RADU BALTASIU

Antropologia globalizrii
Transformri i curioziti (de)codificate
Cuvnt nainte de Ilie Bdescu

Editura Mica Valahie 2009

Coperta: Ovidiana Bulumac Redactare i tehnoredactare: Ovidiana Bulumac i Gabriel Spunaru Hri i fotografii: Radu Baltasiu

Toate drepturile asupra acestei versiuni aparin autorului.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei BALTASIU, RADU Antropologia globalizrii: transformri i curioziti (de)codificate / Radu Baltasiu; pref.: Ilie Bdescu. Bucureti: Mica Valahie, 2009 ISBN: 973-7858-67-0

CUPRINS Cuvnt nainte .............................................................................. 7 1. Premise i introducere n problematic ................................... 10 2. Scurt istoric ........................................................................... 19 3. Globalizarea ca proces interior i globalizarea ca expansiune exterioar.............................................................. 25 4. Globalizarea i stratul arhetipal ......................................... 29 5. Globalizarea i internaionalele ......................................... 34 5.1. Proiectul European ....................................................... 34 5.2. Pax Americana ............................................................... 35 5.3. Internaionalele.............................................................. 37 6. Ordinea i axele sale: interioar i exterioar .................. 40 6.1. Despre procesele interioare ale globalizrii .............. 40 6.2. Cteva cuvinte despre atracia exterioar a ordinii . 44 6.3. Ordinea ca descoperire interioar: treptele bucuriei ................................................................................................. 48 7. Implicaii ale globalizrii: omul modern i organizaia . 51 7.1. Reconfigurarea tehnicilor de ctigare a existenei .. 51 7.2. Diminuarea responsabilitilor. Noi centre de putere ................................................................................................. 54 7.3. Privatizarea spaiului social ........................................ 55 7.4. Emergena reelelor: democraia n pericol? ............. 56 7.5. Etnoglobalizarea i paradoxul globalizrii................ 57 7.5.1. Naionalul component primitiv? .................. 59 7.5.1.1. Critica concepiei europeniste asupra rolului etnosului n istorie .......................................... 60 7.5.2. Naionalul produs al modernitii.................... 60 8. Lumea ca sistem mondial ................................................... 62 8.1. Schimbul inegal: Wallerstein, Gunder Frank, Manoilescu ............................................................................ 66 3

8.1.1.Competitivitatea naional .................................... 70 8.1.2. Subdezvoltarea i complexul de inferioritate (Hirschman) ...................................................................... 72 8.1.2.1. Dezvoltare, dictatur i inflaie ..................... 73 8.1.2.2. Efectele de relaie i efectul tunel.................. 76 8.1.2.2.1. Efectele de relaie ..................................... 76 8.1.2.2.2. Efectul tunel .............................................. 79 9. Globalizarea modificarea raionalitii sociale ............. 81 9.1. Mcdonaldizarea ......................................................... 81 9.1.2. Raionalitatea formal i Raionalitatea substanial ....................................................................... 87 9.2. Profesionalizare i Deprofesionalizare ...................... 90 10. Globalizarea i antropologiile regionale. Poziia n logica sistemului i construcia realitii sociale ................. 93 10.1. Mutaii comportamentale globale i regionale ... 98 10.2. Componente ale realului diminuat: ................... 101 10.2.1. Emulaia pecuniar ........................................ 101 10.2.2. Insul egocentrat .............................................. 103 10.2.3. Insul nevoit ..................................................... 103 10.2.4. Societatea abandonat ................................... 104 11. Ciberspaiul extinderea pe orizontala spaiului ....... 107 11.1. Internetul .................................................................... 108 11.2. Realitatea virtual ..................................................... 110 11.3. Ciberspaiul i Uniunea european ........................ 111 11.3.1. Istoric (legislativ) ............................................. 111 11.3.2. Concepte cheie ale abordrii oficiale a Uniunii Europene asupra ciberspaiului ................................... 112 12. Impactul globalizrii tehnologiilor comunicaiilor asupra socialitii ................................................................... 118 12.1. Noi tipuri de relaii sociale. ................................. 118 4

12.1.1. La nivelul sociabilitii .................................. 118 12.1.1.1. ntreruperile Thomas Friedman..... 118 12.1.1.2. Ciberspaiul este mai mult dect tehnologie ................................................................ 120 12.1.2. Relaiile sociale de gradul trei i patru (Calhoun)..................................................................... 122 13. Impactul globalizrii la nivel macrosocial.................... 128 13.1. Globalizarea i creterea urban ............................. 128 13.2. Societile industriale - Spaiul social se mrete i se fragmenteaz .................................................................. 130 13.2.1. Dimensiunile oraului Gigantismul ................... 131 13.2.2. Densitatea urban .................................................. 132 13.2.3. Eterogenitatea ....................................................... 134 13.2.4. Pe marginea noului spaiu social: legturile slabe ........................................................................................... 135 14. Democraia este nlocuit de guvernarea prin reele? 138 14.1. Timpul ncapsulat i noul regim al conceptului de putere ................................................................................... 140 14.2. Reelele........................................................................ 142 14.3. Momente de rscruce n tehnicile de guvernare: Neagoe Basarab i Woodrow Wilson. Machiavelli i Richelieu .............................................................................. 149 15. Problema terorismului cteva consideraii ............... 162 15.1. Terorismul ca impas cultural Arnold Toynbee, Bernard Lewis ..................................................................... 164 15.1.2. Civilizaiile stvilite ....................................... 166 16. Mass media i Globalizarea ............................................ 168 16.1. Definiie i consideraii introductive ...................... 168 16.2. Spaiu, sistemul mass media i publicul ................ 168

16.2.1. Difuzarea tradiional i difuzarea de mas a informaiei ....................................................................... 169 16.3. Mass media i riscul mediocritii .......................... 171 16.4. Mass media i realitatea imaginat (spaiul virtual) ............................................................................................... 172 17. Mass media i globalizarea cteva principii de funciune.................................................................................. 176 17.1. Limitri paradigmatice ................................................. 176 17.2. Denaturarea cuvntului ................................................ 179 18. Informatizarea spaiului mondial beneficiile lui homo faber ......................................................................................... 182 Cteva concluzii. Paradoxurile globalizrii ....................... 188 Bibliografie selectiv .............................................................. 191

Cuvnt nainte
Puterea caracterului Cnd domnul Radu Baltasiu mi-a cerut s scriu ceva despre cartea de fa, m-am ntrebat ce-a putea s adaug eu la textul su. Studiul ca atare l citisem n formula prelegerilor sale de Antropolgia globalizrii i remarcasem direcia gndirii, puterea de sintez, capacitatea de a sesiza formula uman pe care o filtreaz grila civilizaiei moderne i multe alte daruri intelectuale. n fundalul prelegerilor se simea rigoarea metodei antropologice i intuiia portretistic. Omul erei globale, ne sugereaz autorul, este produsul paradoxal al subculturilor, adic al submodelrilor, i lucrul acesta probeaz ndeajuns c prin globalizare omenirea coboar, nu urc. Altceva ns mi-a atras atenia la textul lui Radu Baltasiu: puterea caracterului. Am avut n fa multe promoii de sociologi i am fost mereu impresionat de puterea inteligenei. Am constatat, de fiecare dat, c puterea de ierarhie a unui profesor este limitat. Un profesor poate s ierarhizeze performane i deci praguri ale inteligenei, nu ns i puterea caracterelor. Aici, n locul acesta, se ivete rspntia. Inteligena te ridic pe culmea societilor, dar numai caracterul te menine cu faa spre Dumnezeu. Poi fi un om de succes n lume, dar neconsemnat pe tabla Lui. Ceea ce alege vocaiile din vnturtoarea carierelor este caracterul. Inteligenii, n trufia lor, nici nu vd aceast a doua scar i nici nu le pas de ea. Dar oare scara Everestului exist pentru oamenii cmpiei? Cu siguran ea nu exist dect pentru alpinitii cei mari. La fel este caracterul pe scara

Domnului. Pe Radu Baltasiu l distinge de ali inteligeni ai generaiei sale puterea caracterului. Lucrul acesta se simte i din modul n care a neles s dezlege chestiunea abordat. Cei mai muli se raporteaz la fenomenul globalizrii n chip aproape religios, adic se extaziaz spre idolatrie. Radu Baltasiu nu este intimidat de materia pe care o cntrete. El tie s admire configuraia strilor omeneti ntr-un chip liber, are abilitatea s citeasc i s cntreasc neaservit formulelor ideologice, i acestea sunt semne vdite ale triumfului caracterului. Aceasta i face valoarea de excepie a crii sale: ea propune lecia libertii de gndire acolo unde inteligenii ndrum spre lecia obedienei, a submodelrii gndirii. Cartea lui Radu Batasiu este o invitaie la libertate i acest aspect face ct tot aurul i topazul. Ilie Bdescu

Antropologia globalizrii este un studiu realizat pe parcursul mai multor ani n care am predat cursul cu acelai titlu, n cadrul Universitii din Bucureti. Cartea propune mai degrab idei dect fapte i este un proiect aflat la nceputurile sale, dup cum un cititor cu o minim exigen i poate da seama. Este o lucrare polemic, ntruct pleac de la premise pe care discursul cu care ne-am obinuit le consider neimportante sau demodate. Multe probleme sunt prezentate ca portrete, fcnd apel la cititor pentru completarea ncperii n care fenomenul este astfel descris, dup cum altele sunt nirate mai mult sau mai puin pedant, chiar dac fr pretenia epuizrii lor. Este o lucrare antier care propune cititorului implicare i imaginaie. Le mulumesc mai tinerilor mei colegi, Ovidiana Bulumac i Gabriel Spunaru, pentru suprinztoarea energie depus n slujba finalizrii acestui nceput de carte. Autorul Bucureti, noiembrie 2009

1. Premise i introducere n problematic

De ceva vreme contemporaneitatea este frmntat de fenomenul globalizrii. Intelectuali de marc, de la Fukuyama (prin Sfritul istoriei) la Toffler (Al treilea val), au plasat fenomenul n zona micrilor ideologice sau al avansului informaiei n cadrul societii ntemeiate pe cunoatere. n Romnia discuia a ajuns mai cu seam sub forma integrrii euro-atlantice, minoritile i privatizarea devenind capul de afi al vieii publice. Pn la atentatele teroriste din septembrie 2001 asupra teritoriului Statelor Unite se credea c globalizarea este, n general, un fenomen aproape exclusiv benign, axat pe deschiderea frontierelor, afacerilor, circulaiei oamenilor i capitalurilor. Globalizarea, din aceast perspectiv, era construit pe cvasimitul societii deschise (Popper, Societatea deschis i dumanii ei) i pe cel al teoriei economice neoliberale a supremaiei autoreglrii pieei. Acesta este momentul n care tema islamului revine n for, terorismul fiind privit ca eec al globalizrii n special din partea civilizaiei aflate n naintare, de tip american. Dup 2001 apar n tue apsate tot mai multe mrturii operaionalizate (lucrri sistematice) privind eecul paradigmei neoliberale n gestionarea fluxurilor comerciale i ale capitalului considerate principali vectori ai globalizrii. Dac pn acum concepiile Fondului Monetar Internaional i ale Bncii Mondiale apreau ca irefutabile i obligatorii pentru toate rile care doreau s se dezvolte, astzi istoria acestor organizaii financiare internaionale este reinterpretat iar doctrina lor economic este vzut ca o serie de enunuri cu valoare mai degrab ideologic dect economic. Stiglitz (Globalizarea) este unul dintre cei mai reprezentativi cercettori care au contribuit la

10

mersul lumii n ultimii 20-30 de ani, urmnd paradigma dominant neoliberal. Cu toate c Stiglitz a fost economist ef al Bncii Mondiale, vicepreedinte al acesteia i preedintele Consiliului Economic Consultativ al administraiei Clinton, i-a fcut o indirect mea culpa ntr-una dintre cele mai puternice lucrri-confesiune aprut n ultimii ani. Dar autocritica principalilor protagoniti ai globalizrii ca raionalizare fiscal impus de FMI i Banca Mondial (Stiglitz folosete termenul de dictat) nu a reuit s refac legtura cu paradigmele concurente. Organizaiile internaionale se raporteaz la chestiunea globalizrii exact n termenii eecului posibil al acesteia, lipsite de ponderea instituional i sprijinul financiar necesare. Astfel, sarcina recuperrii lumii, survenit ca urmare a crizelor repetate din ultimele dou decenii, revine tot paradigmei dominante neoliberale care i-a asumat dificila sarcin de a reinventa unele poriuni de cunoatere deja lmurite de alte coli de gndire.
n ultimii ani, pe msur ce crizele au crescut n amploare, iar banii din marea vistierie a FMI preau totui s nu ajung, s -a apelat la Banca Mondial, care a acordat zeci de miliarde de dolari ca ajutor de urgen, dar numai n calitate de parte ner secundar, liniile directoare ale programelor fiind dictate de FMI. (Stligitz, op. cit, pp. 43-44)

*** n cele ce urmeaz vom opera cu noiunea de antropologie sub urmtorul aspect: antropologia reprezint umanitatea din spaiul social, ansamblul comportamentelor, atitudinilor, percepiilor care definesc sociabilitatea la un moment dat. Iar antropologia globalizrii se refer la procesele de naintare (inclusiv la cele de recuperare) ale insului i societilor la scara geografiei cunoscute, att a celei fizice ct i spirituale.

11

Astfel, vom considera globalizarea din dou perspective: orizontal i vertical, respectiv n exteriorul sau interiorul omului ca fiin. Globalizarea pe orizontal (sau ca proces exterior) se refer la expansiunea geografic a sistemului mondial modern nceput nc din sec. al XVI-lea (cf. Wallerstein, The Capitalist World System), Procesul demareaz odat cu afirmarea capitalist a Veneiei n prima parte a Evului Mediu European, n special n Mediteran i la Marea Neagr, i ncapsuleaz expansiunea la scara geografiei cunoscute a sistemului raional de organizare a muncii capitaliste. Notm c logica raional este valabil numai n raport cu necesitile centrului iniiator al expansiunii care, fa de restul societilor, manifest o scdere a efectului civilizator ori a coerenei sale(cazul colonialismului care a raionalizat distribuia veniturilor n raport cu logica metropolei imperialiste). Globalizarea pe vertical se refer la unificarea spaiilor, determinat de integrarea spiritual1 a societilor, cu alte cuvinte la cucerirea (ntregirea) spiritual a omului. Asemenea recuperri ale umanitii sunt legate de marile credine, iar ultima i cea mai puternic form de unire a unor mase mari de oameni de pe spaii foarte mari este credina cretin. Lumea roman clasic ajunsese n impas i a renscut ca lume bizantin pe tipar cretin pentru urmtoarea mie de ani. Potrivit lui Arnold Toynbee (Teoria istoriei), societatea era dezbinat ntre un proletariat (omul de rnd) tot mai exploatat i o elit tot mai dominant (chiar parazitar). Acesta este momentul n care apare soluia oferit de
Din acest punct de vedere, dei pornit sub auspiciile Reformei, globalizarea este patronat de concepia iluminist potrivit creia sursa adevrului este omul raional, calitate strns corelat cu interesul personal. Aceast concepie a dus, n urma contribuiei aduse de Adam Smith i David Ricardo din secolului al XVII -lea, la maturizarea doctrinei liberare prin conceptul de mn invizibil.
1

12

cretintate la problemele sociale ale vremii: reunificarea societii prin eliberarea potenialului omului de a fi deplin. Cu alte cuvinte, comunitatea, din loc al satisfacerii intereselor, devine comuniune, adic loc al redescoperirii insului prin Cellalt. Iar spaiul unde se petrece ntlnirea are valoare ultim (sacr) i se numete Biseric. Fenomen ce reprezint ultima sintez semnificativ a spiritualitii universale (prin unificarea celor trei mari centre cunoscute: Atena, Roma i Ierusalim), cretinismul a dat natere omului nou, regsit pe sine prin ideea revoluionar de iubire a aproapelui considerat drept condiie i surs a tuturor lucrurilor. Conceptul de toleran, regsit de ctre om n epoca iluminist dup ce l-a alungat pe Dumnezeu din centrul lumii i l-a nlocuit cu raiunea, este parial n raport cu cel de iubire a aproapelui. Cu toate acestea, omul modern are convingerea c substituia celor dou nelesuri reprezint soluia la problema lumii i dovada unei raiuni superioare. Astfel, nelegem globalizarea prin cele dou planuri ale sale de analiz, raportndu-ne ca la o relaie de coexisten. Mai mult, expansiunea pe orizontala geografiei fizice, odat realizat pe seama altor comuniti (popoare, ini), reflect o slbire a componentei spirituale. Dup cum expansiunea pe verticala omului, realizat prin rectigarea interioar a acestuia, este cea care a reformat Imperiul Roman i a rescris inclusiv tipul de raportare a omului la lume.

Privit n special din perspectiva expansiunii pe orizontal, globalizarea poate fi definit drept un proces de unificare sau de ntreptrundere a spaiilor sub o unic coordonare social-economic. Altfel spus, ea se refer la integrarea produciei pe orizontala geografiei statelor, la circulaia capitalurilor financiare i la vitalitatea comerului

13

internaional, procese ce pot fi nelese (dar nu obligatoriu) n raport cu ideea de succes, adic se msoar n special n termenii scderii srciei2 n lume. Pentru unii cercettori, globalizarea reprezint avansul interesului pe seama justiiei sociale, iar principala urmare a acestuia este terorismul islamic3. Cu alte cuvinte, globalizarea capt astfel i o dimensiune cultural.
Ce este de fapt acest fenomen al globalizrii, att de contestat i, n acelai timp, att de apreciat? n esen el const n integrarea mai puternic a rilor i a populaiilor acestora ca urmare a reducerii semnificative a costurilor de transport i comunicare i a eliminrilor barierelor artificiale din calea circulaiei bunurilor, serviciilor, capitalului, cunotinelor i (ntr-o mai mic msur) a oamenilor ntre state. (Stiglitz, 2005, pp.37-38) Globalizarea nsemna, n general, expansiunea afacerilor dinspre economiile dezvoltate spre pieele emergente. Acum fenomenul se petrece n ambele direcii, i, tot mai mult dinspre economiile emergente. Lumea afacerilor astzi nseamn a fi n competiie cu oricine pentru orice4. Globalizarea se refer la rolul preponderent al factorilor internaionali n economia global, n ansamblul ordinii economice. Gradul de globalizare
n ultimii ani, la nivel global putem constata tendina de cretere a srciei, cu excepia Chinei, care a reuit s reduc amploarea fenomenului n interiorul propriului spaiu . Dac n 1980 avea o rat a srciei a celor sub 1,25 USD pe zi de peste 80%, n 2005 populaia aceasta s-a redus la 19% (The Economist, 22 mai 2008, On the poverty line). n acelai timp, srcia n lume a crescut semnificativ: ntre 1960 i 1997, 20% di ntre cei mai bogai din cele mai bogate ri aveau de 30 de ori veniturile celor mai sraci 20%, distana n 1997 fiind de 74 de ori. (Global Issues, Poverty Facts and Stats, de Anup Shah, 3 sept. 2008, n http://www.globalissues.org/article/26/poverty-facts-and-stats). 3 Stanley Hoffmann, Clash of Globalizations Foreign Affairs, July-August 2002, vol. 81, no4, pp.103-115 4 Pieele emergente sunt locurile unde politica conteaz cel puin tot att de mult ca i economia n ceea ce privete [eficiena] pieei, arat Ian Bremmer de la Eurasia Group grup de analiz a riscurilor. Definiia include i Rusia. The Economist, Ins and outs Sep 18th 2008.
2

14

se poate msura prin ponderea pe care o ocup comerul exterior n ansamblul economiei naionale. (Sawyer, Sprinkle, International Economics, 2009 (2003), 18)

Aceast unificare nu reprezint dect etapa de finalizare a cuprinderii tuturor societilor n logica sistemului mondial modern ncepute n preajma Reformei din secolul al XVI-lea. ntreptrunderea spaiilor semnific faptul c globalizarea poate avea un centru dominant (actualmente este reprezentat de Statele Unite) n raport cu care unele spaii sunt subsumate economic, politic i militar. Precizm c sistemul mondial modern structureaz societile ntr-o ierarhie centru-periferie, n funcie de venituri i putere bancar-tehnologic, n raport cu o unic diviziune raional a muncii. Totodat, globalizarea reprezint intensificarea fr precedent a comunicrii fr creterea corespunztoare a nelegerii semnificaiilor comunicate. Globalizarea reprezint, deci, procesul de alturare a societilor n varii grade de intensitate. Prin urmare, nelegem c antropologia globalizrii se refer la efectele, schimbrile i mutaiile pe care le implic globalizarea asupra marilor spaii sociale. n mod evident, spaiile locale sunt mai strns conectate unele cu altele dect au fost vreodat n istoria omenirii. Aceast conexare cvasicomplet este ea nsi definitorie pentru globalizarea contemporan. Societile, economiile i politicile locale au devenit mai interdependente ca niciodat, astfel c problemele locale pot cu uurin deveni globale. De la gripa aviar (care a afectat Asia cu sincope ncepnd cu 2004 i care a generat o adevrat psihoz mondial n ciuda numrului redus de victime) pn la criza creditului imobiliar din Statele Unite, Globul pare o reea de evenimente care transcend rapid spaiile. Fenomenul social local se multiplic, capt noi sensuri i odat cu acestea inclusiv amploare, pe msur ce transgreseaz spaii

15

locale. Trecerea dintr-un spaiu n altul, pentru problemele care pot fi globale, se face cu viteza comunicaiilor de mas. Prin comunicaii de mas nelegem mai cu seam expunerea unei mase mari de oameni la iniiative sau la mesaje mediate de televiziune, pres, telefonie sau internet: avem n vedere att acoperirea instantanee cu informaii i opinii a globului ct i capacitatea de decizie asupra populaiilor. Cu alte cuvinte, comunicaiile de mas reprezint substratul noii globalizri. De la economia i geopolitica fenomenului pn la antropologia noilor interdependene, comunicaiile de mas par a fi principalul vector al globalizrii contemporane. Paradoxal ns, dei strbtute de aceast infrastructur comunicaional, deci aflate ntr-o relaie tot mai puternic de interdependen, societile particulare continu s aib trasee geopolitice localizate, avnd adesea evoluii reactive n raport cu mesajele dominante ce compun globalizarea. Cu toate c ne aflm ntr-o epoc n care cultura beneficiaz de suport tehnologic pentru o circulaie liber i cvasiinstantanee, lumea nu cunoate n mod implicit o stare superioar de evoluie prin aceste reacii locale, adeseori exploatate imediat (prin rebarbarizare) de elitele locale. Paradigma general care st la baza perspectivei noastre privind globalizarea pleac de la premisa c, n ultima perioad, asistm la o expansiune fr precedent a comunicrii i a tehnicilor de comunicare fr ns a putea nregistra i o cretere similar a ntlnirilor dintre oameni, adic a contactelor n care inii se recunosc. Dimpotriv, aria ntlnirilor nefamiliare (strine) este amplificat de noile tehnici de comunicare. Iar implicaiile imediate sunt stresul crescut datorat mulimii de contacte

16

nedorite5 dar, mai ales, creterea potenialului de agresivitate. Multiplicarea contactelor nu nseamn i asimilarea lor. Volubilitatea devine un indicator al creterii potenialului de agresivitate dect rezultat al creterii armoniei sociale.

Numrul maxim de persoane care pot fi memorate de ctre o persoan de-a lungul vieii este de circa 150 numrul lui Dunbar. The unedited preprint (not a quotable final draft) of: Dunbar, R. I. M. (1993). Coevolution of neocortical size, group size and language in humans. Behavioral and Brain Sciences 16 (4): 681-735. http://www.bbsonline.org/documents/a/00/00/05/65/bbs0000056500/bbs.dunbar.html; The Economist, Even online, the neocortex is the limit, 26 feb 2009; Malcolm Gladwell, The Tipping Point. How Little Things Can Make a Big Difference, Back Bay Books, Little, Brown and Company, 2002, p. 182)
5

17

18

2. Scurt istoric
Globalizarea este un proces cu tate vechi n istoria umanitii. Ea se suprapune, ntructva, cu ordinile imperiilor civilizatoare, precum pax romana. Putem nelege astfel c globalizarea este un sistem de ordine generalizat. Acesta are drept surs un centru de putere, care, n timp i n virtutea mecanismelor sale de expansiune, ajunge s restructureze lumea cunoscut ntr-un sistem relativ unitar. Iar capacitatea de a furniza ordine, ntr-o manier cvasiuniformizat, odat cu ntreptrunderea acestor spaii largi (n lungime ct i n adncimea lor) ine prin excelen de aria sistemelor imperiale civilizatoare (definite prin opoziie cu cele de tip prdalnicredistributiv). Globalizarea, aa cum o nelegem astzi, are ca punct de plecare formarea sistemului mondial modern, undeva n secolul al XVI-lea. Motorul acestui sistem este capitalismul de tip raional care a aprut, n aceeai perioad, n zona franco-german, iar principala sa trstur este diviziunea unic a muncii pe ntreg arealul geografic, indiferent de gradul de dezvoltare al societilor locale. naintea procesului modern de globalizare au existat evoluii globale mai restrnse, dar foarte puternice la scala lumii cunoscute n respectiva perioad. Cel mai cunoscut caz este cel al Veneiei care a dominat bazinul mediteranean vreme de mai bine de o jumtate de mileniu, singur sau n partajare cu alte centre de putere precum Genova, Imperiul Bizantin, Imperiul Otoman etc. ncepnd cu secolul al IX-lea, Veneia a fost prima putere european care a concentrat raional resurse capitaliste. Aceste resurse se refer la credit, comer, industrie i munca salariat. Densitatea structurii sociale a capitalului veneian a fost att de ridicat nct, la mijlocul secolului al XV-

19

lea, veniturile statului veneian (aflat la momentul respectiv n declin) erau ct cele ale statului francez6, fa de care nu se compar ca dimensiuni. Astfel, pn la prbuirea Republicii Veneiei sub loviturile austriecilor i francezilor la sfritul secolului al XVIII-lea (1797), aceasta a fost o putere redutabil n relaia cu Imperiul Otoman, nevoit s-i negocieze cu dificultate expansiunea n Mediteran, trebuind s in seama de interesele regionale veneiene. Ceea ce face diferena dintre vechiul i noul proces de globalizare este revoluia industrial. ns, aceasta s-a petrecut pe suportul statului administrat de o elit urban i o birocraie orientate ideologic capitalist i naional. Chiar dac ntre apariia primelor structuri sociale, alturi de formulele mentale care au fcut posibil apariia capitalului modern i revoluia industrial exist un decalaj de circa 200 de ani7, putem spune c
Fernand Braudel, Timpul lumii, Meridiane, 1989, vol. I, p.148. inem seama c dat ele respective se refer la perioada n care Veneia era n declin. 7 Aceast perioad de tranziie este cuprins att n analizele lui Max Weber ct i cele ale lui Albert Hirschman. Dac pentru Weber, secolele XVI -XVII constituie pornirea mecanismelor noii civilizaii n virtutea refundamentrii eticii capitaliste pe principiul conexrii directe a profitului cu munca i credina cretin (n protestantism), pentru Hirschman, perioada este locul cristalizrii unei noi formule mentale privind utilitatea social a spiritului achizitiv. Interesul, ca factor principal de acumulare, devine acceptabil i chiar util social. n Pasiuni i Interese. Argumente politice cu privire la existena capitalismului naintea triumfului su (Princeton, 1981), Hirschman dezvolt o tez paralel cu aceea a lui Max Weber privitoare la naterea capitalismului modern. Astfel, dac Weber susine c activitatea i conduita capitalist sunt rezultatul indirect (i iniial neintenionat) al unei cutri disperate pentru salvare individual, Hirschman demonstreaz c difuziunea structurilor capitalismului datoreaz mult unei cutri tot att de disperate pentru descoperirea unei ci de evitare a ruinrii societii. .... n mod evident, ambele abordri pot fi valide n acelai timp: prima [a lui Weber] se refer la motivaiile noilor elite, cea de-a doua [a lui Hirschman], la acelea ale diverilor pzitori ai ordinii (gate keepers). (idem, p. 130, s.a.). Cu alte cuvinte, capitalismul modern nu este rezultatul unei etici speciale, cldite pe bazele Reformei, ci rezultatul unor eforturi teoretice sistematice de a mbunti evoluia statului i a societii. Teoriile succesive respective, ncepnd cu Sf. Augustin, continuate de Machiavelli, Montesquieu, Hobbes, Hume, Sir James Stewart i Adam Smith, au perfecionat noiunea de pasiune (viciu), transformnd-o treptat n interes. Astfel, n
6

20

cele din urm, dragostea de bani, comerul, a devenit sinonim cu noiunea de interes, iar interesul coincide cu binele pentru indivizi, colectiviti i naiuni. La un moment dat, Renaterea, printr-o nou teorie a statului demoleaz una din cele mai cutate virtui medievale: onoarea. ... Mai departe, Machiavelli enun ideea c statul trebuie ntemeiat pe o cunoatere pozitivist, tiinific, iar nu pe utopii aristocratice. Dup Machiavelli, Hobbes i Rousseau mpmntenesc teza conform creia conduita uman trebuie cercetat naintea desfurrii efortului politic, aa nct omul s fie vzut aa cum este. Secolele urmtoare Renaterii continu astfel ideea studiului realist, tiinific n detrimentul preceptelor cretine, incapabile n viziunea acelor autori s controleze excesele, pasiunile. Astfel, secolele XVII-XVIII se axeaz pe concepia conform creia statul este cel chemat s pun ordine la nivelul societii. Acest lucru s-ar putea realiza prin controlul unor excese (pasiuni) prin intermediul altora. Raiunea, la Hume, este supus exceselor, dar, totodat, trebuie s le serveasc (Hume, Tratatul, Cartea a II-a, Partea a III-a, Seciunea a III-a, apud Hirschman, op.cit., p.24). Pe de alt parte, Adam Smith realizeaz pasul hotrtor, propunnd substituirea viciului, a pasiunii i a excesului prin interes. Astfel, guvernmntul devine mai sistematic, mai capabil, n condiiile n care indivizii i axeaz comportamentul pe propriile interese economice (n Bogia naiunilor, passim, apud idem, pp.102-103). Spuneam c Adam Smith face pasul decisiv n lansarea teoriei capitalismului modern ca i tip de conduit justificat teoretic, politic i economic - prin introducerea conceptului de interes. Dar caracterul decisiv const i n aceea c interesul, dorina de navuire, se manifest la Smith exclusiv cu o tent economic, raional. Progresul economic se poate lipsi - ntre anumite limite - de progresul politic. Naiunile, indivizii pot prospera urmrindu-i propriul interes (reglementat de avantajul comparativ-n.n.) n acelai secol XVIII, Montesquieu i Sir James Stewart susineau o alt direcie, n care accentul este politic, privete guvernarea eficient. La Montesquieu i la Sir James Stewart interesul politic i subordoneaz pe cel economic pentru a cpta eficien. Pe de alt parte, ns, pe aceeai linie de gndire cu fiziocraii, acetia considerau c abuzurile/pasiunile guvernanilor vor fi inevitabil inute n ah de ctre mecanismul relativ autonom (de ceasornic) al economiei. n acest fel, Montesquieu i Sir James Stewart susin teza unui douceur commerce, care mblnzete sau canalizeaz pozitiv comportamentele pasionale. Ei rmn astfel dependeni de concepia potrivit creia pasiunea pentru bani este una pozitiv, i astfel pasiunile pot fi controlate prin intermediul pasiunilor. Adam Smith, dincolo de unele inconsecvene pe aceast tem, opereaz cu distincia dintre pasiune i interese. Interesul se exprim prin cutarea avantajului economic. Dorina de navuire este mediat, devine rezultat al avantajului economic, iar nu al pasiunii. Societile nu se pot vindeca de excese prin controlul unei pasiuni de ctre alta. Smith, totui, nu este suficient de clar n operaiunile sale de difereniere ntre pasiuni i interese. Adam Smith nu este prea explicit n ceea ce privete separarea dorinei de navuire de calitatea de pasiune prin a-i conferi rangul superior de interes i nici de ce urmrirea interesului personal nu ar fi ceva de ordin pasional. Pe de alt parte, Smith nu

21

globalizarea, n termeni de extindere a sistemului mondial modern, este marcat de fenomenul revoluionrii civilizaiei occidentale de ctre mainismul secolului al XVIII-lea i al administraiei statului britanic (piaa intern i colonialismul). Revoluia industrial, ntr-o definiie prescurtat, se refer la transformarea global a relaiilor sociale, politice, culturale i economice prin rspndirea mainismului i a produciei de mas. Spre deosebire de alte epoci, revoluia industrial a marcat ntreptrunderea dintre societate i main pe toate palierele vieii sociale, fie direct, la nivelul produciei industriale care devine astfel producie de mas, fie indirect, la nivelul restului societii, n special prin democratizarea accesului la produse8. Alte componente majore ale revoluiei industriale se refer la:
integrarea agriculturii n procesul revoluiei tehnologice i sociale: o bun parte dintre rani devin muncitori; industria produce utilaje pentru agricultur care devin accesibile inclusiv proprietilor rneti; ranii astfel industrializai cresc productivitatea muncii i au venituri, care le permite integrarea n piaa intern; unificarea statului politic, a spaiilor sociale n cadrul pieei interne (unificarea social nu doar pe substrat etnic, ci i un proces de unificare a intereselor economice); piaa intern dezvoltat propulseaz, mai departe, salariile; fora de munc este ntemeiat pe salariu, care, la rndul su, devine msura social a competenei (aceast trstur nu este specific doar revoluiei industriale, ci, n general, capitalismului raional; salariile cresc ns semnificativ odat cu

susine, precum Montesquieu, ideea unui capitalism capabil s mbunteasc ordinea politic prin controlul conduitelor pasionale. 8 Astfel, chiar dac nu imediat, muncitorul devine cumprtorul propriilor produse, accesibile prin intermediul salariului, n paralel cu scderea costurilor de producie

22

industrialismul pentru c productivitatea muncii permite acest lucru); capitalismul se dezvolt, odat cu revoluia industrial, pe dou canale: tehnologia propriu-zis (mainile) i prin mbuntirea continu a organizrii muncii (managementul resurselor umane dei apare ca preocupare manifest la nceputului sec. al XX-lea, este parte component a dezvoltrii capitalismului raional odat cu industrialismul pe scar larg).

Fenomenul industrializrii a avut loc mai nti n Anglia, la sfritul secolului al XVIII-lea, pn n prima jumtate a secolului al XIX-lea. Producia de mas a devenit posibil ca urmare a extinderii gradului de folosin a tehnologiei mainilor cu abur, care au conferit att ntindere ct i vitez transporturilor, la o scar nemaintlnit pn atunci. Dup Anglia, au urmat Statele Unite ale Americii, Germania, Olanda, Frana, Belgia. n Romnia, revoluia industrial s-a produs abrupt, pn n prima parte a secolului al XX-lea, prin arderea etapelor evolutive (tefan Zeletin) pe care le-au parcurs societile din Occident, motiv pentru care societatea romneasc a suferit de pe urma a ceea ce Maiorescu i Eminescu au numit formele fr fond. Maladia social a formelor fr fond se refer la contradicia dintre instituiile moderne, importate din Occident, i nevoile reale ale rii rmase, mai departe, n srcie. O caracteristic important a revoluiei industriale din Occident, care i astzi este precar realizat n ri mai slab dezvoltate precum este Romnia, se refer la integrarea agriculturii n circuitul industrial i bancar, n cadrul pieei naionale i internaionale. n Vest, ranul se transform dintrun productor de produse pentru consumul propriu, supraexploatat de clasa stpnitorilor de pmnt, n productor de tip capitalist-industrial, deci n consumator industrial n cadrul unor formule moderne de proprietate numite ferme. Desigur,

23

transformarea ranului n fermier antreneaz o serie de procese disolutive, printre care l consemnm pe cel privind dispariia tipului social i antropologic al ranului i, deci, al satului. Globalizarea poate nsemna, altfel spus, expansiunea lumii industriale nspre sat, dispariia ranului i a tiparului antropologic al ordinii steti. Cu aceast ocazie, stocul valorilor tradiionale este lsat ntr-o stare latent sau chiar lichidat n rile considerate avansate, ordinea intern a acestora rezemndu-se strict pe raionalitatea capitalului (care include i doctrinele i alte produse intelectuale care dezvoltau conceptul de democraie industrial) i al birocraiei de stat. n ncheierea acestei introduceri, se cuvine s notm c globalizarea, ca proces de expansiune a sistemului mondial modern, este parte a unui proces mai subtil, numit i iniiativ istoric. Numai societile libere au putut dezvolta procese expansionare n istorie, cu impact asupra mersului lumii. Dup trecerea tiraniei migraiilor care au distrus antichitatea roman, Occidentul evolueaz prin rafinarea continu a poziionrii sale n istorie, pn cnd, odat cu etica noului capitalism, ajunge s preia iniiativa n lume. n timpul n care Veneia dezvolta instrumentele unui capitalism rafinat i depea ca putere Frana (sec. XV), Estul Europei i, deci, Principatele romne aveau alte preocupri, la un alt etaj istoric: ele i aprau fiina n faa altui factor expansionar, mpotriva Imperiului Otoman. n esen, imperiile care au afectat Estul medieval au fost de natur redistributiv (interesate doar de prelevarea plusprodusului local), ceea ce a contribuit la canalizarea energiilor sociale locale aproape exclusiv n scopuri defensive, de unde i aparenta napoiere a acestora (n ordinea material a civilizaiei).

24

3. Globalizarea ca proces interior i globalizarea ca expansiune exterioar

Globalizarea are loc pe mai multe coordonate. n primul rnd putem vorbi despre globalizarea ca sistem mondial, prin expansiunea centrului ncepnd cu secolul al XVI-lea (Wallerstein). Apoi, pe un al doilea plan, putem vorbi despre o dimensiune cultural divizat n:
1. globalizare ca expansiune pe verticala omului , ca proces interior perioada Greciei antice, a Imperiului Roman i omul cretin (Ierusalimul). Grecia antic st la baza omului european n primele sale coordonate culturale, fiind fundamentul primei sale gndiri raionale n ordinea civilizaiei (gndirea categorial). Imperiul Roman este marele productor de civilizaie prin expansiunea la scara marginilor lumii cunoscute n antichitate a categoriilor gndirii ale Greciei antice, prin ideea de stat i de ordine juridic. Totodat, Imperiul Roman este puterea care a rentemeiat harta etnic a Europei, naintarea sa genernd o bun parte din popoarele Europei moderne, iar prin continuarea sa de ctre Bizan pentru nc o mie de ani (de la 476, cnd a czut Roma, capitala Imperiului Roman de Apus, pn la 1453, la cucerirea Constantinopolului capitala Imperiului Roman de Rsrit de ctre turci), motenirea greco-roman a dat natere nu doar unei noi civilizaii medievale ci i unei noi interioriti europene: omului cretin. 2. globalizarea ca expansiune pe orizontal, mcdonaldizarea societii: relaia social se ntemeiaz pe cantitate cantitatea de bani, de regul. Calitatea vieii se rezum la cantitatea banilor, eficiena produciei nseamn ct mai muli clieni i ct mai muli bani. Termenul de mcdonaldizare aparine lui George Ritzer i mai este folosit i n sensul de accentuare excesiv a raionalizrii spaiului social hiperraionalizare.

25

n final, atingem coordonata de tip ideologic, i afirmm c globalizarea reprezint pretenia de unificare a spaiilor sub un singur discurs dominant. Discursul dominant nu este neaprat unul creator, cu alte cuvinte nu rspunde unor provocri ci, mai cu seam, reprezint un amestec ntre cultura parial la nivel de mas (tendine de mcdonaldizare) i guvernarea prin reele manipularea mecanismului democratic de ctre interese de grup la scar, uneori, naional i transnaional.

Expansiunea sistemului mondial modern dup Braudel i Wallerstein, ntre sec. XIV i XIX, de la puterea Veneiei la Imperiul Britanic i centrele de organizare ale acestuia n diferitele sale faze de evoluie.

26

La o prim vedere, globalizarea este procesul prin care spaiile social-culturale ale lumii se unific sub o coordonare politicoeconomic care nu este neaprat direct, putnd fi doar influenat de centrul sistemului. Coordonarea are loc, mai degrab, prin mecanisme obiective, de sistem. Astfel, culturile locale se integreaz ntr-un sistem mondial, sub umbrela unei culturi dominante.
Pieele care iniial erau separate unele de altele s-au unificat i au devenit ncorporate ntr-un mecanism global de producie i consum, mecanism coordonat de instituii i organizaii globale. Tipurile sociale generale i relaiile care aveau iniial o dimensionare local au cptat coninuturi globale. (David Clark, Urban World / Global City, Routledge, London and New York, 1996, p. XI)

Pentru a nelege mai bine problema va trebui s specificm ns c unificarea se refer inclusiv la reaciile fa de globalizare. Globalizarea nu este deloc un proces de lipire, cu att mai puin de unificare a percepiilor i semnificaiilor asupra lumii, dup cum o dovedesc reaciile deosebit de agresive ale unor societi sau grupuri sociale (vezi manifestaiile antiglobalizare, terorismul etc.). Globalizarea de astzi este, mai degrab, o neoglobalizare, alturnd i nu neaprat unificnd spaiile (ceea ce antreneaz adesea procese de violentare/vtmare a contiinei publice). Procesul se deruleaz n beneficiul direct al unei constelaii relativ restrnse de elite i are loc, mai cu seam, n plan politic (generalizarea ideologiei drepturilor omului i a democraiei) i economic (unificarea/migrarea industriilor i a lanurilor de producie). Desigur, exist date statistice care arat c unele regiuni din Africa, Asia i America Latin, pn nu de mult

27

aflate n plin proces de adncire a srciei absolute, au reuit s ajung, parial, n aria societilor n curs de dezvoltare. ns, chiar dac veniturile pe cap de locuitor au crescut, disparitile sociale continu s se accentueze ceea ce denot c globalizarea, n sine, nu rezolv problemele, aceast concepie nefiind altceva dect parte a unei mitologii mediatice, anex a fenomenului mai larg al globalizrii.
Dup datele oferite de Banca Mondial, n 2005, cel pu in 80% din populaia globului (peste 5 miliarde oameni) trie te cu mai puin de 10 dolari pe zi, aproape 50% se descurc cu mai puin de 2,50 dolari pe zi (peste 3 miliarde de oameni). Totodat, peste 80% din populaie triete n ri n care distana d intre bogai i sraci crete9.

Globalizarea, ns, cuprinde i aria fenomenelor de mare amploare care, cel puin o vreme, a constituit puni sociale, i de comunicare (aculturative). Ne referim aici n special la substratul mitologic al omenirii dar i la istoria vechilor imperii civilizatoare, a cror experien a devenit, n timp, matriceal pentru omenire.

Global Issues. Social, Political, Economic and Environmental Issues That Affect us All. Poverty Facts and Stats, http://www.globalissues.org/article/26/poverty-factsand-stats [nov. 2009]
9

28

4. Globalizarea i stratul arhetipal

Cele trei fotografii trimit la dimensiunea proiectiv a reprezentrilor privind globalizarea, pe cteva dintre elemente sale importante. Ca fenomen care antreneaz mase colosale de oameni i societi ntregi, globalizarea opereaz cu structuri ale contiinei colective care trimit fie la arhetipuri i mituri, fie la elemente de sensibilitate ale acestora. Aa de pild, discuiile, filmele, politicile care relativizeaz importana familiei, a naiunii .a. fac trimitere la elemente de substrat (arhetipale10 maxime care structureaz marile colectiviti n mod incontient, sau semicontientizat prin practici, conduite, tipuri de gndire) ale ordinii sociale, adic la infrastructura arhetipal a lumii. Globalizarea este, deci, i un fenomen mental care antreneaz structuri sociale generatoare (intelectualitatea n special), colportoare (coala, intelectualii, media) i int (masele) ale unui tip de mesaj care structureaz ordinea social per ansamblu. Ca fenomen mental, globalizarea cuprinde att fenomene consacrate, mitice, ct i fenomene pur i simplu artistice sau ideologice. Comunicarea consacrat este de tip mitic-arhetipal i are ca finalitate inerea la curent a comunitilor cu propria
Definiia sintetic de mai sus este de tip jungian. Iat, n acest sens, cteva extrase semnificative din opera lui Jung: A more or less superficial layer of the unconscious is undoubtedly personal. I call it the personal unconscious. But this personal unconscious rests upon a deeper layer, which does not derive from personal experience and is not a personal acquisition but is inborn. This deeper layer I call the collective unconscious. I have chosen the term collective because this part of the unconscious is not individual but universal; in contrast to the personal psyche, it has contents and modes of behavior that are more or less the same everywhere and in all individuals. It is, in other words, identical in all men and thus constitutes a common psychic substrate of a suprapersonal nature which is present in every one of us. The contents of the personal unconscious are chiefly the feeling-toned complexes, as they are called; they constitute the personal and private side of psychic life. The contents of the collective unconscious, on the other hand, are known as archetypes. (C.G. Jung, The Basic Writings of, Bollingen Series, Princeton University Press, 1990, p.299-300)
10

29

Fotografia 1. Ridley Scott - Blade Runner 1982 (noua globalizare - distopic)

Fotografia 2. Walt Disney Hercule 1998 (vechea ordine mondial lumea ca punte)

Fotografia 3. World's sexiest DJ: Dimitri from Paris, afi n Bucureti, februarie 2007,lng Palatul de Justiie (noua globalizare - sincretism)

30

infrastructur identitar (accesul la adevrurile ultime, considerate ca atare, ncepe prin marile mituri). Indivizii sunt deja pregtii s primeasc mesajul mitologic, iar una din cele mai sensibile i mai pregtite zone social-demografice este cea a copiilor. Un motiv pentru care desenele animate Walt-Disney sunt att de ndrgite poate fi ntocmai faptul c ele sunt expresia unor astfel de mituri fondatoare. Mesajele de acest tip sunt, n esen, ingenue, chiar dac prezint i componenta rului. Aceasta din urm este aflat sub controlul permanent al binelui, oferind astfel o prim orientare valoric micului privitor. n cazul nostru, locuirea din Olimp este luminoas (secven din Hercule), dincolo de certurile, comploturile i disensiunile existente. Pe de alt parte, Ridley Scott nfieaz o lume sincretic, a oraului viitor dominat de ntlniri neconsumate (cosmopolitism), aspect ilustrat prin mixtura de sunete, culori pe fond cenuiu a activitilor cotidiene, ct, mai ales, prin incompatibilitatea de fond dintre om i principalul produs al su tehnologic, androidul. Comunicarea ideologic ca experien globalizatoare este lansat de grupuri de intelectuali i are ca int micarea maselor nspre un obiectiv sau altul, dat de interese mai mult sau mai puin contingente. Ideologiile care pretind dreptul la organizarea lumii, indiferent de natura acestora, bune sau rele, aparin acestui tip de globalizare prin ideologizarea spaiilor. Prezentm mai jos o list succint a marilor doctrine expansionare din epoca modern i contemporan, alturi de corespondena lor privind omul intenionat:

31

32

Fiecare dintre aceste ideologii are cte un corespondent n logica scufundat a psihicului i culturii umane. Probabil c succesul pe termen lung al marilor ideologii organizatoare este dat de corespondena lor cu substratul arhetipal, mitic, care au rolul i putina de a le ancora n logica popoarelor. n msura n care ideologiile globalizatoare nu reuesc, cum este cazul comunismului, spunem c sunt constructe derivate (Pareto), aezate pe un strat rezidual care nu le permite s se adreseze marilor mase. Ideologiile de succes trebuie s se adreseze, mai degrab, unui instinct al persistenei agregatelor dect unuia al combinrilor (Pareto), unde primul se refer la asumarea de ctre elite a sentimentului nostratic (identificarea cu comunitatea), iar cel de-al doilea la speculaii cu puterea. n final, atragem atenia asupra faptului c umanitatea nu se afl la prima experien globalizatoare din aceast perioad. Odat ce considerm ordinea roman i cea cretin drept dou dintre globalizrile reuite(cu mult naintea apariiei dezbaterilor din zilele noastre), ajungem la falsitatea tezei potrivit creia globalizarea este un proces nceput dup al doilea rzboi mondial.

33

5.

Globalizarea i internaionalele

5.1. Proiectul European

Uniunea European aparine unui proiect mai vechi al unificrii Europei sub coordonarea regelui Franei. Iniiat de Richelieu n secolul al XVII-lea ca mijloc de protecie al Franei n faa puterii unei Germanii unificate, proiectul European devine cu adevrat un proiect comun dup 1947, odat cu planul Marshall. Atunci, pentru distribuirea optim a ajutorului SUA destinat celor 16 state occidentale devastate de rzboi, apare Comitetul European pentru Cooperare Economic (Britannica 2007, European Recovery Program). Nu este scopul nostru s trecem n revist istoria Uniunii Europene. ns, cu adevrat important este rolul de instrument de pacificare al Uniunii. Kissinger11 arat c francezii au crezut dintotdeauna c doar prin cuprinderea Germaniei ntr-un proiect francez de uniune european va fi pace n Europa. Problema este c Germania nu acceptat misiunea conferit astfel i, n consecin, a oscilat ntre aliane peste capul Franei cu Rusia sau cu Statele Unite chiar din momentul n care a aprut ca stat modern unificat, din a doua parte a secolului al XIX-lea, cnd la guvernare s-a aflat cancelarul Bismarck (1862-1890)12. Europa ca i proiect francogerman a fost dintotdeauna supus oscilaiilor relaiilor dintre cele dou pri i, mai cu seam, tentaiilor Germaniei de a-i ancora stabilitatea n relaia cu Rusia. Acest fapt a condus, n repetate rnduri, la instabilitatea Europei, inclusiv la ovielile Uniunii Europene n materie de politic extern i energetic aspecte vitale ale proiectului european modern. Americanii, la rndul lor, au fost convini c numai prin fixarea Germaniei ntrKissinger, 2007. Bismarck a iniiat aliane cu Rusia. Relaiile cu SUA au fost speciale dup al doilea rzboi mondial.
11 12

34

un proiect continental, de armonizare a intereselor acesteia n cadrul Europei, va fi pace n lume, cu condiia ca Europa s fie integrat n proiectul nord-atlantic al pax americana. Dar poate c una dintre cele mai semnificative aspecte ale proiectului mental numit Uniune European este caracterul su parial. Prin neacceptarea legiferrii n proiectul de constituie din 200413 (devenit ntre timp Tratatul de la Lisabona, ratificat n 2009 de ultimele state: Irlanda i Cehia) a substratului cretin, proiectul european devine unul despiritualizat. De altfel, o parte a analitilor britanici observ c rolul UE n lume este unul singur: acela de pia economic unic. De altfel, acesta este cea mai mare realizare a Europei din ultimii 25 de ani 14.

5.2. Pax Americana

Stabilitatea lumii este definit de o stare de pace dominant, la un moment dat. Pacea dominant se refer la ansamblul de reguli i la orientarea geografic dominant a fluxurilor internaionale guvernate de respectivele reguli. Mai mult, aceasta i schimb compoziia i, implicit, denumirea, n acord cu societatea care distribuie ordinea mondial la un moment dat. Pacea mondial este, iat, component a ordinii mondiale. n istoria modern, ordinea dominant s-a numit pax britannica, iar n epoca contemporan nc se numete pax americana, dup naiunea (statul) care le impun. Dac pacea britanic a fost ntrerupt de dou rzboaie mondiale, pax americana a supravieuit celui mai lung conflict din ultimii 200 de ani (Rzboiului Rece) i nc rezist sub presiunea unei serii
Vezi Do God and Christianity have a place in the European Union Constitution? n http://www.religioustolerance.org/const_eu.htm, oct. 2009. 14 The Economist, The European Union after Irelands vote. Wake up Europe, 8 oct. 2009.
13

35

de conflicte violente locale (de la rzboaiele din Coreea i Vietnam, pn la aciunile teroriste de astzi). Astfel, termenul de pax americana se refer la perioada de dup cel de-al doilea rzboi mondial care se ntinde pn n zilele noastre, n timpul creia nu a avut loc nici un conflict major/conflagraie mondial. Pacea dominant, n cazul nostru pax americana, pentru a fi durabil, trebuie s posede legitimitate. Orice pace dominant devine legitim n momentul n care are o contribuie civilizaional, adic produce utiliti publice-sociale la scar naional-continental. Exemplul tipic pentru americani este Planul Marshall, care a repus pe picioare Europa Occidental i care a constituit punctul de plecare pentru viitoarea Uniune European. Compoziia esenial a acestor megautiliti15 se refer la ceea ce unii analiti numesc soft power cultura deschis i democraia liberal. Adugm, dup doctrina Truman, funcia de asigurare a integritii popoarelor, prin prezervarea libertii i prosperitii lor materiale. Centrale n doctrina de securitate a Statelor Unite au fost dintotdeauna libertatea, libertatea de expresie i asigurarea spiritului ntreprinztor (free enterprise). Alte concepte nrudite sunt acelea de libertate economic i de societate deschis (We will extend the peace by encouraging free and open societies on every continent Doctrina naional de securitate a SUA, sept. 2002, p. i). Problemele pax americana provin din interiorul sursei acesteia, din cadrul politicii i societii americane. Acestea sunt generate de deficienele interne de management, n special n zonele sale de frontier. Regimurile susinute de ctre americani n ultimii 25 de ani sunt instabile i fac parte, n bun msur, din centura de state slabe (state autoritare sau la limit
15

Folosim prefixul de mega pentru c de beneficiile lor se bucur mase mari de oameni.

36

nedemocratice, frmntate de cazuri rsuntoare de corupie i de violen mpotriva propriei societi). Aa de pild, terorismul taliban, care constituie o preocupare major mondial astzi, este n bun msur rezultatul neimplicrii totale (al abandonului parial) a frontierei americane n Afganistan16. Deficienele pax americana in, deci, de dou planuri unul de sistem i al doilea de limitele intrinseci ale paradigmei neoliberale, la nivelul intelighentsiei americane. Limitele de sistem se refer la reeaua obiectiv de interese care constituie sistemul politic de decizie american. Limitele culturale se refer la slaba capacitate de a suprapune proiecia interesului american peste o bun cunoatere (cunoatere empatic) a spaiilor de interes.

5.3. Internaionalele
Internaionalele nu prezint realitate etnopolitic, ci una strict ideologic i servesc, de regul, unei panidei. Panideile pot fi creaii intelectuale ca atare sau pot reprezenta sentimente
Administraia Reagan a nregistrat aceste succese punnd n practic ceea ce devenise cunoscut sub numele de doctrina Reagan, care susinea c Statele Unite trebuiau s ajute contrainsurgenele anticomuniste s-i smulg, fiecare n parte, rile din sfera de influen sovietic. Limbajului wilsonian avntat, sprijinind libertatea i democraia n general, i-a fost conferit consisten prin practicarea unui realism de tip aproape machiavelic. America nu mergea n afara granielor n cutarea unor montri pe care s -i distrug, fusese fraza memorabil a lui John Quincy Adams [principiul neinterveniei i baz a izolaionismului american]; mai degrab, doctrina Reagan reprezenta o strategie de a ajuta dumanul dumanului propriu idee pe care Richelieu ar fi aprobat-o din toat inima. Administraia Reagan a acordat ajutoare nu numai democrailor autentici (cazul Poloniei), ci i fundamentalitilor musulmani (aflai n crdie cu iranienii) din Afganistan , activitilor de dreapta din America Central i conductorilor militari tribali din Africa. Rezultatele au contribuit la grbirea cderii comunismului, dar au lsat America fa n fa cu ntrebarea chinuitoare pe care ncercase s o evite de-a lungul celei mai mari perioade din istoria sa i care se ntmpl s fie dilema central a omului de stat: ce scopuri justific asemenea mijloace? (Kissinger, 2007, pp. 674 -675)
16

37

colective (ale unor colectiviti largi, populare). Cert este c internaionalele sunt ancorate ntr-o ideologie dominat care nu se legitimeaz democratic. Acestea sunt, de regul, cristalizri instituionalizate ale unor concepii elitiste desacralizate cu privire la rolul universal al unor ideologii (numite de Ilie Bdescu nootopuri). Internaionalele sunt expresia instituionalizat a unor panidei. Adeseori ns, internaionalele se suprapun, ca tehnic de organizare-guvernare, cu reelele. Reeaua este un sistem de relaii netransparente i nebirocratizate ntre ini care nu se cunosc neaprat, dar care au interese comune i care se ajut reciproc pentru a se menine la putere sau pentru a-i extinde influena. Reelele nu sunt interesate de legitimitatea popular, cu alte cuvinte sunt independente de votul democratic.
Unificarea unor nootopuri continentale cu mari corpora ii intelectuale puse n serviciul lor genereaz ceea ce sociologii i geopoliticienii au denumit internaionale. Aceste nootopuri pot fi vehiculate i de corporaii intelectuale naionale i, n acest caz, alctuiesc ceea ce geopoliticienii i sociologii denumesc prin termenul de state. Cnd aceste corpora ii intelectuale acioneaz n slujba unei etnii contra altora putem vorbi despre etnocraie, ntruct atunci corporaia intelectual mbrac forma etnocratic. Dac, ns, o corporaie intelectual slujete o formaiune instituional supra-naional, putem vorbi despre ea ca despre o ideocraie. Ea este slujitoarea unei ideologii (care este supranaional) i nicidecum a unui popor (cu via a lui spiritual). Att etnocraiile ct i ideocraiile tind spre internaionalizare, adic s-i creeze organisme internaionale, reele de comunicare i de putere la o scar ce depete frontierele politice. Atunci cnd o religie este deviat de la vectorul ei transcendent (slujirea lui Dumnezeu i aprarea popoarelor i a sracilor)

38

fiind pus n slujba unei puteri temporale (de pe pmnt) vorbim despre teocraii (precum cele orientale). Tendina de a transforma ideologia n loc de cult i ideocratuln zeitate (ca n cazul marxitilor) descrie ceea ce numim idolatrie. (Baltasiu, Bdescu n CD Geopolitic, 2008) Panideea, remarca Haushofer, este o for capabil sa remodeleze sau s dezarticuleze hrile mentale ale unei populaii. Panideea ncorporeaz o idee local, n care se transpune sufletul unei comuniti, dimpreun cu dorina de universalizare a acelei idei, care i devine apoi energia capabil s ridice respectiva idee local la rang de panidee; panideea posed o for de convertire sau pervertire spiritual a celuilalt: se protejeaz pe sine pervertindu -l pe celalalt (se poate apra numai daca este n cre tere; este oligarhic fiindc trebuie sa domine) (Karl Haushofer, De la Geopolitique, Paris, Fayard, 1986, n Baltasiu, Bdescu, 2007)

Panidei: direciile de expansiune ale pangermanismului i panslavismului n sec. XIX XX. Panideea german nglobeaz-subordoneaz panideea mitteleuropean (cu centrul la Viena). Remarcm suprapunerea ntre direciile de expansiune ale panslavismului Imperiului arist cu cele ale URSS.

39

6. Ordinea i axele sale: interioar i exterioar

6.1. Despre procesele interioare ale globalizrii
Globalizarea este un fenomen care subntinde mai multe axe: a) spaiul geografic al societilor; b) temporalitatea culturilor din care fac parte societile; c) polarizarea direciei de expansiune a societilor la un moment dat; d) axa temporal major, a civilizaiei (direcia general de naintare a culturii dominante). Culturile i civilizaiile evolueaz pe o ax temporal ntre somatic i pneumatic, adic ntre accente puse pe trupconsum-materie-raionalitate (somatic), respectiv pe suflet-spirit (pneumatic). Evoluia ntre aceste dou extreme, dei ciclic, nu este neaprat complet. n fiecare moment al evoluiei pe axa temporal major, societatea care evolueaz nluntrul civilizaiei respective are propriile rotaii n jurul acesteia. Mai mult, inclusiv aceast rotaie n jurul axei civilizaiei se face tot n raport cu soma i pneuma17. Cu alte cuvinte, putem avea momente n care o civilizaie de tip somatic are accente pneumatice semnificative. Aa a fost cazul marilor descoperiri spirituale din Occidentul nceputului evului modern, prin intermediul reformei protestante sau al marelui avnt al descoperirilor Lumii Noi, din interiorul paradigmei dominante a goanei dup aur (Spania i Anglia n secolele XV-XVIII). Noua raionalitate a lumii civilizate a aprut, deci, ca urmare a unei eflorescene deosebite de tip religios reforma catolicismului n Europa occidental.
Ilie Bdescu, Curs de sociologia profunzimilor. Antropologia culturii, ms., Universitatea din Bucureti, Facultatea de Sociologie, 1991-1992.
17

40

Transformarea, culisarea ntre somatic i pneumatic se numete enantiodromie i reprezint motorul progresului civilizaiilor. Mai exact, prin acest proces, civilizaiile rspund provocrilor constante ale istoriei. Civilizaiile cu enantiodromia blocat se atrofiaz i, n cele din urm, dispar. Epocile cosmopolite, sincretice, de alturare a mai multor societi, culturi ori popoare, lipsite de o sintez (soluie) sunt i ele expresia unui blocaj cultural de adncime. De regul, blocajul capt expresia unui deficit de coninut i a unui exces de form (aspect reliefat pentru prima oar n sociologie de teoria romneasc a formelor fr fond). Arnold Toynbee, n Studiu asupra istoriei18, arat c blocajele sunt localizate cel mai adesea la nivelul elitelor, care se transform astfel din creatoare n pturi dominante, n societile pe care le ntrein. Mai exist ns o cale ctre blocarea circuitului energiilor culturale, anume imitaia. Importarea structurilor de manifestare ale unei societi diferite i transpunerea lor peste cadrele naturale de via ale societii genereaz adesea pseudomorfoze, adic false transformri. Acestea au ataate n procesul de adoptare costuri sociale, economice, i politice foarte mari, numite n cultura romn politicianism19 sau forme fr fond. Dac folosim fotografia numrul 3 (vezi p. 30) drept pretext n analiza local (World's sexiest DJ: Dimitri from Paris), observm c mesajul este de tip sincretic, adic o
Arnold Toynbee, Studiu asupra Istoriei. Sinteza a volumelor I-VI de D.C. Somervell, Humanitas, Bucureti, 1997, p. 540 i passim. 19 Politicianismul are printre componentele sale cele mai nsemnate: statul demagogic (democraia de faad i aparatul politic confiscat de grupuri restrnse de interese), neoiobgia (supraexploatarea rural), cosmopolitismul urban, subdezvoltarea cronic (a. mpiedicarea decolrii economice - imposibilitatea dezvoltrii relaionrilor ntre diferitele sisteme economice astfel nct s creasc valoarea economic a muncii i, implicit salariile; b. pia de consum subdezvoltat datorit salariilor cronic sczute; c. economie centrat pe exportul de produse cu coninut tehnologic sczut etc.).
18

41

alturare de cuvinte i semnificaii. Acesta presupune c populaia int este sensibil la astfel de alturri neconsumate. Parisul vine nspre segmentul tnr al Romniei cu un mesaj de energie joas (worlds sexiest), factor nelatin (slav Dimitri), el nsui insuficient asimilat culturii franceze (numele nu are o form franuzit). Aceste alturri (mesaj n limba englez, din Paris (oraul luminilor, sau cu un trecut recunoscut, care legitimeaz), prin slavul Dimitri) reprezint ntocmai o alturare neconsumat, o lume compus din fragmente, fr sinteze. Cu alte cuvinte, ne putem raporta la invitaie ca la o soluie superficial chiar i n raport cu ideea/nevoia de petrecere a timpului liber (distracia are o mare importan n viaa omului, fiind timpul refacerii dup munc, care pregtete insul pentru un nou ciclu al muncii). Globalizarea, ca trire spiritual sau ascensiune pe verticala sensurilor umanitii, este una dintre primele forme de globalizare definitorii pentru cultura uman, n ansamblu. Ea este rspunztoare, totodat, de generarea unor fenomene de difereniere local, precum apariia naiunilor, prin expansiunea unor culturi i civilizaii globale (cum a fost, de pild, civilizaia roman). Din aceast perspectiv, lumea este o reea de semnificaii, unde sursa nelesurilor sunt colectivitile, n spe popoarele. Evoluia umanitii are loc prin descoperirea de noi semnificaii, prin nelegerea de noi aspecte ale rolului i locului omului n lume. Individul este valorizat, n aceast perspectiv, prin intermediul rolului su n comunitate. Iar aceast form de globalizare prin expansiunea interioar a omului ca umanitate a fost numit i trirea spiritualului n concret (Ilie Bdescu). Formula contemporan a globalizrii este mai apropiat ns de fenomenul expansiunii pe circumferin. Aceasta capt forma dobndirii de mijloace materiale de control asupra altor

42

comuniti. prin influene de tip politic, ideologic, militar, comercial. Globalizarea ca expansiune exterioar este centrat pe pluralismul eurilor i pe multiculturalism (Bdescu, Noologia, passim). Individul nu este neles n cadrele sale socializatoare (societi, popoare), ci n cadrele grupurilor sale de interese, ntruct cunoaterea de acest tip are acces limitat la semnificaiile spirituale ale umanitii (prin accentele materialiste, consumeriste i excesiv tehnologice). Pe acest palier al globalizrii are loc uniformizarea politico-ideologic a spaiilor n raport cu un set de valori unic recunoscut (prin occidentalizare de pild, unul dintre cele mai cunoscute procese contemporane). Societile sunt identificate n postura de inte comerciale ce pot fi pacificate prin uniformizare ideologic. Componenta unificatoare prezint valene supreme, de tip parareligios. Fiind scos din cadrul su comunitar-naional (integrare considerat desuet de noua ideologie), individul este vzut n cadrul su primitiv etnic i primete, totodat, eticheta de consumator. Insul devine astfel un modern primitiv, ntruct, pe de o parte, accesul la societatea de consum este singura sa legtur cu modernitatea, iar pe de alta, este ncurajat s se manifeste n cadrele unei socialiti primitive, prenaionale (etnice) sau social-minoritare (prin intermediul unor interese sau preferine particulare, de regul sexuale). Caracteristicile noii globalizri sunt, aadar: a. unificarea ideologic a spaiilor, sub umbrela unui discurs ideologic dominant, de tip parareligios (nechestionabil i care sancioneaz orice discurs deviant), b. unificarea comercial ntr-un spaiu social ierarhizat (unele societi creeaz tehnologia, altele o distribuie, iar cele mai srace o consum n diferite cantiti), c. slbirea relaiilor sociale dintre indivizi i comasarea acestora n comuniti etnice i de interese. Aceast situaie este numit paradoxul globalizrii ca etnoglobalizare (Ilie Bdescu) sau globalizare tehnologic. Vacuumul cultural creat de diminuarea

43

controlului comunitar asupra individului conduce la supralicitarea tehnologiei, acumularea material i promovarea sexului care devin valori parareligioase (considerate scopuri ultime, subnelese i nechestionabile). Cu alte cuvinte, aspectele materiale ale vieii redevin fetiurile din epoca premodern, analizate de Comte n cadrul legii celor trei stri. Mai mult, relaia social este ringul n care ne msurm trofeele materiale i sexuale (Veblen20, paradigma emulaiei pecuniare).

6.2. Cteva cuvinte despre atracia exterioar a ordinii

Michelangelo, Crearea lui Adam, Vatican, Capela Sixtin - dincolo de ideea de creaie divin omul ndrznete s-i reprezinte relaia cu Dumnezeu prin atingere cu El.

Ca ax interioar, ordinea reprezint ndrzneala omului de a-i descoperi propria libertate. Mai exact, de a-i da msura prin concretizarea dorinei sale de libertate, pstrndu-i
Vezi principiul emulaiei pecuniare (Thorstein Veblen) n Ungureanu, Ion, Paradigme ale cunoaterii societii, Editura Humanitas, Bucureti, 1990, pp. 53-54.
20

44

umanitatea. Insul nemsurat este unul anarhic, egocentrat. n consecin, acestuia i lipsete sentimentul comunitii prin credin i devine nesocial, imoral (Durkheim). Nevoia de ordine este intrinsec insului i, n msura n care se mplinete printr-un sistem social, devine pol de atracie n ordinea civilizaiei un punct exterior pentru alte comuniti, pentru ali oameni. Aa apar fenomenele aculturative: un pol exterior manifestrilor uzuale ale unei comuniti devine centru de atracie i chemare n raport cu aceasta, rezultatul fiind modificarea coordonatelor ordinii interioare ale comunitii i ale inilor atrai de respectivul centru exterior. Dac acest pol pulsator exterior reuete s modifice ordinile interioare ale comunitii int prin atracie (chiar dac iniial o poate face prin fora militar) spunem c ordinea exterioar este civilizatoare. Imperiul Roman ilustreaz prin excelen acest fenomen. Prin ordinea sa, exterioar tuturor celorlalte etnoculturi, s-a impus n bun parte n Europa genernd noi popoare, iar n lume un nou sistem de gndire al ordinii juridice i al statului. Aa de pild, n perioada n care arhitectura era vie n mediul ei originar, Roma atrgea lumea prin grandoarea sa ca nsemn al unei puteri militare i economice fr egal. Dup cderea imperiului (n sensul c odat cu prbuirea sa mentalul european face diferena dintre Antichitate i Evul Mediu), marea arhitectur a Romei continu s atrag mase mari de oameni (turism). Arhitectura ndeamn la ordine (prin senzaia de copleire), dar totodat o i distribuie. Este un nsemn al puterii, dar i mijloc al acesteia, att pe verticala timpului ct i n adncimea spaiului. Ordinea privete cel puin dou dimensiuni. Una interioar, a insului, care se obine cu mult munc, sacrificii

45

colective, ajungnd chiar la martiraj. Cealalt, exterioar, n care insul este integrat de ctre sistem. Cu ct sistemul este mai dezvoltat, cu att poate ordona mase mai mari de oameni. Capacitatea de ordonare a acestora ine de civilizaie. Durkheim arat c tipul solidaritii sociale transpare prin legi, ns este destul de greu de ajuns la ele. O exprimare mai vizibil a ordinii la scar larg este arhitectura. Ea poate fi, ntr-adevr, copleitoare prin expresivitatea sa, ca i reminiscen calcifiat (vestigii, muzee, centre istorice nc locuite) sau parte nc vie a canalelor de ordonare a realului i colectivitilor semnificative numeric. Dar nu doar pentru masele de acum, ct mai ales pentru masele invizibile, de dincolo de spaiul relaiilor directe (neabstracte), spre marginile lumii, i dincolo de timp, pe verticala acestuia. Roma antic a gestionat lumea cunoscut, centrnd-o pe Mediteran; a distribuit ordine n lume din Scoia pn la fluviul Eufrat, dincolo de timpul su, prin mnstirile benedictinilor (unde s-au refugiat tehnicile civilizatoare precum scrisul, plugul, marile idei); a trecut-o n Evul Mediu de unde a fost preluat pn la exagerare de imperiile cu cezarii lor (de la Viena pn la Moscova) pentru a ajunge n modernitate filtrat de marea aventur napoleonian (a se vedea, de pild, dreptul francez care st la baza tuturor naiunilor moderne, alturi de cel englez), s nu mai pomenim de grandoarea pn la patologie a nazismului21 cu nsemnele furate din antichitate (dovada furtului e c nazismul nu a fost capabil de ordine, ci doar de o mare dezordine). Un alt exemplu este cel al artei specifice epocii Renaterii, nscut tot pe pmntul Italiei. Spaiul urban raional i raionalizator, nfrumuseat cu grdini, picturi ori sculpturi i locuina ca expresie social sunt reinventate n spaiul italian. n plus, acestea sunt cu mare fervoare imitate n ntreaga Europ
21

Vezi Albert Speer, n umbra lui Hitler, Nemira, Bucureti, 1997

46

care, prin renunarea la goticul secolului al XV-lea, redevine latin. Arhitectura i anexele sale - grdinile, sculpturile (n sine sau mpreun cu semnificaiile lor nc vii) au putere asupra lumii prin aceea c rspund unor categorii-nevoi pe care lumea le are fa de ideea de frumos, sacru, puternic, masiv, amplu sau delicat (grdinile florentine i arhitectura dintre canalele Veneiei). Puterea arhitecturii capt legitimitate i i exercit fora asupra lumii cunoscute pentru c, de fapt, ea este expresia unor categorii de trire de care toate culturile umane dau dovad. Masele au nevoie de ordine. Pentru a tri n grupuri mari, ordinea impersonal este imperativ (dei relaia cu simbolistica dominant este, n ultim instan, o problem personal). Ordinea pentru mase (cu tot cu ele, nu pe seama lor) se numete civilizaie. Dincolo de o diviziune funcional a muncii22) ajunge pn la noi, din istorie, o ordine minunat exprimat prin arhitectur. Iar Renaterea, aa cum este ea mrturisit prin Michelangelo i Rafael, a avut loc prin atingerea divin. Pentru c omul a ndrznit. Prin funcia sa ordonatoare generalizat, socializant, arhitectura poate avea o veritabil funcie de ncadrare social la scara timpului lung, pentru c prin ea mase mari i pot fixa ideea spaiului social de apartenen i deci, identitatea.

Amintim lucrarea n treact la Timpul lumii al lui Fernand Braudel, care pomenete despre intensitile spaiului veneian, mai puternic dect cel al regatului Franei n secolul XV, de pild.
22

47

6.3. Ordinea ca descoperire interioar: treptele bucuriei

Descoperirea insului ca trepte ale bucuriei este una dintre cele mai frumoase operaionalizri ale ideii de progres i aparine lui Ernest Bernea23. Ordinea lumii st n produsul ntlnirii ca bucurie dintre oameni. Pentru ca societatea s fie eficient, oamenii trebuie s se ntlneasc. Cum trebuie s arate aceast ntlnire, se ntreab Biseric veche, judeul Vlcea gnditorul? Prin depirea sinelui ntru cellalt: prin fiinare deplin, cunoatere i creaie. Cu ajutorul lui Bernea ne putem distana radical de principiul plcerii ca reper n funcie de care analizm eficiena social, i care, dup cum tim, st la baza concepiei pozitiviste despre lume. Aa de pild, adevrul, pentru economia liberal i neoliberal (paradigme care domin lumea de mai bine de 150 de ani, i implicit celelalte tiine), se afl la intersecia dintre plcere i consum fapt exprimat prin legea diminurii utilitii
Ernest Bernea, Treptele bucuriei, ed. Vremea, Bucureti, 2008. Lucrarea reprezint o sintez-eseu a preocuprilor sale privind problema manifestrii omului pe parcursul vieii sale. Bernea este unul dintre cei mai importani gnditori romni, format n perioada interbelic. Susintor al gndirii romneti de dreapta, el este arestat, hituit, btut crunt n perioada 1948-1984 pentru gndurile sale. Lucrrile sale sunt i astzi insuficient cunoscute, ca de altfel a ntregii elite interbelice, marginalizat printr-o curioas continuitate ntre epoca de dinainte de 1989 i cea de a perioadei postdecembriste.
23

48

marginale: cu ct consumm mai mult dintr-o unitate, cu att suntem dispui s pltim mai puin pentru ea. Prioritatea omului este propria sa cucerire. Iar lumea, pentru a fi bun, trebuie s devin o reea de triri i gnduri mprtite, adic o coabitare n destin (Bernea, p. 70). Bucuria de sine (nu mndria cu sinele) este punctul de pornire al armoniei sociale i este condiionat de calitatea orientrii contiinei, de dorina insului de a afla adevrul eliberator interior, de capacitatea sa de disciplin. Condiia tuturor acestora este munca baz a demnitii personale, care responsabilizeaz pe individ i i asigur libertatea. Prin munc, insul se mplinete crend cu finalitate pentru cellalt, iar la rndul ei, munca este posibil prin cunoatere. Mediocritatea, conform lui Bernea, nseamn incapacitatea insului de a-l iubi de cellalt. Prin acesta, autorul reuete s integreze cu succes chestiunea sufletului n dualitatea normalanormal n cadrul societii. Iar fr iubire nici nu poi crea, cu alte cuvinte nu poi munci. Pentru cei ce nu pot iubi, relaia social se transform n posesiune. Iar posesiunea este consum. Consumul, la rndul lui, mut calitatea relaiei sociale dinspre maximul su potenial sufletesc spre plcere. Relaia ca plcere este ns ancorat n puterea simurilor care plaseaz insul n alt logic, cea a interesului i a planului raionalizrilor (al psihologizrii realului). Iar efectul, urmnd aceeai logic, se traduce n incapacitatea individului de a se cuceri pe sine nsui (pe omul interior) care, mai departe, poate duce la manifestri dincolo de problematica vieii personale, adic n dimensiunea social-economic. Omului i stau n cale exagerarea nevoinelor legate de simuri (trup) de unde i omul nevoit (Bdescu, 2002), lenea (care genereaz oboseal prin traiul fr rost), abuzul de munc (suprasolicitarea care conduce i ea la despiritualizare), confuzia dintre dorina de putere (posesiune) i druire, etc.

49

nelegem c bucuria este, de fapt, expresia eficienei mecanismului social. Iar aceasta pentru c plcerea asigur o slab legtur ntre ini, care plaseaz umanitatea n derizoriu, fiind de departe un mijloc incomplet de exprimare al potenialului uman de relaionare. i ce este pericolul nclzirii globale (marea realizare a globalizrii prin industrializare) dac nu rezultatul plasrii planetei de ctre insul european, n ansamblu, n derizoriul schimburilor interesate (guvernate de legea cererii i a ofertei, care la rndul su se reazem pe principiul utilitii marginale, al valorii dat de plcere)?

50

7. Implicaii ale globalizrii: omul modern i organizaia

Omul modern i petrece cea mai mare parte a existenei la locul de munc. Afirmaia aceasta, orict de banal, are o importan fundamental ntruct arat modificarea structural a socialitii omeneti : caracterul social al fiinei umane se exprim la locul de munc, n cadrul ntreprinderii (organizaiei). Munca i ntreprinderea devin dintr-o dat martori eseniali ai noii antropologii a omului modern, dependent de munc. Vom trece n revist n cele ce urmeaz cteva din cele mai importante efecte ale globalizrii asupra cotidianului.

7.1. Reconfigurarea tehnicilor de ctigare a existenei

Managementul organizaiilor are loc ntr-un context mai larg, privind patternurile organizaiilor i atitudinilor fa de munc, lucruri care se schimb n timp. S-a demonstrat n repetate rnduri c n contextul unei economii globalizate, a presiunii constante pentru creterea competitivitii, a accenturii orientrii spre client, al avansului tehnologic, n special n telecomunicaii i automatizri, n condiiile restructurrii organizaiei economice (downsizing), toate acestea marcheaz o perioad plin de schimbri care, implicit, au condus la nevoia unei mai mari flexibiliti organizaionale. [n consecin], contractele de munc s-au restrns la cele pe termen scurt, marea majoritate a lucrtorilor ajungnd astzi la convingerea c nu se mai pune problema unei slujbe pe via, fiind frmntai de problema siguranei locului de munc. (adaptare dup Mullins, 1999, p. 8)

51

S notm cuvintele/expresiile cheie din acest citat: globalizare o competitivitate o orientare spre client o tehnologie telecom i automatizri slujbe pe termen scurt sigurana locului de munc
angajat potenial client organizaie pia

(bunstarea este asigurat n cadrul ntreprinderii, printrun echilibru ntre intensitatea muncii i puterea de cumprare/pia prin salariu. Omul modern se afl n grija organizaiei de munc. Cnd capitalul devine preocupat n abstract de pia, i lucrul aceasta este posibil prin globalizare, care mut debueul pe tere piee, lucrtorul devine un simplu instrument de lucru). De fapt, aici avem o nirare a efectelor globalizrii asupra organizaiei i o redefinire a globalizrii din acest punct de vedere: Globalizarea, din perspectiva organizaiei moderne nseamn presiune pentru creterea competitivitii prin creterea orientrii ctre client, concomitent cu creterea nivelului tehnologic al muncii. Problema este c globalizarea dezechilibreaz raportul dintre pia i lucrtor n defavoarea lucrtorului. n logica noului capital globalizat piaa se detaeaz ndeajuns de lucrtor nct aceasta devine o finalitate n sine, lucrtorul ca i consumator, principala cucerire a capitalismului occidental (prin statul bunstrii) fiind astfel lsat deoparte. Implicaiile sunt dintre cele mai drastice. Neenunat aici este prbuirea loialitii fa de ntreprindere, care este urmarea nesiguranei la locul de munc. n consecin, calitatea produciei scade.

52

Paradoxul globalizrii la nivelul ntreprinderii este c, dei se orienteaz ctre client (dar un client abstract, n orice caz deprtat fa de proprii angajai), prin neglijarea propriei fore de munc, scade calitatea produciei i deci competitivitatea firmelor este greu pus la ncercare exact scopul flexibilizrii forei de munc (a se citi restrngerea duratei contractelor de munc, astfel nct oamenii s poat fi angajai sau dai afar la nevoie). Problema este c toate acestea genereaz efecte dincolo de cadrul organizaiei, att la nivel social, ct i la nivelul antropologiei (structurii interne) a omului modern. La nivel social crete nervozitatea maselor i se erodeaz ncrederea dintre capital i lucrtor, care a asigurat linitea social n Vest vreme de peste 100 de ani, nelsnd loc de manevr micrilor comuniste. La nivel antropologic insul devine o fiin nesigur. Munca, att de definitorie pentru om, devine un scop greu de atins. Diminuarea accesului omului modern la munc este cea mai serioas provocare pe care globalizarea o adreseaz societilor occidentale de astzi. Corolarul ei este slbirea pe fond a principiului ierarhiei prin competen, ntruct aceasta este legat de profesionalizare, care, la rndul ei, se obine n timp ceea ce presupune tocmai o anume stabilitate i constan la locul de munc. Pe de alt parte, ierarhia este baz a ordini sociale. Prin alienarea ntreprinderii de angajat, capitalismul postmodern revine la nceputurile sale, adic la ceea ce Marx numea exploatarea omului de ctre om. Urmeaz consecine asupra ordinii politice.

53

7.2. Diminuarea responsabilitilor. Noi centre de putere

[D]ei angajaii accept n continuare ideea de responsabilitate, adesea aceasta este vzut ca un lucru exterior, impus, i este concomitent cu [dezvoltarea] sentimentelor de neputin. Organizaiile fac uz tot mai mult de tehnici de organizare a muncii pe echipe, punnd accent pe cooperare, participare i empowerment. Creterea puterii i influenei organizaiilor publice i private, rspndirea rapid a noilor tehnologii, impactul diverilor factori social-economici i politici [asupra mediului economic] au dat natere conceptului de responsabilitate social corporativ (corporate social responsibility) i etic a businessului. n prezent, se acord atenie sporit asupra problemelor de etic, aflate la baza deciziilor i aciunilor managementului i ale personalului executant (Mullins, 1999, p. 8).

Prbuirea stabilitii locului de munc antreneaz slbirea responsabilitii: muncitorul occidental nu mai nelege s fie responsabil fa de locul de munc i fa de produs. Fenomenul se numete alienare (Marx) i privete nstrinarea omului fa de produs, fa de sine i fa de ceilali. Fiind att de legat de inserarea cu contiin a insului n societate, slbirea responsabilitii i are asociat sentimente de neputin. Mecanismul social este, iat, n impas. Teribil consecin are globalizarea asupra organizaiei moderne. Capitalul are reacii, ns acestea sunt curios de superficiale: promoveaz munca n echip i aciunile de empowerment adic de refixare a lucrtorului n spaiul organizaiei prin conferirea acestuia a unui set de atribuii care sal fac s se simt stpn peste ceea ce face, adic s i dezvolte sentimentul de rspundere. Problema este c acestea nu pot

54

funciona n companiile pentru care insul este un factor de producie de termen scurt. Toat discuia despre responsabilitatea social a capitalului devine simpl ideologie, sau, parte a unei tehnici de relaii cu publicul, n condiiile n care principala responsabilitate a capitalului, aceea de a oferi locuri de munc este slbit. Tehnicile de responsabilizare social a capitalului fr ca acesta s confere sens n via muncii propriilor angajai sunt doar un mijloc de cretere a veniturilor prin cultivarea publicului, prin legarea unui produs de o preocupare public (de cele mai multe ori de mediu sau de srcia rilor africane i asiatice). n acelai timp, apar noi centre de putere. Atitudinea mai lejer a capitalului fa de proprii angajai este concomitent cu creterea puterii organizaiilor independente, publice sau private. Aceasta nseamn c responsabilitatea social se dilueaz ntr-o reea de interese mai mult sau mai puin transparente, dar care au un cuvnt de spus n ceea ce privete distribuia resurselor n societate. Vom discuta n capitolele urmtoare despre guvernarea prin reele i despre noile tehnici de mprire a resurselor. De asemenea, vom analiza mai jos problemele legate de reconfigurarea raionalitii sociale de la locul de munc n cadrul teoriei lui George Ritzer a hyperraionalizrii (teoria mcdonaldizrii).

7.3. Privatizarea spaiului social

Dezvoltarea tehnologiei comunicrii se potrivete foarte bine autonomizrii insului. Din punctul de vedere al sociabilitii omeneti ns, aceast nou capabilitate, consider unii cercettori, poate fi o exagerare. Omul se nstrineaz de sine i de toate tipurile de vecinti prin intermediul tehnologiilor comunicrii la distan. Comunicarea prin recluziune este un

55

paradox al globalizrii datorat n primul rnd dezvoltrii tehnologiilor care fac posibil comunicarea fr coprezena actorilor. Un alt factor important este dat de nstrinarea fa de locul de munc i fa de societate, fenomen descris anterior. n acest fel, noile tehnologii ncurajeaz fragmentarea societii, fenomen pe care l numim privatizarea spaiului social, date fiind capabilitile inilor de a interaciona dinluntrul propriei intimiti. O alt component important a privatizrii spaiului social este creterea puterii administraiei computerizate dincolo de controlul public (Loader, 1997, p. 123). Una dintre cauze este reconfigurarea spaiului administrativ dintr-unul ierarhizat n faa alegtorilor, ntr-o reea de structuri de tip fagure, n care fiecare component posed autonomie organizatoric i de conducere. Structurile administrative, private sau publice se privatizeaz, n sensul c ies de sub tutela unui for central, responsabil n faa publicului prin mecanisme democratice, cptnd autonomie decizional i de execuie n raport cu propriile interese. Aceste structuri pot forma reele cu interese autonome sau de sine stttoare. Principala capabilitate a acestora este autoconconducerea (self-steering) care, la rndul ei implic capacitatea de auto-organizare (self-organizing capacity).

7.4. Emergena reelelor: democraia n pericol?

Globalizarea antreneaz reaezarea important a centrelor de coordonare social. Administraiile i capacitatea administrativ se fragmenteaz, se autonomizeaz, se privatizeaz. Actul de administrare este condiionat de capacitatea de a dispune de resursele necesare integrrii n circuitul ciberspaiului. Aezarea actului decizional pe reeaua

56

informatic permite, pentru prima oar n istorie, micorarea pn la eliminare a distanei dintre decizia politicoadministrativ i aciune. Aciunea politic i chiar efectele sale sociale sunt la distan de un enter n raport cu decizia. Contextul acesta, care favorizeaz autonomiile locale, i deci o mai bun guvernare a comunitilor, sufer ns de pe urma unuia dintre cele mai interesante paradoxuri ale globalizrii: unificarea spaiului de comunicare n cadrul unui uria ciberspaiu ce antreneaz fragmentarea semnificaiilor comunicrii. Ne amintim c fenomenul devine posibil datorit erodrii drastice a valorilor dominante unificatoare, prin privatizarea spaiilor i a simbolisticii colective, prin diminuarea puterii suveranitilor naionale etc. Guvernarea n spaiul dominat de fluxul informatic devine mai mult dect oricnd spaiul de aciune al grupurilor de interese. Sunt autori (Stoker, Molenkopf etc. apud LeGates, 1997) care sunt de acord cu faptul c era participrii democratice a maselor a trecut, guvernarea reducndu-se doar la jocul puterii, n acord cu logica unor interese dominante (n spaiul cibernetic).

7.5. Etnoglobalizarea i paradoxul globalizrii

Folosindu-se de studiul lui Anthony Smith (2000), Ilie Bdescu (2007) observ o curioas evoluie a ordinii de substrat a planetei. Globalizarea deformeaz resorturile comunitare ale ordinii prin negarea afirmrii lor n cadrele statului naional. Acesta din urm alturi de Biseric au devenit noii paria ai ideologiei neoliberale a globalizrii i ai paradigmei postmoderne. Cam tot ce se ntmpl ru astzi se datoreaz ideii naionale vectorului su numit stat naional i credinei

57

organizat instituional24. Lipsite de legitimitatea acestor dou instituii, energiile etnice rmn fr acoperire i atunci se manifest relativ anarhic ntr-un proces pe care Ilie Bdescu25 l numete etnoglobalizare, referindu-se tocmai la dubla tendin a procesului: spre omogenizare, la vrf, i spre difereniere etnosimbolic i etnoreligioas, la baz. Astfel, am putea spune c diferenierea etnospiritual de la baz este accentuat de gradul universalizrii i al omogenizrii de la vrf, ba oarecum indus de acesta. Noua mondializare induce, ntr-adevr, o resurecie a naionalismului i a micrilor identitare i acesta este paradoxul globalizrii. Aceast particularitate ne-a obligat s propunem termenul de etnoglobalizare, prin care atragem atenia asupra caracterului cu adevrat paradoxal al globalizrii, de a fi micarea care trezete cele mai puternice procese reacionare, resuscitnd un substrat pe care modernitatea european a reuit s-l menin cteva secole scufundat. Cum se explic acest paradox? Este el un produs inevitabil al globalizrii culturale, care induce un nou tip de politici ale identitii n albia revoluiei dezrdcinante a modernitii, sau este doar o supravieuire a erei timpurii a rzboaielor i divergenelor naionaliste? Este doar o aberaie temporar, pe care progresul capitalist sau post industrial o va aplatiza spre dispariie zon dup zon? Sau este posibil ca aceast contradicie a culturii moderne s se accentueze i s se generalizeze pe tot globul? (Smith, 2000, p. 3). Anthony Smith

Aceasta este o doar o sumar definiie a Bisericii. Ca organizaie formal, Biserica posed personal specializat, structurat ierarhic, un ansamblu sistematizat de dogme privind mntuirea, autoritate universal prin credina pe care o propovduiete i autoritate pe msura puterilor sale spirituale (Weber). 25 Discuia de aici este preluat cu mici modificri din Baltasiu, Bdescu, Geopolitica, CDRom, Beladi, 2007 i aparine prof. Ilie Bdescu.
24

58

delimiteaz cele trei rspunsuri date acestui paradox, pe care le vom rezuma i noi n cele ce urmeaz.

7.5.1. Naionalul component primitiv?

Primul rspuns, arat el, sugereaz c naiunile i naionalismul contemporan sunt succesorii unor predecesori ilutri, supravieuitori ai unei epoci apuse, care vor disprea n cele din urm (chiar dac o vreme vor rbufni nc, provocnd suferine i vrsri de snge). Rasismul i naionalismele etnice nu vor lsa consecine durabile orict de mult vor prolifera i orict de ntinse vor fi regiunile pe care le vor nghii. Altele sunt marile micri ale istoriei, altul e cadrul progresului care este legat de marile structuri i fore motrice ale schimbrii istorice: diviziunea internaional a muncii, marile piee regionale, blocurile militare puternice, comunicaiile electronice, tehnologia informaticii, comunicarea electronic, educaia public de mas, massmedia, revoluia sexual etc. (ibidem). Aadar, procesele etnoistorice, ca s folosim termenul lui A. D. Smith, nu fac parte, n aceast viziune, din clasa forelor motrice ale istoriei. Alte argumente ale acestei poziii: destrmarea unor naiuni omogene n mai multe societi, ale cror culturi i naraiuni privind identitatea naional devin tot mai hibridizate i mai ambivalente, pe de o parte, i reemergena unor societi politice perdante, pe de alta (ibidem).

59

7.5.1.1. Critica concepiei europeniste asupra rolului etnosului n istorie

Dac am acorda credit acestei poziii, ndeobte susinut la noi de intelectualii aa-zii "europeniti", ar nsemna s pariem doar pe forele care i fac o int din ngroparea definitiv a tradiiilor etnoistorice, mai precis etnospirituale ale popoarelor europene ele nsele. Cu alte cuvinte, ar nsemna s ignorm o Europ a experienelor de substrat, ceea ce, cu siguran, este pgubos pentru o cunoatere a crei miz este dat tocmai de identificarea sorilor de mine ai Europei nsi.

7.5.2. Naionalul produs al modernitii

Al doilea tip de rspuns la paradoxul globalizrii sugereaz c naionalismele i naiunile sunt produse i ageni inevitabili ai modernitii (idem, pp. 4-5). Ele sunt forele ce au transformat ntregul nostru mod de via ntr-un grad nc nemaicunoscut de la Revoluia neolitic ncoace (ibidem) n momente precum Revoluia francez sau Revoluia industrial. Trsturile definitorii ale noului mod de via sunt: capitalismul industrial, statul birocratic, rzboiul total, mobilizarea social de mas, raionalismul i tiina, informaia de mas computerizat i comunitile electronice, prbuirea valorilor familiei tradiionale, revoluia sexual etc. (ibidem). Toate acestea au alterat modele i moduri consacrate, au dezorientat, au dislocat, au distrus i au provocat oboseala vechilor culturi i, n fapt, nvechirea lor. n lumina celei de-a doua poziii, naiunile i naionalismul sunt instrumente de control n raport cu efectele unei asemenea masive schimbri sociale, pentru c doar ele pot furniza sisteme de

60

credin i comuniti puternice, capabile s garanteze o coeziune social minimal i s furnizeze baza de legitimare a celui mai important agent al transformrilor sociale, statul naional (ibidem). Concluzia celor ce mbrieaz aceast concepie este c naiunea i naionalismul nu vor disprea cel puin pn cnd diversele arii ale globului n-au parcurs tranziia spre o modernitate afluent i stabil fondat pe modelul occidental (ibidem).

61

8. Lumea ca sistem mondial

Din aceast perspectiv, globalizarea este procesul prin care spaiile etnoculturale se unific sub o singur raionalitate dominant. Lumea tinde s devin o singur civilizaie. Astzi, civilizaia dominant este cea occidental. Primul sistem de coordonare global a lumii este sistemul mondial modern, de ordin capitalist capabil s genereze raionalizarea muncii. Spre deosebire de formulele imperiale de organizare a lumii, sistemul mondial distribuie raional muncile n lume n raport cu interesele centrului, n timp ce imperiul este preocupat de redistribuirea veniturilor nspre centrul su politic. Imperiul reprezint, deci, o unificare politic a unor spaii prin mecanismul administrativ al prelevrii plusprodusului local i transportarea (confiscarea) acestuia spre elitele imperiale. Sistemul imperial nu este preocupat de raionalizarea muncii. Sistemul mondial este format din centru i, n raport cu acesta, interacionnd pe o scal a subordonrii, din semiperiferii i periferii.

Sistemul mondial integreaz spaiile ntr-un singur mecanism de pia ce funcioneaz dup principiul eficienei capitalului n raport cu interesele centrului. Sistemul mondial modern este o consecin a unificrii pieelor i a centralizrii diviziunii muncii. Comunitile i societile naionale orbiteaz acum unele n jurul altora n funcie de locul pe care l ocup n ierarhia diviziunii internaionale a muncii.

62

Cristalizat odat cu marile modificri culturale din secolul al XVI-lea i cu nceputul industrialismului din secolul urmtor, sistemul mondial modern este astfel caracterizat printro diviziune unic a muncii i o pluralitate de actori politici (statele naionale). Centrul sistemului posed cele mai nalte tehnologii i salarii, are fora bancar dominant, capacitate de proiecie militar a ideologiilor sale i iniiativ istoric; semiperiferia const din societi deczute din condiia de centru sau candidate la poziia dominant, avnd o putere tehnologic i o pia intern semnificativ, ns insuficient de dezvoltat pentru a hotr asupra principalelor tendine politice i economice, iar periferiile compun societile salahorizate, unde munca este constant subremunerat i supraexploatat, unde activitile de export, orict de dezvoltate, nu produc dezvoltare i unde activitile sociale sunt puternic dependente de un sector

63

exportator monocolor, dimpreun cu o via politic agitat i controlat de diverse grupuscule i clici. n ansamblu, civilizaia este un proces de organizare constant a materiei de pe urma cruia beneficiaz mase mari de indivizi, societile n ansamblu. Organizarea constant a materiei se refer la facilitarea vieii cotidiene pentru individul de rnd. Eminescu, unul dintre primii sociologi ai sistemului mondial modern, aeza la baza democraiei moderne schimbul echivalent ntre elite care se bucur de privilegiile distribuiei puterii i cunoaterii - i oamenii de rnd, prin facilitile de civilizaie oferite de elitele distribuitoare de putere i cunoatere. Concret, civilizaia nseamn dreptate social (Dimitrie Gusti, sau rsplata muncii i iniiativei la Mihail Manoilescu). La rndul ei, dreptatea social sau justiia economic presupun aezarea societii pe ierarhia competenelor i pe remunerarea n raport cu valoarea muncii depuse. n general, doar n centrul sistemului mondial relaia social este ntemeiat pe dreptate (justiie economic, la Manoilescu26). Spre periferie remuneraia muncii nu depinde de competen i, de regul, este invers proporional cu valoarea muncii depuse, motiv pentru care evoluiile sale sunt numite dezvoltarea subdezvoltrii (A. G. Frank27) sau pierdere de substan naional (Madgearu28). n ultimele dou decade se constat evoluii interesante ale sistemului mondial modern. Au reaprut tendine de constituire ale vechilor conduite redistributive i imperii.
Vezi Politica produciei naionale, Cultura Naional, 1923. Manoilescu se refer aici la ansamblul forelor morale care constituie mijloace n promovarea activitii economice Cea dinti for moral, fr de care nu se poate concepe o continuitate a eforturilor omeneti, este aceea pe care o trezete sigurana sau cel puin probabilitatea rsplatei muncii i iniiativei (p. 22). 27 Vezi Dependent accumulation and underdevelopment, MacMillan, 1982. 28 Vezi Evoluia economiei romneti dup rzboiul mondial, 1995, p. 199 i passim.
26

64

Imperiul, n opoziie cu sistemul mondial modern, este caracterizat de uniformitate politic i de o pluralitate de mecanisme economice. Nu piaa este cea care integreaz diferitele componente geoculturale ale spaiului, ci o anumit presiune politic, ntreinut prin mecanisme de prelevare a plusprodusului local nspre nevoile centrului imperial. Aceste mecanisme de prelevare nu in de vreun criteriu de eficien, ci de necesitile de consum ale pturilor politice superpuse i sunt impuse prin mijloace administrative (la care se adugau, n special n trecut, mijloace militare):
Noutatea cea mare const deci n faptul c tehnologia capitalist a fcut posibil nlocuirea imperiului tributal ca mecanism de extragere a plusprodusului, cu piaa mondial. Ciudenia este s constatm c mecanismul imperial se reface n cadrul procesului distributiv la scar global. Dac n procesul de natere i expansiune a sistemului mondial modern, mecanismul imperiului este nlocuit de un nou instrument de expansiune tehnologia capitalist n schimb, n cadrul procesului distributiv la scar global se reface angrenajul imperiului, astfel c extragerea surplusului nu este una de tip capitalist, ci de tip imperialist. Ciudenia sistemului mondial const n aceea c practic un sistem distributiv eterogen: un sistem de repartiie direct de tip capitalist (la scara societii locale) i un sistem de redistribuie (repartiie indirect) de tip imperialist la scar internaional (societatea global). Aa se face c, n vreme ce statele din centru practic un keynesianism naional, cele din periferie sunt supuse practicilor unui keynesianism internaional (cum ar fi cel al FMI, al Bncii Mondiale etc.) nct putem spune c, n cele din urm, economia mondial capitalist a sfrit i ea prin a se transforma ntr-un imperiu mondial, un imperium mundi. Lucrul acesta este relativ ignorat de Wallerstein, dar amplu rediscutate de G. Arrighi, S. Amin, A.G., Frank. (Bdescu, Baltasiu, Dungaciu, Istoria sociologiei, 1996, pp. 178-179)

65

Centrul controleaz sistemul prin intermediul unor relee, adic prin intermediul unor instituii i spaii geopolitice i geoculturale, inclusiv prin intermediul semiperiferiilor. Mecanismele concrete prin care centrul sistemului mondial coordoneaz lumea sunt de natur comercial economic, militar, cultural i, politic. Instituiile pe care centrul sistemului mondial le folosesc n coordonarea mondial sunt n primul rnd instituiile financiare, alte instituii de reglare a pieelor bursele i, implicit preurile critice (preul petrolului, al energiei, al grului). Polarizarea lumii n centre, semiperiferii i periferii nu este permanent, ci mobil. Aceste denumiri sunt mai degrab funcii ale unor arii geoculturale i geopolitice existente la un moment dat. 8.1. Schimbul inegal: Wallerstein, Gunder Frank, Manoilescu Schimbul inegal este, din pcate, patternul comerului mondial i, implicit, al ordinii mondiale. Esena sa pornete de la cantitatea muncilor ncorporate n produsele care se schimb ntre centru, semiperiferie i periferie. Schimbul inegal, la rndul su, genereaz dezvoltarea subdezvoltrii (Gunder Frank), adic adncete procesele de periferializare n special n zonele n care elitele nu reuesc s controleze procesele sociale i economice interne i poziionarea politico-economic a societilor n raport cu societile dezvoltate, din centrul sistemului mondial. Analiza de mai jos are ca surs teoriile lui Mihail Manoilescu (1986) i Andre Gunder Frank (Dependent accumulation and underdevelopment, MacMillan, 1982).

66

Inegalitatea schimbului se refer la cantitile de munc valorizate diferit. Ceea ce confer valoare muncii este productivitatea acesteia, deci coninutul tehnologic. Premisa de la care pleac Mihail Manoilescu, unul dintre primii gnditori semnificativi ai problemei, este aceea c valoarea unui produs include, pe lng valoarea sa strict comercial, de pia, care este conjunctural, dat de interesele pe termen scurt ale profitabilitii capitalului, i o valoare social-naional, care se refer la poziia respectivei mrfuri n structura competitivitii naionale. n acest din urm caz, elementul definitoriu pentru valoarea economic complet este productivitatea muncii ncorporat. Un produs care ncorporeaz o productivitate a muncii ridicat utilizeaz la maximum resursele sociale naionale din sectorul respectiv. Productivitatea muncii este condiionat de densitatea tehnologic ncorporat n produs, respectiv se produce la parametrii ridicai cu munc puin, intensificat tehnologic, i ntr-un timp scurt. O alt component important a schimbului inegal este scala salariilor. La munc egal periferia ofer remuneraii sczute, munca este salahorizat. Investiiile strine directe exploateaz tocmai scala inegal a salariilor, care confer avantaj comparativ periferiei fa de centru, n raport cu interesele eficienei capitalului din centrul sistemului mondial. Investiiile strine, de aceea, nu conduc neaprat la creterea salariilor n statele slabe din punct de vedere al poziiei lor politice i economice n marea scen a globalizrii. Cea de-a treia component a schimbului inegal este specializarea periferiei pe producia pentru export. De aici rezult dou implicaii majore. Din punct de vedere social, muncitorul din periferie nu este ncurajat s devin i consumator (vezi justificarea prezenei capitalurilor strine tocmai prin

67

inegalitatatea scalei salariilor dintre centru i periferie). Aceasta conduce mai departe la o situaie politic instabil, n care democraia este controlat de grupri de interese care exploateaz fr prea multe menajamente fora de munc local, exportnd produse slab prelucrate, cu coninut ridicat de munc extensiv. Din punct de vedere economic, nu se dezvolt o pia intern, ceea ce antreneaz pe mai departe subdezvoltarea economic. Procesele social-politice i economice descrise mai sus genereaz ceea ce de la Titu Maiorescu, Mihai Eminescu i Constantin Rdulescu-Motru cunoatem sub denumirea de politicianism, stat demagogic etc. Alte componente importante se refer la faptul c economia i societatea periferial i canalizeaz resursele n exportul unei game foarte restrnse de produse, de slab productivitate a muncii. De aici rezult imposibilitatea construirii unei baze de dezvoltare. Aceasta din urm presupune, arat Gunder Frank i Albert Hirschman (1984) apariia unor efecte de relaie, att n amonte ct i n avalul industriei locale construite iniial. Dup respectiva industrie ar trebui s apar alte industrii prelucrtoare a produsului iniial, generatoare de consum intern, reducnd astfel integrarea primitiv n comerul internaional, iar nainte alte ntreprinderi sau produse de infrastructur (bnci, autostrzi, alte utiliti publice etc.). Ultima component esenial a procesului de dezvoltare a subdezvoltrii este aa numita burghezie colonial (Gunder Frank), intelighentsie (Toynbee), ptur superpus (Eminescu), elit complexat de fracasomanie (Hirschman) etc. Pe scurt, e vorba de elita local care relaioneaz deficitar periferia de centru, accentund pe fond procesele de desincronizare economic iar, n form, cu o verbozitate foarte apsat privind ridicarea i protejarea interesului naional.

68

Vom reda mai jos un citat mai lung din Andr Gunder Frank privind conduita acestei elite:
Aceast structur economic ofer burgheziei coloniale, fie ea metropolitan ori local, urmtoarele interese economice i de clas [aranjarea ne aparine]: 1. mpiedicarea dezvoltrii susinute a produciei pentru piaa intern, indiferent de mrimea acesteia, strns corelat cu distribuia inegal a veniturilor; 2. canalizarea tuturor resurselor naturale sau umane pentru producerea de bunuri de export, chiar i cu preul restrngerii ofertei produciei agricole; 3. importarea de bunuri, incluznd chiar alimentele de baz, pentru susinerea populaiei; 4. importarea de bunuri de consum de lux pentru uzul propriei elite sau cheltuirea resurselor n strintate (sub forma cltoriilor ndelungate ori a rezidenei n afara granielor). 5. consumarea capitalului sau a surplusului care poate fi investit nepunnd la socoteal transferurile externe expansiunii aceluiai aparat de producie centrat pe export ce a generat surplusul iniial, n special n situaiile de boom economic; 6. importarea unei pri semnificative a echipamentului de producie ce poate servi economiei exportatoare; 7. producerea n ar a bunurilor de capital care nu sunt importate prin supraexploatarea muncii subremunerate; 8. pe scurt, expansiunea unei economii bazat de monoproducia de export n dauna crerii unei structuri productive capabil s genereze dezvoltare economic autontreinut. (Gunder Frank, Dependent accumulation and underdevelopment, 1982, p. 123).

69

8.1.1.Competitivitatea naional Noiunea de competitivitate naional se refer la capacitatea muncii dintr-o anumit societate de a se extinde i de a produce i pentru alte societi n paralel cu meninerea constant a salariului sau cu creterea acestuia. Nu are nici un sens s munceti pentru alii numai pentru a fi prezent pe pieele lor cazul sistemului comunist de relaionare dintre statele CAER, unde fiecare ar avea norme de producie stabilite politic, iar nu de cererea real, i cu att mai puin n condiiile n care nivelul de trai nu poate fi crescut sau cel puin meninut. Concis, noiunea de competitivitate naional se refer la expansiunea consumului intern n condiiile presiunii concurenei externe prin:
Abilitatea [actorilor economici] de a menine componentele preurilor n concordan cu evoluiile de pe piaa mondial. Lupta de a ctiga putere de cumprare, sau cu alte cuvinte, de a ctiga noi poriuni din piaa mondial. (Pfaller, Alfred i alii (ed), Can the Welfare State Compete? A Comparative Study of five Advanced Capitalist Countries, Macmillan, 1991, p. 18)

Una dintre noiunile cheie ale conceptului de competitivitate naional, dup Manoilescu, este cel de productivitate, , a muncii i a capitalului.
Pentru a evalua productivitatea oricrei ramuri economice .... este astfel suficient de a pune ntr-un raport valoarea acestei producii cu cantitatea muncii umane i cu cantitatea capitalului care au gsit ntrebuinare n realizarea produciei. Prima operaie ne d productivitatea muncii, cea de a doua productivitatea capitalului. (Manoilescu, 1986, p. 95).

Mai concret, productivitatea muncii, p = s + q*i, unde: s reprezint salariul mediu ntr-o ramur de producie, q semnific capitalul specific, iar

70

i, rentabilitatea medie. q = (C+K)/A, unde, C, reprezint capitalul investit, iar K, capitalul de rulment (cf. idem, pp. 124-125). Cu alte cuvinte, productivitatea muncii este valoarea net medie produs de un muncitor ntr-un an de munc (idem, p. 95). De aici rezult c politicile economice trebuie s aib ca obiectiv realizarea de valoare cu ct mai puin munc, aceasta fiind totodat problema principal a economiei (cf. idem, p. 99).
[P]entru noi .... a ne baza pe industria strin, pentru a ne aproviziona cu produsele sale mai ieftine este o greeal pe care numai ignorana o poate scuza. Produsele ieftine ale strintii nu ne sunt accesibile, pentru c nu vom putea exporta niciodat attea produse agricole ct s ne procurm, prin import, toate produsele industriale pe care le consumm .... [mai ales n condiiile n care] productivitatea muncii rneti este att de sczut.... (Manoilescu, Rostul i destinul burgheziei romneti, Cugetarea G. Delafras, Bucureti, f.a., p. 85). []ranul romn pentru ca s produc att ct produce muncitorul industrial american n opt ore i muncitorul industrial romn n 16 ore ar trebui s lucreze 72 ore pe zi, rsturnnd pentru aceasta i legile fiziologice i pe acel ea al calendarului (ibidem).

Paradigma schimbului inegal se refer, ns, i la raporturile din interiorul societilor. n societile dezvoltate schimburile dintre zonele rurale i cele urbane sunt, de regul, echivalente: ruralul beneficiaz de pe urma comerului su agricol cu oraul, industrializndu-se i civilizndu-se (osele, ap, canal, sntate, educaie, venituri etc.). n societile periferiale schimburile dintre sat i ora sunt, de regul, profund inegale. Oraul are conduit aproape exclusiv parazitar. Satul

71

nu se industrializeaz iar viaa locuitorilor si este chiar pus la grea ncercare prin diminuarea sau meninerea veniturilor la cote foarte joase, la limita subzistenei. n limbaj statistic, spunem c agricultura promovat de marea majoritate a romnilor din mediul rural este de subzisten. 8.1.2. Subdezvoltarea i complexul de inferioritate (Hirschman) Rolul elitelor n societate este condiionat de percepia pe care acestea o au n privina societii. Hirschman numete aceast percepie nelegerea complexitii. Prin dispreul fa de propriul popor elita nu numai c se ndeprteaz de problemele oamenilor de rnd, ci denatureaz fundamental i caracterul deciziei politico-economice. Cum elitele controleaz resursele pentru milioane de oameni, acest blocaj comportamental are efecte devastatoare pe termen lung. Elitele marcate de complexul eecului (concept prescurtat de Hirschman sub denumirea spaniol de fracasomanie) vor manifesta sistematic nencredere n capacitatea societii de a depi sau de a mbunti situaia actual. Fracasomania (complexul eecului) este unul dintre principalii factorii responsabili de criza prelungit (de zeci de ani) cu care o serie de state se confrunt - n special n America Latin. Responsabilitatea pentru eforturile obositoare prin care trece societatea, pentru hiperinflaie, polarizare social acut i o rat foarte ridicat a omajului, este atribuit de Hirschman n mare msur elitelor. Cu toate c nu au suficient credin n valorile locale, nenelegnd ideea de Patrie n numele creia de altfel svresc chiar atrociti pentru protecia regimului i neputnd s adapteze cunotinele cptate n afar la nevoile propriilor societi, elitele complexate sunt, n schimb, puternic dependente ideologic de Occident. Decalajul dintre cum ar trebui s fie

72

realitatea - conform ideologiilor respective - i cum este ea de fapt, este pus pe seama societii. Aceasta ntrete resentimentele elitelor fa de propria lor societate ceea ce, mai departe, le ntrete complexul de inferioritate. Hirschman definete, astfel, fracasomania, sau complexul eecului. Fracasomania complexul eecului mpiedic elementele guvernante (care guverneaz sau care i ateapt rndul la guvernare) s se adapteze, s perceap corect realitatea. n acest fel, guvernarea devine tot mai rigid, mai ideologizat, i, n consecin, mai brutal. Devine explicabil astfel, alunecarea spre dictatur a guvernanilor din America Latin din a doua jumtate a acestui secol. Nevoia de dictatur nu reprezint altceva dect expresia imposibilitii controlului asupra situaiei sociale i antagonizarea puternic a luptei dintre grupurile care candideaz la putere. Fracasomania, sau complexul occidental al elitelor, ncurajeaz, n acest mod, instituirea unor regimuri dictatoriale.Acest complex, la rndul su, se traduce printr-un deficit de responsabilitate. Elitele n cauz guverneaz din perspectiva redus a interesului imediat, n condiii de acerb rivalitate cu gruprile concurente pentru putere. 8.1.2.1. Dezvoltare, dictatur i inflaie Capacitatea elitelor de a nelege complexitatea realitii sociale (inclusiv istorice) este, precum am vzut, foarte important. Pe baza acestei capaciti se construiete ansamblul sociologic al raporturilor dintre elite i mase. Hirschman i axeaz discursul n aceast problem pe distincia dintre dou categorii funcionale n cadrul elitei, vorbind despre elite antreprenoriale i redistributive. Elitele antreprenoriale au o funcie constructiv direct, n sensul c preocuparea lor major o reprezint acumularea

73

capitalului n condiiile mririi inegalitilor de venit din societate. Elitele redistributive au o funcie invers; acestea gndesc acumularea prin micorarea inegalitilor de venit n societate. Succesul decolrii economice, arat Hirschman, depinde decisiv de raportul de fore dintre cele dou grupri. Problema elitelor redistributive este c, cel mai adesea, ele reuesc s micoreze decalajul de prosperitate doar n ceea ce le privete, n raport cu grupul anterior situat la guvernare.
.... dac reformele [de egalizare a veniturilor] apar prea devreme, acestea vor paraliza forele antreprenoriale (tierea ginii cu ou de aur) i acest lucru va genera stagnare, nemulumiri i ncercarea de a asigura procesul de acumulare i cretere economic prin intermediul unui regim autoritar (Hirschman, 1984, p. 131).

n America Latin presiunea postbelic pentru industrializare a durat numai o decad sau aproape i a fost urmat de o faz ideologic foarte accentuat, n timpul creia a predominat cerina redistribuirii [de nivelare a veniturilor n societate]. .... n orice caz, acest fel de rsturnare a situaiei nu are corespondent n Europa sau America de Nord - cel puin nu n primele faze ale industrializrii - cnd sprijinul pentru funciunea reformatoare [redistributiv] i-a fcut apariia (ibidem). Dac apar prea devreme, politicile de redistribuire a veniturilor pentru egalizarea anselor mpiedic dezvoltarea societii. Astfel de presiuni devin, arat Hirschman, simple exerciii demagogice dac nu au suficient suport productiv. Un alt rezultat al raporturilor dintre diversele grupri ale elitei social-politice este creterea inflaiei. Dictaturile instaurate n Asia de Sud i n America Latin - avute n vedere de Hirschman - au aprut ca urmare a incapacitii elitelor democratice de a gestiona inflaia alturi de alte dezechilibre

74

macroeconomice majore precum deficitele nesustenabile ale balanei de pli i ale comerului exterior. Pe de alt parte, inflaia este unul dintre rezultatele cursei pentru putere dintre diverse grupri de interese, susine Hirschman.Prin inflaie, grupul aflat la putere caut s fac n beneficiul su un transfer suplimentar de bunstare, prin redirecionarea cheltuielilor publice, prin evaluri forate ale achiziiilor statului etc. Aceast politic nu este neaprat vdit promovat, iar atunci cnd este aa apare evident faptul c orizontul temporal al proiectelor respectivului grup este de scurt durat. Inflaia este astfel, un mijloc mascat de procurare legal, dar imoral, de beneficii pentru grupul aflat la putere. Inflaia are ns i un efect pozitiv, dac putem caracteriza astfel rolul su de aplanare a unui posibil rzboi civil ntre gruprile aflate n cursa pentru putere. Inflaia, arat Hirschman, ocup locul de mijloc ntre pacea social i rzboiul civil. Dar tot Hirschman ne atrage atenia c inflaia, mai ales cea galopant, poate fi foarte bine prefaa rzboiului civil. Aceasta mai ales n situaia n care cei care se bucur de transferul de bogie nu neleg s accepte n timp util rotaia la putere a grupurilor rivale. Problema societilor astfel guvernate este c aceast rivalitate marcheaz, n acelai timp, o spiral tot mai accentuat a inflaiei, pe msur ce resursele publice se epuizeaz, situaia conflictual devenind, la un moment dat, deschis (prin lovitur de stat, rzboi civil etc.). Inflaia este o remarcabil invenie ce permite unei societi s supravieuiasc ntr-o situaie intermediar ntre extremele reprezentate de armonia social i de rzboiul civil. .... n funcie de circumstane, inflaia poate servi drept substitut pentru rzboiul civil, dar ea poate prefaa tulburri sociale i politice mult mai serioase (idem, pp. 200-201).

75

Exist i guvernri ce provoac involuntar procesul inflaionist; este vorba de guvernrile care, n acelai timp, sunt ambiioase i slabe politic. Acestea manifest slbiciune n gestionarea fondurilor publice, ncurajnd cheltuieli ineficiente, care genereaz inflaie. 8.1.2.2. Efectele de relaie i efectul tunel Cu adevrat revoluionar n teoria lui Hirschman este studiul asupra efectelor de relaie. Bunstarea, i cu att mai puin decolarea economic, nu depind neaprat de echilibrul dintre cerere i ofert, cum afirm aproape mecanic tiina economic contemporan. Ceea ce conteaz cu adevrat este iniierea acelor legturi, conexiuni cruciale ntre componentele mecanismului social i economic. Aceste conexiuni cruciale sau fericite n sensul c odat realizate produc dezvoltare sunt numite efecte de relaie (linkages) de Hirschman. i mai important, aceste conexiuni sau factori de stimulare (push factors) se gsesc n sfera produciei. Totodat efortul de decolare economic nu ar putea fi constant susinut n afara unui context social favorabil, ngduitor pentru actul guvernrii. Acest context social favorabil este legat de ceea ce Hirschman numete efectul tunel. 8.1.2.2.1. Efectele de relaie Din punctul de vedere al lui Hirschman, dezvoltarea societii depinde de existena n interiorul acesteia a unei cantiti critice de relaionri semnificative ntre diverse componente sociale i economice. Unul dintre cele mai importante sectoare este cel productiv. Aici, spune Hirschman, se gsesc elementele capabile s invite noi operatori s nceap noi activiti. Este vorba n special de acel tip de sector, tipic pentru

76

fiecare societate, care este capabil s genereze o reacie investiional n lan. Acest proces sau efect de relaie se manifest prin apariia unui nou tip de output (produs, ntreprindere, ramur economic) pe baza unui input anume (produs, ntreprindere, ramur economic). Menionm c teoria lui Hirschman cu privire la efectele de relaie pleac de la observaiile sale asupra monoeconomiilor, privind economiile care iniial au fost axate pe un sortiment foarte limitat de produse destinate exportului, i care ncearc s i diversifice oferta att pentru piaa intern ct i pentru cea extern. Cu alte cuvinte, care caut s se dezvolte. Autorul distinge pentru nceput, dou tipuri de relaionri efecte de relaie: relaionri spre napoi, sau regresive (backward linkages): care genereaz investiii puin complexe din punct de vedere tehnologic i care se adreseaz creterii capacitilor industriei primare (de regul de tip extractiv sau agricol), relaionrile de dup sau impulsionante (forward linkages): care genereaz investiii n sectoarele care sporesc n mod semnificativ capacitile de dezvoltare ale industriei primare prin apariia altor industrii i servicii (idem, p. 65). ncurajarea industriilor de substituire a importurilor este rezultatul unor relaionri de stimulare a consumului (consumption linkages). Hirschman precizeaz ns c efectele relaionrilor care stimuleaz consumul nu sunt totdeauna pozitive. Astfel, acestea pot distruge industriile tradiionale locale fr s ncurajeze apariia sau diversificarea altora. n acest caz, efectul stimulrii consumului poate fi dezvoltarea subdezvoltrii. Procesul prin care sunt ncurajate industriile din infrastructura economiei primare (de tip input) sau ale

77

capacitilor secundare (de tip output) este rezultatul unor relaionri de stimulare a produciei (production linkages). n acelai timp, o alt relaionare important este cea fiscal (fiscal linkages). Este cazul impulsionrii dezvoltrii socio-economice prin mecanisme de redistribuire a veniturilor ctre sectoarele care asigur cel mai bine creterea economic. Cea mai fericit situaie este aceea n care relaionrile centrate pe consum, pe producie i pe fiscalitate sunt prezente cu aceeai trie, n acelai timp. ns, n majoritatea situaiilor analizate de autor, ntre aceste relaionri apar rivaliti i decalaje, conducnd la efecte defavorabile economiilor i societilor respective. Aa, de pild, economiile unor ri ca Brazilia sau Columbia, att timp ct au fost axate pe cultivarea cafelei pentru export (monoeconomii) nu au dezvoltat la un nivel corespunztor sistemul de relaionare fiscal pentru redistribuia veniturilor obinute din exporturi ctre alte sectoare economice, critice pentru dezvoltare. n acest fel, economia marilor productori de cafea a rmas n afara economiei naionale, lipsind-o pe aceasta din urm de principalul motor de cretere. Inabilitatea autoritilor de a stabili sistemul de prelevare (impozitrile) i nepriceperea lor de investire a sumelor rezultate genereazdezechilibre economice. Pe de alt parte, societatea n care guvernanii se pricep s impoziteze, dar nu tiu s ncurajeze investiiile, este marcat, arat Hirschman, de existena unui aparat birocratic supraponderal, ineficient i excesiv, de importuri de consum foarte mari i de investiii nefolositoare, nesemnificative din punctul de vedere al eficienei economice. Totodat, cnd guvernanii sunt preocupai de dezvoltarea economiei, dar se dovedesc ineficieni n stabilirea sistemului de taxare, cresc inflaia i datoria extern. Comparnd perspectiva sa cu teza neomarxist a dezvoltrii subdezvoltrii, Hirschman demonstreaz c teza

78

respectiv ignor relaionrile i efectele perverse ale subdezvoltrii. n cazul rilor cu decolare economic interminabil i tot mai costisitoare, monoeconomia de export nu reuete activarea adecvat a relaionrilor fiscale, ci doar fixarea relativ a capitalului strin n enclave relativ dezvoltate tehnologic fa de restul rii, ns fr legturi pozitive cu restul economiei. 8.1.2.2.2. Efectul tunel Pentru ca economia unei ri napoiate s se dezvolte, ar trebui, n viziunea lui Hirschman, ca aceasta s poat susine diverse tipuri de relaionri ntre elementele sale componente, printre acestea i aptitudinile politice ale guvernanilor.De asemenea, procesul dezvoltrii reclam sacrificii din partea societii. Aceste eforturi pot ns contorsiona climatul sociopolitic, aa nct dezvoltarea ar putea fi oprit. Climatul social de calm relativ, propice procesului de acumulare i dezvoltare este numit de Hirschman efectul tunel. Efectul tunel canalizarea panic a energiilor sociale asigur linitea social relativ, necesar politicilor de cretere economic. El dureaz att timp ct sacrificiile cerute de guvernanii maselor, n condiiile mbogirii constante ale primilor, asigur celor din urm sperana minimal a mbuntirii situaiei lor materiale i sociale. Efectul tunel este cu att mai durabil cu ct sperana mbuntirii situaiei este ntemeiat pe credina n valoarea performanelor individuale i este foarte volatil dac aceasta este nlocuit cu percepia utilizrii mijloacelor oneroase de navuire. De aceea, condiia esenial pentru ca efectul tunel s persiste este ca mobilitatea social s nu prezinte sincope sau blocaje ntinse de-a lungul straturilor sociale. Stocul de rbdare sau de toleran social depinde decisiv de nivelul perceput al

79

mobilitii sociale i de calitatea acesteia. Este de remarcat c societile segmentate etnic, sunt caracterizate de o nervozitate mai ridicat ntruct oportunitile de status sau economice sunt condiionate fie de apartenena etnic fie de cea la un anume grup privilegiat (de status). Pe de alt parte, cu ct tolerana social este mai mare, cu att speranele, nivelul de ateptare, sunt mai ridicate; aceasta nseamn c ndreptarea opiniei publice spre false iluzii poate genera, la un moment dat, explozii sociale. Faptul devine cu att mai serios dac avem n vedere c momentul prbuirii ateptrilor colective nu poate fi stabilit, iar guvernanii manifest tendina de a lua ca atare i de a-i revendica drept merit starea de acalmie. Ne amintim de cele dou funcii ale elitelor la Hirschman: de acumulare i de redistribuire a veniturilor. Juxtapunerea dezechilibrat a celor dou genereaz distorsiuni economice i sociale. Efectul tunel are rolul foarte important de a asigura contextul favorabil procesului de acumulare, deci de mrire a inegalitilor sociale. Pe baza acumulrii se poate dezvolta ulterior procesul de redistribuire a veniturilor n sensul micorrii decalajelor sociale. Singurul lucru necesar pentru ca acest proces s se deruleze este asigurarea speranei de mai bine n rndul cetenilor. Cu ct sperana este mai bine ancorat n realitate, cu att efectul tunel va fi mai durabil. Iar rolul elitelore este tocmai acela de a gestiona acest fenomen, att prin capacitatea de a promova conduita de acumulare propice mobilitii sociale, ct i prin ncurajarea echilibrului ntre cele dou mari componente ale dezvoltrii acumularea i redistribuirea. Responsabilitatea (politic, social, economic) este astfel principalul ingredient cerut elitelor din societile aflate n procesul de decolare economic.

80

9. Globalizarea modificarea raionalitii sociale

9.1. Mcdonaldizarea
n centrul sistemului mondial definiiile dominante ale realitii se consolideaz n jurul unei paradigme a pragmatismului, de organizare social-economic, numit de ctre George Ritzer (2001, pp. 198-232) mcdonaldizare. Mcdonaldizarea este, la rndul ei, expresia unei preocupri pentru raionalizarea pn la ultimele ei consecine, motiv pentru care este denumit hiperraionalizare. Pe scurt, hiperraionalizarea reprezint un nivel extraordinar de nalt de raionalitate (idem p. 232), prin extinderea preocuprii de calculare la toate sferele realitii, la nivel teoretic, substanial, i formal. Supraraionalizarea, sau hiperraionalizarea, are, cu toate acestea, un set de implicaii negative, n special pe partea de raionalizare formal, sintetic numit mcdonaldizare, prin accentul excesiv pe eficien i cantitate. Supraraionalizarea constrnge realitatea, un fenomen pe care l vom denumi realitate diminuat29. Din perspectiva sociologiei problemelor sociale, realitatea este diminuat cnd structura social i personalitatea individului nu pot ajunge la potenialul lor de dezvoltare. Hiperraionalizarea srcete realul prin afectarea calitii capitalului social (Putnam). Capitalul social este suma de conexiuni i aciuni reciproce bazat pe ncredere. Prin acesta, societatea este reea de obligaii reciproce, cel mai important patrimoniu al unei societi moderne (Putnam, 2000, pp. 18, 315
Conceptul este introdus n sociologia romneasc de ctre Ilie Bdescu prin dezvoltarea teoriilor interbelice romneti pe marginea dezvoltrii. Societatea este diminuat, atunci cnd nu lucreaz la potenialul su deplin (Bdescu, 2002, p. 167)
29

81

i passim). Friciunea crescut n societate, ca urmare a unei diminuri n aceste interaciuni, renvierea unor nenelegeri etno-naionaliste (Smith, 1991, p. 125), viteza cu care componenta de supraveghere a cyberspaiului invadeaz spaiul privat (aa-numitele relaii teriare i cuaternare) sunt doar cteva dintre elementele realitii diminuate n lumea dezvoltat (Loader, 1997, p. 26). Hiperrationalizarea are propria baz de operare" la nivelul economiei mondiale i al stilului de management al ntreprinderilor. Aceasta funcioneaz natural, fr a fi prea mult pus la ndoial ca model de aciune, gndire i organizare. Toat lumea este preocupat de management i de diverse strategii de organizare, curricula universitar i postuniversitar este mpnzit de tehnici de management i de comportament organizaional, de administrare a afacerilor, toate menite s contribuie la creterea raionalitii. De la simplii muncitori la nivelul de management, preocuparea pentru eficien este considerat natural. Ritzer arat c hiperraionalizarea s-a rspndit n afara tehnicilor de organizare industrial, devenind o paradigm general pentru organizarea ntregii societi, la nivelul de raionalitate formal, raionalitate substanial, raionalitate teoretic i raionalitate practic. Numitorul lor comun este calculabilitatea cuantificarea ct mai complet a realitii. Paradigma hiperraionalizrii presupune c prin calcul se poate ajunge uor la eficien - cel mai scurt traseu de la un obiectiv la altul. Raionaliznd realitatea poate crete civilizaia", dar se poate diminua umanitatea", prin plasarea accentului dinspre calitate spre pe cuantificare, spre cantitativ. Creterea gradului de civilizaie devine, astfel, o form de nstrinare generalizat. Exagerarea componentei formale de raionalitate, supraevaluarea nevoii de eficien, calculabilitate, predictibilitate i de

82

control genereaz mcdonaldizarea societii procesul prin care principiile restaurantului fast-food ajung s domine din ce in ce mai multe sectoare ale societii americane, precum i restul lumii. (Ritzer, 2001, p.198) Fenomenele care pot fi legate de hiperraionalizare pot fi observate pe mai multe coordonate, de exemplu:
la nivelul de ntreprinderii: locul de munc este scos de sub controlul lucrtorilor, acetia trebuind doar s execute prescripiile din fia postului. (Mullins, 1999 i Ritzer, 2001); interaciunea social se petrece prin absen: dei frecvent, comunicarea dintre oameni este caracterizat de ntreruperi, atenia fiindu-le distras de activitile mediate electronic (Friedman30); relaiile teriare (Calhoun, 1992); reducerea contactului social la o problem de competiie a nfirilor celor mai bune trofee - emulaia pecuniar (Veblen); la nivel socio-politic: supravegherea utilizat n exces n special dup 11 septembrie n societile democratice (relaiile cuaternare - Calhoun), guvernarea de ctre reele (teoria regimului - Stone, 1993 i Stoker, 1995, politica brokerilor - Loader, 1997, p. 118) .

Primul palier care este afectat de hiperraionalizare este ntreprinderea, care, cu scopul de a fi mai competitiv, suport schimbri la nivelul tehnicilor de organizare i al atitudinii fa de munc. Organizarea economic este mult mai flexibil, prin restructurarea n componente mai mici - cu reflexe mai rapide n raport cu fluctuaiile de pe pia, puternic dependent de noile tehnologii. Locul de munc este din ce n ce mai automatizat, iar
Thomas Friedman, The Taxi Driver, n The New York Times, 1 nov. 2006. Thomas Friedman, The Era of Interruptions, n Business magazin 107 (44/2006): 74.
30

83

n cazul n care oamenii sunt prezeni, au angajamente pe termen scurt. Contractul pe termen scurt (Mullins) i preponderena tehnologiilor care controleaz lucrtorii - numit non-uman (Ritzer, 2001, p. 200) este asociat cu scderea loialitii fa de locul de munc. Principalele trsturi ale hiperraionalizrii de tip McDonalds sunt urmtoarele:
Centrarea obsesiv a organizaiei pe eficien. Calculabilitatea dus la extrem, pn acolo unde calitatea este nlocuit de cantitate dup principiul low time, low cost. Predictibilitatea ca uniformizare prin anularea caracteristicilor locale. Instituirea controlului cvasitotal asupra omului client sau for de munc de ctre procesele tehnologice.

Hiperraionalizarea Eficiena Eficiena se refer la cea mai bun metod de a ajunge de la un punct la altul. Accentul excesiv pe eficien demotiveaz salariaii i reduce paleta de aptitudini a acestora. Aa de pild, criteriul de eficien de tip McDonalds se refer exclusiv la identificarea celor mai bune mijloace de a transforma un client din starea de flmnd n starea de stul (Ritzer, p. 198), salariaii netrebuind dect s ndeplineasc un set de micri precise prin care s obin respectivul rezultat. Hiperraionalizarea Calculabilitatea Calculabilitatea este centrat n sistemele hiperraionale pe cantitate: Cantitatea a devenit echivalentul calitii; ct mai mult din ceva, sau ct mai repede adus ceva nseamn bun. (Ritzer, p. 199).

84

Perspectiva companiei asupra clientului nseamn alinierea acestuia (s stea la coad) i construirea ambientului nct acesta s fac ct mai repede loc altui client, chiar dac aceast ncurajare este subtil, desfurndu-se ntr-un cadru plcut i strlucitor. La nivelul forei de munc, cantitatea, n ceea ce privete calitatea sa, este legat de salarii mici i de angajarea unor persoane cu abiliti minimale. Hiperraionalizarea Predictibilitatea Predictibilitatea comportamentului organizaiei indiferent de localizarea serviciilor sale asigur clientela de servicii similare. Firma ofer aceleai servicii, cam n acelai fel, peste tot. Adaptarea la cultura local este minimal. Totul, pentru minimalizarea costurilor. n ceea ce privete fora de munc, aciunile lucrtorului sunt simple, repetitive i n acord cu o fi a postului foarte prescriptiv. Muncitorul este redus la suma actelor pe care trebuie s le realizeze ntocmai. Scopul este eficiena: Acest comportament automatizat (scripted) este de natur s asigure un nivel ridicat de predictibilitate ntre lucrtori i clientel. (Ritzer, p. 200). Comportamentul lucrtorului este prin excelen rutinizat, inclusiv la nivelul inovaiei: McDonalds are rezultate de pionierat n domeniul rutinizrii serviciului su i rmne un model n ceea ce privete standardizarea dus la extrem. Nu descurajeaz inovaia cel puin nu la nivelul managerilor i al francizelor. ns, ironic, obiectivul inovaiei trebuie s fie acelai lucru: prezervarea acelorai experiene, indiferent ceea ce se ntmpl n lume. (Robin Leidner, Fast food, fast talk: service work and the routinization of everyday life. Berkeley, University of California Press, 1993, p. 82] apud Ritzer, p. 200).

85

Hiperraionalizarea Controlul Hiperraionalizarea este rspunztoare de introducerea tehnologiilor care controleaz omul. Motivul pentru care s-au introdus astfel de tehnologii este eficiena drumul cel mai scurt ctre creterea cantitii. Omul face greeli. n condiiile produciei de mas nu este loc pentru greeal. Acest lucru ar da peste cap timing-ul lanului productiv:
Oamenii care iau masa n restaurantele fast-food se afl sub control, chiar dac unul subtil. Sunt determinai s se aeze la coad, au acces la meniuri restrnse, puine opiuni i scaune lipsite de confort toate acestea conduc la ceea ce managementul dorete ca ei s fac: s mnnce repede i s plece. Oamenii care lucreaz n organizaii macdonaldizate sunt de asemenea controlai destul de strns, de obicei mult mai direct dect clienii. Salariaii sunt instruii s execute un numr limitat de operaii exact n maniera n care li se spune. Tehnologia este utilizat n acelai scop i ntrete controlul asupra personalului. McDonalds i controleaz, de asemenea, angajaii, ameninndu-i cu introducerea de tehnologii care pot s-i nlocuiasc. (Ritzer, pp. 200-201).

Implicaiile sociale ale hiperraionalizrii (ale mcdonaldizrii organizaiilor i societilor: Jameson)

Exagerarea aspectului material al vieii sociale. Superficializarea relaiei sociale. Aceasta pierde componentele nelesurilor reale datorit eficientizrii exagerate. Lucrurile devin kitsch. Inclusiv produsele. Lumea nu mai mnnc pui la McDonalds, ci McNugget (calitatea se transform n etichete). Atrofierea componentei afectiv-emoionale a relaiei sociale. Faptul se produce prin fragmentarea relaionrilor n aa fel nct omul nu mai vede sensul lucrurilor.

86

Datorit detarii apare un straniu sentiment de mulumire. Dei grbit i ngrmdit la coad, lumea e mulumit la McDonalds. Fenomenul este numit free floating effect- o stranie satisfacie n nemulumire privind propria condiie. Sistemele hiperraionalizate sunt sisteme ascunse i sentimentul de frustrare nu poate fi direcionat ctre o int anume. Pierderea nelesurilor i a sensurilor generale ale lucrurilor este o alt consecin a hiperraionalizrii. Att la nivelul lucrtorilor ct i la nivelul clienilor, realitatea se transform n pastie, devine un mozaic de alturri lipsite de sensuri: Incapacitatea de a cunoate trecutul a condus la canibalizarea aleatorie a acestuia i la crearea a ceea ce postmodernii numesc pastie [fragmente fr neles]. ... [Oamenii] trebuie s se mulumeasc cu acestea, sau cu un talme-balme de idei, contradictorii i confuze, cu privire la trecut. Mai departe, [postmodernul] este lipsit de simul evoluiei istorice, al trecerii timpului. Aceast incapacitate de a face diferena dintre trecut, prezent i viitor introduc insul ntr-o realitate schizoid. Pentru insul postmodern, lucrurile sunt fragmentate i discontinuue. (Jameson apud Ritzer, p. 212). Sistemele hiperraionale tind s fie mai puin productive ct mai ales reproductive, centrate pe reproducerea unor obiecte de succes (dup ce au avut grij s creeze nia acelui succes). Ceea ce antreneaz uniformizarea gusturilor i a aspiraiilor n esen despiritualizeaz (Jameson apud Ritzer , p. 212).

9.1.2. Raionalitatea formal i Raionalitatea substanial

Comportamentul n organizaii i structura organizaiilor stau pe dou mari tipuri de raionalitate: raionalitatea formal i raionalitatea substanial, adic pe sisteme de organizare universaliste i, respectiv, pe raionalitatea culturilor locale.

87

Logica capitalului se ntlnete n orice organizaie cu socio-logica popoarelor, a grupurilor locale, cu raionalitatea substanial. Raionalitatea formal (Ritzer). Definiie Ritzer preia conceptele weberiene31 de raionalitate i le dezvolt pentru a fundamenta noiunea de hiperraionalizare. Raionalitatea formal se refer la logica sistemelor capitaliste raionale. Raionalitatea formal este prin excelen birocratic, i se refer la alegerea celor mai bune mijloace n raport cu un scop, alese pe baza unor reguli agreate, norme i legi (Ritzer: 2001, 181). Mecanismul prin care se produc i sunt asigurate aceste alegeri constante se numete birocraie. Raionalitatea formal este caracterizat prin:
Alegerea celor mai bune mijloace n raport cu scopurile organizaiei, deci este orientat ctre un scop. Se ntemeiaz pe reguli universaliste (considerate universale de ctre capitalul raional i impuse ca norm de organizare peste tot unde capitalul are interese). Aceste reguli cuprind att norme interne de structurare a organizaiei ct i aparatul legislativ al statelor unde activeaz. Centrul structural al organizaiei este aparatul birocratic, centrat pe salariu, ierarhie, carier, competen, loialitate. Mecanismul birocratic este sediul raionalitii formale, aici se produc calculele cantitative i tot de aici pornete aplicarea lor pentru eficiena capitalului.

The term formal rationality of economic action will be used to designate the extent of quantitative calculation or accounting, which is technically possible and which is actually applied. (Max Weber, Economy and Society. An Outline of Interpretative Sociology, University of California Press, vol. I, 1978, p. 85) A system of economic activity will be called formally rational according to the degree in which the provision of needs, which is essential to every rational economy, is capable of being expressed in numerical, calculable terms, and is so expressed. (ibidem).
31

88

Limbajul raionalitii formale este numeric. Rezult c realitatea astfel raionalizat este inevitabil limitat i c logica capitalismului nu coincide ntotdeauna cu logica societii (care este mai mult dect numeric).

Raionalitatea substanial
Raionalitatea substanial este componenta subiectiv a organizaiei. Ea se asociaz cu raionalitatea formal sau poate intra n coliziune cu aceasta. Raionalitatea substanial este determinat cultural. Organizaia de succes este aceea n care raionalitatea formal este potenat de raionalitatea substanial.

Raionalitatea substanial32 presupune alegerea mijloacelor n raport cu scopurile prin raportare la un set de valori mai larg [dect raionalitatea formal] (Ritzer, 2001, 178). Oamenii aleg ntre mijloace n raport cu un scop i pe alte criterii dect cele ale raionalitii formale, universale, orientat ctre scop prin calcul. Aceste criterii se numesc valori i direcioneaz viaa dincolo de interesele capitalului. Adesea aceste valori sunt ultime, adic au valoare religioas.

The substantive rationality is the degree to which the provisioning of given groups of persons with goods is shaped by economically oriented social action under some criterion (past, present, or potential) of ultimate values , regardless of the nature of these ends. It conveys only one element common to all substantive analysis: namely that they do not restrict themselves to note the purely formal and (relatively) unambiguous fact that action is based on goal oriented rational calculation with the technically most adequate available methods, but apply certain criteria of ultimate ends, whether they be ethical, political, utilitarian, hedonistic (Weber: 1978, I, 85, emphasis added.)
32

89

9.2. Profesionalizare i Deprofesionalizare

Profesia este o form de ocupaie cu un statut ridicat, ntemeiat pe cunoatere, caracterizat de (1) cunoatere specializat i abstract, (2) autonomie [social], (3) autoritate fa de beneficiar i gruprile ocupaionale subordonate, (4) un anumit grad de altruism. (Randy Hodson, Teresa Sullivan, The Social Organization of Work, Wadsworth, 1995, p. 288).

Profesia este cadrul n care se construiete puterea social. Sursa prestigiului este conferit tocmai de capacitatea de a genera putere prin intermediul competenei de a soluiona probleme. Ritzer accentueaz cu deosebire componenta puterii sociale din definiia profesiei:
[Profesia este] o ocupaie care a avut capacitatea de a dobndi puterea de convinge pe un cellalt semnificativ (significant others) de exemplu, clienii sau mecanismul juridic, c a dobndit o serie de caracteristici pe care trebuie s le acceptm ca reprezentative. (Ritzer, p. 185).

Din acest punct de vedere, profesia ca putere social const n:

puterea organizaiei ca organizaie profesional; abilitile ocupaionale specifice (din punct de vedere strict profesional) i n percepia acestor abiliti la nivelul public (influena lor social).

Capacitatea de influen a societii const, deci, nu doar n stocul de competene, ci i n abilitatea corpului profesional de a influena legea, publicul i mecanismele interne de decizie i control din interiorul corporaiei.

90

Exist situaii n care profesia se poate degrada, intrnd ntr-un proces de deprofesionalizare. Fenomenul apare atunci cnd intervine un decalaj semnificativ ntre raionalitatea formal a corporaiei i raionalitatea substanial a contextului social. Deprofesionalizarea reprezint pierderea recunoaterii i influenei sociale a unei ocupaii, att n interiorul ntreprinderii i mai apoi n afara acesteia, n societate, urmat de pierderea abilitilor asociate cu ocupaia respectiv. Deprofesionalizarea se produce prin:
scderea autonomiei profesionale, mutarea autoritii dinspre profesie nspre aparatul birocratic, raionalizarea birocratic, creterea dependenei profesiei de tehnologii tot mai scumpe i mai sofisticate.

Factorul cost n cadrul noilor tehnologii este unul dintre cei mai importani. Cu ct costul tehnologiilor este mai mare, cu att rolul birocraiei n decizie crete n detrimentul utilizatorului profesional al tehnologiei. Ne amintim c una dintre trsturile globalizrii este rspndirea noilor tehnologii la o scar nemaintlnit. Avem ns aici alt paradox: cu ct crete rolul tehnologiei cu att aceasta este mai scump, iar riscul scderii calitii actului economic este mai mare datorit trecerii deciziei dinspre personalul cu competene n utilizarea tehnologiei n mna birocraiei care decide din perspectiva raionalitii financiare. ntre imperativul de eficien financiar i imperativul profesional pot aprea rupturi. Am vzut c raionalitatea n interiorul corporaiei este dual: formal i substanial. Principalul vehicul al globalizrii, cel puin pe orizontala globului, este ntreprinderea. ntreprinderea poart n sine att soluiile la provocrile mediilor n care se dezvolt, prin intermediul

91

raionalitii substaniale i al profesionalizrii, dar i sursele crizei, prin accentuarea eficienei formal-birocratice (raionalitatea formal). Mai mult, putem observa c tehnologia nu este o soluie n sine, aceasta opernd n cadrul unui binom corp profesionalbirocraie (utilizator-achizitor). Prin mutarea evalurii eficienei profesionale dinspre beneficar nspre aparatul birocratic, ntreprinderea modern, arat Ritzer, i asum riscul paradoxal al deprofesionalizrii.

Raionalitatea formal: intele de profit

Raionalitatea substanial: valorile profesiei Componenta profesional

Componenta de eficien a capitalului

ntreptrunderea dintre raionalitatea formal (imperativul de eficien al capitalului) i raionalitatea profesional (imperativele profesionale) n cadrul ntreprinderii moderne.

92

10. Globalizarea i antropologiile regionale. Poziia n logica sistemului i construcia realitii sociale
Teoriile impactului globalizrii asupra antropologiei, care devine regional, face trimitere la cercetrile privind creterea economic non-cumulativ, numite i teorii stadiale noncumulative (Bdescu, Istoria Sociologiei, 1996, p. 8). Am intrat n atingere mai sus cu o parte din aceste teorii cea a schimbului inegal. Ne amintim c antropologia reprezint umanitatea din spaiul social, ansamblul comportamentelor, atitudinilor, percepiilor care definesc sociabilitatea la un moment dat. Sintetiznd n cteva cuvinte, componenta antropologic a globalizrii reprezint i raportarea la realitate la un moment dat, care se modific n funcie de direcia i de intensitatea globalizrii. Construcia realului deriv din raportarea la realitate. Structura social este dependent, deci, de evoluiile mentalului colectiv. Coordonarea acestui mental colectiv aparine elitelor. Exist dou mari tipuri de raportare la realitate, unul prin hiperraionalizare n centrul sistemului, i altul generat de intelighentsia n periferii. Raportarea la realitate cu toate implicaiile asociate este modificat de epoca n care se afl societatea i de poziia n interiorul epocii fa de alte societi. Schimbarea istoric poate fi fr cretere i deci, fr efect pozitiv (ibidem). Efectele schimbrii pentru societile rmase n urm sunt, dup cum vom vedea, adesea perverse. Rezult c acestea vor avea costuri mult mai mari pentru a ajunge s se integreze efectiv n noua epoc, costurile fiind legate tocmai de componenta antropologic, de conduitele conexe dezvoltrii. Zona cea mai vulnerabil i

93

problematic este aceea a elitelor, ele fiind acelea care distribuie sau mediaz noile comportamente necesare progresului, prin politici administrative (administraia poate servi sau deservi dezvoltarea), fiscale (prin taxe i impozite se ncurajeaz anumite activiti economice i se descurajeaz altele), colare (aici se distribuie modelele atitudinale i identitatea social), culturale (prin cultivarea anumitor definiii privind succesul social, identitatea social, tehnici de succes personal, demnitatea colectiv etc.). Trecerea de la un stadiu la altul nseamn progres n primul rnd pentru societile care iniiaz stadiul respectiv. Progresul, n acest caz, semnific intrarea cu succes a societii ntr-un proces autontreinut de dezvoltare economico-social, cu efecte pozitive pentru toate straturile societii.33 Din punct de vedere atitudinal, progresul societilor cu iniiativa stadiilor de evoluie este centrat pe spiritul de economisire (versus comportamente de consum) i pe activitile productive (versus cele speculative)34. Din punct de vedere instituional, activitileindustriile demaraj vor reui s constituie o reea de efecte i de instituii subordonate, ceea ce va conduce, n final, la progresul societii respective. Noul stadiu va marca intrarea sistemului mondial ntr-o nou epoc. Sunt situaii n care societile subdezvoltate vor arde etapele pentru a intra n noua epoc fr a reui neaprat extinderea progresului la nivelul ntregii societi. Succesele locale vor forma enclave (economii de enclav), cu industrii
Conceptul de progres n ordinea civilizaiei a fost definit din acest punct de vedere de ctre W. W. Rostow, n Etapele creterii economice (ed. n limba francez, Les Etapes de la croissance conomique, Editions du Seuil, 1963). Am avut n vedere pragul numit de Rostow decolare, care se refer la capacitatea de cretere economic ntr-un ritm constant i ca urmare a auto-ntreinerii efectelor de relaie interne. 34 Rata de economisire sub 5% din PIB este tipic pentru societile subdezvoltate.
33

94

relativ performante, cu o elit cosmopolit i cu comportamente de consum imitative (de regul de lux). Dezvoltarea devine subdezvoltare adesea n societile napoiate. Economia de enclav nu reuete s schimbe modul de producie primitiv (inferior) din societatea napoiat, dezvoltarea ei fcndu-se prin exploatarea restului societii. Din punct de vedere atitudinal, societile napoiate nu vor beneficia de o etic adecvat a muncii i vor fi centrate pe comportamente imitative la nivelul consumului i al instituiilor majore ale statului (vor rmne necivilizate). Teoriile neoevoluioniste ale decalajelor dezvoltrii arat importana decalajului de poziie, n detrimentul celui de epoc. Societile se difereniaz prin distana temporal a intrrii lor ntr-un stadiu sau altul pe linia evoluiei istorice. Acesta este efectul de poziie. n raport cu acesta avem ri avansate i ri rmase n urm n aceeai epoc evoluionar. Din punct de vedere al epocii avem decalaje de epoc. Exist societi napoiate care aspir la o poziie avansat n ierarhia sistemului mondial dar care sunt situate ca tip social n alt epoc istoric. Decalajul de poziie este cel care genereaz cele mai multe probleme la nivelul societilor napoiate care aspir s ajung din urm societile avansate. Pentru a reui, acestea vor trebui s-i schimbe setul de atitudini cu privire la procesele care au fcut posibil avansul societilor avansate, ori tocmai acest set de atitudini este cel mai greu de schimbat. Din acest motiv predomin imitaia, ca tehnic atitudinal la ndemn de recuperare a decalajului. Problema este c, arat teoria formelor fr fond i celelalte teorii ale dezvoltrii subdezvoltrii, imitaia genereaz n cele mai multe cazuri efecte perverse, adic subdezvoltare, prin barbarizarea pturilor superioare (care devin interesate doar de comportamentele de nfiare, imitative) i dezrdcineaz pturile de jos,

95

antrenndu-le n procese de industrializare ru stpnite i prost orientate de elite fr viziune. Gherea este unul dintre primii teoreticieni ai problemei schimbrii fr cretere, fr dezvoltare, deci fr progres. El arat c orbitarea rilor mai napoiate n jurul celor mai dezvoltate este obligatorie, dar nu produce neaprat bunstare, observaie axiomatic n analizele de dezvoltare ale lui Madgearu35 i Manoilescu i, ulterior, ale colii americane din jurul lui Immanuel Wallerstein. Globalizarea antreneaz procese de difereniere n ierarhia bunstrii pe msur ce sistemul mondial se maturizeaz i se extinde. Diviziunea muncii este raional n raport cu nevoile centrului sistemului mondial. Raionalitatea se poate extinde i n raport cu logica periferiei care poate deveni, astfel, semiperiferie, numai dac elitele locale care posed prghiile economice i culturale ale definiiei spaiului social prin media, coal etc. vor ti s protejeze i s ncurajeze interesul public. Pentru a promova interesul naional elitele vor trebui s susin o politic fiscal i industrial, acoperit corespunztor de media (mass media furnizeaz
Capitalismul, ca sistem economic mondial nu ptrunde n masa larg a economiilor rneti prin transformarea modului lor de producie pe baze capitaliste, ci numai prin aparatul comercial supunnd ntreaga fiin a economiilor rneti poruncilor pieei capitaliste i lund din munca rneasc plusvaloarea n forma ctigului comercial. (Madgearu, 1926, p. 137, apud Madgearu, 1995, pp. 262-263, s.n.). nelegem c transformarea modului de producie este cheia progresului economic i social (de civilizaie). Aceast transformare ns nu o va putea produce capitalul speculativ, ci, doar cel productiv: Capitalismul comercial care se formeaz n Romnia, este creaia anex a capitalismului extern invadant, funciunea lui fiind redus numai la comer i camt, iar rolul su limitat numai la promovarea i dezvoltarea instituiilor i instrumentelor necesare expansiunii capitalismului: consolidarea proprietii private, dezvoltarea aparatului de circulaie i a instituiilor de drept modern. (Madgearu, Evoluia economiei romneti dup rzboiul mondial, Ed. tiinific, Bucureti, 1995, p. 19).
35

96

contextul mental al ateptrilor, al atitudinilor). Scopul acestor politici trebuie s fie ndreptat nspre ncurajarea distribuiei corecte a beneficiului naional, ceea ce presupune c ntre beneficiul ntreprinztorului i interesul public, prioritar este cel din urm. Conceptul prin care se difereniaz cele dou noiuni este, dup cum ne amintim, acela de competitivitate naional. Capitalul se socializeaz, produce civilizaie, prin distribuia salariilor n raport cu munca depus. n acest fel, salariile vor putea fi n acord cu munca depus dac:
1. se investete n tehnologii care genereaz valoare ct mai mare cu munc ct mai puin (productivitatea muncii tehnologie i resurse umane). pe ansamblul societii predomin industriile (activitile) care valorific cel mai bine munca naional (munc puin cu valoare adugat mare). muncitorul are acces la produsul su i la produsele altora (n virtutea produsului su exportat sau schimbat) pe piaa naional.

2.

3.

Msura economico-social a democraiei, putem spune, este gradul de dezvoltare a pieei naionale. Piaa naional este locul unde munca se ntlnete cu recompensa sa n termenii puterii de cumprare. Piaa naional are, la rndul su, mai multe componente:
piaa intern a bunurilor; piaa locurilor de munc (unde diplomele pot fi sau nu acoperite n aptitudini; n caz contrar avem o inflaie de etichete sociale, deci de pretenii, de unde rezult un deficit de competitivitate i inflaie monetar comportamente de consum neacoperite n munc); bursa locul unde se msoar direct eficiena ntreprinderilor .

97

10.1. Mutaii comportamentale globale i regionale

Vom trece n revist cteva tipuri de comportamente ataate antropologiei globalizrii din perspectiva realului diminuat. Acestea se manifest relativ diferit n periferia sistemului comparativ cu centrul sistemului modern. Diferena const i n ponderea lor. Dac n centrul sistemului conduitele care oblitereaz esena omului sunt nc inute sub control de structura vocaional a reelei profesionale, n periferie acestea au adeseori impact stihial, innd pe loc dezvoltarea liber a personalitii i a societilor. Cu ct comportamentele imitative sunt mai extinse acestea sunt sursa principal a expansiunii exterioare a sistemului mondial modern, cu att ponderea realului diminuat este mai mare. Ne amintim c realul diminuat denumete spaiul n care se manifest limitat comportamentele i energiile care genereaz ordine i armonie social. Prin real diminuat nelegem ansamblul fenomenelor care mpiedic desfurarea omului i a societilor la nivelul potenialului lor. n centrul sistemului mondial una dintre principalele coordonate ale realului diminuat este hiperraionalizarea reducerea relaiei sociale la o chestiune de eficien (vezi capitolul consacrat, mai sus). Realitatea este redus la ideea de rezultat, iar insul la un manipulator oarecare de fapte pentru a ajunge la acel rezultat. Relaia social este, n consecin, limitat la un ansamblu de manipulatori de fapte, societatea occidental se reproletarizeaz, chiar dac, dup criteriul venitului, insul se situeaz undeva n clasa de mijloc. Insului nu i mai trebuie ceea ce Marx numea contiina de sine, capacitatea de autopercepie i, n consecin, individul nu mai are putere asupra contextului. De aceea spunem c realitatea este diminuat. Hiperraionalitatea

98

reprezint orientarea dominant a aciunii sociale n centrul sistemului mondial, n societatea de consum occidental contemporan. n periferia sistemului situaia este diferit. Aici fenomenul dominant este un complex ambivalent al elitelor denumite adesea intelighentsie i cea mai important consecin a acestuia este societatea abandonat cu toat constelaia de comportamente mai mult sau mai puin anarhice (numite i necivilizate). Dei este orientat tot ctre consum, din motive ce in de subdezvoltarea pieei interne i deci, a puterii de cumprare, a lipsei competitivitii naionale, aciunea social este mai puin periclitat de problema hiperraionalizrii. Aici, hiperraionalizarea s-ar putea referi mai degrab la tratamentul salariailor din economiile de enclav (ntreprinderi-enclav)36. Raionalitatea dominant este aceea a capitalului de prad, de tip exploatator n raport cu interesele individului muncitor, care triete la limita decenei sau chiar sub aceasta, pe o pia imatur a forei de munc n condiiile subdezvoltrii pieei interne, n ansamblu. n periferia sistemului sursa atitudinilor destructurante este complexul elitelor fa de provocrile la care societile care le ntrein sunt nevoite s fac fa. Am analizat mai sus aceast chestiune, sub forma conduitelor compradoare i lenee la Gunder Frank, i a fracasomaniei la Hirschman. De asemenea, ne amintim de conceptul de intelighentsie elita care-i abandoneaz

Sintetiznd cercetrile lui Frank, Rostow i Hirschman asupra problemei, spunem c economia de enclav este acea parte a unei societi aflat n relaii mai intense cu circuitul mondial financiar, tehnologic etc, unde exist un coeficient mai ridicat dect media naional a salariului, dar care nu este suficient de puternic, sau nu este interesat, s produc efecte de relaie, s multiplice succesul su n restul societii. Sunt situaii n care industriile-activitile enclav sunt doar un mijloc relativ avansat de drenare a pluprodusului local.
36

99

funcia de coordonare social pentru a deveni un releu cu slabe puteri ntre occidentul civilizat i poporul pe care l desconsider:
Intelighenia constituie o clas de ageni de legtur care au nvat meteugul civilizaiei ce urmeaz s fie adaptat ... E vorba de aceia care au fost dezrdcinai i descumpnii din punct de vedere spiritual, fr a fi fost smuli din punct de vedere fizic din cminele lor strmoeti. (Arnold Toynbee, Studiu asupra Istoriei. Sintez a volumelor I-VI de D.C. Somervell, Humanitas, Bucureti, 1997, p. 526).

Fenomenul intelighentsiei este principalul responsabil de slaba competitivitate a societilor peste care superfeteaz. Intelighentsia i slaba competitivitate naional sunt cele dou elemente prin care ne dm seama c decalajul (i efectul de poziie) cuprind ntr-un impas foarte greu de depit societile ajunse de fenomenul globalizrii, spre deosebire de societile motor al globalizrii. Societile rmase n urm prin abandonul elitelor se numesc societi prsite (sau abandonate). Fenomenul abandonului societilor de ctre elite este parte a terorii istoriei concept lansat de Mircea Eliade, prin care nelegem impactul evoluiilor dominante asupra colectivitilor rmase n urm. O caracteristic important a societilor prsite este natura disfuncional a statului i administraiei, n general. Birocraia de stat capt accente antinaionale prin caracterul comprador i prin funcia de retard social pe care o desfoar n raport cu interesul public. Odat ce societatea este prsit de elite i de stat, capitalul capt i el funcii compradoare i deci, nu mai este factor de civilizaie (nu mai uureaz munca), dimpotriv, devine component a poverii sociale. Singurele zone n care exist succes social sunt economiile de enclav (Rostow i Frank).

100

O parte din conduitele asociate realului diminuat le-am enunat deja, cu prilejul analizelor pe marginea schimbului inegal. Vom enuna succint, n cele ce urmeaz cteva alte elemente componente ale realului diminuat37.

10.2. Componente ale realului diminuat:

10.2.1. Emulaia pecuniar

Principiul emulaiei pecuniare este descris de Veblen astfel: scopul pe care l urmrete fiecare individ prin acumulare este acela de a se plasa pe o treapt superioar n comparaia individului cu ceilali membri ai unei comuniti; aceast comparaie are un singur criteriu (puterea pecuniar) deoarece toate elementele prestigiului pot fi cumprate; att timp ct comparaia cu ceilali este defavorabil individului obinuit, el va tri ntr-o permanent stare de insatisfacie; cnd va ajunge la ceea ce poate fi numit standard pecuniar normal (mediu) al comunitii sau al unei clase sociale, individul nu va trece la o stare de satisfacie, ci va intra ntr-o lung perioad n care se va zbate n toate chipurile pentru a crea un decalaj ntre propria putere de cumprare i cea medie a comunitii (clasei), decalaj care s-i poat da individului certitudinea c el este n mod evident deasupra liniei de mijloc; starea de satisfacie se va instala doar atunci cnd avansul individului n termenii reputabilitii pecuniare va fi suficient de mare nct va fi suficient de mare nct s-i fie greu individului mediu s-l ajung din urm. (Veblen apud. Ungureanu, Paradigme ale cunoaterii societii, Humanitas, 1991, pp. 53-54).
Discuia despre realul diminuat va continua la capitolul privind mutaiile socialitii, respectiv n capitolul privind transformarea democraiilor n reele de interese.
37

101

Distrugerea vecintilor. Pseudosocialitatea prin competiia posesiunilor, insul afiat. Societatea de status. Acestea sunt, nirate, conduite i efecte asociate emulaiei pecuniare. Emulaia pecuniar este parte a fenomenului numit realitate diminuat prin aceea c reduce vecintatea la competiia posesiunilor. Consecina este, n fapt, distrugerea vecintilor. Vecintatea este elementul/fenomenul prin care se exprim viaa comunitar n locuire, fiind caracterizat prin relaii mutuale de sprijin reciproc afectiv i material. Ideal tipic, vecinul se situeaz la mijlocul axei imaginare ntre strin i rud. Vecintatea face posibil ordinea inclusiv n marile orae, acolo unde, cum arta Jane Jacobs38, strzile au ochi, relaionarea social, inclusiv cu strinii, devenind un balet social adic o delicat interaciune (mediat de sprijinul reciproc al vecintilor). De fapt, emulaia pecuniar ilustreaz fenomenul mai adnc al reaezrii sociabilitii umane dinspre paradigma altruismului reciproc, adic a ntrajutorrii necondiionate component major a vecintilor, nspre compararea agresiv a posesiunilor i nfirilor. Inii din vecini devin nfiai, adic doar competitori. Sociabilitatea nfirii sociale ne trimite i la alte consecine, din care cea mai serioas este aceea a nchipuirii. Insul care se nfiaz cu lucruri n faa celuilalt este i, cu sau fr voia lui, nchipuit, pentru c substituie socialitatea natural ntemeiat pe capacitatea de a primi i a ajuta necondiionat (altruismul reciproc) cu una derivat, aceea a afirii simbolurilor de status.

The Uses of Sidewalks: Safety from The Death and Life of Great American Cities (1961) n Richard T. LeGates, Frederic Stout (eds.), The City Reader, Routledge, New York, 1997, pp. 103-108
38

102

10.2.2. Insul egocentrat

Insul egocentrat i componenta sa numit viclenie este o specie de inteligen primar (primitiv) centrat pe obinerea de foloase mai mult sau mai puin meritate, deci, nu ntotdeauna cu consimmntul celor n raport cu care se obin. Foloasele respective pot fi considerate nelegitime. Aici, n viziunea lui Vilfredo Pareto, avem speculatorii, ale cror comportamente sunt centrate pe combinaii (instinctul combinrilor). Pn la un punct inovativi, acetia nu au respectul lucrurilor deja ntemeiate dect n raport cu interesul lor imediat, deci au o perspectiv deconstructivist asupra realitii. Viclenia este o parte a relaiei sociale centrat pe urmrirea interesului, n sensul c reduce relaia social la problema eficienei schimbului, constituind o socialitate degradat, aflat, adesea, n dezacord cu ceea ce este ndeobte cunoscut ca fiind moral (corect). n limbaj popular, inii dominai de astfel de conduite se mai numesc i descurcrei. Problema descurcrilor este proiecia ateptrilor lor n spaiul social. Perspectiva este pe durata scurt, speculativ i hedonistconsumerist, deci nu este de natur s ncurajeze o eventual decolare a societii n ansamblu. Ca i grupul social al celor cu fie, chiar dac din punctul de vedere al statisticii veniturilor pot face parte din clasa de mijloc, din punct de vedere comportamental-atitudinal constituie o lumpenburghezie, adic o clas centrat pe profitul imediat, mai mult sau mai puin mrunt i periferial att n raport cu centrul sistemului mondial ct i fa de progresul societii n care i desfoar activitile.

10.2.3. Insul nevoit

n general, insul excentrat este un om nevoit, orict de muli bani ar avea. Insul nevoit este n-chipuit (Bdescu, 2002),

103

fiind lipsit de modestie i deci incapabil de relaionare social de substan. Consecina nchipuirii este, n plan personal, anarhia personalitii cnd comportamentul la impuls este dominant, iar n plan social cea mai serioas consecin este inflaia de pretenii (status fr acoperire n aptitudini de munc). Spunem c omul devine nevoit pentru c i reduce existena la nevoile de consum, adic la scara biologiei. Desigur, aceast existen poate fi destul de sofisticat exist o cultur piramidal a consumului, n funcie de venit, de rafinamentul tentaiilor etc. Odat cu omul nevoit societatea devine minimal pentru c insul nevoit este egocentric, el nu se mai revendic din comuniunea cu un Cellalt (viaa comunitar).

10.2.4. Societatea abandonat

n ipoteza noastr, societatea abandonat este expresia unui deficit de reform, i, implicit, a unei integrri pariale n sistemul ordinii civilizate. Principala caracteristic a societii abandonate este caracterul disfuncional al statului i administraiei, n general. Administraia de stat obine particulariti iraionale prin caracterul de prad al impozitrii39, deficienele grave din sistemul judiciar, precum i prin funcia de napoiere social care se exercit n raport cu interesele publice. La nivel de sistem politic, una dintre manifestrile de abandon al societii de ctre elite este politicianismul. Acesta reprezint subordonarea interesului public intereselor personale adiacente funciei. Partidul este un vehicul,
rile din fostul bloc sovietic i de Est sunt considerate printre cele ase din ultimele 10 ri din punct de vedere al numrului de pli fiscale [96] pe care o companie trebuie s le fac. Romnia, Ucraina, Uzbekistan i Belarus sunt clasate n ultimele patru n lume n ce privete aceast msur ... (World Bank and PricewaterhouseCoopers. 2008. Paying Taxes 2008. The Global Picture http://www.doingbusiness.org/documents/Paying_Taxes_2008.pdf, [nov. 2008], pp. 3839).
39

104

acceptat de contiina public i de Europa, folosit, totui, pentru a obine bogie rapid. Ideea politic, care ar fi trebuit s fie legtura dintre interesele colective i de administrare a puterii n stat, este mult diminuat, dac nu chiar absent n ntregime. n aceste condiii, capitalul devine un factor de civilizaie, ca urmare a excepiilor din sistem, datorit contextului internaional n care este inclus societatea napoiat (ca membr NATO i UE), antreprenorii asumndu-i funciile pe care statul i componentele ideologice "clasice" ale societii civile nu reuesc s le realizeze. Deconectarea dintre ara real, a celor care muncesc, i ara legal- a celor care conduc, implic riscuri mari pe termen mediu i lung, tipic pentru guvernele slabe. Avnd n vedere creterea pieei locale fr nicio politic aparent coerent, se pare c societatea are propriile puteri pentru a se dezvolta, dar pentru ct timp, fr o politic stabil i vizionar i fr un sistem legitim al justiiei? ntr-una din analizele sale regionale, The Economist Intelligence Unit (Thorniley, 200840) observ c piaa romneasc este supus unui proces rapid de cretere-maturizare (prin ridicarea puterii de cumprare i a concurenei), unele dintre noile ntreprinderi fiind standarde de eficien pentru toat Europa. n acelai timp, sistemul judiciar este n continuare un obstacol serios pentru dezvoltare (punerea n aplicare a legilor este, ca de obicei, principala durere de cap), iar aciunea politic este haotic i ineficient (absurditatea politic este mai mult dect un risc ...). Unul dintre cei mai puternici indicatori indireci ai acestui tip de deficit (ai politicianismului) este ncrederea n justiie. Percepia public a sistemului judiciar trimite, printre
Thorniley, Daniel.. Romania The business outlook, The Economist Intelligence Unit. Corporate network, February2008, electronically distributed material.
40

105

altele, la gradul n care spaiul social este perceput ca fiind drept sau nedrept, n sensul de calitate de distribuie a puterii n stat i societate, prin urmare, n politic. La nceputul anului 2007, 26% dintre romnii intervievai aveau ncredere n sistemul de justiie, n condiiile n care 62% dintre magistraii au artat c exist presiuni politice n cazul anchetelor efectuate.41 Prin urmare, nu este surprinztor c ncrederea n clasa politic este la un nivel minim. n decembrie 2007, 80% dintre romni erau de prere c membrii parlamentului i reprezint puin sau foarte puin, fiind excesiv de preocupai de propriile lor interese i de afaceri42.

Gndul, Justiia e chioar, http://www.gandul.info/actual/justitia-echioara.html?3927;276619 [nov. 2008]. 42 Gndul, Conform unei cercetri CURS Traian Bsescu, un preedinte de nota 6, http://www.gandul.info/politica/traian-basescu-un-presedinte-de-nota6.html?3928;2337717 [nov. 2008].
41

106

11. Ciberspaiul extinderea pe orizontala spaiului

Ciberspaiul este un concept stabilit de ctre scriitorul SF W. Gibson (1982) pentru a desemna apariia chiar n viitorul apropiat a unei reele de computere unde indivizii vor putea cltori mental prin matrici de date. Termenul este folosit acum pentru a descrie internetul i alte reele de informatice. (Loader, p. 229)

Conceptele cheie, aadar, prin care nelegem trsturile ciberspaiului sunt reeaua, computerul, spaiul mental, matricea de date. Ciberspaiul reprezint o lume posibil, dar real realitatea virtual. O lume fr corespondent neaprat n realitatea fizic, dar care produce efecte asupra noastr, i al crei suport este raionamentul binar (construit doar din combinaii de 0 i 1), total diferit de cel natural, procesat de ctre computer. Aceast realitate construit printr-o nou logic (binar) se sprijin pe puterea de calcul i de transmitere a informaiei prin reele de calculatoare. Realitatea astfel vehiculat are forma matricilor de date, fiind de la bun nceput structurat ntr-o logic prestabilit (matriceal). Avnd ca suport aceast reea, gndul poate construi noi realiti sau poate fi ncadrat n matricile generate binar, constituind astfel realitatea virtual, unde determinaiile fizice ale realitii conteaz mai puin sau deloc. Aici insul se va altura unei structuri de mas, altor milioane de indivizi care cltoresc mental sau care sunt ncadrai n matricile care circul n reeaua informatic respectiv (internetul):

107

 unii comentatori ai fenomenului au sugerat c reelele informatice [ICT43] faciliteaz apariia unor noi forme de relaionare uman care se numete ciberspaiu: un domeniu public generat de computer care nu are granie teritoriale sau atribute fizice i poate fi folosit la nesfrit. (Loader, p. 1)

Ciberspaiul, aadar, este un fenomen oc. Pentru prima oar tehnologia ncadreaz omul la nivel de mas ntr-o nou logic (binar, generat de tehnologia nsi), l separ de lumea cunoscut i-l integreaz ntr-una nou realitatea virtual, generat de reele (informatice i de cei care le stpnesc). Prin urmare, componentele ciberspaiului sunt:
Restructurarea lumii ca ansamblu de relaii informatice reele informatice; Realitatea social este generat informatic; Mentalitatea colectiv se restructureaz. Prin reele informatice se poate cltori mental; n consecin, realitatea fizic are o importan redus (nu exist granie fizice, iar atributele fizice sunt minimale ca importan).

11.1. Internetul
Concept subordonat ciberspaiului, asigurndu-i acestuia infrastructura, internetul este o matrice de comunicare n form de reea bazat pe telecomunicaii i computere, conexnd la scar global milioane de persoane. O alturare de televiziune ar fi interesant. Chiar dac are acoperire mondial prin staiile de retransmisie prin satelit,
43

Information and communications technologies.

108

reeaua de televiziune este o comunicare univoc: receptorul nu poate modifica sau rspunde la mesajul emitorului. Realitatea nu este transmis ca matrice de date, deci nu poate produce o nou realitate, cel mult o poate altera pe cea existent prin manipularea mentalului privitorului. Internetul este, deci:
matrice de date (reea de comunicaii electronice), apt s se multiplice/modifice prin adugarea fiecrui nou utilizator (care poate propune noi realiti), care are capacitatea de a relaiona simultan milioane de persoane, i care nu este controlat teoretic de un guvern anume sau de un singur guvern. Pn n momentul de fa, cea mai puternic caracteristic a acestei matrice a reelelor informatice i comunicaionale, care constituie internetul, care leag milioane de oameni la scar global, este c crete foarte rapid zilnic, ia noi forme i direcii de manifestare ca urmare a aciunilor voluntare a le participanilor i, se pretinde, nu este controlat de o singur autoritate. (Loader, p. 1)

ntr-adevr, internetul este att de divers nct nu este controlat de o singur autoritate, ns este sau poate fi supravegheat de gruprile care sunt interesate i au mijloacele financiare i tehnologice s urmreasc comunicarea derulat prin intermediul internetului i a altor mijloace de comunicare digital.

109

11.2. Realitatea virtual

Un nou element definitoriu al globalizrii contemporane este realitatea virtual. Iar cea mai important trstur a acesteia este dispariia coordonatelor de timp i de spaiu ale raportrii la realitate. Chestiunea este ieit din comun ntruct omul este o fiin spaial. Spaiul nseamn teritoriu, iar teritorialitatea este definit cultural. O bun parte din patrimoniul cultural al umanitii se refer tocmai la definirea identitar a spaiului (tradiia, cunoaterea n tiinele sociale, arta). Din aceast perspectiv realitatea virtual este o provocare major pentru identitatea omului ca fiin cultural cultura este etajul unde omul i definete spaiul pe coordonate spaio-temporale prin tradiii, simboluri etc. Realitatea virtual este, aadar, principala component a noului spaiu lipsit de caracteristici fizice i chiar de temporalitatea normal, definit cutumiar, n care timpul are sens i este transmis din generaie n generaie. Ruptura cu vechile nregistrri ale rspunsurilor umanitii la provocrile mediului (cultura) poate fi total: Realitatea virtual este tehnologia prin intermediul creia indivizii interacioneaz i experiaz medii generate de computer. (Loader, p. 99) n realitatea virtual cele dou coordonate majore ale culturii i civilizaiei spaiul i timpul, sublimeaz ntr-o nou formul, pe care o denumim mediu, context sau situaie. Calculatorul genereaz situaii, contexte i medii care pot avea sau nu corespondent n realitate. Puterea politic i marile companii se pot nstpni peste spaiile i colectivitile reale, pot stpni spaii, fr s fie actual prezente n acele spaii, cum se ntmpla n faza colonialismului secolelor XIX-XX. Prin intermediul realitii virtuale omul are acces complet, dac nu la rescrierea, cel puin la controlul mentalului colectiv prin construirea unui mediu de interaciune total separat de

110

tradiia culturii omeneti i prin posibilitatea suspendrii insului fa de rdcinile sale spaio-temporale. De aici nainte, cel puin teoretic, cei care controleaz ciberspaiul pot produce oameni n raport cu propriile prescripii, pentru c nu mai este nevoie de prezena comunitii de apartenen n procesul de socializare. Este nevoie doar de plasarea prelungit (adictiv) a insului n faa computerului pentru a-l cuprinde ntr-o nou matrice comportamental (matricea de date).

11.3. Ciberspaiul i Uniunea european

Uniunea European are o abordare social asupra ciberspaiului, punnd accent asupra laturii de cunoatere i de suport prilejuite sau facilitate de computer. Pentru Uniunea European computerul este cel mai bun instrument pentru revoluionarea societii: transformarea acesteia n societatea ntemeiat pe cunoatere. n acest sens, UE deruleaz politici de liberalizare a pieelor, n special a celor de telecomunicaii sau proiecte, de tipul rescrierii curriculei colare pentru integrarea computerului n mediul educaional. Vom prezenta, punctual, progresul Uniunii Europene n domeniu.

11.3.1. Istoric (legislativ)

1987 Comisia European lanseaz programul de liberalizare a pieelor telecom care se ncheie n 1998 2002 Directiva 733 din 2002 privind nfiinarea domeniului .eu 2005 Iniiativa 2010 (i2010) prin care se dorete: a. crearea unui ciberspaiu european integrat, b. ntrirea cercetrii n domeniul informaticii i comunicaiilor (ICT), c. susinerea proiectelor de incluziune social i de cretere a calitii vieii cu ajutorul informaticii.

111

2005 aciunile ICT sunt ncadrate n contextul Programului de la Lisabona privind aciuni comune pentru cretere i for de munc. Scopurile strategiei de la Lisabona privind ICT sunt urmtoarele (2007): a. creterea productivitii muncii, b. crearea unei economii digitale deschise i competitive , c. stimularea inovaiei pentru a face fa provocrilor globalizrii i schimbrilor demografice 44. Prin: 1. creterea ponderii ICT n cercetare-dezvoltare (Research&Development R&D) la circa 26%, 2. dezvoltarea administraiei publice i mai buna sa integrare n societate prin informatizarea sa (programele de eguvernare prin care cetenii au acces la administraie direct, de la computer), 3. creterea calitii forei de munc prin dezvoltarea unor soluii de meninere-cretere a calitii vieii prin eHealth i Independent Living, 4. promovarea eficienei energetice prin inovare.

11.3.2. Concepte cheie ale abordrii oficiale a Uniunii Europene asupra ciberspaiului
Societatea informaional information society Societatea informaional presupune generalizarea cunoaterii ca baz a relaiilor sociale (societatea ntemeiat pe cunoatere) care, la rndul ei, devine posibil prin socializarea (democratizarea) accesului la tehnologiile de comunicare digitale i
vezi The Lisbon Strategy and the Information Society, document al Uniunii Europene, martie 2007
44

112

pe dezvoltarea acestor tehnologii. Comunicaiile mobile i computerul, ca parte a reelei informatice, sunt actori majori ai societii informaionale, n contextul liberalizrii pieei telecomunicaiilor. ICT tehnologia comunicrii bazat pe computer information and communications technologies Aceast tehnologie se ntemeiaz pe matrici de date (baze de date), pe noduri de reea care stocheaz aceste matrici sau/i care permit accesul la reeaua de comunicare. n ICT fiecare utilizator are o identitate digital, unde prin utilizator nelegem att persoane, instituii ct i aciuni ale acestora (tranzacii). Economia digital digital economy Economia ntemeiat pe ICT telecom, computer, internet comunicaii digitale La nivelul anului 2007 circa 15.7% din comunicaiile din UE se derulau prin structuri de mare vitez (broadband), 96% din coli aveau acces la internet (67% broadband), cu 74% din profesori folosindu-se de computer ca mijloc de educaie45.
Pentru comparaie, cteva date privind Romnia, din aceeai perioad: Numrul utilizatorilor de Internet din Romnia a depit pragul de cinci milioane n luna august, iar rata de penetrare se apropie de 25%, cu circa o jumtate de punct procentual peste nivelul nregistrat la sfritul primului trimestru, ns rmne cea mai sczut din Uniunea European (UE). Dup primele opt luni, totalul navigatorilor pe Internet din Romnia a crescut cu circa 120.000 de persoane fa de primul trimestru, la 5,06 milioane de utilizatori, respectiv 23,9% din totalul populaiei, estimat la 21,15 milioane de locuitori, potrivit datelor InternetWorldStats (http://www.internetworldstats.com/stats4.htm). Romnia are, n continuare, cea mai sczut rat de penetrare a serviciilor de Internet din UE, unde media este 51,8%. Urmtorii clasai sunt Bulgaria, cu o rat de 28,7% i Ungaria, cu 30,4%. La polul opus, Suedia are o rat de penetrare a Internetului de 75,6%, fiind urmat de Portugalia, cu 73,8% i Olanda, cu 73,3%. n UE , rata de penetrare s -a majorat cu aproape 3%, pn la 54,2%, numrul total de utilizatori ai Internetului fiind cu circa 14 milioane peste nivelul de la sfritul lunii martie, respectiv 267,45 milioane de persoane din totalul de 493,1 locuitori ai Uniunii. La nivel mondial, Internetul i -a majorat rata de penetrare cu 2%, la 18,9%, totalul utilizatorilor fiind de 1,244 miliarde de persoane, cu
45

113

Cunoaterea ntemeiat pe cunoatere knowledge society Alfabetizarea digital digital literacy Accesul segmentului de business i al populaiei n general (inclusiv a celei cu probleme sociale) la ICT Unificarea ciberspaiului - digital convergence Desemneaz capacitarea tehnic i social (cultural) a fiecrui cetean de a fi conectat oricnd, oriunde i calitativ la servicii de comunicare.46 Totodat, digital convergence reprezint puterea cetenilor de a alege ceea ce doresc s vad, cnd i unde doresc s vad.47 Implicaiile programului de convergen digital pot fi foarte importante i de natur variat: economice, sociale i culturale (digial preservation,

circa 130 milioane mai mult dect n luna martie. Totalul navigatorilor pe Internet este cu 244,7% peste nivelul anului 2000 i cu aproape 40% mai mare dect dup primul trimestru al anului, cnd creterea era de 208,7%. Statele Unite i Canada pstreaz prima poziie, ca pondere a utilizatorilor de Internet n totalul populaiei, respectiv 70,2%, ns creterea a fost de numai 0,5% fa de martie 2007. Din Asia continu s provin cei mai muli utilizatori, respectiv 459,4 milioane de persoane din totalul de 3,7 miliarde de locuitori ai continentului, cu circa 60 milioane mai muli dect la finele primelor trei luni ale anului, dar rata de penetrare este de numai 12,4%. Australia i Oceania au, n continuare, cea mai mare rat de penetrare a Internetului la nivelul populaiei, respectiv de 55,2%, cu aproape 2% peste luna martie. Dup ce Africa nregistra cea mai mare rat de cretere fa de anului 2000, respectiv 638%, la finele celui de-al treilea trimestru a fost depit de Orientul Mijlociu, unde totalul navigatorilor pe Internet s-a majorat de aproape 10 ori (920,2%) fa de 2007 i a ajuns la 33,5 milioane de utilizatori. (Mediafax, 6 nov. 2007). Pe de alt parte, Silviu Hotran, directorul Microsoft Romnia arta c n oct. 2007 Microsoft Romnia a nregistrat n anul fiscal ncheiat la 30 iunie o cretere de 53%, avansul fiind unul dintre cele mai mari din Europa Central i de Est. Regiunea a avut cea mai mare rat de cretere la nivel global n intervalul menionat. (Mediafax, 26 oct. 2007). 46 i2010 High Level Group. The Challenges of Convergence. Information space. Innovation&Investment in R&D. Inclusion, document al Comisiei Europene, decembrie 2006 47 Europa Information society. Culture and Society, www.ec.europa.eu/information_society

114

digital libraries etc.). Digitalizarea bibliotecilor, fie i numai a celor europene, ar nsemna nu numai conservarea unui patrimoniu inestimabil ci i democratizarea accesului la cultur prin punerea sa la dispoziia publicului. eGuvernare - e-government Subordonat socializrii i democratizrii ciberspaiului prin integrarea administraiei publice n spaiul virtual la care au acces tot mai multe persoane, translatarea relaiilor cu statul n realitatea virtual care devin astfel mai transparente i mai rapide ... n primvara 2007 circa 50% din procedurile birocratice de stat erau incluse n acest program la nivelul UE48. eSntate - E-health Concept inclus actualmente n i2010, are n vedere folosirea mai bun a tehnologiilor care dau posibilitatea pacienilor de a-i mbunti situaia i care salveaz viaa49. ntr-o definiie mai nou, Comisia European arat c eSntate reprezint o sntate mai bun pentru bani mai puini fiind considerat un rspuns la provocrile majore ale sistemelor sanitare.

O descriere de ansamblu a situaiei din perspectiva UE:

O raritate acum 15 ani, telefoanele mobile sunt acum peste tot. Internetul furnizeaz fluxuri nelimitate de informaie. Ni se ofer o gam nemantlnit de servicii de date i de informaie, n felul acesta conexndu -se lumile radiodifuziunii i ale telecomunicaiilor, pn
48 49

The Lisbon Strategy and the Information Society, European Comission, martie 2007

http://ec.europa.eu/information_society/eeurope/2005/all_about/ehealth/index_en.ht m

115

acum separate. Aceast revoluie n tehnologia informaiei d natere societii informaionale acas, la coal i la locul de munc. Uniunea European, prin politicile i aciunile sale, a susinut aceast revoluie nc de la nceputurile sale. Revoluia comunicaional este condus de ctre tehnologie i de forele pieei. Uniunea European s -a aflat n centrul acestui proces, stabilind ritmul deschiderii pieelor, avnd grij s menin oportuniti egale pentru toi participanii, crend o structur regulativ dinamic, aprnd interesele consumatorilor i chiar stabilind standarde tehnice. Vechile monopoluri publice din lumea telefoniei, care guvernau odat pieele naionale supraprotejate au suferit schimbri dramatice. Noi firme cu comportament de pia agresiv i inovativ, ncepnd s ofere servicii noi i atractive. Competiia a obligat preurile s se mite n jos, n timp ce calitatea a crescut.50

Ciberspaiul este, dup cum vedem, parte a unei revoluii neoindustriale51, denumit societatea informaional, din perspectiva politicilor Uniunii Europene. Transformarea societii ntr-una informaional (sau a cunoaterii) reprezint revoluia condus de tehnologie i de forele pieei52, prin care internetul intr n obinuin de la cea mai fraged vrst, facilitnd comunicarea ntre toate straturile societii. Comunicarea mediat de internet revoluioneaz accesul la cultur, dar mai cu seam raporturile dintre stat i cetean.

http://europa.eu/pol/infso/overview_en.htm [nov. 2009] Nu am folosit termenul de postindustrialism ntruct cel din urm desemneaz o societate ntemeiat pe servicii. Desigur, lumea IT este una a serviciilor, ns este dominat de realiti aspaiale i atemporale, de realitatea virtual. 52 http://europa.eu/pol/infso/index_en.htm [nov. 2009]
50 51

116

Aadar, noua societate informaional are dou componente majore: 1. societatea ntemeiat pe cunoatere i 2.
democratizarea accesului la tehnologia informaiei (preventing the digital divide).

Primul aspect privete recuperarea decalajelor n cercetare-dezvoltare fa de Statele Unite i Japonia prin dezvoltarea tehnologiilor de ultim generaie, n special ale celor din domeniul comunicrii. Tehnologiile comunicrii i informaiei constituie n bun msur vrful de lance al cunoaterii i al economiilor n care indicatorul R&D (cercetare/dezvoltare) are o pondere mare. Cel de-al doilea punct se refer la extinderea accesului pturilor largi la internet, telefonie mobil, etc. Uniunea European a dezvoltat o serie de politici, cristalizate n special n Directiva 733 din 2002 care are ca scop att convergena comunicaiilor reelelor electronice i serviciilor, dar i nfiinarea domeniului .eu (versus .org sau .com care desemneaz fie un monopol american fie un areal insuficient aspiraiilor la identitate european a Uniunii). Politicile aferente se desfoar sub sintagma mai bine online dect la coad, marnd pe puterea de expresie a sintagmei n limba englez: better online than in line. Conceptul european axat pe informaie omite ns c substana ordinii este dat de spiritualitate, care este altceva dect informaie. Informaia distribuit nu este dect un nou nivel al administraiei comunicrii. Cultura ca ansamblu de lucruri semnificate este mai mult dect informaie. Ar fi fost nevoie ca unitatea de analiz a politicilor de integrare prin intermediul ciberspaiului s mai integreze un termen n relaia ins-stat-economie, i anume comunitatea aceasta fiind sursa definiiilor identitare.

117

12. Impactul globalizrii tehnologiilor comunicaiilor asupra socialitii

12.1. Noi tipuri de relaii sociale.
Din perspectiva socialitii, globalizarea are implicaii pe dou paliere. Primul este acela al sociabilitii ca atare globalizarea modific structurile intime ale relaionrii umane. Cel de-al doilea plan are n vedere cadrul relaiilor sociale la nivel macrosocial. Aici apar mutaii n ceea ce privete modul de luare a deciziilor reelele de interese sprijinite pe logistica hipersofisticat a ciberspaiului capt o importan deosebit, statul i ideologia statului naional intrnd ntr-o nou criz (a treia, dup experiena anarhototalitarismelor nazist i sovietic i a paradigmei postmoderne conform creia naiunea este doar discurs, iar statul doar o expresie ideologic a acestuia). Vom iniia discuia despre slbirea ordinii prin enunarea mutaiilor la nivelul relaiilor interumane urmnd ca, ulterior, n cadrul capitolului destinat guvernrii prin reele s ncheiem ciclul analizei despre criza statului contemporan.

12.1.1. La nivelul sociabilitii

12.1.1.1. ntreruperile Thomas Friedman
Unificarea spaiului de comunicare n cadrul vastului ciberspaiu antreneaz fragmentarea i pierderea semnificaiilor comunicrii. Paradoxal problema, ntr-adevr. Vom ncerca nelegerea ei cu ajutorul teoriei lui Friedman privind epoca ntreruperilor. Sunt dou implicaii majore ale globalizrii comunicaiilor asupra relaiilor umane: contactul instantaneu/permanent i nstrinarea social a celor aflai n contact. Desigur, aceste

118

trsturi nu se manifest ntotdeauna simultan, ns aceste efecte-caracteristici ale globalizrii comunicaionale afecteaz n bun msur relaiile sociale. Thomas Friedman, comentator la The New York Times, deintor a trei premii Pulizer, reunete implicaiile acestea sub termenul de ntreruperi: indivizii sunt alturi, de regul ca urmare a unei comunicri de tip instantaneu (internet, telefon mobil etc.), ns sunt perfect separai, chiar dac interacioneaz funcional. Iat un paragraf din povestea descris de Friedman.
Am artat spre mine ca fiind persoana pe care el trebuia s-o ntlneasc, iar el a dat din cap si a continuat s vorbeasc cu cine o fi fost la cellalt capt al firului. Cnd a ajuns i bagajul meu, l-am apucat de mner; oferul a artat spre ieire si eu l-am urmat, n timp ce el continua s vorbeasc la telefon. Cnd am intrat n main, l-am ntrebat dac tie unde e hotelul meu, iar el a rspuns c nu". I-am artat adresa - dup care s-a ntors la convorbirea telefonic. Dup ce maina s-a pus n micare, am vzut c rula un film pe ecranul consolei - pe display-ul plat pe care de obicei se prezint sistemul de navigaie GPS. Am observat asta pentru c ntre vorbitul lui la telefon si film abia m puteam concentra. Eu, din neferici re, eram pe scaunul din spate, ncercnd s termin un articol la laptop. Cnd am scris tot ce am putut, mi-am scos iPod-ul si am ascultat un album Stevie Nicks, n vreme ce el a continuat s vorbeasc, s conduc si s se uite la film. Dup ce am ajuns la hotel, am reflectat asupra cltoriei: eu si oferul fusesem mpreun timp de o or si ambii fcuserm ase lucruri diferite: el a condus, a vorbit la telefon i s-a uitat la film, eu am cltorit, am lucrat la laptop i am ascultat muzic la iPod. Un singur lucru n-am fcut niciunul: s vorbim unul cu cellalt. Thomas Friedman, Epoca ntreruperilor, n Business magazin, nr.107 (44/2006), p. 74

Logica ntreruperilor intr n sfera unuia dintre paradoxurile globalizrii. Astfel, expansiunea comunicrii ca

119

unificare a spaiilor i creterea frecvenei schimbului de informaii, nu unete oamenii pentru c nu creeaz capital social53. De fapt, situaia apare paradoxal doar n virtutea confuziei dintre informaie i semnificaie. Mesajul comunicat poate fi informativ dup cum poate fi sau nu i semnificativ. Informaia nu creeaz ordine, doar vehiculeaz date despre lucruri. Ordinea se construiete permanent printr-o reea invizibil de fapte semnificative. Acestea se comunic prin intermediul actorilor care au legitimitate, care au ascenden asupra identitii personale. Comunicatorii de semnificaii sunt, de regul, ancorai n marea cultur (tradiie), prin carte, familie, coal. Ori noile tehnologii am vzut c sunt atemporale i aspaiale. Nu trebuie s facem confuzie ntre cantitatea de informaie i calitatea ei capacitatea de a construi ordinea. n definitiv, realitatea virtual poate nsemna c mcdonaldizarea a atins i palierul circulaiei informaiei.

12.1.1.2. Ciberspaiul este mai mult dect tehnologie

Determinant pentru noile implicaii asupra socialitii i sociabilitii umane este caracterul revoluionar al noilor tehnologii de comunicare i de gestiune a spaiului i timpului.
Robert Putnam este unul dintre autorii contemporani care a resuscitat n ultima perioad conceptul de capital social, pe paradigma durkheimian. Redm mai jos, cu cuvintele autorului, cteva dintre trsturile conceptului: Whereas physical capital refers to physical objects and human capital refers to properties of individuals, social capital refers to connections among individuals social networks and the norms of reciprocity and trustworthiness that arise from them. In that sense social capital is closely related to what some have called civic virtue. The difference is that social capital calls attention to the fact that civic virtue is most powerful when embedded in a dense network of reciprocal social relations. A society of many virtuous but isolated individuals is not necessarily rich in social capital. (Putnam, p. 18) The reciprocal obligations ... represent, I must underline, forms of social capital. (Putnam, p. 315).
53

120

Noile mijloace de comunicare fac posibil controlul total asupra acestor dou coordonate ale identitii i cunoaterii umane. Pentru prima oar omul a construit un instrument care este mai mult dect o simpl prelungire a simurilor, redefinind spaiul i timpul prin neantizarea nelesurilor tradiionale acestora. Spaiul i timpul ca dimensiuni fizice i culturale nu mai conteaz n noua realitate generat de computer. Aceasta pentru c maina are o logic proprie, un sistem de operare i alte programe adiionale care condiioneaz accesul omului la cunotine, aciuni, chiar emoii, etc. Mai mult, maina are capacitatea de a-i supraveghea logica, proces la care pot participa doar anumite persoane cu pregtire profesional i acces strict specializate. A doua surs a dispariiei spaiului i timpului tradiional este dat de faptul c utilizarea mainii implic n sine recrearea spaiului i timpului (realitatea virtual) prin intermediul tehnicilor multimedia. O a treia cauz este caracterul interactiv al relaiei om-main. Computerul are nevoie, oblig utilizatorul s-i rspund. Dac nu primete rspuns, se blocheaz sau nu execut comanda. Aceast caracteristic deriv din primele dou: maina are logic i recreeaz spaiul i timpul. Relaia social a fost revoluionat. Ciberspaiul presupune, dup cum vedem, o tehnologie solicitant pentru individ. n acelai timp este foarte util. Cu ajutorul computerului, individul poate deveni autosuficient din punct de vedere funcional fa de alii. Pentru a-i ctiga traiul i chiar pentru a se distra (socializa), individul poate tri, cel puin aparent, foarte bine prin intermediul calculatorului, care-l integreaz n marea reea a ciberspaiului, alturi de ali utilizatori. Condiia socialitii umane se degradeaz prin faptul c muli dintre oameni ajung la condiia de simpli utilizatori ai reelei de computere. Individul utilizator nu decide

121

nimic, el doar folosete calculatorul, n condiiile oferite de calculator sau execut sarcini care i se transmit prin intermediul computerului. Revenind la condiia individului, procesul prin care ciberspaiul amplific i ncurajeaz nsingurarea este numit multiplicare polifonic, ... izolare, ... acces fracturat la civilizaia universal etc., ingrediente tipice ale maladiilor de tip psihanalitic (Baddeley n Loader, op. cit., p. 83).

12.1.2. Relaiile sociale de gradul trei i patru (Calhoun)

Insul devine proletar informatic persoan care nu are control asupra spaiului su social, care nu poate decide asupra muncii sale (inclusiv asupra accesului la produs i la salariu), care, cel mult, dup cum arta Tnnies la sfritul secolului XIX, decide momentul renunrii la autonomia personal (din momentul angajrii, cel care decide asupra actelor ulterioare ale insului este capitalul). Spaiul social se segmenteaz, insul devine tot mai nsingurat, iar relaia social tinde s devin anarhic n absena eliminrii normelor tradiionale de via (considerate demodate sau inaplicabile). Implicaiile la nivelul relaionrii interumane sunt i ele pe msura noii revoluii tehnologice. Prin obliterarea nelesurilor tradiionale ale spaiului i timpului oamenii sunt pui n situaia de a interaciona n afara cadrului familiar. Acest cadru familiar este cercul tradiiilor i al valorilor care asigurau, pn nu de mult, sileniozitatea interaciunii sociale. Prin pulverizarea comunitilor, rolul controlului social revine reelelor de interese i matricilor informatice cu care acestea lucreaz.

122

Din punctul de vedere al lui Craig Calhoun (1992), n ciberspaiu distingem patru tipuri de relaii sociale. Primele dou sunt deja cunoscute:
1) relaiile primare, de tip fa la fa. Acestea sunt eseniale pentru procesul de socializare i pentru meninerea coeziunii interne a structurii sociale. Sunt tipice pentru societile tradiiona le, dar exist i n societile moderne. Relaiile primare sunt cultivate de spaiile sociale prin excelen conservatoare, adic pstrtoare i generatoare de socialitate, cum este familia. 2) relaiile indirecte, secundare, formale, specifice societilor industriale. Acestea sunt tipice pentru structura birocratic a organizaiilor i asigur predictibilitatea comportamentului instituional.

Celelalte dou tipuri de relaii sociale privesc:

3) relaiile teriare, tipice ciberspaiului, sunt n ntregime mediate de maina cu logic binar, de computer. Indivizii pot menine timp ndelungat contacte n timp real fr s fie nevoie de prezena lor fizic unul n proximitatea celuilalt . Ceea ce confer umanitate acestui tip de relaionare este recunoaterea mutual a inilor care intr prin propria voin n contactul mediat. Prin intermediul computerului sau al tehnologiei mediat de computer, mase mari de oameni pot fi n contacte mai mult sau mai puin personalizate unii cu alii. Relaia social devine monitorizat, parte a unei baze de date. Tipice pentru asemenea relaii sunt bazele de date de clieni, unde acetia sunt inclui cu acordul lor. 4) relaiile cuaternare exprim latura mai puin pozitiv a ciberspaiului. Relaia social se reduce de fapt la supraveghere. Este aspectul care pune n contradicie noile tehnologii informatice cu idealurile umanitii privind democraia i libertatea. Relaiile cuaternare caracterizeaz : a) procesul de supraveghere permanent fr ca persoanele supravegheate s fie contiente sau s-i fi dat acordul, i b) reprezint transmiterea datelor astfel obinute celor interesai. Societatea democratic devine, societate supravegheat,

123

fundamentele denaturate.

societii

civilizate

fiind

astfel

profund

Marketingul i serviciile de securitate (informaii), civile i militare, guvernamentale i neguvernamentale, gruprile economice cu interese politice sunt printre primii beneficiari ai noilor capabiliti de relaionare. Unul dintre cele mai utilizate metode de investigare este data mining54 (sortarea intit). Data mining este procesul prin care se caut potriviri ntre un obiectiv (set de obiective) vizat(e) de un comanditar i o mas de date disponibile/n curs de culegere privind inta (publicul int) utiliznd analiza patternurilor comportamentale/de comunicare nregistrate informatic. Data mining se afl la frontiera dintre relaiile teriare i cele cuaternare, n sensul c adeseori datele se obin prin consimmnt neinformat. De exemplu, cazul completrii unor certificate de garanie sau bonuri de tombol din magazine, cnd acestea sunt utilizate n scopuri de care insul nu are tiin i, n funcie de agresivitatea cutrii datelor, se poate ajunge pn la urmrirea fr consimmnt a obiceiurilor de navigare pe internet i de aici la date privind stilul de via al celor care i-au dat adresele de mail. Data mining sau sortarea intit este o prelungire tehnologic a unei capabiliti naturale, anume a prejudecii, a capacitii de a ne forma o opinie despre un fenomen sau despre o persoan nainte de a interaciona direct cu aceasta, pe baza unor date iniiale, eventual minimale.

The Economist, 29 sept. 2007, p. 60 (Data mining Sortarea intit reprezint folosirea unor formule matematice [n mediul informatic] pentru sortarea unor mase mari de date n scopul identificrii de modele [de comportament] i de a prezice comportamentul ulterior).
54

124

Cazurile evidente de ascultare a convorbirilor mobile sau ptrunderea neautorizat ntr-o baz de date computerizat (hacking) trebuie acum considerate rutin, alturi de folosirea datelor personale pentru alte scopuri dect cele n care au fost explicit colectate. Detaliile personale culese din formularele de garanie ajung n activiti de marketing care, la rnd ul lor genereaz mesagerie electronic nedorit (junk mail). (Loader, p. 26)

Noua tehnologie este n msur s constituie o provocare pentru ordinea democratic. n centrul ateniei se afl problema consimmntului fr de care ordinea social nu poate fi legitim. Consimmntul este elementul de legtura dintre individul particular i entitile puterii (autoriti i alte centre interesate).
Ideea de consimmnt denot legtura dintre democraie i intimitate, fiind esenial ambelor sfere. Teori ile privind democraia arat c autoritatea este legitimat de ctre consimmntul celor guvernai; totodat, prezervarea intimitii presupune acordul individual pentru utilizarea informaiilor personale Se acord mai uor ncredere guvernului atunci cnd acesta este rspunztor n mod public pentru actele sale, ntr-o guvernare rezonabil transparent. De aceea sintagme precum guvernare deschis ( open government) i accesul liber la informaie (freedom of information) sunt att de importante. Tehnologia informaiei este un ctig pentru democraie n msura n care pune la dispoziia a ct mai mult lume date fr coninut personal. Democraia presupune transparen privind utilizarea datelor personale. n acelai fel, se consider c bazele electronice nmagazineaz legitim date personale numai n msura n care utilizatorii acestora le folosesc ntr-o manier transparent, deci responsabil, artnd scopul pentru care au nevoie de ele. (Loader, p. 158)

125

Dup cum am vzut, relaiile teriare i cuaternare trimit la o socialitate negativ. Insul este util ca entitate prelucrabil statistic. Mai mult, la ins se ajunge adeseori pe ascuns, fr consimmnt. Relaia social devine paradoxal. Pe de o parte, relaia teriar presupune acordarea ncrederii persoanei strine i sistemului cruia i se furnizeaz datele. Pe de alt parte, sistemul cruia i sunt de folos respectivele date pleac de la premisa c insul trebuie monitorizat pentru a putea constitui o surs util. Monitorizarea aceasta la scar global poate fi, desigur, una relativ neutr, eventual interesat doar de comportamentul de consum. ntr-o lume n care bazele de date tind s se unifice ntr-o realitate ciberspaial controlat de cteva reele, situaia poate deveni inacceptabil din punctul de vedere al libertii i al demnitii persoanei. n acelai timp, n msura n care persoana nu mai are nevoie de libertate i demnitate dect n sensul consumului, atunci problema dispare: acest Big Brother (supravegherea la scar mare a societii) este suficient de discret pentru a fi absent din noul cerc interior al insului. Dar tocmai aceast integrare social prin absen este marea revoluie care este propus socialitii omeneti. Realul devine negativ, depotenat de ncrctura responsabilitii mutuale. Dac pn de curnd sociologia putea considera ca punct de plecare al socialitii altruismul reciproc55, acum punctul de pornire al ordinii tinde s devin interesul i contactul prin absen. i totui Big Brother are pretenia de a avea n grij pe toat lumea, fr s i asume efectiv vreo responsabilitate fa de
Robert Trivers apud Ungureanu, pp. 24-29. Sociobiologia, o ramur mai puin cunoscut a sociologiei, considera nu de mult c sursa supravieuirii omului este altruismul generalizat (de unde i denumirea de altruism reciproc). Oamenii ar fi predispui genetic s-i dea viaa unul altuia, ca mijloc de a-i maximiza potenialul individual de supravieuire, presupunnd c persoana ajutat va ajuta la rndul ei pe cel ce-i ofer serviciile necondiionat.
55

126

aceasta. Paza contra uilor i a terorismului nu este o justificare suficient pentru a intra att de adnc n viaa privat a propriilor ceteni, obinnd tocmai slbirea democraiei dorit de terorismul internaional.

127

13. Impactul globalizrii la nivel macrosocial

13.1. Globalizarea i creterea urban
Oraul este prin excelen centrul globalizrii i factor multiplicator al acesteia. Dup unul dintre cei mai importani cercettori ai spaiului urban i una dintre cele mai mari mini ale Americii (LeGates, p. 183), americanul Lewis Mumford, oraul se dezvolt pe dou mari coordonate: acumularea i dominarea. De aceea, arat Mumford, culmea dezvoltrii urbane nu poate fi dect necropolisul megastructura morii, faza ultim a megalopolisului oraul de dimensiuni continentale. ntre megalopolis i necropolis se interpune megastructura de tip imperial, tiranpolis-ul (Abraham, 1991, pp. 77-78).
Hipertrofierea aciunilor de cucerire i control a produs oraele ostentative de tip baroc, cu palatele, monumentele i terenurile lor de parad. Exagerarea acumulrii i consumului a produs mozaicatul ora industrial, cu cldirile sale ieftine, strzile i courile sale de fum. Dus la extrem, nencetnd cucerirea i mai ales acumularea, oraul industrial ajunge, dup Mumford, s mpiedice orice posibilitate de existen uman. Oraul s-ar distruge astfel pe sine i noi am retri imaginea Romei decadente. ... Oriunde aglomerrile se nmulesc devenind sufocante, oriunde rentele cresc i condiiile de locuire se deterioreaz, oriunde exploatarea unor teritorii ndeprtate accentueaz presiunea asupra armoniei interne, decadena Romei renvie aproape n mod automat. Imaginea ei este transpus astzi prin cldirile nalte i aglomerate, prin marile expoziii i concursurile de mas, meciurile de fotbal, concursurile internaionale de frumusee, realizate prin reclamele inundate de striptease, suprasolicitarea simurilor prin sex, alcoolism i violen. La acestea se adaug

128

multiplicarea bordelurilor i nmulirea oselelor asfaltate, i deasupra tuturor acestor lucruri efemere, avem tehnologia perfect a realizrii lor. (adaptat dup Dorel Abraham, Introducere n sociologia urban, Editura tiinific, Bucureti, 1991, pp.70-71, 77-78)

Dup faza megalopolisului descris de Mumford, Doxiadis consider c omenirea va intra tot ntr-o etap a expansiunii urbane la scar colosal. Noua structur va avea dimensiuni de ast dat intercontinentale i se va numi ecumenopolis. Apariia sa este inevitabil, considera Doxiadis ntrun studiu din 1969.
Ecumenopolis-ul, oraul global care va cuprinde ntreaga umanitate, va fi o conurbaie nspimnttoare, ns, aa c um am artat mai nainte, nu avem nici un indiciu c umanitatea va putea s se structureze ntr-o direcie mai bun. (Doxiadis, apud LeGates, p. 464)

Pentru autorul grec, structurile colosale distrug umanitatea, sociabilitatea fiind condiionat de structuri grupale relativ limitate ca dimensiuni. Pentru a se putea dezvolta ca structur uman, Doxiadis vede alctuirea ecumenopolisului ca o reea alveolar, compus din structuri de dimensiuni inteligibile la scara socialitii omeneti56, de circa 30-50 000 de persoane.
Dup Kevin Linch, The City Image and Its Elements, n The Image of the City (1960), armonia traiului n spaiul urban depinde de gradul de integrare semnificativ a individului n ora. Pentru locuitorii si, oraul este n primul rnd o hart mental de-a lungul unor coordonate simbolice (semnificative) denumite: 1) direcii de deplasare (paths) canalele de-a lungul crora individul se mic n mod obinuit sau pe care le -ar urma Acestea pot fi strzi, trotuare, pasaje de trecere, canale, ci ferate.; 2) margini (edges) Marginile sunt elemente de reper care nu sunt considerate direcii de deplasare de ctre observator. Marginile sunt granie ntre dou componente, elemente de ruptur precum: rmuri, scurtturi stradale, muchii, ziduri. Acestea sunt mai degrab referine
56

129

13.2. Societile industriale - Spaiul social se mrete i se fragmenteaz

Fragmentarea spaiului social este deja remarcat n societile moderne de ctre coala de la Chicago, la nceputul secolului XX, cu 60 de ani naintea apariiei marilor reele informatice. n acest sens, Louis Wirth, unul dintre cei mai importani cercettori ai fenomenului noii frontiere industriale, determin, prin studiile asupra oraului Chicago, principalele coordonate ale alienrii prin gigantismul urban n ceea ce privete:
1. 2. 3. dimensiunea, densitatea, eterogenitatea spaiului.

laterale dect axe coordonate. Aceste margini, dei nu tot att de importante ca i direciile de deplasare sunt totui elemente importante de organizare [mental]a spaiului urban, n special prin rolul lor de reprezentare unitar a arealurilor, precum ntinderile de ap sau zidurile [mari]. 3) cartierele (districts). Cartierele sunt seciuni medii-mari ale oraului, reprezentate bidimensional, pe care individul i le reprezint ca elemente n care intr i din care iese, care sunt identificabile prin anumite caracteristici comune i evidente. ntotdeauna identificabile din interior, cartierele sunt folosite i ca puncte de reper exterioare dac au vizibilitate [pentru un vizitator exterior]. Cei mai muli oameni i reprezint oraul structurat pe cartiere, marcnd diferenierile prin intermediul acestora sau al direciilor de deplasare, n funcie de gradul lor de relevan. 4) punctele de reper (nodes). Punctele de reper sunt elemente strategice la care poate ajunge un cltor i n raport cu care acesta se poate deplasa. Ele sunt n primul rnd zone de intersectare sau de convergen a cilor de deplasare, zone de trecere dintr-o parte n alta. Punctele de reper pot fi, de asemenea, simple zone de concentrare ale unor caracteristici fizice, cum ar fi colurile strzilor sau un scuar. Unele din aceste puncte sunt zone de focalizare sau de cretere a unui cartier, de unde acesta radiaz servind drept simbol. 5) marcaje (landmarks). Marcajele sunt alt fel de punct de referin, ns nu sunt interiorizate, sunt exterioare individului. De obicei, ele sunt definite prin trsturile lor fizice cum ar fi: o cldire, un semn, un magazin, sau de [o form de relief precum] un munte. Utilizarea marcajelor presupune alegerea acestora dintr-o multitudine de posibiliti. Marcajele pot fi plasate n ora sau la o oarecare distan de acesta i pot fi vzute din multe unghiuri i de la diferite distane, fiind folosite ca puncte de reper radiale. ... (Kevin Linch apud Richard T. LeGates, Frederic Stout (eds.), The City Reader, Routledge, New York, 1997, op. cit., pp. 99-102)

130

13.2.1. Dimensiunile oraului Gigantismul

Oraul este, dup cum tim, o aglomeraie foarte mare de indivizi. Cu ct numrul indivizilor este mai mare cu att presiunea pentru diferenierea lor este mai mare. La rndul ei, presiunea spre difereniere limiteaz manifestarea individului ca personalitate integral. Insul intr n contact cu ceilali n raport cu specializarea sa profesional sau n raport cu un anumit interes, al su i/sau al interlocutorilor. Odat cu modernitatea, indivizii interacioneaz n special pe baza calificrii lor. ns diferenierea antreneaz adeseori procese de segregare social (nsingurare). Societatea devine o reea de roluri care, odat cu dezvoltarea tehnologic tind s fie tot mai specializate, accentund sentimentul de izolare. Relaionarea este posibil prin separarea funcional, iar nu de afiniti. Fiind alturai, dar segregai, inii intr ntr-o relaie predominant competiional. Redescoperim astfel paradoxul lui Tnnies, conform cruia condiia asocierii indivizilor este separarea lor.
n asemenea condiii competiia i mecanismele de control formal [de exemplu cele de la locul de munc] sunt substitutul pentru legtura natural, pentru solidaritatea din societatea tradiional rural. (Wirth, Urbanism as a Way of Life, American Journal of Sociology, 1938, apud LeGates, op. cit., p. 191)

Competiia se traduce printr-o tensiune permanent pe piaa muncii pentru gsirea unei slujbe, la locul de munc pentru promovare, n timpul liber prin strdania constant a scoaterii n eviden a statusului (mod, comportament etc.). Competiia ca msur a distanei sociale conduce la oboseal psihologic i, pe termen lung, la slbirea prezenei Celuilalt din mentalul

131

individual, ceea ce, n ultim instan produce alienare. Ne amintim c alienarea sau nstrinarea are loc pe mai multe paliere, i anume: nstrinarea de cellalt, fa de comunitate i tradiie; nstrinarea fa de locul de munc (moment n care devine o trambulin pentru carier); nstrinarea fa de produsul muncii individul nu este interesat i nu are acces la semnificaia social a produsului muncii sale; nstrinarea fa de sine este rezultatul final i cel mai dramatic al alienrii. Renunnd la cellalt, slbirea puterii normelor morale n configurarea comportamentului individual, a tradiiei, individul rmne un nsingurat. nsingurarea este responsabil de mare parte dintre psihozele moderne care nu rareori sfresc cu crima sau, dup arat Durkheim, prin sinucidere. Suicidul marcheaz dispariia final a individului dup ce, anterior, acesta a renunat la sau a fost expulzat din comunitate.

13.2.2. Densitatea urban

Este cea de-a doua dimensiune dup coala de la Chicago, prin care teoria lui Wirth, analizeaz oraul i urbanizarea. Cu ct densitatea fizic este mai mare cu att distana social dintre indivizi este mai mare, adic percepia i nelegerea reciproc este mai redus. Alienarea i segregarea constituie contextul manifestrii unui sentiment de nencredere generalizat. Relaiile sociale dominante sunt cele secundare, intermediate instituional, relaiile primare de tip fa la fa avnd un rol minor. Spre deosebire de relaiile primare, care sunt caracterizate prin mutualitate psihic i afectiv, relaiile secundare au doar rolul de a fixa primele cadre ale interaciunii. Ele nu pot substitui relaiile fa la fa, iar extinderea rolului lor trimite societatea n

132

zona unei sociabiliti negative (vezi capitolul referitor la ciberspaiu). Odat cu nstrinarea individului fa de ceilali i fa de sine se produc fenomene de destructurare cultural. Paradoxul este c dei progresul tehnologic induce multiplicarea cunotinelor individul devine conectat la lumea exterioar prin internet, canale internaionale de tiri etc., acesta tie tot mai puine despre sensurile lumii nconjurtoare, nsingurarea crete. n acelai timp, comunicarea se deplaseaz spre aspectele sale exterioare, spre afiarea nsemnelor prestigiului. Ceea ce este interesant e faptul c afiarea aceasta devine obligatorie n lipsa altor mijloace de recunoatere. Aezat ntr-o logic a nstrinrii reciproce, omul modern este obligat s fie superficial, pentru c ordinea social a rmas doar n ierarhia achiziiilor (haine, parteneri, bijuterii .a.), parada acestora fiind o necesitate din acest punct de vedere. Densitatea urban este creatoarea modei, a parfumurilor, a hainelor, a mainilor scumpe i a altor obiecte de lux, strine lumii tradiionale, unde poziionarea n structura social se face mai puin prin semnalmente exterioare ct prin asemnare, prin identitate comunitar mprtit. Suprapunerile dintre personaliti i moduri de via diferite genereaz relativizarea perspectivei asupra via i dezvoltarea unei concepii tolerante asupra lumii, aspect privit ca dovad a raiunii care conduce, ns, la secularizarea i mai accentuat a vieii. Prezena n acelai loc a unui mare numr de indivizi, ntre care nu exist legturi emoionale, dezvolt spiritul de competiie, atitudini de infatuare i de exploatare mutual.

133

Pentru contracararea comportamentelor lipsite de rspundere social [prin nstrinarea reciproc], societatea recurge la mijloace de control social formale. Ceasul i semaforul sunt semne tipice ale felului n care este meninut ordinea n lumea urban. (idem, p. 193) nstrinarea conduce la diminuarea capacitilor de nelegere a realului. Natura social vine cu o soluie la criza, aparent de neevitat, a coliziunii egocentrismelor: indivizii devin tolerani. Pentru c singura problem asumat este succesul personal, individul tolereaz orice alt manifestare care nu i aduce atingere drumului su. Tolerana, arat coala de la Chicago, este opus nelegerii propriu-zise. Individul nu mai particip la viaa comunitar, aceasta restrngndu-se la formele degradate ale unor militantisme pariale care astzi au forma organizaiilor ecologice sau de promovare a unei anume alimentaii etc.

13.2.3. Eterogenitatea
Eterogenitatea spaiului urban este cea de-a treia dimensiune a analizei oraului propus de coala de la Chicago. Principala component a acestei dimensiuni este mobilitatea social foarte ridicat. Cu ct oraul este mai dezvoltat, cu att oportunitile din cadrul reelei funcionale (profesionale) sunt mai multe i deci, mobilitatea social este mai ridicat. Oraul devine un ansamblu de straturi sociale multiple, fiecare poziie n ansamblul reelei funcionale antrennd i un alt status. Diferenierea social devine tot mai sofisticat odat cu dezvoltarea. Persoanei umane i este tot mai greu s se orienteze printre attea roluri i statusuri. n acest fel, mobilitatea social foarte ridicat antreneaz procese sociale i psihice negative

134

legate de incertitudine i insecuritate. Cu ct mobilitatea este mai ridicat cu att sentimentul de nesiguran crete.
Individul nu mai aparine ca atare niciunui grup. ... Datorit intereselor diferite care apar ca urmare a varietii vieii sociale [urbane], individul devine membru ntr-o constelaie de grupuri care pot fi divergente, fiecare dintre ele funcionnd prin raportarea doar la o parte din personalitatea acestuia ... n general, insul nu prea are ocazia s dobndeasc o perspectiv integral asupra oraului ca ntreg i cu att mai puin s-i neleag locul su n schema de ansamblu. n consecin, citadinului i este dificil s i dea seama de ceea ce este cu adevrat n interesul su i s decid n consecin, n raport cu multitudinea de discursuri care se ndreapt [tot mai agresiv] nspre el. (idem, p. 193)

Fiind dificil de fixat printr-un grup de apartenen, comportamentul devine conjunctural. Pe de alt parte, dei oraul este un conglomerat al diversitii, logica sa industrial i instituional preseaz indivizii i cultura urban pentru nivelarea i standardizarea aspiraiilor, conduitelor etc. Mai mult, perspectiva instituional asupra omului este una de tip median, fiind interesat de eficiena numrului mare, standardul proiectat asupra individului fiind acela al mediocrizrii. Mediocrizarea indus de instituiile industriale i postindustriale este abordat n sociologia modern prin problematica raionalitii limitate (Boudon) i a robotului jovial (W. Mills). 13.2.4. Pe marginea noului spaiu social: legturile slabe Consideraiile colii de la Chicago trebuie nuanate, n sensul c densitatea, de pild, are efecte negative asupra insului n msura n care acesta nu este preluat de circuitele pieei

135

forei de munc. Gsindu-i loc de munc, insul se va integra natural n comunitatea local. Durkheim este primul sociolog care a lmurit acest aspect: armonia social se poate reface, cel puin parial, ca relaie profesional ntre persoane cu specializri diferite, n cadrul ntreprinderii. Profesionalizarea, arat mai departe un alt clasic, Max Weber, nu reprezint doar manifestarea superficial a personalitii, dimpotriv, prin vocaie, insul se integreaz n logica manifestrii depline a personalitii sale. Profesia ca vocaie este msura energiei druirii personale de tip comunitar, care subzist i n realitile spaiului urbanizat, profesionalizat. n acelai timp, sociologia urban contemporan a remarcat existena unor aa numite legturi slabe (weak ties Granovetter57) care ar explica lipsa friciunilor i chiar eficiena
The overall social structural picture suggested by this argument can be seen by considering the situation of some arbitrarily selected individual-call him Ego. Ego will have a collection of close friends, most of whom are in touch with one another-a densely knit clump of social structure. Moreover, Ego will have a collection of acquaintances, few of whom know one another. Each of these acquaintances, however, is likely to have close friends in his own right and therefore to be enmeshed in a closely knit clump of social structure, but one different from Ego's. The weak tie between Ego and his acquaintance, therefore, becomes not merely a trivial acquaintance tie but rather a crucial bridge between the two densely knit clumps of close friends. To the extent that the assertion of the previous paragraph is correct, these clumps would not, in fact, be connected to one another at all were it not for the existence of weak ties It follows, then, that individuals with few weak ties will be deprived of information from distant parts of the social system and will be confined to the provincial news and views of their close friends. This deprivation will not only insulate them from the latest ideas and fashions but may put them in a disadvantaged position in the labor market, where advancement can depend, as I have documented elsewhere (1974), on knowing about appropriate job openings at just the right time. Furthermore, such individuals may be difficult to organize or integrate into political movements of any kind, since membership in movements or goal-oriented organizations typically results from being recruited by friends. While members of one or two cliques may be efficiently recruited, the problem is that, without weak ties, any momentum generated in this way does not spread beyond the clique. As a result, most of the population will be untouched. (Mark Granovetter, The strength of weak ties: a network theory revisited, n Sociological Theory, vol. 1, 1983, p. 202).
57

136

relaiilor sociale n spaiul urban, dincolo de preocuprile profesionale ca atare. Pentru Granovetter, legturile slabe sunt definite pur i simplu prin persoane-cunotine, dobndite cu ocazia unor ntlniri ntmpltoare, cunoscuii avnd funcia vital de punte ntre mai multe cercuri de relaii tari, unde prin relaiile tari nelegem prietenii. Chestiunea este att de important nct Gladwell integreaz relaiile slabe n fenomenul social al punctului critic58 - cnd un fapt social minor devine fenomen de mas, factor de cretere n ordinea civilizaiei.

Malcolm Gladwell, The Tipping Point. How Little Things Can Make a Big Difference, Back Bay Books, Little, Brown and Company, 2002, p. 53 i passim.
58

137

14. Democraia este nlocuit de guvernarea prin reele?

Anterior am argumentat msura n care noile tehnologii impun un salt n tipologia comunicrii. Este pentru prima dat n istoria umanitii cnd o civilizaie se reazem n cvasitotalitatea proceselor sale pe tehnologie, n particular pe tehnologia comunicrii i totodat, este pentru prima dat cnd medierea comunicrii prin intermediul mainii angajeaz umanitatea ntro experien social nou i att de total. Mainriile componente ale ciberspaiului nu sunt doar simple extensii ale unui sim particular, ci pri ale unui nou ansamblu social ciberspaiul. Mainile sunt, cu alte cuvinte, creatoare de realitate o lume virtual care condiioneaz realitatea concret, fizic. Pentru prima dat n istorie oamenii pot interaciona constant, pot construi structuri sociale, politice, militare, n afara determinrilor fizice. Implicaiile sunt (din nou) revoluionare. Acum utopiile pot cpta realitate. Dup cum tim, utopiile sunt idei fr loc, fr referenial spaio-temporal. Utopia se poate ntlni relativ uor cu realitatea virtual pentru c nici aceasta nu ine seama de vreun referenial spaio-temporal. ns odat cu mutarea n ciberspaiu, omenirea are liber la absurd. Absurdul poate cpta realitate fizic prin aceea c ideile fr localizare n nevoile locului (utopiile), fr referenial n societile i culturile tradiionale, pot fi construite de la distan, prin intermediul reelelor de interese ce stpnesc marile infrastructuri de comunicaii (i deci, puterea politic, militar, economic). Societile pot fi i sunt foarte uor puse n faa faptului mplinit (a realitii deja construite), prin viteza de luare i implementare a deciziilor. Societile hiperinformatizate stau, din acest punct de vedere, sub alte tipuri de ameninri, cele mai

138

importante fiind psihozele colective generate de decizii la care publicurile nu particip, pe lng cele legate de nstrinare, fragmentare i privatizarea spaiului social, discutate mai sus. Viteza de reacie a societii i comunitilor prin intermediul parlamentelor, adic viteza de reacie a sistemelor politice reprezentative (democratice) este mult mai lent dect viteza de lucru a reelelor n stpnirea crora se afl cea mai mare parte a ciberspaiului. Prin reconfigurarea spaiului social, anume transformarea omului dintr-un individ liber, cu independen de aciune, cu intimitate i deci, cu responsabilitate, individul devine un simplu utilizator de sistem, foarte probabil supravegheat fr consimmntul su n ansamblul reelei care l-a nglobat. Mecanismul social se ntoarce n epoca criticii marxiste a sistemului capitalist pentru care lucrtorul era o simpl entitate statistic. Spunem c mediul social se rebarbarizeaz, ceteanul individul cu responsabiliti i cu atitudine n cetate, redevine un simplu muncitor, proletar egocentrat, ins nevoit, dominat aproape integral de sarcinile sale de producie i de propriile nevoi. Singura libertate suplimentar fa de epoca Manifestului comunist fiind aceea a supraconsumului. Omul este subvalorizat, devenind o entitate cu utilitate politic i de marketing (valoare de consumator) n noua societate de consum, independena lui fiind dat de posibilitatea de a efectua alegerea produsului din raft i, tot ca tip de consum, a partenerului (partenerilor) de sex. nelegem acum i din perspectiv politic de ce globalizarea, chiar dac reprezint un colosal proces de conexare a spaiului prin tehnologia comunicaiilor, reprezint, n fapt, fragmentarea nemaintlnit a lumii i a posibilitilor de recunoatere social.

139

Pn aici, am reinut c globalizarea antreneaz o reaezare important a centrelor de coordonare social. Administraiile i capacitatea administrativ se fragmenteaz, se autonomizeaz, se privatizeaz. n acelai timp, decizia devine eficace prin conexiunea instantanee dintre dorina puterii i rezultatul dorit. Eficiena actului politic computerizat, sau mediat de computer, nu garanteaz ns i adecvarea sa la realitate. Guvernarea n spaiul dominat de fluxul informatic devine mai mult dect oricnd spaiul de aciune al grupurilor de interese. Sunt autori (Stoker, Molenkopf .a.) care sunt de acord cu faptul c era participrii democratice a maselor a trecut, guvernarea reducndu-se doar la jocul puterii, n acord cu logica unor interesele dominante ale elitelor din spaiul cibernetic.

14.1. Timpul ncapsulat i noul regim al conceptului de putere

Temporalitatea social este structurat pe vertical i disipat ntr-o multitudine de centre de gravitaie, dup cum se destructureaz metanaraiunea administrativ (administraia statului face loc unei pluraliti de administraii). Dominaia asupra timpului, inclusiv asupra timpului insului (deci asupra libertii sale) i multiplic centrele de control fr ca prin aceasta s creasc democratizarea spaiului social. Timpul ncapsulat devine temporalitatea dominant, n timp ce realitatea se transform ntr-o nsilare de temporaliti autonome, din care unele cu pretenii de guvernare a spaiului social. Puterea nluntrul acestui timp nsilat se reazem mai degrab pe manevrarea intereselor. Epoca mnuirii maselor pentru

140

atingerea intereselor politico-economice a trecut. Prin intermediul computerului, al fluxurilor financiare distribuite electronic, legitimitatea actului de decizie devine neimportant. Actorii puterii se pot concentra exclusiv asupra interesului. Nu mai au nevoie de legitimitatea votului pentru a-i exercita voina. Insul autonom, fr contiina contextului n care se afl, nsingurat, retras n spaiul su privatizat (dar supravegheat la nevoie oricnd i de oriunde), despre care am vorbit pn acum, convine de minune noii configuraii a puterii. Distribuia puterii prin intermediul mecanismelor parlamentare, al dialogului cu insul-cetean este prea lent. Realitatea virtual are nevoie de o guvernare mai rapid, iar guvernarea prin reele se pare c este soluia. n timpul ncapsulat, insul este controlat de logica reelelor care nu i confer acces dect, cel mult, la bunstare personal (material). Controlul timpului social este mai mult o formul de nregimentare dect un cadru de ordonare propriuzis, din pricina fragmentrii excesive a spaiului social, inclusiv a autoritii. n general, controlul asupra timpului social revine reelelor. Guvernarea, deci, redevine un spaiu privilegiat, ca nainte de revoluia francez. nelegem acum c rebarbarizarea spaiului social nseamn i regresiunea tehnicilor de guvernare. ntr-o perioad n care este proclamat societatea ntemeiat pe cunoatere i empowerment-ul lucrtorilor, insul este pe punctul de a decdea din condiia de cetean, ctigat dup 1789, i de a redeveni subordonat unor fore de care nu are tiin, prin intermediul unei tehnologii de ultim or, rod al progresului. Globalizarea este, dup cum vedem, ntr-adevr, paradoxal.

141

14.2. Reelele
n cele ce urmeaz vom trece n revist cteva noiuni legate de guvernarea prin reele: coaliia dominant i regimul sunt printre cele mai importante. Dup John Mollenkopf, guvernarea este spaiul de aciune predilect al coaliiilor politice dominante (dominant political coalition). Reeaua este un tip de coaliie politic dominant, o alian pe termen lung, structurat n jurul unor interese particulare, care are ca obiectiv ctigarea alegerilor, i care posed puteri latente (preemptive power) sau sistemice (systemic power) de organizare a spaiului politicosocial (Mollenkopf, apud LeGates, p. 265). Puterea latent se refer la capacitatea de a produce rezultate (adic de a impune voina) prin capacitatea de a aciona, de a soluiona probleme ce privesc societatea. (LeGates, p. 276) De cealalt parte, puterea sistemic se refer la capacitatea de a mobiliza resurse importante n orice domeniu, dar mai ales n zona unor circuite private sau a mass-media i a creditului etc., astfel nct acestea s aib impact (potenial sau actualizat) asupra mediului politic i a guvernrii. Puterea sistemic este condiionat de poziia ocupat de deintori n structura socioeconomic. (Stone, 1980, apud LeGates, op. cit, pp. 270-276). Precizm c obiectivul acestor coaliii este ct se poate de prozaic i marcheaz trecerea omenirii informatizate din epoca idealismului participrii maselor la guvernare la epoca pragmatismului centrat mai cu seam pe imperativul puterii i al guvernrii interesate. Desigur, experiena nu este nou, fiind de tip machiavellian.

142

Ajungem, din nou, la ceea ce am numit rebarbarizarea spaiului public, care ncepe prin ntoarcerea politicii la tehnici de guvernare prerenascentiste. Rebarbarizarea apare, deocamdat, ca o soluie n faa scderii eficienei mecanismelor de guvernare consacrate. Coaliiile i reelele sunt mai mobile, rspund mai repede la stimulii exteriori, acetia putnd fi i probleme publice presante. Ceea ce ne ngrijoreaz este faptul c raiunea de a fi a acestor actori politici este interesul ca atare i nu interesul public. Este ceea ce teoria globalizrii numete privatizarea spaiului social. Chestiunea este i mai evident n cazul analizelor spaiului politic prin intermediul aa numitei teorii a regimurilor regime theory. Teoria regimurilor este ilustrat prin studiile lui Gerry Stoker, Clarence Stone, Harold Wolman din Statele Unite, din ultima decad a secolului XX. Viaa politic, arat aceti autori, este dominat de anumite regimuri care au ca interes exclusiv puterea. Regimurile sunt constituite din asociaii informale, fr o structur ierarhic clar, care, precum coaliiile politice dominante, sunt structurate n jurul unor interese, indiferent de compoziia ideologic a gruprilor ce o compun. Ideologiile i pierd din importan n faa urmririi intereselor. Regimul este definit ca fiind o grupare informal, dar suficient de stabil, cu acces la resurse instituionale care i permit s dein un rol important n luarea deciziilor legate de guvernare (Stone, 1989, apud LeGates, op. cit, p. 272). Principalul element n raport cu care se stabilete scopul aciunii politice este fezabilitatea sau ansa de succes. Din nou, aproape nimic idealist aici. Totul este judecat dup criterii de eficien, nici mcar dup criterii ideologice. Dac aciunea este remuneratorie n raport cu interesele care mic gruparea, atunci ea va fi realizat.

143

Teoria regimurilor rescrie teoria clasic a puterii, elaborat de Max Weber. Spre deosebire de situaia descris de Weber, unde puterea trebuie s fie legitimat de mase, n postmodernitatea ciberspaiului, centrul de gravitaie se mut dinspre popor ctre interesul particular. Actorul puterii nceteaz s mai fie guvernul, statul sau ntreprinztorul cu vreun gir colectiv. Noul actor se transform ntr-o reea, care nu mai are nevoie de legitimitate popular, adic de consultarea electoratului i a parlamentului pentru a aciona. Guvernarea nu mai are nici un motiv (ceteanul, interesele lui) pentru a da socoteal, deci pentru a fi transparent. Ceea ce conteaz este managementul imaginii n faa publicului, ca acesta s tolereze urmrirea intereselor. Reeaua nu mai are nevoie de legitimitate pentru c nu mai are nevoie de transparena mecanismului democratic pentru a-i justifica deciziile. Or transparena deciziei, dimpreun cu coparticiparea cetenilor la luarea acesteia sunt caracteristici intrinseci ale democraiei. Pentru a funciona, reeaua nu are nevoie dect de spaiul fizic al echipamentelor ce asigur comunicarea la distan, nu de spaiul popular. Politica se poate face acum la nivelul al patrulea de relaionare social, cnd publicul este pe deplin manipulat sau, cel puin netiutor (ne reamintim relaia social cuaternar). De altfel, implicaiile rebarbarizrii spaiului politic trec dincolo de aspectul imediat, al fragmentrii i autonomizrii deciziei. Decizia devine invizibil i ezoteric, e pentru iniiai, se realizeaz dinluntrul unui complex de superioritate fa de i n afara publicului. Dup cum guvernarea politic este prin excelen i locul concentrrii cunotinelor despre realitile sociale, ocolirea publicului n actul decizional antreneaz implicaii vaste.
n SUA i n alte ri democratice, cetenii privesc transparena, deschiderea, cunoaterea activitii guvernului ca

144

pe o component esenial a rspunderii guvernamentale. Cetenii privesc aceste lucruri ca pe nite drepturi, nu ca pe nite favoruri Legea cu privire la libertatea de informare, adoptat n 1966, a devenit o component important a democraiei americane. Dimpotriv, n stilul de lucru al FMI, cetenilor (un element suprtor pentru c mult prea adesea manifest reticen n a adera la acordurile ncheiate, ca s nu mai vorbim despre mprtirea opiniilor cu privire la ce anume constituie o politic economic bun) nu numai c li s -a ngrdit posibilitatea de a participa la discutarea acordurilor, dar nu li s-a spus nici la ce se refereau acestea. Astzi, n ciuda repetatelor discuii pe tema deschiderii i transparenei, FMI nu recunoate nc n mod oficial fundamentalul drept de a ti al ceteanului: nu exist nicio Lege a libertii de informare la care americanul sau ceteanul oricrei alte ri s poat apela ca s afle ce face aceast instituie public. (Stiglitz, pp. 94-95)

Guvernarea reelelor este simultan cu extinderea la o scar fr precedent a tehnicilor de comunicare ce servesc n primul rnd nfiarea candidatului. Calitatea coninuturilor vieii publice scade, ncepnd cu pregtirea individului pentru intrarea n viaa public59, de la nivelul curriculei colare i sfrind cu modelele de distracie promovate de massmedia. Modernul, proclamat cetean de revoluiile francez i american ale secolului al XVIII-lea i de revoluiile europene de la 1848, se emancipeaz prin implicare n treburile cetii n cadrul unei comuniti libere, numit naiune. A doua parte a
Integrarea individului n viaa public are loc prin intermediul profesiei. nvmntul, din aceast perspectiv, ar trebui s aib o component vocaional puternic, care s pun n acord structura de personalitate a copilului cu tipologia muncilor i cu interesului public. Este interesant c acest mecanism de integrare social, care oricum are puteri limitate n sensul c profesia nu poate gestiona coerent tot spaiul social, este n mare suferin n curricula colar din Romnia, indiferent de nivelul de nvmnt, chiar la aproape 20 de ani de la declararea prbuirii regimului comunist.
59

145

secolului al XX-lea este martorul limitrii libertii omeneti la posibilitile de deplasare ale coului de cumprturi din hypermaket, prin transformarea dreptului de a fi la dreptul de a consuma (societatea de consum). Discursul politic i social redescoper gnozele60 care fuseser rezolvate pentru mentalul colectiv european tocmai de marea reacie cretin de la nceputul primului mileniu. Omul de la putere, prietenii i slujitorii si, oamenii de afaceri, consilierii i analitii politici, sunt singurii care au acces la adevr, cptnd puteri cvasimagice. Numai ei tiu, numai ei cunosc, numai ei sunt n msur s ia decizia. Puterea regimurilor se ntemeiaz pe un principiu social relativ nou, anume pe capacitatea de a avea efecte sociale (power expressed through social production), a simplului fapt c deii controlul asupra unor resurse. Puterea redefinit astfel se refer la manevrabilitatea politic (capacity to act), la puterea de a ... (power to) i mai puin prin puterea asupra (power over). Puterea,
Referindu-se la gnostici, Victor Kernbach arat n Dicionarul de Mitologie General (Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, pp. 205 -206): Fideli ai unei micri de ideologie [para]religioas care, aprut spre sfritul secolului I e.n., s -a dezvoltat, divizndu-se n cteva tipuri de secte (ebraice, cretine sau provenind din religiile asiatice), formate ntre secolele II-V; gnosticii i-au conceput o doctrin de filosofie religioas ntemeiat pe gnoza iniierii secrete n nelepciunea absolut i pe refuzul oricror alte forme de absolut, propuse de orice religie; astfel, gnosticii i -au asumat realizarea unui presupus umanism absolut ce se poate elibera de toate formele instituionale mediatoare (de pild, biserica) ... De asemenea, n concepiile gnostice, lumea este produsul rului i este posedat de demoni i spirite rele, nefiind creaia lui Dumnezeu; de altfel lumea este mai mult o iluzie, ceva neterminat, dominat de Yahve, demiurgul evreilor, a crui creaie s-a erodat. (Encyclopaedia Britannica 2002, Deluxe edition, CD-rom) Gnosticul este nrudit de aproape cu un alt model cvasireligios, cu magicianul. Magicianul invoc spiritele. Gnosticul o face prin cunoaterea ridicat la rangul de credin suprem. Este o dovad de orgoliu nemsurat. Preotul cretin nu este dect un mijlocitor ntre revelaia divin care nu este invocat ci, se arat celor pregtii s o primeasc, adic celor iubitori i smerii. Reacia bisericii cretine la gnoz a fost imediat i s-a ntins pe mai multe secole, marcnd dezvoltarea cuprinztoare corpusului teologic cretin scris (dogma).
60

146

neleas drept capacitate de a produce efecte sociale, depinde de: deinerea de informaii strategice privind tranzaciile de interes, capacitatea de aciune pe baza acestor informaii i de control asupra resurselor aferente. Trsturile gruprilor ce constituie regimul sunt urmtoarele:
posed o baz instituional, fapt care le asigur un fundament de plecare pentru putere. Aceast baz instituional este de fapt zona lor iniial de control; coordonarea n interiorul gruprii este informal i fr o structur de comand evident; regimurile nu acioneaz n baza unei ierarhii formale, nu sunt structurate i nu se dezvolt pe baza unei competiii deschise interne; aciunea politic este multifocalizat i cu multiple centre de control; compoziia gruprii este foarte divers, cuprinde att organizaii guvernamentale ct i neguvernamentale n felul acesta guvernele i schimb centrul de greutate al aciunii politice dinspre electorat nspre satisfacerea intereselor grupurilor ce posed resurse; principalul cadru de aciune al gruprilor ce se constituie n regimuri politice este reeaua. Reeaua se ntemeiaz pe cooperarea diferitelor interese, cooperare care genereaz n cadrul gruprii relaii de solidaritate, mutualitate i ncredere. (cf. LeGates, pp. 272-273).

Legea de fier61 a oligarhiei devine cadrul natural de derulare al spaiului politic. Masele au fost n mod constant
Legea de fier a oligarhiei: enunat pentru prima oar de ctre sociologul german Robert Michels (1876-1936), legea se refer la tendina natural a tuturor organizaiilor complexe, inclusiv partidele socialiste i micrile sindicale, de a secreta o clic guvernant ce-i urmrete interesele. Aceasta va confisca n interesul propriu organizaia. Michels arat c pentru aceti lideri puterea i prestigiul sunt scopuri n sine. n felul acesta, respectivele elite se vor opune oricrei modificri de substan a
61

147

trdate de oligarhiile ajunse la putere. ns tot att de adevrat a fost i c mecanismul democratic a reuit s contrabalanseze fenomenul. Expansiunea guvernrii prin reele asigur ns acestei legi o garanie neateptat. O alt consecin interesant a guvernrii prin reele este transformarea democraiei, n unele locuri, ntr-un conglomerat de dictaturi localizate geografic sau pe zone de activitate, n funcie de interesul care le pune n funciune. Aceste conglomerate de interese stpnesc arealuri sociale fa de care nu au responsabiliti. n unele situaii, conglomeratele sunt nevoite s in cont de opiniile acionarilor majoritari (care, dei nu sunt majoritari n toate cazurile, au voturi cu mai mult putere dect alii cazul aa numitor super-voting shares care domin o bun parte din cele mai mari companii europene, n unele cazuri chiar i fr dein majoritatea aciunilor62). Cnd

organizaiei care le asigur acestora puterea. n teorie, liderii sunt supui membrilor prin mecanismul ntrunirilor politice i al modificrii deciziei prin vot, ns, n realitate, elitele se afl n poziia dominant. Ele posed experiena i expertiza gestiunii de zi cu zi a organizaiei, se afl n posesiunea mijloacelor de comunicare din interiorul organizaiei i tot ele au monopolizat poziia de reprezentare public a acesteia. Pentru membrii de rnd situaia este fr ieire, dat fiind caracterul profesionist i hotrt al clicii. Michels a artat c aceast tendin, inerent oricrei organizaii, este ntrit de ctre psihologia de mas a dependenei-nevoii de guvernare. Text adaptat dup: Online Dictionary of the Social Sciences, http://bitbucket.icaap.org/dict.pl?term=IRON%20LAW%20OF%20OLIGARCHY 62 Super-voting shares (aciuni cu greutate sporit) - se refer la capacitatea deintorilor acestor aciuni de a avea o pondere neobinuit de mare n controlul asupra companiei chiar dac nu are majoritatea aciunilor. Cteva exemple sunt familiile care controleaz Porsche, Fiat, Boygues, Viacom, Ford, Wrigley, VW, Google, etc. Sistemul aciunilor super-voting implic existena unui sistem dual de control, realizat din dou cercuri concentrice; la exterior avem masa acionarilor, iar la interior avem pe cei civa, care controleaz efectiv compania n virtutea supraponderrii puterii aciunilor deinute. Dual voting shares are designed to assure investors that a known group of managers will control the company indefinitely. VW [grupul Volskwagen dominat de familiile Porsche i Pich] has a 20% stake in Scania, a Swedish truck and engineering group, which has two classes of voting shares, one with ten times as many votes as the other. Thanks to these super-voting shares, VW

148

centrele de decizie se multiplic i nici nu au de dat socoteal n faa vreunei instane, spaiul social se rebarbarizeaz. n Evul Mediu, posesorii puterii se micau n raport cu Papa, iar relaia cu ceilali, indiferent de poziia lor social, se desfura pe axa suvernitate-vasalitate: cel ce deinea puterea era obligat s ofere protecie tuturor supuilor si n raport cu puterea deinut. A urmat revoluia francez care a mputernicit insul, responsabilizndu-l n raport cu propria raiune, cu clasa politic, care nu era dect instrument al asigurrii libertii individuale pentru fiecare cetean. Acum actorii puterii se bucur de libertate absolut, axele ciberspaiului fiind nelimitate, n acord cu caracterul virtual al realitii pe care-l pot genera.

14.3. Momente de rscruce n tehnicile de guvernare: Neagoe Basarab i Woodrow Wilson. Machiavelli i Richelieu
Evoluia guvernrii n lume are mai multe momente semnificative, chiar de rscruce. Nu ne-am propus o trecere n revist a tuturor acestora, ci doar sublinierea a trei astfel de momente: Neagoe Basarab, Machiavelli i Woodrow Wilson. Fiecare dintre cei trei reprezint o paradigm n sine. Neagoe Basarab este rspunsul spaiului romnesc la propria problematic intern, dar mai ales la marea naintare otoman,
has 35.3% of the votes in Scania. In other words, the Porsche and Pich families will also control Scania, thanks to an economic stake in the firm of a mere 2%. ... Some of the best-known North American companies use dual-class shares. The Ford family may no longer own the company it has a slender 3.75% of the shares but nobody can doubt who is in control. When the firm went public in 1956 the familys shares were converted into a special class that is guaranteed 40% of the voting power, no matter how many ordinary shares are in issue. (The Economist, 17-23 martie 2007, Our company right or wrong, pp. 75-76).

149

iar soluia sa este una ct se poate de liberal: guvernarea trebuie exercitat mpreun cu cei guvernai, nu pe seama lor. Chestiunea interesant, care face legtura dintre Neagoe Basarab i Woodrow Wilson este c i unul i cellalt, la o distan de 500 de ani introduc fr ocoliuri n tehnica guvernrii imperativul moral. Woodrow Wilson (1918) este preedintele american cruia Europa i datoreaz eliberarea popoarelor de sub dictatura imperiilor. Doctrina sa, ntemeiat pe dreptul la autodeterminare i pe societatea naiunilor este i astzi parte a eafodajului pcii. Wilson reprezint ns o revenire. Doctrina liberal american promovat de Wilson este explicit orientat mpotriva guvernrii centrate pe interes i pe logica preponderenei morale a scopurilor n raport cu mijloacele, adic mpotriva paradigmei stabilit n Europa de Machiavelli i Richelieu cu cteva sute de ani mai devreme. Machiavelli, care a scris la o diferen de civa ani de Neagoe Basarab ndreapt paradigma general de guvernare spre logica interesului i a pragmatismului: prinul tie mai bine dect poporul ce este bine i, pentru a-i atinge scopul nu este nicio problem dac n actul de guvernare subiecii devin instrument (mijloace) de guvernare. ntre Principele lui Machiavelli (1513) i nvturile lui Neagoe Basarab (probabil 1518) este o diferen de 5 ani ns cele dou paradigme sunt total diferite. Democraia european avea s se ntemeieze pe principiile raionalismului iluminist, care n politic sunt clarificate rspicat de Machiavelli i nu pe credin, aa cum propunea modelul romnesc. Paradigma romneasc nu a cptat moment i deci, consacrare, ntruct, imediat dup cristalizarea noii doctrine, statalitatea romneasc pierde linia Dunrii i deci suportul vital pentru orice organizare i iniiativ politic major. Este drept c pn la fanarioi, deci nc 200 de ani, au mai fost domnitori cu iniiativ istoric, unii chiar

150

neateptat de viguroas, cum au fost Petru Rare, Mihai Viteazul sau Constantin Brncoveanu, ns momentul istoric al impunerii paradigmei romneti trecuse, bifurcaia se produsese. Woodrow Wilson este iniiatorul geopoliticii liberale moderne, ntemeiat pe moral, unde prin aceasta se nelege renunarea la dreptul forei n relaiile internaionale. Geopolitica wilsonian marcheaz cea mai important bifurcaie n ordinea mondial de la Richelieu ncoace, prin permutarea centrului ordinii mondiale dinspre iniiativa de club, dinspre bunvoina sau preteniile unor mini luminate spre popor. Wilson democratizeaz ordinea mondial. De fapt o face posibil pentru c ordinea realist, sau a Realpolitik-ului lui Richelieu (Frana - nceputul secolului al XVII-lea) i Bismarck (Prusia/Germania, secolul XIX) este o venic echilibristic ntre mutrile de putere ale celor mai puternice state, fiind anarhic. Ordinea propriu-zis devine posibil prin conceptul wilsonian de securitate colectiv. Prin conceptul de securitate colectiv Wilson are n vedere stabilirea ordinii mondiale prin concertul popoarelor, prin reprezentanii lor legitimi, n cadrul Ligii Naiunilor. Pentru a ajunge ns la concertul popoarelor acestea trebuie s fie libere. Eliberarea popoarelor de sub tirania imperiilor i ale capetelor lor ncoronate luminate (cinice, interesate, orict de logice) este al doilea mare concept al ordinii wilsoniene: autodeterminarea naional este inseparabil de ideea securitii colective. A treia component major a ordinii mondiale este eliberarea insului conceptul de democraie. Insul nu poate fi liber dect n cadrul i prin colectivitatea sa de apartenen de unde problema autodeterminrii naionale. ns libertatea insului devine posibil i prin corecta structurare intern a societii sale de apartenen, aa nct autoritatea s fie legitim i energiile/aspiraiile insului s circule/manifeste liber (personalitatea de vocaie). Manifestarea liber a aspiraiilor

151

insului i corecta lor reprezentare la nivel politic, de o autoritate legitim, compun cadrul democratic. Democraia este premisa distribuiei echitabile a resurselor i deci, sursa ordinii i armoniei interne. Un stat linitit, cu o societate aezat este cea mai bun garanie a ordinii mondiale. Condiionarea ordinii mondiale de ctre gradul de maturitate-reprezentativitate politic i deci, de nivelul de democraie al societilor, nu este invenia lui Wilson. O ntlnim nc de la Thomas Jefferson63 (1801) trecnd prin Corolarul lui Roosevelt de la 1904. Astfel, Jefferson a fost primul preedinte american care a realizat c distribuirea moral a puterilor n stat, prin cooptarea poporului la guvernare, este un atu geopolitic: faptul c mprejurrile le-au fost potrivnice altora, iar nou favorabile, ne-a impus datoria de a dovedi care este gradul de libertate i autoguvernare pe care o societate se poate aventura s le lase la ndemna membrilor si individuali.64 Theodore Roosevelt, prin corolarul la doctrina Monroe (datat 1823, piatra de hotar a geopoliticii americane) a fost primul care a stabilit c ordinea i prosperitatea intern sunt principalul factor de stabilitate regional65 - referindu-se la sfera
Jefferson a fost cel care a realizat proiectul Declaraiei de Independen. A fost primul ministru de externe (1789-1794) al Statelor Unite, apoi al doilea vicepreedinte (1797-1801) i cel de-al treilea preedinte al SUA. n vremea lui, SUA au achiziionat (1803) Louisiana de la Frana circa 2,1 milioane Km2 cuprinznd jumtate din bazinul Mississipi, aceasta fiind cea mai mare achiziie teritorial din istoria SUA, pentru circa 27 milioane de dolari. A militat pentru separarea bisericii de stat i a fost unul dintre cei mai puternici suusintori ai libertii individuale. (cf. Britannica, 2001) 64 Scrisoarea lui Jefferson ctre Joseph Priestley, 19 iunie 1802, n Ford, ed., Writings of Thomas Jefferson, vol VIII, pp. 158-159, citat n Robert W. Tucker i David C. Hedrickson, Empire of Liberty: The Statecraft of Thomas Jefferson, New York/Oxford: Oxford University Press, 1990, p. 11, apud Henry Kissinger, 2007. 65 all the other nations of this continent once and for all that no just and orderly government has anything to fear from us. All that this country desires is that the other republics on this continent shall be happy and prosperous; and they cannot be happy and prosperous unless they maintain order within their boundaries sursa: A Compilation
63

152

de interese american din America Latin. Este drept c Roosevelt dezvolt doctrina Monroe ntr-un context clasic, al echilibrului de putere, corolarul su fiind o extensie a jocului de putere cu marile state europene care ncercau s-i extind influena n America Latin. Woodrow Wilson schimb ns programatic paradigma relaiilor internaionale aeznd-o pe baze primordial morale prin: dreptul la autodeterminare, democraie i securitate colectiv. Wilson a neles, astfel, c sistemul mondial trebuie ntemeiat pe ordine i nu pe anarhia echilibrului de putere, iar sursa ordinii se afl n interiorul statelor, stocat la nivelul popoarelor i al inilor sub forma libertii. Regsim astzi conceptul de ordine internaional condiionat de ordinea intern sub forma statului slab-prbuit (weak/failed state), reteoretizat n anii 2000 n paradigma neorealist de ctre Krasner i Pascual66. Rezultat al provocrilor concrete la care administraia american a trebuit s le fac fa dup atacurile teroriste de la 11 septembrie 200167, conceptul de stat slab denot incapacitatea autoritilor de a asigura servicii publice i de a integra societatea n circuitul economic mondial. Statele slabe reprezint un risc acut la adresa securitii mondiale. Pe aceiai linie de gndire, a faptului c sursa ordinii mondiale se afl n calitatea i funcionalitatea instituiilor interne, se afl i Barry Buzan cu distincia dintre statele puternice care pot fi slabe militar i statele de for care sunt adesea foarte slabe din punctul de vedere al coerenei interne
of the Messages and Papers of the Presidents 1789-1897, vol. 11, James D. Richardson, ed., 1920, pp. 1131-1181. 66 Stephen D. Krasner and Carlos Pascual, Addressing State Failure, Foreign Affairs, July/August 2006, vol. 84, no. 4, pp. 153-163. 67 St. Krasner (n.1942) profesor de Relaii internaionale la Univ din Stanford, Directorul Departamentului de Planificare Politic la Departamentul de Stat (MAE) al SUA 20052007. n aceeai perioad a lucrat cu Condolezza Rice, secretarul Departamentului de Stat, n cadrul Consiliului Naional de Securitate (NSC).

153

(Buzan, p. 106). Coerena intern este parte a noiunii de securitate societal concept cheie n analiza coerenei interne ca factor de putere geopolitic. Precizm c prin securitate societal se nelege capacitatea societilor de a-i menine identitatea independent i integritatea lor funcional (idem, p. 30) pe o serie de dimensiuni: militar, politic, economic, social i de mediu (idem, p.31), unde un rol deosebit de important l are ideologia organizatoare setul de idei care face posibil armonia dintre societate i instituii (idem, p. 88). Precursorul ordinii mondiale (asigurate prin buna funcionare a ordinii interne, prin acordul real dintre elite i mase, care are ca produs direct funcionarea statului n beneficiul poporului), n Europa, a fostdomnitorul Neagoe Basarab, dup cum precursorul concepiei realiste a ordinii mondiale a fost Machiavelli. Ambii iniiatori aparin nceputului secolului al XVIlea: Machiavelli a scris Principele la 1513, iar Neagoe Basarab la 1518/152268 termina nvturile ctre fiul su Teodosie.

Machiavelli69 Scopul clasei politice, la Machiavelli, sunt puterea n sine, guvernarea i meninerea la guvernare. Revenirea la ideea de putere ca i aciune social de interes public s-a fcut treptat, odat cu Revoluia American (1774) i Revoluia Francez (1789), continund cu Revoluia Paoptist ce a avut loc n toat Europa, cnd puterea a fost repus n slujba popoarelor. Aceasta a i fost raiunea dispariiei marilor imperii i apariia statelor naionale (ideal proclamat la 1848): Orice naie dar, precum
68 69

***, Istoria Romniei n Date, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972 Niccolo Machiavelli, Principele, Editura Mondero, Bucureti, 1998

154

orice individ, are o misie a mplini n omenire, adec a concurge, dup natura i geniul su propriu, la triumful tiinei asupra naturei, la perfecionarea nelegerii i a sentimentului omenesc potrivit legei divine i eterne care guverneaz ursitele omenirei i ale lumei. (Nicolae Blcescu)70 Machiavelli arat c, pentru a putea guverna, clasa politic este de ajuns s nu asupreasc poporul, acestanefiind ceva pentru care trebuie s lupi, pentru c nu ai de ce s i-l asumi, s l iubeti. Comunitatea este instrument de guvernare (o utilitate politic), nu finalitatea politicii. Finalitatea guvernrii este puterea. Foarte probabil este c aceast concepie cinic despre popor a devenit posibil prin alungarea credinei din lume, puterea principelui ntemeindu-se pe principiul iluminist al ancorrii puterii n om i n voina sa. Este paradoxal c o asemenea concepie nu a eliberat omul, ci l-a subordonat de fapt puterii principelui. De altfel Machiavelli spune rspicat c omul este ru n sine: oamenii se dovedesc ntotdeauna ri dac vreo nevoie oarecare nu-i constrnge s fie buni. (Machiavelli, p. 84). Principele trebuie s guverneze n raport cu propria raionalitate fr nici un alt punct de reper: Numai acele mijloace de aprare sunt bune, sigure i de durat care depind numai de tine i de nsuirile tale proprii. (ibidem) Este interesant c aceast concepie a utilitii poporului pentru conductori este reluat n sociologie de ctre Vilfredo Pareto, care, la nceputul secolului XX (Vilfredo Pareto, Trait de Sociologie Gnrale, Paris, Payot, 1917, vol. II) atrgea atenia asupra condiiei progresului prin necesitatea diferenierii dintre
Nicolae Blcescu, Romnii sub Mihai Voevod Viteazul, Introducere, http://ro.wikisource.org/wiki/Rom%C3%A2nii_supt_Mihai-Voievod_Viteazul
70

I,

155

utilitatea social i utilitatea pentru ins ca plcere individual: Lophlimit dune collectivit nexiste pas. On peut, la rigueur, envisager lutilit dune collectivit. en sociologie il faut faire bien attention de ne pas confondre le maximum dutilit pour une collectivit avec le maximum dutilit dune collectivit Les classes gouvernantes rpondent souvent en confondant une problme de maximum de la collectivit avec la problme de maximum pour la collectivit. Elles essaient aussi de ramener le problme la recherche dun maximum dutilit individuelle, en tchant de faire croire aux classes gouvernes quil y a une utilit indirecte, laquelle, si lon en tient dument compte, change en avantage le sacrifice que lon demande ces clases. (idem, p. 1344) Scopul scuz mijloacele este marele principiu pe care aeaz Machiavelli ordinea european:
Prin urmare, faptele tuturor oamenilor i mai ales ale principilor, pentru care nu exist un alt criteriu de judecat, trebuie privite numai din punctul de vedere al rezultatului lor. Principele s-i propun, deci s nving n lupt i s-i pstreze statul, iar mijloacele lui vor fi oricnd socotite onorabile i fiecare le va luda. (p. 65)

Poporul este baza guvernrii i cea mai bun tehnic de guvernare este teama.
Dorina de cucerire [sau de putere] este n adevr un lucru foarte firesc i foarte obinuit, iar aceia care pot s -i dea curs i care o fac vor fi ntotdeauna ludai sau, oricum, nu vor fi dezaprobai; atunci ns cnd nu au putina i totui vor s ntreprind cuceriri cu orice chip, greesc i merit s fie dezaprobai. (idem, p. 20)

156

Notm aici centrarea Principelului pe putere nu pe omul peste care guverneaz. Principele ajunge astfel s guverneze peste, nu pentru societate. Relaia de apropiere cu poporul este subordonat obiectivului meninerii la putere:
Principele trebuie s ia bine seama ca niciodat s nu scape din gur un cuvnt care s nu fie ptruns de cele cinci nsuiri pe care le-am artat mai sus [mil, credincios cuvntului dat, omenos, integru, religios], iar atunci cnd l vezi i l auzi s-i par c este numai mil, numai fidelitate, integritate de caracter i credin n Dumnezeu. Nimic nu este ns mai necesar dect s pari c ai aceast nsuire. (idem, p. 64, s.n.) ... Dac oricine va putea s-i spun adevrul, respectul care i se cuvine va scdea. Prin urmare, un principe prudent trebuie s urmeze o a treia cale, alegndu-i n stat sfetnici nelepi, dndu-le numai acestora dreptul de a-i spune adevrul i numai n legtur cu lucrurile despre care el i ntreab i nu privitor la altele. El trebuie s-i ntrebe despre toate chestiunile i s asculte prerile lor, apoi s hotrasc singur, dup cum socotete el; att fa de cei crora le cere prerea, ct i fa de fiecare n parte, el trebuie s se poarte n aa fel, nct acetia s i dea seama c, cu ct vor vorbi mai liber, cu att vor fi ma i bine vzui; afar de acetia ns, principele s nu dea nimnui ascultare, s duc la nfptuire ceea ce a hotrt i s fie perseverent n hotrri. (idem, pp. 82-83). Oricine nelege c este ntru totul spre lauda unui principe faptul de a se ine de cuvnt i de a proceda n mod cinstit iar nu cu viclenie. Cu toate acestea, experiena vremurilor noastre ne arat c principii care au svrit lucruri mari au fost aceia care n-au inut prea mult seama de cuvntul dat i care au tiut, cu viclenia lor, s ameeasc mintea oamenilor, iar la sfrit i-au nfrnt pe aceia care s-au ncrezut n cinstea lor. (p. 63, s.n.)

157

Ne dm seama c abordarea interesat a ordinii, proclamat n secolul al XVI-lea de cardinalul Richelieu n forma raiunii de stat nu este dect o variaiune a conceptului machiavelian al puterii ca finalitate n sine. Raison dtat este baza paradigmei realiste pentru care principalul actor este statul unde liderii si au un rol predominant, iar insul nu depete calitatea de simpl component a statului. Ordinea internaional este de fapt o formul la limit anarhic a echilibrului de fapt o venic competiie ntre state de a obine o poziie de putere ct mai bun n raport cu alte state. Kissinger sistematizeaz paradigma richelian astfel: Raison dtat susinea c binele statului scuza mijloacele folosite pentru a-l menine; interesul naional a luat locul noiunii medievale de moralitate universal. Echilibrul puterii a nlocuit nostalgia pentru monarhia universal, cu consolarea c fiecare stat, n urmrirea intereselor sale egoiste, va contribui cumva la sigurana i progresul tuturor celorlalte. (Kissinger, 50)
Succesul politicii de tip raison dtat depinde mai presus de orice de abilitatea de a evalua relaiile de put ere. Valorile universale sunt definite prin modul n care sunt percepute i nu necesit o permanent reinterpretare; ntr-adevr, ele vin n dezacord cu aceasta. Dar determinarea limitelor puterii necesit un amestec de experien i intuiie, precum i o permanent adaptare la situaia existent. n teorie, desigur c echilibrul puterii ar fi perfect calculabil; n practic, s-a dovedit extrem de dificil de evaluat realist. Mai complicat, chiar, este armonizarea calculelor unui stat cu cele ale altor state, ceea ce reprezint condiia preliminar pentru gndirea echilibrului puterii. Consensul asupra naturii echilibrului este de obicei stabilit prin conflicte periodice. (Kissinger, p. 54)

158

n chestiuni de stat, scria Richelieu n al su Testament politic, cel ce deine puterea are adeseori dreptate, iar cel slab nu se poate dect cu dificultate feri s cad n greeal n opinia majoritii lumii - o maxim arareori contrazis pe parcursul secolelor ce au urmat de atunci. (Albert Sorel apud Kissinger, p. 56)

Neagoe Basarab71 Pentru domnitorul romn, obiectivele guvernrii sunt poporul i Dumnezeu. Guvernarea trebuie fcut cu credin, iar cele mai bune tehnici de guvernare sunt rugciunea i smerenia.
De aceea, dac vei da ntotdeauna laud lui Dumnezeu i vei mplini voia lui cu curie i smerenie i priveghiu i rugciune, i dac vei fi milostivi, n adevr vei fi miluii, precum spune n sfnta evanghelie: Fericii cei milostivi, c aceia vor fi miluii! (p. 299)

Domnitorul trebuie, nainte de toate, s aib sufletul ntreg - s posede capacitatea nealterat de relaionare cu supuii si: [a]scultai, de unde ai fost chemai, de la rspntie, cei ce suntei chiopi i vtmai la suflet, ceea ce este mult mai ru dect vtmarea trupului! (p. 243) Guvernarea nu se afl situat n afara raiunii. Domnitorul trebuie s poat citi minile slugilor fr ca acestea s o poat citi pe a sa, dup cum la lupt trebuie s aleag cea mai bun cale pentru a-l nfrnge pe inamic. De altfel

71

Niccolo Machiavelli, Principele, Editura Mondero, Bucureti, 1998

159

raionalitatea de care vorbete Neagoe Basarab este raionalitatea cu credin pe care acesta o numete minte curat.
cel ce va fi domn trebuie s aib mult minte, ca s cunoasc mintea domnului mintea slugilor sale, iar nu s cunoasc mintea slugilor mintea domnului. Cci, dac vd slugile mult minte la domn, atunci ele i slujesc pe dreptate i-i fac mult cinste, iar dac l afl slab de minte, atunci ele l in domn numai cu numele. (Neagoe Basarab, p. 343) De aceea i eu, fraii mei, dup cum am neles, aa v-am i dat nvtur: s nu dai niciodat cinstea voastr slugilor voastre, pentru c dac-i vei da cinstea lor, tu la ce mai eti bun? Sau cine te va mai bga n seam, ca s vin la tine, dac vei mplini voia boierilor ti, iar celor ce-i vor sluji, tu nu le vei face dreptate? Cci, dac ai fi avut minte neleapt ca s-i cunoti boierii, [c [ n.edit.]] tu i-ai pus n cinste i cu un singur cuvnt le-ai spus s fie n boierie, acum i va fi mai uor s zici s ias afar din boierie i din cinste. (p. 341) Cci cel ce are minte curat, care este temelia tuturor celor bune, nu caut numai spre curie i post i nfrnare, i spre rugciune i smerenie, sau s-i ndrepte gndurile sale n multe pri, ci las toate acestea i se ridic sus cu mintea i se mbrac n dragostea Domnului, ca n zale, i acela nu se ngrijete nici de mprie, nici de domnie, nici de patriarhie, nici de mitropolie, nici de clugrie, i nici de vreun alt lucru pmntesc, de care ne ngrijim noi, ci numai s iubeasc din tot sufletul pe Domnul. (pp. 263-265)

De altfel, Neagoe Basarab, teoretizeaz principiile managementului politic inteligent: inima bun, milostenie, competen, plata la timp .a. Eficiena politic nu este un scop n sine. Fiind subordonat poporului pentru c este subordonat credinei, eficiena nu sacrific mijloace n raport cu scopurile. Cheia managementului politic inteligent, n paralel cu

160

capacitatea de a te ti arta celor ce te slujesc este milostenia. Milostenia i smerenia sunt factorii corectori care fac posibil guvernarea n termeni cu adevrat democratici pentru c elimin necesitatea folosirii tehnicilor manipulative de guvernare. Pentru c nu puterea personal este finalitatea din moment ce dai socoteal n faa lui Dumnezeu. Guvernarea cu credin este posibil pentru c poporul este apt s primeasc i s neleag dovezile tale de smerenie i milostenie, el nsui fiind credincios. Finalitatea-scopul guvernrii devin, astfel, ara i pacea social:
Iar dac i va rmne din venitul otirii, acel venit nu este agonisit de tine, ci l-ai luat de la ara ta i de la oamenii sraci ai ti, pe care i-a dat Dumnezeu sub mna ta. De aceea iari socotete i ornduiete ara ta, nct s faci ca i aceia s aib dreptate i linite i pace n zilele tale. (p. 335)

161

15. Problema terorismului cteva consideraii

Terorismul face parte din constelaia de fenomene ataate globalizrii i are legtur att cu impasul modelului cultural dominant n care se afl elitele din Occident i Orient, ct i cu problema srciei. Mai nainte de a fi manifestarea violent a contactului dintre dou civilizaii, terorismul este expresia unei comunicri culturale blocate ntre Occident i Orient i ntre diversele straturi sociale ale societii islamice. Chiar dac are conotaii religioase, terorismul este mai puin relevant din punct de vedere religios ntruct credina islamic, rezultat al unei biserici majore (Arnold Toynbee), este parte a unei soluii culturale care s-a dovedit a fi efectiv vreme de milenii. Problema terorismului privete, aadar, n special incapacitatea vectorilor cu iniiativ din Occident de a-i face loc pe pieele i n geopolitica Orientului Mijlociu. Totodat, radicalismul militanilor islamici i violena, n general, reprezint incapacitatea civilizaiei locale de a furniza rspunsuri la provocrile venite din exterior, pe fondul unui blocaj al mobilitii sociale interne, antrenat la rndul su de o rat crescut a srriei. Pe scurt, elitele din rile islamice nu pot gestiona coerent problematica intern, n special aceea legat de afirmarea liber a demnitii i iniiativei personale, pe care o arunc cu violen mpotriva invadatorilor din vest, numindu-i demagogic cruciai. Iar toate acestea se petrec n condiiile n care Occidentul este angrenat ntr-un mai vechi proces de ateizare. Desigur, fiecare cultur are propriile definiii despre om. ns e imperios s remarcm c omul nu-i mai d msura n Orientul arab, unde mare parte din resursa natural este risipit n consumul de lux.

162

[N]umrul crilor traduse n spaniol ntr-un singur an este mai mare dect ntreaga literatur tradus n limba arat n ultima mie de ani.( The Economist, The Arabs. Between fitna, fawda and the deep blue sea, 20 ian 2008) Dei ntre 1970 i 2000 rile din Golf au reuit s tripleze rata cunosctorilor de carte (ajungnd la o alfabetizare de 75%), putem vorbi de un eec al lumii Arabe pe un spectru larg al performanei n investiii, productivitate, comer, educaie, dezvoltare social i chiar cultur. Exporturile de bunuri prelucrate ale ntregii lumi arabe sunt sub nivelul Filipinelor (care are mai puin din o treime din populaia lumii arabe) sau al Israelului (cu o populaie apropiat de Riad [capitala Arabiei Saudite]). ntre 1980 i 2000 Arabia Saudit, Egiptul, Kuweitul, Emiratele Arabe Unite, Siria i Iordania i-au nregistrat n SUA 367 de invenii. n aceeai perioad, doar Coreea de Sud a nregistrat 16.328 de patente, iar Israelul 7.652. Numrul crilor traduse n limba arab n fiecare an, pentru toate rile arabe, este abia o cincime din numrul crilor traduse n Grecia n greac.( The Economist, The Arab World. All change, no change, 23 iulie 2009)

Terorismul reprezint mijlocul prin care se apeleaz la violen mpotriva civililor pentru atingerea unor scopuri politice sau de alt natur. Spre deosebire de rzboi, terorismul nu este considerat un mijloc legitim de tratare violent a disputelor din pricina faptului c vectorul terorist nu este suveran. Statele sunt singurii actori politici care pot avea relaii violente cu ali actori colectivi care nu pot fi dect alte state (Weber). De asemenea, inta principal a rzboiului sunt instalaiile i personalul militar, nu civilii. Pe cnd activitile considerate teroriste vizeaz prin excelen civilii aflai n puncte strategice sau cu ncrctur simbolic pentru spaiul agresat. Altfel spus, inta actelor

163

teroriste este societatea, spre deosebire de rzboiul clasic unde inamicul este statul oponent. Terorismul este acea aciune ce i propune atingerea obiectului politic prin fragilizarea relaiei sociale. Cu alte cuvinte, se ajunge la distrugerea normalitii cotidiene i nu oricum, ci prin folosirea elementului surpriz (alegerea nediscriminatorie a intelor va conduce inevitabil la generarea unui sentiment generalizat i de panic).

15.1. Terorismul ca impas cultural Arnold Toynbee, Bernard Lewis

Terorismul este un rezultat nefericit al alturrii dintre o societate-cultur considerat dominant i o alta, care se percepe ca fiind dominat. Lewis ne las s nelegem c civilizaia islamic a intrat ntr-o faz de oboseal istoric ca urmare a provocrilor constante la care a fost supus, n special de viteza de naintare a Occidentului pe fondul incapacitii elitelor de a asigura libera manifestare a insului ca om. (Bernard Lewis, What Went Wrong. The Clash Between Islam and Modernity in the Middle East, Perennial, 2003, p. 158). Transformarea autoritii din prdtoare (Lewis), respectiv din minoritate dominant (Toynbee) n elite-autoriti creatoare (Toynbee) pare a fi cheia succesului Occidentului i, implicit, explicaia ctre care tind o serie de analize asupra crizei contemporane a lumii islamice. Alturrile care nu izbutesc s genereze sinteze ntre culturi i popoare diferite genereaz friciuni. Acestea, cu timpul, se amplific i, paradoxal, produc rezultate i mai dramatice. intele devin civile (oamenii nevinovai), iar ideologia lichidrii organizaiei celuilalt se transform n ideologia lichidrii fizice a rasei celuilalt. Acesta

164

este momentul culminant pe care Toynbee l numea impasul civilizaiilor stvilite (n Studiu asupra istoriei, vol. I, p. 485). Terorismul ajunge pe punctul de a-i propune nu numai destabilizarea normalitii cotidiene prin instaurarea panicii, ci lichidarea fiinei adversarului prin distrugerea unor simboluri colective majore72; mai mult, se poate atinge pragul de genocid dac ne referim la presupusele aciuni ale gruprilor terorismului islamic de a procura arme de distrugere n mas. Problema terorismului arab este c majoritatea victimelor sale sunt arabi sau de credin islamic. Ponderea victimelor atentatelor din Irak, de pild, n perioada de vrf a acestora, este de 24:1 la fiecare militar american, teroritii omoar 24 de musulmani. Astfel, n cea mai grea perioad a ocupaiei militare americane din Irak mureau lunar circa 125 de militari americani (n ambuscade, atentate), n timp ce victimele civile ajungeau la circa 3200 pe lun (The Economist, Iraq. Security better, politics still stuck, 31 iulie 2008). Desigur, lumea islamic este fragmentat, sunt mai multe culte, mai multe limbi i culturi n mozaicul numit generic civilizaie arab. Dar faptul c victimele terorismului sunt n numr copleitor islamice arat blocajul cultural nspimnttor al celor ce-i spun aprtori ai lumii arabe mpotriva lumii occidentale. n plus, dac ne referim la sprijinul popular, spre exemplu cel destinat lui Osama bin Laden n Pakistan sczuse de la 51% n 2005 la aproximativ 39% n 2007 (The Economist, The self-destructive gene. Al-Qaedas biggest weakness is its propensity to kill indiscriminately, 17 iulie 2008). Iar tocmai lipsa de legitimitate popular a terorismului ne duce cu gndul la conceptul de elit dominant i deci, la societatea ocupat de propria elit.
Avem, de pild, cazul cele dou turnuri gemene din New York, n 2001, sau situaia din iulie 2005 a metroului londonez.
72

165

15.1.2. Civilizaiile stvilite

[C]ivilizaii[le] stvilite, [sunt cele] care izbutiser s soluioneze problema n legtur cu geneza lor, dar n-au mai izbutit s soluioneze problema dezvoltrii lor. (Arnold Toynbee, Studiu asupra Istoriei. Sinteza a volumelor I-VI de D.C. Somervell, Humanitas, Bucureti, 1997, p. 485).

Logica violenei este tipic pentru societile i civilizaiile ale cror elite nu mai gsesc soluii la provocrile nfruntate. n cazul terorismului, principala provocare este convieuirea a dou mari tipuri de civilizaii73. Violena este, n orice caz, dovada existenei unui impas comunicaional ntre tipurile de civilizaii. Spunem tipuri de civilizaii pentru c, n zona epicentrului terorismului, se ntlnesc civilizaia european-occidental, civilizaia iudaic i cea islamic. Pn la sfritul secolului al XX-lea, convieuirea acestora, dei nu una confortabil, a fost relativ stabilizat printr-o succesiune de rzboaie i demonstraii de putere, ntre statele arabe i statul evreu. ncepnd cu anii 70-80, mai cu seam din ultima decad a secolului, asistm la erodarea dialogului politic i la recrudescena terorismului. Pentru a nelege mai bine complexitatea fenomenului, propunem aici o scurt dimensiune sociologic a lui, prin opoziia dintre cele dou structuri culturale una ce st la baza civilizaiei occidentale, respectiv cealalt ce apeleaz la aciuni teroriste (pornim de la analiza filmului documentar Zero Hour74).

n ceea ce privete societatea israelian, aceasta este parial un subtip al civilizaiei occidentale care ns are rdcini adnci ntr-o civilizaie mai veche, aceea a culturii Talmudului, a iudaismului antic. 74 http://www.discoverychannel.co.uk/zerohour/series1/9-11/index.shtml, nov. 2009
73

166

Structura social-cultural a terorismului

teroristul desconsider valoarea vieii; prezentul i componentele sale (profesia de pild) au valoare doar ca mijloace tranzitorii ctre moarte; moartea este principalul mijloc de raportare la strin; strinul trebuie lichidat chiar cu preul martirajului; teroristul se revendic direct i imediat de la un set de valori ultime, de tip religios, la Coran; n acest fel, teroristul (islamic) i propune s reaeze lumea.

Structura social-cultural a civilizaiei occidentale

insul este centrat pe profesie, pe familie, pe ceea ce ndeobte se numete via; viitorul se construiete printr-o bun planificare a prezentului. Cotidianul este structurat ct mai coerent pe tipar profesional i familial; valorile aparente sunt cele ale ordonrii cotidianului i, chiar dac pot avea fundament cretin (societatea ntemeiat pe munc i pe familie), nu se face apel vizibil la valorile ultime n relaionarea cu ceilali.

Falia dintre cele dou structuri acionale-culturale pare foarte serioas. Aici se afl i pericolul actualelor conflicte care au n centrul lor terorismul: radicalizarea disensiunilor, mutarea lor nspre zona valorilor ultime. Chiar dac Occidentul nu pare dispus s-i asume o confruntare n termenii unor valori fundamentale, persistena schimburilor inegale dintre Occident i Orient (vezi cap. 8) i distribuia inegal a veniturilor n lumea arab sunt de natur s extind n orice moment conflictul sau s reaprind vechi dispute.

167

16. Mass media i Globalizarea

16.1. Definiie i consideraii introductive
Mass media se refer la ansamblul tehnicilor i coninuturilor de comunicare de mas, de tip audio-video, n care emitorul are iniiativa cuprinsului mesajului. Emitorul se poate interesa de preferinele publicului, n special n cazul posturilor radio-tv comerciale, dar numai cu valoare orientativ i la nivelul unei medii a gusturilor. Adeseori mesajul media este ghidat dup o linie imaginar care are n vedere un public mediocru, care i refuz accesul la gndire, comod, infantil, fidel emisiunilor de garsonier (spectaculos), tirilor de la ora 17 (violen) i publicitii prin vulgarizarea apelului la sexualitate. n acelai timp, n cazul mass-mediei publice, coninutul acesteia depinde n foarte mare msur de nivelul de cunoatere i de idealurile intelectualilor care o conduc, dar mai ales de calitatea relaiei dintre acetia i clasa politic care i aprob tacit sau explicit finanarea.

16.2. Spaiu, sistemul mass media i publicul

Spaiul mass media se refer la publicul care este informat i la publicul de unde se extrag informaiile. Tot aici intr i aciunile de manipulare n mas care au ca obiectiv montarea atitudinal a publicului sau a unui grup int spre o problem de interes pentru comanditar: captarea bunvoinei, polarizarea publicului n raport cu o anumit micare politic etc. Prin toate acestea, mass media este o activitate social de mare rspundere.

168

Publicul int poate constitui orice grupare de oameni care justific derularea procesului de informare/montare: poate fi un grup oarecare de consumatori de emisiuni de divertisment sau poate fi un guvern care trebuie fcut s neleag un anumit mesaj de politic extern etc. Publicul int poate coincide sau nu cu publicul de extracie a informaiilor. Publicul de extracie este constituit din orice grupare care poate produce informaii de interes pentru publicul int. Instana care decide ce este de interes i ce nu este mass media, mai exact comanditarii mass media. Acetia pot fi proprietarii unor produse a cror vnzare trebuie impulsionat sau pot fi guverne care doresc modificarea climatului social i politic din alt ar (al crei public este grupul int). Sistemul mass media este constituit din ansamblul mijloacelor tehnice prin care se culeg, proceseaz i difuzeaz informaiile. Suportul logistic pentru efectuarea unor transmisii internaionale, de la cazare pn la aparatura de transmisie prin satelit fac parte din sistemul mass media. Reporterii, cameramanii, camerele de luat vederi, faxurile, reportofoanele, birourile, telefoanele, dar i tehnicile prin care informaia este procesat, eventual reorientat (se schimb mesajul prin schimbarea accentelor), fac i ele parte din acelai sistem mass media.

16.2.1. Difuzarea tradiional i difuzarea de mas a informaiei

Componentele difuzrii clasicele ale informaiei sunt cartea, radioul, cinematograful i tradiiile populare (n special prin srbtori i obiceiuri). Pn nu de mult, insul se ntea n cadrul unei tradiii difuzate prin aceste mijloace i care, dac nu era subordonat unui regim dictatorial, intra n contact cu el n

169

msura n care acesta era pregtit s o primeasc. Omul cretea prin asimilarea unor noi praguri culturale difuzate prin respectivele mijloace. De asemenea, informaia difuzat era de natur meritocratic: nu orice mesaj (carte, film, revist) ajungea s fie difuzat. Editorii aveau i nc mai au rolul foarte important de a filtra cunoaterea pe care o distribuie, asigurnd publicul de calitatea acesteia. Marele pericol este ca editorii s fi fost pzitorii ideologici ai vreunei dictaturi mai mult sau mai puin ascunse. i astzi fiecare editur are politica ei, prin care poate ncuraja un gen de discurs n detrimentul altuia. Vectorii principali de difuzare a informaiei tradiionale sunt coala, familia i biserica. Fixarea informaiei tradiionale are loc prin intermediul contiinei colective, a contiinei umanitii (cultura intelectual mare) i a apartenenei la comunitate (tradiiile, cutumele care definesc un spaiu comunitar dat). Componentele difuzrii informaiei moderne sunt n special mass media pe suport tv i internetul. Informaia se distribuie permanent, fr s fie cerut i fr s fie asimilat. Omul are acces n fiecare clip de la informaia cea mai simpl la cea mai complex, chiar dac nu este pregtit s intre n contact cu aceasta: pur i simplu se afl la ndemn. Mai mult, odat cu ieftinirea tehnicilor de multiplicare pe hrtie i discuri optice, dar mai ales odat cu apariia internetului, informaia poate fi produs i livrat de oricine. Controlul de calitate al informaiei n era ciberspaiului este ca i inexistent. Consecina previzibil este derutarea consumatorului modern pricinuit de cantitatea de informaie, n special la nivelul tinerilor care nu au criterii de selecie i de asimilare bine constituite. Fr ancorarea ntr-o curricul colar i universitar realist i riguroas, societatea se afl ntr-unul dintre cele mai grave momente de dup prbuirea dictaturilor comuniste: cel al riscului unei masificri repotenate

170

prin despiritualizarea i deprofesionalizarea n mas, sub stindardul liberei circulaii a informaiei. O alt deosebire fa de difuzarea tradiional a informaiilor apare n privina vectorilor de difuzare care se dezinstituionalizeaz. Responsabilitatea difuzrii trece de la distribuitorii tradiionali n zona mass mediei i a internetului (componenta mass media de difuzare digital mass media prin computerul personal). O singur instituie demonstreaz adaptabilitate odat cu acest tip de modernizare i anume locul de munc. Prin profesie i prin diviziunea funcional a muncii, acesta este principala surs de solidaritate social (deci surs moral), nc de acum aproape dou sute de ani, n societile dezvoltate. n societile moderne, deci, profesionalizarea are o funcie foarte important. Paradoxul societii contemporane este c, ntre calitatea cu totul deosebit a informaiei profesionale, n care st ordinea tehnologic a lumii i calitatea informaiilor difuzate prin mass media apare o distan tot mai mare, n care spaiul privat este invadat de kitsch, vulgaritate i violen.

16.3. Mass media i riscul mediocritii

Aa cum am artat mai sus, comunicarea de mas este destinat, de regul, mediei publicului int. Aici const i uriaul pericol de mediocrizare ce poate fi provocat i ntreinut de mass media. Mediocrizarea social se refer la procesul de depotenare spiritual prin banalizarea, desacralizarea, suprimarea din spectrul limbajului folosit de media a simbolurilor, tradiiilor i miturilor pe care se ntemeiaz infrastructura social-spiritual a societilor. Depotenarea spiritual este duntoare n special pentru categoriile sociale care au ieit de sub protecia culturii scrise, a crii, adic a proceselor cognitive constructive i

171

potenatoare unde, pentru a avea acces, individului i se cere s depun un efort de cultivare a personalitii sale. De asemenea, sensibil fa de procesul de depotenare spiritual sau de mediocrizare social este acea categorie social care nu are asigurat satisfctor protecia din partea comunitilor primare, de tipul familiei sau al grupurilor de rude, de prieteni, apropiai. n absena centrrii individului pe valorile energetismului personalitii (Constantin Rdulescu Motru) i a proteciei de tip familial (prin fixarea modelelor de compasiune, mutualitate, solidaritate etc.), individul intr n cmpul srcit de valori al mass media. Acesta, n special n cazul mediei comerciale, avnd ca finalitate n special impulsionarea actului de consum, care este foarte srac n semnificaii reale i abundent n pseudovalori. Or, reducerea omului de la caracterul de fiin cu personalitate la cel de persoan nevoit antreneaz procese de depotenare cu implicaii nc nebnuite, ntre care amintim scderea coeziunii sociale i denaturarea socializrii primare.

16.4. Mass media i realitatea imaginat (spaiul virtual)

Mass media poate avea acoperire local, regional, naional, global. Vorbim de globalizarea mass media prin expansiunea acoperirii prin anumite tipuri sau formate de emisiuni, sau de ctre unele posturi de radio i de televiziune, la scar planetar. Media, a crei extensiune a marcat decisiv procesul de globalizare i a contribuit la derularea unor procese politice majore, este televiziunea din ultimii douzeci de ani. Trebuie precizat c dezvoltarea mass media este paralel cu explozia informaional i informatic din toat aceast perioad, fiind contemporan cu apariia computerului personal,

172

a faxului, a mainii de copiat pentru birou i a telefonului internaional direct. Pn atunci, societile erau spaii de comunicaii naionale, care erau legate ntre ele prin intermediul guvernelor (al ministerelor de externe) i care acopereau anumite zone din lume, prin emisiuni de radio, susinute tot cu bani publici (tot ca extensie a politicilor naionale, gestionate de ministerele de externe i de serviciile de informaii). Dup 1980, calculatorul s-a vulgarizat, adic a devenit accesibil tuturor celor interesai. A urmat o revoluie rapid, care a permis omului de rnd acces la magistralele informaionale ale lumii, tot aa cum modelul T de la Ford, n 1908, a permis clasei muncitoare accesul la autostrzi, la timp liber, contribuind astfel la alungarea definitiv a spectrului comunismului din lumea civilizat.
Din anii 80 n Occident a nceput s se manifeste o important tendin de deregularizare [descentralizare] a sectorului de comunicaii, n paralel cu procesul de privatizare a sectorului utilitilor publice. n bun parte, fenomenul a avut n special o motivaie tehnologic, ns componenta ideologic a ieit la iveal n anul 1984 cnd, Statele Unite, au impus INTELSAT s accepte competiia n domeniul comunicaiilor internaionale prin satelit pentru a permite scderea costurilor acestora. A urmat [afacerea lui] Ted Turner prin ntemeierea Cable News Network (CNN) n 1978, afacere luat la nceput n zeflemea de rivalii si prin denumirea lui drept Chicken Noodle News. Apoi, n Marea Britanie, Corporaia Rupert Murdoch a nfiinat serviciile de televiziune prin satelit SKY [n 1989], pentru c a imediat n Europa serviciile televiziune prin cablu i satelit s nregistreze o cretere exploziv. Alte tehnologii, precum aparatul video de nregistrat, faxul i computerul personal, sau dovedit a avea o fantastic for de ptrundere oriunde lumea a avut bani s le cumpere, circulaia informaiei peste frontiere marcnd un salt fr precedent odat cu globalizarea economiei. (Taylor, p. 50)

173

Aa cum artam mai sus, problema este c din momentul n care publicul a avut acces la fluxul de informaii, informarea a suferit dou mutaii. Prima se refer la scderea constant a calitii actului de informare, pentru c s-a multiplicat i procesul de identificare, culegere i prelucrare a informaiei nmulirea culegtorilor de informaii destinate publicului. Cea de-a doua mutaie este dat de multiplicarea derutant a cantitii de informaie. Informarea de mas este aproape sinonim acum, la aproape patruzeci de ani de la revoluia media din anii 80, cu lipsa de nelegere, suprapunndu-se aproape cu ignorana. Fiind att de mult i att de diversificat, adesea difuzat doar din considerente de consum (la limit chiar de manipulare prin marketing) sau din motive politice (manipulare politic), mass media a contribuit decisiv la erodarea universului discursurilor tradiionale unificatoare ale societilor, relativizndu-le sau desconsiderndu-le direct, erodnd astfel, paradoxal, tocmai baza de nelegere a mesajelor care circul n lume. Aceasta pentru c, n ciuda progresului tehnologic, cheile de decriptare, de nelegere a mesajelor, oricare ar fi natura acestora, sunt modelate tot de cultura tradiional. Revenind la trecut, trebuie observat c, dei mass media nu a devenit dect n ultimii ani o component a spaiului informatic, adic a ciberspaiului, ea a anticipat cu cteva decade instituirea spaiului virtual. Instituirea spaiului virtual n lume, adic globalizarea discursului mass media, a devenit posibil odat cu apariia primilor satelii de comunicaie i cu apariia televiziunilor de tiri non-stop (CNN este prima televiziune de acest tip, aprut n 1978), odat cu extinderea fr precedent a unor formate relativ standard, inclusiv pentru emisiunile de divertisment.

174

De ce alturm mass media spaiului virtual? Din punct de vedere tehnic, este limpede c televiziunea digital se servete de spaiul virtual, generat de computer, pentru a procesa imaginea. Mass media este similar cu conceptul informatic de multimedia adic integrarea semnalului audio-video, indiferent de suport (semnal tv, video, DVD, audio etc.) pe calculator, sau pe orice mijloc de stocarecomunicaie de date care conine procesor informatic. Imaginea televizat poate genera realiti prin stimularea imaginarului pe baza unor informaii preexistente n mintea privitorului. Astfel, cel mai important aspect al chestiunii este c, de la apariia primelor ziare moderne, n Anglia secolului al XIX-lea, mass media a reconstruit spaiul public ori de cte ori l-a adus n discuie. Mass media subliniaz, scoate din context i pune n altele informaia aa nct spaiul social la care face referire nu mai este cel real, din teren, ci acela al reporterilor, al politicilor editoriale ale ziarelor, posturilor de radio i televiziunilor care au comandat reportajele sau emisiunile respective. Acest fapt nu este neaprat unul negativ. Pentru a nelege, adeseori avem nevoie de a pune lucrul, pn atunci neneles sau invizibil, ntr-o alt lumin, adic n alt context, s crem alte asociaii. Manipularea spaiilor semnificative este ns un gest de mare rspundere social pe care, pn la apariia mass media, l aveau puine instane, deja enunate (coala, familia i biserica). Acum, instanele care au cptat acest drept sunt mult mai multe i adesea, ascult de alte imperative dect cele ale colii, familiei sau bisericii. Mass media poate servi foarte bine interesul public dup cum, prin vandalizarea spaiului simbolic colectiv, l poate deservi grav. Cu att mai grav cu ct discursul media, care se adreseaz adesea simualitii, i deci este mai uor/comod de perceput dect discursul clasic, mediat de carte sau de relaionarea cu aproapele, scurtcircuiteaz att autoritatea simbolic a colii, ct i pe cea a familiei i bisericii.

175

17. Mass media i globalizarea cteva principii de funciune

17.1. Limitri paradigmatice
Mass media este, n acelai timp, parte a procesului de globalizare, actor i promotor al globalizrii. Ca i fenomenul mai general al globalizrii, mass media este vectorul unor fenomene cu totul noi i interesante, care pun societile sau omenirea civilizat, n faa unor provocri deosebite. Cea mai important dintre acestea se refer la fractura dintre cultur (ca i cadru de cultivare a spiritului) i civilizaie (axat pe consumul material). Mass media se afl la ntreptrunderea acestor falii i are de ales n a micora distana dintre aceste dou aspecte ale culturii (cultura propriu-zis i civilizaia material) sau de a exploata tendina natural a insului mediu de a se complace ntr-o stare de indiferen cognitiv. Starea de indiferen cognitiv este de mare importan pentru c nevoia omului de a ti nu mai este suplinit prin perfecionarea cunoaterii ct prin stimularea excesiv a simurilor, mesajul media fcnd adesea apel la scene de violen, sexualitate sau consum pentru a ine captiv privitorul. Insul este bombardat cu informaie fr s fie ncurajat s i dezvoltate capacitatea de nelegere a mesajului i a contextului aferent. El devine astfel captiv mesajului transmis. n ciuda aparentei diversiti de emitori, oferta media este limitat de gusturile i interesele redactorilor i a modelelor

176

transmise. Mai mult, aceasta difuzeaz informaii prin excelen factuale, faptul descris fiind adesea lipsit de coninut, deci de substana sa specific. Scond lucrurile din context, punnd accent pe iluzoriu, mass media este parte a proceselor deculturative care deconstruiesc structurile de solidaritate colectiv. O alt cale prin care mass media contribuie natural la deconstruirea structurilor consacrate ale ordinii este transformarea relativ arbitrar a insului obinuit n model (VIP). Reprezentarea public asupra ordinii sociale este astfel distorsionat (criteriile dup care anonimul respectiv devine vedet media sunt, adesea, la limita bunului sim). Singurul criteriu de selecie al unui ins care este ales s apar la televizor sau n pres este al celui care-l recruteaz. i totui, insul ales este nfiat cu dreptul de a se adresa publicului, de a comenta situaii, deci cu dreptul de a propune o nou realitate. Mass media definete realitatea ridicnd brusc statusuri (ini numii vedete) pe baza unor criterii care, n ciuda aparenelor, nu au corespondent n logica bunului sim, ci in de popularizarea unui anume mesaj; media vulgarizeaz. Este pentru prima oar n istorie cnd inii care nu au nimic de comunicat lumii au la dispoziie instrumente globale cu care se pot adresa acesteia. Singurul filtru depinde de competena profesional a redactorilor i de marketingul promovrii canalului tv, ambele supuse attor presiuni i limite. Chiar atunci cnd media justific modelele lansate n spaiul public prin marketingul de formula asta se cere ignor faptul c tot media a ajutat sau chiar creat ateptarea respectiv prin cultivarea unei specii de spiritualitate joas, cu expectaii n

177

zona iluzoriului (personalitatea prefabricat)75, n acord cu centrarea mesajului pe informaia de senzaie, lipsit de semnificaia contextului, fr importan cognitiv. Privitorul este luat n considerare n special ca i cnd ar fi fr scop. Scopurile le furnizeaz media prin aa numitele modele sau fenomene tari, cool, trendy etc. n felul acesta, mesajul media are utilitate social redus, arat Taylor, fiind mai degrab infotainment. Informaia capt aproape exclusiv funcie manipulativ, personalitatea insului fiind redus la calitatea de consumator cu comportamente uor orientabile dup legile marketingului, ale psihologiei reclamei sau ale psihologiei politice. Paradigma n care se aeaz mass media privind rostul i direcia omului pare a fi aceea a unui ins instabil emoional, care are nevoie de ndrumare pentru a-i fixa cadrele de referin n
Ion Ungureanu, Paradigme ale cunoaterii societii, pp. 62-64: Un efect important al socializrii anticipative a fost pus n eviden de Thomas Luckma nn sub denumirea de identitate prefabricat. Aceasta desemneaz procesul prin care socializarea anticipativ este realizat nu prin raportarea grupului de apartenen i a celui de referin, ci printr -o instan neutr de socializare, cum este mass media. Prin mass media se transmit modele de personalitate care integreaz valori i norme specifice unor grupuri mai mult sau mai puin incoerente i inconsistente. Nici vedeta de cinema, nici omul politic sau cel de afaceri nu prezint valorile unui grup, ci propriile valori i norme, lsnd ns impresia c reuita lor social este consecina direct a nsuirii unor valori specifice unor grupuri sociale. Aceste valori devin, astfel, repere ale aspiraiilor sociale, dar fiindc tnrul nu le poate experimenta concret, ele capt funciile unor [pseudo]mituri. ... Identitatea personal spre care aspir tnrul nu mai este rezultatul unui proces de autorealizare a propriei personaliti, ci simpl adaptare mimetic la un model n carne i oase. Copierea modelului este cel mai adesea imposibil, ceea ce face ca aparenele s fie luate ca realitate. n acest fel, scrie Luckmann, problema identitii prefabricate nu const att n faptul c ea este orientat spre un viitor incert, ci c acest viitor este conceput n termenii unor stereotipuri derivate pe care individul nu le experimenteaz personal n fiecare etap a socializrii sale [T. Luckmann, Life/world and social realities, London, Heinemann, 1983, p. 116].
75

178

fiecare moment, cu porniri uor de strnit. Insul-int este un amalgam de stri, venic disponibil, n special pentru senzaii tari, i, n consecin, greu de ancorat ntr-un context anume.

17.2. Denaturarea cuvntului

Cuvntul din media, dac nu informeaz cu adevrat, se constituie ns ntr-o mas foarte voluminoas de enunuri, ntrun verbiaj conglomerat. Problema este c, n acord cu ipoteza Sapir-Whorf limbajul are un rol foarte important n formarea gndirii. Limbajul poate structura gndirea prin transmiterea i cultivarea structurilor cognitive. Difuznd elemente ale limbajului cu componenta cognitiv slbit sau situat pe un palier cu coninuturi inferioare, mass media induce fenomene cu implicaii de o gravitate insuficient nelese, n special asupra tinerilor nc neformai, genernd ceea ce Thomas Luckmann numete personaliti prefabricate, cu coninuturi utile social reduse.
Limbajul nseamn gndire ipoteza Sapir-Whorf: lingvitii Benjamin Lee Whorf i Edward Sapir, sugereaz c felul n care insul utilizeaz limbajul i determin i modul de a gndi. Prima consecin, mai blnd, sugereaz c limbajul tinde s influeneze modul n care oamenii dintr-o cultur dat neleg i experiaz lumea. O consecin mai abrupt ar fi aceea c limbajul, de fapt, determin modul n care oamenii gndesc lumea. [n orice caz,] natura categoriilor n care este stocat informaia are un efect important asupra relaiilor sociale. (Robert Feldman, Social Psychology. Theories, Research and Applications , McGraw-Hill Book Company, 1985, pp. 112-113)

179

Aceeai ipotez, cu propriile cuvinte ale lui Whorf:

Disecm natura de-a lungul liniilor oferite de ctre limba noastr matern. Categoriile i tipologiile extrase din natura fenomenal nu le gsim pur i simplu, c ne sar n ochi; dimpotriv, lumea ni se prezint ca un caleidoscop care trebuie s fie cumva organizat de mintea noastr i acest lucru trimite la sistemul limbajului. Descompunem natura n pri inteligibile, o organizm n concepte, i atribuim semnificaii, n mare parte pentru c putem face acest lucru posibilitate care exist ntruct suntem parte a unui acord cu restul comunitii vorbitorilor aceleiai limbi din care facem parte obinem aceeai imagine asupra universului nu datorit evidenelor fizice ci datorit limbajului similar n care gndim (John B. Carroll, editor, Language, Thought and Reality. Selected Writings of Benjaming Lee Whorf, Massachusetts Institute of Technology, 1956, pp. 212-214)

Dac ipoteza Sapir-Whorf este adevrat, pentru a putea gestiona responsabil mesajul public, informarea de mas trebuie s stpneasc satisfctor cuvntul. Pe de alt parte, media specific zilelor noastre promoveaz o specie de cultur insistent, care construiete importana unui eveniment prin frecvena cu care este prezentat, pn cnd publicul ajunge s cread c prezentarea sistematic a unui mesaj este sinonim cu adevrul i reprezentativitatea. Lipsit de coninuturi categoriale tipice pentru gndirea analitic, mesajul media compenseaz acest deficit prin repetarea mesajului ca atare sau a unor tipuri de mesaj. Media romneasc, de pild, informeaz aproape compulsiv despre evenimentele de pe scena politic, dei ncrederea general a populaiei n acest gen de activitate este minim. Astfel, dei interesul pentru politic exprimat prin participarea la vot a sczut de la 76% n

180

anul 2000 la 39% n 200876, n aceeai perioad au aprut cel puin trei televiziuni care au ca obiect principal de activitate informarea politic77 (Realitatea TV n 2001, Antena 3 din 2005 i mai nou nfiinatul N24) a cror audien la orele de vrf (ntre orele 19 i 23) n anul 2008 nu a fost mai mare de 1,4% n mediul urban (audiena pentru Realitatea TV, pentru Antena 3 fiind de 1,1%)78, iar N24 avea o audien de 0,2% n ianuarie 2009. Dac menionm faptul c toate aceste trei posturi de informare conduceau (la nivelul lunilor mai/iunie a.c.) n topul greelilor de exprimare i gramaticale, nelegem c funcia lor social este limitat79. Desigur, televiziunea are rolul major de a ine contiina publicului informat pentru ca spaiul social s devin mai responsabil. Mai trebuie doar ca media s i-l asume ea nsi.

76

http://www.ipp.ro/pagini/dezinteres-351i-delegitimare-doar-ju.php [nov. 2009]

77http://mynews.ablog.ro/2006-02-14/cum-a-ajuns-realitatea-tv-la-vintu.html,

http://www.antena3.ro/ 78 http://www.paginademedia.ro/audiente-tv/ [nov. 2009] 79http://economie.hotnews.ro/stiri-media_publicitate-6407509-otv-n24-b1tvcampioanele-greselilor-gramaticale-sticla.htm [nov. 2009]

181

18. Informatizarea spaiului mondial beneficiile lui homo faber

Ca avans tehnologic fantastic, ciberspaiului i st n putere potenarea nebnuit a abilitilor lucrative ale omului. Nu ns i a etajelor sale superioare: cel al gndului i sufletului. n ordinea gndirii, computerul nu ajunge mai departe de organizarea datelor. Iar la gndirea categorial, apt s induc responsabilitate i dezvoltarea contiinei, ciberspaiul nu are cum s aib acces, cel puin nu direct, limitat fiind de logica sa binar. n ordinea sufletului, computerul nu are putere dect parial, ntruct n absena celuilalt nu se pot tri dect, cel mult, propriile impresii despre acesta. n timp ce integrarea sufleteasc se refer la experierea deplin a unui celuilalt ntlnit. Logica informatic are o sensibilitate restrictiv, redus la atributul nchis/deschis (fiind o combinaie ntre 0 i 1). Faptul c realitatea, pentru a fi gestionat, trebuie s fie transformat ntr-o combinaie de doi termeni arat ineria la care este predispus permanent noua tehnologie, cel puin n ordinea sensibilitii. Pragul acesta este ns suficient pentru a sublinia diferena dintre homo faber i homo sapiens. Ciberspaiul l-a revoluionat pe homo faber, punndu-l la grea ncercare pe homo sapiens. Avnd la dispoziie un arsenal nebnuit care poate fi folosit n orice direcie n condiiile n care stocul de nelepciune a rmas acelai, omul este n pragul uneia dintre cele mai mari provocri de la Renatere ncoace (de cnd s-a pus pe sine n centrul Universului). Mai mult, este pus n pericol de minile sale care sunt, ntr-adevr, mai mari dect propria capacitatea de a i le gestiona. Cu alte cuvinte, gndul nu a inut pasul cu creterea capacitilor manipulative.

182

Vom trece n revist cteva dintre cele mai interesante ctiguri n ordinea mnuirii realitii, adic ale lui homo faber, n legtur cu avansul tehnologiei informaiei:
Ieftinirea comunicaiilor i, n consecin, democratizarea accesului la o bun parte din patrimoniul mondial (cel digitalizat); Popularizarea fr precedent a informaiei de sintez i de specialitate prin expansiunea enciclopediilor online i a altor surse de cunoatere transpuse pe internet; Capacitatea de comunicare n orice moment, cu caracter instantaneu, prin sistemele de chat, sms, mms, email etc., n paralel cu posibilitatea proteciei intimitii (cu condiia dobndirii unor minime cunotine); Protejarea sensibilitilor interlocutorului, chiar n timpul comunicrii instantanee, cu ajutorul emoticon-urilor mici simboluri grafice care semnific starea de spirit a interlocutorilor sau a mesajelor acestora; Ocolirea ambuteiajelor din administraia public, dar i din alte zone ale serviciilor prin sistemul e-guvernare, n general prin ghieul electronic; Controlul utilajelor i al salariailor de la distan (i, implicit, al proceselor de producie); Multiplicarea legturilor sociale prin reelele virtuale de socializare i, n acest fel, apariia unei noi forme de contiin public, de control a regimurilor din toat lumea, inclusiv din rile democratice; Expansiunea fr precedent a liberei circulaii i a libertii de alegere prin posibilitatea procurrii de bilete de cltorie, a altor servicii i mrfuri de pe internet; Facilitarea circulaiei financiare prin plile online.

Dac ar fi s sintetizm cele de mai sus, cel mai important ctig adus omenirii de ciberspaiu este democratizarea informrii, prin accesul practic nelimitat al oricrei persoane cu computer

183

(sau alte echipamente care se pot conecta la internet sau pot citi date de pe suporturi externe: cd, dvd .a.) la orice surs pus n circuitul informaional. Bazele de date cu acces larg au, n sine, un uria potenial de ordonare a minii cunosctoare. Mai departe, din punct de vedere emoional, computerul poate fi un foarte bun facilitator al comunicrii. Prin medierea pe care o realizeaz ntre interlocutori (n timp i n spaiu, n sensul c inii nu se vd, iar comunicarea dintre ei trebuie validat prin apsarea unei taste, deci exist timp pentru filtrarea cuvintelor i ideilor), indivizi de statusuri diferite pot schimba mai uor informaii dect dac s-ar afla fa n fa, cnd comunicarea dintre ei ar putea fi afectat de prestana sau prestigiul mai ridicate ale unuia dintre ei. La scar macrosocial, implicarea societilor locale (naionale) n construirea propriului ciberspaiu poate fi una dintre cele mai eficiente mijloace de a recupera din decalajele care le separ de economiile avansate. Ciberspaiul produce servicii cu valoare adugat foarte mare, cu investiii moderate de capital. Cei doi piloni ai investiiilor n industria software sunt universitatea (politehnica) i capitalul de investiii.
n fiecare an, universitile din China i India produc 1,2 milioane de ingineri i cercettori, tot atia ct SUA, UE i Japonia la un loc i de trei ori mai mult dect produceau acum zece ani. n 1970, America reprezenta 30% din totalul studenilor nscrii n lume; acum [n 2006], nu mai reprezint dect 12%.(The Economist, More pain than grain, 14 sept. 2006)

Notm ns c America nu va fi uor de ajuns din urm. 60% din totalul investiiilor SUA sunt n industria

184

informaticii (echipamente i software, IT) procent pe care niciuna dintre rile n curs de dezvoltare nu l vor putea atinge prea curnd din pricina costurilor foarte mari ale capitalului din industria echipamentelor. Din totalul investiiilor n industria IT, ponderea cea mai mare o reprezint software-ul, urmat de hardware i altele (The Economist, The information technology industry revives. Back to the circuit board, 22 oct. 2009). n rile dezvoltate (membrele OECD), industria IT contribuie cu peste 8% la valoarea total adugat i aproape 6% din totalul forei de munc angajate (ibidem). n condiiile n care ntlnirea dintre acetia nu se produce n termeni satisfctori, rolul de catalizator revine politicii de stat care, prin comenzi speciale, ncurajarea universitilor i facilitarea contactului dintre finanatori (bnci) i ntreprinztori poate oferi startul de care domeniul are nevoie. Principalii beneficiari ai serviciilor software sunt infrastructura i activitile asociate: telecomunicaiile, gestiunea cilor ferate i a traficului aerian i rutier, industria productoare de echipamente telecom, serviciile medicale i industria medical, administraia public, industria de aprare etc. Industria software este cea mai ieftin component a industriei IT. Nu are nevoie dect de inteligen i un minim capital pentru a produce programe apte s rescrie pri ntregi din societate: de la softurile necesare administraiei publice pn la cele ale noilor reele de socializare. Problema dezvoltrii statelor rmase n urm este insuficiena capitalului de investiii disponibil pentru dezvoltarea unor industrii care s foloseasc intensiv munca naional. ns industria software este realmente una dintre cele mai la ndemn soluii pentru recuperarea decalajelor internaionale i pentru reducerea srciei globale, folosind, n acelai timp, ct mai deplin potenialul creativ al naiunilor.

185

Chiar dac n momentul de fa 74% din primele 100 de companii software sunt localizate n Statele Unite80, cea mai important cretere a industriei revine pieelor emergente (statelor n curs de dezvoltare), n frunte cu China i India. Ponderea economiilor emergente n industria IT a crescut n ultimii cinci ani (2003-2008) de la 15% la 24%81. n acelai timp, dezvoltarea industriei i serviciilor asociate ciberspaiului a deplasat curba diminurii veniturilor capitalului, pentru nc o epoc, dinspre minus spre plus, asigurnd stabilitatea social i economic a lumii. Legea diminurii veniturilor capitalului (a scderii eficienei acestuia) statueaz c pentru fiecare dolar investit se obine o valoare mai mic82. n virtutea acestei legi (sau i datorit ei), marxismul era convins c va veni sfritul inevitabil al ordinii capitaliste, dup care urma rspndirea ireversibil a revoluiei proletare i, odat cu ea, a comunismului n lume. Se credea c expansiunea capitalului are loc n planul unui set limitat de categorii de produse i industrii i c proletariatul nu va avea niciodat acces la bunurile fabricate de el. Capitalismul era astfel condamnat la o continu expansiune pe orizontala geografiei globului, n cutare de resurse i piee, motiv pentru care rile imperialiste urmau s se bat ntre ele pn la epuizare. n paralel, n interiorul logicii sale, capitalismul urma s fie sleit de scderea constant a randamentului capitalurilor odat cu creterea investiiilor. De fiecare dat ns, capitalismul s-a reinventat prin apariia unor noi industrii motor al dezvoltrii: dup motorul cu abur i industria siderurgic a urmat
Software industry defies economic crisis, Software top 100, 4 august 2009. SUA este urmat de Uniunea European cu 13 companii n top 100 i de Japonia cu 8. http://www.softwaretop100.org/highlights2009.php [nov. 2009] 81 The Economist, The information technology industry revives. Back to the circuit board, 22 oct. 2009. 82 Vezi i Samuelson i Nordhaus, Economics, Mc Graw Hill Inc, 1992, p.27
80

186

recentrarea intereselor capitalului i ale societii n jurul motorului cu ardere intern i al industriei chimice, urmate, dup cel de-al doilea rzboi mondial, de industriile auto, media i ale informaticii. Cu fiecare nou palier, capitalismul a descoperit noi nevoi i, crescndu-i randamentul prin ridicarea productivitii muncii, a fcut posibil apariia societii de consum. n felul acesta, proletariatul a fost propulsat din condiia de salahor n categoria clasei de mijloc, revoluia proletar i instaurarea comunismului devenind inutile i lipsite de interes pentru oamenii de rnd. Industria legat de ciberspaiu este prin excelen apt s reinventeze spaiul social prin rescrierea nevoilor de consum care acum au trecut de-a dreptul n spaiul virtual, deci pot fi infinit recreate. Att industria hardware, centrat pe producia i concepia microcipurilor ct i industria programelor i aplicaiilor care s ruleze pe suportul acestora, au posibiliti nelimitate de dezvoltare, legate de raportul continuu dintre capital i imaginaie.

187

Cteva concluzii. Paradoxurile globalizrii

Globalizarea este un proces cu tate vechi n istoria umanitii, nceputurile sale putnd fi identificate att n dominaia Imperiului Roman, a extinderii cretintii, ct i n manifestarea capitalist a Veneiei din prima parte a Evului Mediu European. Ca fenomen modern globalizarea se refer la expansiunea la scara geografiei cunoscute a sistemului raional de organizare a muncii capitaliste, fiind ataat noiunii lui Wallerstein de sistem mondial modern (din secolul al XVI-lea). Dincolo de expansiunea la scara geografiei, i deci a extensiei sale pe orizontala spaiului, globalizarea mai poate nsemna i recucerirea omului, pe care am numit-o expansiune pe vertical, proces interior al spiritualitii omeneti. Ca fenomen mental, globalizarea cuprinde att fenomene con-sacrate, ct i fenomene pur i simplu artistice sau ideologice. Comunicarea consacrat este de tip mitic-arhetipal i are ca finalitate inerea la curent a comunitilor cu propria infrastructur identitar (accesul la adevrurile considerate ultime ncepe prin marile mituri). Pe de alt parte, extinderea la dimensiuni colosale a posibilitilor de comunicare dintre indivizi antreneaz accentuarea proceselor anomice de nsingurare i de anarhie. Astfel, din perspectiva socialitii, globalizarea are implicaii pe dou paliere. Primul este acela al sociabilitii ca atare globalizarea modific structurile intime ale relaionrii umane. Cel de-al doilea plan are n vedere cadrul relaiilor sociale la nivel macrosocial. Aici apar mutaii n ceea ce privete modul de luare a deciziilor. Este pentru prima dat n istoria umanitii cnd o civilizaie se reazem n cvasitotalitatea proceselor sale pe tehnologie, n particular pe tehnologia comunicrii i totodat, este pentru prima dat cnd medierea

188

comunicrii prin intermediul mainii angajeaz umanitatea ntro experien social nou i att de total. Noua mainrie nu este doar o simpl extensie a unui sim particular, ci parte a unui nou ansamblu social ciberspaiul. Prin teoria reelelor, informatizarea i corolarul ei n sfera puterii atrag atenia asupra expansiunii unor formule de guvernare nelegitime n societate, care aduce democraia ntr-un punct critic. Globalizarea este, deci, un sistem de ordine generalizat. Acesta are ca surs un centru de putere, care, n timp, n virtutea mecanismelor sale expansionare ajunge s restructureze ntr-un sistem relativ unitar spaii largi, i, chiar n ntregime, lumea cunoscut la un moment dat. n final amintim de paradoxurile globalizrii: rebarbarizarea, fragmentarea i mediocrizarea spaiului social. Individul modern devine primitivul modern, iar guvernarea redevine la un stadiu preiluminist, de nceput de secol XVI. Extinderea comunicrii i instantaneizarea acesteia antreneaz scderea nelegerii semnificative a realitii, prin erodarea discursurilor dominante (unificatoare) ale societilor, adic diminuarea culturii pe care se ntemeiaz ordinea. Latura social a ceteanului, care se implic cu responsabilitate n treburile cetii, cu acces la cunoatere i la sensurile lumii se diminueaz pn la dispariie. Individul devine un nsingurat dependent i supravegheat de computer (relaiile sociale cuaternare, relaiile supravegheate de i n ciberspaiu). De asemenea, rebarbarizarea spaiului social privete spaiul administrativ i politic. Orice persoan sau grupare cu suficiente resurse pentru a construi o reea de comunicare prin care se pot dirija resurse are acces la putere. Accesul la putere se privatizeaz, scap de sub tutela suveranitii publice, naionale etc. Societatea nu mai este guvernat de facto de parlamente, ci de reele.

189

Fragmentarea spaiului social este n strns legtur cu rebarbarizarea acestuia. Frmiarea sensurilor i asociaz multiplicarea centrelor administrrii spaiului social. La scar geopolitic, politicile barbarizeaz societile, supralicitnd componenta etnic (etnoglobalizarea). Dispariia marilor idealuri, concentrarea omului pe gsirea celui mai potrivit loc de munc (falsul pragmatism), multiplicarea fantastic a accesului la informaie, a centrelor de putere (reelele) cu acces la controlul mass media i presiunea deosebit asupra capacitilor de nelegere, culegere i procesare a informaiei, deopotriv cu caracterul comercial al informrii, antreneaz degradarea calitii informaiei i a cunoaterii. Paradoxul societii contemporane este c, ntre calitatea cu totul deosebit a informaiei tehnice, n care st ordinea tehnologic a lumii i calitatea informaiilor cu privire la marile sensuri i semnificaii, difuzate prin mass media, apare o distan tot mai mare, n care spaiul public i privat este invadat de kitsch, vulgaritate i violen.

190

Bibliografie selectiv
Baltasiu, Radu, Ilie Bdescu, Geopolitica, CD-Rom, Beladi, 2007. Bdescu, Ilie, Noologia, Valahia, Bucureti, 2002. Bernea, Ernst, Treptele Bucuriei, Vremea, Bucureti, 2008. Braudel, Fernand, Timpul lumii, vol I i II, Editura Meridiane, Bucureti, 1989. Calhoun, Craig, Social Relationships and Social Integration , n Hans Haferkamp i Neil J. Smelser (editori), Social Change and Modernity, Berkely, University of California Press, 1991, 1992, pp. 205-237. Buzan, Barry, Popoarele, statele i teama , ediia a doua, O agend pentru studii de securitate internaional n epoca de dup rzboiul rece, traducere de Vivia Sndulescu, Editura Cartier, Chiinu, 2000 (1991 ed. Engl.). Kissinger, Henry, Diplomaia, traducere de M. tefancu i R. Paraschivescu, All, Bucureti, 2007 (1994 ediia n englez) . Hirschman, Albert, Pasiuni i Interese. Argumente politice cu privire la existena capitalismului naintea triumfului su, Princeton University Press, Princeton, 1981. Hirschman, Albert, Essays in Trespassing. Economics to Politics and Beyond, Cambridge, 1984. LeGates, Richard T.; Stout, Frederic (editori), Routledge, New York, 1997. The City Reader,

Loader, Brian, D., The Governance of Cyberspace. Politics, technology and global restructuring, London and New York, Routledge, 1997. Manoilescu, Mihail, Forele naionale productive i comerul exterior. Teoria protecionismului i a schimbului internaional , Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986. Mullins, Laurie J., Management and Organisational Behaviour, fifth edition, Financial Times, Prentice Hall, 1999.

191

Putnam, Robert, Bowling Alone. The Collapse and Revival of American Community, Simon & Schuster, 2000. Preedinia Statelor Unite, The National Security Strategy of the United States of America, September 2002. Ritzer, George, Explorations in Social Theory. From Metatheorizing to Rationalization, Sage, London, 2001. Rostow, WW, Theorists of Economic Growth from David Hume to the Present, With a Perspective on the Next Century , Oxford University Press, New York, Oxford, 1990. Sawyer, W. Charles, Richard L. Sprinkle, International Economics, Pearson/Prentice Hall, Upper Saddle River, 2009 (2003). Smith, A.D., Nations and nationalism in a global era , Polity Press, 2000. Stiglitz, Joseph E., Globalizarea. Sperane i deziluzii , Editura Economic, 2005. Taylor, Philip, Global communication, international affairs and the media since 1945, Routledge, London and New York, 1997. Toynbee, Arnold, Studiu asupra istoriei. Sintez a volumelor I -VI de D.C. Somervell, trad. Dan Lzrescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, vol. I i II. Ungureanu, Ion, 1991. Paradigme ale cunoaterii societii, Humanitas,

Wallerstein, Immanuel, The Capitalist World-Economy, Cambridge University Press, Maison de la Sciences de lHomme, Paris, Cambridge, 1986 (1979).

192

193