Doutrina Crist de Deus

DOUTRINA CRIST DE DEUS

DOUTRINA CRIST DE DEUS.

Jos Joaquim Gonalves de Faria.

PREMBULO. INTRODUO. I, DEFINIO DE DEUS. II, ENTENDENDO DEUS, A PARTIR DA DEFINIO DO TELOGO A. B. LANGSTON. II, 1, A NATUREZA DE DEUS. II, 1, A, DEUS ESPRITO. II, 1, B, DEUS ESPRITO PESSOAL. II, 1, C, A APARNCIA DE DEUS. II, 2, O CARTER DE DEUS. II, 3, RELAO DE DEUS COM O UNIVERSO. II, 3, A, DEUS O CRIADOR DE TUDO O QUE H. II, 3, B, DEUS O SUSTENTADOR DE TUDO O QUE H. II, 3, C, DEUS DIRIGENTE DE TUDO O QUE H. II, 4, OS MOTIVOS DE DEUS PARA COM TUDO O QUE FOI CRIADO. III, A EXISTNCIA DE DEUS. III, 1, PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS. III, 1, A, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DO UNIVERSO. III, 1, A, a, PRIMEIRA ALTERNATIVA PARA A EXISTNCIA DO UNIVERSO. III, 1, A, b, SEGUNDA ALTERNATIVA PARA A EXISTNCIA DO UNIVERSO. III, 1, B, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA HISTRIA UNIVERSAL. III, 1, C, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DAS PERCEPES HUMANAS. III, 1, D, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA F. III, 1, E, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA EXPERINCIA CRIST. III, 2, A ETERNIDADE DE DEUS. IV, ATRIBUTOS DE DEUS. IV, 1, ATRIBUTOS NATURAIS DE DEUS. IV, 1, A, ONIPRESENA. IV, 1, B, ONISCINCIA. IV, 1, C, ONIPOTNCIA. IV, 1, C, a, ONIPOTNCIA MORAL. IV, 1, D, UNIDADE. IV, 1, E, INFINIDADE. IV, 1, F, IMUTABILIDADE. IV, 2, ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS. IV, 2, A, SANTIDADE. IV, 2, B, JUSTIA, (RETIDO). IV, 2, C, AMOR. V, A SOBERANIA DE DEUS. V, 1, CARACTERSTICAS DA SOBERANIA DE DEUS. V, 1, A, A SOBERANIA UNIVERSAL DE DEUS. V, 1, B, A SOBERANIA ABSOLUTA, TOTAL, COMPLETA E PERPTUA DE DEUS. V, 2, A SOBERANIA DE DEUS EM RELAO AOS SERES MORAIS, INCLUSIVE O HOMEM; O LIVRE ARBTRIO. VI, DEUS E O MAL. VII, ALGUNS NOMES DE DEUS, NA BBLIA SAGRADA. CONCLUSO. BIBLIOGRAFIA.

PGINA 03 06 06 07 07 07 07 08 10 10 10 10 10 10 10 11 11 12 12 13 14 14 15 16 16 17 17 18 18 18 19 19 19 20 20 20 21 21 21 21 21 21 23 23 25 26

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PREMBULO.
APRESENTAO E REFERNCIA AOS ESTUDOS Os estudos apresentados neste curso no so criao ou inveno nossa, so, isto sim, principalmente, compilados da literatura evanglica relacionada na bibliografia. Por isso, orientamos todos os alunos a adquirirem os livros base destes estudos, para que o conhecimento se multiplique. Este trabalho no esgota os temas expostos, pois seria pretenso inoportuna. Nosso intuito abrir alas estruturao doutrinria dos salvos por JESUS CRISTO e amantes da DOUTRINA CRIST. Reconhecemos que a linha mestra destes estudos, pelo menos primeira vista, no ser aprovada, apoiada ou adotada por todas as correntes do CRISTIANISMO, nem por todos os leitores, ou estudiosos destes trabalhos. Porm, isso no nos preocupa, porque cremos que todo o contedo est de acordo com a PALAVRA DE DEUS, a qual , para todos os efeitos, a fonte, imutvel, de toda a revelao DIVINA e, por isso, da totalidade da DOUTRINA CRIST. Assim sendo, cremos, inabalavelmente, em tudo o que est escrito, j que, no saiu de ns, veio de DEUS. Outro ponto a considerar o aspecto subjetivo dos estudos realizados, visto que, estes no so uma transcrio dos livros contidos na bibliografia, so, isto sim, uma adaptao resumida dos mesmos, visando ajudar os irmos que no acessam estudos mais profundos das DOUTRINAS CRISTS. Alm disto, e ainda, em virtude da subjetividade destes estudos, talvez haja alguns pontos no encontrados nas obras da bibliografia ou em outras obras escritas, porm, ainda que isto acontea, a BBLIA SAGRADA a base de todos eles, haja vista as passagens BBLICAS, as quais, jamais podero ser alteradas. Estudar as DOUTRINAS CRISTS extradas da BBLIA SAGRADA muito importante para todo o cristo, visto que, tal estudo, tranqiliza, e muito, a mente do estudioso. Tal tranqilidade acontece porque o crente que estuda a DOUTRINA CRIST, nela cr e se apoia, fica imune a heresias que aparecem e reaparecem na IGREJA DE JESUS CRISTO, vindas de todos os lados, com o intuito de desviar os salvos por JESUS CRISTO da obedincia a DEUS. Porm, quanto a problemas de ordem secular, material e pessoal, jamais prometeremos que os mesmos terminaro com estes estudos, ainda que isso possa acontecer em alguns ou, at, em muitos casos.
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Tais problemas podero continuar na aspecto espiritual, muitos e muitos esclarecimentos doutrinrios que, com mente e corao do filho de Deus que se

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vida dos crentes, porm, no desaparecero em virtude dos toda a certeza, penetraro na dispe a estudar.

ALGO IMPORTANTE ACERCA DA DOUTRINA CRIST. O estudo das DOUTRINAS CRISTS importantssimo para a IGREJA DE JESUS CRISTO, como um todo, bem como, para cada salvo por JESUS CRISTO em particular, visto que, a prtica da vida natural e secular, tanto quanto, da vida espiritual de cada pessoa (salva por JESUS CRISTO ou no) determinada pelas doutrinas que a mesma tem no corao, a no ser que seja desobediente ao que cr. Um aspecto muito importante a considerar sobre a DOUTRINA CRIST a dificuldade que, infelizmente, tolda a viso de grande parte de pessoas, qual seja, a falta de discernimento entre doutrina e costumes. A DOUTRINA CRIST imutvel, tanto quanto a BBLIA SAGRADA imutvel. Os costumes, como natural, mudam com o passar dos tempos e variam de lugar para lugar, ou de povo para povo, de acordo com as circunstncias e tradies. Nosso intuito tratar das DOUTRINAS IMUTVEIS DO CRISTIANISMO, quanto aos costumes, se estes no so pecaminosos, no h motivo para normatiz-los, pois o CRISTIANISMO autntico, no o pela aparncia, mas pela essncia, a qual produz no corao do salvo por JESUS CRISTO coragem e deciso para mudar o que necessrio for para melhor honrar e glorificar a DEUS. Vejamos portanto o significado normal da palavra doutrina e apliquemola ao CRISTIANISMO. A palavra doutrina, segundo Aurlio, significa: 01, Conjunto de princpios que servem de base a um sistema religioso, filosfico, cientfico, etc. 02, Catequese crist. 03, Ensinamento. De acordo com a primeira designao, a DOUTRINA CRIST o conjunto de princpios ou verdades que servem de base ao CRISTIANISMO. Se a IGREJA CRIST de JESUS CRISTO o qual , indiscutivelmente, DEUS, toda a DOUTRINA DA IGREJA DO SENHOR E SALVADOR JESUS CRISTO h de vir do prprio DEUS. J que a fonte da DOUTRINA CRIST DEUS, onde poderemos encontr-la? A resposta simples, a fonte, autorizada, da DOUTRINA CRIST, no pode ser outra seno a BBLIA SAGRADA, porque, no h qualquer sombra de dvida, esta a PALAVRA DE DEUS, revelada ao homem. Portanto, para o cristo genuno, a DOUTRINA CRIST o conjunto, ou a somatria dos princpios e ou verdades, extradas da BBLIA SAGRADA, em que o CRISTIANISMO VERDADEIRO se baseia e ou apoia.
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Em virtude disto: J QUE A BBLIA SAGRADA IMUTVEL, A DOUTRINA CRIST, TAMBM IMUTVEL.

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Por ser imutvel, a DOUTRINA CRIST dos dias atuais a mesma da IGREJA PRIMITIVA e continuar sendo a mesma at a consumao dos sculos. A DOUTRINA CRIST to importante que a BBLIA SAGRADA a ela dedica vrias passagens, Is29:22-24; Mat7:28, 22:33; Mar1:22, 27; Luc4:32; Joo7:16-18, 18:19; At2:42, 5:28, 13:12, 17:19; Rom6:1718, 16:17; 1Cor14:6; Ef4:14, 6:4; 1Tim1:110 (3, 10), 4:6, 16, 6:15; 2Tim4:13; Tito1:9, 2:1, 710; Heb13:9; 2Joo911. Todos os estudos doutrinrios do curso visam ajudar o filho de DEUS a resolver, possivelmente, grande quantidade de problemas de ordem espiritual, os quais, se estiverem ocupando sua mente, com certeza absoluta, esto, totalmente, fora da vontade de DEUS. Antes de iniciar os estudos, necessrio abrir a mente e corao, de tal forma que no haja permisso para a colocao de obstculos, de ordem pessoal, tais como: 01, 02, 03, 04, 05, 06, muito grande! muito difcil! No tenho tempo para estudar! No conseguirei aprender nada! A minha cabea no d para fazer este estudo! Etc.

Jamais permita que tais pensamentos dominem vossa mente, porque: 01, DEUS nos fez seus filhos, Joo1:12. 02, DEUS nos deu a mente de CRISTO, 1Cor2:16. 03, DEUS nos alimenta atravs da sua PALAVRA, Mat4:4. 04, DEUS nos d a doutrina do SENHOR, At13:12. 05, DEUS deseja que nos esclareamos e instruamos em sua PALAVRA, 2Tim3:16-17. 06, DEUS quer que nos humilhemos diante dele, 1Ped5:6. 07, DEUS nos quer sbrios para vencermos nosso maior inimigo, qual seja, o diabo, que brama como leo ao derredor de ns, tentando nos tragar, 1Ped5:8. Estudemos, portanto, com coragem e f, para o bem pessoal, para honra e glria de DEUS e para a, verdadeira, expanso do SEU REINO.

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INTRODUO. A pessoa salva por JESUS CRISTO jamais poder prescindir do estudo sobre DEUS, O CRIADOR, SUSTENTADOR, LEGISLADOR E GOVERNADOR de tudo o que h, quer seja do mundo visvel ou invisvel. Este estudo no contm a totalidade, nem a profundidade, do conhecimento humano acerca do SER DIVINO que a causa de tudo o que veio a existir, porm, com toda a certeza, nos colocar a par dos ensinamentos bsicos acerca de DEUS. Estudemos, portanto, com muito amor, vontade e dedicao, sobre o mais importante ser existente em toda a extenso do universo, para nossa compreenso e benefcio, em todas as reas da vida, principalmente a espiritual. I, DEFINIO DE DEUS. Definir DEUS, talvez seja tarefa impossvel ao ser humano, principalmente, porque, para o ser da dimenso de DEUS, uma definio h de ser dada em poucas palavras. Porm, quem cr na existncia de DEUS e estuda o que sobre ele est revelado na BBLIA SAGRADA, h de ter condies de defini-lo, ainda que seja uma definio sucinta e um tanto quanto incompleta. Vejamos algumas definies de DEUS, as quais so, na verdade, tentativas de defini-lo, j que sempre faltar algo, importante, nas mesmas. O minidicionrio Aurlio define DEUS como: 01, Ser infinito, perfeito, criador do universo. O conciso dicionrio de teologia CRIST, diz: 01, Paul Tillich concebeu DEUS no como um ser dentre muitos e nem at mesmo como o ser supremo, mas o fundamento de todos os seres, a fora ou o poder dentro do qual todas as coisas so de sua autoria. O dicionrio da BBLIA nos diz: 01, Nome da suprema divindade que os homens invocam e adoram. 02, A palavra grega que em o Novo Testamento traduz o objeto de adorao, Esprito. 03, A palavra hebraica do Antigo Testamento que por sua vez, representa esta idia, leva-nos a pensar na fora geradora de todas as cousas. 04, Nos lbios CRISTOS, portanto, a palavra DEUS designa fundamentalmente o Esprito Poderoso que adorado, e cujo auxlio invocamos. O telogo A. B. Langston define DEUS, como segue: DEUS ESPRITO PESSOAL, PERFEITAMENTE BOM, QUE, EM SANTO AMOR, CRIA, SUSTENTA E DIRIGE TUDO. Nesta ltima definio encontramos, sem dificuldade, a natureza de DEUS, seu carter, sua relao com o universo e seus motivos para com tudo o que foi criado.
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NOTA IMPORTANTE. indispensvel decorar esta definio. Estudemos todos estes aspectos de DEUS. II, ENTENDENDO DEUS, A PARTIR DA DEFINIO DO TELOGO A. B. LANGSTON. Na definio de DEUS de A. B. Langston, como j vimos, encontramos: 1, 2, 3, 4, A NATUREZA DE DEUS. O CARTER DE DEUS. A RELAO DE DEUS COM O UNIVERSO. OS MOTIVOS DE DEUS, PARA COM TUDO O QUE FOI CRIADO.

Vejamos cada um destes itens em particular. II, 1, A NATUREZA DE DEUS. DEUS ESPRITO PESSOAL. II, 1, A, DEUS ESPRITO. Joo4:24; 2Cor3:17. II, 1, B, DEUS ESPRITO PESSOAL. x3:1-22; Is43:11-15; Jer26:12. A natureza de DEUS muito diferente da natureza do ser humano. Esta diferena est no fato de DEUS no possuir corpo fsico. DEUS no possui corpo fsico, nem pode posssu-lo, porque ESPRITO. Por ser ESPRITO, DEUS existe numa dimenso invisvel ao ser humano, pelo menos, enquanto este estiver na existncia terrena e dotado de corpo fsico. Todos ns conhecemos muitas pessoas, todas elas, dotadas de corpo fsico, ou seja, composto de matria concreta, palpvel e visvel, por isso, primeira vista, talvez seja difcil ao ser humano, crer na existncia de um ser pessoal que no tenha corpo. Porm, tambm o homem aps a morte fsica continua existindo sem corpo fsico, j que, o corpo fsico do ser humano, se torna p, Gn3:19; Ecle12:7. Compreendendo esta realidade, no to difcil aceitar a verdade de que DEUS, ainda que, sendo ESPRITO e sem corpo fsico, pessoa. Pessoa todo o ser que tem, pelo menos trs caractersticas, quais sejam: 01, INTELIGNCIA. 02, AFEIO. 03, VONTADE. Estas trs caractersticas, por sua vez, se expressam atravs de vrios poderes, quais sejam: 01, 02, 03, 04, 05, PODER PODER PODER PODER PODER DE DE DE DE DE PENSAR. SENTIR. QUERER. PENSAR EM SI MESMO. DIRIGIR-SE A SI MESMO.

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Nos estudos sobre a DOUTRINA CRIST DO ESPRITO SANTO, DO HOMEM E ACERCA DO diabo, entramos nos detalhes destes itens. Pelos textos lidos, no incio deste item, est claramente provado que DEUS , com toda a certeza, um ser pessoal. No h qualquer dificuldade para verificarmos que quando DEUS se comunica com o ser humano, ao referir-se a si mesmo, sempre usa o pronome pessoal da primeira pessoa do singular como qualquer pessoa humana, Gn17:1, 26:24; Lev22:33, 23:22; Deut5:6; Ju6:8-10; 1Sam10:18; Is41:17; Jer7:23; Ez20:19, etc. Por outro lado, quando o homem se dirige a DEUS tambm o trata como pessoa, Gn3:9-10, 16:13; x32:11, etc. Ao referir-se a DEUS, o homem tambm o trata como pessoa, x15:2, 23:25; Josu7:19; Sof3:17, etc. Nos trs casos alistamos, apenas, alguns exemplos com pronomes retos, porm, h, tambm, os oblquos e os ocultos. II, 1, C, A APARNCIA DE DEUS. Ter o homem subsdios ou condies, suficientes, para conceber e determinar qual seja a forma ou a aparncia de DEUS? A BBLIA SAGRADA, em muitas de suas passagens, ao referir-se a DEUS atribui-lhe muitas partes, ou rgos, que fazem parte do corpo humano, as quais aparentemente, tambm, fazem parte da natureza DIVINA. Vejamos: 01, Corao do SENHOR, Gn8:21. 02, Brao de DEUS, x6:6. 03, Destra e narinas do SENHOR, x15:6-8(8). 04, Dedo de DEUS, x31:18. 05, Face, mo e costas do SENHOR, x33:20-23. 06, Ouvidos do SENHOR, Nm11:1. 07, Boca do SENHOR, Deut8:3. 08, Olhos do SENHOR, Deut11:12. 09, Ps do SENHOR, 2Sam22:10. 10, Cabea do SENHOR, Sal60:6-7(7). Poder algum afirmar: Se Moiss viu o SENHOR pelas costas, como nos declara x33:23, DEUS tem forma de homem! Alm desta viso que Moiss teve de DEUS, h mais uma oportunidade em que alm de Moiss, tambm Aro, Nadabe, Abi e mais setenta ancios de Israel viram a DEUS, o que verificamos na narrativa de x24:9-11.
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Por isso, em conseqncia destes fatos h, no poucas, pessoas que, infelizmente, pensam que DEUS tem forma humana. Porm, vejamos o que o legislador israelita, Moiss, nos fala em Deut4:1-20(14-20). Os rgos humanos atribudos a DEUS esto colocados na BBLIA SAGRADA em linguagem antropolgica, a fim de que o ser humano possa entender o poder, majestade e glria de DEUS. A verdade que nem Moiss, o qual, a BBLIA SAGRADA diz que viu DEUS pelas costas, considerou a possibilidade de DEUS ter aparncia humana. Na verdade, o que houve foi uma Teofania ou uma Epifania. Teofania , manifestao de Deus em algum lugar, acontecimento ou pessoa. Epifania , Apario ou manifestao divina. Por isso, Moiss proibiu o povo israelita e, por extenso, a todos os demais povos, a jamais compararem DEUS a qualquer coisa existente, quer no cu, quer na Terra, quer debaixo da terra, quer na gua debaixo da terra, Deut4:15-20. Outra dificuldade que se nos apresenta est em Gn1:26-27, onde se l que DEUS fez o homem sua imagem e semelhana, e em Gn5:1, verificamos, novamente, que DEUS criou o homem SUA semelhana. primeira vista, pode parecer que o homem tem sua imagem fsica semelhante a DEUS. Fato este que por sua vez pode levar o homem a pensar que Deus , em sua aparncia, semelhante ao homem. Porm, os conhecedores da lngua hebraica, idioma da quase totalidade do ANTIGO TESTAMENTO, incluindo as passagens citadas, ensinam que: As palavras hebraicas TSELEM e DEMUT, traduzidas por imagem e semelhana, no se referem ao aspecto fsico. Este fato concorda, perfeitamente, com Joo4:24 e 2Cor3:17, passagens que nos mostram claramente que: DEUS ESPRITO. Porque DEUS ESPRITO invisvel ao ser humano, pelo menos, enquanto este estiver no seu corpo corruptvel e mortal, Col1:15; 1Tim1:17, vejamos ainda Luc24:39. Para terminar este assunto, vejamos Joo1:18; 1Tim1:17, 6:16; 1Joo4:12, passagens estas que nos afirmam que DEUS nunca foi visto por homem algum, porque invisvel e imortal. Portanto, para nosso bem-estar espiritual, jamais atribuamos a DEUS qualquer tipo de imagem, ou semelhana com qualquer coisa material, At17:29.
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II, 2, O CARTER DE DEUS. DEUS PERFEITAMENTE BOM.

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Vrias passagens BBLICAS atestam a perfeita bondade de DEUS, 1Cr16:34; 2Cr5:13, 7:3, 30:18-19; Esd3:11; Sal25:8, 34:8, 52:8-9, 54:6, 73:1, 86:5, 100:5, 106:1, 107:1, 118:1-5, 29, 119:68, 135:3, 136:1-26; Jer33:11; Lam3:25; Naum1:7; Mar10:18; Luc18:18-19; 1Ped2:3. II, 3, RELAO DE DEUS COM O UNIVERSO. DEUS se relaciona com o universo e com tudo o que nele h, numa relao de total e irrestrita superioridade. Tal relao de superioridade comprovada em trs aspectos: A, DEUS CRIADOR DE TUDO O QUE H. B, DEUS SUSTENTADOR DE TUDO O QUE H. C, DEUS DIRIGENTE DE TUDO O QUE H. II, 3, A, DEUS O CRIADOR DE TUDO O QUE H. Vrias passagens BBLICAS afirmam que DEUS criador de tudo o que h, Gn1:1, 11-12, 21, 27, 2:3, 5:1-2, 6:7; Deut4:32; Neem9:6; Ecle11:5; Is42:5, 43:7, 44:24, 45:7, 51:13, 65:17; Jer10:12, 16, 51:15, 19; Joo1:3-4; Rom11:36; Ef3:9; Col1:16; Heb3:4, 11:3; Apoc4:11, 10:6. II, 3, B, DEUS O SUSTENTADOR DE TUDO O QUE H. DEUS sustenta tudo o que h, no s na Terra, mas em todo o universo, Deut8:3-16; Col1:17; Heb1:3, o ltimo, versculo referente a JESUS CRISTO, porm, JESUS CRISTO DEUS, como podemos verificar em Joo1:1-14; 1Joo5:20. II, 3, C, DEUS DIRIGENTE DE TUDO O QUE H. As prximas passagens BBLICAS atestam que DEUS dirige tudo o que h, Sal45:6, 66:7, 145:13; Lam5:19; Dan4:3. II, 4, OS MOTIVOS DE DEUS PARA COM TUDO O QUE FOI CRIADO. A vinda de JESUS CRISTO Terra para dar a SALVAO ETERNA ao ser humano, mostra claramente qual o motivo de DEUS em relao criao, principalmente em relao ao ser humano, Joo3:16; Rom5:8. Estas passagens mostram que DEUS se relaciona com o ser humano em amor, no poderia ser de outra forma, porque DEUS AMOR, 1Joo4:7-21. Porm, sobram motivos para crermos que DEUS se relaciona com tudo o que criou com santo amor. III, A EXISTNCIA DE DEUS. Com certeza, DEUS um ser provvel, ou seja, possvel ao homem provar a existncia de DEUS.
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DEUS, na pessoa DIVINA do ESPRITO SANTO, ao inspirar o escritor SACRO do livro de Gnesis, no se preocupou em provar por A mais B a sua existncia, apenas fez uma simples e breve declarao, porm, dotada de uma convico to certa e indubitvel que impossvel derrub-la. Vejamos a transcrio da declarao do primeiro versculo do primeiro livro da BBLIA SAGRADA, Gn1:1: No princpio criou DEUS os cus e a Terra. Sendo DEUS um ser provvel, possvel provar sua existncia, no s a partir desta declarao BBLICA, mas tambm, a partir de algumas outras evidncias, como verificaremos a seguir. III, 1, PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS. Estudaremos algumas provas da existncia de DEUS, as quais, ho de estar de acordo com a definio de DEUS, estudada anteriormente. No iremos, portanto, provar a existncia de um DEUS qualquer, porm, O DEUS revelado na BBLIA SAGRADA. Para muitas pessoas, provar a existncia de DEUS, coisa desnecessria, porque se DEUS existe, sua existncia deve ser patente e indubitvel. Porm, faamos uma simples analogia, tomando como base um ser humano desprovido do formidvel sentido da viso. A pessoa sem o sentido da viso desconhece, completamente, a luz. Quem v, prova que a luz existe, mas quem no v, h de ter uma enorme dose de boa vontade para aceitar a realidade de uma coisa que no pode ser constatada por ele. Por isso, a aceitao das provas da existncia de DEUS dependem, e muito, da pessoa que as escuta, j que, cada um livre para crer e aceitar ou no aquilo que ouve. Entretanto, DEUS existe e possvel provar sua existncia, em, pelo menos cinco aspectos. A, B, C, D, E, PELO UNIVERSO. PELA HISTRIA UNIVERSAL. PELAS PERCEPES HUMANAS. PELA F. PELA EXPERINCIA CRIST.

Vejamos cada uma em particular. III, 1, A, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DO UNIVERSO. Para a existncia do universo, h apenas duas alternativas possveis: a, PRIMEIRA ALTERNATIVA. O universo produto de uma criao, evoluo e direo prprias.
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b, SEGUNDA ALTERNATIVA.

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O universo foi criado, sustentado e dirigido por um ser inteligente e onipotente. Se a primeira opo for provada, o universo estar impossibilitado de nos apresentar qualquer prova da existncia de DEUS. Porm, se a primeira opo no puder ser provada, h razes suficientes para procurarmos no universo provas da existncia de um ser, totalmente, poderoso e inteligente, para o qual nos renderemos em reconhecimento da sua total capacidade para CRIAR, SUSTENTAR E DIRIGIR TUDO O QUE H. III, 1, A, a, PRIMEIRA ALTERNATIVA PARA A EXISTNCIA DO UNIVERSO. O UNIVERSO COMO PRODUTO DE UMA CRIAO, EVOLUO E DIREO PRPRIAS. A cincia concluiu que h noventa e dois elementos na natureza (hoje h mais, porm, alm dos noventa e dois, so todos artificiais), os quais, combinados na imensido das possibilidades e em variadas quantidades, possibilitam a existncia de tudo o que h, no mundo fsico. Imaginemos os noventa e dois elementos coexistindo irracionalmente. Apesar da sua irracionalidade, combinaram-se entre si, e construram (para no multiplicar a, possvel, confuso da nossa mente pensando no universo) o planeta Terra, com todos os materiais que o constitui. Alm das matrias do planeta Terra, esses noventa e dois elementos, irracionais, da natureza, tambm criaram os seres vivos, quais sejam, as plantas de toda a espcie, os animais de toda a espcie e o ser humano. Notemos que, se aceitarmos esta primeira possibilidade da existncia do universo, somos forados a aceitar que esses noventa e dois elementos irracionais, tiveram a capacidade de produzir (no caso do ser humano) um ser inteligente, afeioado e voluntarioso, que tem os poderes de pensar, sentir, querer, conscincia prpria e direo prpria. Aceitar esta hiptese aceitar: 01, Que DEUS, O CRIADOR, no existe (atesmo). 02, Que os noventa e dois elementos primrios so eternos e criadores por acaso. 03, Que o ser humano (sem contar com tudo o que mais existe, apenas na Terra) foi criado pelo acaso, ou seja, um produto ocasionado pela juno indiscriminada desses noventa e dois elementos primrios, brutos, ignorantes e impensantes. 04, Que a coisa criada (pelo menos, no caso do infinitamente superior ao que a criou. ser humano)

III, 1, A, b, SEGUNDA ALTERNATIVA PARA A EXISTNCIA DO UNIVERSO. O UNIVERSO FOI CRIADO, SUSTENTADO E DIRIGIDO POR UM SER INTELIGENTE E ONIPOTENTE (DEUS).
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Olhemos o universo como algo que passou a existir como resultado da obra do Criador, DEUS, Gn1:1; Is44:24, 45:7. Admitir que a matria (os noventa e dois elementos primrios) comeou a existir, admitir que foi produzida por algo ou algum que j existia. Em virtude disso, a matria efeito, no causa. Na relao causa efeito, h um aspecto importante a considerar, qual seja: Nem tudo o que a causa tem encontrado no efeito. Porm, tudo o que encontrado no efeito, a causa, tambm, possui. Por isso, a causa sempre superior ao efeito. Lembramos que na primeira alternativa (pelo menos em relao ao ser humano) acontece o contrrio, ou seja, o efeito maior que a causa. O universo, com sua imensido e harmonia, as quais, ultrapassam a nossa finita compreenso, demonstram a grandiosidade do poder, conhecimento, presena e harmonia do CRIADOR. Portanto, sem entrarmos em mais detalhes, com toda a certeza: O UNIVERSO PROVA A EXISTNCIA DE DEUS. III, 1, B, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA HISTRIA UNIVERSAL. bem verdade que a idia correta de DEUS foi perdida na maioria das civilizaes mundiais, porm, importante notar que a idia de DEUS sempre esteve, e est presente, onde quer que o ser humano seja encontrado. DEUS mandou destruir os povos da Terra prometida, em virtude da sua religiosidade no estar de acordo com a verdade, x23:23-25. Porm, no h dvida que tais povos, ainda que erradamente, tentavam atender aos anseios da alma, atravs da comunho com DEUS. O povo egpcio, no adorava o DEUS verdadeiro, porm, a histria mostra que o servio da vida religiosa dos egpcios gastava muito mais, recursos financeiros, do que as necessidades da vida cotidiana do povo. A esfinge e as pirmides egpcias esto a como, grandiosos, monumentos religiosidade daquele povo, ou seja, sua pretenso, ainda que errada de servir ou chegar a DEUS. A arqueologia tem encontrado muitas provas da crena (ainda que de forma errada) do povo babilnico em DEUS. Quanto ao povo israelita, h um fato altamente relevante, qual seja, a histria de Israel jamais poder ser explicada ou entendida, se a dissociarmos da ligao que este povo tinha com DEUS. Levando em considerao todos estes fatos, e muitos outros, que fogem um pouco ao nvel bsico desta matria, impossvel que DEUS no exista.
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O maior monumento da prova da existncia de DEUS, atravs da histria universal, preservado entre a humanidade, a BBLIA SAGRADA, a qual, ao longo dos tempos tem modelado e mudado, sempre para melhor, a natureza de inmeras e inmeras pessoas, Prov30:5; Luc11:28; Joo5:24; 1Cor1:18; 2Tim3:16. No h dvida: A HISTRIA UNIVERSAL PROVA A EXISTNCIA DE DEUS. III, 1, C, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DAS PERCEPES HUMANAS. As percepes humanas acontecem em, pelo menos, trs reas: 01, PERCEPES DO MUNDO OBJETIVO. 02, PERCEPES DO MUNDO SUBJETIVO. 03, PERCEPES DO MUNDO ESPIRITUAL (TAMBM, OBJETIVO). Para que haja uma percepo necessrio que haja algo a perceber. Ningum percebe o que no existe. Pensemos numa coisa que no existe! Como foi tal pensamento? As percepes do mundo objetivo e as do mundo subjetivo, ningum coloca dvida, j que aquelas todos podem ver, estas todos sentem. As percepes do mundo espiritual so mais difceis de provar, visto que estas podero acontecer em nveis e aspectos diferentes de pessoa para pessoa. Vejamos o que nos diz o autor do Salmo42:1-2, Assim como o cervo brama pelas correntes das guas, assim suspira a minha alma por ti, DEUS! a minha alma tem sede de DEUS, do DEUS vivo. Vejamos tambm Davi, Sal63:1 A minha alma tem sede de ti. verdade que os salmistas fazem parte do povo de DEUS. Porm, em virtude da realidade do ser humano ter percepes do mundo espiritual, que so formadas tantas e tantas religies pelo mundo afora, as quais j foram, rapidamente, consideradas no item anterior. Assim sendo: AS PERCEPES HUMANAS PROVAM A EXISTNCIA DE DEUS. III, 1, D, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA F. F confiana, porm, a f mais precisa e preciosa, se a tivermos como certeza. Nos relacionamentos humanos, a f que depositamos em algum, ou em alguma coisa, pode falhar.
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Quando algum cr numa promessa BBLICA, mas interpretada ou entendida incorretamente, tambm, poder ficar desiludido, contudo, tal desiluso no causada por falha de DEUS ou da BBLIA SAGRADA, mas de quem a entendeu, interpretou, creu e a ensinou, erradamente, 2Ped2:1-22(1-3), 3:15-16. Porm, quando depositamos nossa f em DEUS, baseados em suas revelaes registradas na BBLIA SAGRADA, jamais seremos enganados ou iludidos, em qualquer tempo, lugar ou situao, Sal37:28; 2Cor4:8-9; Heb13:5. Quando uma pessoa aceita a JESUS CRISTO como SEU NICO E SUFICIENTE SALVADOR, ou seja, passa a ser filha de DEUS, Joo1:12, criado um elo inquebrvel e interminvel entre DEUS e essa pessoa, de tal forma que, JESUS CRISTO a segura na sua mo, a tal ponto que, acontea o que acontecer, jamais a lanar fora, Joo6:37-40, nem, de forma alguma, permitir que quem quer que seja a arrebate da sua mo, Joo10:27-30. Esta obra de JESUS CRISTO opera no corao do salvo uma certeza indestrutvel, inquebrantvel e interminvel de forma que o mesmo jamais se arrepender de ter aceitado a JESUS CRISTO como seu nico e suficiente SALVADOR, 2Cor7:10. Para completar vejamos Heb11:6. Este versculo nos mostra que, no havendo a F CRIST, impossvel agradar a DEUS. Com absoluta certeza: A VERDADEIRA F CRIST PROVA A EXISTNCIA DE DEUS. III, 1, E, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA EXPERINCIA CRIST. J convertido, ou seja, j regenerado, 2Cor5:17; Tito3:5, e transformado em filho de DEUS, Joo1:12, o crente passa a ter experincias da ao de DEUS em sua vida cotidiana, as quais jamais experimentaria caso no houvesse a converso genuna. Tais experincias, no significam, taxativamente, que haver, pleno, sucesso intelectual, fsico, social, econmico ou financeiro, etc, mas que, principalmente e acima de tudo, haver submisso soberana vontade de DEUS, o apstolo Paulo um exemplo disto, 2Cor4:8-18; Filip4:10-13. Estvo, tambm, sofrendo o apedrejamento que o levou morte, teve uma formidvel experincia CRIST com DEUS, At6:8-7:60(7:54-60). E assim cada crente em JESUS CRISTO tem as suas experincias formidveis e inesquecveis com DEUS, as quais provam, ainda que no para os incrdulos, mas, principalmente e acima de tudo, ao menos para si, que DEUS existe, o qual, muito real em sua vidas. AS EXPERINCIAS DE TODOS OS FILHOS DE DEUS, COM O PAI CELESTIAL, ABSOLUTAMENTE, COMPROVAM A EXISTNCIA DE DEUS.
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III, 2, A ETERNIDADE DE DEUS.

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Vimos acima algumas provas da existncia de DEUS. Porm, a existncia de DEUS , um tanto quanto, diferente de todas as demais coisas e seres existentes no universo. Como j vimos, DEUS criador de todas as coisas, quer sejam visveis ou invisveis, Col1:16. Uma pergunta, aparentemente, lgica pode aflorar nossa mente, ou chegar aos nossos ouvidos, qual seja: Quem criou DEUS? A resposta pode parecer absurda mas a BBLIA SAGRADA nos diz que DEUS eterno, Gn21:33; Deut33:27; Is40:28; Jer10:10. Por ser eterno, DEUS no foi criado. Por ser eterno, DEUS no teve incio nem ter fim, Sal90:2, 93:2; Is57:15; Hab1:12, 3:6. Vejamos algumas passagens no livro de Apocalipse que nos esclarecem corretamente acerca da eternidade de DEUS, Apoc1:8, 21:6, 22:13. Somente o eterno PRINCPIO E FIM. DEUS pode declarar-se como ALFA E MEGA,

Para termos uma idia de princpio e fim sem que haja uma demarcao, olhemos um anel.
NO H COMO DISTINGUIR O INICIO NEM O FINAL

Quem tiver coragem, determine onde est o comeo e onde est o final do anel. Ns no temos essa coragem. Assim DEUS, eterno, sempre existiu e sempre h de existir; jamais teve comeo e jamais ter fim. IV, ATRIBUTOS DE DEUS. Os atributos de uma pessoa so o conjunto de suas caractersticas ou qualidades especiais, as quais as distinguem de todas as demais pessoas. Os atributos de DEUS so o conjunto das suas caractersticas ou qualidades, as quais podem ser descortinadas ao longo das pginas da BBLIA SAGRADA. Os atributos DIVINOS mais conhecidos esto divididos em duas classes, quais sejam: 1, ATRIBUTOS NATURAIS. 2, ATRIBUTOS MORAIS. Vejamos, cada um em separado.
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IV, 1, ATRIBUTOS NATURAIS DE DEUS.

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Os atributas naturais de DEUS so inerentes apenas, e to somente, a DEUS, ou seja, so atributos que s DEUS e ningum ou nada mais os possui. Os atributas naturais de DEUS, referem-se sua natureza e mostram como Deus . Os atributos naturais de DEUS so: A, B, C, D, E, F, ONIPRESENA. ONISCINCIA. ONIPOTNCIA. UNIDADE. INFINIDADE. IMUTABILIDADE.

Vejamos cada um em particular. IV, 1, A, ONIPRESENA. A onipresena de DEUS a capacidade que s DEUS possui, qual seja, a de poder estar em todos os lugares, ao mesmo tempo, Deut4:39; Sal139:3-16; Prov15:3; Is66:1; Jer23:23-24. 01, Porm, DEUS no matria, no est na matria, nem a matria DEUS, porque DEUS ESPRITO, Joo4:24; 2Cor3:17. 02, Se DEUS fosse matria, estivesse na matria, ou se a matria fosse DEUS, teramos que aceitar o (absurdo) pantesmo como verdadeiro. 03, DEUS tambm, no tem necessidade de encher o universo com a sua presena. Vejamos Gn3:8; Is57:15; Jer23:23-24, por estes versculos, podemos verificar que a onipresena de DEUS no , nem est, limitada pelo tempo nem pelo espao, mas que onde houver necessidade da sua presena, l est DEUS em ao. 04, Por isso, DEUS , simultaneamente, imanente e transcendente. Transcendncia significa: 01, Qualidade ou estado de transcendente. 02, Em Religio, o conjunto de atributos do Criador que lhe ressaltam a superioridade em relao criatura. Transcendente entre outros, tem este significado: 01, Que transcende; muito elevado; superior, sublime, excelso. Por isso, DEUS infinitamente superior a ns, ou seja, est muito acima e alm de ns, em essncia, poder e majestade. Imanncia significa: 01, Qualidade de imanente.
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Imanente significa:

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01, Que existe sempre em um dado objeto e inseparvel dele. Mas, a imanncia de DEUS no se restringe apenas a esta definio de Aurlio. DEUS no est em nenhuma matria, muito menos na nossa, alm disso, a nossa matria tambm no DEUS. Contudo, DEUS age junto de ns e em ns. Pela capacidade de DEUS ser, ao mesmo tempo, transcendente e imanente, tem a possibilidade de agir a distncias astronmicas, sem que essa ao longnqua o impea de agir particular e concomitantemente em cada um ou em todos ns. Vejamos novamente Is57:15; Jer23:23-24, para conceito da transcendncia e da imanncia de DEUS. gravarmos o real

01, A transcendncia pura desmo, o qual ensina que, haveria um DEUS distante e por isso, inalcanvel, ou seja, fora do alcance do homem. 02, A imanncia pura pantesmo, o qual ensina que, DEUS est em tudo, tudo e tudo DEUS. 03, Por isso, a transcendncia de DEUS destri o pantesmo puro e a sua imanncia destri o desmo puro. Graas a DEUS porque podemos desfrutar desta gloriosa capacidade DIVINA. IV, 1, B, ONISCINCIA. A oniscincia de DEUS a capacidade que s DEUS tem, qual seja, a capacidade de saber tudo, quanto ao passado, presente e futuro, 1Reis8:39; Sal139:1-4; Mat6:8; Heb4:13; 1Joo3:20. IV, 1, C, ONIPOTNCIA. A onipotncia de DEUS a capacidade que s DEUS possui, qual seja, a capacidade de ter todo o poder (DEUS Todo-Poderoso), Gn17:1; Is43:13, 45:7; Sal68:14, 91:1; Ez1:24; Mat19:26; Mar14:36; Luc1:37; Apoc21:22. IV, 1, C, a, ONIPOTNCIA MORAL. A onipotncia moral de DEUS a capacidade que s DEUS possui, qual seja, a capacidade de jamais pecar. DEUS no , nem tentado pelo mal, Tiago1:13. Se DEUS cometesse pecado, no seria DEUS. importante notar que, a ONIPOTNCIA de DEUS est sempre voltada para o bem, jamais para o mal, no poderia ser diferente, porque a sua benignidade dura para sempre, Sal136:1-26, no poderia ser diferente, visto que DEUS amor, 1Joo4:8.
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IV, 1, D, UNIDADE.

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A onipresena, oniscincia e onipotncia de DEUS nos do a idia real da sua unidade. Na sua onipresena, temos a presena de DEUS onde quer que seja. Na sua oniscincia, temos o conhecimento total de DEUS acerca de tudo. Na sua onipotncia, temos o poder ilimitado DEUS. Somados aos atributos morais que sero estudados daqui a pouco, vemos que. Na sua santidade, temos que, em DEUS no h nada que no seja santo. Na sua justia, temos que, em DEUS no h nada injusto. No seu amor, temos que, em DEUS no h nada que no seja amor. Com todos os seus atributos, DEUS age uniformemente, de tal forma que, quando no uso de qualquer um de seus atributos, no h neutralizao, diminuio ou contradio alguma com todos os demais. A UNIDADE DE DEUS SEM PARALELO. IV, 1, E, INFINIDADE. A infinidade de DEUS sua qualidade de ser infinito em: 01, 02, 03, 04, 05, 06, SUA SEU SEU SUA SUA SEU PRESENA (ONIPRESENA). CONHECIMENTO (ONISCINCIA). PODER (ONIPOTNCIA). SANTIDADE. JUSTIA. AMOR.

No h, a mais remota, possibilidade de qualquer atributo de DEUS chegar ao fim. IV, 1, F, IMUTABILIDADE. Imutabilidade a capacidade que s DEUS tem, qual seja, a capacidade de jamais mudar os seus propsitos, Sal33:11, 102:27; Rom11:29; Heb13:8; Tiago1:17. Alm disso, a lgica nos leva a crer que, com certeza, DEUS jamais deixar de ser onipresente, onisciente, onipotente, santidade, justia nem amor. H vrias passagens BBLICAS que, em virtude de se referirem a arrependimento de DEUS, aparentemente, contradizem a IMUTABILIDADE DE DEUS, Gn6:67; x32:14; 1Sam15:11, 35; 2Sam24:16; Sal135:14; Jer15:6, 18:8, 10, 26:3, 13, 19; 42:10; Ez24:14; Joel2:13; Ams7:3, 6; Jonas3:910, 4:2; Zac8:14. Porm, o arrependimento de DEUS diferente do arrependimento humano. Quando o homem se arrepende de alguma coisa porque muda seu modo de pensar por haver feito algo que no devia ter feito. Depois dessa sua mudana, muda seu modo de agir. J o arrependimento de DEUS acontece apenas no modo de agir. Isto em virtude de DEUS ser, totalmente, justo, por isso, no faz nada errado que necessite de arrependimento semelhante ao do ser humano.
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IV, 2, ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS.

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Atributos morais, tambm so encontrados no ser humano, porm, s DEUS os possui, no mais alto grau, ou seja, num grau inatingvel e insupervel. Os atributos morais de DEUS mostram seu modo de agir. Os atributos morais de DEUS so: A, SANTIDADE. B, JUSTIA (RETIDO). C, AMOR. Vejamos cada um em separado. IV, 2, A, SANTIDADE. A santidade de DEUS a capacidade que s DEUS tem, qual seja, a capacidade de ser totalmente SANTO, Lev11:44-45, 19:2; 1Ped1:16. DEUS santssimo, Is6:1-3; Apoc4:8. DEUS no peca, Joo8:46; 2Cor5:20-21. DEUS no tentado pelo mal, Tiago1:13. IV, 2, B, JUSTIA, (RETIDO). A justia de DEUS a capacidade que s DEUS tem, qual seja, ser totalmente justo (reto), 2Cr12:6; Sal9:8, 50:6, 119:142; Jer33:16; Rom1:17. 01, DEUS sem injustia, Deut32:4. 02, DEUS juiz justo, Sal7:11; Jer11:20. 03, DEUS julga o mundo com justia e os povos com retido, Sal9:8. 04, DEUS tem a sua justia muito alta, Sal71:19. 05, DEUS tem seu trono baseado na justia e no juzo, Sal89:14, 97:2. 06, DEUS no injusto, Sal92:15; Rom9:14; Heb6:10. 07, DEUS julga o mundo com justia e o povo com eqidade, Sal98:9. 08, DEUS ama o juzo e faz juzo e justia, Sal99:4. 09, DEUS detentor de justia eterna, Sal111:3, 119:142; Is51:6-8. 10, DEUS totalmente justo, Sal145:17. 11, DEUS justo e SALVADOR no h alm de mim, diz DEUS, Is45:21. 12, DEUS faz seu julgamento segundo a verdade, Rom2:2. 13, DEUS, pela sua justia, condena todo o pecado com a morte, Rom6:23.
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IV, 2, C, AMOR.

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O amor de DEUS a capacidade que s DEUS tem, qual seja, a capacidade de ser totalmente amor, Joo3:16. Em Rom5:8 temos uma clara demonstrao do amor de DEUS. DEUS amor, 1Joo4:8,16. V, A SOBERANIA DE DEUS. Pela sua natureza, carter, criao, relacionamento com o universo e atributos, conclumos, sem dificuldade, que a soberania de DEUS no como a soberania humana, mas extremamente superior, visto que, sua autoridade ultrapassa a tudo e a todos, pois no h nada, do que veio existncia, que no lhe esteja sujeito, quer seja no aspecto material e visvel ao ser humano, quer no invisvel e imaterial, 1Cr29:11; 1Ped3:22. V, 1, CARACTERSTICAS DA SOBERANIA DE DEUS. A soberania da DEUS tem basicamente duas caractersticas, as quais so: A, SOBERANIA UNIVERSAL. B, SOBERANIA ABSOLUTA, TOTAL E COMPLETA. Vejamos cada uma destas em separado. V, 1, A, A SOBERANIA UNIVERSAL DE DEUS. A soberania de DEUS se sobrepe a todas as coisas que, em virtude da sua vontade, foram trazidas existncia. A soberania de DEUS abrange a totalidade da imensido do universo, com suas medidas astronmicas e com tudo o que este contm, Deut4:39; 1Cr29:10-12; Sal103:19. V, 1, B, A SOBERANIA ABSOLUTA, TOTAL, COMPLETA E PERPTUA DE DEUS. Alm de universal, a soberania de DEUS absoluta, total, completa e perptua, sobre tudo o que criou, Sal45:6, 103:19, 145:13; Dan4:1-3, 34; Heb1:8; 2Ped1:11. No h, portanto, restries ou limitaes soberania de DEUS. V, 2, A SOBERANIA DE DEUS EM RELAO AOS SERES MORAIS, INCLUSIVE O HOMEM; O LIVRE ARBTRIO. O homem junto com os anjos so os nicos seres criados por DEUS dotados de inteligncia e moral, as quais, so exaltadas porque ambos tm o livre arbtrio, tambm dado por DEUS. Quanto ao livre arbtrio dos anjos, vejamos 2Ped2:4; Judas6. Quanto ao homem, este usa o livre arbtrio, em virtude da sua inteligncia, a qual lhe d condies de discernir e decidir a conduta da sua vida entre o bem e o mal, Gn3:1-24.
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O soberano DEUS dotou o homem com esta capacidade e age, para com o ser humano, de tal forma que no interfere arbitrariamente, nas decises que o mesmo toma durante a sua vida. Contudo, DEUS exerce a sua soberania sobre o homem, ainda que, de um modo, um tanto quanto, diferente da soberania exercida sobre os demais seres e materiais do universo. Por ocasio da queda de Ado e Eva no pecado, Gn3:1-24, o homem morreu espiritualmente em conseqncia da desobedincia destes ao, simples, conselho de DEUS, Gn2:1617. Tal desobedincia foi provocada pela tentao diablica, entretanto, foi levada a efeito, porque o ser humano colocou o seu livre arbtrio em ao e usou-o mal. Esta morte espiritual foi uma catstrofe para a humanidade, visto que, separou o homem de DEUS e atingiu a totalidade dos descendentes de Ado e Eva, Rom3:23, 5:12. A unio entre o homem e DEUS, perdida por ocasio da queda dos nossos primeiros pais, jamais poderia ser recuperada, apenas e to-somente, pela ao e esforo do ser humano. Porm, compadecido do lamentvel estado do ser humano, o soberano DEUS toma a gloriosa iniciativa de tir-lo do seu estado de perdio. Esta iniciativa levada a efeito em duas etapas, quais sejam: 01, A proibio do homem comer da rvore da vida, para que no comesse e vivesse eternamente em estado de perdio, ou seja, separado de DEUS, Gn3:22-24. Em Apoc22:1-2 podemos descobrir a rvore da vida, regada com as guas do rio que sai do trono de DEUS e do CORDEIRO, a qual est reservada a todos os filhos de DEUS. 02, A providencia de DEUS em enviar a pessoa DIVINA DO SEU FILHO, O SENHOR E SALVADOR, JESUS CRISTO, Joo3:1618. Alis, JESUS CRISTO o prprio DEUS que encarnou, que se fez homem, Joo1:14, para concretizar a obra da SALVAO ETERNA, Joo3:16-18, ou seja, proporcionar ao ser humano a possibilidade de recuperar a vida espiritual perdida por ocasio da queda no pecado, Gn3:1-24. Desta forma, a soberania de DEUS exercida e manifestada sobre o ser humano, porque, por um ato de sua estrita vontade e autoria d oportunidade ao homem de recuperar o que havia perdido, ou seja a VIDA ETERNA, Mat18:11; Luc19:10. Portanto, com relao SALVAO ETERNA do homem, a soberania de DEUS exercida, porque; DEUS, quem toma a iniciativa de salvar o homem, bem como, quem realiza a obra da SALVAO ETERNA, Joo3:16-18.
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VI, DEUS E O MAL.

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Como j vimos, DEUS criador de tudo, Is44:24, inclusive do mal, Is45:7. J no den estava a rvore do conhecimento do bem e do mal, Gn2:9. Segundo Aurlio, entre outros significados, mal significa: 01, Aquilo que nocivo, prejudicial, mau; aquilo que prejudica ou fere. 02, Aquilo que se ope ao bem, virtude, probidade, honra. Algum poder afirmar: Se DEUS criou o mal porque no bom como afirmam que . Porm, isso uma inverdade, porque a existncia do mal no problema. O problema o uso do mal. Uma droga mortfera s mata quem a usa de forma, fatalmente, inconveniente. No que concerne ao ser humano, este s viu a fora do mal aps a desobedincia, Gn3:1-7, ordem que DEUS havia dado, Gn2:15-17. Cremos que, se Ado no houvesse desobedecido a DEUS, no momento certo chegaria o tempo em que teria o conhecimento correto do bem e do mal, de tal forma que tal conhecimento ser-lhe-ia muito til. Quase sempre, o que acontece antes da hora certa mau, s um exemplo, a rosa uma linda flor, porm, se algum for-la a abrir-se enquanto boto, trar danos fatais ao que seria uma bela e perfumada rosa. Assim sendo, o que prejudicou o ser humano, no foi a existncia do mal que havia sido criado, soberanamente, por DEUS. O que prejudicou Ado foi seu abuso em usar aquilo que DEUS criara mas que, por uma ordem sua, estava vedado ao uso. Em termos humanos, o mal relativo, porque, muitas vezes o que um mal para uma certa pessoa, pode ser um bem para outro algum, novamente, apenas um exemplo, a doena um mal para o enfermo, porm, para o mdico, o fabricante de remdios e seus funcionrios, farmcia e seus funcionrios um bem, j que, estes vivem em virtude das enfermidades. VII, ALGUNS NOMES DE DEUS, NA BBLIA SAGRADA. Nas pginas da BBLIA SAGRADA (nas lnguas originais) nos deparamos com vrios nomes pelos quais DEUS conhecido. bom saber que no Antigo Testamento os nomes prprios, costumam descrever o carter da pessoa que os possui. Os nomes atribudos a DEUS tambm tm esta caracterstica. Vejamos alguns nomes, usados na BBLIA SAGRADA, atribudos a DEUS: 1, EL. Talvez seja o nome mais antigo e geral dado a DEUS.
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Este nome, tambm era usado para deuses pagos.

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Este nome, d a idia de, aquele que vai adiante, comea, ou seja, cria as coisas. D tambm a idia de, o forte, o poderoso. Partindo desse nome simples, temos algumas composies, vejamos. 1, A, ELOAH. Este nome, singular e significa, aquele a quem pertence todo o poder; o plural de ELOAH ELOHIM. Na forma plural, encontrado na BBLIA SAGRADA, cerca de 2.500 vezes. Este nome, traduzido por DEUS. 1, B, EL SHADDAY. Este nome, significa: DEUS ONIPOTENTE, ou seja, TODO PODEROSO, Gn17:1. 1, C, EL EYON. O DEUS ALTSSIMO, Gn14:19. 1, D, EL OLAM. O DEUS ETERNO, Gn21:33. 2, JAV OU JEOV. Aparece mais de 6.000 vezes no ANTIGO TESTAMENTO. Era o nome mais dado a DEUS e apenas a DEUS, o SANTO de ISRAEL. Este nome aparece nas nossas BBLIAS, ou seja, nas traduzidas em lngua portuguesa, com as seguintes tradues: 01, SENHOR. 02, O DEUS ETERNO. 03, EU SOU. A exemplo do nome El, tambm, o nome JEOV pode ser composto, agregando-se a ele outros nomes, os quais atribuem a DEUS algo relativo sua pessoa, como podemos ver a seguir. 2, A, JEOV JIR. O SENHOR PROVER, Gn22:14. 2, B, JEOV NISSI. O SENHOR MINHA BANDEIRA, x17:15.
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3, ADONAI.

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Este nome geralmente mostra DEUS, como grande ajudador em tempo de necessidade. Josu, deu o nome de ADONAI A DEUS, aps a derrota do povo Israelita em Ai, Josu7:9. 4, KRIOS. Esta uma palavra grega, equivalente palavra hebraica ADONAI. Esta palavra traduzida por SENHOR, com referncia a JESUS CRISTO. Tanto ADONAI, no ANTIGO TESTAMENTO, como KRIOS, no NOVO TESTAMENTO, so palavras tidas como equivalentes a JEOV. CONCLUSO. Finalizamos este estudo sobre DEUS. Reconhecemos a brevidade, entretanto, cremos que, mesmo sucinto, nos servir de base para o fortalecimento da nossa f, bem como, de parmetro, para os demais estudos doutrinrios ou sobre os mais variados assuntos, quer sejam BBLICOS ou no, onde poderemos comparar o pensamento e a f das pessoas que nos rodeiam quando conosco abordarem temas, tais como a majestade, poder, glria, santidade, amor, bondade de DEUS, SALVAO ETERNA, etc.

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BIBLIOGRAFIA.

Jos Joaquim Gonalves de Faria.

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