tim. 1, 6; I Tim. 4, 14). 10. Aceti 12 apostoli au poruncit episcopilor celor hirotonii de ei (Filip. 1, 1) s hirotoneasc dintre cretini pe unii diaconi i preoi, iar pe alii s-i ridice la treapta episcopiei (vezi Tit 1, 5-7; I Tim. 5, 21-22; 3, 1-13 .a.). 11. Pe aceti episcopi i preoi hirotonii de Sfinii Apostoli, i numete Dumnezeu slujitori" i iconomi" (ispravnici) ai Tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1; Tit 1, 7), robi pui peste ali robi (Matei 24, 45). 12. Episcopii i preoii sunt lucrtorii crora le-a ncredinat Domnul via - lumea cretin - s o lucreze n locul celor din Legea Veche (Matei 21, 33-43). 13. Aceti episcopi i preoi - urmaii Sfinilor Apostoli se mai numesc i prini i nvtori ntru Hristos (I Cor. 4, 15).

504

CLUZ

tN

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

505

14. Aceti episcopi i preoi sunt slugile ce pregtesc masa i amestec vinul i cheam lumea la mntuire (Prov. 9, 2-6; Matei 22, 1-14). 15. De aceti episcopi i preoi au porunc cretinii s asculte i s fac cele ce i nva, cci acetia vor da socoteal pentru sufletele lor (Evrei 13, 17; I Tes. 5, 12-13). 16. Pe aceti episcopi i preoi i numete Domnul Hristos sarea pmntului (Matei 5, 13). 17. Apostolilor i urmailor lor, episcopilor i preoilor, le-a dat Domnul Hristos puterea de a ierta pcatele celor ce vor mntuirea sufletelor (Ioan 20, 9-23; Fapte 19, 18). 18. Acetia au cheile mpriei cerurilor i putere s ncuie i s descuie, s lege i s dezlege (Matei 16, 18-19; 18, 18). 19. Acestora le-a dat s cunoasc tainele mpriei cerurilor (Matei 13, 10-11). 20. Despre aceti preoi i episcopi s-a proorocit c vor fi preoi ai lui Dumnezeu mbrcai cu mntuire (Ps. 131, 16; Isaia 66, 21; Ier. 23, 3-5; 33, 15-18 .a.). 21. Cu acetia S-a fgduit Domnul c va fi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). 22. n vremea lui Moise, Dumnezeu a ales pe Aaron i pe fiii si spre a-I fi preoi, pn avea s vin Mesia - Hristos cel fgduit n Legea Veche. i numai Aaron cu urmaii lui aveau dreptul de a preoi, a tmia i a aduce jertfe i rugciuni pentru popor (Ie. 28, 1; Num. 3, 10, 38; 18, 7). Numai arhiereul sau marele preot avea voie s intre o dat n an n locul cel preasfnt din biseric (Ie. 30, 10). De asemenea, doar arhiereul putea unge cu untdelemn pe cel ce era fcut mprat (I Regi 9, 16; 10, 1; 16, 1-18). Tot astfel, toate slujbele sfinte numai preoilor le era dat a le face, iar dintre mireni, care ar fi ndrznit a se apropia de vreo slujb preoeasc, era omort (Num, 18, 7). n Noul Testament ni se spune c toate acele rzvrtiri ale mirenilor mpotriva preoiei i pedepsele cele nfricoate date de Dumnezeu lui Core, Datan i Aviron - care au ndrznit a lucra cele ale preoiei nefiind preoi -, sunt pilde pentru noi cretinii, ca s nu facem aa ceva, ca s nu fim osndii n focul cel venic (vezi I Cor. 10, 1-12; Epistola Soborniceasc a lui

Iuda; II Petru cap. 2; Evrei 2, 1-3; 3,. 6-18; 12, 25; Col. 1, 21-23 .a.). Deci nelege, omule, i ia aminte c preoia este o Tain Sfnt i o dregtorie duhovniceasc cu mare rspundere n faa lui Dumnezeu i nu toi oamenii sunt preoi, ci numai cei chemai i alei de Dumnezeu spre slujba Sa pot s fie preoi, i nicidecum nu poate fi oricare om, precum vi se pare vou (Luca 6, 12-16; Marcu 3, 13-19; Matei 10, 1-5; Evrei 13, 17; 5, 4). Deci n cele de pn aici ai putut vedea pe baza trimiterilor din Sfnta Scriptur, care sunt dregtoriile, darurile i puterile cu care a nzestrat Hristos Mntuitorul nostru preoia Legii Darului, ca s cunoti ct deosebire este ntre preoia ca Tain rnduit de Domnul i preoia general (universal), pe care o nelegei voi greit i rtcit, confundnd-o cu adevrata preoie (sacramental), cea ntemeiat de Domnul n Biserica Noului Testament (Aezmnt). Sectarul: Dac voi, ortodocii, susinei c numai pe episcopii i preoii votri i-a nzestrat Hristos Domnul cu attea daruri, puteri i dregtorii duhovniceti, atunci pentru ce Sfnta Scriptur cea Veche i cea Nou arat c cretinii sunt cas duhovniceasc", preoie mprteasc", neam sfnt", preoi ai Domnului" i slujitori", care pot s aduc lui Dumnezeu jertfe duhovniceti" (Isaia 61, 6; 43, 21; le. 19, 6; I Petru 1, 2-3 .a.)? Preotul: n cele de mai sus s-a artat lmurit c n aceste locuri Sfnta Scriptur vorbete n neles mai larg, duhovnicesc i simbolic, despre o preoie general a poporului iudaic i a celui cretin, dar nicidecum c toi evreii din Legea Veche au fost preoi ai Legii Vechi, sau c toi cretinii din poporul cretinesc pot fi preoi n nelesul obinuit al cuvntului. Iar dac Sfnta Scriptur le spune cretinilor c sunt cas duhovniceasc", le arat c trebuie s fie oameni sfini, alctuind toi mpreun i fiecare n parte un templu sfnt (I Cor. 3, 16); dac le spune preoie mprteasc", le zice pentru c aparin marelui mprat Dumnezeu (Ie. 19, 6); dac i numete neam sfnt", le zice astfel pentru c sunt un neam ales, deosebit, pus deoparte spre slujba lui Dumnezeu; dac le spune preoie sfnt" o face tot n sens duhovnicesc, c adic pot s aduc i ei un anume fel de jertfe duhovniceti".

506

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

507

Sectarul: Dar care jertfe duhovniceti" pot s aduc cretinii ca preoie sfnt i ca preoie mprteasc? Preotul: Jertfele duhovniceti" despre care e vorba aici i pe care pot s le aduc cretinii lui Dumnezeu sunt acestea: 1. Jertfa buzelor", adic rugciunea (Col. 4, 2; II Tes. 1,3). 2. Jertfa de laud (Ps. 115, 8). 3. Fgduina (Fapte 13, 32-33; Rom. 1, 1-2; Ps. 115, 5, 9). 4. Umilirea duhului (Ps. 50, 18-19). 5. A se ruga unul pentru altul, ca de exemplu: soul pentru soie, soia pentru so, prinii pentru copii, copiii pentru prini, rudele pentru rude .a. (II Regi 7, 18, 25-29; I Paral. 17, 23-27; Fac. 20, 17; Iov 42, 8-10 .a.). 6. A se ruga pentru stpniri i pentru patrie (Ezd. 10, 6; I Tim. 2, 2; Num. 27, 15-17; Deut. 9, 26; 26, 15). 7. A se ruga pentru toi oamenii i pentru toat lumea (I Tim. 2, 2; Ie. 9, 29; 10, 17-18; Num. 12, 13; I Regi 1, 17 .a.). 8. A se ruga nencetat (Ps. 16, 6; 33, 1; I Tes. 1, 2-3; 5, 17; Filip. 1, 2-4; Efes. 1, 16 .a.). Aadar acest fel de jertfe se cere i trebuie a se aduce de cretini ca neam sfnt" i preoie mprteasc". Acestea sunt jertfele duhovniceti" pe care le pot aduce cretinii lui Dumnezeu. Dar a aduce jertfe asemenea preoilor i a sluji ca preoi lui Dumnezeu n biseric sau n sfntul altar, acestea nu le pot face dect numai aceia care sunt alei i au chemare ca i Aaron (Evrei 5, 4; Luca 6, 12-18 .a.).

Capitolul

56

DESPRE TAINA NUNTII (CSTORIA)

Cstoria este cel mai vechi aezmnt dumnezeiesc pus ntre oameni de Dumnezeu, prin care s-a ntemeiat familia i astfel existena tuturor popoarelor lumii (Fac. 2, 18-22). Cstoria n Biserica lui Hristos cea dreptmritoare este socotit ca Tain pentru urmtoarele pricini: 1. A fost aezat de Dumnezeu la nceputul lumii i a fost binecuvntat de El (Fac. 1, 28; I Cor. 7, 2 .a.). 2. Prin unirea soului cu soia sa, ei devin un singur trup (Fac. 2, 18-24). Binecuvntarea dat de Dumnezeu primilor oameni nainte de a se nsoi unul cu altul, noi o numim cununie", mplinindu-se prin mergerea brbatului i a femeii la biseric spre a fi binecuvntai de preot n numele Domnului. Astfel putem spune c primii oameni au fost cununai prin binecuvntare direct de Dumnezeu nainte de a se nsoi, pentru ca nsoirea lor s nu fie desfrnare. 3. i dup potopul lui Noe, cnd Noe cu fiii i nurorile lui au ieit din corabie, iari i-a binecuvntat Dumnezeu, zicndu-le: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii (Fac. 9, 1). 4. Acest aezmnt dumnezeiesc rnduit de Dumnezeu la nceputul lumii asupra brbatului i a femeii a fost ntrit i de Mntuitorul nostru Iisus Hristos la nunta din Cana Galileii, cnd, fiind chemat la nunt, la rugmintea Preasfintei Sale Maici El a fcut prima Sa minune, prefcnd apa n vin (Ioan 2, 1-11). 5. Unirea care se face ntre soi este desvrit i nedesprit, mai presus de nelegerea i mintea noastr, aa nct prin mpreunare nu mai sunt doi, ci un singur trup (Matei 19, 5-6; Marcu 10, 6-8; I Cor. 6, 16; Efes. 5, 31 .a.).

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

NDRUMTOR

BIBLIC

509

6. Cstoria nu poate fi svrit dect de preoi. Ea trebuie s aib binecuvntarea Bisericii, precum i prima cstorie a fost binecuvntat de Dumnezeu (Fac. 1, 28). Cci orice lucru se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune (I Tim. 4, 5). Iar cei ce au chemarea de a sfini sunt preoii (Evrei 5, 1). 7. Cstoria este Taina care nu se poate desface, afar de cazuri speciale, aa cum a spus i Mntuitorul: Ceea ce Dumnezeu a mpreunat, omul s nu despart (Matei 19, 6; Marcu 10, 9; I Cor. 7, 10-11). Dac aceast Tain ar fi un simplu consimmnt sau numai o asociere - cum zicei voi, sectarilor -, apoi nu ar fi pus Dumnezeu atta strictee la desfacerea ei, nct numai moartea i desfrnarea s o poat desface (Matei 19, 9; Marcu 10, 11; Luca 16, 18; Rom. 7, 2-3). Despre Taina Cununiei se poate vedea mai pe larg la capitolul 22 al acestei lucrri.

Capitolul 57 DESPRE TAINA SFNTULUI MASLU

Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, zicei c Maslul (ungerea cu untdelemn) este Tain, i care v sunt mrturiile biblice n susinerea acestei nvturi? n Sfnta Scriptur nicieri nu se spune c aa-zisa Tain a Maslului ar fi instituit de Mntuitorul. Preotul: Sfntul Maslu este o Tain a Bisericii celei dreptmritoare a lui Hristos, deoarece i ea are caracter sfinitor i de iertare a pcatelor, ca i celelalte ase Sfinte Taine. Noi vedem chiar n Vechiul Testament c untdelemnul era folosit ca mijloc de sfinire (vezi Ie. 29, 40; 40, 9-11; Num. 28, 12-13; Lev. 2, 4; IV Regi 9, 1-6; III Regi 19, 15 .a.), i aceast sfinire cu untdelemn se fcea numai de preoi sau de prooroci (Ie 29, 7-9; 30, 30; III Regi 19, 16 .a.). Iar de vrei s tii i

mrturiile biblice pentru Taina Sfntului Maslu din Legea Noului Aezmnt, ascult: 1. Sfntul Maslu este Tain instituit de nsui Mntuitorul i practicat de Sfinii Apostoli (vezi Marcu 6, 12-13). 2. Sfntul Maslu este Tain lsat nou dup nvtura Sfinilor Apostoli (vezi Iacov 5, 14-15), Apostolul Iacov artnd c ea se poate face numai de preoi. 3. Sfntul Maslu este Tain, deoarece prin mprtirea ei se d omului sntate i iertare de pcate (Iacov 5, 14-15). 4. Sfntul Maslu este Taina care, dup rnduiala Bisericii Dreptmritoare, trebuie s se fac de mai muli preoi: apte, cinci, trei, i numai n caz de mare nevoie se poate face i cu doi (Marcu 6, 7; 16, 18). 5. Sfntul Maslu este Tain, deoarece nvtura i practicarea ei are origine apostolic, fiindc Apostolii au nvat despre ea i au practicat-o n zilele vieii lor (Iacov 5, 14-15; Marcu 6, 12-13; Luca 9, 6; Marcu 16, 18 .a.). Dar nicieri n Sfnta Scriptur Apostolii nu se numesc ntemeietori ai Tainelor lui Dumnezeu, ci numai iconomi (I Cor. 4, 1), de unde rezult c ea este ntemeiat tot de Hristos, ca i celelalte Sfinte Taine. 6. Sfntul Maslu este Tain a Bisericii dreptmritoare a lui Hristos, cci n ea se arat mila i ndurarea lui Dumnezeu - prin mijlocirea preoilor - de a da sntate trupului omenesc i iertare sufletelor de pcate (Iacov 5, 14-15; Marcu 6, 12-13 .a.). Despre Taina Sfntului Maslu vezi mai pe larg la capitolul 23 al acestei lucrri.

510

CLUZ

IN

CREDINA

ORTODOXA

NDRUMTOR

BIBLIC

511

Capitolul 58 DESPRE PUTEREA DISCIPLINAR

Sectarul: Pentru care pricin voi, preoii, mpreun cu episcopii votri, v-ai nsuit dreptul i puterea disciplinar asupra credincioilor? Cci Mntuitorul, cnd a vorbit de pedepsele disciplinare, a zis: Spune-l Bisericii (Matei 18, 15-17), ceea ce nseamn spune-l comunitii" i nicidecum spune-l episcopilor sau preoilor". Cuvntul Biseric nseamn ntotdeauna comunitatea credincioilor i prin urmare nu este vorba aici de conductori. De aceea vreau s tiu: care sunt mrturiile scripturistice n susinerea poziiei voastre? Preotul: Nu este nimic adevrat n cele ce cugeti dumneata i cei asemenea dumitale n rtcire. Mntuitorul nu a dat puterea disciplinar n Biserica Sa poporului, ci conductorilor poporului, adic sfinilor Si ucenici i apostoli, precum i urmailor lor, episcopilor i preoilor. Acestora le-a dat Mntuitorul puterea de a pedepsi pe cei vinovai, de a lega i de a dezlega, sau n genere toat puterea" (Matei 28, 18). Iar de voieti mrturii biblice n aceast privin, apoi ascult cele ce urmeaz: 1. Marelui Apostol Petru, Mntuitorul i-a dat cheile mpriei cerurilor, ca orice va lega pe pmnt s fie legat i n ceruri i orice va dezlega pe pmnt s fie dezlegat i n ceruri (Matei 16, 18-19). 2. Aceeai putere, ceva mai trziu, a dat-o Mntuitorul i celorlali Sfini Apostoli, zicnd: Adevr griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18). 3. Mntuitorul, dup preaslvit nvierea Sa, le-a dat Duh Sfnt sfinilor Si ucenici i apostoli, spre a ierta i a ine pcatele oamenilor. Cci, artndu-li-Se lor dup nvierea Sa, a

suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 22-23). 4. Numai sfinilor Si ucenici i apostoli le-a dat Mntuitorul puterea i misiunea de a nva i a boteza toate neamurile (Matei 28, 18-19). 5. Cuvntul Biseric" (n contextul de la Matei 18, 15-17) nu poate s nsemne adunarea credincioilor, deoarece se vede c adunarea credincioilor n chestiuni disciplinare este reprezentat prin prezena a doi sau trei martori, prin acei doi sau trei" nelegndu-se toi credincioii din comunitate. Iar puterea de a lega i a dezlega, adic de a ine pcatele sau de a le ierta, ct i de a ndeprta pe cineva din Biseric, nu a dat-o Domnul celor doi sau trei, ci numai Sfinilor Apostoli, cnd le-a spus: Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt... (Matei 18, 18). Deci iat c aceast putere suprem disciplinar nu a dat-o Mntuitorul comunitii credincioilor, ci conductorilor comunitii, sfinilor Si ucenici i apostoli. 6. Numai Sfinii Apostoli au fcut uz de acest drept sau de aceast putere disciplinar, rezultnd i de aici clar i luminat c numai ei l-au avut i c ei sunt - mpreun cu urmaii lor Biserica", despre care se vorbete la Matei 18, 17. De pild, n cazul nelegiuitului din Corint, nu comunitatea a luat hotrrea excomunicrii lui, ci marele Apostol Pavel, dup cum se arat n text: Ci eu, dei departe cu trupul, ns de fa cu duhul, am i judecat, ca i cum a fi de fa, pe cel ce a fcut una ca aceasta... (I Cor. 5, 3-5). i mai departe tot el d porunc: Scoatei afar dintre voi pe cel ru (I Cor. 5, 13). Iat deci c marele Apostol Pavel este cel care a judecat" i tot el a poruncit: Scoatei afar...", iar rolul comunitii a fost numai acela de a executa hotrrea apostolului, adic s fac cele ce el rnduise n legtur cu nelegiuitul. 7. Dup un oarecare timp de la pedepsirea celui nelegiuit, tot marele Pavel Apostolul decide ca el s fie primit din nou n snul Bisericii, i n acest caz el scrie: ...destul este pentru un astfel de om pedeapsa aceasta dat de ctre cei mai muli... (II Cor. 2, 5-10).

512

CLUZ

CREDINA

ORTODoM

NDRUMTOR

BIBLIC

513

Aadar judecata asupra nelegiuitului a fcut-o marele Apostol Pavel, iar executarea pedepsei acestuia - din porunca apostolului - au fcut-o credincioii. 8. Apostolul d aici o decizie condiionat de consimmntul comunitii, dar prin aceasta el ncearc ascultarea lor, deoarece chiar mrturisete, zicnd: Cci pentru aceasta v-am i scris, ca s cunosc ncercarea voastr, dac suntei asculttori n toate (II Cor. 2, 9), adic cu alte cuvinte: Motivul pentru care v-am scris relativ la nelegiuitul acela, a fost de a m convinge dac suntei asculttori i dac executai sau nu cele ce v-am poruncit". 9. Ceva mai jos, Apostolul Pavel scrie acelorai: i gata suntem s pedepsim toat neascultarea, atunci cnd supunerea voastr va fi deplin (II Cor. 10, 6). Deci cine are dreptul de a pedepsi? Cine a rostit pedeapsa pentru cel nelegiuit? Mai poate oare ncpea vreo ndoial - n urma analizei acestui text - c nu comunitatea, ci apostolul a rostit pedeapsa? 10. Marele Apostol Pavel i tesalonicenilor le scrie n acelai neles: dac vreunul nu ascult de cuvntul nostru prin epistol, pe acela s-l nsemnai i s nu mai avei cu el nici un amestec, ca s-i fie ruine (II Tes. 3, 14). i aici este deci vorba de o dispoziie dat de Apostolul Pavel ntr-o chestiune de disciplin a comunitii, iar comunitii nu-i revine dect rolul de a asculta. 11. Marele Apostol Pavel iari face uz de puterea dat lui de Hristos n cazul excomunicrii lui Imeneu i a lui Alexandru, despre care scrie lui Timotei: ...i-am dat satanei, ca s nvee s nu huleasc (I Tim. 1, 19-20). Deci i aici i comunic lui Timotei pedeapsa ce le-a dat-o acestora pentru abateri disciplinare. Dac dreptul acesta ar fi fost al comunitii, marele Apostol Pavel i-ar fi propus lui Timotei s convoace adunarea credincioilor din Efes i nu ar fi luat el singur msuri disciplinare mpotriva lor. 12. Puterea disciplinar a trecut de la apostoli la urmaii lor, care sunt episcopii. Acest adevr reiese din cuvintele pe care Mntuitorul nostru Iisus Hristos le-a spus apostolilor Si: Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20). Apostolii n-au trit pn la sfritul lumii, ci au

murit ca toi oamenii, dar n via fiind ei, i-au pus succesori, ca de pild: marele Apostol Pavel pune pe Timotei episcop la Efes i pe Tit episcop n Creta, apoi i scrie lui Timotei: Pr mpotriva preotului s nu primeti, fr numai din gura a doi sau trei martori. Pe cei ce pctuiesc mustr-i de fa cu toi, ca i ceilali s aib team (I Tim. 5, 19-20). Aadar se vede clar de aici c lui Timotei i d dreptul i puterea - ca urma al su - de a aplica pedepse disciplinare nu numai credincioilor, ci chiar i preoilor. Deci nelege, omule rtcit, din cele de pn aici, c puterea disciplinar n Biserica lui Hristos au avut-o Apostolii i urmaii lor, episcopii, pui de ei la conducerea credincioilor din Biserica lui Hristos, iar Sfnta Scriptur face distincie ntre pstori i turm, ntre cei care conduc pe calea mntuirii i cei care sunt condui (I Petru 5, 2-5).

Capitolul 59 DESPRE SFINIREA OBIECTELOR I A NATURII

Sectarul: Vreau s v pun i o alt ntrebare: De ce voi, preoii ortodoci, facei sfinirea unor obiecte de cult i chiar a unor lucruri casnice? Oare voi nu ai citit scriptura care zice c nimic nu este necurat (Rom. 14, 14-20; Fapte 10, 15; I Tim. 4, 4-5; Tit 1, 15 .a.)? Deci, dac Dumnezeu le-a curit, pentru care pricin voi le mai facei sfinire? Care v sunt mrturiile biblice n aceast chestiune? Preotul: Aa nelegei voi toate cele clare n chip sucit i rzvrtit i de aceea mult v rtcii. Sfnta Scriptur numete pe diavolul stpnitorul acestei lumi" (Ioan 12, 31; 14, 30) i domnul veacului acestuia" (II Cor. 4, 4). Apoi trebuie tiut c nu numai omul tinde a se elibera de sub puterea diavolului, ci i natura mpreun suspin i mpreun are dureri, adic sufer nc n pragul nnoirii ei, deoarece eliberarea ei total de sub

514

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

NDRUMTOR BIBLIC

515

tirania diavolului i robia stricciunii se va face de abia la venirea a doua a Mntuitorului; pn atunci ea rmne nc sub deertciune ca urmare a cderii omului n pcat (vezi Rom. 8, 19-22). De aceea noi, care am fost sfinii i scoi de sub robia diavolului prin Botez, avem datoria de a scoate i lucrurile din natur prin sfinire, spre a le pune n slujba lui Dumnezeu i a slugilor Lui. Iar de vrei i mrturii biblice n aceast privin, iat-le: 1. Cnd Mntuitorul nostru Iisus Hristos a fcut n pustie acea preaslvit minune a nmulirii pinilor, Sfnta Evanghelie ne spune c Mntuitorul mai nti S-a rugat i a binecuvntat pinile, pe care apoi le-a nmulit (Matei 14, 19; 15, 36). 2. La fel a procedat i la aezarea Cinei de Tain, cnd, lund pinea, a binecuvntat-o i lund paharul i mulumind, le-a dat ucenicilor (Matei 26, 26-27), deoarece i cu acest prilej pinea i vinul, ca i pinile din pustie, trebuiau a fi puse n slujba lui Dumnezeu; dar nu este necesar ca toate lucrurile din natur s fie sfinite, ci numai atunci cnd ele sunt puse anume n slujba Domnului. 3. La sfinirea obiectelor are loc un ritual compus din rugciuni i binecuvntri speciale, potrivit Sfntului Apostol Pavel, care ne spune c ...orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire; cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune (I Tim. 4, 4-5). 4. Sfinirea obiectelor o pot face doar preoii i episcopii, crora li s-a ncredinat misiunea de a fi iconomi ai tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1) i de a face lucrul slujbei (Efes. 4, 12), spre cele ctre Dumnezeu (Evrei 5,1). 5. Apa sfinit de preoi (aghiasma) era ntrebuinat i n Vechiul Testament (vezi Lev. 8, 6; 14, 8; Num. 8, 7; 19, 9-12; Ie. 30, 18-20). Proorocul Iezechiel a prevestit chiar c i n Noul Testament (n cretinism) va fi o ap curitoare i sfinitoare, care nu va curai numai trupul, ci i sufletul omului (Iez. 36, 25-26). 6. n Noul Testament, vedem c apa sfinit este ntrebuinat ca element curitor (Ioan 5, 4; 3, 3-7).

7. Dovad c apa sfinit (aghiasma) are o mare putere sfinitoare, este i faptul c ea rmne zeci de ani nealterat, dup cum au putut constata nenumrai cretini. Deci nelege din acestea, omule rtcit de la adevr, c toate lucrrile ce se vd n Biserica lui Hristos cea dreptmritoare i au temeiurile lor biblice preaputernice, cci Biserica lui Hristos nu este de ieri sau de alaltieri cum suntei voi, sectarii, care ai aprut ca ciupercile dup ploaie i ca neghinele arinii i acum v nlucii c tii mai mult dect slujitorii Bisericii lui Hristos.

Capitolul 60 CDIREA CU FUM DE TMIE. ANAFORA. PRAPORII. LUMNRILE.

Sectarul: Noi socotim toate acestea: cdirea cu fum de tmie, anafora, praporii, lumnrile, ca pe nite simple inovaii, care nu au temei n Biblie. Preotul: Practica tmierii la sfintele slujbe i are temeiuri biblice bine ntemeiate: 1. n Vechiul Testament ni se spune despre doi heruvimi sculptai, aezai deasupra chivotului Legii, sau de heruvimii brodai n covoarele din lcaul sfnt (Ie. 25, 18-22; 26, 32 .a.). naintea lor se tmia i se fceau nchinciuni (Iosua 7, 6; le. 30, 1, 7, 8). 2. Arhiereii Vechiului Testament, cnd intrau o dat pe an n Sfnta Sfintelor, tmiau mult, potrivit unei rnduieli dumnezeieti, ca s nu vad cumva pe Dumnezeu i s moar (Ie. 30, 10; Lev. 16, 2, 12-13; I Regi 2, 28). 3. Naterea Sfntului Prooroc Ioan Boteztorul a fost vestit Proorocului Zaharia pe cnd acesta slujea n templu, tmind (Luca 1,9). 4. tim c ntre darurile aduse de magi la Naterea Domnului era i tmie (Matei 2, 11).

516

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

517

5. Apostolul Pavel vorbete i el despre miros cu bun mireasm, jertf primit, bineplcut lui Dumnezeu (Filip. 4, 18). 6. La Apocalips vedem c ngerul avea ...cdelni de aur i i s-a dat lui tmie mult, ca s-o aduc mpreun cu rugciunile tuturor sfinilor, pe jertfelnicul cel de aur dinaintea tronului. i fumul tmiei s-a suit, din mna ngerului, naintea lui Dumnezeu, mpreun cu rugciunile sfinilor(Apoc. 8, 3-4). 7. Iari Sfntul Ioan Evanghelistul spune c n descoperirea sa a vzut patru fiine i douzeci i patru de btrni avnd fiecare nstrape de aur pline cu tmie, care sunt rugciunile sfinilor (Apoc. 5,8). Deci iat temeiurile biblice ale cdirii cu fum de tmie n Biserica lui Hristos. Anafora i are originea atestat biblic n pinile sfinite ale punerii nainte din Vechiul Testament (vezi Ie. 25, 30; 40, 23; I Regi 21, 4-6; Matei 12, 3-4). Praporii sunt icoane portative care, la diferite procesiuni, sunt purtate ca semne de biruin. Semnificaia lor este aceeai cu a steagurilor naionale i a emblemelor rii, vestind unitatea i biruina. De obicei n fruntea lor trebuie s stea Sfnta Cruce - semnul Fiului Omului (Matei 24, 30; Dan. 7, 13-14; Zah. 12, 10-12; Marcu 13, 26; Num. 10, 14, 18). Lumnrile ntrebuinate n biserici la sfintele slujbe sunt obiecte simbolice ce s-au ntrebuinat i n cultul Testamentului Vechi, fiind obiecte liturgice de mare pre (Ie. 40, 4, 24-25). Lumina de la lumnri simbolizeaz lumina contiinei noastre, lumina adevrului, lumina harului sau chiar pe nsui Dumnezeu, Care este lumin (Luca 2, 32; Ioan 1, 5; 8, 12; 12, 35-46; Apoc. 22, 5 .a.).

Capitolul 61 DESPRE MNCRURI CURATE I NECURATE

Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, nu facei deosebire ntre mncrurile curate i necurate (spurcate), pe care le oprea Legea Testamentului Vechi? Sfnta Scriptur n aceast privin ne d porunci rspicate i clare, la care noi nu ne putem mpotrivi, deoarece provin din porunca lui Dumnezeu, dup cum se poate vedea la Levitic, capitolul 11; Deuteronom, capitolul 14 .a. Deci a vrea s tiu care v sunt vou, ortodocilor, mrturiile biblice n baza crora dezlegai legea lui Dumnezeu cea rnduit pentru abinerea de la mncruri necurate (spurcate)? Preotul: Mrturiile i temeiurile scripturistice relative la susinerea nvturii Bisericii Ortodoxe n privina mncrurilor curate i necurate sunt acestea: 1. Cei din Testamentul Nou sunt scoi de sub regimul poruncilor grele i nefolositoare ale Vechiului Testament (Fapte 10, 9-16). 2. Nu ceea ce intr n gur spurc pe om (Matei 15, 11, 17-20). 3. Toate sunt curate celor curai (Tit 1, 15). 4. Orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire (rugciune); cci se sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune (I Tim. 4, 2-5). 5. Dac mnnc dintr-o mncare i mulumesc (m rog) lui Dumnezeu, de ce s fiu hulit pentru ceea ce aduc mulumire? (I Cor. 10, 30). 6. Nimeni deci s nu v judece pentru mncare sau butur... Dac deci ai murit mpreun cu Hristos pentru nelesurile cele slabe ale lumii, pentru ce atunci, ca i cum ai

518

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

519

vieui n lume, rbdai porunci ca acestea: Nu lua, nu gusta, nu te atinge - toate lucruri menite s piar prin ntrebuinare ...Unele ca acestea... n-au nici un pre... (Col. 2, 16-23). Iat explicaii prea clare care s-au scris direct n legtur cu mncrurile. 7. Numai din punct de vedere subiectiv se mai poate face deosebire ntre mncruri, dar aceast deosebire tocmai pentru c este subiectiv, este greit. Cci obiectiv (n sine) toate mncrurile sunt curate (Rom. 14, 14). 8. Dar nu mncarea ne va pune naintea lui Dumnezeu. C nici dac vom mnca, nu ne prisosete; nici dac nu vom mnca, nu ne lipsete (I Cor. 8,8). Deci, este ceva indiferent, bun sau ru, dup gustul omului (adic ceva subiectiv) (Gal. 5, 13; I Cor. 6, 13; 10, 25 .a.). 9. mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur (Rom. 14, 17). ...cci bine este s v ntrii prin har inima voastr, nu cu mncruri, de la care n-au avut nici un folos cei ce au umblat cu ele (Evrei 13, 9). 10. Dac mncarea smintete pe fratele meu, nu voi mnca n veac carne (jertfit), ca s nu aduc sminteal fratelui meu (I Cor. 8, 4-13; Rom. 14, 14-23). 11. Sfntul Apostol Petru, n vedenia pe care a avut-o, a primit porunc s mnnce din animalele pe care Vechiul Testament le numete spurcate (Fapte 10, 10-16; 11, 5-10). 12. Dumnezeu nsui l-a asigurat pe marele Apostol Petru c a curit mncrurile ce erau socotite n Testamentul Vechi ca necurate (Fapte 10, 15; 11,9 .a.). 13. Apostolul Petru a fost nvinuit de iudeo-cretini prin cuvintele: Ai intrat la oameni netiai mprejur i ai mncat cu ei (Fapte 11, 3). 14. La Sinodul Apostolic inut mai apoi n Ierusalim n legtur cu obligativitatea Legii Vechi, marele Apostol Petru ia cuvntul i susine, bazndu-se i pe vedenia ce i s-a artat, c poruncile Testamentului Vechi - deci i cele cu privire la mncruri - nu mai trebuie inute n Noul Testament (Fapte 15, 7-11). Despre mncruri curate i necurate a se vedea mai pe larg la capitolul 27 al lucrrii.

Capitolul 62 DESPRE SERBAREA DUMINICII N LOCUL SMBETEI

Sectarul: Voi, ortodocii, mpreun cu toi episcopii i preoii votri, ai fcut o mare clcare de lege, nlocuind serbarea smbetei cu a duminicii i aa ai stricat Legea lui Dumnezeu i porunca pe care El a dat-o spre a se pzi serbarea smbetei pn n veac. Noi vedem c Mntuitorul nu a venit s strice Legea sau proorocii, ci s o plineasc (Matei 5, 17). El a zis: Cci adevr zic vou: nainte de a trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor face toate (Matei 5, 18). Iat deci c i porunca sfinirii smbetei rmne n vigoare pentru totdeauna. Deci a vrea s tiu n baza cror temeiuri biblice ai nlocuit voi serbarea smbetei cu a duminicii? Preotul: Mrturii i temeiuri biblice n privina desfiinrii prznuirii smbetei i a serbrii Duminicii n locul ei, noi cretinii din Biserica Ortodox a lui Hristos avem numeroase, ntre care sunt i cele ce urmeaz: 1. Sfnta Scriptur zice: i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c ntr-nsa S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut i le-a pus n rnduiala (Fac. 2, 3). Dar aici nu se spune nimic despre om i c Dumnezeu ar fi poruncit omului, pe care l zidise numai cu o zi nainte (Fac. 1, 26), ca i el s se odihneasc n ziua a aptea. 2. Omul creat de Dumnezeu n ziua a asea (Fac. 1, 31) a fost aezat de Creatorul su n grdina Edenului, ca s-o lucreze i s-o pzeasc (Fac. 2, 15). Deci nici dup aezarea primilor oameni n rai, nu li s-a dat porunc s serbeze ei ziua a aptea. 3. Singura porunc pe care au primit-o Adam i Eva de la Dumnezeu dup aezarea n rai a fost aceea de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i al rului (Fac. 2, 17).

520

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

4. Chiar dup greeala primilor oameni i izgonirea lor din rai pe pmnt, nu au primit nici o porunc de la Dumnezeu cu privire la serbarea zilei a aptea, ci li s-a zis: Cu osteneal s te hrneti din el (din pmnt) n toate zilele vieii tale (Fac. 3, 17). 5. Scriptura ne arat c Dumnezeu S-a odihnit de toat lucrarea Sa a aptea zi. Dar cum se numea acea zi nu ni se spune. Oare este ziua a aptea tot una cu sabatul? S fi fost i atunci numrul zilelor sptmnii n aa fel ca ziua a aptea s fi corespuns cu smbta de azi? Nu tim. Iat ntrebri la care nici un sabatist nu poate da un rspuns concret. 6. Se spune undeva n Biblie cum se numrau zilele atunci i cum se numeau ele? Sau cel puin gsim n Sfnta Scriptur menionat la acea dat numele de sabat, att de scump adventitilor i celorlali smbtari? Pot ei s ne arate n Sfnta Scriptur unde este scris c pe atunci ziua a aptea se chema sabat? Noi vedem c pe atunci Sfnta Scriptur le numete ziua nti", ziua a doua", ziua a treia", ziua a patra", ziua a cincea", ziua a asea", ziua a aptea" (Fac. 1, 1-31; 2, 3-4). Dar cum se chemau acele zile pe atunci, cine tie? 7. Aadar vedem c smbta, ca zi de odihn, nu i are originea nici n rai, i nici nu a fost dat ca zi de odihn primilor oameni, cnd au fost izgonii din rai pe pmnt, ci abia dup circa 2500 de ani ncepe a se pomeni n Sfnta Scriptur 4 numele ei, iar dup unii din hronografi, nc mult mai trziu . 8. Date hotrtoare asupra felului de prznuire a vreunei zile pe acea vreme nu avem i nici care zi anume era prznuit, nicieri nu avem menionat n Biblie. 9. Nu este nimic adevrat n ceea ce susinei voi, sectarii smbtari, c Avraam ar fi fost binecuvntat de Dumnezeu pentru c a pzit poruncile Lui, ntre care i porunca Sabatului. Sfnta Scriptur scrie c Avraam a inut legile i poruncile lui Dumnezeu (Fac. 26, 5-7), dar c a primit porunca s in sabatul nicieri nu se scrie n Biblie. 10. Se poate vedea din Sfnta Scriptur care au fost poruncile pe care le-a primit i le-a respectat Avraam. i anume:
4 Vezi Hronograful lui Gheorghe Kedrinos, trad. n romnete de Mitropolitul Veniamin Costachi, Mnstirea Neam, 1837, p. 44-45

a) Iei din pmntul tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu... (Fac. 12, 1). b) Iar legmntul dintre Mine i tine i urmaii ti din neam n neam, pe care trebuie s-l pzii, este acesta: toi cei de parte brbteasc ai votri s se taie mprejur (Fac. 17, 10). c) S nu i se par grele cuvintele cele pentru prunc i pentru roab; toate cte-i va zice Sarra, ascult glasul ei... (Fac. 21, 12), adic s izgoneasc pe roaba Agar i fiul ei. d) Ia pe fiul tu, pe Isaac, pe singurul tu fiu, pe care-l iubeti, i du-te n pmntul Moria i adu-l acolo ardere de tot pe un munte pe care i-l voi arta Eu! (Fac. 22, 2). 11. n cartea Facerii nu se gsete niciodat ntrebuinat cuvntul sabat". 12. Dumnezeu n-a dat nici o porunc lui Adam i nici vreunui patriarh, pn la chemarea lui Moise, de a serba smbta. 13. Primul loc n Sfnta Scriptur unde se pomenete despre sabat ca zi de odihn, este de abia la Ieire, n momentul cnd Moise vorbete poporului n pustia Sin, zicnd: Iat ce a zis Domnul: Mine este odihn, odihna cea sfnt n cinstea Domnului; ce trebuie copt coacei, ce trebuie fiert, fierbei astzi, i ce va rmne, pstrai pe a doua zi! (Ie. 16, 23). 14. Ceea ce scrie n Decalog la porunca a patra: Adu-i aminte (Ie. 20, 8) nu se refer la vreo porunc despre sabat dat de Dumnezeu lui Avraam mai nainte, ci la porunca dat de Dumnezeu prin Moise, n pustia Sin, cnd Moise le-a spus s nu adune man n ziua smbetei (Ie. 16, 26-31). Deci aceast porunc o primise mai nainte de a primi tablele Legii i aici n porunca a patra numai le aduce aminte de ea. 15. De aceea porunca a patra a Decalogului ncepe cu cuvintele: Adu-i aminte, adic ine minte porunca pe care iam dat-o puin mai nainte n pustia Sin. 16. Porunca serbrii sabatului a fost dat de Dumnezeu prin Moise numai pentru poporul lui Israel, ca legmnt necurmat ntre El i poporul ales, i nicidecum nu s-a dat pentru toate neamurile (le. 20, 2; Lev. 11, 45; Num. 15, 41; Ie. 16, 28; 23, 16-17).

522

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

NDRUMTOR

BIBLIC

523

17. Acest legmnt al lui Dumnezeu cu poporul Israel era o aducere aminte de robia egiptean din care Dumnezeu scosese pe israelii, poruncindu-le ca spre amintire s in sabatul ca zi de odihn (Ie. 31, 16-17). Iat ce zice Domnul n aceast privin: Adu-i aminte c ai fost rob n pmntul Egiptului i Domnul Dumnezeul tu te-a scos de acolo cu mn tare i cu bra nalt i de aceea i-a poruncit Domnul Dumnezeul tu s pzeti ziua odihnei i s o ii cu sfinenie (Deut. 5, 15). Iat deci clar i prealuminat artat n Sfnta Scriptur motivul pentru care s-a dat poporului Israel s in smbta i nu la toate popoarele, cum ru nelegei voi, smbtarilor rtcii. 18. Sabatul este un semn vizibil ntre Dumnezeu i copiii lui Israel: i a mai vorbit Domnul cu Moise i i-a zis: Spune fiilor lui Israel aa: Bgai de seam s pzii zilele Mele de odihn, cci acestea sunt semn ntre Mine i voi din neam n neam, ca s tii c Eu sunt Domnul, Cel ce v sfinete (Ie. 31, 12-13, 16-17). Aadar ascult, omule, i nelege c sabatul a fost un semn i un legmnt numai ntre Dumnezeu i poporul Su Israel i nicidecum ntre Dumnezeu i toate popoarele lumii, aa cum vi se pare vou. 19. Tot la fel adeverete acest lucru i marele prooroc al lui Dumnezeu Iezechiel, zicnd: Aa vorbete Domnul... Le-am dat zilele Mele de odihn, ca s fie ca un semn ntre Mine i ei, ca s tie c Eu sunt Domnul care sfinesc (Iez. 20, 12). 20. Sabatul, ca i n reaga Lege Veche, sunt date numai evreilor, iar nu i neamurilor celorlalte. Acest lucru l arat conductorii poporului Israel cu ocazia rezidirii Ierusalimului, cnd cei strini de neamul lor au venit - dup ntoarcerea din robie - la ei, cerndu-le voie s zideasc i ei la templul Domnului, prin cuvintele: S zidim mpreun cu voi, cci i noi chemm, ca i voi, pe Domnul vostru i i aducem jertfe din vremea lui Asarhadon, care ne-a adus aici (Ezdra 4, 2). La aceste cuvinte, trimiii neamurilor au primit un rspuns clar i categoric prin gura lui Neemia: Dumnezeul cerurilor, Acela ne va ajuta nou i noi, slugile Lui, vom zidi, iar vou nu este parte, nici drept, nici aducere aminte n Ierusalim (Neem. 2, 19-20; Ezdra 4, 3).

21. Cu toate c cei ce voiau s zideasc la Templu erau strini numai ca neam, nu i ca religie, fiindc ei se nchinau, dup cum nii mrturisesc, aceluiai Dumnezeu, i aduceau i jertfe, totui nu sunt primii. De ce? Pentru c lor nu este parte, nici drept i nici aducere aminte n Ierusalim. 22. Cuvintele lui Neemia aducere aminte" se refer la porunca a patra din Decalog - adic la sabat -, cci prin aceste cuvinte Adu-i aminte" se ncepe aceast porunc n dou locuri din Sfnta Scriptur, referitoare la inerea sabatului (Ie. 20, 8; Deut. 5, 15). Aadar cuvntul Adu-i aminte" se refer la legmntul sabatului pe care l-a fcut Dumnezeu cu poporul evreu, cnd 1-a scos din Egipt. Celelalte neamuri nu au acest legmnt, pentru c ele n-au fost scoase din robia egiptean i prin urmare n-au a-i aduce aminte de acea suferin (Deut. 5, 15). 23. Dei dup plecarea evreilor n robia babilonic, neamurile care au venit n Palestina i le-au ocupat locul, amestecndu-se cu evreii rmai, au crezut n Dumnezeul lor, aceast credin nu i-a putut ns face prtai la istoria poporului ales i la Legmntul lui cu Dumnezeu: sabatul. De aceea sunt respini de la zidirea templului i a Ierusalimului, spunndu-li-se c lor nu este aducere aminte (Neem. 2, 19-20). 24. Cu alte cuvinte, sabatul este srbtoare evreiasc i nu se transmite altor popoare, chiar dac cred n Dumnezeul lor. Acesta este un adevr care se vede clar att n Vechiul, ct i n Noul Testament, c zice marele Apostol Pavel: Trecut-a umbra Legii, i darul a venit (Evrei 10, 1). 25. Porunca serbrii sabatului, fcnd parte din Lege, are durata egal cu a Legii. Ori Legea a fost dat pentru un timp limitat, ...pn cnd avea s vin Urmaul, Cruia I S-a dat fgduina (Gal. 3, 19). 26. Marele Apostol Pavel, artnd c Legea cea Nou a nlocuit pe cea Veche, socotete blestemai pe toi care se mai bizuiesc pe faptele Legii, zicnd: Cci toi ci sunt din faptele Legii, sub blestem sunt, c scris este: Blestemat este oricine nu struie ntru toate cele scrise n cartea Legii, ca s le fac. Iar acum c, prin Lege, nu se ndrepteaz nimeni naintea lui Dumnezeu este lucru lmurit, deoarece dreptul din credin va fi viu. Legea ns nu este din credin, dar cel care va face

524

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

NDRUMTOR

BIBLIC

525

acestea, va fi viu prin ele. Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se pentru noi blestem; pentru c scris este: Blestemat este tot cel spnzurat pe lemn (Gal. 3, 10-13). i iari zice: Cci, eu, prin Lege, am murit fa de Lege, ca s triesc lui Dumnezeu... Nu lepd harul lui Dumnezeu; cci dac dreptatea vine prin Lege, atunci Hristos a murit n zadar (Gal. 2, 19-21). 27. ncetarea Legii Vechi la venirea celei Noi a fost proorocit de prooroci. Marele prooroc al lui Dumnezeu Ieremia aa zice n aceast privin: Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda legmnt nou. ns nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor n ziua cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului. Acel legmnt ei l-au clcat, dei Eu am rmas n legtur cu ei, zice Domnul. Dar iat legmntul pe care-l voi ncheia cu casa lui Israel, dup zilele acelea, zice Domnul: Voi pune legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor (Ier. 31, 31-33). 28. Se nate ntrebarea: Care legmnt va fi nlocuit? Proorocul Ieremia ne rspunde: Legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor, n ziua cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din pmntul Egiptului (Ier. 31, 32). 29. n ce consta acest legmnt ne arat Proorocul Moise la Deuteronom, zicnd: Domnul Dumnezeul vostru a ncheiat cu voi legmnt n Horeb (5, 2). Nu cu prinii notri a ncheiat Domnul legmntul acesta, ci cu noi, cei care suntem toi vii astzi aici... (5, 3). Eu am stat atunci ntre Domnul i voi... (5, 5) El a zis: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care te-am scos din pmntul Egiptului, din casa robiei... (5, 6) Acestea sunt cuvintele pe care le-a rostit Domnul cu glas tare ctre toat adunarea voastr, pe munte, din mijlocul focului, al norului, al ntunericului i al furtunii, fr s adauge ceva. i le-a scris pe dou table de piatr i mi le-a dat mie... (5, 22). Deci dndu-se la o parte i nlocuindu-se legmntul acesta Vechi, de la sine cade i smbta - semnul acestui legmnt5.
5 Vezi Ic. C. Nazarie, Combaterea principalelor nvturi adventiste, ed. a i i - a , Bucureti, 1921, p. 162.

Sectarul: Noi credem c cele zece porunci ale Legii divine sunt porunci impuse fiecrui om, fiind date prin cunotin, deoarece preteniile lui Dumnezeu impuse oamenilor au fost aceleai n toate timpurile. Noi credem c Legea divin a fost ntiprit n inima primilor oameni (Osea 6, 7), a fost scris i promulgat pe Sinai i pus n chivotul aezmntului (Deut. 10, 1-5; Evrei 9, 4) i c, departe de a fi fost vreodat desfiinat, Legea a fost mplinit i preamrit mai presus de orice chiar de ctre Iisus Hristos (Matei 5, 17; 12, 12; Isaia 42, 1-21 .a.). Aceast Lege divin este venica voire a lui Dumnezeu, deci de un caracter venic, neschimbabil, ca i Dumnezeu, fiind o copie fidel dup tablele adevrate care exist n chivotul Legii din sanctuarul ceresc, chivot care de aceea se numete chivotul aezmntului din templul Su (Apoc. 11, 19). Noi credem c Legea ceremonial a lui Moise din Vechiul Aezmnt - adic poruncile relative la jertfe, la ceremoniile levitice, la templu e t c , ce prenchipuiau lucrarea lui Hristos -, fiind un simbol, adic umbra celor viitoare, a ncetat din momentul n care Iisus, trupul, mplinirea, a fost rstignit pe lemn (Evrei 10, 1-10; 8, 5; 9, 24-26; Col. 2, 14-17). Deci acestea sunt lucruri pe care nu trebuie s le mai in Biserica Noului Testament6. Preotul: Ct de nentemeiat este aceast mprire a Legii ce o facei voi, sectarilor smbtari! Voi, vznd adevrurile scripturistice artate n cele de mai sus, alergai la aceast stratagem de a mpri Legea n cele 10 porunci, sau Legea divin i Legea ceremonial a lui Moise. i ct de mult greii i v nelai i n aceast privin, cioprind Sfnta Scriptur dup bunul vostru plac spre a susine rtcirile n care ai czut. Dar n cele ce urmeaz se va da pe fa i aceast rtcire a voastr: 30. Noi vedem c cele zece porunci au fost date de Dumnezeu pe Muntele Sinai n auzul ntregului popor, care nu avea voie ns s se apropie de munte. Dar Dumnezeu a vorbit poporului nu ca un om sau chiar ca Moise, ci ca un Dumnezeu
6

Aceasta este o expunere a principiilor comunitii adventitilor de

ziua a aptea.

527
CLUZ

CREDINA

ORTOlhUi

NDRUMTOR

BIBLIC

in toata mrirea Sa,lucru ce a spimntat mult pe popor.Si tot

vazut flcrile muntelui care fumega.La privelitea aceasta tot poporu1 s-a dat napoi i a stat departe,temndu-se.Ei au zis lui M o i s e : V o r b e t e tu cu noi i vom asculta;dar Dumnezeu sa nu mai vorbeasc cu noi, ca s nu murim (Ie. 20, 19).La aceste cuvinte rostite de popor,Domnul a zis lui Moise: ...Am auzit cuvintele poporului acestuia, pe care le-au grit ctre tine, si tot ce au grit este bine... Du-te i le spune:ntoarce-i-v in corturile voastre! Iar tu rmi aici cu Mine, i-i voi spune toate poruncile, hotrrile i legile ce trebuie s-i nvei ca sa (Deut. 5, 28-31). Iat deci motivul pentru care Dumnezeu nu a dat fulgerele,sunetul trmbielor, flcrile muntelui i teama de moarte.Dar este bine s luai aminte voi,sectarilor smbtari,
le implineasc n pmntul acela,pe care li-l dau Eu n stpnire

poporul a auzit tunetele i fulgerele i sunetul trmbielor si a

Legea nu este a lui Moise, ci a lui Dumnezeu (Dan. 6, 6; Rom. 7, 22) i este dat de Dumnezeu prin mijlocirea ngerilor (Fapte 7, 53) i a lui Moise (Neem. 8, 14). Deci nu exist dup cum credei voi - dou legi: una divin i alta ceremonial, a lui Moise, care nu ar fi de la Dumnezeu, cci toate poruncile, legile i rnduielile levitice s-au dat de Dumnezeu prin Moise i nu de Moise fr Dumnezeu (III Regi 2, 3; Neem. 8, 1). Moise este robul lui Dumnezeu din casa lui Dumnezeu (Num. 12, 7), dar nu este sluga mai mare dect stpnul su, nici solul mai mare dect cel ce l-a trimis pe el (Ioan 13, 16). Despre desfiinarea smbetei i serbarea Duminicii, vezi mai pe larg la capitolul 28 al lucrrii.

poporului toate poruncile,legile i rnduielile:spaima, tunetele,

Capitolul 63 DESPRE DATA VENIRII A DOUA A D O M N U L U I

si sa inelegei c toat Legea a fost dat de Dumnezeu mai nti

verbal-fie direct de la El,fie prin Moise-i abia mai trziu a scris pe cele d o u table de piatr cele zece porunci.i s mai tineti minte c pentru poporul evreu toate poruncile date de

Dumnezeu prin c u v n t , a v e a u aceeai putere i obligaie de a fi

indeplinite ca i cele ce mai trziu s-au scris pe table. Astfel vedem c cel ce nu se tia mprejur se pedepsea cu moartea, desi porunca tierii mprejur nu se cuprindea n cele zece porunci ce au fost scrise pe tablele de piatr, deoarece aceast

Chiar i Mntuitorul nostru Iisus Hristos a respectat aceasta porunc i a fost supus ei (Luca 2, 21). Deci nelegei c Sfnta Tradiie este temelia att a Vechiului,ct i a Noului Aezmnt,cci, dup cum vedei, mai inti prin viu grai s-au dat Legea i poruncile i abia apoi s-a scris. i nicidecum nu se poate a mpri Legea n dou asa cum vi se pare vou -, deoarece toate poruncile, legile i
randuielile date de Dumnezeu p r i n Moise nu sunt ale lui Moise,

porunc fusese dat lui Avraam m a i nainte d e acestea(Fac.17,14).

ci ale lui Dumnezeu.Moise a fost numai un scriitor al Legii i un mijlocitor(Ioan 7, 22; Gal. 3, 19),dar Dumnezeu este Cel care a poruncit prin Moise (Neem. 8, 14).

Sectarul: Pentru ce voi, ortodocii, nvai pe oameni c nimeni nu poate ti data exact a venirii a doua a Domnului, de vreme ce cretinii au de la Duhul Sfnt lumina cunotinei, prin care pot cunoate i data venirii a doua a Domnului? nsui Mntuitorul a fgduit apostolilor Si c le va trimite pe Sfntul Duh, Care i va nva toate i le va descoperi totul. Iat cuvntul Domnului: nc multe am a v spune, dar acum nu putei s le purtai. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul; cci nu va vorbi de la Sine, ci cte va auzi va vorbi i cele viitoare v va vesti (Ioan 16, 12-13; 14, 26; I Ioan 2, 27 .a.). Deci este clar c adevratul cretin, prin nvtura de la Duhul Sfnt, poate s tie i cele viitoare. Aadar, care v sunt vou, ortodocilor, temeiurile biblice n susinerea nvturii voastre despre netiina sfritului lumii?

528

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

NDRUMTOR

BIBLIC

529

Preotul: Data exact a venirii a doua a Domnului i a sfritului lumii, nimeni nu o poate ti mai dinainte cu precizie. Mrturiile biblice n aceast chestiune sunt clare: 1. nsui Mntuitorul a spus: Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul (ca om), ci numai Tatl... (Matei 24, 36-51). 2. Iari Mntuitorul, artnd netiina noastr despre ziua i ceasul sfritului i a venirii Sale celei de a doua, zice: Drept aceea, privegheai, c nu tii ziua, nici ceasul cnd vine Fiul Omului (Matei 25, 13). 3. Nici chiar alte soroace ale timpului nu s-a dat a le ti cineva, dup cum arat Mntuitorul, zicnd ctre apostolii Si: Nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl le-a pus n stpnirea Sa (Fapte 1,7). 4. i marele Apostol Pavel, artnd c nu i s-a dat omului s tie soroacele, vremurile i ceasul sfritului, zice: Iar despre ani i despre vremuri, frailor, nu avei nevoie s v scriem, cci voi niv tii bine c ziua Domnului vine aa, ca un fur noaptea (I Tes. 5, 1-2). 5. i marele Apostol Petru, artnd acelai lucru despre netiina noastr n cele ale sfritului i venirii a doua a Domnului, zice: Iar ziua Domnului va veni ca un fur (II Petru 3, 10). 6. Aadar data venirii a doua a Domnului nu poate fi cunoscut mai dinainte cu precizie, cci precum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, aa va fi i venirea Fiului Omului (Matei 24, 27). 7. Numai apropierea venirii a doua poate fi cunoscut dup semnele care vor trebui s se arate (vezi Matei cap. 24; Rom. 11, 25; II Tes. 2, 3-11; I Ioan 2, 18; Apoc. 13, 1-18; 20, 1-10 .a.). Despre venirea a doua a Domnului a se vedea mai pe larg la capitolul 29 al lucrrii.

Capitolul 64 DESPRE MPRIA DE O MIE DE ANI (MILENIUL)

Sectarul: Pentru ce voi, ortodocii, nu recunoatei mpria de o mie de ani, care va fi mai nainte de sfritul lumii, cnd vor nvia drepii spre a mprai cu Hristos o mie de ani", dup care se va face nvierea celor pctoi i Judecata cea din urm mpreun cu sfritul lumii? Care v sunt temeiurile biblice prin care putei dovedi c nu va fi aceast mprie de o mie de ani"? Preotul: Voi, sectarilor mileniti, foarte mult v rtcii sucind i strmbnd adevrul Sfintei Scripturi dup prerea voastr cea strin de adevr. S tii i s nelegei c nu exist mprie de o mie de ani", ci numai mpria cerurilor, mpria lui Dumnezeu sau mpria lui Hristos, care nu are sfrit (Luca 1, 33; 8, 1; Matei 12, 28; 21, 31, 43; Ioan 18, 36; Rom. 14, 17; Efes. 5, 5; Col. 1, 13; II Tim. 4, 1; Apoc. 12, 10 .a.). Temeiurile biblice care combat mpria de o mie de ani", pe care o susinei voi, sunt acestea: 1. S se tie clar c Sfnta Scriptur vorbete n termeni profetici i simbolici - adic numai cu nchipuire - despre mpria cea de o mie de ani", i nicidecum aceast proorocie nu se poate lua dup slov, dup cum i alte multe proorocii tainice i acoperite din Apocalips nu se pot lua dup nelesul literal. Iat ce zice marele dascl al Bisericii lui Hristos, Sfntul Efrem Sirul, ctre vechii eretici hiliati" - cei cu mia de ani" din vremea sa: ns tu ceri de la mine istoria celor o mie de ani? i eu voi cere de la tine candela i psiful7 cel alb (Apoc. 2,
7

Pietricica (gr.).

530

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

NDRUMTOR

BIBLIC

531

17) i butura cea ncropit, i vrstura, pe care scriindu-le celor apte Biserici, cu nchipuire le-a pus (Apoc. 3, 15-16). Dac ceri de la mine ntia nviere de cei o mie de ani, voi cere i eu de la tine cal, i nger galben, i jivin gndit care se numete Absintos i care are fire amar, ca pelinul (Apoc. 6, 8, 8, 11). D-mi mie cele apte pahare i ia pe cei o mie de ani (Apoc. 15, 7). Dovedete c femeia este cetate i eu ie pentru cei o mie de ani i voi da dovad (Apoc. 17, 18). Tlcuiete-mi mie, c femeia care de la sine s-a nlat se face Ierusalim i nu mai este femeie, i eu i voi tlcui ie pentru cei o mie de ani. Au doar cetatea nate? Au dup ce a nscut se face Ierusalim? Au doar fiara este omul frdelegii? Au doar la fiar apte capete se mpreun ca s mprteasc? (Apoc. 12, 3; Dan. 7, 24). Au doar din cele apte al optulea este i nu este numrul al optulea, c apte sunt, c cele trei capete s-au pierdut? (Dan. 7, 20). Au doar numele fiar este nepovestit i, ca al lui Dumnezeu, cu totul nenumit? S nu fie. Au doar nu tia numele fiarei cel ce zice numrul numelui? Mai nti a cunoscut slovele i aa n stihii a desprit numele. Mai nti a numit numele ntru sine i apoi aa din stihii mpreunnd numrul, a zis c ase sute aizeci i ase in stihiile mplinirea. Deci aa i la cei o mie de ani, pe necuprinderea i nemrginirea vieii venice a nsemnat-o. C dac o zi naintea Domnului este ca o mie de ani (II Petru 3,8), apoi cine va putea s numere cte zile au cei o mie de ani i miile miilor i milioanele milioanelor celor attea zile? Deci pentru nemrginirea anilor, pe miile de ani n zile i ale zilelor ntru miile de ani, le-a aezat ntru odihna nvierii sfinilor (Apoc. 14, 1, 3-18)"8. 2. Aceast mprie de o mie de ani" este identic cu mpria lui Hristos pe care a ntemeiat-o pe pmnt Mntuitorul prin patima Sa de pe Cruce i prin nvierea Sa din mori, cuprinznd intervalul de timp dintre nvierea Sa i sfritul lumii. S auzim iari pe acelai mare sfnt al Bisericii, Sfntul Efrem Sirul, care adeverete acest lucru,

zicnd: tiu c a zis c se va dezlega iari balaurul. ns cu ghicitur i ntunecat a zis. Femeia cea mbrcat n aur va fi cetate, i zid va avea mprejur din pietre scumpe (Apoc. 21, 10-12, 14) i nelegem pe femeie c este Biserica. i iari o nelegem c este de aur pentru vrednicia cea slvit, din pietre scumpe, i pentru nestricciune. ntr-acest chip i arpe s-a artat c este diavolul, i lanul lui, certarea lui Dumnezeu, i legtura, adic s nu aib el stpnire asupra omenirii. Drept aceea se dezleag, cnd prin antihrist va veni, ca s arate Dumnezeu c st asupra neamului omenesc, sau c l-a deprtat de la omenire i i mai d lui stpnire asupra ei. Dar se pare c te miri tu de cuvntul cel zis puin mai nainte, care mi se cuvine a-l spune, c pentru amndou venirile l-a zis ntru care balaurul uneori se leag, iar alteori se dezleag. L-a legat ntru venirea cea dinti, cnd a zis Hristos: Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii, i peste toat puterea vrjmaului... (Luca 10, 19). S-a dezlegat iari la puin vreme, fiindc zice marele Apostol Pavel: ...fiindc n-au primit iubirea adevrului (cei necredincioi)..., Dumnezeu le trimite o lucrare de amgire, ca ei s cread minciuni, ca s fie osndii toi cei ce n-au crezut adevrul, ci le-a plcut nedreptatea (II Tes. 2, 10-12). Pentru aceea i Mntuitorul a zis c s-a dezlegat arpele, cci pn ntr-att va fi lucrtor, ct s sminteasc de este cu putin i pe cei alei (Matei 24, 24). Au doar cu lanuri se leag vreodat duhul? Au ntru adncuri se nchide jivina cea gndit i nepipit? Nicidecum! Ci pentru ca, din muncile cele ce sunt la noi, s ne nvm cele nevzute i mai presus de nelegerea noastr" 9 . Aceast mprie a lui Hristos stpnete viaa dinluntru a oamenilor fiindc este mprie duhovniceasc (Ioan 18, 36). 3. Iari trebuie spus c mpria cea de o mie de ani" nu este altceva dect rstimpul dintre nvierea Domnului din mori i sfritul lumii, ntru care Hristos a legat pe diavolul i i-a limitat puterea asupra oamenilor (vezi Ioan 12, 31; 13, 31; 16, 11, 33; Isaia cap. 53; I Petru 2, 24; Col. 2, 15; Evrei 2, 14; 5, 7; Apoc. 12, 10; I Cor. 15, 25; Matei 4, 11; Luca 4, 13).
9

Ibidem.

532

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

NDRUMTOR

BIBLIC

533

S auzim iari pe Sfntul Efrem: Iar nvierea nti i a doua a zis pentru c dou sunt rnduielile sfinilor celor doua aezminte, vrnd s arate c cei ai aezmntului celui nou ntru ntia vrednicie vor nvia i cei ai aezmntului celui vechi ntru a doua, fiind nvierea amndurora prilor ntru aceeai vreme. Dup cum marele Pavel a zis: Cci trmbia va suna i toi cei mori vor nvia... (I Cor. 15, 52). i cum c dou rnduieli a zis: ntia i a doua nviere, zice apostolul: Prga este Hristos, dup aceea cei ai lui Hristos, apoi sfritul... (I Cor. 15 23-24). Iar cum c una iari i ntru o vreme se va face nvierea tuturor morilor, iari Pavel zice: Pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer, i cei mori ntru Hristos vor nvia nti. Dup aceea, noi cei vii, care vom fi rmas, vom fi rpii, mpreun cu ei, n nori... (I Tes. 4, 16-17). Iat i acum zice de ntia i a doua nviere, dar nu dup alctuirea cea din Apocalips, ci a schimbat. C acolo a zis mai nti nvierea drepilor, apoi pe cea a tuturor, iar aici nti pe a tuturor, apoi pe a drepilor. Drept aceea nu ptimete nimic, nici oebete aceast rnduiala a lui, nti i pe urm. i mai jos zice: nc i Evanghelia cearc-o cu de amnuntul i vei vedea unirea i nedesprirea celor dou nvieri, pentru c n aceeai vreme i pentru rspltirea cea cu lucrul, zice c va fi; cci zice c va pune oile de-a dreapta, iar caprele de-a stnga (Matei 25, 33). Deci iat c n aceeai dat a zis: va pune, nu acum i dup aceea. ns de vreme ce nti drepilor le-a zis Hristos c vor merge n viaa venic, pentru aceasta i Ioan a zis c drepii nti vor nvia (Apoc. 20, 6), i pe cei o mie de ani i-a aezat n loc de vreme nescris mprejur10 i de nenumrat, dup cum am zis i mai sus. ns capul celor ce s-a zis pentru nviere este c una este i cum c toi ntr-o clipeal de ochi degrab vom nvia (I Cor. 15, 51-52). Iar c drepii, dup ce vor mpri cu Hristos o mie de ani, iari vor veni la judecat? S nu fie. Oare vor muri iari, ca o a treia nviere s seIbidem,p. fac pentru 209-210.dnii? Atunci cum zice Pavel c dup ce vor
11 12

nvia din mori toi, atunci noi cei vii, care vom fi rmai, nu vom ntrece pe cei adormii? (I Tes. 4, 17). Ci dup ce vor nvia toi mpreun, drepii i nedrepii, adic viii i morii, atunci nu zici c vom ajunge noi cei vii s adormim, ci n nori ne vom rpi. Deci vezi c dup ce vor nvia drepii, nu vor mai muri, ca s se fac o a treia nviere i s mai stea la judecat 11 naintea lui Hristos" . 4. La sfritul lumii iar va fi dezlegat satana pentru puin vreme s acioneze asupra oamenilor i apoi ndat va fi venirea a doua a Domnului i judecata cea viitoare, cnd diavolul i antihrist vor fi nimicii de puterea Domnului nostru Iisus Hristos, prin suflarea gurii Sale i prin strlucirea venirii Sale (II Tes. 2, 1, 4, 8, 13), cnd iadul i moartea mpreun cu diavolul vor fi aruncai n iezerul cel de foc, care este moartea a doua (Apoc. 20, 1-14). 5. nvierea cea dinti despre care vorbete n acest loc Apocalipsa este i nvierea cea prin botezul cretin (Rom. 6, 35; Gal. 3, 27; Ioan 5, 21-22; 11, 25; I Cor. 15, 20-22, 49; Filip. 3, 21). Botezul cretin, dup cum vedem, se cheam i nviere" (Rom. 6, 3-5). Aceast nviere prin Botezul cretin n raport cu nvierea cea de a doua sau cu cea general a trupurilor este ntia, fa de nvierea cea de apoi" (Ioan 11, 24) 1 2 . 6. La sfritul intervalului de timp cuprins ntre nvierea Domnului i sfritul lumii, va fi dezlegat diavolul din nou i se va da slobozenie de la Dumnezeu ca s amgeasc popoarele i s lucreze cu furie i cu putere mpotriva sfinilor lui Dumnezeu, sub form de antihrist, fiar sau prooroc mincinos. Durata acestei aciuni a diavolului asupra omenirii de la sfritul lumii va fi de scurt durat (vezi la Apoc. 13, 5; 20, 3; Matei 24, 22). 7. Deci s tii voi, sectarilor mileniti, c nvierea cea dinti, despre care facei voi atta caz, nu este dect cea artat mai sus de Sfntul Efrem Sirul, adic nvierea cea prin Botezul cretin; iar a doua nviere este nvierea cea de apoi (Ioan 11,

Apostolul nu a zis c ntia nviere este Hristos, ci ca o parg

10

nescris mprejur - necuprins, nesfrit (n. ed.)

(nceptur) a snopilor n arie, ca tu s nu zici a doua nviere cand vei vedea scris dup aceea cei ai lui Hristos (I Cor. 15, 23).

534

CLUZ

CREDINA

ORTOIU>\

NDRUMTOR

BIBLIC

535

24). Moartea cea dinti este cea natural a trupului sau desprirea sufletului de trup, iar moartea cea de a doua sunt chinurile cele venice ale iadului (Apoc. 20, 10). Ea se mai numete munc venic n contrast cu fericirea cea venicii, numit i via" (Prov. 8, 35; Ioan 1, 4; 5, 24; 11, 25; Matei 18, 8, 9; 19, 17; Marcu 9, 43, 45). 8. Aadar nelegei, toi sectarii mileniti, c durata mpriei lui Hristos nu are sfrit (Luca 1, 33), iar ceea ce se zice mprie de o mie de ani" este numai un cuvnt tainic i simbolic, ca i alte multe cuvinte din Apocalips. Acest rstimp de o mie de ani" simbolizeaz un timp nehotrt - intervalul de timp ce s-a scurs de la nvierea Domnului i pn aproape de sfritul lumii -, adic pn se va dezlega diavolul pentru puin vreme i va lucra prin antihrist mpotriva omenirii. Dac ar fi dup mrturia cea ru neleas a voastr, atunci ar urma s fie trei nvieri i trei veniri ale Domnului, lucru cu totul neadevrat, deoarece Duhul Sfnt zice: C vine, c vine s judece pmntul (Ps. 95, 12). A spus de dou ori c vine", artnd cele dou veniri ale Mntuitorului: prima pentru mntuirea lumii, iar a doua pentru judecarea ei (Sfntul Vasile cel Mare, Tlcuire la Psalmi). Dar cum va fi nvierea mai nainte de sfrit, cnd va veni Hristos la a doua venire? C dac va veni s mprteasc cu drepii, aa cum susinei voi, sectarilor mileniti, apoi iari va veni judector; apoi trei veniri vor fi. i n care scriptur se poate gsi scris una ca aceasta? Ci i cu neputin este, cci dac ar veni mai nainte de sfrit - lumea nc fiind striccioas - ntru stricciune i pe drepi i-ar face s fie, i iari vor muri; i El nsui cu dnii se va mprti din stricciune. Dar nicidecum nu se poate de dou ori s moar cei drepi, deoarece zice marele Apostol Pavel c: Este rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata (Evrei 9, 27). Dup cum se zice i despre Hristos c, nviat din mori, nu mai moare. Moartea nu mai are stpnire asupra Lui... (Rom. 6, 9-10; Evrei 9, 28). Deci una este nvierea drepilor i a nedrepilor, ntr-o clipeal de ochi (I Cor. 15, 51-52; I Tes. 4, 15-17).

nsemnri extrase de la Sfntul Andrei al Cezareei 13 despre mpria cea de o mie de ani Mia de ani ntru care va mprai Hristos cu drepii este vremea de la ntruparea lui Hristos pn la venirea lui antihrist. S se tie c numrul o mie de ani" este simbolic i cu nchipuire i nu se ia dup nelesul literal n Sfnta Scriptur. Aa de pild, n Sfnta Scriptur se vede scris: O mie de ani naintea ochilor Ti, Doamne, ca ziua de ieri care a trecut (Ps. 89, 4). Iar de vom nelege c aici este vorba cu adevrat numai de o mie de ani", ca o zi de ieri care a trecut, apoi alt scriptur ne arat c nu este aa; deoarece dup cum o mie de ani se poate socoti ca o zi, aa i o zi naintea Domnului este ca o mie de ani (II Petru 3, 8). i dac aa vom nelege dup litera Sfintei Scripturi, atunci cte mii de ani ne trebuie nou ca s facem iari o mie de ani? Dar nu este aa. Ci acest numr desvrit de o mie de ani este pus n Sfnta Scriptur cu tain i cu nchipuire; i acest numr desvrit pe roada cea desvrit a credinei o arat14. nc despre cuvntul o mie n Sfnta Scriptur se poate vedea i acolo unde zice: Cuvntul care a poruncit Dumnezeu ntr-o mie de neamuri (Ps. 104, 8). i n alt loc zice: ...fiecare lucrtor s-i dea la rod o mie de sicii de argint (Cnt. 8, 11), i iari acolo: O mie lui Solomon i dou sute celor ce pzesc roadele ei (Cnt. 8, 12). Celor ce pzesc roadele ei" numr desvrit a nsemnat, c i mulimea ntru aducere de road desvrit este15. Iar dac se pomenete la Apocalips de dou mori i de dou nvieri (Apoc. 20, 5, 14), apoi s nelegem c cea dinti moarte este moartea trupeasc, dat ca pedeaps trupului pentru clcarea poruncii, iar a doua moarte este munca de veci. Iar nvierea cea dinti este nvierea cea din faptele cele moarte, iar cea de a doua este aducere din stricciunea trupului la nestricciune.
13

Ltiu

Sfntul Andrei al Cezareei, Tlcuirea Apocalipsului, trad. rom. Pr. Zizania, Bucureti, 1704, p. 167 n m s s . 4 I b i d e m , p. 171. 13 Ibidem.

536

CLUZ

!N

CREDINA

ORTODOXA

NDRUMTOR

BIBLIC

Iar dac ereticii au neles c nvierea cea dinti va fi nainte de nvierea cea de obte - ca s mprteasc Hristos cu cei drepi pe acest pmnt, spre a se desfta drepii o mie de ani" cu toate dulceile pmntului acestuia, ca o rsplat pentru cele ce au rbdat pe pmnt pentru Hristos - i apoi s fie nvierea tuturor celor drepi i a celor pctoi, apoi acest lucru nu numai c este strin de Biserica lui Hristos, dar este i o nebunie de a-l vorbi noi. Deoarece noi auzim pe Mntuitorul zicnd ctre saduchei c precum sunt ngerii n cer, aa i drepii vor fi dup nviere" (Matei 22, 30); nc i pe marele Apostol Pavel, care ne arat c mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt (Rom. 14, 17). Deci s tie toi ereticii mileniti c mpria cea de o mie de ani" nu este altceva dect vremea propovduirii Evangheliei lui Hristos, care ine de la venirea Lui cea dinti i pn la slvit venirea Sa cea de a doua16. Despre mpria de o mie de ani, vezi mai pe larg n capitolul 30 al lucrrii.

Capitolul 65 DESPRE VENICIA CHINURILOR IADULUI

Sectarul: Voi, ortodocii, v nelai socotind despre chinurile iadului c ar fi venice. Acest lucru este cu neputin, deoarece citim n Sfnta Scriptur c: Vrjmaul cel din urm, care va fi nimicit, este moartea (I Cor. 15, 26). De aici rezult c moarte nu va fi i deci ceea ce se numete iad sau moartea cea venic, nu va fi altceva dect o distrugere sau o nimicire a celor pctoi, spre a nu mai fi n veci (Apoc. 20, 9).
Ibidem, p. 169-171.

Iadul propriu-zis nu este altceva dect evreiescul eol" (groap de mormnt) sau latinescul hades" (infern, adic loc sub pmnt, locuina celor mori), iar expresiile foc venic" sau chin venic" nu nseamn ceva fr de sfrit, ci numai o moarte, o aruncare n pmnt, cci omul nu este cu suflet nemuritor, i de aceea moartea nseamn numai o ntoarcere n pmnt. Care v sunt vou mrturiile i temeiurile biblice n susinerea nvturii despre venicia chinurilor iadului? Preotul: Mrturiile i temeiurile biblice despre venicia chinurilor iadului sunt prea multe. Dintre acestea nsemnm aici puine: 1. Sfntul i marele Prooroc Isaia zice: i cnd vor iei, vor vedea trupurile moarte ale celor care s-au rzvrtit mpotriva Mea, cci viermele lor nu va muri i focul lor nu se va stinge. i ei vor fi pentru toat fptura privelite de groaz (Isaia 66, 24). 2. i marele prooroc al lui Dumnezeu, Daniil, adeverind despre venicia chinurilor iadului, zice: Muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor scula, unii la via venic, iar alii spre ocar i osnd venic (Dan. 12, 2). 3. nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos, artnd venicia chinurilor iadului, zice: Iar dac mna ta sau piciorul tu te smintete, taie-l i-l arunc de la tine, c este bine pentru tine s intri n via ciung sau chiop, dect, avnd amndou minile sau amndou picioarele, s fii aruncat n focul cel venic (Matei 18, 8). 4. Mntuitorul nostru Iisus Hristos numete pedeapsa iadului de-a dreptul i categoric foc venic" sau foc nestins" (Marcu 9, 43). 5. Mntuitorul nostru Iisus Hristos, artnd venicia chinurilor iadului, care va fi hotrt la Judecata cea de Apoi asupra celor pctoi, zice: Atunci va zice (mpratul) i celor de-a stnga: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui (Matei 25, 41), i n continuare arat rezultatul Judecii de apoi, zicnd: i vor merge acetia la osnd venic, iar cei drepi la via venic (Matei 25, 46).

538

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

539

6. Mntuitorul nostru Iisus Hristos, iari artnd venicia chinurilor iadului, zice: ...n gheena, n focul cel nestins, unde viermele lor nu moare i focul nu se stinge (Marcu 9, 43-48), i iari: gheena focului (Matei 5, 22) sau simplu: gheena (Matei 5, 29). 7. La Apocalips, dumnezeiescul Evanghelist Ioan Teologul aude glasul unui nger pedepsitor, care strig c oricine se va nchina fiarei se va chinui n foc i n pucioas i fumul chinurilor lor se suie n vecii vecilor i nu au odihn nici ziua, nici noaptea (Apoc. 14, 9-11). i iari, acelai nger zice despre soarta diavolului i a celor ce i-au urmat lui: Va iei s amgeasc neamurile... pe Gog i pe Magog, i s le adune la rzboi... Dar s-a pogort foc din cer i i-a mistuit. i diavolul, care-i amgise, a fost aruncat n iezerul de foc i de pucioas, unde este i fiara i proorocul mincinos. i vor fi chinuii acolo, zi i noapte, n vecii vecilor (Apoc. 20, 8-10). 8. n iad chinurile sunt venice (vezi Daniel 12, 2; Matei 5, 29; 25, 46; Marcu 3, 29; 9, 44; II Tes. 1, 9; Iuda 1, 6; Apoc. 14, 11; 20, 10 .a.). 9. Cei pctoi vor fi aruncai n muncile cele venice (Isaia 66, 24; Matei 3, 12; 11, 23; 13, 50; Luca 3, 17; 10, 15; Evrei 10, 27; Iuda 1, 7, 13; Ps. 54, 23). Deci din cele de pn aici, nelege, omule rtcit, mpreun cu toi cei ce cuget asemenea ie, c chinurile iadului sunt venice. Nu mai amorii contiinele oamenilor necunosctori ai Sfintelor Scripturi cu prerea voastr nebun i rtcit, prin care susinei neadevrul despre venicia chinurilor iadului. Despre venicia chinurilor iadului a se vedea mai pe larg la capitolul 31 al acestei lucrri.

Capitolul 66 STATUL N CONCEPIA BIBLIC

9

Sunt unii sectari, ca de pild studenii n Biblie" (ruselitii), martorii lui Iehova", adventitii" i alii, care susin c, dup nvtura biblic, statul i autoritile de stat nu trebuie recunoscute, deoarece ele sunt unelte ale lui antihrist, ntocmai ca i organizaiile bisericeti. Ei consider c autoritile de stat - la fel ca i instrumentul clerical" din Biseric - susin deosebirile de clas i vrjmia ntre oameni; provoac rzboaie sngeroase ntre naiuni, tulburri i nenorociri. Aceast blestemat nvtur a lor, ei o propag mai mult prin viu grai, cu precauie, optind-o la ureche, de frica autoritilor de stat. mpotriva acestor calomnii aduse statului i Bisericii de ctre aceti oameni rtcii de la adevr, noi nsemnm aici din dumnezeiasca Scriptur temeiurile i mrturiile care ne oblig a ne supune statului, a-l respecta, a-i da cuvenita ascultare, a plti impozite i a mplini toate celelalte datorii. Mrturiile biblice n legtur cu supunerea i ascultarea noastr fa de stat sunt urmtoarele: 1. Organizaiile de stat trebuie recunoscute i ascultate pentru c ele garanteaz ordinea, care este de la Dumnezeu (Rom. 13, 1-5). 2. Trebuie a ne supune i a asculta de autoritile de stat, fiindc ele sunt rnduite de la Dumnezeu ...spre pedepsirea fctorilor de rele i spre lauda fctorilor de bine... (I Petru 2, 13-18). 3. Marele Apostol Pavel scrie ucenicului su, Tit, s nvee pe credincioi n ceea ce privete atitudinea lor de devotament fa de autoritatea statului, zicndu-i: Adu-le aminte s se supun stpnirilor i dregtorilor, s asculte, s fie gata la orice lucru bun (Tit 3,1). 4. Acelai mare Apostol Pavel scrie i ucenicului su Timotei, cerndu-i nu numai s se supun, ci i rugciune s

540

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

541

fac pentru cei din dregtor iile statului: V ndemn deci, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii, pentru conductori i pentru toi care sunt n nalte dregtorii, ca s petrecem via panic i linitit... (I Tim. 2, 1-3). 5. mpreun cu statul, noi trebuie s recunoatem i anumite aezminte prin care se susine un stat, cum ar fi de exemplu: serviciul militar, impozitul .a. (Luca 3, 14; Matei 8, 5-13; Luca 7, 1-10; Fapte cap. 10). 6. Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a nvat s dm cezarului cele ce sunt ale cezarului, adic impozitul, supunerea la serviciul militar, cinstea celor din dregtoriile statului .a. (Matei 22, 15-22; 17, 24-27 .a.). 7. Iari marele Apostol Pavel ne sftuiete, zicnd: Dai deci tuturor cele ce suntei datori: celui cu dajdia, dajdie; celui cu vama, vam; celui cu teama, team; celui cu cinstea, cinste (Rom. 13, 7). 8. Sfnta Scriptur ne adeverete c sunt admise naionalismul i patriotismul, ca sentimente de adeziune i devotament pentru naiunea din care facem parte i patria n care trim. Mntuitorul nsui a dat pild n aceast privin, dnd prioritate celor de acelai neam cu el dup trup (vezi Matei 15, 24) i poruncindu-le apostolilor Si s propovduiasc la toate popoarele, dar s nceap din Ierusalim (Luca 24, 47; Fapte 1,8). 9. Marele Apostol Pavel respect dreptul fiecrui popor la mrire" i la cinste" naintea lui Dumnezeu, dac lucreaz binele" (Rom. 2, 10). Atunci cnd a fost pe nedrept pedepsit, Sfntul Pavel a cerut judecata cezarului (mpratului) (Fapte 22, 25). 10. La primele Rusalii cretine, fiind de fa oameni din peste 15 ri, Apostolii - ce fuseser insuflai de Preasfntul Duh - nu i-au sftuit pe ei ca s se mpotriveasc rnduielilor din rile lor, ci le-au vorbit tuturor n limbile lor (Fapte 2, 1-11), respectnd astfel dreptul fiecrui popor de a merge n cile sale (Fapte 14, 16). 11. De vreme ce serviciul militar este admis de Sfnta Scriptur - conform mrturiilor artate mai sus -, evident c este admis i rzboiul de aprare, cci armata are n primul rnd rolul de aprare a rii.

Numai ntr-un singur caz poate fi ceteanul dezlegat de obligaia de a se supune rnduielilor statului: cnd acesta ar porunci ceva direct mpotriva Legii lui Dumnezeu. n acest caz Legea lui Dumnezeu trebuie s aib ntietate, dup mrturia Sfintei Scripturi, care nva c: Trebuie s ascultm mai mult de Dumnezeu dect de oameni (Fapte 4, 19). 12. Dar nsi buna chibzuin a oricrei mini sntoase nelege folosul supunerii fa de stat, cci acesta garanteaz viaa, libertatea i bunurile tuturor cetenilor si. Despre supunerea i cinstirea datorate rnduielilor statului s se vad mai pe larg n capitolul 32 al acestei lucrri.

Capitolul 67 DESPRE VORBIREA N LIMBI (GLOSOLALIA)

Preotul: Glosolalia este un cuvnt grecesc, care pe romnete se tlcuiete a vorbi n limbi, sau a vorbi n alte limbi, dar nu ca poliglot (pe cale natural), ci ca inspirat (n stare de extaz). 1. Glosolalia este numit n Sfnta Scriptur vorbire n limbi" (Fapte 10, 46; 19, 6). 2. Glosolalia se numete i vorbire ntr-o singur limb, la singular (I Cor. 14, 2, 4), dar i la plural (vezi I Cor. 14, 5, 6, 18, 22, 23, 39) sau vorbire n alt limb, aparinnd altor popoare (I Cor. 14, 21), sau vorbire n duh (I Cor. 2, 15-16), adic n extaz, sub inspiraie de la Duhul Sfnt, iar nu prin cunotin proprie. 3. Glosolalia este vorbire inspirat - datorit unui dar harismatic - ntr-o alt limb, strin, dar existent, deci omeneasc, ns necunoscut de cel ce vorbete. 4. Glosolalia se mai numete i: - vorbire n limbi noi (Marcu 16, 17); - vorbire n felurite limbi (I Cor. 12, 10-25);

542

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

543

- vorbire n limbi omeneti (I Cor. 13, 1); - vorbire n limbi nenelese (I Cor. 14, 2) .a. 5. Glosolalia se mai numete i vorbire n diferite limbi ale altor popoare (Fapte 2, 1-18). Deci dup mrturiile scripturistice de mai sus se poate vedea n cte feluri se poate nelege cuvntul glosolalie. Sectarul: Oare Biserica voastr, n decursul istoriei sale, a formulat vreo dogm, vreun canon sau vreo nvtur lmuritoare n privina glosolaliei? Preotul: Biserica noastr dreptmritoare, n decursul existenei sale istorice, nu a formulat nici o dogm, nici un canon i nici o nvtur special n privina glosolaliei, nefiind nevoie de aa ceva, deoarece pn mai ieri-alaltieri nici nu a existat vreo problem a glosolaliei. Biserica noastr a formulat dogme, canoane i nvturi speciale n vederea combaterii vechilor erezii, cu care s-a luptat n trecutul ei istoric de aproape dou mii de ani, dar secta aceasta a pseudo-glosolalilor, care a venit aici de peste ocean, nu a fost luat n seam de Biseric i nici nu s-a luat pn azi vreo hotrre sinodal n privina ei. ns de va fi nevoie, conductorii duhovniceti ai Bisericii Universale Ortodoxe vor lua msurile cuvenite i fa de aceast sect a veacului al XX-lea. Sectarul: Dar pentru care pricin zicei voi, ortodocii, c darul harismatic al glosolaliei a fost dat de Dumnezeu numai pentru vremea de la nceputul Bisericii cretine, cu scopul de a nlesni predicarea Evangheliei la ct mai multe popoare i c acest dar, al vorbirii n limbi, va nceta din Biseric? Care v sunt vou mrturiile scripturistice n aceast privin? Preotul: ntr-adevr, acest dar harismatic al vorbirii n limbi" a fost dat de Dumnezeu la nceputul Bisericii cretine, cu scopul de a uimi pe cei necredincioi (Fapte 2, 12), de a se nlesni predicarea Evangheliei la toat lumea i de a fi un semn" de mare mirare pentru cei necredincioi (I Cor. 14, 22). Iar acum, dup ce am crezut n Hristos, nu mai este nici o nevoie de a ni se vorbi n limbi", nemaiavnd nici un rost acest lucru pentru cei credincioi. Sectarul: Dar spune undeva n Sfnta Scriptur c acest dar harismatic al vorbirii n limbi" va nceta din Biseric i nu va rmne pn n sfrit?

Preotul: Despre ncetarea acestui dar al vorbirii n limbi" din Biseric ne-a proorocit dumnezeiescul Apostol Pavel, zicnd c: Darul limbilor va nceta (I Cor. 13, 8). Acest adevr ni-l arat i marele dascl al Bisericii lui Hristos, dumnezeiescul printe Ioan Gur de Aur, care zice: Pentru care pricin, dar, a fost dat i apoi a fost luat dintre oameni harul acesta? Nu pentru motivul c Dumnezeu ne necinstete, ci pentru c ne cinstete foarte mult. Cum? S v spun: Oamenii erau atunci mai fr de minte, deoarece erau izbvii de curnd de idoli, i mintea lor era nc neascuit i mai nesimitoare. Erau atrai i ncntai de toate cele trupeti i nu aveau nc nici o idee despre darurile netrupeti i nici nu tiau ce este harul Duhului Sfnt, care vine numai prin credin. Pentru aceea se fceau atunci semne. Unele dintre harismele duhovniceti sunt nevzute i se neleg numai prin credin, iar altele se fac prin semne vzute, pentru ncredinarea celor necredincioi. Spre exemplu: iertarea pcatelor este un lucru spiritual, este o harism nevzut, cci nu vedem cu ochii trupului cum ni se cur pcatele. Pentru ce? Pentru c sufletuleste cel curit, iar sufletul nu se vede cu ochii trupului. Aadar curirea pcatelor este un dar spiritual, care nu poate s fie fcut evident ochilor trupului. A vorbi ns n diferite limbi este i aceasta una din lucrrile Duhului Sfnt, care d un semn vzut i uor de priceput de cei necredincioi. ntr-adevr, vorbirea care se aude n afar este o nvederare i o dovad a lucrrii luntrice petrecute n suflet, adic a celei nevzute. Pentru aceasta i Pavel zice: ns fiecruia se d artarea Duhului spre folos (I Cor. 12, 7). Dar eu acum nu am nevoie de semne. Pentru ce? Pentru c am fost nvat s cred n Stpnul i fr s mi se dea semn; cel care nu crede are nevoie de zlog, dar eu, care cred, n-am nevoie de zlog i nici de semn. tiu c am fost curit de pcate, chiar dac nu vorbesc n limbi. Cei de atunci ns nu credeau, dac nu primeau semn. Pentru aceasta li se ddeau semne, ca o arvun a credinei n care credeau. Prin urmare nu se ddeau semne ca la nite credincioi, ci ca la nite necredincioi, ca s ajung credincioi. n acest sens zice i Pavel: Vorbirea n limbi este semn nu pentru cei credincioi, ci pentru cei necredincioi (I Cor. 14, 22). Vedei dar c dac s-au ndeprtat de la noi

544

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

545

semnele, nu se datoreaz faptului c Dumnezeu ne necinstete, ci c ne cinstete? A fcut astfel, voind s arate credina noastr, c noi credem n El fr de garanii i fr de semne... Aceasta este pricina pentru care nu se mai fac acum semne" 17 . Aadar, iat c prin cele de mai sus ai vzut i proorocia marelui Apostol Pavel despre ncetarea darului harismatic al limbilor i ai auzit de la dumnezeiescul Printe Ioan Gur de Aur i motivul pentru care acest dar a fost luat i ndeprtat de Dumnezeu din Biserica cretin. Sectarul: Dar care credei voi, ortodocii, c a fost scopul glosolaliei la nceputul Bisericii Cretine - adic la praznicul Cincizecimii iudeilor -, cnd Sfinii Apostoli au primit darul Sfntului Duh n chip de limbi ca de foc? Preotul: Scopul glosolaliei de la nceputul Bisericii cretine a fost ntreit: n primul rnd, prin vorbirea Sfinilor Apostoli n diferitele limbi strine ale multor neamuri, s-a nlesnit predicarea Evangheliei la toate popoarele, fiindc prin acest dar harismatic al vorbirii n limbi" s-a putut comunica celor strini, de alte limbi, nvtura cretin n limba lor proprie. Al doilea scop al glosolaliei a fost acela de a se dovedi puterea lui Dumnezeu n Legea Nou, a cretinismului, care s-a artat prin aceast vorbire n diferite limbi a unor oameni nenvai, care erau toi de o singur limb (Fapte 2, 7) i de a pune astfel n uimire pe cei necredincioi (Fapte 2, 7-8). Al treilea scop al glosolaliei a fost de a se dovedi prin acest dar harismatic dat de Dumnezeu universalitatea chemrii la mntuire a tuturor popoarelor, cci prin vorbirea Sfinilor Apostoli n felurite limbi (I Cor. 12, 10-15) s-a artat luminat c dei Biserica lui Hristos este una singur, totui ea nu este a unui singur popor, ci a tuturor popoarelor, vorbindu-le fiecruia dup limba lor (Fapte 2, 6). Sectarul: Tocmai de aceea noi vorbim n limbi, ca s dovedim i azi prezena Duhului Sfnt n cretinism i s folosim darul harismatic al glosolaliei n felul cum ai artat mai sus c l-au folosit i Apostolii.
1 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul I la Rusalii, Colecia Izvoarele Ortodoxiei, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, 1942, pag. 258-260.

Preotul: Adevrul nu este acesta, deoarece voi nu vorbii n limbi insuflate, ci bolborosii cuvinte nencheiate i nclcite, pe care nimeni nu le nelege i nimeni nu se poate folosi de ele i de falsa voastr glosolalie. Sectarul: Noi avem tlmaci care tlmcete cele ce vorbim i pe care oamenii nu le neleg. Preotul: Noi nu avem nici o ncredere, nici n voi i nici n tlmacii votri, att timp ct ei nu ascult de Biserica soborniceasc i apostoleasc a lui Hristos. Cci dac ei ar avea cu adevrat darul tlmcirii n duhul Bisericii lui Hristos, ar cunoate sigur rtcirea lor i a voastr. Noi avem Sfnta Scriptur, care ne nva s judecm i s fim cu toat atenia asupra celor ce vorbesc profetic (I Cor. 14, 29) i s cercetm duhurile dac sunt (sau nu) de la Dumnezeu (I Ioan 4, 1). Sectarul: Noi de la Dumnezeu suntem, fiindc cei ce nu sunt de la Dumnezeu, aceia nu mrturisesc pe Hristos (I Ioan 4, 2). Preotul: Noi avem mare ndoial s credem c voi suntei de la Dumnezeu i c Duhul adevrului ar fi cu voi. Auzi ce zice dumnezeiescul Ioan Evanghelistul: Noi suntem din Dumnezeu; cine cunoate pe Dumnezeu, ascult de noi; cine nu este din Dumnezeu, nu ascult de noi. Din aceasta cunoatem Duhul adevrului i duhul rtcirii (I Ioan 4, 6). Prin noi" nelegem aici pe apostoli i pe toi cei ce sunt cu ei, adic Biserica lui Hristos, care este zidit pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus Hristos (Efes. 2, 20). Deci i voi i tlmacii votri fali v nelai unu pe ali cu minciunile i cu plsmuirile voastre. Cci dac ai fi de la Dumnezeu i dac Duhul adevrului ar fi ntre voi, apoi ai asculta de Biserica lui Hristos, care este stlp i temelie a adevrului (I Tim 3, 15). Att voi, ct i tlmacii votri, avei nevoie s fii examinai cu mare atenie de acele persoane duhovniceti care au darul harismatic al desluirii duhurilor (I Cor. 12, 10). Cine vrea s v cunoasc pe voi i pe toi proorocii mincinoi asemenea vou, i rugm s citeasc n Sfnta Scriptur la locurile indicate aici: Deut. 13, 1-5; 18, 21-22; Num. 16, 28-29; Ier. 20, 6; 23, 13-16, 25-27, 30-32; 28, 15; 29, 8-9; Fapte 13, 10-11; Apoc. 13, 11-14 .a.

546

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

547

Sectarul: Dar pentru ce zici dumneata c la Cincizecime toi asculttorii ce erau de fa nelegeau cele ce vorbeau Sfinii Apostoli n limbi, deoarece este scris c unii din cei prezeni acolo i batjocoreau pe ei, zicnd c sunt plini de must (bei) (Fapte 2, 13)? Preotul: Intr-adevr, localnicii din Ierusalim nu-i nelegeau pe Sfinii Apostoli, fiindc ei vorbeau n limbi strine, iar nu n limba celor din Ierusalim i din Palestina. De aceea numai cei strini, care veniser la praznicul Cincizecimii din peste 15 ri, i nelegeau pe ei perfect, cci i auzeau vorbind n limba lor, n care ei se nscuser (Fapte 2, 8-11). Sectarul: Dar pentru care motiv nu-i nelegeau localnicii? Preotul: Pentru a se mplini asupra lor o alt proorocie. Sectarul: Care este aceast proorocie? Preotul: Aceea care zice: n Lege este scris: Voi gri acestui popor n alte limbi i prin buzele altora, i nici aa nu vor asculta de Mine, zice Domnul (I Cor. 14, 21; Isaia 28, 11). Sectarul: De ce la I Cor. 14, 1-33 se arat mereu c n Corint proorocia este superioar glosolaliei", iar din Faptele Apostolilor 2, 1-18, rezult c glosolalia nu este altceva dect proorocie, aa cum a zis Dumnezeu prin Proorocul Ioil. Deci se ivesc mai multe nedumeriri: oare unul din aceste dou daruri harismatice este mai mare, sau sunt egale ntre ele? Oare sunt deosebite ntre ele i independente unul de altul? Cum se pot lmuri aceste contradicii dintre ele? Preotul: Aici este numai o aparent contradicie, fiind n realitate vorba numai de situaii diferite. In Ierusalim la Cincizecime, glosolalia relatat la Fapte 2, 1-18 i adresat iudeilor de limbi strine n limbile lor proprii, este identic cu proorocia. In Corint ns, fiind adresat localnicilor n alte limbi nenelese de acetia, ea nu poate fi identificat cu proorocia, ci este socotit ca o simpl bolborosire, aa cum o socoteau i localnicii din Ierusalim. Deci n anumite cazuri glosolalia i proorocia sunt identice, n altele ns sunt deosebite. Sectarul: Dar cum de se spune la I Cor. 14, 13, c darul glosolaliei, pentru a putea fi folosit, trebuie s fie nsoit de darul tlmcirii, fr de care glosolalia este un simplu sunet sau un amestec de sunete aiurea, ct vreme la Fapte 2, 1-18

glosolalia nu a fost nsoit de tlmcire, i nici nu a fost nevoie s fie, ea nefiind atunci sunet fr de noim, ci vorbire perfect neleas de toi strinii. Deci a vrea s tiu: Trebuie neaprat darul tlmcirii alturi de cel al glosolaliei, ca n Corint, sau nu este nevoie deloc de el, ca n Ierusalim? Preotul: La aceast nedumerire, rspunsul este clar: In Ierusalim, la Cincizecime, darul tlmcirii nu a fost necesar, n vreme ce n Corint el a fost neaprat necesar, fiind vorba de dou situaii diferite, n care darul glosolaliei lucreaz diferit; n Ierusalim ca proorocie fcut n limbile asculttorilor, iar n Corint ca vorbire n limbi nenelese de asculttori, fr de tlmcire. Aadar, i de aceast dat, orice urm de contrazicere dispare i orice nedumerire rmne fr de temei. Sectarul: Ai spus c unul din scopurile glosolaliei a fost acela de a se nlesni predicarea Evangheliei la toate popoarele lumii - dup Fapte 2, 1-13 - i de a uimi pe cei necredincioi prin darurile harismatice ale cretinismului. Ins pe de alt parte, scopul glosolaliei ar fi de a face pe cel inspirat s se bucure de prezena n el a Sfntului Duh, adic de a-l face s tie c prin darul glosolaliei el este, n rstimpul ct dureaz starea de inspiraie, ntr-o comuniune sigur cu Dumnezeu (n rugciune). Iari acest lucru este cu nedumerire: cum ntr-un loc, la Fapte 2, 1-13, glosolalia are scopuri mai largi, generale, iar la I Cor. 14, 1-33, se arat c glosolalia are i un scop singular, numai n privina celui ce este inspirat? A voi deci s tiu i la acestea ce avei de zis. Preotul: i aici - ca i n cele de mai sus - trebuie s privim chestiunea din punct de vedere diferit, dup situaiile diferite pe care ea le are n vedere, i atunci vom nelege c nu avem dou alternative, ci numai dou laturi ale aceleiai chestiuni, fiecare din ele fiind adecvat unei anumite situaii. Dei constatrile ce se pot face n urma analizei celor dou locuri biblice relative la scopul glosolaliei par a fi contradictorii ntre ele, totui sunt exacte i amndou corespund situaiei reale la care se refer. Acolo unde exist strini, glosolalia are un scop, iar unde sunt numai localnici, ea are alt scop. Pentru oamenii cei de limbi strine ea are un scop obiectiv, pentru localnici scopul ei este subiectiv. Aa rezult din Fapte 2, 1-13 i din toate textele biblice n care se relateaz promisiunea

548

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

549

Mntuitorului de a trimite apostolilor Si pe Sfntul Duh cu darurile Sale, spre a le fi de ajutor n mandatul pe care l-a ncredinat lor. Scopul subiectiv este mai restrns i izolat, fiind o absurditate a-l urmri n adunrile de cult public, dup cum nsui Apostolul Pavel accentueaz de mai multe ori la I Cor. 14, 1-33. Aadar ine minte, omule, c orice chestiune judecat numai dup aparen sau superficial, fr a ptrunde n fondul ei, poate duce la rtcire. Aa fac toi sectarii de azi, cercetnd textele Sfintei Scripturi numai la suprafa i de aceea se neal pe ei i pe toi cei care ascult de ei. Sectarul: Noi, penticostalii de azi, prin practica noastr de post aspru de ctre dou, trei i mai multe zile, prin vorbirea n limbi strine i prin rugciunile fcute cu toat inima, artm oamenilor lucrarea Preasfntului Duh, Care este n mijlocul nostru, i aa facem mare misionarism pentru Biserica lui Hristos. Dar voi, preoii, stricai poporul cel binecredincios cu pcatele i obiceiurile voastre cele rele, purtndu-v dup moda lumii i umblnd n lux i n beii. Nu mai postii posturile rnduite de Sfinii Apostoli, suntei iubitori de argint i mergei chiar la petrecerile cele ce sunt cu totul strine cretinilor adevrai, ca s nu mai zic preoilor, i de aceea voi singuri pustiii Biserica voastr de credincioi i de duhul adevratei vieuiri cretineti. Preotul: Voi nu facei nici o misiune Bisericii lui Hristos, ci, prin prefctoriile voastre, prin falsele voastre vorbiri n limbi, nelai pe cei naivi i care nu cunosc Sfnta Scriptur, nici vicleniile i frniciile voastre. Iar dac cutezai s v ngmfai i s judecai pe preoii Bisericii lui Hristos, socotindu-v pe voi sfini, mare rtcire este n capul vostru, de vreme ce, lsnd Biserica lui Hristos cea dreptmritoare, care v-a nscut din ap i din Duh, v-ai luat povuitor pe diavolul, care v-a dus la rtcire i la pierzare pe voi i pe toi cei care ascult de voi. Ar fi mare fericire pentru voi, dac v-ai trezi din rtcirea voastr i ai veni iari n snul Bisericii care v-a nscut. Sectarul: Pentru care pricin voi, ortodocii, v botezai numai cu ap, cci acest Botez nu este ndestultor i trebuie ntregit prin Botezul cu Duh Sfnt i cu foc (Luca 3, 16), care

este cu totul deosebit de cel cu ap i prin care se revars diferite daruri minunate ale Sfntului Duh i ndeosebi darul vorbirii n limbi i al tlmcirii limbilor, precum s-a revrsat la Cincizecime peste Sfinii Apostoli (Fapte 2, 1-13)? Care v sunt vou temeiurile biblice n susinerea practicii voastre de a v boteza numai cu ap? Preotul: Noi ne botezm nu numai cu ap - cum ru nelegei voi, rtciilor penticostali -, ci cu ap i Duh", aa cum ne-a nvat Mntuitorul (Ioan 3, 5). Iar temeiurile i mrturiile biblice n susinerea i aprarea nvturii noastre celei din Biserica dreptmritoare a lui Hristos, sunt cele ce urmeaz: 1. Dup Sfnta Scriptur exist un singur Botez, i nu dou (vezi Efes. 4, 5; I Cor. 12, 13). 2. Botezul cu Duh Sfnt i cu foc" de la Cincizecime nu este altceva dect Botezul cretin pe care l anunase Sfntul Ioan Boteztorul mai nainte (Matei 3, 11; Marcu 1,8; Luca 3, 8-16; Ioan 1, 33). 3. Botezul cu Duh Sfnt i cu foc" este Botezul anunat de Mntuitorul (vezi Fapte 1,5). 4. Botezul cu Duh Sfnt i cu foc" nu este altceva dect cel aezat de Mntuitorul, Care a zis c va fi din ap i din Duh" (Ioan 3,5). 5. Botezul cretin ortodox nu se face numai cu ap", ca al lui Ioan, dar nici numai cu Duh, chiar dac uneori se vorbete n Sfnta Scriptur n legtur cu practicarea acestei Taine, fie numai de ap" (Fapte 8, 36-39), fie numai de Duh" (Fapte 1, 5; 2, 38; I Cor. 12, 13), ci se face cu ap i Duh". 6. Botezul cu Duhul Sfnt a fost proorocit de Sfinii Prooroci: Isaia 32, 15; 44, 3; Iezechiel 36, 25-27; Zaharia 12, 10; Ioan 7, 38-39 .a. 7. Dac la Cincizecime n loc de ap a venit Duhul Sfnt n chip de limbi ca de foc", prin aceasta El a artat i alt nsuire a Sa, c El este Dumnezeu i foc mistuitor" (Deut. 4, 24; 9, 3; Evrei 12, 29; le. 3, 2; 19, 18; II Regi 22, 9-13; Ps. 96, 3; Isaia 33, 11-12; 47, 14; Iez. 1, 27; Fapte 7, 30-32 .a.).

550

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

551

8. Toi credincioii s-au botezat n unul i acelai Duh (I Cor. 12, 13; Gal. 3, 27-28). 9. Botezul cu Duhul Sfnt ndreapt, renate i nnoiete pe om (I Cor. 6, 11; Tit 3, 5). Sectarul: Noi prin Botezul cu Duh Sfnt i cu foc" primim de la Dumnezeu darul de a vorbi n limbi". Preotul: Dar n ce const la voi darul vorbirii n limbi? Sectarul: Vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh la noi const n pronunarea unor sunete, care nu pot fi nelese de oameni dect numai prin tlmcirea ce se face printr-un alt dar special al Sfntului Duh, adic darul tlmcirii, despre care amintete Sfnta Scriptur (I Cor. 14, 13, 27). Preotul: Nu este nicidecum aa cum crezi dumneata, c vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh ar consta numai n aceste sunete nenelese sau bolborosite. 10. Vorbirea n limbi" prin darul Sfntului Duh este cu adevrat vorbirea unei limbi strine, pe care cei strini o neleg perfect, aa cum a fost cazul n Ierusalim la Cincizecime (Fapte 2, 8-12). Cci acolo numai cei localnici din Palestina de pe atunci - necunosctori ai altor limbi strine - nu nelegeau fr tlmcire, dar toi cei strini adunai acolo, din peste 15 ri, nelegeau perfect cele ce vorbeau Sfinii Apostoli, deoarece Sfnta Scriptur zice despre cei strini adunai la praznicul Cincizecimii: i erau uimii toi i se minunau, zicnd: Iat, nu sunt acetia care vorbesc toi galileeni? i cum auzim noi fiecare limba noastr, n care ne-am nscut? (Fapte 2, 6-8). Deci acolo toi auzeau i nelegeau pe Sfinii Apostoli cnd vorbeau, fr ca s le tlmceasc cineva. La voi de ce este nevoie de tlmcire? 11. Glosolalia" este vorbire", pe cnd practica voastr de cuvinte nclcite i nencheiate nu poate fi numit vorbire", ci bolborosire fr de nici un neles, ceea ce dovedete mai mult o viclenie i nelciune drceasc, dect o lucrare a Sfntului Duh. 12. In Sfnta Scriptur este vorba de limb" sau limbi", ct vreme sunetele voastre cele nclcite nu pot fi numite limbi", nici limb", fiind fr de nici un neles. 13. Dac la bolboroseala voastr de cuvinte nencheiate, noi am aduce de fa oameni din cel puin 15 ri, cum au fost

la Cincizecime n Ierusalim, ca de exemplu: rui, germani, finlandezi, unguri, francezi, englezi, greci, italieni, suedezi, norvegieni, polonezi, spanioli, portughezi, srbi, bulgari, i dac toi acetia ar nelege n limba lor cele ce bolborosii voi fr de tlmaci, aa cum s-a petrecut i la Cincizecime, atunci ar merita s cercetm cu a cui putere facei aceast minune. Dar dac nu putei face acest lucru, atunci se cunoate limpede c suntei nelai de satana i c lucrarea voastr este fals i mincinoas. 14. Prin darul vorbirii n limbi Dumnezeu i descoper tainele Sale cele minunate (Fapte 2, 11; I Cor. 14, 2), iar prin bolboroseala voastr, a penticostalilor, este de neneles ca Dumnezeu s fac descoperiri, cci ea mai mult ncurc pe cineva dect l lumineaz. 15. In cazul cnd cei de fa nu ar fi strini, ci localnici, cel nzestrat cu darul vorbirii n limbi ar avea oarecare ctig folosindu-se de el cel mult ca mijloc de nchinare (rugciune) (I Cor. 14, 2). Dar i aceast rugciune nu ar fi de prea mare valoare, deoarece este numai cu duhul, fr s fie i cu mintea (I Cor. 14, 14), adic fr s fie neleas. Ins noi trebuie s aducem lui Dumnezeu nchinare nelegtoare (Rom. 12, 1), folosind n rugciunile noastre i mintea, nu numai duhul nostru, spre a ne fi att nou, ct i altora de folos (I Cor. 14, 16-17). 16. Dac vorbirea n limbi" prin darul Duhului Sfnt ar fi o bolborosire, cum este acum la voi, atunci ar trebui ca toi asculttorii s o neleag la fel, sau s nu o neleag deloc. Or la Ierusalim nu a fost aa, cci acolo cei strini din peste 15 ri, toi nelegeau cele ce vorbeau Sfinii Apostoli i se minunau (vezi Fapte 2, 6-8). Acolo numai cei localnici, care nu cunoteau limbile cele strine n care vorbeau Apostolii, nu nelegeau i i socoteau pe ei a fi bei de must (Fapte 2, 13). Ins la voi, penticostalii, nu se ntmpl ca cei strini de neam i de limb s v neleag fr tlmcire. 17. Voi, penticostalii, mai zicei c nu v nelege nimeni n timpul cnd bolborosii, fiindc voi atunci vorbii n limbi ngereti" (I Cor. 13, 1). Dar chiar dac am admite c voi tii limbi ngereti", noi nu putem nelege de ce aceste limbi se numesc limbi noi" (Marcu 16, 17), cci cele ngereti nu sunt

552

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

553

noi, ci vechi, de la nceput. Deci dac nimeni nu v nelege cnd bolborosii, apoi cum v putei voi arta dragostea de a folosi pe alii prin aceast bolborosire, cci fiecare din noi trebuie s lucrm spre zidirea aproapelui (Rom. 13, 8-10; II Cor. 12, 15) i zidirea aceasta se face numai prin dragoste, cci dragostea zidete" (I Cor. 8, 1). Iar dac vorbii n limbi ngereti, fr s avei dragostea de a folosi pe alii prin cele ce vorbii, apoi voi, dup mrturia marelui Pavel, suntei aram suntoare" (I Cor. 13, 1) i nimic mai mult. 18. Sfnta i dumnezeiasca Scriptur ne arat clar c darul vorbirii n limbi" va nceta (I Cor. 13, 8). i dac acest dar al vorbirii n limbi, dup proorocia marelui Pavel, a ncetat din Biseric, pentru care pricin voi, penticostalii, v nlucii c acum, dup dou mii de ani, mai putei vorbi n limbi"? i pentru care pricin ar mai fi nevoie de darul vorbirii n limbi acum, dup ce noi am crezut n Hristos cu mii de ani n urm, cci limbile au fost un semn dat de Dumnezeu atunci nu pentru cei credincioi, ci numai pentru cei necredincioi, ca un zlog de adeverire spre a crede (I Cor. 14, 22)? Acum cnd noi am crezut i ne-am botezat n numele Preasfintei Treimi (Matei 28, 19), ce nevoie mai este de bolboroseala voastr cea nclcit spre a crede? Sectarul: Limbile vorbite prin darul Duhului Sfnt nu sunt omeneti, cci nu sunt adresate oamenilor, ci lui Dumnezeu (I Cor. 14, 2). De aceea asculttorii nu le neleg. Preotul: 19. Dac voi, penticostalii, zicei c n vremea bolborosirii voastre vorbii lui Dumnezeu i nu oamenilor, apoi de ce la Fapte 2, 1-12 - unde se descrie practica acestui dar pentru ntia oar - nu s-a ntmplat la fel ca la voi (adic de a vorbi lui Dumnezeu i nu oamenilor)? Deoarece acolo vedem cu totul mpotriv, i anume c Sfinii Apostoli, vorbind n limbi", n-au vorbit lui Dumnezeu, ci oamenilor; ei s-au adresat direct asculttorilor de mai mult de 15 limbi diferite, iar acetia i-au neles ntru totul fr de nici o tlmcire (Fapte 2, 1-12). 20. Dac dup I Cor. 14, 2, cel insuflat nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu, iar dup Fapte 2, 1-12, el nu vorbete lui Dumnezeu, ci oamenilor, atunci oare se contrazice Sfnta Scriptur? S nu fie.

Lucrurile stau astfel: cei insuflai vorbesc i oamenilor i lui Dumnezeu, uneori putnd fi nelei, iar alteori nu, n funcie de situaie, adic dup felul asculttorilor, strini sau localnici (Fapte 2, 1-12). Apostolii au vorbit oamenilor i au fost nelei (Fapte 2, 8), pentru c asculttorii erau strini, oameni de alte limbi. In Corint ns, cei insuflai nu vorbeau oamenilor, ci lui Dumnezeu, pentru c nu aveau n fa dect oameni localnici, necunosctori ai altor limbi. In acest caz, pe drept cuvnt, se poate spune c la I Corinteni 14, 2, cel ce vorbete n limbi nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu, i c pentru asculttori, cele vorbite de el sunt taine", pe care nu le pot nelege, asemenea localnicilor din Ierusalim, care nu nelegeau nimic din cele vorbite de apostoli (Fapte 2, 13). Aadar textul de la I Cor. 14, 2 este clar i limpede, lmurindu-se deplin prin Fapte 2, 1-12. Ins textul de la I Cor. 14, 2 luat aparte nu poate fi considerat singur ca punct de plecare, fr a se contrazice cu Fapte 2, 1-12. Tocmai aici este greeala i ncurctura voastr, a penticostalilor. Voi nu punei de acord aceste dou texte din Sfnta Scriptur i de aceea ajungei la contraziceri, att n teorie, ct i n practic. Astfel prin rstlmcirea Sfintei Scripturi dup capul vostru, v nelai mult spre a voastr pierzare (II Petru 3, 16 .a.). Sectarul: Fiecare cretin adevrat trebuie s aib pe Sfntul Duh n el, adic s fie un vas ales" al Sfntului Duh. Penticostalii i pot dovedi prezena Sfntului Duh n ei, prin practicarea vorbirii n limbi insuflate, dar ortodocii nu i-o pot dovedi prin nimic, deci ei nu sunt cretini adevrai. Preotul: 21. Oare prezena Sfntului Duh n om se poate dovedi numai prin vorbirea n limbi? Oare Duhul Sfnt are numai acest dar al vorbirii n limbi, prin care i poate manifesta prezena Sa n oameni? S ntrebm de acest lucru pe marele Apostol Pavel i vom auzi de la el c roadele Duhului Sfnt sunt acestea: Dragostea, bucuria, pacea, ndelungarbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia (Gal. 5, 20-23). Deci cine dovedete c are aceste roade ale Duhului Sfnt, unul ca acela dovedete c are pe Duhul Sfnt, mcar de nu ar avea darul vorbirii n limbi. Ct privete darul vorbirii n limbi, el este un dar mai mic ca altele (I Cor. 14, 5). Marele Apostol Pavel, artnd c este mult mai

554

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

NDRUMTOR

BIBLIC

555

mare cel ce se roag lui Dumnezeu cu mintea, dect cel ce vorbete n limbi, zice: Dar n Biseric vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii, dect zeci de mii de cuvinte ntr-o limb strin (I Cor. 14, 19). Aadar vezi c darul vorbirii n limbi este unul dintre cele mai mici daruri ale Duhului Sfnt i c sunt alte daruri ale Sfntului Duh mult mai mari dect acesta, precum este darul proorociei (I Cor. 14, 5) i dragostea, care este mai presus de toate (I Cor. 1, 7; 13, 2, 13). i apoi - cum am artat i mai sus - acest dar a fost dat numai pn la o vreme, deoarece despre el s-a spus clar c va nceta" (I Cor. 13, 8), pentru c el a fost dat la nceputul Bisericii cretine ca un semn" (zlog) pentru cei necredincioi" . Deci dup ce au crezut, el nu mai este necesar celor credincioi. 22. In Ierusalim la Cincizecime a fost deplin rnduiala, cci nu ni se spune nicieri c ar fi fost vreo neornduial, aa cum este n adunrile voastre penticostale, unde v frnicii c vorbii n limbi". Dar vorbii mai muli deodat, fcnd un vacarm n care nimeni nu v nelege, iar n aceast hrmlaie unii din voi bat din palme, alii sar n sus, alii ridic minile, alii cad n genunchi, alii tremur, alii strig, alii plng, astfel nct n toate adunrile voastre este o atmosfer de blci mai degrab dect de rugciune. Cine a vzut numai o dat vreo adunare a voastr, a penticostalilor, nu-i mai trebuie o alt dovad c lucrarea voastr este cu totul lipsit de prezena Duhului Sfnt, deoarece noi tim c Dumnezeul nostru nu este Dumnezeu al neornduielii, ci al pcii (I Cor. 14, 33). Iar la voi prea mult neornduial se vede. 23. Deci s tii c limbile pe care le vorbii, prndu-vi-se c avei darul vorbirii n limbi", nu sunt limbi vorbite sub insuflarea Sfntului Duh, ci sunt semnele prezenei unui duh care numai de la Dumnezeu nu poate fi, tiut fiind c i duhul satanei insufl pe oameni (I Cor. 12, 3). Noi trebuie s avem grij mare de a nu da crezare oricrui duh, cci aa ne nva dumnezeiescul Apostol i Evanghelist Ioan, zicnd: Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci ispitii duhurile de sunt (sau nu) de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume (I Ioan 4, 1). Ba chiar dac un duh ar mrturisi n vreun fel pe Hristos, tot nu trebuie crezut, cci Mntuitorul ne-a spus clar c

muli vor veni n numele Lui i pe muli vor nela (Matei 24, 5). i iari marele Apostol Pavel ne arat c: nsui Satana se preface n nger al luminii. Nu este deci lucru mare dac i slujitorii lui iau chip de slujitori ai dreptii, al cror sfrit va fi dup faptele lor (II Cor. 11, 14-15). Despre vorbirea n limbi a se vedea mai pe larg n capitolul 33 al acestei lucrri.

Capitolul 68 DESPRE VORBIREA CU MORII (NECROMANIA)

Dumnezeu oprete cu desvrire vorbirea cu morii" i ne d n Sfnta Scriptur numeroase mrturii n acest sens: 1. Mntuitorul ne spune: Fericii cei ce nu au vzut i au crezut (Ioan 20, 29; Luca 1, 45). 2. Trebuie s umblm prin credin, nu prin vedere (II Cor. 5, 7). 3. Credina este ncredinarea celor ndjduite i dovedirea lucrurilor celor nevzute (Evrei 11, 1). 4. Dumnezeu a pedepsit pe mpratul Saul cu moarte nprasnic, fiindc a chemat spiritele morilor prin vrjitoarea din Endor (I Regi cap. 28 i 31; I Parai. 10, 13-14). 5. Dumnezeu poruncete israeliilor, zicnd: S nu alergai la cei ce cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai i s nu v ntinai cu ei (Lev. 19, 31). 6. Brbatul sau femeia, de vor chema mori sau de vor vrji, s moar neaprat, cu pietre s fie ucii, c sngele lor este asupra lor (Lev. 20, 27). 7. Chemarea spiritelor morilor este urciune naintea lui Dumnezeu i o mare rzvrtire mpotriva voii Lui (Deut. 18, 9-14; IV Regi 21, 6; I Regi 15, 22-23). 8. Diavolul i slugile lui, ca s nele pe oameni, se prefac n ngeri ai luminii i slujitori ai dreptii (II Cor. 11, 14).

556

CLUZ

CREDINA

ORTODOXA

NDRUMTOR

BIBLIC

557

9. Dumnezeiescul Ioan Evanghelistul ne face ateni s nu dm crezare oricrui duh, ci s ispitim duhurile de sunt de la Dumnezeu (I Ioan 4, 1-3). 10. Chiar n cazul lui Saul cu vrjitoarea din Endor nu a venit din mori Samuel, cum ceruse Saul, ci satana n chipul lui Samuel (vezi la Sfntul Grigorie de Nyssa, Cuvnt pentru pitonis, capitolul 6). 11. Pentru toate aceste pricini Sfinii Prini opresc cu desvrire a crede cineva n vedenii i visuri sau n nluciri, prin care satana neal pe muli. Sintetiznd aceast nvtur a Sfinilor Prini, Sfntul Ioan Scrarul zice: Cela ce tuturor vedeniilor i visurilor nu crede, este filosof duhovnicesc" (Scara, Cuvntul 3), dup cum, dimpotriv, dracii slavei dearte i ai mndriei, pe cei slabi de minte n vedenii i n visuri i fac prooroci". i iari spune: Crede numai dac visurile i vestesc ie munc i judecat, iar dac te duc la dezndejde cu aceste artri, i acestea sunt tot de la draci" (Scara, Cuvntul 3). 12. In Sfnta Scriptur se arat apariia unor fee cereti (sfini sau ngeri), ca de exemplu: - la Schimbarea la Fa a Domnului, proorocii Moise i Ilie (Matei 17, 3); - la moartea Domnului s-au sculat mai muli sfini adormii din morminte (Matei 27, 52-53); - la vestirea naterii Sfntului Ioan Boteztorul (Luca 1, 11-20); - la naterea Mntuitorului (Luca 2, 9-15); - la suferinele Lui din Grdina Ghetsimani (Luca 22, 43); - la nvierea Domnului (Matei 28, 2-7; Luca 24, 4 .a.; vezi i la Fac. cap. 19; Tobit cap. 5 i 12; Fapte 1, 10; 5, 19-20; 12, 7-9 .a.). Ei au comunicat cu oamenii pe fa, iar alteori prin vis (Matei 1, 20; 2, 13 .a.). Dar toate aceste apariii nu s-au fcut la voia i chemarea oamenilor, ci la porunca lui Dumnezeu. Ele confirm nemurirea sufletelor i posibilitatea lor de a se arta oamenilor, printr-o porunc i misiune dat lor de Dumnezeu, dar nicidecum nu confirm dreptul omului de a chema morii. 13. Marele Apostol Pavel a fost categoric mpotriva ghicirilor i a vrjilor, cci vedem c atunci cnd duhul cel

pitonicesc slluit n acea slujnic din Filipi spunea adevrul, zicnd: ...Aceti oameni sunt slujitori ai Dumnezeului celui Preanalt, care v vestesc vou calea mntuirii (Fapte 16, 17), Pavel - arat Sfnta Scriptur -, mniindu-se i ntorcndu-se, a zis duhului: In numele lui Iisus Hristos i poruncesc s iei din ea. i n acel ceas a ieit (Fapte 16, 18). De aici se vede c i dracii spun uneori adevrul spre a nela pe oameni, dar nu trebuie crezui, ci alungai de la noi. 14. Nu este adevrat ceea ce susin spirititii, care cheam spiritele morilor (sau mai bine-zis ale diavolilor), c Ilie Proorocul s-a rencarnat n Ioan Boteztorul, cci la ntrebarea ce i-au pus-o Sfntului Ioan Boteztorul leviii i preoii trimii la el spre a-l cerceta dac el este Ilie, au primit din partea Sfntului Ioan, Boteztorul Domnului, un rspuns categoric: Nu sunt (Ioan 1, 21). Despre spiritism i necromanie a se vedea mai pe larg n capitolul 34 al acestei lucrri.

Partea a patra

DIALOG I PREDICI

Capitolul 1 DESPRE ECUMENISM 1

n vara anului 1978 a venit la chilia Printelui Cleopa o delegaie de la Consiliul Ecumenic de la Geneva, dorind s-l cunoasc i s poarte un dialog cu sfinia sa. ntruct acest dialog prezint interes pentru credincioii notri, am rugat pe printele Cleopa s repovesteasc discuia avut cu aceast ocazie, care a durat peste o or. Redm aici cuvintele Printelui Cleopa: ntr-o sear, cnd tocmai luasem cojocul s m odihnesc oleac, m-am trezit c vine la mine directorul de la Consiliul Ecumenic de la Geneva, cu civa nsoitori. Dei eram de rnd la biseric, a trebuit s stau mai mult de o or de vorb cu el. Multe ntrebri a pus domnul acela! i eu, dac nu sunt un om crturar, am spus ct mi-a ajutat Dumnezeu i ct am citit pe cnd mergeam cu oile pe munte, c eu am fost cioban aici la oile mnstirii, pn ce m-au pus stare. Dar mi-a pus ntrebri de geniu. i dac n-ai fi cunoscut deosebirea Bisericii noastre de cea protestant, se fcea o mare confuzie. Au venit cu prini de la Bucureti i de la Sibiu. Mi-au pus ntrebri despre unitatea Bisericilor; c ei vor s uneasc Bisericile i s fac, precum a zis Mntuitorul, o turm i un pstor.
1 Extras din Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 1 i 6, Episcopia Romanului.

562

CLUZ

fN

CREDINA

ORTODOX

DESPRE

ECUMENISM

563

- Domnule director, i-am zis, biserica dumneavoastr, protestantismul, este suspendat n aer. N-are temelie! - Dar de ce, printe? - Unde v este Sfnta Tradiie? Unde sunt sfintele canoane? Unde este practica Bisericii de 2000 de ani? Ai desfiinat totul i acum vrei s v apropiai de noi? Este imposibil! Noi avem puncte comune mult mai multe cu catolicii, dect cu protestanii, dac ar fi s se ajung odat la o unire. Voi, protestanii, suntei la foarte mare distan de noi. Avei numai dou Taine, i acelea nu ca Taine, ci numai ca simboluri: Botezul i Cina Domnului. La Cina Domnului facei o mas comemorativ cu pine i cu vin n cinstea lui Hristos, dar nu mai credei c se preface pinea i vinul n Trupul i Sngele Domnului. Dei protestanii sunt muli - sunt vreo 400 de milioane -, iar catolicii sunt i ei vreo 750 milioane, noi ortodocii suntem puini, ns suntem Biseric ntreag. Nou nu ne lipsete nimic. Noi n-avem ce mprumuta de la protestani sau de la catolici. Nimic, absolut nimic. Biserica noastr o credem i o nelegem ntreag. Are toate dogmele drepte, toat Tradiia veche apostolic i soborniceasc a Sfinilor Prini. i are toate canoanele, are toat tradiia liturgic, canonic, dogmatic i istoric. Tot ce ne trebuie avem n Biserica Ortodox! Este Biserica cea adevrat, care a mers pas cu pas dup Tradiia evanghelic, apostolic i soborniceasc pn n ziua de azi. i ei tiu asta. De aceea vor s se apropie de noi. - Dar iniiativa noastr-i bun? - Este bun n principiu. C vrei s fie o turm i un pstor. Dar ci muni sunt de trecut ntre noi i dumneavoastr pn atunci! S ne apropiem de dumneavoastr? Dar unde v este Sfnta Tradiie? Unde v este cultul sfintelor moate? Unde v este cultul sfintelor icoane? Unde este cultul sfinilor i al ngerilor? Unde este venerarea Sfintei Cruci? Unde este supravenerarea Maicii Domnului? Unde sunt cele apte Sfinte Taine, mijloace sfinitoare? Unde este ierarhia bisericeasc? Unde v sunt faptele? C la voi este Sola fide mntuirea numai prin credin. Se poate una ca asta? Cci

credina fr fapte-i moart. i Sola gratia, la calvini, mntuirea numai prin har. Cum poate fi mntuirea numai prin har, dac acelai apostol spune c noi toi trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat al lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine, ori ru (II Cor. 5, 10), s ia fiecare rsplat dup cum a lucrat? i n Sfnta Evanghelie i se cer faptele i poruncile. Ai citit n Evanghelie: Iar de vrei s intri n via, pzete poruncile (Matei 19, 17). Nu exist credin fr fapte, aa cum o credei voi. Zicei c faptele nu-s nimica... nu-i nimica postul. Unde vi-s posturile? Dumneavoastr putei nchide ochii i s trecei peste istoria de 2000 de ani a Bisericii, care-i necontestat? Eu am fost anul trecut n catacombele Romei i am vzut nceputul picturii bizantine. Sunt picturi i icoane din secolele I, II i III n catacombe; c de-acolo a pornit pictura bizantin. Catedralele din Ravena i din Veneia, din Constantinopol i din attea alte locuri, fcute de Sfntul Constantin cel Mare, de Justinian i de toi mpraii bizantini, sunt o mrturie peste veacuri. Putei s zicei c nu le-ai avut i dumneavoastr 1517 ani, pn cnd v-ai desprit de catolici? Pi atunci cum, dac v-ai uitat rdcina, s-o uitm i noi? Cine-i uit rdcina, se usuc i piere, moare. Dumneavoastr trebuie s venii napoi la rdcin! Va s zic, vreme de 1517 ani icoanele au fost bune n Biseric, i acum putei nchide ochii i s zicei c Biserica n-a avut icoane de la nceput, de cnd era n fa? Uite, catedrale imense numai n mozaicuri i aur stau straj i arat la toat lumea c Biserica a fost mpodobit cu icoane din primele secole [...]. i ce-ai venit la mine, la un cioban? C m ntrebau ce studii am. - Noi n-am venit s vedem un om nvat aici. Am venit s vedem un om sfnt. - Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru! N-auzi ce spune n biseric? Acela-I sfnt. Noi suntem praf i cenu. - Noi credem c avei o inspiraie de sus s vedei n problema ecumenic, dac noi cheltuim degeaba sau umblm degeaba.

564

CLUZ

fN

CREDINA

ORTODOXA

- Iniiativa este bun n fond. Dar ia gndii-v! Ca sa v apropiai de noi, mai cu seam de o Biserica tradiional, ca Ortodoxia, cte v trebuie...! - Discuie ca asta cu dumneavoastr, n-am mai avut niciodat, nicieri, aa de adnc. - Noi avem izvoare de la Sfinii Prini. Cu noi nu mai gteti dac ncepi. Avem de unde v spune. C voi numai n capul vostru raional credei, c numai att este teologia, ct o tii voi aici. Dar izvoarele cele curate, grul cel fr neghin i vinul cel fr ap, la Sfinii Prini le gsii. Citete. Teologia noastr cea mai puternic a nceput din secolul I pn n secolul V. Acolo sunt izvoarele cele mai curate, din care se adap toate cunotinele teologice. - Dar atunci cum vedei dumneavoastr ecumenismul i Micarea Ecumenic Mondial? - Este nevoie mai nti de mult rugciune. C fr Dumnezeu nu putem face nimic (Ioan 15, 5). ntlnirile ntre Biserici sunt bune, evanghelice, cci astfel cretinii se cunosc bine unii pe alii i nceteaz ura confesional. ns, de aici pn la unire este departe ca de la pmnt la cer, cci nici o Biseric neortodox nu va renuna la credina ei, ca s vin la Ortodoxie. - Atunci cnd credei c se va mplini cuvntul Sfintei Evanghelii, ca s fie pe pmnt o turm i un pstor? - Cnd toate popoarele cretine i necretine vor veni la adevrata Credin Ortodox n Dumnezeu Cel n Treime ludat i preamrit! Aceasta va fi numai la sfritul veacurilor, n felul n care numai singur Dumnezeu tie.

Capitolul 2 DIALOG CU SECTANII

Un moneag, care pn mai ieri nu credea deloc n Dumnezeu i femeia lui se chinuia s-l trag la biseric, fusese convins de un sectar s se duc la adunrile lor i s se lepede de credina ortodox. i vine ntr-o zi la mine, la struina femeii lui, care voia s-i aduc brbatul napoi la dreapta credin, cu predicatorul care l convinsese s treac la secta lor, vrnd s m conving pe mine c ei au adevrul. Dup discuia pe care am avut-o cu predicatorul, prin darul lui Hristos, btrnul s-a ntors la dreapta credin, pe cnd predicatorul a preferat s rmn n rtcirea lui. - Bun ziua! - Bun ziua! Dar de ce ai venit la noi? - Am venit s v artm adevrul! Eu am zis un cuvnt mai puin politicos: Mi se pare c ai venit s nvei pe popa carte! -Da! - Bine. S vedem! Dar care adevr s-mi ari mie, dac adevrul este la noi? De unde mai scoi dumneata un alt adevr, c unul este adevrul? Adevrul este o singur linie. Ce zice Hristos? Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa! (Ioan 14, 6). - Dumneavoastr stai aici n mnstire i nu tii nimic. Eu am studii n Anglia, n Elveia, am cutare, cutare... - Da? Cine te-a adus aici? Tu ai auzit c aici este o stn? i eu sunt ciobanul; dar i cinii stau de paz la arip. La stn mai sunt i cini; iar voi suntei lupi mbrcai n piei de oaie.

566

CLUZA

fN

CREDINA

ORTODOXA

DIALOG

CU

SECTANII

567

Ai intrat n stn, dar nu ieii cu blana sntoas de aici... Sa vedei acum ce pii cu cinii notri. - Cum dar? - Stai, stai! Eti predicator? - Da! Eu am doctoratul la Londra, am... - Da? Bine! Ci ani au fost de la Adam pn la potop? - Cred c au fost 1500 de ani. - Prost ai rspuns, doctorandule! De la Adam pn la potop au fost 2243 de ani! - Unde scrie? - Nu cuta Biblia! Eu am rdcina Bibliei. Biblia este un mr care a crescut n pomul Tradiiei. Dar eu nu cred numai n mr; eu cred n rdcin i n copac; c rdcina Bibliei este Sfnta Tradiie. Dar ci ani au fost de la Adam pn la Avraam? - Parc au fost 2400. - Greit ai rspuns. Au fost 3312 ani pn la naterea lui Avraam i 3387 de ani pn la primirea fgduinei de la Dumnezeu! - Unde scrie? - i-art eu n Hronograful lui Gheorghe Chedrinos, n care scrie istoria lumii de la nceput. Ia s-mi spui tu mie ci ani au fost de la potop pn la zidirea turnului Babel, cnd Nimrod, fiul lui Hus, a zidit turnul Babel, cnd li s-au amestecat limbile? Ci ani au fost? - Parc au fost 300! - Prost ai rspuns! Au fost 531 de ani! i ci ani au fost de la potop pn la Avraam? - !!! - Au fost 1144 de ani; i cu 430 de ani, ct a stat poporul evreu n robia Egiptului, fac 3818 de ani. Unde era Biblia scris atunci? Unde era smbta voastr? Cu ce s-a mntuit lumea timp de 3821 de ani nainte de a se scrie Biblia? C n Biblie nu s-a scris totul. Cci Evanghelistul Ioan spune: Sunt i alte multe lucruri..., i care, dac s-ar fi scris cu deamnuntul, cred c lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris (Ioan 21, 25). S-a scris numai un rezumat al Sfintei

Tradiii, care formeaz Biblia sau Sfnta Scriptur. Dar s-mi spui mie ci feciori a avut Adam? - A avut trei: Cain, Abel i Set i alii fr nume. - Dar Biblia spune c a nscut feciori i fete. Ci au fost de toi? - O r fi fost 30, 40. - Eva a trit 950 de ani, mai mult dect Adam cu 20 de ani, i a nscut 50 de perechi de gemeni, biei i fete, adic 100 de copii. Scrie n Hronograful lui Chedrinos. i se luau fratele cu sora. Auzi ce spune: Cain a luat n cstorie pe sora sa Milada; i a luat Set pe sora sa Teax". Se luau fratele cu sora. Aa s-au nmulit la nceput. - Dar se puteau lua neamuri n cstorie? - Da, cci pn la Avraam n-a fost interzis spia de rudenie. Se luau neamuri! N-a inut Avraam pe nepoata sa? N-a luat Isaac pe nepoata lui Avraam, pe Rebeca? Nu vedei? C nu era pus legea de neamuri. Dar s-mi spui tu mie ci ani avea Set, cnd s-a rpit la cer i a nvat astronomia i scrisul de la ngeri? - Nu scrie nicieri. - Set a fost de 40 ani cnd s-a rpit la ceruri i a stat n cer 40 de zile i a nvat astronomia i scrisul. Set a trit 912 ani. Primul om care a scris din lume i care a nvat astronomia i micarea astrelor a fost Set, fiul lui Adam. Zice i Sfntul Vasile: Astronomia este de origine ngereasc"; ngerii l-au nvat pe Set. Dar s-mi spui mie cnd s-a nscut poporul uria i ct a inut mpria uriailor, nainte de potop? (Tcea predicatorul...) - Vezi c nu tii? Biblia spune: Cnd s-au amestecat fiii lui Dumnezeu cu fiicele oamenilor s-a nscut poporul uria; neam vestit din veac. Att! Dar nu spune cte sute de ani au stat mpraii uriailor i cte urgii au fcut ei pe pmnt. - Cine erau fiii lui Dumnezeu i fiicele oamenilor? Noi zicem c fiii lui Dumnezeu erau ngerii, care s-au pogort din cer i au pctuit cu fetele oamenilor. - Nebunie... Dac cugetai dup capul vostru, v ducei n fundul iadului. Ai vzut ce spune? Ct a trit Set, 912 ani, nu s-au amestecat fiii lui Set cu fiicele lui Cain. C fiii lui Set se

568

CLUZA

CREDINA

ORTODOX

DIALOG

CU

SECTANII

569

numeau fiii lui Dumnezeu, iar fiii lui Cain, se numeau fiii oamenilor. Iar dup moartea lui Set, au uitat fiii lui Set ce le-a spus tatl lor; cci spune Scriptura: i s-au rnit fiii lui Set de frumuseea fiicelor lui Cain i le-au luat lorui de soii (Fac. 6, 2). Deci atunci cnd s-au amestecat fiii lui Dumnezeu" cu fiicele oamenilor, s-a nscut poporul uria. - Dar de ce v nchinai voi la idoli, c Dumnezeu zice la Deuteronom: S nu-ifaci chip cioplit, nici asemnarea vreunui lucru din cte sunt n cer, sus, pe pmnt, jos, n ap i sub pmnt. S nu te nchini lor, s nu slujeti lor (Deut. 5, 8-9)? - Cine sunt acetia? - Icoanele la care v nchinai voi! - Ia s-i spun eu! Cine a fcut prima icoan? - !!! - Dumnezeu a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa. Sfntul Ioan Damaschin spune c prima icoan o face Dumnezeu, adic pe om, dup chipul i asemnarea Sa. - El a fcut, dar nou ne-a poruncit s nu facem. - Ia citete dumneata n Biblie, la Ieire, capitolele 25 pn la 30. Vezi acolo c tot ce este n biseric este fcut cu porunca lui Dumnezeu. i icoanele i catapeteasma i sicriul Legii Domnului i heruvimii slavei i vemintele preoilor i mitra arhiereilor i cdelniele i sfenicul cu apte lumini, toate. Nu i-a zis Dumnezeu lui Moise? Moise, ia i f o lad de salcm i o poleiete toat cu aur! Moise, f doi drugi de salcm mbrcai cu aur, i lada s aib verigi, ca s bagi drugii i s ridici sicriul Legii. Moise, pune n lada aceea Tablele Legii, pe care i le-am dat Eu pe Muntele Sinai. Pune arpele de aram, pe care l-ai fcut cnd i mncau erpii n pustie, pune toiagul lui Aaron, care a nfrunzit cnd a rezemat de sicriul legii cele 12 toiege - cci al lui Aaron a nfrunzit n noaptea aceea i a fcut migdale -, i cupa cu man - o cup de aur". Mana era ca pinea uscat, din care au mncat evreii n pustie 40 de ani. Astea nu erau lucruri de mini omeneti? - Dar voi de ce v nchinai i facei cruce, cci crucea a fost lemnul i spnzurtoarea pe care a murit Domnul Iisus? - De ce srii voi de la un subiect la altul? Aa facei mereu cnd discutai cu cineva, ca s-l prostii. Iat ce spune

Sfntul Apostol Pavel: Crucea pentru cei pieritori, nebunie este; iar nou, celor ce ne mntuim, Crucea este nelepciunea i puterea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 18). Vezi c Sfnta Cruce nu-i spnzurtoare i nici mciuc? Dimpotriv, este nelepciunea i puterea lui Dumnezeu! Ai auzit ce-i crucea, voi, sectarilor, care nelai oamenii i-i ducei n iad? i va veni o sect la sfritul lumii - zice Sfntul Andrei al Cezareei - care nu va face cruce, cci le va pune antihrist pecetea pe mna dreapt i n-o vor ridica la frunte", c fruntea este partea raional a sufletului, adic mintea. Am avut mai demult cteva femei baptiste de la Abrud Alba. Dup ce le-am povestit minunea de la Sfntul Mormnt, cu femeia ndrcit, care atunci cnd s-a atins de bucata de lemn din Crucea Mntuitorului, s-a vindecat, toate au fcut cruce. Dar una a zis: Printe, eu nu fac cruce!" F cruce!" i spun. Nu fac! Eu nu pot ridica mna la frunte!" i-a pus dracul pecetea, de aceea n-o mai ridici! F cruce, femeie, i vei vedea puterea lui Dumnezeu!" Nu, c nu pot ridica mna!" i eu i iau mna dreapt, c sttea lng mine, n partea dreapt a mea, i-i fac cruce de trei ori pe fa. Valeu! Valeu! Vai, tare m simt uoar!" Da! Acum s-a dus dracul de pe mna ta!" Aa a fugit de la dnsa diavolul care o stpnea. Apoi am mrturisit-o i s-a ntors din nou la Biseric. Vedei puterea Sfintei Cruci? - Bine, dar locul de-a dreapta i de-a stnga Preasfintei Treimi este predestinat, c spune ...a edea de-a dreapta i dea stnga Mea nu este al meu a da, ci se va da celor pentru care s-a pregtit de ctre Tatl Meu (Matei 20, 23). - Nu este adevrat! Mntuitorul zice: A edea de-a dreapta Mea sau de-a stnga Mea nu este al Meu a da, ci celor pentru care s-a pregtit, cci aceste dou locuri sunt rnduite Maicii Domnului i Sfntului Ioan Boteztorul de ctre Tatl. Cine este Ioan Boteztorul? Cel mai mare om nscut din femeie. Iar Maica Domnului cine este? Ce spune Psalmul 44? De fa a sttut mprteasa, de-a dreapta Ta, mbrcat n hain aurit i preanfrumuseat.

570

CLUZA

tN

CREDINA

ORTODOX

DIALOG

CU

SECTANII

571

Dac a nscut pe Fiul lui Dumnezeu din Duhul Sfnt, a fost cmara Duhului Sfnt", L-a purtat n pntece i L-a alptat. Cine poate fi mai mare dect ea? Ea este mprteasa Duhului Sfnt, mprteasa Heruvimilor i a Serafimilor! Toi sectarii i pgnii, vei vedea voi n ziua judecii cine este Maica Domnului, cnd va strluci peste ceata heruvimilor, a serafimilor i a tuturor tronurilor. Vai de capul vostru! Vei merge mpreun cu satana n focul gheenei, toi care hulii pe Maica Domnului! Vedei c Hristos era pe Cruce rstignit i scuipat i biciuit, ns nici atunci n-a uitat pe Maica Sa? O arat Sfntului Ioan Evanghelistul, zicnd: Fiule, iat mama ta! Adic ai grij de ea! i acesta a luat-o la sine. i ctre ea a zis: Femeie, iat fiul tu! A dat-o n stpnirea celui mai cinstit apostol i ea a mai trit 15 ani pn la mutarea la cer. - Dar de ce n-a dat-o n grija unuia dintre fraii Lui? - Pentru c Mntuitorul n-a mai avut nici un frate. Dei Sfnta Scriptur amintete de frai" ai Domnului, ei nu sunt frai naturali ai Lui, deoarece, dup Sfnta Tradiie, Maria, Maica Domnului, a rmas dup natere fecioar, aa cum a fost prefigurat n vedenia Proorocului Iezechiel (44, 1-3). Apoi, dac ar fi avut frai dup trup, Mntuitorul ar fi dat-o n grija vreunui frate, nu n grija Apostolului Ioan. Aa-ziii frai" ai Domnului erau doar rude ale lui Iisus; cuvntul frai red cuvntul grecesc adelfoi (n ebraic: ah), avnd sensurile de: frai, veri, rude apropiate. Maica Domnului n-a mai avut copii. Ce zice Scriptura: i n-a cunoscut-o pe ea, pn cnd n-a nscut pe Cel nti nscut. - Da. Dar de aici se nelege c dup aceea a mai avut i ali copii. - Cuvntul pn cnd" nseamn venicie. Este scris n Sfnta Scriptur: ntoarce-te, Doamne, pn cnd... Sau Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale (Ps. 109, 1). Oare aceasta nseamn c dup aceea Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu va edea de-a dreapta Tatlui spre a mprai cu El peste toate veacurile, tiind bine c mpria Lui nu va avea sfrit (Luca 1, 35)? Sau Iat, Eu sunt cu voi pn la sfritul

veacului. Ce? Dup sfritul veacului nu mai este Hristos cu ei? i despre Micol, fata lui Saul, zice: N-a nscut copil pn n-a murit. Dar ce, a nscut dup ce a murit? Cuvntul pn cnd" nseamn venicie. Nu c a cunoscut-o cndva alt brbat dup natere. - Dar copiii mici de ce trebuie s se curee prin botez, c ei sunt curai, n-au nici un pcat? - Pentru ca s se spele de pcatul strmoesc, cu care ne natem toi. N-ai citit tu n Psaltire: Cci ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea? - Bine, dar copilul cnd este mic nu are credin i Biblia spune: Cine va crede i se va boteza, acela se va mntui. - ntr-adevr, copiii nu pot crede la vrsta cnd sunt botezai. Dar aa cum n Vechiul Testament tierea mprejur se fcea n baza credinei prinilor, tot aa botezul se face pe temeiul credinei prinilor sufleteti (naii) ai pruncilor care se boteaz (Marcu 9, 36-37). Copiii nu au credin, dar au naii lor, care sunt garani i chezai n faa lui Dumnezeu i a Bisericii Sale pentru copilul ce se boteaz i care fac cuvenita mrturisire de credin n locul lor. Dar voi, sectarilor, tii cte botezuri sunt? Ai citit Dogmatica" Sfntului Ioan Damaschin? -Nu. - Artnd evoluia istoric a Botezului, ncepnd cu tipurile care l-au prefigurat, Sfntul Ioan Damaschin numr opt botezuri de la nceputul pn la sfritul lumii: Primul botez a fost botezul prin potop, pe vremea lui Noe, pentru curmarea pcatului. Al doilea botez a fost botezul prin mare i nor, la ntoarcerea evreilor din robia lui faraon. Al treilea botez a fost botezul Legii Vechi, tierea mprejur. Al patrulea botez a fost botezul lui Ioan Boteztorul, numit i botezul pocinei. Al cincilea botez este botezul prin ap i prin Duh, botezul nostru cretin dat nou de Hristos prin Sfinii Apostoli. Al aselea botez este botezul prin pocin i lacrimi, adic Spovedania, instituit de Mntuitorul ndat dup nviere,

572

CLUZA

fN

CREDINA

ORTODOX

cnd a dat apostolilor puterea de a lega i a dezlega pcatele oamenilor: Orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat i n ceruri i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n ceruri. Al aptelea botez este botezul sngelui, adic al muceniciei, cu care nsui Hristos S-a botezat n locul nostru, vrsndu-i Sngele Su pentru mntuirea lumii. Cu acest botez s-au botezat i mucenicii, din nceputuri pn astzi, dndu-i viaa pentru dragostea lui Hristos. Al optulea este botezul de la sfritul lumii, adic botezul cu foc nestins, pentru cei pctoi care se vor chinui n muncile iadului, dac nu s-au pocit ct au trit pe pmnt [...]. - Printe, eu sunt predicator de mai mult timp i nu pot s m lepd de credina mea, chiar dac mi-ai rspuns la ntrebrile mele. - S tii dumneata c toi cei care nu se supun Bisericii lui Hristos celei dreptmritoare, rmn grupri sectare i foarte greu se pot ndrepta, c zic Sfinii Prini: De la tot pcatul se ntoarce omul uor, dar de la eres, foarte greu!" i aceasta, pentru c se ntunec partea raional a sufletului i degeaba i spun eu c aici este alb, c el vede negru. i atunci foarte greu se ntoarce. Aceasta este mentalitatea tuturor sectanilor. Pe lng aceasta, nu puini cretini ortodoci, mai ales cei care nu frecventeaz Biserica i au o stare material precar, sunt atrai la diverse grupri sectare ntruct li se ofer bani, mbrcminte i alte avantaje materiale de peste hotare. Acetia i-au vndut sufletul diavolului i nu se vor mntui n veci, dect numai dac se ntorc la Biserica mam, cea adevrat, care este Biserica Ortodox.

Capitolul 3 MPOTRIVA RENCARNRII (METEMPSIHOZEI)

i precum este oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie Judecata

(Evrei 9, 27)

Cea mai mare nebunie, pgntate i rtcire de la adevr este aceea de a crede cineva c sufletul omului dup moarte intr n alte trupuri de dobitoace, de fiare, de psri etc. n toat nvtura dumnezeietilor Scripturi, a Evangheliei lui Hristos, n nvturile Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor Prini, nu gsim vreo mrturie despre aceast rtcit i spurcat nvtur. Mntuitorul nostru Iisus Hristos, n dumnezeiasca Sa Evanghelie, ne arat unde merg sufletele oamenilor dup moarte, zicnd: i a murit sracul i a fost dus de ngeri n snul lui Avraam. A murit i bogatul i s-a nmormntat. Apoi, artnd unde s-a dus, zice: i n iad ridicndu-i ochii si, fiind n chinuri, el a vzut de departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui (Luca 16, 22-23). Iat deci unde merg sufletele oamenilor drepi i pctoi dup moarte: n rai (snul lui Avraam), cei drepi, sau n iad, cei pctoi, unde a mers i bogatul cel nemilostiv. De unde a ieit aceast nebunie diavoleasc de a se crede c sufletele oamenilor dup moarte se duc n alte trupuri? De unde a ieit aceast nebun rtcire c omul moare de multe ori i intr n

574

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

MPOTRIVA

RENCARNRII

575

diferite trupuri? Oare cei ce gndesc aceast nebunie nu-l aud pe marele Apostol Pavel, care zice: i precum este rnduit oamenilor ca o dat s moar, iar dup aceasta s fie Judecata (Evr. 9, 27; Iov 30, 23; Sir. 14, 12; 40, 3-4)? Oare nu aud aceti rtcii de la adevr ce zice dumnezeiasca Scriptur: ...ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat (Eccl. 12, 7)? Vedem dar destul de luminat c o dat i s-a dat omului s moar, cnd trupul se ntoarce n pmnt i sufletul se ntoarce la Dumnezeu, la Cel ce l-a dat pe el. i nu arat c ar merge prin alte trupuri, cum bnuiesc cei stricai la minte i la nelegere. O dat moare omul cu trupul su i o dat va fi nvierea morilor. Auzi ce zice Domnul: Nu v mirai de aceasta, c vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui. i vor iei cei ce au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut cele rele, spre nvierea osndirii (Ioan 5, 28-29). De unde a ieit aceast nebunie i pgntate s se cread c sufletele oamenilor, dup moarte, intr n alte trupuri? Oare nu auzim ce zice marele Apostol Pavel: Cci tim c, dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n ceruri (II Cor. 5, 1)? Unii din cei rtcii cu aceast nebunie cred c omul s-ar nate de mai multe ori cu trupul, i, auzind c Sfntul Ioan Boteztorul ar fi Ilie, au ntrebat pe Sfntul Ioan Boteztorul, zicnd: Dar cine eti tu? Eti Ilie? Zis-a el: Nu sunt. Apoi iar l-au ntrebat: Eti tu Proorocul? i a rspuns: Nu. Deci au zis lui: Cine eti tu? Ca s dm rspuns celor ce ne-au trimis (adic fariseilor). Ce spui tu despre tine nsui? El le-a zis: Eu sunt glasul celui ce strig n pustie: ndreptai calea Domnului, precum a zis Isaia Proorocul (Ioan 1, 21-23). Vezi cum dumnezeiescul i marele Prooroc Ioan Boteztorul a astupat gurile lor i a nfruntat prerile cele nebune ale fariseilor c Ilie s-ar fi ntrupat n persoana Sfntului Ioan Boteztorul? Da, este adevrat c despre Sfntul Ioan Boteztorul s-a scris c va merge naintea Domnului cu duhul i cu puterea lui Ilie (Luca 1, 17), dar nu c se va ncarna n el Ilie Proorocul. Aa trebuie nelese cele ce a zis Domnul: i dac voii s nelegei, el este Ilie, cel ce va s vin (Matei 11, 14), anume c Sfntul Ioan Boteztorul a venit cu rvna i

credina Proorocului Ilie, i nu era el Ilie rencarnat. Fiindc marele Prooroc Ilie va veni nainte de venirea a doua a Domnului, dup cum a zis Domnul: Ilie ntr-adevr va veni i va aeza la loc toate (Matei 17, 11). Da, va veni marele Prooroc Ilie mai nainte de venirea a doua a Domnului, dar nu cu alt trup, ci cu al lui, cu care s-a nlat la cer cu crua i cu caii de foc, aa cum l-a vzut Elisei (IV Regi 2, 11-12). Aadar i Sfntul Ioan Boteztorul a venit cu credina i cu rvna lui Ilie, dar nu cu alt trup, ci cu trupul su, cu care s-a nscut din Sfnta Elisabeta; i Ilie va veni nainte de venirea a doua a Domnului, dar nu cu alt trup, ci cu al su, cu care s-a nlat la cer, i nu cu trup rencarnat. Noi tim, din dumnezeiasca Scriptur, c trupul nostru se ntoarce, cnd murim, n pmnt, precum a fost; i duhul se ntoarce la Dumnezeu, Care l-a dat pe el (Eccl. 12, 7; II Tim. 4, 1). Marele Apostol Pavel ne arat c trupul nostru, acesta pe care l purtm, se va face rn i nicidecum nu arat c sufletul nostru va intra n alte trupuri dup moarte (II Cor. 5, 1). i dumnezeiescul printe Efrem Sirul arat c nu este cu putin ca dup ce se duce cineva din aceast via, iari s se mai ntoarc n alte trupuri1. i iari zice acest dumnezeiesc printe, Efrem Sirul: Mare fric este atunci, mare cutremur, mare tain... cnd ne vom duce din veacul acesta la veacul cel nemrginit, de unde nimeni nu s-a mai ntors" 2 . Vai i amar de cei ce prsesc sfnta i dreapta credin n Iisus Hristos, Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru, i se iau dup religiile cele pgne ale budismului i ale hinduismului, care nva nebunia i rtcirea cea mai stricat i pgn a rencarnrii i a mutrii sufletului, dup moartea trupului, n alte trupuri. Budismul este o religie fr Dumnezeu, fr suflet omenesc responsabil. Budismul las deci pe om propriilor sale puteri i propriilor sale lupte, neputincioase, cu rul. Religia budist, pe drept cuvnt, a fost calificat ca ateist3. La fel i religia hinduist nu are o doctrin bine conturat despre Dumnezeu
Sfntul Efrem irul, Cuvinte i nvturi, tomul III, Cuvnt la Iulian Pustnicul, Mnstirea Neam, 1823, pag. 314. 2 Idem., Cuvnt la cei adormii, pag. 353. 3 Vezi pe larg n Istoria religiilor de Dr. Emilian Vasilescu, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1982, pag. 237.
1 r

576

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

MPOTRIVA

RENCARNRII

577

i despre lume sau despre raporturile dintre Dumnezeu i om i 4 despre destinul uman . Iat ce zice dumnezeiescul Iov: ...dac (Dumnezeu) ar lua napoi la sine duhul Su i suflarea Sa, toate fpturile ar pieri deodat i omul s-ar ntoarce n rn (Iov 34, 14-15). Apoi dac adevrul este acesta, c noi cei zidii din pmnt, dup moarte, n pmnt mergem i nu n alte trupuri, de unde au luat oamenii cei stricai la minte i nelai de draci, c sufletul omului dup moarte intr n alte trupuri, pn ce se va curai ca s intre n nirvana (raiul" pgnilor i rtciilor de la adevr, buditi i hindui)? Care religie este mai veche i mai adevrat dect a patriarhilor, a lui Adam, a lui Set, a lui Noe, a lui Avraam, care au fost sfini vztori de Dumnezeu, Care a fcut cerul i pmntul i pe om i toate cele vzute i nevzute? i care din aceti mari i sfini oameni ai lui Dumnezeu a lsat vreo nvtur c sufletele oamenilor dup moarte vor intra n alte trupuri, spre a se curai de pcate? Ct nebunie este pentru un cretin s cread n aceste drceti nvturi tocmai astzi, cnd Evanghelia lui Hristos strlucete mai mult dect soarele n lume; s lase lumina Evangheliei lui Hristos i s cread n nvturile cele drceti i pgne i s se duc n ntunericul dracilor i a slujirii de idoli. Oare aceti oameni stricai la minte i diavoli nu aud pe Duhul Sfnt, c sufletul omului este duh ce trece i nu se mai ntoarce (Psalmi 77, 44)? De unde au luat blestemaii pgni aceast spurcat nvtur c sufletul omului dup moarte se ntoarce i intr n alte trupuri? Noi tim din Sfnta i dumnezeiasca Evanghelie i din nvturile marelui Apostol Pavel, c toi vom sta naintea divanului lui Iisus Hristos, la nfricoata Judecat cea de apoi, ca s dm seama de cele ce am lucrat prin trupul pe care l avem i nu prin alte trupuri, cum hulesc pgnii cei nelai de diavoli (Rom. 14, 10; II Cor. 5, 10). Nu aflm n toat Sfnta i dumnezeiasca Scriptur vreun loc n care s scrie c noi dup moarte vom da seam de cele"ce am lucrat n mai multe trupuri prin care am trecut ct am trit pe acest pmnt, ci numai prin acest trup, cu care ne-am nscut i am trit n lume. Ct nebunie i rtcire drceasc n capul
4

Idem., pag. 261.

vreunui om s cread c Hristos, Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru, ar fi nviat i S-ar fi proslvit dup nvierea Sa cu alt trup i nu cu cel cu care s-a nscut din Preacurata i Preasfnta Fecioar Maria. Noi avem attea dovezi sfinte despre patima i nvierea lui Hristos, Care S-a proslvit n al Su Trup i nu n altul (Fapte 3, 13;4, 10-11; Rom. 8, 34). Noi tim c toate popoarele lumii se vor judeca de Hristos: pgnii, dup legea contiinei lor (Rom. 2, 12), iudeii, dup legea lui Moise (Rom. 2, 12), iar cretinii, dup Evanghelie (Ioan 12, 48-49; Rom. 2, 16; Iacov 2, 12). Dar nicieri n Sfnta Scriptur nu scrie c ne va judeca Buda sau Brahma sau Krishna sau ali idoli i slujitori ai demonilor i c vom fi ntrebai de aceti diavoli pentru cele ce am greit n mai multe trupuri prin care am trecut cnd eram n aceast via. Cei ce cred aceste nebunii ale ntunericului, vor merge mpreun cu diavolii n ziua Judecii celei de apoi n muncile cele venice, dup cum zice Sfntul Apostol Iuda n a sa sfnt epistol, numind pe aceti pgni: Valuri slbatice ale mrii, care i spumeg ruinea lor, stele rtcitoare, crora ntunericul ntunericului li se pstreaz n venicie. Dar i Enoh, al aptelea de la Adam, a proorocit despre acetia, zicnd: Iat, a venit Domnul cu zecile de mii de sfini ai Lui, ca s fac judecat mpotriva tuturor i s mustre pe toi nelegiuiii de toate faptele nelegiuirii lor, n care au fcut frdelege, i de toate cuvintele de ocar pe care ei, pctoi, netemtori de Dumnezeu, le-au rostit mpotriva Lui (Iuda 1, 13-15). Iar dumnezeiescul i marele Apostol i Evanghelist Ioan, artnd iari c toi cei ce nu cred n Mntuitorul nostru Iisus Hristos sunt antihriti, zice: Cine este mincinosul, fr numai cel ce tgduiete c Iisus este Hristos. Acesta este antihristul (I Ioan 2, 16-22). i dac atunci cnd predica, marele Evanghelist Ioan arat c erau muli antihriti, oare ce s zicem acum, cnd atia atei tgduiesc dumnezeirea lui Hristos? Este adevrat c acum cretinismul s-a nmulit pe faa pmntului, dar i pgnii i ateii care tgduiesc dumnezeirea i nvtura lui Hristos nu sunt puini. Din acetia fac parte i cei nelai de religiile cele pgne i diavoleti i cred n rencarnarea trupurilor i care zic c

578

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

MPOTRIVA

RENCARNRII

579

sufletul omului dup moarte se mut n alte trupuri de dobitoace, de fiare, psri etc. Acetia cu nimic nu se deosebesc de pgni, de atei i de diavoli, care se silesc s strice scripturile cele sfinte i adevrul din ele i s duc la rtcire pe cei pe care i pot nela cu minciunile lor. Ca niciodat acum s-au nmulit cei ri, atei, sectari rtcii i neltori, i este mare nevoie, mai mult ca oricnd, de a se predica adevrul Evangheliei lui Hristos cu mare rvn n lumea cretin de azi, deoarece foarte muli din cei credincioi s-au ntunecat i s-au rtcit de la adevr. Atta vreme n-am avut religia n coal i Biserica n-a avut libertatea de a predica adevrul i de a mrturisi tot ce trebuia pentru ndreptarea i luminarea sufletelor cretineti... n vederea acestor lucruri, zic aceste cuvinte: S ajute Preabunul i Preanduratul Dumnezeu pe toi preoii i misionarii ortodoci, s predice ct mai cu rvn i struin n sfintele biserici i oriunde este nevoie, n trei feluri: cu mna, cu gura, i cu pilda vieii lor. Cu mna s scrie, cu gura s predice adevrul, iar cu trirea s dea pild bun celor ce i vd i i aud. Nimeni s nu se sfiasc a spune adevrul n faa celor credincioi, mcar de n-au ajuns cu fapta la cele ce nva pe alii. C zice un cuvios printe: Nu voi mustra aspru pe cel ce nva i nu face. Cci am vzut de multe ori c lipsa lucrului celui ce nva i nu face, a mplinit-o folosul cuvntului su!. De asemeni, n scolia de la Cuvntul IX, cap. 16, de la Scara dumnezeiescului printe Ioan Scrarul, Prea Cucernicul Printe Profesor Dumitru Stniloae spune urmtoarele: Sfntul Ioan Scrarul nu condamn aa simplu pe cei ce laud ceea ce nu fac ei, ci recunoate c uneori acetia sunt folosii de cuvintele lor, care nu se acoper ns cu faptele lor. Cci de multe ori cuvintele omului nu sunt ale lui, ci ale lui Dumnezeu, Care-l silete s vorbeasc prin contiina lui. n acest caz, prin cuvintele ce le rostesc unii, i predic, sau li se predic i lor, sau din voina de a nclzi pe alii pentru un lucru bun, se nclzesc i pe ei nii. Sau, cldura cu care primesc alii cuvintele rostite de ei, se ntinde i la ei. Scolia Sfntului Nil zice: Trebuie s spun cele bune i cel ce nu le face, ca s nceap, ruinat de vorbe, s svreasc fapta".

S ne aducem aminte i de pedeapsa celui ce luase un singur talant pe care l-a ngropat n pmnt i a zis ctre cel ce l dduse: ...Doamne, te-am tiut c eti om aspru, care seceri de unde n-ai semnat i aduni de unde n-ai mprtiat. i temndu-m, m-am dus de am ascuns talantul tu n pmnt; iat ai ce este al tu. i rspunznd stpnul su i-a zis: Slug viclean i lene, tiai c secer unde n-am semnat i adun de unde n-am mprtiat. Se cuvenea deci ca tu s pui banii mei la zarafi, i eu, venind, a fi luat ce este al meu cu dobnd. Apoi a zis: Luai deci de la el talantul i dai-l celui ce are zece talani... Iar pe sluga netrebnic aruncai-o ntru ntunericul cel mai din afar. Acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Matei 25, 24-30). i iari voi zice ctre cei nelai de demoni i de pgnetile religii care rtcesc pe cei ce nu cunosc adevrul Sfintei Scripturi i spun c sufletul omului dup moarte se duce n alte trupuri. S aud aceti rtcii ce zice dumnezeiescul Iov: Las-m s m odihnesc puin, mai nainte de ce voi merge, de unde nu m voi mai ntoarce. n pmntul ntunecos i nneguros, n pmntul ntunericului celui venic... (Iov 10, 20-22), i n alt loc zice: Cci aceti puini ani se vor scurge i voi apuca pe un drum de pe care nu m voi mai ntoarce (Iov 16, 22), i iari zice: Dar eu tiu c Rscumprtorul meu este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica iar din pulbere aceast piele a mea ce se destram (Iov 19, 25) i iari: C tiu c moartea m va surpa, cci casa a tot muritorul este pmntul (Iov 30, 23). Deci nicieri nu spune acest sfnt i mare om al lui Dumnezeu, Iov, i nu arat c dup moarte, sufletul omului mai intr n alte trupuri, cum hulesc blestemaii cei rtcii de la adevr. Ferii-v cu toat puterea de a crede aceste nebunii i rtciri ale rencarnrii i mutarea sufletelor n alte trupuri; cci aceste afirmaii sunt cu totul drceti, nebune i rtcite de la adevr. Amin.

BIBLIOGRAFIE

581

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Biblia (Sfnta i dumnezeiasca Scriptur), ed. 1914 i 1994. Pr. Conf. Alexe t., Biserica una i Bisericile cele multe, Ortodoxia 2/1973. Arhim. Baronian Z, O important meniune despre cultul sfintelor icoane, Studii Teologice, 9-10/1971. Pr. Prof. Branite Ene, Problema unificrii calendarului, Ortodoxia, 2/1955. Pr. Prof. Branite E n e , Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin, Studii Teologice, 3-4/1963. Pr. Prof. Branite Ene, Teologia icoanelor, Studii Teologice, 3-4/ 1952 Preot Dr. B r i a Ion, Sfnta Scriptur i Tradiia, Studii Teologice, 56/1970. Preot Dr. B r i a Ion, Dicionar de teologie ortodox. Bucureti, 1981. Pr. Lect. Bunea Ion, mpria lui Dumnezeu (sensul ei neotestamentar), Mitropolia Ardealului, 11-12/1971. Pr. Lect. B u n e a Ion, Cultul Maicii Domnului, Mitropolia Ardealului, 9-10/1971. D r o n C, Canoanele, ed. II, Bucureti 1933. Chiricescu C. i Nazarie C, Cluza predicatorului, Bucureti. 19011902. Pr. Prof. Ciudin N., Temeiurile biblice i patristice ale ierarhiei bisericeti, Studii Teologice, 3-6/1950. Arhim. Cleopa Ilie, Cuvnt de lmurire n legtur cu rtcirile stilitilor, Biserica Ortodox Roman, 3-4/1955. Arhim. C l e o p a Ilie, Ne vorbete Printele Cleopa, vol. I, III, VI, X. Sfntul I o a n Damaschin, Dogmatica, trad. n rom. de Pr. D. Fecioru i Pr. Olimp Cciul, Bucureti, 1938. Pr. Prof. Deheleanu P . , Manual de sectologie, Arad, 1948. Filocalia, trad. Pr. Prof. Stniloae D . , voi. I-IV, Sibiu, 1945-1946 i voi. V-X, Bucureti, 1976-1981. Sfntul Efrem irul, tom. III, Buc. 1926. Gavriil, Mitropolit al Filadelfiei, Tlcuirea celor apte Taine, n rom. de Veniamin Costachi, Iai, 1808. Gheorghe C . I . , Harismele dup epistolele Sfntului Apostol Pavel, Studii Teologice, 1-2/1973.

G h e o r g h e C . I . , Ierarhia bisericeasc dup epistolele Sfntului Apostol Pavel, Studii Teologice, 7-8/1971. Ichim D . , nvtura ortodox despre sfintele icoane, Studii Teologice, 5-6/1970. Igntescu V., Duhul Sfnt n viaa Bisericii, fa de nvtura neoprotestant, n Ortodoxia, 1/1951. Sfntul I o a n G u r de Aur, Cuvntri la praznice mprteti, Bucureti, 1942. Sfntul I o a n G u r de Aur, mprirea de gru, Bacu, 1995. Sfntul I o a n G u r de Aur, Puul, Bacu, 1995. S f n t u l I o a n G u r de A u r , Omilii la Matei, P.S.B., Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994. Istoria Bisericeasc Universal, ( I . B . U . ) , voi. I-II, Bucureti, 1975. nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, 1952. Kiriacodromion, ed. din 1857, Bucureti. Mitropolitul I r i n e u Mihlcescu - Teologia Lupttoare, 1994. I s p i r G h . V a s i l e , Curs de ndrumri misionare, Bucureti, 1930, p . 18. Pr. Prof. M a r c u G r . , Duminica (sintez biblio-teologic), Mitropolia Ardealului, 11-12/1920. Pr. Prof. M a r c u G r . , Tradiia n Biblie, Mitropolia Ardealului, 11-12/1966. M e h e d i n i V., Apostolicitatea Sfintei Tradiii, Studii Teologice, 9-10/1967. M e y e n d o r f f J o h n - Biserica Ortodox ieri i azi, Bucureti, 1996. Pr. Mircea Ioan, Preoia mprteasc sau duhovniceasc, Studii Teologice, 7-8/1971. Pr. Mircea Ioan, Prefigurrile Crucii n Vechiul Testament, Studii Teologice, 3-4/1969. Nazarie C, Combaterea principalelor nvturi adventiste, Bucureti, 1921. Pr. Prof. N e a g a N . , Eshatologia cretin, Mitropolia Ardealului 3-4/1971. Pr. Prof. Negoi Atanasie, Texte din Vechiul Testament interpretate fals de sectani, Studii Teologice, 3-6/1950. P r . Prof. N e g o i A t a n a s i e , Despre sabat, Studii T e o l o g i c e , 9-10/1951. Mitropolit Nicolae al Ardealului, Ortodoxia n mijlocul frmntrilor de azi. S f n t u l Paisie de la N e a m , Cuvinte i scrisori duhovniceti, voi. M I . Pr. Paschia C, Desfiinarea smbetei i prznuirea Duminicii, Tipografia Bucovina, Bucureti.

582

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

Pr. Prof. Dr. P c u r a r i u M i r c e a , Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, (I.B.R.), voi. II-III, 1992. Pidalionul, Mnstirea Neam, 1844. P r v u C, Temeiurile ortodoxe ale cultului Maicii Domnului, Studii Teologice, 3-4/1954. Prof. Popescu M. Teodor, Privire istoric asupra schismelor, ereziilor i sectelor, Studii Teologice, 7-8/1950. Prof. Popescu M. Teodor, Doctrina Bisericii Ortodoxe despre cultul sfinilor, Studii Teologice, 5-6/1951. Prof. Popescu M. Teodor, Primii didascli, Studii Teologice, 56/1951. Pr. Prof. R a d u D., Semnificaia ortodox a Botezului Domnului, Ortodoxia, 4/1973. Prof. Savin I o a n G h . , Fraii Domnului, Studii Teologice, anul III, nr. 2, Bucureti, 1932. Pr. prof. Dr. Srbu Corneliu, Misionarismul laic n lupta antisectar, Revista Teologic, Sibiu, 1945, nr. 1. Ierom. Serafim Rose - Ortodoxia i religia viitorului, Chiinu, 1995. Prof. Stan Liviu, Mirenii n Biseric, Studiu canonic, istoric, Sibiu, 1939, p. 3-7. Stnescu N . , Sensul ortodox al icoanei, Ortodoxia, 2/1956. Stnescu N . , Hiliasmul i incoerenele lui, Ortodoxia, 2/1957. Pr. Prof. Stniloae D . , Criteriile prezenei Sfntului Duh, Studii Teologice, 3-4/1967. Pr. Prof. Stniloae D . , Iisus Hristos ca prototip a icoanei Sale, Mitropolia Moldovei, 3-4/1958. Pr. Prof. Stniloae D . , Temeiurile teologice ale ierarhiei i ale sinodalitii ei, Studii Teologice, 3-4/1971. Pr. Prof. Stniloae D . , Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i ntinderea ei, Ortodoxia, 1/1964. esan Valerian, Curs de Drept Bisericesc Universal, Cernui, 1942. Pr. Prof. T o d o r a n Isidor, Apostolicitatea Bisericii, Mitropolia Ardealului, 3/1962. r a n u M a r i n , Tlcuirea celor apte Taine, Bucureti, 1958. Vasilescu D . , Glosolalia, Studii Teologice, 7-8/1964. Vasilescu D . , Originea i aspectele milenarismului n primele dou veacuri cretine, Studii Teologice, 5-6/1964. Pr. Prof. Zgrean I . , Sfnta Tain a Hirotoniei, Mitropolia Ardealului, 9/1971.

CUPRINS
Cuvntul editorului Recomandare Predoslovie Cuvnt nainte la ediia I Prefa la ediia a II-a. Cuvnt nainte la ediia a III-a
5

Partea nti Scurt privire istoric

Capitolul Capitolul

1. Vechile 2. Marea schism - Uniaia Capitolul 3. Noi erezii i secte - Baptitii - Adventitii - Martorii lui Iehova - Penticostalii - Nazarenii sau Pociii - Evanghelitii - Secertorii - Inochentitii - Tudoritii - Teosofii - Spirititii - Concluzii

erezii

............19

21 33 42 43 45 49 51 53 55 56 56 59 59 62 65

584
Capitolul

CLUZ

fN

CREDINA

ORTODOX

CUPRINS

585

4. Stilitii 5. Credine pgne - New Age - Biserica Unificrii - Mormonii - Baha'i - Yoga - Yoga cretin" - Zen-ul cretin" - Meditaia transcedental - Noua spiritualitate" Capitolul 6. Ecumenismul Capitolul 7. Trei predici de Arhim. Cleopa Ilie - Despre credin - Credina ortodox - Credina neamului romnesc
Capitolul

66 71 73 74 76 76 77 79 81 83 86 94 97 100

Capitolul

Partea a doua
Capitolul Capitolul Capitolul Capitolul Capitolul Capitolul Capitolul

1. 2. 3. 4. 5. 6.

7. Capitolul 8. Capitolul 9. Capitolul 10. Capitolul 11. Capitolul 12. Capitolul 13. Capitolul 14.

Despre Biseric Despre Ortodoxie Despre Sfnta Scriptur Despre Sfnta Tradiie Despre cultul sfinilor i al ngerilor Despre preacinstirea Sfintei Fecioare Maria Despre cinstirea sfintelor moate Despre cultul sfintelor icoane Despre venerarea Sfintei Cruci Despre semnul Sfintei Cruci Despre rugciunile pentru cei rposai Despre simboluri i rituri Despre post Despre jurmnt

107 119 124 133 147 159 182 189 200 205 210 219 224 235

15. Despre condiiile mntuirii subiective Capitolul 16. Despre cele apte Sfinte Taine Capitolul 17. Despre Taina Sfntului Botez Capitolul 18. Despre Taina Sfntului Mir Capitolul 19. Despre Taina Sfintei mprtanii Capitolul 20. Despre Taina Pocinei (spovedania) Capitolul 21. Despre Taina Preoiei (hirotonia) Capitolul 22. Despre Taina Nunii (cstoria) Capitolul 23. Despre Taina Sfntului Maslu Capitolul 24. Despre puterea disciplinar Capitolul 25. Despre sfinirea elementelor Capitolul 26. Despre cdirea cu fum de tmie. Anafora. Praporii i lumnrile Capitolul 27. Despre mncruri curate i necurate Capitolul 28. Despre serbarea Duminicii n locul smbetei Capitolul 29. Despre data celei de a doua veniri a Domnului Capitolul 30. Despre mpria de o mie de ani (mileniul) Capitolul 31. Despre venicia chinurilor iadului Capitolul 32. Statul n concepia biblic sau datoriile celor credincioi fa de stat Capitolul 33. Despre vorbirea n limbi (glosolalia) Capitolul 34. Despre vorbirea cu morii (necromania sau spiritismul) Capitolul 35. Despre calendar Capitolul 36. Oastea Domnului Capitolul 37. Despre deasa i rara mprtire cu Sfintele Taine Capitolul 38. Misiunea laicilor n Biserica Ortodox

239 251 255 266 272 279 286 301 307 312 316 319 321 326 345 351 365 370 378 401 413 427 435 440

586

CLUZ

CREDINA

ORTODOX

CUPRINS

587

Capitolul

Partea a treia ndrumtor biblic

Despre Biseric Despre Sfnta Scriptur Capitolu, Despre Sfnta Tradiie Capitolu Despre cultul sfinilor i al ngerilor Capitolu, Despre preacinstirea Sfintei Fecioare Maria Capitolu, 44. Despre cinstirea sfintelor moate Capitolu, 45. Despre culmi sfintelor icoane Capitolu 46. Despre venerarea Sfintei Cruci Capitolu 47. Despre rugciunile pentru cei rposai Capitolu, 48. Despre post Capitolu 49. Despre jurmnt Capitolu 50. Despre condiiile mntuirii subiective Capitolu, 51. Despre cele apte Taine Despre Taina Botezului Capitolu, 52. Despre Taina Sfntului Mir Capitolu, 53. Despre Taina Sfintei mprtanii Capitolu, 54. Despre Taina Pocinei (spovedania) Capitolu, 55. Despre Taina Preoiei (hirotonia) Capitolu, 56. Despre Taina Nunii (cstoria) Capitolu, 57. Despre Taina Sfntului Maslu Capitolu, 58. Despre puterea disciplinar Capitolu, 59. Despre obiectelor i a naturii Capitolu, 60. Despre cdirea cu fum de tmie. Anafora. Praporii i lumnrile Capitolu, 61. Despre mncruri curate i necurate Capitolu 62. Despre serbarea Duminicii n locul smbetei Capitolul 63. Despre data celei de a doua veniri a Domnului
Capitolu, Capitole

39. 40. 41. 42. 43.

449 455 459 463 466 468 469 471 473 475 478 480 482 491 493 496 499 507 508 510 513 515 517 519 527

64. Despre mpria de o mie de ani (mileniul) Capitolul 65. Despre venicia chinurilor iadului Capitolul 66. Statul n concepia biblic Capitolul 67. Despre vorbirea n limbi (glosolalia) Capitolul 68. Vorbirea cu morii (necromania sau spiritismul)

529 536 539 555 509

Partea a patra
Capitolul

1. Despre ecumemsm Capitolul 2.Dialog deschis cu sectani Capitolul 3. mpotriva rencarnrii (Metempsihoz) Bibliografie selectiv C u p ri n s

561 565 573 580 583

...Niciodat nu l-am certat pe un credincios care are ndoieli; niciodat nu i-am cerut cuiva s cread orbete. Dac fceam astfel, ar fi nsemnat s dau dreptate tocmai acelora care-i ceruser s cread ca ei, fr s-i mai pun vreo ntrebare. Dimpotriv, am socotit ntotdeauna c discuiile, cu idei dintr-o parte i din alta, sunt ct se poate de folositoare, dac ele sunt purtate cu cinste omeneasc i numai din dorina de a afla adevrul. i nu m-am nelat. Am avut bucuria s vd roadele unor asemenea convorbiri n sufletele celor ce veniser cu credina tulburat de ndoieli i plecau cu ea limpede ca izvorul muntelui. Atunci am nceput s m gndesc c vor fi fiind nc muli alii cu mintea vnturat de ntrebri la care nu sunt n stare s afle rspunsuri, dac nu sunt ajutai dup cuviin. i cine s-i ajute, dac nu preoii lor? Dar oare toi preoii au aceeai vrst matur i aceeai experien pastoral? Firete, nu toi. Astfel m-am hotrt s scriu aceast carte, dup puina mea pricepere, din dorul de a le fi frailor mei de folos. Mai nti am rnduit tot materialul pe capitole, dup o anume pravil a mrturisirilor noastre de credin. Apoi am socotit c nelesurile ar fi mai la ndemna cititorului, dac voi aeza totul n chipul unui dialog, prin ntrebri i rspunsuri...

Ortodox

Digitally signed by Ortodox DN: cn=Ortodox, givenName=Ortodox, c=Romania, l=RO, Reason: I am the author of this document