Mircea ITU Julieta MOLEANU Cultur i civilizaie indian

Refereni: Prof. univ. dr. Lucia WALD Lector univ. dr. Gheorghe SARU

Aceast lucrare este destinat uzului studenilor Departamentului de nvmnt Deschis la Di n al Universitii din Bucureti. Toate drepturile sunt rezervate editurii Departamentul ui de nvmnt Deschis la Distan al Universitii din Bucureti. Reproducerea integral s textului din lucrarea de fa este posibil numai cu acordul scris al editurii. Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale ITU, MIRCEA Cultur i civilizaie indian / Mircea Itu, Julieta Moleanu Bucureti: Credis. 2001 208 p. / 20cm ISBN 973 85175 1 6 I.M oleanu, Julieta 008(540) Lucrarea apare cu sprijinul financiar i partenerial al Centrului "Educaia 2000 +" (Bucureti - Romnia), pe baza contractului de colaborare n cadrul programului de for mare la distan a grupei de rromi de la specializarea "institutori - limba rromani" a Colegiului IDD CREDIS - Universitatea Bucureti. Editura: Bd. Mihail Koglniceanu , Nr. 36-46, Cmin B, Etaj IV, Sector 5 Tel: (01) 315 80 95 Fax: (01) 315 80 96 Em ail: credis@credis.ro

CUPRINS Not asupra ediiei (dr. Gheorghe Saru) 9 Leciile Indiei (dr. Mircea Itu) 11 D ate generale despre India (dr. Mircea Itu) 15 India predravidian i India dravidian (dr. Mircea Itu) 20 India arian (dr. Mircea Itu) 22 Caracteristici generale ale l iteraturii indienevechi(Julieta Moleanu)25 India vedic. Literatura vedic (Julieta Moleanu) 28 30 Sa hits g Veda Sa hit 33 Atharva Veda Sa hit 42 De la India vedic la India brahmanic (dr. Mircea Itu) 50 India upaniadic (dr. Mircea Itu) 53 India hindu ist (dr. Mircea Itu) 57 Nyya 58 Vainer ika 58 S khya 59 Yoga 61 Mm s 63 Vednta 64 Indi buddhist (dr. Mircea Itu) 67 India jainist (dr. Mircea Itu) 70 India epopeilor (d r. Mircea Itu) 71 Rmya a, de Vlmki 71 Mahbhrata, de Vysa 72 Bhagavad Gt, de Vysa 74 clasic (dr. Mircea Itu) 76 kuntala, de Klidsa 76 Pacatantra, de Vi uarman 78 Istoricul studiilor indologice (Julieta Moleanu) 80 Studiile indologice n Romnia (dr. Mircea Itu) 85 Impactul culturii indiene asupra culturii romne (dr. Mircea Itu) 95 Orig inea poporului rrom - realitate i legend: dr. Marcel Courthiade (traducere din lim ba francez: dr. Mircea Itu) 99 Rromii i limba rromani n context indian (dr. Gheorgh e Saru) 114 Limba sanscrit (Julieta Moleanu) 132 Scurt gramatic a limbii sanscrite ( concepere i redactare text n limba rromani: dr. Rajko Djuri; traducere din limba rr omani i

redactare: dr. Gheorghe Saru, Isabela Bnic, Tania Levinski, Corina Hristu, Julieta Moleanu i Florina Dobre) 133 Bibliografie specializat (dr. Mircea Itu) 162 Bibliog rafie general (dr. Gheorghe Saru, dr. Mircea Itu, Julieta Moleanu) 166 Lexicon (Ju lieta Moleanu) 181

Not asupra ediiei Pentru prima dat n nvmntul superior romnesc apare un curs de Cultur i civilizaie v an, realizat n principal de doi dintre tinerii indianiti romni, absolveni ai Universi tii Bucureti, i anume: dr. Mircea Itu, liceniat n limba i literatura romn i n limb tura hi d n anul 1994, respectiv, Julieta Moleanu, absolvent a seciei de limbi clasi ce (1998) i a cursului facultativ de limba sanscrit inut de d-l lect. univ. Laureniu Theban n anul universitar 1995 / 1996. Cei doi tineri indianiti au realizat stagi i anterioare de specializare universitar n India. Astfel, Mircea Itu nu numai c a b eneficiat de specializri n domeniul limbii hi d, n anul universitar 1992 / 1993, la g r, i al limbii sanscrite, n anul universitar 1997 / 1998, la Delhi University (dup c e n perioada 1990 - 1992 studiase sanscrita i be gal cu profesoara Amit Bhose la Uni versitatea din Bucureti), dar, n perioada 1997 / 1998, a ocupat i postul de lector de limb romn la Universitatea din New Delhi. Julieta Moleanu, de asemenea, pe lng un curs de specializare universitar n sanscrit n India, n anul universitar 1996 / 1997, a urmat i studiile de masterat n aceast limb, cu durata de doi ani, la Universitatea din Poona - Pune. Dup ntoarcerea n ar, cei doi tineri au nceput s predea, la nivel un versitar, cursuri de indianistic. Aa, de pild, Mircea Itu (cu un doctorat la Paris, Sorbona, cu teza "Indianismul lui Mircea Eliade") a rspuns cu solicitudine la in vitaia de a ine cursul de cultur i civilizaie veche indian la secia de limb i litera omani, nfiinat cu ncepere din anul universitar 1998 - 1999, n cadrul Catedrei de limb i orientale a Facultii de Limbi i Literaturi Strine din Universitatea Bucureti. La rnd ul su, Julieta Moleanu pred, din acest an universitar, limbi clasice i un curs de s anscrit la Universitatea din Oradea i, la solicitarea Ministerului Educaiei Naionale , a inut, n august 2000, un curs de civilizaie veche indian la Cursurile de var de li mba rromani, pe care le-am organizat pentru cadrele didactice de limb rromani. Ia t, ns, c structurarea unei noi specializri, cea de "institutori - limba rromani", nfii nat din octombrie 2000 de ctre Departamentul de nvmnt Deschis la Distan - CREDIS -

Universitii Bucureti, la solicitarea Direciei Generale de nvmnt pentru Minoritile in Ministerul Educaiei Naionale i a Centrului "Educaia 2000 +" (care asigur din persp ectiv financiar un numr de 30 de burse pentru cursanii rromi i editarea de cursuri pe ntru limba i literatura rromani), a atras dup sine i necesitatea elaborrii i publicrii de cursuri universitare pentru limba i literatura rromani. ntr-un timp record, ce i doi autori principali ai prezentului curs, beneficiind de sprijinul ctorva spec ialiti n domeniul rromisticii (Ph. d. Marcel Courthiade - Universitatea INALCO din Paris, poetul i scriitorul rrom dr. Rajko Djuri - Uniunea Rromani din Berlin i lec t. univ. dr. Gheorghe Saru - secia de limba i literatura rromani a Universitii Bucuret i), au reuit ca n numai dou luni s realizeze acest curs destinat studenilor din anul I ai Colegiului CREDIS de nvmnt Deschis la Distan. Sugestiile doamnei prof. univ. dr. ucia Wald cu privire la structurarea cursului, ct i observaiile punctuale, pe text, au fost bine receptate de ctre cei doi autori principali, astfel nct acest curs un iversitar - aa cum se poate desprinde din referatul doamnei prof. univ. dr. Lucia Wald, reprodus parial pe copert - poate fi utilizat nu numai de ctre studenii seciei de "institutori - limba rromani" a Colegiului CREDIS, dar i de ctre cei de la seci a de indianistic (hi d, rromani, sanscrit) a Facultii de Limbi i Literaturi Strine din Bucureti. Ct privete contribuia concret a autorilor, n Cuprins s-au menionat numele lo n dreptul fiecrui capitol n parte. Prin coninutul su, cursul universitar de Cultur i ivilizaie veche indian se constituie ntr-un valoros instrument de lucru nu numai pe ntru studeni, pentru indianiti i specialiti n limba rromani, pentru cadrele didactice care predau limba rromani la grupe i clase cu elevi rromi, dar i pentru publicul larg. Bucureti, 24 decembrie 2000 Lect. univ. dr. Gheorghe Saru

Leciile Indiei Mircea Eliade este, fr ndoial, cea mai bun cluz pentru noi n ceea ce privete cultur n. n cartea sa L'preuve du labyrinthe. Entretiens avec Claude-Henri Rocquet, autoru l mrturisea c trei lecii ale Indiei a deprins n urma profundei sale experiene n India (1928-1931): 1) descoperirea existenei unei filosofii, a unei dimensiuni spiritua le indiene; 2) simbolul; 3) rentoarcerea la omul neolitic. India l va forma, iar s piritul nvturii indiene va fi decisiv pentru istoricul romn al religiilor, att n viaa i n opera sa. Putem afirma c n India tnrul Eliade s-a nscut pentru a doua oar (n sa t dvija). ntotdeauna a doua natere este simbolic, este o natere spiritual. 1) n ceea c privete prima dintre leciile Indiei, enumerat de hermeneutul romn, el precizeaz c nu l-a pasionat spiritualitatea clasic indian, textele upaniadice, filosofia vedantin, monismul sau devoiunea religioas, ci Yoga i S khya, formele vii ale spiritualitii indi ce. Nu dualismul l-a atras n Yoga i S khya, ci viziunea c existena omului n lume nu es te iluzorie, c destinul st n propriile puteri ale omului. Ct despre Tantra, Eliade s e arat impresionat de tehnica tantric de transfigurare a vieii, oferind modelul uni unii sexuale n Tantra, a ritualului erotic maithuna vzut ca sacralitate n sine. 2) n tr-un sat din Bengal, urmrind cum tinerele femei bengaleze ating i decoreaz statuet e n piatr n dimensiuni naturale reprezentnd simbolul sexual masculin, linga , tnrul in dianist a ptruns semnificaia profund a actului. n realitate, nu este vorba de percepi a organului sexual, ci de ceea ce el simbolizeaz, adic misterul vieii, creativitate a, virilitatea. Astfel se explic adorarea falusului i astfel a ajuns tnrul student r omn n India la descoperirea simbolului. 3) Civilizaia n neolitic era bazat pe agricul tur, pe viziunea asupra vieii din perspectiv ciclic, urmnd modelul ritmului naturii, care renate n fiecare primvar. Eliade a descoperit afiniti cu folclorul, cultura popul ar romn, dar i unitatea fundamental a

umanitii n Eurasia, demonstrat prin cultura i civilizaia indoeuropean, dar i prin rd ult mai vechi, sfidnd parc timpul istoric. O alt lecie, dei nu este numit ntre cele tr i, este religia cosmic. n India, manifestarea sacrului n profan, n ritmurile cosmice deopotriv, este pregnant. Modelul cosmomorfismului omului poate fi regsit n vechea cultur egiptean, dar i n cultura indian i el este fundamental i pentru omul de azi. A r, Mircea Eliade nu s-a simit atras de filosofia indian cu colile ei, de teorie, ci de practic, de experiena religioas, de transpunerea ideilor n fenomene, de manifest area sacrului. Nu dimensiunea erudit a culturii indiene, ci expresia vie a spirit ualitii indiene l-a atras. Distingem 10 lecii fundamentale ale Indiei. Ele sunt mul t mai multe, dar pentru nceput, nainte de a ptrunde n detaliile culturii i civilizaiei indiene, le numim pe acestea. NEMURIREA (n sanscrit am tam, n hi d amart) reprezint s ensul suprem i unul dintre elurile vieii omului. Dup ieirea din ciclul naterilor, mori or i renaterilor, cel eliberat obine nemurirea, bunul cel mai de pre. ELIBERAREA est e, alturi de nemurire, unul dintre elurile supreme. Constituie scopul vieii potrivi t spiritualitii indiene. Eliberarea aduce libertatea i pacea interioar. Sunt mai mul te ci de a ajunge la ea, ns inta este aceeai, fie c se numete paradis n cretinism sa amism, mok a n hinduism sau nirv a n buddhism i jainism. COMPASIUNEA (day) este o cal itate esenial pentru om i un excelent precept moral. Ea nseamn a te drui tuturor fiine or. Profetul Buddha ndeamn la compasiune (day) i caritate (dna). La fel i n cazul mesa ului din textul sfnt al hinduismului, Bhagavad Gt. n cretinism compasiunea se regsete sentimente cum sunt mila i iertarea. TOLERANA (bard n limba hi d) reprezint o punte sp re nelegere i pace. Este o calitate fundamental nu doar pentru om, ci i pentru societ ate. Deschiderea minii i sufletului spre diversitatea de opinii, atitudini, mental iti, sentimente etc. este un model major pentru toi. India d lumii ntregi o lecie de t oleran religioas.

ADEVRUL (satya) este un ideal nalt. Mahtma G dh, personalitate model i eroul Indiei co ntemporane, de religie jainist, povuiete la neobosita cutare a adevrului (satyagraha). RBDAREA (n hi d intazr) se nva n India n existena cotidian, dar este o calitate a litii indiene, ca i a altor spiritualiti, dei mai degrab din Orient dect din Occident darea conduce la calm, la pacea i linitea interioar. Este o trstur de pe vremea indo-e uropenilor n ciuda renumelui acestora de popoare de lupttori. ALTRUISMUL se manife st prin combaterea egoismului (aha kra). Se ntlnete att n hinduism, prin eliminarea un r trsturi demonice ale omului ca: arogana, trufia, nfumurarea, ignorana i egoismul, da r i n buddhism prin compasiune, prin considerarea egoismului ca rdcin a tuturor relel or n lume i n sikhism prin conduita moral exemplar adoptat de credincioii sikh care se pun n serviciul celuilalt. n cretinism modelul iubirii aproapelui lumineaz omului ca lea spre altruism. DETAAREA (vairjya) este calitatea suprem care ofer privirea de an samblu a vulturului asupra tuturor celor lumeti, ca i mpcarea cu toate. n filosofia b uddhist exist conceptul virgat, n vreme ce n filosofia hindu mesajul nelept prezent logul dintre K a i Arjuna din Bhagavad Gt poate fi sintetizat n formula phalat avairj ya (detaarea de setea fructului, de fructul faptei, nonaciunea, adic a nu alerga du p foloase cu orice pre, ci a fptui dezinteresat). Ataarea aduce suferin. A fi detaat amn a nfrnge tentaiile, a aeza fiina ntru echilibru, a avea stpnire de sine. n poez s, Mihai Eminescu, prin versul "Tu rmi la toate rece", comunic mesajul detarii, al ind ependenei i al libertii, un model de conduit uman, de regsit i n conceptul grecesc a ia. UNITATEA (ekat) reprezint una dintre nvturile fundamentale ale Indiei, n condiiil care se mizeaz pe diferen i separare n alte pri ale lumii. n cultura indian unitatea conferit de credina n dharma (lege cosmic). Unitatea se obine prin principiul coinci dentia oppositorum (coincidena contrariilor), esenial n filosofia lui Mircea Eliade , dar fixat de Nicolaus Cusanus n filosofia universal, dei el exist nc n filosofia bud hist, la Ngrjuna, prin sinteza paradoxal dintre nirv a i sa sra, exprimat n Tratatul e mijloc, intitulat Mlamadhyamakakrik. Opoziia se topete n complementaritate. Contrari ile sunt abolite i

se transcend. Doctrina filosofiei indiene Advaita Vednta se bazeaz pe nondualism, pe suprema unitate, exprimat prin propoziia sanscrit: "ekam eva advityam" (Exist doa r unul, nondualul). SPIRITUALITATEA nu trebuie confundat cu spiritismul. India ac ord o mare importan vieii spirituale. Filosofiile Indiei sunt, de fapt, soteriologii , doctrine spirituale de mntuire. Identitatea dintre sinele individual i sinele un iversal, dintre tman i Brahman, este nvtura cea mai adnc a spiritualitii indiene, m de baz al textelor Upani ad. Una dintre cele patru mahvkya (mari propoziii) upaniadic e exprim n mod ilustru aceast echivalen dintre sinele individual i sinele universal, d intre om i Dumnezeu, ca parte i ntreg: "tat tvam asi" (acela tu eti).

Date generale despre India India este o ar pe continentul asiatic de dimensiunile unui subcontinent, i, cu sec ole n urm, era aproape de mrimea Europei. Atunci, state precum Pakistan i Ba glde erau pri n interiorul Indiei. Suprafaa Indiei este de 3 milioane km ptrai, cu 3414 km de l a nord la sud i 2933 km de la vest la est. Populaia a trecut de 1 miliard de locui tori odat cu nceputul anului 2000, India fiind dup China ara cu cea mai mare populaie . Numrul mare de oameni este o problem major a Indiei i un impediment n dezvoltarea e conomic. Procentul de alfabetizare este sczut: 52%. Nivelul de trai este precar n c azul majoritii populaiei, srcia atinge cote alarmante. ns n ceea ce privete rata mor , care este foarte mic, India reprezint un fericit exemplu n lume i, mai ales, pentr u unele dintre rile Europei unde procentul morilor predomin prin comparaie cu cel al naterilor. n India situaia este, din fericire, rsturnat. India are satelii i este o pu ere nuclear, demonstrat i prin experienele de acest fel de la Pokhran din statul Rjast hn, ce au atras n mod firesc dezacordul mai multor ri din lume, la fel ca i n cazul un or experiene nucleare similare comandate de Pakistan ca rspuns Indiei. Moneda naion al este rupia i ea se gsete la un schimb de 42 de rupii la dolarul american n anul 20 00. India este o republic parlamentar cu dou camere: Lok Sabh i Rjya Sabh. Dreptul de ot este acodat cetenilor ce au mplinit 18 ani, inclusiv femeilor. Preedintele este a les pe o durat de 5 ani. Actualul preedinte al Indiei este domnul K. R. Nrya an, iar primul ministru se numete Atul Bihri Vjpy. Acesta aparine partidului aflat la guverna re, Bhratiya Janata Party sau B.J.P. (Partidul Poporului Indian). n opoziie se gsesc United Front (Frontul Unit) i Congress (Congresul Naional Indian), cel ce s-a afl at la putere muli ani prin Indra G dh, Rjv G dh, condus azi de soia acestuia, Sonia fiecare an, la 15 august India srbtorete Ziua Independenei, eliberarea de sub stpnirea colonialist. India a fost colonie britanic pn la izbnda din 1947 a micrii panice de berare conduse de Mahtma G dh. La 26 ianuarie India

srbtorete an de an Ziua Republicii, fiind data cnd s-a votat Constituia n 1949. Imnul Indiei se intituleaz Janaganamana i a fost scris de poetul Rabindranth Tagore. Stem a Indiei este capitelul cu leii aflat la Sarnth, lng Benares. Este unul din edictel e numeroase de pe teritoriul rii lsate motenire de faimosul mprat Aoka (273-232 . H.) edesubt st scris urmtorul text n sanscrit: "satyameva jayate" (adevrul ntotdeauna triu mf). Steagul Indiei are n centru roata (cakra), simbolul ciclului rencarnrilor. Culo rile steagului Indiei au i ele un sens adnc: portocaliul semnific tolerana i sacrific iul, i reprezint hinduismul i buddhismul; albul semnific adevrul i puritatea, i reprez nt jainismul i sikhismul; verdele semnific credina i tinereea, i reprezint cretinism slamismul. Planta ce simbolizeaz India este lotusul, pasrea este punul, dar mai mul te animale pot fi considerate emblematice pentru India: vaca, taurul, elefantul, tigrul, maimua, cmila etc. n India se ntlnesc toate rasele pmntului, de la australoid negroid, mongoloid, semitic, caucazian, pn la rasa galben i cea alb. India este solu l unde s-au nscut cteva dintre marile religii ale lumii: hinduismul, buddhismul, j ainismul i sikhismul. Convieuiesc i astzi acolo numeroase credine, India fiind modelu l toleranei religioase, n ciuda unor mici disensiuni. Credincioi ai mai multor reli gii triesc n India: hindu, buddhiti, jainiti, cretini, musulmani, sikh, iudei, baha'i .a.m.d. Srbtorile tuturor acestor religii sunt respectate i celebrate n India, de pi ld zilele de natere ale profeilor (Buddha, Mahomed, Iisus, Guru Nnak). Alte srbtori im portante sunt: Lahar (ianuarie), iva Rtri (februarie), Holi (martie), Id, Pate (apri lie), Buddha Pur im (mai), Rak (august), ziua lui Mahtma G dh, Dussehera, Durg Pj (oc brie), Dipaval (noiembrie), Crciun (decembrie) etc. Exist n jur de 900 de limbi i dia lecte n ntreaga Indie, dintre care 14 limbi principale. Limba de stat este hi d, vo rbit de o mare parte a populaiei, n special n zona central a rii. Engleza este conside at limb oficial i este preferat n mediile nalte, ca i n instituiile statului, dei orbit de toi oamenii de rnd. Alte limbi indiene importante ca numr de vorbitori sunt : be gal, oriy, assm, mnipur, telugu, tamil, malyalam, ka a, marth, gujart, rja hr i bihr etc. Limbile vechi sa sk ta i pli sunt de mare nsemntate pentru cunoatere rii indiene, ele fiind limbile n care sunt scrise

textele sacre ale Indiei. n limba pli au fost redactate majoritatea textelor buddh iste. Limba sanscrit este limba de baz a majoritii limbilor neo-indiene, familie crei a i aparine i limba rromani. Sanscrita este nrudit cu latina, slava i greaca veche i a arine familiei limbilor indo-europene. n India se vorbesc i limbile tibetan i nepalez de ctre emigranii care au ales s triasc n India. Dintre limbile europene, pe lng engl e vorbesc, dar n proporie mult mai mic, franceza n enclava Pondicherry i portugheza n statul Goa. Capitala Indiei este New Delhi. Fosta capital Calcutta a rmas centrul cultural al Indiei i are cea mai numeroas populaie, n jur de 14 milioane locuitori. Centru administrativ i instituional este New Delhi, cu o populaie de aproape 12 mil ioane locuitori. Dou orae, Calcutta i New Delhi, mpreun au mai mult dect populaia Rom i. Mu ba (Bombay) are mai mult de 10 milioane locuitori i este capitala industriei cinematografice indiene, a doua n lume din punct de vedere cantitativ dup cea ame rican. Chennai (Madrs) este a patra mare metropol indian, port ca i Bombay i cu o popu laie ct a Danemarcei, de 6 milioane locuitori. India se divide n 7 teritorii uniona le i mai multe state (n jur de 30), de fapt judee, dei mult mai mari, unele de dimen siunea unor ri. Dintre aceste state enumerm cteva, notnd capitala lor n parantez: Utta Prade (Lucknow), Bihr (Patn), West Bengal (Kalkat, Calcutta), Assm (Guwhati), Mnipur Imphl), Oriss (Bhubanevar), ndhra Prade (Hyderbd), Tamil Nu (Chennai), Keral (Triva Karntaka (Bangalore), Goa (Pnj) Mahr ra (Mumba), Madhya Prade (Bhopl), Gujart (G Rjasthn (Jaipur), Haryna i Pujb (Chandigarh), Himchal Prade (iml), K mr (rnagar mic stat al Indiei este Sikkim, nu departe de el aflndu-se i state ca: Assm, Arunac hal Prade, Mizorm, Mnipur, Tripur i Meghlaya, toate situate dincolo de Ba glde. Distr ul Delhi este separat, ca i Bucuretiul de alte judee ale Romniei. De India aparin i in sulele Andamn i Nicobr, Diu i Damn. Vecinii Indiei sunt: Pakistan, China, Tibet, Nepa l, Bhutan, Myanmar (Burma), Ba glde i Ceylon (r La k). Trei mari ape mprejmuiesc o mar parte a Indiei: Marea Arabic (vest), Oceanul Indian (sud), Golful Bengalului (es t), ele ntlnindu-se n punctul cel mai sudic al Indiei i ultima limb de pmnt, Cape Como in (Kanykumr).

Toate formele de relief sunt prezente n India, cele mai reprezentative fiind: a) Munii Himlaya (nord), b) Podiul Deccn (centru); c) Cmpia Gangelui (est) i d) Deertul T (vest). Fluvii mari strbat India. n majoritatea lor izvorsc din Munii Himlaya i se va rs n Golful Bengalului: Gang, Yamun, Sarasvat (toate trei se unesc la Allhbd), K a, G ri i Brahmaputra. n India predomin clima tropical. Totui, n partea nordic (K mr i H rade) sunt patru anotimpuri i o clim temperat ca la noi, cu temperaturi pn la 33 grade Celsius vara i sub 0 grade Celsius iarna, cu zpad n Himlaya. n partea central, cuprin d cea mai mare bucat a teritoriului Indiei, exist trei anotimpuri: unul ploios (ma rtie-iulie), unul secetos (iulienoiembrie) i unul rece (noiembrie-martie). Aceast clim se caracterizeaz prin temperaturi puin sub 0 grade Celsius n decembrie mai ales , dar depind 40 de grade Celsius adeseori, cu o maxim de 48 grade Celsius n miezul z ilei, n special n statul Mahr ra, la Ngpur (numit "cuptorul Indiei") i n deertul din tul Rjasthn. Ploile musonice vin dinspre sud la nceputul lunii iunie i afecteaz mai a les estul Indiei i ara vecin, Ba glde. Clima din partea sudic are, de fapt, dou anotim uri: unul ploios (noiembrie-mai) i unul secetos (mai-noiembrie). Temperaturile nu oscileaz att de pregnant, ci sunt constante n jurul valorii de 35 de grade Celsius . Uneori depesc 40 de grade Celsius, dar nu coboar sub 10 grade Celsius noaptea. Um iditatea este, ns, mare n timpul ploilor musonice. India are o strveche cultur i civil izaie, venind din mileniul al treilea nainte de Hristos, de la civilizaia de pe val ea Indusului (Harappa i Mohenjo-Daro) pn n zilele noastre. Ea a supravieuit prin pute rea care vine din spiritualitatea ei, cu toate c a fost greu ncercat n istorie. A tr ecut prin mai multe invazii, dominaii strine, rzboaie, de pild campania lui Alexandr u cel Mare, succesiunea de sute de ani a domniilor moghule, de la Bbr la Aurangzeb , stpnirea colonial britanic, ca i, parial, portughez, francez i olandez, separarea ia i formarea statelor Pakistan i Ba glde, rzboaiele cu China, cu Pakistan, conflictu l din K mr etc. India a druit mari opere culturii universale, ntre care: Veda, Pur a, Brhma a, Upani ad, Dhammapada, Yoga Stra, Manu Sm ti, Rmya a, Mahbhrata, Bhagavad Gt tala, Pacatantra etc. Totodat a druit mari personaliti, valori spirituale

ca: Buddha, Mahvra, Guru Nnak, Klidsa, Vlmki, Vysa, a karcrya, Ngrjuna, Patajal a sa, Swm Viveknanda, Aurobindo Ghose, Oo Rjn, Jagadi Candra Bhose, Rabindranth Tago urendranth Dasgupta, Sarveplli Rdhk an, Mahtma G dh, etc. India are mai muli ctigt emiului Nobel: Rabindranth Tagore pentru literatur, C. V. Raman pentru fizic, Hargo bind Khorna pentru medicin, maica Teresa (din Albania) pentru pace, S. Candraekr pen tru fizic, Sfinia Sa Dalai Lama (din Tibet) pentru pace.

India predravidian i India dravidian Civilizaia predravidian s-a format pe valea fluviului Si dh sau Indus, cel ce a da t denumirea Indiei n cele din urm. Dravidienii (drvi) sunt populaiile din sudul Indie i, cuprinznd statele de azi Andhra Prade, Tamil Nu, Keral i Karntaka. ntr-o istorie a ndiei, predravidienii (mileniul al III-lea . H.) formeaz substratul, dravidienii ( mileniul al III-lea - mileniul al II-lea . H.) - stratul, iar arienii (mileniul a l II-lea . H.) - superstratul. Herodot, n Istorii, susine c inzii erau cel mai numer os popor din lume. n mileniul al treilea nainte de Hristos, n epoca bronzului a nflo rit civilizaia de pe valea Indusului. Fraii John i William Brunton au fcut descoperi ri n cteva localiti ca MohenjoDaro, Chanhu-Daro, aflate acualmente n Pakistan i Harapp a, din statul indian Pujb. Mai multe statuete, ntre care i una a unui om cu picioare le ncruiate, deducndu-se de aici o postur Yoga i, n consecin, originea veche, prearia fenomenului Yoga, au fost descoperite, mpreun cu vase de ceramic la Mohenjo-Daro, p recum i un cimitir la Harappa. Predravidienii, spre deosebire de arieni, nu pract icau incinerarea, ci nhumarea. Morii erau ngropai, avnd capetele spre nord, mpreun cu vuia lor n cazul celor de rang nalt, un model regsit i la egipteni sau la alte popoar e, cu care se asemnau i n credina n viaa de dup moarte. Din punct de vedere religios, e oficiau ceremonii, se ndeplineau ritualuri i oamenii se nchinau Marii Zeie. Dravid ienii venerau simbolul masculin al falusului. Pe de alt parte, exist o minunat art p redravidian exprimat prin statuete, mai ales cea a unui preot-rege la MohenjoDaro, a yoginului, a unei dansatoare, a zeiei mam, ca i prin vasele de lut i ceramic. Mare a Zei este a vegetaiei, a pmntului, dar predravidienii, ca i dravidienii, aveau i cult l unor numeroase diviniti locale, cu predilecie feminine, numite grmadevat, de fapt a specte ale acestei mari zeie. Casele era alctuite din chirpici sau din crmizi nearse i aveau forma unor bordeie prin care se intra pe deasupra. Se asigura, astfel, p rotecia fa de animalele slbatice. Locuinele nu aveau nici ferestre, nici ui. n mod ulu tor, vechile orae de pe valea Indusului aveau un excelent sistem de canalizare i v iaducte. Arterele, ns, nu erau pavate cu pietre. Strzile erau ameninate n

fiecare an, din pricina ploilor musonice, de inundaii. Populaia se ocupa cu olritul i cu creterea animalelor, n special a vitelor. Tradiia agricol figureaz alturi de tra iia apei la predravidieni i la dravidieni. Pmntul este fundamental la predravidieni, n vreme ce apa caracterizeaz cultura i civilizaia dravidian. Dispariia civilizaiei de pe valea Indusului a fost brusc i cercettorii disput cauza ei: un potop, un dezastru natural sau o decimare n urma cotropirii de ctre arieni. Totui, forme ale culturii predravidiene i ale celei dravidiene au supravieuit n hinduism. P. Bnerj, n cartea Ea rly Indian Religions, subliniaz relaia de interdependen dintre vedism, brahmanism i c redinele populare vechi, spunnd c upaniadismul este un fel de naionalizare filosofic a vedismului i o sublimare emoional a credinelor populare. Dintre elementele cele mai importante ale religiei predravidiene i dravidiene numim n primul rnd cultul i devoi unea, ca i tendina spre concret. Cultul zeilor se numete pj i a devenit n hinduism rug unea, n vreme ce cultul zeitilor locale grmadevat, ca i acela al spiritelor din natur, numite yak a sau yak in, erau foarte rspndite la populaiile strvechi ale Indiei. Devoi unea mistic, bhakti, este i ea un aspect specific al religiei preariene (predravid ian sau dravidian). C. Ku han Rja, n studiul Pre-vedic Elements in Indian Thought di n volumul History of Philosophy. Eastern and Western, coordonat de S. Rdhk an, num ete urmtoarele elemente caracteristice ale culturii predravidiene i dravidiene: 1) influena ascetismului, modelul vieii n pdure fa de existena n lume a omului; 2) forme concrete ale venerrii; 3) ridicarea animalelor i plantelor la o poziie nalt n lume; 4) venerarea aspectului feminin al divinitii; 5) aspectul creativ al lui Dumnezeu i a pariia sa ca erou. Civilizaia dravidian este matriarhal, a pmntului, spre deosebire de cea arian patriarhal, a cerului i a focului. Fizionomia oamenilor difer i ea, dravid ienii din sudul Indiei avnd capetele teite, ca i aborigenii australieni. De asemene a, sunt mult mai mici de statur, mai rotofei i au pielea mai neagr, nu sunt nali, rob uti, cu nasul mare i o piele ciocolatie ca arienii. Din unghiul mitologiei, arpele caracterizeaz cultura dravidian, pe cnd pasrea cultura arian. India arian

Arienii sunt unul dintre popoarele indo-europene. Irupia lor n istorie s-a produs, dup unii cercettori, ntre anii 2300 i 1900 . H., aadar n mileniul al II-lea . H. Ei invadat India n jurul anului 1200 . H. Procesul de indo-europenizare sau arienizar e, amintindune nou de procesul de romanizare din primul mileniu dup Hristos, a dur at mai multe secole. Odat cu arienii i alte popoare indoeuropene s-au desprins din cercul lor, plasat de Maria Gimbutas n stepele Rusiei, de ali cercettori n Pamir sa u n zona carpatopontic. Au invadat mai multe zone geografice: India, Europa centra l, septentrional i occidental, zona carpato-danubianpontic. Localizarea n timp i spa indo-europenilor este o problem contestat ntre specialiti. Nu s-a stabilit nc patria o riginar a indo-europenilor, formulndu-se mai multe ipoteze. Indoeuropenistul Bruce Lincoln remarc diversitatea popoarelor n familia indo-european i numete urmtoarele po pulaii: celtic, germanic, toharic, roman, hittit, greac, albanez, trac, slav, balti n, iranian, indian. n 1786, savantul britanic William Jones revoluiona cercetrile ling vistice prin descoperirea mai multor similariti ntre limbile europene, considerate ca derivate dintr-o limb de baz, limba indo-european. Din pcate, nu s-au pstrat docum ente scrise n aceast limb, din pricina timpului, a lipsei culturii scrise i a pregna ntei tradiii orale la indo-europeni, ns comparaiile sistematice o pot reconstitui. B ruce Lincoln ofer cteva exemple din limbile indo-europene, n studiul su consacrat in do-europenilor din The Encyclopedia of Religion: latin deus, greac veche dios, hit tit dsius, lithuanian dievas i sanscrit deva. Artnd c rdcina cuvntului nseamn "zi lingvistul romn Cicerone Poghirc, n cartea sa Philologica et linguistica, adaug i al te exemple din limbile de azi cu rdcini indo-europene: francez dieu, spaniol dios, r omn (Dumne)zeu, irlandez dia, galez duw, breton doue, leton dievs, veche prusac deiws, veche german zio etc. Practicarea agriculturii,nomadismul pastoral, patriarhalita tea, cultul focului, incinerarea, sacrificiul, organizarea militar, migraia, lupte le de cucerire, consumarea buturii soma, jocul de zaruri, cntatul la harp i flaut, t oate acestea sunt caracteristici ale societii indo-europene.

Georges Dumzil a enunat teza tripartiiei funcionale n societatea indo-european. Divizi unea social n urmtoarele trei clase: preoii, rzboinicii i agricultorii, are drept core spondent trei funcii. Savantul francez distinge n acest punct: a) suveranitatea ma gic i juridic; b) suveranitatea rzboinic, militar; c) suveranitatea productiv-reproduc tiv. Jean Haudry, n cartea La religion cosmique des Indo-Europens, identific trei do menii care ilustreaz cele trei funcii (psihologic, istoric i social), trei ceruri ( diurn, crepuscular i nocturn), respectiv trei culori (alb, rou i negru). n India exi st patru caste (var a) corespondente: 1) brhma a; 2) k triya; 3) vaiya, ct vreme dra t considerai n afara sistemului, priya. Denumirea de arian provine de la cuvntul san scrit rya care nseamn "om nobil". Arienii au invadat India n mileniul al doilea naint e de Hristos i au ptruns prin nord-vest, pe teritoriul actualului stat indian Pujb. Luptele violente au avut un rezultat ru, distrugerea civilizaiei nfloritoare de pe valea Indusului, dar i un rezultat bun, simbioza dintre cultura predravidian, drav idian i cultura arian, dintre populaiile aborigene i cea arian. Substratul autohton a rezistat i poate fi dovedit prin vocabularul vedic, domeniu de care s-au ocupat c ercettori ca Arthur Anthony MacDonell, Jean Varenne i Jean Herbert, dar i prin mitu ri, prin prezena consoanelor cerebrale n sanscrit i n unele limbi neoindiene .a. Eleme nte ale religiei arhaice au supravieuit n hinduism, ndeosebi cultul i devoiunea. Aria nizarea Indiei va conduce la hinduizarea Indiei. Mitologia arian, ca i cea vedic, e ste dominat de zeii masculini. Zeul cerului are un rol aparte. El este Dyauspitr, ce are corespondent pe Jupiter la romani. De asemenea, el apare uneori mpreun cu s oia sa, zeia pmntului P thiv. Treptat, ns, locul lui Dyauspitr, un zeu slab reprezent mitologia indian, este luat de Vru a. Spre deosebire de Dyauspitr, Vru a nu-i va pie rde suveranitatea, ci i-o va accentua, devenind rege universal, sa rja. Iniial, Vru a a fost un asura, un demon, zeii i demonii fiind frai n mitologia indian, copiii lu i Prajpati, fiina suprem. Victoria lui Indra, stpnul zeilor, asupra arpelui-demon V tr a a fost ncununat de succes i prin trecerea unor asurs, demoni, n clasa devs, a zeilor . ntre acetia a fost i Vru a i Agni, zeul focului, avndu-l corespondent pe Ignis. Nu e ste vorba de o biunitate, ci de o ambivalen structural

n cazul zeului Vru a, cel ce domin mitologia arian. El domnete nu numai peste oameni, ci i peste zei, locul de stpn al zeilor fiind ocupat mai trziu, n mitologia vedic, de ctre Indra. Vru a vegheaz asupra meninerii ordinii universale a lucrurilor. Are n po sesia lui pe ta, adic ordinea liturgic, moral i cosmic a universului. Este, totodat, i un myin, un magician, care-i pedepsete pe cei ce nu respect legea cosmic prin legare a lor cu nodurile condiiei umane de muritori. Vru a formeaz o pereche important n mit ologia arian cu zeul Mitra. Suveranitatea diurn este reprezentat de Mitra, n vreme c e suveranitatea nocturn de Vru a. Mitra are ca asociai urmtorii zei arieni, Bhaga, c el ce asigur mprirea bogiilor, prosperitatea, i ryaman, simbolul ospitalitii, prote arienilor i al cstoriilor.

Caracteristici generale ale literaturii indiene vechi Patru tendine (oralitatea, lipsa datrii, conservatorismul i hieratismul) s-au influ enat i interdeterminat reciproc, nct nu putem trasa primatul niciuneia dintre ele as upra celorlalte. nceputurile literaturii altor naii prezint aceleai trsturi, ale creai ei literare anonime i acronicizate, legate n mod deosebit de transmisiunea sa pe c ale oral, ns n literatura indian acestea vor persista chiar i dup introducerea i ntr rea n alte domenii ale vieii publice a scrisului. Scrierea veche de tip brhmi-lipi, atribuit de tradiie inveniei zeului Brahm, va fi fost intrebuinat chiar nainte de edi tele mpratului Aoka datate n sec. al III-lea . H., ca primele inscripii n limba sanscr t (n fapt n vulgata acelei perioade, denumit de lingviti prk ta inscripiilor). Acest t p de scriere, derivat din cele dou zeci i dou de caractere ale alfabetului fenician , ca i cel grecesc, dezvoltat mai apoi prin intermediul etrusc de ctre romani i afl at la baza alfabetului limbilor neolatine, este precursorul scrierii devangar, cu patru zeci i nou de grafeme, ntrebuinat i astzi n majoritatea dialectelor indiene, ada tat, bineneles, la noile cerine fonetice. Ne ateptam, aadar, ca dup mai bine de un mil eniu de tradiie oral (acceptnd 1500 . H. ca dat aproximativ a compunerii g Vedei ), li teratura indian s curg statornic n scrierea pe care o vedem deja atestat cu certitudi ne n sec. al IIIlea . H. Dar literatura indian nu este o ntiprire n liter, ci flux de nformaie oral, ruti "cea auzit", sm ti "cea inut minte", stra "nvatur", mprti o generaie la alta) de la profesor la elev, cu o mare acuratee i discreie. Spre exem plificarea modului de nvare, bazat pe memorizarea textelor, vom cita un pasaj din Av alyana G hyastra, manual de instrucie pentru ritualurile domestice, din perioada ve dic. Studentul, n cursul ceremoniei de iniiere, upanayana, i cere maestrului su : "Recit magistre Gyatr mantra, magistre, recit !" Profesorul recit vers cu vers, hemist ih cu hemistih, pada cu pada. Studentul este fcut s recite i reine dup putin.

n Manu Sm ti, n descrierea studentului ideal, ponderea cea mai insemnat o are puter ea de memorare (medhas). Unul dintre primele ritualuri sa skra svrite pentru bunstare a noului nscut este medhajanana (crearea puterii de memorare). Persoana nvat este suru t (cu auzul bun), iar poziia sa n societate este cea de gatar (cel ajuns la prosperit ate), alturi de rege i de negustorul bogat. Nefiind pus n slov scris, nvtura rmne xclus celui neiniiat i celui nedemn prin neapartenena sa la eugenia celor trei caste (brhma a, k triya, vaiya). Celor din casta drs, aa cum ne arat manualele rauta Str ate cronici de via public i privat ale societii indiene vechi, li se ngduie s manip nstrumentarul necesar svririi unui sacrificiu public, dar nu li se permite recitare a formulelor sacre, mantras, care sunt imnurile vedice, primele creaii ale litera turii indiene. Acestea, spune tradiia, sunt apauru eya (creaie parai). uman), epifa nice, iar nu compuse, revelate "vizionarilor" ( De aici grija pentru acurateea tr ansmiterii lor i a imutabilitii cuvintelor i a anumitor foneme, pstrate i devenite obs cure dup mii de ani de tradiie oral. Aceti vizionari le-au transmis generaiei urmtoare care, lipsii de tejas (lustrul sacru), sfinenia celor dinti, au compus Sa hits, col ecii de imnuri. Acestea au fost transmise urmailor care, deczui n privina puterii de m emorare, le-au pus n scris. Apoi a urmat perioada comentariilor Strelor, Brhma elor , Upani adelor care, n termeni largi, sunt exegez a imnurilor revelate. Iar ceea c e se va scrie in perioada postvedic, nu va fi dect o exegez mai extins a nucleului v edic. Amintim n treact c toate colile filozofice indiene nu numai c au originea n cuge trile upaniadice, dar chiar vor ncerca s-i justifice respectivele doctrine fcnd apel l autoritatea Upani adelor. Tradiia tantric trzie i va structura ntreaga literatur pe v chiul model al literaturii vedice : Sa hits-gms, Kalpa StraTantra, Brhma s-Yamals i . Acest conservatorism formal (ca n ultima instan citat) i de coninut (precum e cazul raportului dintre sistemele filozofice i Upani ade), prezent n toate domeniile cre aiei literare, departe de a fi un factor stagnant, este axul care mic ntreaga litera tur

indian pn n zilele noastre. Precum piatra de moara static pe care se macin mereu alt f Faptul c literatura indian a curs fr de Chronos este evident de la un capt la altul al acesteia, iar aproximrile pe care specialitii le fac pentru datarea unui autor sau a unei opere este de multe ori de cteva secole sau chiar de un mileniu. Astfe l se aproximeaz c vestitul gramatician P ini ar fi trit fie naintea lui Yaska (coment ator vedic i lingvist avant la lettre) n sec. al V-lea . H., fie n sec. al V-lea d. H., dup cristalizarea dialectelor prk te. Aceasta se datoreaz faptului c n perioada p re-cretin nu exista conceptul de yugas, er, n care va fi organizat sistemul cronologic hindus. Klyuga, er nceput din 3101 . H., continu pn n zilele noastre i nu este me e de sec. IV-V d. H., adic nainte de ryabhatta, primul astrolog hindus. Prima er cun oscut este cea a regelui legendar Vikrama, apoi intrm n istorie cu dinastiile Sakas , Traikutka, Gupta etc. Oricum, mentalitatea indian a rmas ntotdeauna indiferent n cr onologizarea evenimentelor care au desvrit-o pe genuri, astfel nct o istorie a litera turii indiene, spre a impiedica oximoronul promis de titulatur, ar trebui s se pre zinte sincronic, aa cum este descris n mod tradiional iar nu diacronic, dup modelul i storiilor literaturilor occidentale. Tradiia literar indian a crescut asemeni unui b ian, cu rdcinile exterioare ajunse la pmnt, din care s-au nlat ali b iani, astfel st dumbrav nu se mai cunoate, fr de tlmaci, trunchiul mam.

India vedic. Literatura vedic Veda, de la vid a cunoate cf. gr. , lat. video, este un corpus de scrieri sacre, revel te, ruti (auzite), compus i transmis pe cale oral n vechea limb indo-arian, vedic. Ace st limb st n relaie cu sanscrita clasica precum limba poemelor homerice cu dialectul attic. Yaska, exponentul cel mai de seam al colii etimologice antice, era contient c limba vorbit n vremea sa, laukika (lumeasc, popular, vulgata) este urmaa limbii metr ice (candas) a Vedelor. n terminologia gramaticienilor, candas, reprezint nu numai limba metric a imnurilor cuprinse n Sa hite, dar i proza Brhma elor, Upani adelor i a poriunilor de proz din Atharva Veda i Yajur Veda. Limba vedic prezint numeroase par ticulariti care nfieaz cunosctorului sanscritei clasice un text obscur i dificil. Ce i reprezentative particulariti sunt : a i ha care nlocuiesc 1. fonetice: cerebralele respectiv ha intervocalic, e.g. i he "cinstesc", mi huse "ai mil". 2. morfologice : - preferina pentru temele monosilabice ale numelor - terminaii specifice ale dec linrilor - subjonctivul, un mod pstrat n sanscrita clasic numai idiomatic, la aorist , cu negaia ma. 3. lexicale: - un fond mai mare de cuvinte din vocabularul comun indoeuropean, devenite obscure ulterior - ntrebuinarea particulelor expletive (pad apur a - "cuvnt de umplere") - cuvintele compuse, n care exceleaz toat poezia clasic, sunt aproape absente n Vede. n virturea acestor diferene lingvistice, ct i a celor d e coninut, privind religia, mitologia, mentalitile, specialitii au fost de multe ori tentai s separe Vedele de corpul literaturii indiene, privindu-le ca pe un produs al creaiei indo-europene. Dup cum am vzut, europenii au venit n contact pentru prim a dat cu literatura clasic, marcat de un profund hinduism,

zugrvind o Indie exotic a trei zeci si trei de milioane de zeiti ale cror culturi rez ist pn astzi. Or, ct de departe de aceast imagine se afl Bhratavar a imnurilor vedice care nu apare nici elefantul, nici b ianul (nyagrodha, ficus religiosus), element e de identitate cultural a Indiei par excellence. Pe acestea i pe nc altele a ncercat Richard Pischel cu ncpnare s le identifice n g Veda, spre a susine teza unei tradii ice nentrerupte. Dimpotriv, Rudolf D. Roth este convins c tradiia vedic a atins un pu nct decadent. n acest fel s-ar explica eforturile ministrului Mdhava, de la curtea regelui Bukka din Vijayapura secolului al XIV-lea, care ncredineaz fratelui su Saya na sarcina restaurrii studiului vedic, aflat n desuetudine. Aadar, tim cu siguran c, remea vestitului comentator Sayana, Vedele deveniser obscure i aveau nevoie de elu cidarea unor exegei, gramaticieni i teologi. n fapt, tradiia vedic n-a avut niciodat p unctul, ci numai virgula, cci va persista mereu ca un laitmotiv n toate manifestril e culturii indiene. Cnd limba vedic ncetat a mai fi o limb vorbit, din nou nu putem a firma n mod absolut. tim doar c atunci cnd arienii au migrat n podiul Deccn, au dus cu ei nu numai imnuri vedice ci i o limb vedic nc vie, aa cum susin mrturiile lingvistic pre exemplu, n limba marth, vernacular din Mahr ra, stat din sudul Indiei, pronumele demonstrativ tyo este descendentul direct al vedicului tya-, neatesat n sanscrita clasic. Literatura vedic este, dup expresia lui R. N. Da ekar, asemenea unui curcub eu, n care nu se distinge clar cnd o culoare ncepe i cnd se termin, cu marginile n fuz unea urmtoarei culori. Etapele literaturii vedice sunt: I. Sa hits, colecii de imnu ri, rugciuni, formule sacrificiale, litanii, formule magico-religioase etc. Terme nul creat sa hit asemeni termenului sa sk ta construit dup modelul prk ta, denot ope ra de colaionare, de punere laolalt (sa +hit) i de organizare a tradiiei orale existen e n forma versurilor (mantras). Aceste mantre au fost aranjate n patru colecii Sa h its dup coninut: g Veda ("Veda imnurilor de laud" - k), Veda claselor, coninnd o poezi e ultra rafinat, preponderent cu specific religios, imnuri de slav, rugciuni etc.

Atharva Veda ("Veda formulelor magice" - atharvan), Veda maselor, mult mai arhai c n coninut. Yajur Veda ("Veda formulelor sacrificiale" - yajus), coninnd formule n ma rea lor majoritate mprumutate din g Veda, ntrebuinate n ritualuri. Sma Veda ("Veda cnt urilor"- smas), cuprinde mantre din g Veda, modificate dup cerinele cantilenrii. II. Brhma s texte n proz coninnd discuii teologice, discursuri asupra laturii principale religiei acelei perioada, anume tiina ritualului. III. Upani adele fie sunt inclu se n Brhma s fie sunt opere subsidiare ale acestora, excepie fcnd creaiile mai noi, ca e sunt opere independente. Acestea reprezint nceputul literaturii filozofice n Indi a, cu toate c nu expun nici un sistem filozofic n sensul strict al cuvntului.

Sa hits Sa hitp ha (citirea legat), este o oper de redactare, iar nu de creaie, care presupun e o perioad anterioar, mantrap ha, n care cuvintele dintr-un vers nu erau supuse reg ulilor de eufonie extern, sa dhi, prin care fonemele finale ale unui cuvnt sunt co mbinate cu iniialele urmtorului cuvnt. Sa dhi, care reprezint o virtute pentru poetu l perioadei clasice, este aplicat ulterior poeziei vedice, care, avem convingere a c nu aplica aceste combinaii fonetice mai mult dect permiteau cerinele naturale al e limbii. Sa hitp ha a aprut probabil dup redactarea Padap hei (citirea stacatto, "cu vnt cu cuvnt"), atribuit gramaticianului pre-p inian kalya (sec. IV . H.), n care fie e cuvnt al mantrelor originale apare n forma sa corect gramatical, fr nici o combinaie eufonic a finalelor cu iniialele urmtorului cuvnt. Cum se nfiau imnurile nainte de tarea lor n Sa hits putem reconstitui dup criterii metrice: tu m hi agne tvm hygne tvm | hi | agne | "tu | ntr-adevr | o, Agni !|" - Veda original - Sa hitp ha - Padap ha

Aceast demonstraie ne arat c, de fapt, coleciile de inmuri vedice pe care le deinem as tzi, dei sunt cel mai vechi segment al literaturii indiene, prezint redactri ulterio are, fiind un palimpsest n spatele cruia cercetri viitoare pot descoperi un text or iginal. Dar trebuie neles bine c, odat cu redactarea mantrelor n forma Sa hitelor, ac east redactare a rmas final, transmis verbatim pn astzi. Transmiterea fidel a textulu -a fcut prin mijlocirea unor tehnici mnemotice surprinztoare. Am vzut cum Padap ha e ra conceput spre elucidarea textului "legat", printr-o citire stacatto, cuvnt cu c uvnt a versului. Pe lng aceasta, a fost inventat kramap ha (citirea n ordine), n care n cuvnt era citit de dou ori, mpreun cu cel anterior, respectiv cu cel posterior. na soma indramasto mamd Sa hitp ha na soma | soma indram | indram astah | asta mamd | ramap ha Ulterior s-a adugat jatap ha, o combinaie de krama cu pada p ha. Apogeul com binaiilor i permutrilor a fost atins n formulele algebrice ale ganap hei ("citirea n n umrtoare"). na soma | soma na | na soma | soma indram | indram asta | indram asta | - Jatap ha na soma | soma na | na soma indram | indram soma na | - Ganap ha na som a indram | De asemenea, accentul avea un rol important, guverna sensul unui cuvnt . n acest context, toi gramaticienii citeaz exemplul legendei lui Indra i Tva . Demi urgul divin Tva i pierde fiul n lupta dintre demoni i zeii condui de Indra. n cadrul u nui ceremonial pentru naterea unui fiu care s l pronun ambigua mantra: distrug pe Indr a, Tva indraatrur vardhasva (fie ca un fiu s se nasc, care s fie indraatrus). Indraatr us, cuvnt compus din Indra i atrus (duman), poate fi interpretat ca un compus de tip bahuv hi, "ucigaul lui Indra", cu accentul pe al doilea cuvnt, atrus. Acesta este sensul intenionat de ctre Tva dar, din greeal accentueaz primul cuvnt. Indraatrus este un compus

bahuv hi i nseamn "unul al crui uciga este Indra". V tra este produs n urma sacrificiu lui i destinat s piar de mna lui Indra, prin puterea mantrei pronunate. Cci mantra, co nstruit pe radicalul man "a gndi" plus sufixul de agent tra, (skr. manyate), este un "instrument al gndirii", discurs, formul sacr, inspirat de ctre zeu poetului, car e n schimb o modeleaz i o adreseaz aceluiai zeu. Acest flux de informaie este rezultat ul unor experiene psihologice asociate cu un organ fizic concret, inima, potrivit cu R. N. Da ekar n H d in the Veda. Viziunea din inima poetului produce o trasfor mare asemenea purificarii untului sacru sau a somei. "Precum ruri de unt topit, c uvintele curg nluntru, mpreun, purificate de inim i cuget" ( V IV.58.6, cf. III.26.8, VII.85.1, IX.73.7, AV IX.73.7). Astfel, prin lumina inimii, una epa obine adevrata cunoatere a zeului Varu a ( V I.24.12). Indra ndeprteaz i, n ntunericul din inima cred inciosului i l face "vizionar" ( V V.31.9). Imnul V VII.33.9 vorbete despre "ilumin area" lui ha prin inim, iar X.129.4 , despre secretul Universului Vasi i). din in imile "vizionarilor" ( Pentru Yaska, i este cel care posed clarviziune, celui crui a prin tapas (austeritate) i yoga (meditaie), i se arat Brahm "Cel auto-nscut". Acetia au avut cei dinti revelaia Vedelor. Urmtoarea generaie, decznd n puterea spiritual a izionarilor", prin nvare au transmis Sa hitele urmailor lor. Acetia, lipsii de instruc e, au alctuit compilaii i manuale exegetice i au ncredinat textul scrisului. Acurateea transmiterii s-a fcut n spiritul hieratismului Vedelor, care erau apauru eya (creai e para-uman, divin), darana (viziune) sau ruti, percepere a ritmului Infinitului de ct re suflet, dup expresia mistic a eruditului r Aurobindo Ghose. Cea mai mare autoritat e n fiecare pas al vieii era Veda, sursa suprem de cunoatere. Toate ritualurile de t recere, ct i gesturile aparent nensemnate, cotidiene, precum scldatul, mncarea erau r eglate de vedapram a (ntietatea, evidena Vedei). Cei care triau n societate conform au toritii tradiiei erau ortodocii, credincioii n validitatea Vedei. Acetia erau astiks, i care afirmau realitatea, existena (<asti "este, exist") Vedei.

Studierea Vedelor era o datorie pentru orice arian care i trimitea fiul la instruci e. nvtura era individual, bazat pe o relaie paternalist ntre profesor i student, sa tiv, n mici colegii (cara a). Textul pe care l citeau era cel propus de una dintre numeroasele khs (brane) ale congregaiunilor nvailor brhma i (brhma a sa grahs). F ructor alegea textul propus de kh n tradiia creia se formase i de care, n multe cazur lega o relaie de rudenie. Recenziile alctuite de aceste khs ajung ele nsele s fie num te cu acest termen. Diferenele dintre recenzii nu erau fundamentale. Ele susineau doctrinele respectivelor coli, opernd interpretri textului original. Multe khs sunt en umerate de indexurile antice, precum: Cara avyuha Sarvnukram i, Pacapatalik etc. Mul te s-au pierdut n timp, impunndu-se doar una singura (ca n cazul g Vedei ) sau mai multe (ca pentru celalalte Vede). Dei autoritatea unei kh se opune s mprumute din trad iia alteia, totui, spre a completa canonul, exist regula ca "ceea ce nu este stabil it ntr-o anumit khs poate fi luat de la alta, dac nu exist vreo contradicie", aa cum e P. V. Kane n The History of the Dharmastra (Istoria Dharmastrei).

g Veda Sa hit Religia i societatea vedic "Veda imnurilor", dei cea mai veche carte a Indiei, nu m archeaz zorii culturii acesteia, ci amiaza. Dupa expresia lui R. N. Da ekar g Veda reprezint vrful icebergului unei culturi nepstrate. Acesta descoper n textul g Vedei un substrat, strat i un adstrat, care definesc trei etape n formarea gndirii relig ioase ariene: 1. o religie cosmic - nchinarea n faa naturii, adorarea elementelor pr imordiale, Dyaus (Cerul) i P thiv (Pmntul); 2. o faz cosmic-etic - conceptul Varu a- t ; 3. o mitologizare a istoriei - adorarea zeului Indra, prototipul rzboinicului a rian. Smburele oricrei religii este credina ntr-o prim ipostaz a ei de simire, sensus uminis, percepere imediat i material a prezenei proteguitoare a unor fore superioare. Obiectul acestui

sensus numinis l gsesc indo-europenii n cea mai vast, inexorabil i benefic ntre reali conjurtoare, cerul luminos, nseninat, *diews (skr. dyaus, gr. , (Zeus) lat. Jovis, vec he german zios-toc, anglo-saxon Tiwes-daes). Este uor de urmrit devenirea urmailor lu i *diews n limbile indo-europene, din lumina nsi, fiin luminoas, zeu luminos, stpn a t al cerului i de aici, cerul fiind a tot-cuprinztor i a tot-cunosctor, suveran al c elorlalte zeiti i al Universului. n panteonul indian ns, niciodat Dyaus nu va ajunge u Deus sau (Zeus) al triilor, ci se va retrage n domeniul su, cerul luminos, devenind eus otiosus in faa tinerelor generaii de zei, nc din g Veda. Fr ndoial g Veda este ce inti creaie literar a arienilor, purtnd mrturii ale perioadei convieuirii proto-indien ilor cu proto-iranienii n Balck. Gndirea mitico-religioas a arienilor avea un carac ter etic, dar i cosmic. O lege cosmic, ta, care reprezint ordinea cosmic, "lpton harmonieuse des parties dun tout entre elles" (. Benveniste, Le vocabulaire des i nstitutions indo-europennes, vol. I), cf. av. aa, ossetin ard jurmnt , lat. ars dis iie natural, talent, gr. (ararisku) a ajusta, a ndrepta, a armoniza , regla me lui, dup care soarele apare n rsrit, anotimpurile se succed ntotdeauna la aceeai dat, iua alterneaz cu noaptea, plantele se nasc din semine. Iar un zeu veghea la respec tarea acesteia, Varu a, un suveran teribil, magician (myin) i maestru al capcanelo r. ntr-o discuie secret ntre doi el este al treilea prezent (cf. AV IV.16); are o pr ivire care nu clipete niciodat, mereu treaz, mereu la pnd prin spionii si (spas), fere du-i pe pctoi n laurile sale (ps). Suveranitatea sa este complinit de aspectul blnd man, al monarhului Mitra (av. Mithra), zeu care pzete respectarea contractelor, pst rarea jurmintelor i a promisiunilor. Venind dinspre vest prin pasul Hinduku, arieni i ptrund n "inutul celor cinci ruri" (Paca aps, astzi Pujb). Aici ntlnesc o popula numit grad de dezvoltare, cu forturi ntrite, o civilizaie citadin, aa cum o arat sptu e arheologige de la Mohenjo-Daro. ntre batinai, pe lng dravidieni, convieuiau i alte r se cu pielea neagr, de tip australian si african. Odat cu intrarea arienilor n Sapt a Si dhu, luptele cu btinaii nu le mai permit o gndire contemplativ. Bardul, care est e i preot, i va ndrepta imprecaiile ctre un zeu mai accesibil.

Grija matern a zeului Indra pentru arienii devenii rzboinici i ofensivi, este prefer at rcelii paterne a suveranului Varu a. Indra este singurul zeu cu o mitologie rea l, spune R. N. Da ekar n History of Religions. n mitologizarea istoriei, lupta dint re arieni i dasyus sau dss devine lupta dintre devs i asurs (zei i demoni), iar Indra ste exponentul rasei ariene, n plan istoric, i conductorul zeilor n plan mitologic. Aceti dss se opun tuturor idealurilor vedice. Ei sunt numii anrys (ne-nobili), avrts urminte), amanu s (inumani), a-nss (fr nas, crni), an-ss (fr gur), vorbind o limb il, adevs (fr zei). Odat cu expansiunea arienilor spre est i sud, dravidienii vor fi i mpini ctre sud, n statele Keral i Tamil Nu. Culturile Indiei au fost ntotdeauna perme le la gigantica civilizaie arian, astfel nct limbile dravidiene, tamil, telugu, malya lam, prezint numeroase elemente sanscrite n lexicul i gramatica lor. Din noiunile fu rnizate de imnuri, desprindem imaginea unei societi rurale, agricole, fr urme de urb anism. Arienii au distrus oraele nfloritoare ale dravidienilor, stabilindu-se n sat e (grms), conduse de cpetenii rzboinice. Este paradoxal c civilizaia dravidienilor nu s-a mai dezvoltat n centre urbane, ci s-a retras s mocneasc n aezri rurale, nutrind re ligia hindus cu elemente de credin popular, magie i superstiii. Coninutul i forma poe g Veda Sa hit mai cunoscut sub numele prescurtat g Veda, este biblia religiei vedi ce i sursa celorlalte trei Sa hite. Sa bucurat de o mare popularitate i avea cel m ai mare numr de recenzii. Cara avyuha menioneaz zece khs: kala, B kala, M ukeya, A ana etc. Astzi se pstreaz numai kala khs pentru Sa hit dar alte dou recenzii pentru nume Avalyana i khyana. Aceasta se datoreaz faptului c recenziile diferitelor coli ezentau variae lectiones n textul Sa hitei, dei difereau n Brhma elor, Upani adelor i Strelor.

kala Sa hit cuprinde 1028 de imnuri, totaliznd 1580 de versuri i 153.826 de cuvinte. Imnurile (sktas) sunt alctuite din stane ( cas), compuse din trei sau patru padas ( sfert de vers), cu 8-12 silabe. Imnurile sunt grupate n zece cri numite ma alas (cer curi). Aceasta aranjare nu s-a fcut pe criterii de coninut, ci n jurul unui nucleu originar, compus din apte cri la care au fost adugate n dou etape diferite alte trei c , n urmtorul mod: 1. un nucleu vechi grupnd Crile familiilor, numite astfel deoarece compunerea lor este atribuit unor poei-preoi i descendenilor acestora, astfel: ma ma ma ma ma ma ma ala ala ala ala ala ala ala II autor G tsamada III autor Vivamitra or Gautama V autor Atri VI autor Bharadvja VII autor Vasi ha VIII autor Ka va

2. ma ala IX, cu un coninut unitar, cuprinde imnuri dedicate Somei Pavamna (Soma cu rgtoare), special create spre a fi intrebuinate n marile ritualuri care ntrebuinau So ma ca material de baz, Agni oma, Aptoryma, Vjapeya etc. De vreme ce ritualul compli cat rauta este o invenie mai trzie, cartea a IX-a se dovedete, astfel, a fi mai rece nt. Soma este numele unei plante neidentificate nc, cunoscute i ntrebuinate ritualic n din perioada indo-iranian (cf. av. Haoma). Rdcinile plantei erau foarte suculente, iar sucul extras era preparat cu lapte fiert i servit preoilor oficiani i patronului sacrificiului. Era o butur halucinogen (cf. V IX.119), considerat ambrozia zeilor. De aceea Soma deine n ritual poziia unui rege (Somarja) i este aezat pe un tron nalt. ma este luna, n virtutea omonimiei indu - "pictur" i "lun". n aceast calitate Soma apa e ca so al zeiei zorilor, U as. 3. ma ala X are un coninut variat, n majoritate imnur i ntrebuinate n ritualurile de trecere (sa skrs), funerare (X.1418) i nupiale (X.85). udecnd dup criterii lingvistice, acestea

sunt cele mai noi imnuri ale g Vedei. Din punctul de vedere al coninutului ns, preri le comentatorilor sunt diametral opuse: Maurice Winternitz consider c ceremoniile funerare i nupiale sunt cele dinti ritualuri domestice, practicate n epoca g Vedei n aceeai form precum sunt ele descrise n manualele de liturgie domestic (G hya Strs) pos t-vedice. Mantrele din ma ala X erau recitate n cadrul acestor ritualuri pentru ca re au fost compuse. Pentru Hermann Oldenberg, mantrele acestea au fost adugate ul terior, spre "a mpodobi" practica ritualului laborios i chiar monoton. Aadar, ele n u au fost create special pentru ntrebuinarea n ritualuri de o vechime imemorial. Ma a la I este cel mai recent introdus i aezat la nceputul Sa hitei n contrapondere cu ulti ma carte, a X-a. Pe modelul acesteia din urm a fost cuprins acelai numr de imnuri, anume 191. n crile mai recente IX, X i I se gsesc imnuri de o vechime egal cu a celor din Crile familiilor, la fel cum n acestea din urm sunt introduse lucrri pe care metr ica i vocabularul le dezvluie ca noi creaii. Fiecare ma ala a fost structurat astfel n ct primele imnuri s fie dedicate lui Agni, zeul focului, Focul n jurul cruia se desfur au marile ritualuri rauta ct i cele domestice, g hya. Al doilea grup de imnuri era inchinat lui Indra, zeul suprem al naiei ariene. Aceast schem este respectat n toate cele zece cri. Urmtoarele grupuri de imnuri sunt adresate zeului pentru care respec tivul poet avea preferin, sau descendentul cruia se considera (e. g. n V VII.33 este descris naterea lui Vasi ha din Mitra-Varu a i nimfa Urva). ntr-o societate sedentar, care a pierdut sensul proprietii comune, mantrele sunt atribuite unor preoi i famili ei acestora. i G tsamada, Vivamitra i Vasi ha sunt nume legendare care vor aprea n nt reaga literatur indian. Numele autorilor imnurilor din ma alele IX, X i I sunt diver se i de multe ori fictive: "Cei apte i", Indr (soia zeului Indra), B haspati (capela nul zeilor), Srya (zeul soarelui); sau noiuni abstracte personificate: raddh (Credina ), M lk (ndurarea); nume legendare, Sds, sau porecle, Arcan (Luminosul). Este remarca bil c autorii ctorva imnuri sunt femei, o

dovad a condiiei sociale de egalitate a acestora n societatea veche indian. Poetul-p reot, "vizionarul", bardul joac un rol important n aceast perioad. De imprecaiile lui Vasi ha depinde soarta razboiului condus de rege ( V VII.18, 33, 83). Vivamitra protejeaz clanul bhratilor prin rugciunile sale ( V III.53.12). Poetul i poate deter mina chiar i pe zeii dumanilor s vin n ajutor. La rugmintea lui i Vasi ha , Indra a de spicat vadul n dou spre a face loc armatelor lui Sds, nchizndu-l n urma lor i n faa or ( V VII.18). ntre aceti preoi regali (purohits) existau animoziti. Lupta se ddea pe tru a fi angajai de un patron care s le acorde onorariile rituale (dak i s). Indra nsu este rugat de nenumrate ori s plou peste credincioi cu daruri de pre (dak i mghon). est zeu, mbtat de laudele nfumurate ale poeilor, dar i de licoarea ameitoare a somei, rspltete pe msur ( V X.119.1). Dup expresia multor specialiti n Vede, imnurile g Ved nu sunt altceva dect o "lung lamentaie dup bogii". n mentalitatea arienilor nc mai st acel spirit de jaf al perioadei nomade. Louis Renou, n La posie religieuse de L 'Inde antique, consider c imnurile sunt produsul unui concurs ntre cei mai buni, nit e improvizaii. Astfel se explic forma g Vedei, n care ntlnim o amplificare de teme. D e asemenea, structura unui imn nu e o nlnuire logic, ci o juxtapunere, urmnd n general urmtoarea schem: 1. Preludiu - exortaia zeului cruia i este nchinat imnul. n spiritul henoteist al religiei vedice (fiecare zeu este pe rnd zeul suprem), acesta este t emporal, cel mai bun, cel mai puternic, cel mai darnic i mai ndurtor dintre zei. 2. Cuprins - n care sunt nfiate faptele glorioase ale zeului (e. g. miracolele svrite d in, n V I.116 , ajutorul dat de Indra tribului Bhratilor n V VII.18). 3. Refren de m ulumire - n care i se aduce mulumire anticipat zeului sau i se reamintete scopul invo caiei, ntr-o relaie de do ut des ntre zei i muritori. Cei dinti au fost creai i sunt nui prin rugciunile celor din urm care, la rndul lor, se afl n paza acelora. De cteva ri, zeii nii sunt apostrofai de

credincioi. Vasi ha l acuz pe suveranul Varu a de a fi prta la pcatul su ( V VII.86.6 . Cteva imnuri apocrife sunt grupate n khila (appendix). La sfritul crii a VIII-a, toa te manuscrisele au un appendix, i. Vlakhila cuprinznd unsprezece imnuri, creaii ale copiilor Din anumite considerente de ordin liturgic, nu au fost incluse in Sa h it nici cele unsprezece imnuri intitulate Supar a, Praiaskt i i formulele prozaice Ni vids. n pofida acestui tabu, este mirabil conservarea n corpul Sa hitei a unor imnur i cu un vdit caracter laic. Mai mult, M ukeya sktam (Imnul broatelor), cum este denum it tradiional imnul VII.103, este o parodie la adresa preoilor brhma i. Broatele, la sfritul anotimpului secetos (cu dublu nelesausteritate religioas) ateapt n lac (n c simbolic, cazanul n care se fierbe soma) sosirea ploii. Binefacerea pluvial este ntmp inat cu orcaieli (alegoric, formule liturgice), cele mai tinere repetnd sunetele ce lor mai n vrst (aluzie la sistemul tradiional de nvare prin repetiie). n X.34 un mp ctor de zaruri se lamenteaz n legtur cu decderea sa social i cu pierderea averii. Ind te pe departe cea mai autoritar ntre co-soiile lui Indra. Ea le-a adus la tcere pe a cestea i i domin iscusit brbatul: "Eu sunt semnul de recunoatere, eu capul, eu teribil a aprare" (X.159.2). Autoritatea ei este cu att mai mare cu ct ea domin pe cel mai p uternic dintre zei. Acesta, ntr-o euforie (ritualic, va ncerca o scuz tradiia ulterio ar), i dezactiveaz dinluntrul su titanic, fore nebnuite: "Acest pamnt pe care l por rogu-te, s-l pun oare aici ori acolo?" (X.119.7). Dar cele mai poetice imnuri su nt cele nchinate zeiei zorilor, U as, care are corespondent pe Aurora. Ea i dezvluie trupul dinspre rsrit privirilor muritorilor, precum soia i ademenete soul (V.80). Tocm i n aceste versuri, de o candid frivolitate, Richard Pischel ntrevede prototipul cu rtezanei dramei clasice. De o finee echivalat numai de Homer, de descrierile Eubee i rodhodactulos, U as apare n splendoarea sa ca mireas a somei ( X.85 ). Spiritul de cercetare profund al indienilor i gsete expresia n imnul filozofic X.90 (Puru a skt m - Imnul Omului), n care principiul suprem Brahman este identificat cu gigantul , prin

sacrificare cruia au luat fiin toate cte exist. Imnul X.129 cuprinde primele speculaii filozofice cu privire la originea lumii, aflat ntr-o nedifereniere ntre fiin i nefiin categorie aparte este alctuit din imnurile khyns, care au forma unor dialoguri. Herm ann Oldenberg consider aceste imnuri drept cea mai veche form de poezie epic, coninnd versuri i proz, din care doar sktele s-au pstrat, rednd replicile ntre personaje, iar textul n proz, menit s contribuie la explicarea aciunii, era improvizat i nu a fost consemnat. Max Mller i Sylvain Lvi ntrevedeau n imnurile khyns precursorul dramei cla e, n care dialogurile lirice sunt redate n versuri, iar desfurarea propriu- zis a aciu nii dramatice este realizat de contextul prozei. Henoteism sau kathenoteism este numele pe care l d Max Mller religiei vedice, credina n mai muli zei, fiecare ocupnd p rnd poziia cea mai nalt n pantheon. Poeii se adreseaz apologetic zeului care prezidea departamentul cruia cerinele sale se subsumeaz. n X.95 vedem pe nimfa Urva prsindu-l nefericitul rege Purravas, aparent fr nici o explicaie. Dar, ntr-o povestire khyna din Brhma e (at. Br. XI.5.1), aflm c nimfa fcuse legmnt nainte de cstorie s nu l vad eminte. Printr-un iretlic pus la cale de tovarii acesteia de joac, care se cam plicti seau n absena ei, legamntul este nclcat, iar nimfa nevoit s fug. Numai avnd la ndem rea aceasta, replicile dintre Urva i Purravas devin inteligibile. Dar n alte imnuri kh yna, nelesul dialogului nu pare a fi stnjenit de absena vreunor explicaii. Astfel este dialogul ntre Yama i Yam, n care Yam ncearc s-i ademeneasc fratele la svrirea i tru propagarea speciei umane (X.10). n III.33, Vivamitra nchin un pios omagiu "celor mai materne dintre ruri", utudr i Vip, care i rspund, mpreun i pe rnd. Din bogat a tematicii, conchidem c imnurile g Vedei sunt o creaie liber, poezie de un nalt ra finament estetic, compuse independent de practica ritualului, n pofida modificrilo r ulterioare menite s ncadreze poezia n tiparul descris de Renou,

aranjamentului imnurilor n interiorul fiecrei ma ale, respectnd un anumit canon litu rgic, i a imnurilor crii a IX-a, compuse mai trziu i special pentru ntrebuinarea lor itualul Somayga.

Atharva Veda Sa hit Numele Atharva Vedei 1. Cea mai veche meniune a acestei colecii de imnuri este AV X.7.20, n care apare sub numele Atharvngirasa , enumerat dup g, Sma i Yajur Veda. Aces t compus de tip dva va, "atharvs i a girs", apare i la nceputul unui manuscris al rec enziei atharvanice aunakya. Numele separat atharvan, ca i derivatele acestuia, tharv an i, tharvanika, tharva a, este frecvent ntrebuinat spre a desemna aceast Veda, dar n u i termenul angiras, care apare astfel ntr-un singur pasaj vedic (Taitt. Sa. VII. 5.2.2). 2. n numeroase instane cele dou nume separate apar n acelai context, demonstrn d de fapt c Sa hit este compus din atharvan i angiras. Aceast distincie este exprimat echivoc n dou pasaje vedice (Maitr. Sa. V.5.10 i Gop. Br. I.2.18) i este meninut ulter ior de toate textele ritualice. Atharvan se refer la practicile benefice, nta (sfin te) i pau ika (benefice), care sunt cu precdere bhe aj i (curative), cf. AV XI.6.14 . Angiras se refer la practicile magice, yatu, bhicra, care au un caracter terifian t (ghora), cf. at. Br. X.5.2.20. nc din titlu transpare natura bipolar a imurilor at harvanice, dup cum sunt ntrebuinate, benefic, de ctre vraci, sau malefic, de ctre mag icianul comunitii. Chiar actul magiei presupune dou aspecte, benefic pentru acela n slujba cruia se face i distrugtor pentru cel n dauna cruia se svrete. Textele ritual zii menioneaz numeleBh gavangirasa i Brahma Veda. n primul, numele bh gu nlocuiete pe atharvan, compusul bh gvangirasa fiind o alternativ inovatoare a vechii denumiri, larg acceptat, devenind expresia cea mai des ntrebuinat pentru aceast colecie de imnu ri. nlocuirea titulaturii nu afecteaz cu nimic caracterul bivalent al Atharva Vede i. 3. Cei trei termeni, atharvan, angiras i bh gu sunt nume mitice ale preoilor cu ltului focului. Atharvan (cf. av. atar- foc) este un Prometeu hindus, un preot c are deinea secretul aprinderii i

pstrrii focului n snul tribului su, devenit cu vremea iniiatorul unui cult transmis er editar i o figur legendar de mare nelept. i i, acesta devine cum idealul erudiiei era eprezentat de "vizionarul" mantrelor care i poart numele, atharvanice. Numele angi ras este derivat din etimologia popular. Yaska, Nir. 3.37: angiras vine din a gars (tciune aprins), cf. Sayana, comentariul la V III.31.7 i I.100.4 din angiara, "tci une", legat de asemenea de cultul focului. Bh gu este asociat cu actul comunicrii secretului focului creat de zei, asociere confirmat de etimologia sa, derivat di n bh j, cf. Yaska, Nir. III.17, a frige, cf. lat. fringo, "a arde" (cf. gr. ; lat. ful eo, flagro; german Blinken). Numele Brahma Veda apare trziu i este rezultatul exage rrilor preoilor atharvanici, a cror Veda este echivalat cu nalta cunoatere, tiina par cellence a brhma ilor,brahmody (<brahma+vidy, "tiina lui brahma"). Poziia Atharva Vede i vis--vis de tray vidy Atharva Veda are o poziie unic n literatura vedic, n special, cea indian, n general. n primul rnd este introdus n canonul vedic, fiind considerat re elaie, ruti. Cu toate acestea, vedem c nu se bucur de aceeai atenie acordat celorlalte trei Vede. Literatura atharvanic posed o singur Brhma a, Gopatha Brhma a, n vreme ce g Veda are dou, Yajur Veda dou, Sma Veda unsprezece. Criterii lingvistice demonstrea z caracterul su recent, n comparaie chiar cu cele mai noi creaii de acest gen. Pentru o aliniere la canonul vedic era nevoie de compunerea acestui comentariu teologi c, care glorific ad extremum importana Sa hitei sale. De asemenea, vedem cum Athar van are o singur stra, n vreme ce celelalte au mai multe. n plus, acest manual, Kauik a Stra, este prin sine unic n literatura genului su, fiind mai degrab un comentariu ce elucideaz sktele atharvanice, pe msur ce le stabilete ntrebuinarea (viniyoga) n ri lul domestic. Celelalte manuale sunt preocupate de descrierea

ritualului n care sunt inserate, fr vreo motivaie anumit, versuri din Vede. Pe de alt parte, trebuie avut n minte faptul c acest manual este o G hya Stra. n toate celelal te instane manualele ritualului domestic sunt compuse pe modelul rauta Strelor, car e cuprind precepte pentru organizarea marilor ritualuri publice. n cazul de fa, Vai tna Stra, de altfel, unica creaie atharvanic de acest gen, este structurat dup princip iile Kauika Strei, care a fost compus cea dinti, ritualul domestic fiind mai aproape de procuprile Atharva Vedei dect ritualul rauta. Ulterior preoii atharvanici au simi t lipsa unei rauta Stre drept o inferioritate fa de celelalte Vede i au compus Vaitna Stra. n schimb, numrul cel mai mare de Upani ade este legat de tradiia atharvanic. Cu getrile libere i anti-vedicismul acelora sunt mai aproape de natura semi-secular a Atharva Vedei. Aadar, dei de dat indo-european n privina coninutului, cum vom vedea, d n punctul de vedere al structurrii n Sa hit, Atharvan este cea mai nou Veda, iar, sp re alinierea n canon, urmnd tradiia celorlalte trei, a compus o Brhma a i o Stra. 1. A ceast poziie special a Sa hitei este evident din referinele literaturii posterioare, n cepnd cu V X.90.9, care enumer trei nume generice ale celor trei Vede incluse n can on (tray vidy), cas, samni, yaj i, corespunznd g, Sma i Yajur Vedei. n recenzia Tait Sa hit a Yajur Vedei, cf. Yaska, Nir.,II.4.12.7; 5.7.1, VI.1.2.4, VII.3.1.4; 12.1 .1 apar menionate k, sman, yajur. Aceeai stereotipie n menionarea numai canonului apa re n repetate pasaje i n atapatha Brhma a, cf. Yaska, Nir., I.1.4.2.3, II.6.4.2-7, IV .6.7.1.2. Toate aceste texte, care reprezint cea mai mare autoritate ntre nvaii brhma , vor promova prin meniunile de felul celor artate, o poziie ambigu a Atharva Vedei , urmat de excluderea ei din canonul ortodox tray vidy. 2. Faptul c imnurile Atharva Vedei nu apar n enumerarea celorlalte trei categorii de versuri vedice indic o an umit restricie ezoteric n baza creia se fcea o anumit selecie a textelor ce se cuvene a fi recitate n marele ritual rauta. Atharvan, a crei menire principal este una cura tiv (imnurile bhai aj i sunt preponderente n tematica att de variat a acestei Sa hite ), nu i gsete locul n ritual dect incidental i auxiliar. Pentru c ritualul

trebuie protejat de rak ass (o categorie de demoni), deochi, dumanii vizibili i inv izibili ai patronului ritualului (yajamna), cile urmeaz a fi netezite pentru desfurar ea desvrit a acestuia, uneltele sacrificiale trebuie purificate, locul, de asemenea, se impune a fi curat de spiritele rele. Toate aceste acte ritualice ascund n spate le lor acte de magie, pentru ndeplinirea crora sunt necesare formule adecvate. Chi ar dac acestea nu sunt din Atharvan, ci din Yajur Veda, ele sunt compuse n consacr atul stil atharvanic. Aadar vedem cum elemente atharvanice deghizate particip n raut a. Nu imnurile cu un caracter magic, pe care le vedem copiate verbatim n Taittirya Sa hit, n Maitrya Sa hit sau n Vjasaneyi Sa hit, cf. Yaska, Nir., I.3.2.1, I.2.10.1 spectiv V.23, sunt motivul neintegrrii Atharva Vedei n canon, ci nepotrivirea aces teia cu problematica marelui ritual, n jurul cruia polarizeaz tray vidy. 3. Aadar, ntr o prim etap, poeii atharvanici nii nu erau contieni de o marginalizare voit a Sa hit r. Pentru acetia era firesc s enumere atharvngirasn, alturi de cas, yaj i, smni, cf. a, Nir., X.7.20, cf. XI.6.14, XIX.54.5; XIX.22.1; 23.1. Totodat ei sunt contieni de inadvertena religioas a tematicii poeziei lor cu tema marelui ritual, de aceea, n numeroase pasaje, cf. Yaska, Nir., XII.1.38, XV.3.6-8; 6.3 atharvan nu apare meni onat mpreun cu celelalte trei categorii. Ulterior se produce o marginalizare, i mai mult, o atitudine ostil mpotriva acestei Vede, facilitat de oroarea pe care o prod ucea n societatea brahmanic de acum, magia, cea mai pregnant dintre temele atharvan ice. Dar magia era mult prea adnc nrdcinat n mentalitatea arian pentru ca o micare ec iastic s o poat da uitrii. Dup o period n care literatura vremii, anume Strele sunt p n slujba unui brahmanism strict, din care Atharvan este exclus, o dat cu apariia no ilor reguli de conduit social, cuprinse n textele de lege Dharma Stra, aceast Veda se bucur de o consideraie mult mai mare dect cea acordat celorlale trei. Acest lucru a fost posibil n virtutea caracterului obtesc al credinelor sale, a indispensabilei t iine a medicinii i a astrologiei, ambele asociate cu Atharva Veda precum i datorit f aptului c preotul regelui (purohita), prin practicile magice ostile dumanilor i fav orabile patronului, era, de preferin, preot atharvanic. Cu

vremea aceasta devine o regul, iar favorizarea serviciilor atharvanice de ctre cas ta rzboinic va impune i recunoaterea lor de ctre casta preoeasc i prin urmare introdu marele ritual. n practica ritualului era nevoie de un manipulant al instrumentar ului religios, funcie ndeplinit de preotul adhvaryu al Yajur Vedei, de recitarea ve rsurilor adecvate din g i Yajur Veda, nfptuit de preotul rigvedin hot, de cantilenare a cntecelor din Sma Veda, datoria preotului samavedin udgat. Toate serviciile relig ioase fiind ocupate, preotului atharvanic i va reveni funcia de supraveghetor al r itualului, fiind cunosctor al tuturor celor patru Vede (caturvedi) i exponentul ce l mai de seam al tiinei brahmanice, preotul brahma. Atharva Veda, care cuprindea im nuri pertinente recitrii n cadrul slujbelor de purificare (prayacitta), devine Brah ma Veda, titlu folosit spre autodesemnare numai de tradiia atharavanic ns. Structura i temele fundamentale Gramaticianul antic Patajali (secolul al II-lea . H.), n Mahbh ya I.1.1, face referina celor patru Vede prin citarea primului hemistih din fieca re colecie. Atharvan apare menionat prin am no dev, aunakya Sa. 1.6.1, n Paippalda S 1.1. n practica ritualului, n momentul n care se prezint fiecare Veda, brhma ii de as tzi introduc Atharva Veda prin aceast mantra. Unica recenzie a acestei Sa hite pe care indologii au posedat-o pn n 1875, a fost aunakya, care ncepe cu alt vers. n anul enionat, Roth descoper un manuscris pe o singur coaj de stejar, coninnd recenzia Paipp alda, din care lipsete tocmai prima pagin. Oricum, aceasta rmne cea mai important desc operire a secolului pentru indologie, dup afirmaia lui William Dwight Whitney. Dup aproape un secol, n 1960, Durgmohan Bhattacharya descoper n districtul Oriss un manus cris din frunz de palmier, cu aceeai recenzie, complet, n care mantra citat de Patajal i apare la nceput.

Acestea dou, aunakya i Paippalda, sunt unicele kh ale Atharva Vedei descoperite pn le difer n privina numrului de mantre, aproximativ 6000 n prima, 8000 n cea de-a doua, acesta din urm avnd lecii mai bune din punct de vedere gramatical, metric i semanti c, ct i o tematic mai variat. Totui, prima este cea mai bine studiat pn n prezent, a Brhma a i o Stra proprie, Gopatha respectiv Kauika i este mult mai rspndit ntre atha dinii contemporani. Imnurile recenziei aunakya sunt grupate n douzeci de a - diviziu ni), dup principii editoriale pertinente. cri (k Exegeza modern observ o anumit distri uire a imnurilor n trei mari diviziuni: 1. Prima mare diviziune (crile I-VII) conine imnuri scurte cu tematic variat. Imnurile fiecrei k a au un numr omogen de versuri, a scendent cu un vers n primele cinci cri i scznd cu un vers n crile VI i VII, astfel de versuri VI 1 VII I II III IV V 3 456 7 8

2. A doua mare diviziune (crile VIII-XII) cuprinde imnuri lungi, de peste douzeci d e versuri, cu o tematic variat. Trsturile distincte ale acestei diviziuni sunt: prev alena imnurilor "mistice" (cf. VIII.9, IX.9-10, X.7-8, XI.8), a ghicitorilor de t ip brahmody (cf. X.2.20-25), includerea a numeroase imnuri rigvedice (IX.9-10), i ncluderea n fiecare carte a unor pasaje n proz, care se aseamn din punct de vedere st ilistic cu Brhma ele. Cele patruzeci i cinci de imnuri sunt grupate dup urmtoarele p rincipii: cele mai lungi imnuri ale ntregii colecii, n numr de cinci, sunt aranjate n cartea a XII-a, n vreme ce celelalte sunt mprite cte zece n cele patru cri, VIII, IX , XI. 3. A treia mare diviziune (crile XIII-XVIII) este format din imnuri lungi, cu o tematic omogen: cartea XIII -imnuri dedicate zeului-soare n ipostaza de Rohita ( Rumeniul) cartea XIV -imnuri nupiale cartea XV -poeme apologetice ale asceilor vrtys cartea XVI - predomin incantaiile mpotriva noctofobiei

cartea XVII -imnuri nchinate zeului-soare Srya, identificat u cu zeul Indra i Vi ca rtea XVIII-imnuri funerare Crile XIX i XX sunt adugate ulterior formrii coleciei. k a XIX-a cuprinde imnuri care din punct de vedere al coninutului i al numrului de vers uri i-ar fi putut gsi locul n celelalte cri, dac nu ar fi fost compuse la o dat mai t e, dup cum o demonstreaz criteriile lingvistice i metrice. Ultima carte cuprinde pa saje din g Veda. Aceste din urm criterii editoriale, ct i noiunile de realia din tex tul Atharva Vedei indic o etap posterioar epocii rigvedice, n care societatea arian a avansat mult nspre sud-estul cmpiei gangetice, pn n Bengal, inutul de batin al tigru , animal necunoscut pn atunci. mprirea pe caste (brhma s,k triys, vaiys, drs) e scut, iar casta preoeasc i arog o poziie de primat n societate. Privilegiile preoilo t protejate printr-o serie de tabuuri, cum ar fi inviolabilitatea brhma ilor, car e sunt din neamul zeiesc al Somei i protejai de Indra (AV V.18.6), a cror ucidere a trage cderea regatului (AV V.19.8), la ai cror dumani Indra le aprinde un foc n inim (AV V.18.5). De asemenea, intangibil este i proprietatea preoilor, reprezentat ntr-o societate semi-nomad de vac, a crei sacralizare i are originea n imprecaiile atharvani e. Soia brhma ului este purtat de zei nspre pmnt (AV V.17.2), iar abandonarea ei strne furiile cerului divin (AV V.17.6). Serviciile religioase sunt compensate de ono rarii sacrificiale (dak i s) n aur, vite, case (AV VI.71). Din tematica imnurilor citate, apologii ale brhma ilor i ale credinei acestora, se vede ca dintr-un palimp sest influena perioadei de redactare, iar nu de compunere, a Atharva Vedei. Veche a gndire religioas popular, prin esen magic, sufer n acest perioad un proces de bra re. nc din perioada formrii societii ariene n Sapta Si dhu existaser o religie a poei , a preoilor i a rzboinicilor, deci a claselor, i o superstiie, o credin popular n r e largi ale populaiei. Adesea gndirea vedic oscileaz ntre religie i magie. n fapt amn apeleaz la intervenia divin pentru ajutorarea oamenilor, ns cea dinti indirect, prin i mprecaii la care divinitatea poate rspunde favorabil, negativ sau chiar deloc, res pectiv

indirect, prin formule magice care "foreaz" divinitatea s colaboreze. Dac n g Veda ntl im exclusiv pioenia rugciunilor, n Atharvan, Veda maselor, rugciunile se mpletesc cu blestemele i cu ameninrile. Chiar imnuri marcate de un adnc sentiment religios, n bun ul spirit rigvedic, se termin in cauda venenum, printrun blestem sau o ameninare, fie dintr-o adaptare ulterioar ritualist, fie c poetul atharvanic a simit c ruga fr am ninare nu este eficient. Imnurile de acest fel definesc adevrata natur a Atharva Ved ei, coincidentia oppositorum, acel "atharvanesque", cum este numit de Bloomfield. Atharvan este asemenea unui cap cu dou trunchiuri (dviarirara ), cf. Vayu Pur a 65.2 7, Kauikapadhti I.1, nsumnd dou teme principale: nta (magie pacificatoare), domeniul l i atharvan i ghora (terifiant), domeniul lui angiras. Spre deosebire de celelalte trei Vede care, participnd prin coninut la rauta, au o finalitate transcendental, At harvan are o finalitate att pe lumea cealalt, ct i pe lumea acesta, prin practicile sale pacificatoare (ntika), pentru prosperitate (pau ika) i de magie (bhicrika).

De la India vedic la India brahmanic Cum s-a amintit anterior, exist patru mari corpuri de Vede: 1) g Veda, imnurile; 2) Sma Veda, cntecele; 3) Atharva Veda, descntecele i 4) Yajur Veda, formulele litur gice. Dintre textele brahmanice cel mai important este atapatha Brhma a, oper funda mental pentru cunoaterea semnificaiei sacrificiului indian, ca i a specificului unor ritualuri indiene. Trecerea de la mitologia arian la cea vedic nu este brusc. Ea e ste marcat prin zeul suveran Vru a, prezent n ambele mitologii. Cu toate acestea, p ortretul cel mai elocvent al unui zeu vedic este acela al lui Indra, stpnul zeilor , cruia i sunt dedicate 250 de imnuri din g Veda. Lupta dintre Indra i demonul V tr a este celebr n mitologia indian. Ea simbolizeaz cosmogonia, ntruct uciderea unei fiin primordiale amorfe nate viaa i lumea, marcheaz trecerea de la haos la cosmos, de la impersonal la personal. Lupta se ncheie, ca n basmele romneti, cu triumful binelui asupra rului. Zeul Agni are un statut important n g Veda. El este zeul focului i oc rotitorul sacrificiului. Totodat are i rolul de preot al zeilor. Agni i ajut pe oame ni prin alungarea bolilor, vrjilor, demonilor, ntunericului. Facultile spirituale al e zeului focului sunt probate prin asimilarea dintre foc i inteligen, ca i prin cldur a interioar, nu fizic i psihic, ce sunt exterioare, ci spiritual. Agni vegheaz asceza, numit tapas n sanscrit. Zeului Soma i sunt dedicate 120 de imnuri vedice. Tescuirea plantei soma este un simbol al mpreunrii sexuale, dar are i o valoare mistic intere sant, fiind numit "butura nemuririi". Ca virtui ale acestei plante miraculoase i a ze ului ce o reprezint numim: vindecarea unor boli, ntrirea puterilor, vigoarea, potena , rensufleirea spiritului, prelungirea vieii etc. n pantheonul vedic zeii Brahm, Vi u , iva formeaz o important tripartiie. Brahm este creatorul, Vi u - susintorul, iar iv distrugtorul. Brahm creeaz lumea i totui este mai puin prezent ca ceilali doi n text au temple. Vi u este binevoitor i simbolizeaz ntregul, ca i categoria spaiului. iva ar e un aspect malefic. Perechea Rudra-iva este o epifanie a puterilor

demoniace. iva simbolizeaz, ns, i virilitatea, puterea creaiei i este venerat nc din oada dravidian a culturii indiene, dei n mitologia vedic nu are aceeai importan. n ca l religiei hindu, vedismul i brahmanismul sunt componentele fundamentale. Vedismu l ilustreaz religia vedic. ns brahmanismul se refer uneori nu att la textele brahmanic e, ct la filosofia brahmanic din textele upaniadice. Sarveplli Rdhk an, n cartea India Philosophy, distingea trei tipuri de religie n raport cu textele sacre indiene: a) religia naturii (Veda); b) religia legii (Brhma a) i c) religia spiritului (Upa ni ad). Cultul vedic nu cunotea sanctuarul. Se folosea n schimb casa sacrificantul ui sau un teren n natur. De la sacrificiul animalelor s-a ajuns la cel al plantei soma. n ceea ce privete riturile, ele se divid n textele vedice, ca i n cele brahmani ce, n dou categorii: a) solemne (rauta) i b) domestice (g hya). Cele solemne sunt nde plinite de oficiani i se caracterizeaz, aa cum arat Charles Malamoud n cartea Le sacri fice dans l'Inde ancienne, prin trei focuri sacrificiale, prezena obligatorie a o ficianilor, distinci fa de sacrificant, spre deosebire de cele domestice, care pot a vea un singur foc i presupun doar prezena stpnului casei. Ritul solemn se bazeaz pe ru ti, pe revelaia direct, auditiv a adevrului etern, pe cnd ritul domestic pe sm ti, pe tradiie i memorie. Exemplele cele mai nsemnate de rituri solemne sunt agnihotra, o franda adus focului i sacrificiul plantei soma. Dintre ritualuri cel mai important este consacrarea (dk ). Sacrificiul o presupune ca venind din partea sacrificantu lui. Madeleine Biardeau, n cartea Le sacrifice dans l'Inde ancienne, susine c ritua lul consacrrii reprezint o moarte a individului profan, desigur iniiatic, i o renatere la stadiul divin, care este cel al sacrificantului (yajamna) pe tot parcursul sa crificiului. Ct despre ceremonii, upanayana semnific introducerea discipolului pe lng maestru. Ceremonia este prezent nu numai n cultura indian, ci i n cea greac sau c ez. O alt ceremonie semnificativ la indieni este cea a ntronrii regale, rjasuya. n lit ratura vedic ceremonia sacrificiului calului, avamedha, este bine reprezentat. Ea s e desfoar primvara, momentul temporal semnificnd renaterea. Sacrificiul calului are me nirea de a regenera cosmosul. Un imn din g Veda, intitulat Puru askta,

vorbete despre sacrificiul lui Puru a, puru amedha, bineneles i el cosmogonic. Sensu l sacrificiului este moartea iniiatic n lumea profan pentru renaterea n cosmos i obin a nemuririi. Sacrificiul repet ideea autosacrificiului lui Prajpati, aadar cosmogon ia. nlarea altarului simbolizeaz creaia, cosmicizarea. Exist mai multe tipuri de cosmo gonie n imnurile vedice. Ele sunt urmtoarele: 1) mitul fecundrii apelor primordiale (Agni); 2) mitul descompunerii unui gigant primordial (Puru a) n g Veda X, 90; 3 ) mitul desprinderii creaiei dintr-o unitate-totalitate, raportul dintre fiin i nefi in (sat-asat) sau creaia ex nihilo, n g Veda X, 121 i 129; 4) mitul despririi cerului e pmnt (lupta mitologic dintre Indra i V tra). Descompunerea gigantului Puru a din V eda este o tem reluat prin autosacrificiul lui Prajpati n Brhma a. Imnul cosmogonic v edic este omolog cu legenda brahmanic. Autosacrificiul lui Prajpati este exemplar. El a creat prin emanaie, prin cldura interioar degajat n afar. Conform cu atapatha Br a a XI, 1, 6, 1 s-au creat atunci cuvntul, apele, pmntul i zeii pentru a popula ceru l, demonii pentru a popula pmntul. Prajpati este identificat cu timpul prin simbolu l anului, cu altarul i cu universul. Sacrificantul se identific sublim cu Prajpati, recreeaz unitatea suprem prin repetarea cosmogoniei i obine un nou mod de a fi, sac ru, ctignd nemurirea. Dac dintre cele 18 texte epice numite Pur a, Vi u Pur a este cel mai important, i se ocup de creaia lumii, a zeilor i a oamenilor, de istoria dinast iilor de regi, opera fiind dedicat zeului suprem Vi u, ca i Bhgavata Pur a, cea desp re viaa lui K a, ntruparea uman a acestui zeu; dintre textele Brhma a reinem, desigur , atapatha Brhma a. Este o lucrare fundamental n ceea ce privete mitul sacrificiului. Potrivit denumirii sale, "Brhma a celor o sut de poteci", atapatha Brhma a prezint c onstruirea altarului, tipicul ritualului de sacrificiu cu toate elementele sale. De asemenea, subiecte din aceast oper sunt reluate n epopeea Mahbhrata, n drama kunt a lui Klidsa etc.

India upaniadic Dac vechimea textelor upaniadice este o problem discutat, iar unii cercettori, ntre ca re se afl i Sarveplli Rdhk an, le consider pe multe anterioare textelor vedice, totui aloarea i importana lor major n cadrul spiritualitii indiene sunt indiscutabile. De as emenea, ele sunt eseniale pentru cunoaterea culturii indiene i fundament pentru mai multe dintre colile de filosofie i soteriologie indian, ca i pentru dou dintre maril e religii ale lumii, hinduismul i buddhismul. Exist n jur de 100 de Upani ad, dintr e care 12 principale, cum ar fi: Chndogya, B hadra yaka, Ka ha, Kena, , Taittirya, Ait areya, Mu aka, M kya, vetvatara, Maitrayni i Prana. Dintre autorii acestor texte me runi, Yajavlkya, Taittirya, lya, Uddalaka, Jainal, Maitu, Pratandna etc. Chndogya ad, Dintre textele Upani ad, emblematic pentru disciplina misticii, sintetizeaz m esajul central i nelepciunea acestor texte: ideea echivalenei dintre tman i Brahman. B hadra yaka Upani ad este important pentru cunoaterea lui Brahman, pentru discipli na gnoseologiei. Cel mai nsemnat din punctul de vedere al disciplinei metafizicii este Ka ha Upani ad. Dialogul dintre Yama, zeul morii, i Naciketas este celebru n Ka ha Upani ad. Cicerone Poghirc, n cartea Philologica et linguistica, l compar ntem eiat cu acela dintre Demiurg i Hyperion din poemul Luceafrul de Mihai Eminescu. Lu ceafrul cere "o or de iubire" i condiia de muritor, Naciketas vrea nemurirea, ns nici unul dintre ei nu-i va putea depi statutul. Reinem critica adus de Naciketas conceptu lui de fericire. Potrivit soteriologiei indiene, fericirea nseamn transcenderea ci clului samsaric al naterilor, morilor i renaterilor i obinerea eliberrii (mok a), nici ecum o simpl mulumire de sine profan odat cu satisfacerea unor interese personale, c i beatitudinea suprem. Textele Upani ad au fost lectura preferat a filosofului Art hur Schopenhauer, consolarea sa. Mai muli cercettori s-au ocupat cu predilecie de nvtu a acestor texte indiene, ntre ei fiind: S. K. Belvalkar, Rudolf Otto, Ren Gunon, Ca rlo Formichi, Max Wallesser, David Hume, S. Rdhk an, Swm Viveknanda, Hermann Oldenber g, Paul Deussen etc.

Brahmanismul reprezint nvtura textelor Brhma a, dar i filosofia brahmanic din Upani a Alturi de vedism, brahmanismul este a doua mare subdiviziune a hinduismului. Din punct de vedere religios, Brahman (Dumnezeu) nlocuiete zeitile mitologiei vedice. De la henoteismul vedic, cnd existau mai muli zei i fiecare dintre ei era venerat ca zeu suprem, potrivit cu terminologia lui Max Mller exprimat n The Sacred Books of t he East, se trece la monoteismul i mai ales la monismul brahmanic. De la magie se trece la metafizic pentru a se ajunge la mistic n cele din urm. Odat cu textele ra ya ka se realizeaz trecerea de la sacrificiu la cunoaterea metafizic. Sacrificiul cobo ar n interiorul uman, devenind meditaia asupra sinelui. Sacrificiul este revaloriza t prin interiorizarea lui. Pe de alt parte, se schimb i sensurile unor concepte fil osofice indiene odat cu Upani ad. De exemplu, citta nu nseamn "gndire", "mental", "c ontiin", ci simbolizeaz o experien metafizic, prezena constant a spiritului n el n ogia, pregnant n Veda, las locul misticii n Upani ad. Idealismul magic este nlocuit c u idealismul metafizic, ncununate n mistic. Se aduce o grea lovitur ideii de aciune, de fptuire, ntruct tot ceea ce este legat de karma (aciune) atrage suferina, exprimat prin eterna rentoarcere n ciclul samsaric al existenei lumeti. Nu este devalorizat vi aa, ci existena mundan i profan. Viaa este revalorizat din perspectiva spiritual a m ii, idealul suprem fiind soteriologic: nemurirea i libertatea. Calea, potrivit cu textele upaniadice, este cunoaterea, scopul fiind eliberarea (mok a). Ignorana, ne cunoaterea (avidy) este aneantizat, cci ea se afl la originea suferinei alturi de egoi m (aha kra). n atare situaie, o celebr propoziie upaniadic din B hadra yaka Upani ad 3, 28 sintetizeaz sensul drumului existenei i cunoaterii umane: "asato m sad gamaya, tamaso m jyotir gamaya, m tyor m am tam gamaya" (Condu-m de la nefiin la fiin, condu-m e la ntuneric la lumin, condu-m de la moarte la nemurire). Rabindranth Tagore spunea n cartea The Religion of Man: "ya etad vidur am tas te bhavanti" (Cei ce-l cunos c pe Dumnezeu triesc n nemurire). Taittirya arat n textul upaniadic scris de el c: "br hmvidpnoti param" (Cei ce-l cunosc pe Dumnezeu ating nlimile).

Cuvntul Brahman deriv din rdcina sanscrit b h, care nseamn "mare" i din particula man rovenit fie din cuvntul manas (minte, gndire, spirit), fie din cuvntul manu a (om, br bat, omul primordial). Au fost postulate de specialiti mai multe sensuri ca: "for mul sacr", "rug", "vraj", "putere magic", "for a voinei". n g Veda descoperim sensul preot", de "sacerdot" i cuvntul desemneaz uneori "rugciunea" nchinat zeilor. n Brhma termenul denumete "sacrificiul", precum i "puterea cosmic" misterioas care confer ech ilibru i susine ntreg universul. n Upani ad, ns, ajunge s-l desemneze pe "Dumnezeu" n atutul su impersonal i transpersonal, principiul absolut, nemurirea, unitatea-tota litate, sinele universal. Puterea unic nu mai este deinut de un zeu, ci de un princ ipiu metafizic, care este unitatea suprem, realitatea ultim, Dumnezeu (Brahman). nt regul, absolutul era denumit tad ekam (acest unu) n Imnul creaiunii din g Veda X, 129, Prajpati n Brhma a, dar Brahman n Upani ad. Dac Brahm reprezint genul masculin i zeul creator, Brahman este neutrul. El este Dumnezeu. Transcendent i imanent deo potriv, suprapersonal, impersonal, transpersonal, scap instrumentelor logicii clas ice i nu poate fi cunoscut raional, ci intuitiv. Calea este a unei experiene direct e, subiective i nemijlocite, a tririi. Dac n cretinism i n islam calea este de la Dumn zeu spre om, a revelaiei, n hinduism i n buddhism ea este de la om la Dumnezeu, a in tuiiei. n cele din urm natura lui Brahman este inexprimabil (anirvacaniya). Brahman este definit via negativa ca neti-neti (nu-nu; nici aceasta, nici aceea), dar i v ia positiva ca saccidnanda (fire, gndire i beatitudine). Filosofia upaniadic se const ituie, de fapt, ntr-o doctrin despre Brahman, adic brahmavda. n afar de doctrina despr e Brahman (brahmavda) se gsete i doctrina despre tman (tmavda) n textele upaniadice. dou se mpletesc n ideea echivalenei dintre sinele individual i sinele universal, che ia filosofiei upaniadice i indiene deopotriv. Ea este exprimat prin urmtoarele propoz iii din Upani ad: 1) "ayam tma brahma" (Acest sine este Brahman), 2) "sarva khlv id am brahma" (Tot ceea ce exist este Brahman), 3) "aha brahmsmi" (Eu sunt Brahman) i 4) "tat tvam asi" (Acela tu eti). Ca i la vechii egipteni, n viziune indian Dumnezeu slluiete n inima omului, unde se afl sufletul, sinele individual, tman. Termenul aces a este esenial n filosofia indian. El

desemneaz sufletul omului, sufletul universal n relaie cu sufletele individuale (jva ), sinele individual n relaie cu sinele universal (Brahman), spiritul. Potrivit lu i Louis Renou, n cartea L'hindousime, tman este suflul vital, sens prezent n g Veda . Ca principiu vital, simbolizeaz viaa n sine. Materialitii l identific eronat cu cele cinci simuri sau cu trupul. a karcrya, n comentariul su la Chndogya Upani ad, sugera nterpretarea expresiei sanscrite rral samutthya (ceea ce se ridic din propriul corp) prin "cel ce renun la noiunea identitii sinelui cu trupul". tman este noncreat, static , etern. El este spiritul, fiind diferit de simuri, de activiti mentale, de trup, d e psihic, de ego, de fapt nglobndu-le n el pe toate acestea. Lumina lui tman este lu mina mistic, esena divinitii, dar aceeai cu a fiinei umane. Scopul vieii omului, confo m cu nvtura upaniadic, este intuiia adevrului absolut i anume unitatea dintre tman n. nelepciunea upaniadic poate fi sintetizat n mesajul ideii unitii supreme dintre pa i ntreg, dintre om i Dumnezeu, dintre sinele individual i sinele universal, exprima t prin identitatea dintre tman i Brahman. Odat cu sublima cunoatere a sinelui indivi dual, a unitii dintre tman i Brahman, omul experimenteaz lumina interioar (antar jyoti ), lumina fiind esena divinitii i a spiritului. Identitatea dintre tman i Brahman rep rezint fundamentul misticii i al spiritualitii indiene. Este, de fapt, o tautologie. Totodat, exprim ideea reintegrrii n contiina universal, refacerea ntregului disociat n urma cosmogoniei. Repetiia acestei idei a identitii supreme devine obositoare pen tru unii, dar este un laitmotiv n Upani ad. Se pune accentul pe importana ei major, fiindc, de fapt, reprezint sinteza suprem.

India hinduist Hinduismul reprezint una dintre marile religii ale lumii, izvort pe trmul Indiei, dar este, totodat, i un curent cultural i spiritual. De asemenea, simbolizeaz unitatea culturii indiene. Gndirea indian merge de la vedism, brahmanism, nspre hinduism, da r acesta poate fi considerat i ca o sintez ntre filosofia vedic i filosofia brahmanic. Elementele hinduiste sunt prezente nc din perioada vedic. Astfel, mai corect dect t rei momente distincte (vedism, brahmanism i hinduism) vorbim despre o includere a vedismului i brahmanismului n hinduism. Dac nu reprezint a) religia hindu sau b) un itatea cultural indian, atunci hinduismul desemneaz c) colile filosofiei indiene. Ch iar dac prerile sunt diferite printre comentatori avizai ai filosofiei indiene, tot ui ea exist n forma ei specific. De pild, Rudolf Otto, n cartea West-stlische Mystik, efinete colile filosofice indiene ca "doctrine ale mntuirii, nu metafizic", iar Ren G unon, n cartea Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues, le numete "metafizi pur". colile de filosofie indian sunt mai degrab moduri de gndire dect sisteme filosof ice. Filosofia n viziune oriental are un sens mult mai larg, mai tolerant i trimite la originea termenului, "dragoste de nelepciune", ct vreme n concepia occidental sens l de la nceput s-a pierdut, dei nu n totalitate, evoluia fiind spre sistem, spre int electualizare, spre epistemologic, spre analitic. Filosofia nu este separat de re ligie n India. colile filosofice indiene se numesc darana (viziuni) i sunt, n esen, so eriologii. Ele sunt urmtoarele, mpreun cu mentorii lor: Nyya lui Gautama, Vaie ika lu i Ka aa, S khya lui Kpila, Yoga lui Patajali, Mm s lui Jaimini i Vednta lui Bdaraya ste coli pot fi grupate i dou cte dou potrivit cu ideologia lor, astfel: Nyya-Vaie ika S khya-Yoga i Prva Mm s-Uttara Mm s (Vednta). n afara lor, mai exist colile de dhist i jainist, precum i colile materialiste, ntre care Carvaka i Lokayata sunt cele ai importante. Logica i filologia caracterizeaz Nyya, teoria pluralismului atomic a parine colii Vaie ika. S khya se afirm prin pledoaria pentru cunoatere metafizic, n v e ce Yoga prin tehnicile de meditaie. Mm s se construiete ntr-o interesant teorie a

percepiei i a altor simuri. Vednta ncununeaz darana (viziunile) indiene cu idealismul i n special monist. I. Nyya coala Nyya de filosofie indian l are ca mentor pe Gautama, cel ce a scris Nyya Stra, dar care nu este acelai cu Buddha. Ea se distinge prin a ccentul pus pe logic. Metafizica i psihologia n Nyya darana sunt continuate n Vaie ika darana. Nyya reprezint n special logica formal i filologia n filosofia indian. ntre e se ocup de mijloacele de cunoatere din perspectiva metodei i le numete pe urmtoarel e: a) percepia, b) inferena, c) analogia, d) evidena i e) silogismul. Sunt enumerate 16 noiuni logice i se precizeaz c eliberarea, mntuirea depinde de o cunoatere corect naturii acestor noiuni. II. Vaie ika

coala Vaie ika face corp comun n teorie cu coala Nyya de filosofie indian. Mentorul se numete Ka aa, care nseamn "mnctorul de atomi", aluzia fiind la teoria originii lumii din combinaia atomilor i pluralismul acestora ca puncte eseniale n doctrina acestei darana (viziuni). Numele colii provine din cuvntul sanscrit vie a, "particularitate" , "specificitate". Importana ei const n categoriile logice n care sunt ncadrate toate fenomenele. Acestea sunt apte: a) substana; b) calitatea; c) micarea; d) generalit atea, e) particularitatea f) nonexistena i g) inerena. Ele sunt definite i submprite. nerena sau conexiunea inseparabil (samvaya) se distinge de conexiunea accidental i se parabil (sa yoga) i reprezint relaia dintre un lucru i proprietile sale, ntreg i pr , gen i specii, micare i obiectul micrii. Nonexistena, la rndul ei, se divide n nonex en mutual (de pild focul i crpa) i nonexisten absolut (de pild focul n ap). Sufl zul altor coli filosofice indiene, este considerat pur, a toate ptrunztor, fr nceput i sfrit. Mintea se afl n interdependen cu sufletul i-i ofer posibilitatea de a

cunoate obiectele exterioare, ca i calitile intrinseci. Dumnezeu este prezent, cu to ate c nu ca zeu creator, ci ca suflet, sine universal. Atenia se acord teismului ntr -o faz ulterioar, att n Vaie ika, ct i n Nyya. III. S khya mpreun cu Yoga, S khy dintre cele mai importante coli filosofice indiene. Dac Yoga reprezint mai degrab la tura practic, experimental, S khya - pe cea teoretic, intelectual. Mistica ilustreaz Y oga, ct vreme metafizica S khya. Calea este a uniunii mistice n Yoga, dar a cunoateri i metafizice n S khya. Calea spre mntuire este a tehnicilor n Yoga, ns a gnozei n S k . Surendranth Dasgupta, n tratatul su A History of Indian Philosophy, opineaz c difer ena dintre S khya i Yoga consist n faptul c prima este ateist, iar a doua teist. Idee a este preluat i de studentul lui, Mircea Eliade. Conform cu principiul teofanismu lui, susinut de Rudolf Otto, ca i de ali gnditori, cu credina c Dumnezeu este n toate toate ntru Dumnezeu, ateismul nu exist, ci este, de fapt, ignoran. Ca i filosofia bud dhist, cea S khya are ca fundament textele upaniadice, unde cunoaterea e drumul spre eliberare, dar unde credina n Dumnezeu e fundamental. Totui devoiunea are un rol imp ortant, iar sursa de inspiraie pentru teoria S khya este poemul Bhagavad Gt. Chiar d ac nu este vorba de Dumnezeu personal, ci impersonal, Brahman, chiar dac nu devoiun ea, ci gnoza (jna) este relaia omului cu el, totui Upani ad i, n consecin S khya, nu fi niciodat socotite ateiste. Dualismul Puru a-Prak ti, spirit-materie, este eseni al n filosofia S khya. Lumea nu este privit ca iluzorie, ca my, cum se ntmpl n filos Vednta, ci ca real. Suferina este universal i se afl la baza existenei, potrivit cu S ya ca i cu buddhismul de care o apropie i accentul pus pe evoluie n ciuda creaiei, de fapt pe creaie n desfurare, pe dinamismul creaiei. ntre idealismul monist al filosofi ei Vednta, bazat pe unitate, realismul critic al filosofiei buddhiste, nlate pe teori a golului metafizic, filosofia S khya propune un realism dualist.

mpotriva ideologiei buddhiste i vedantine, S khya aduce urmtoarele argumente: 1) rec unoaterea obiectelor cunoscute anterior contra doctrinei clipei iluminrii n buddhis m (k anavda); 2) cunoaterea obiectelor exterioare contra idealismului vedantin (vi jnavda), a opune experiena teoriei; 3) reducerea la absurd contra doctrinei vidului universal n buddhism (nyavda). a karcrya, mentorul colii Kevaladvaita Vednta, aduce tic pertinent dualismului spirit-materie din filosofia S khya: Prak ti (materia) nu are inteligen i sentimente, prin urmare nu poate orienta creaia spre un scop anume i nu poate crea; Puru a (spiritul), la rndul su, nu poate crea deoarece se afl dinco lo de relaii, de categoriile experienei i actului, le transcende. Mentorul colii S kh ya este Kpila, autorul tratatului S khya Stra. vara K a, autorul celui mai vechi come ntariu despre filosofia S khya, intitulat S khya Krik, susine c exist trei feluri de s ferin: a) dhytmika, cauzat de fizicul i psihicul persoanei n suferin, prin boli sau desprirea de ceea ce este plcut ori unirea cu ceea ce este neplcut; b) dhibhautika, p rovocat de animale slbatice sau domestice, de insecte sau vegetaie; c) dhidaivika, de origine divin sau celest, provenind de la zei, demoni sau forele naturii. Durere a are drept cauz, ca n majoritatea soteriologiilor indiene, ignorana sufletului. ntr e ali comentatori asupra textului clasic al lui Kpila n filosofia S khya numim pe: V acaspati Mira, Vijna Bhik u i Aniruddha. Cele trei principii fundamentale ale filoso fiei S khya sunt: 1) realitatea ontologic a lumii exterioare; 2) intuiia unui sens teleologic al materiei i al experienei i 3) dialectica eliberrii sufletului din cicl ul samsaric al naterilor, morilor i renaterilor. n ceea ce privete realitatea lumii ex terioare, Kpila n S khya Stra I, 42 spune urmtoarele: "na vijnamtram bhahyapratiteha" umea nu este numai o idee, pentru c avem aprehensiunea direct a realitii). Materia a re trei caliti (gu a): a) sattva luminozitate, inteligen, b) rajas - energie motric i activitate mental i c) tamas - inerie i obscuritate. S khya crede n pluralitatea sufle telor ca jainismul i se pronun pentru eliberarea lor din sa sra, pentru mok a.

IV. Yoga Yoga a fost numit categorie specific a spiritualitii indiene i adeseori acea sta se identific cu binecunoscutul fenomen. Are o origine strveche, predravidian i o mare rspndire i popularitate datorate laturii practice. Mentorul colii Yoga este Pa tajali, cu lucrarea sa Yoga Stra (secolul al II-lea . H.). Se impune distincia dintr e Yoga clasic a textului scris de Patajali i Yoga popular, formele vii de Yoga. Filo sofia Yoga se bazeaz n mare parte pe teoria S khya. Cauza este suferina, conferit n pr imul rnd de egoism (asmit) i de ignoran (avidy), scopul fiind eliberarea, ca n majorit tea soteriologiilor indiene, dar i uniunea mistic. Cuvntul yoga, potrivit celebrulu i gramatician P ini, poate avea dou rdcini: a) termenul yuj, cu sensul de concentrar e (yuj samdhau) i b) termenul yujir, cu sensul de legtur (yujir yoge). n latin avem cu vntul iugum, iungo, care nseamn tot legtur. Dintre semnificaiile Yogi, Mircea Eliade, pecialist mondial incontestabil n Yoga, reine n cartea sa Patajali et le Yoga urmtoar ele: "a lega laolalt", "a pune la jug", "a nhma", "a ine strns". n prima stra din trat tul su, Patajali arat c Yoga nseamn: "yogacittav ttinirodha " (ncetarea strilor psih ale ale contiinei). Conform cu Patajali, exist cinci clase iniiatoare ale acestor stri psiho-mentale: 1) necunoaterea (avidy); 2) egoismul (asmit); 3) ataamentul (rga); 4) aversiunea (dvea) i 5) dorina de a tri (abhinivea), n ciuda voinei de eliberare. Yoga -a ctigat renumele prin tehnicile sale de eliberare. Ele sunt organizate n trepte, de la cele fizice, fiziologice, psihice, mentale, pn la cele spirituale. La nceputu l practicii Yoga se nsuete i se ndeplinete tehnica ekgrat. Ea reprezint concentrarea ra unui singur obiect, care poate fi i un gnd sau Dumnezeu. Acest exerciiu are meni rea de a controla activitile senzoriale, ca i manifestrile rufctoare ale subcontientu . Sunt nlturate definitiv automatismele psiho-mentale. Sunt eliminate pasiunile, d istragerile, dispersrile de orice fel. Mintea e fixat ntr-un singur punct. Yoga are opt tehnici dup cum urmeaz:

1) Yama sau nfrnrile. Acestea sunt: a nu ucide, a nu practica violena, a nu mini, a s pune ntotdeauna adevrul, a nu fura, abstinena sexual, a nu fi avar. n Yoga Stra II, 30 , Patajali spune urmtoarele despre nfrnri: "ahims satysteya brahmacaryparigrah yam ea de sine cuprinde nonviolena, sinceritatea, cinstea, castitatea i neagonisirea). 2) Niyama sau disciplinele. Ele pot fi fizice, psihice sau morale. n Yoga Stra II , 32, Patajali spune urmtoarele despre discipline: "auca santo a tapa svdhyyevara pra idhnni niyam " (Puritatea, mpcarea, asceza, studiul i devoiunea fa de Dumnezeu, aces unt regulile). 3) sana sau postrile. Ele pot fi: poziia pisicii, a fluturelui, a pun ului, a copacului, poziia relaxat etc. n Yoga Stra II, 46, Patajali spune despre postr i urmtoarele: "sthira sukham sanam" (Postura stabil i plcut). 4) Pr yma sau controlu piraiei. Se divide n: a) inspiraie (puraka); b) expiraie (recaka) i c) reinerea suflul ui (kumbhaka). n Yoga Stra II, 49, Patajali spune urmtoarele despre controlul respir aiei: "tasmin sati vsa pravsayor gati pr yma " (Aceasta fiind mplinit, urmeaz vicc curmarea procesului inspiraiei i expiraiei). 5) Pratyhra sau retragerea simurilor. Ea este urmat de o adncire n sine. n Yoga Stra II, 54, Patajali spune urmtoarele despre etragerea simurilor: "svavi aysa prayoge citta svarpnukra ivendriynm pratyhra " (Sim neatingere cu propriul obiect, ca i cum ar imita forma proprie a minii, constitui e pratyhra). 6) Dhra sau concentrarea mental. Este concentrarea minii, dup ce concent area trupului s-a realizat prin etapa posturilor. Cu aceast tehnic se trece la pra cticile mentale nspre ultima etap, spiritual. n Yoga Stra III, 1, Patajali spune urmto rele despre concentrare: "dea bandha cittasya dhra " (Concentrarea este legarea minii de un loc). 7) Dhyna sau meditaia propriu-zis. Este un curent de gnduri, nederanjat de altceva, nentrerupt, o meditaie pur, o concentrare mult mai adnc. n Yoga Stra III, 2, Patajali spune urmtoarele despre meditaie: "tatra pratyayaikatnat dhynam" (n care eptarea spre un singur obiect a coninutului mental este meditaia).

8) Samdhi sau enstaza. Poate fi contient sau difereniat (sa prajta) ori supracontient difereniat (asa prajta), cu suport sau fr suport. n Yoga Stra III, 3, Patajali spune arele despre enstaz: "tad evrtha mtra nirbhsam svarpa nyam iva samdhi " (Iar aceasta, lindind numai subiectul, ca i cum i-ar lipsi forma proprie, devine samdhi). Odat cu enstaza, yoginul se elibereaz de lumesc i accede n nemurire, prin unio mystica. Co borrea nluntrul propriului corp, interiorizarea liturghiei are un sens mistic n Yoga . Potrivit colii yogine, trupul uman este format din mai multe "ruri" (nad), care nl esnesc circulaia suflului vital, cele mai importante fiind id, pingala i su umna. C a i n Tantra, energia feminin (ku alin) trebuie trezit. Ea trece prin centrii corpului subtil, prin cakra, nspre cretetul capului, unde se unete cu principiul masculin. Unirea dintre akti i iva este idealul tantric, exprimat i prin ritualul iubirii mist ice maithuna. Exist apte centri psihici (cakra) n interiorul corpului uman. Ei au u rmtoarele denumiri i caracteristici, aa cum arat Jean Varenne n cartea Aux sources du Yoga: 1) mladhra (mla=rdcin), anus, galben, hna (sau medhradhra; pmnt, silaba "lam vdhi medhra=penis), sex, alb, ap, silaba "vam"; 3) mnipura (mni=bijuterie; pura=ceta te), ombilic, rou, foc, silaba "ram"; 4) anahata, inim, gri, aer, silaba "yam" 5) viuddha, gt, alb, eter, silaba "ham"; 6) aj (aj=porunc, ordin), frunte, culoarea lunii Mahant, silaba "au "; 7) sahasrra (sahasrra=o mie), cretetul capului, culoarea dia mantului, Brahman, lotusul cu o mie de petale. V. Mm s coala Mm s lui Jaimini este foa te important pentru filologia indian. Mm s se divide n Prva Mm s sau "prima cerceta tara Mm s sau "a doua cercetare", numit i Vednta. Ele se opun fa de dualismul din co filosofice S khya i Yoga, ca i fa de logica formal din colile filosofice Nyya i Vai Propun monismul i speculaia metafizic, sublimat n mistic. Dac Mm s se fundamenteaz Brhma a, Vednta pe Upani ad. Jaimini a scris Karma Mm s Stra. Tema

principal o reprezint ceremoniile sacre i rsplata care rezult din ndeplinirea lor. Acc entul este pus pe caracterul revelat al textelor vedice, considerate noncreate i eterne. Pornind de aici, sunetele articulate sunt socotite venice i sacre. Legtura dintre sonor i sens nu se datoreaz unei convenii, ci naturii interne a cuvntului. Di scuia este mutat din sfera filosofiei n aceea a filologiei n Mm s. VI. Vednta Cronolo Vednta este ultima dintre darana (viziuni), dei axiologic poate fi prima. Vednta ma i este denumit i Uttara Mm s, n legtur cu coala filosofic Prva Mm s a lui Jaimi aspecte teoretice n comun. Cuvntul sanscrit vednta nseamn "sfritul Vedelor", dar i "s l cunoaterii" n sensul cunoaterii atotcuprinztoare i al mplinirii supreme sau o revrsa e dinspre gnoseologie spre ontologie, dinspre "a cunoate" spre "a fi". Vednta se p laseaz, de fapt, dup textele vedice i ncheie un mod tradiional de gndire, deschiznd ca ea spre filosofia buddhist, fiind la confluena dintre hinduism i buddhism. Vednta nu se desprinde irevocabil de Veda, cu toate c atac unele puncte ale filosofiei vedi ce, cum sunt: sacrificiul, ritualismul i caracterul revelat al acestor texte. Se bazeaz, ns, pe nelepciunea textelor Upani ad, ca i S khya i buddhismul. Monier Monier lliams numete egoist viziunea vedantin n cartea sa Hinduism (p. 28). Unii cercettori au acuzat filosofia colii Vednta de ermetism i intelectualism, de exagerarea laturi i teoretice n detrimentul practicii. Paul Deussen, ns, n cartea sa Das System des Ve dnta, numete cercetrile vedantine drept cele mai intime i rapide, dei nu tiinifice, as pra misterelor fiinei. Multe personaliti ale culturii indiene au adoptat filosofia vedantin i adeseori filosofia indian este identificat cu Vednta, marca cea mai pregna nt a soteriologiei indice. Dintre gnditorii indieni vedantini citm pe: Bdaraya a, Ga uapada, a kara, Rmanuja, Vallbha, Nimbarka, rhar a, Surevara, Padmapda, Mdhava, Rma veknanda, Aurobindo Ghose, Rdhk an etc. Exist mai multe coli n interiorul Vednta dara (viziunii vedantine): Kevaladvaita lui a kara, a nondualismului pur,

Vii advaita lui Rmanuja, a teismului i nondualismului disimulat, Bhedbhed a lui Nimba rka, a diferenierii i nondiferenierii, uddhadvaita lui Vallbha, a nondualismului clar , Dvaita lui Mdhava, a dualismului etc. Opera fundamental pentru filosofia vedanti n este Brhma Stra sau Vednta Stra, atribuit lui Bdaraya a, mentorul acestei darana (v uni). n ceea ce privete datarea acestei creaii exist dou variante: secolul I nainte de Hristos sau secolul al II-lea nainte de Hristos. Ca i ali filosofi indieni, Bdaraya a este preocupat de nchegarea unei doctrine despre Brahman, cauz material i eficien t a tuturor celor existente. Textul este, ns, greoi. Trei teorii principale se desp rind de pe urma lecturii lui: 1) tman i Brahman sunt identici; 2) tman i Brahman sun t diferii i desprii pn la eliberare; 3) tman este de esen divin, dar nu identic cu Olivier Lacombe, n cartea Indianit. tudes historiques et comparatives sur la pense indienne, deosebete trei viziuni religioase importante legate de suflet: 1) buddh ist inexistena sufletului, exprimat de Buddha prin predica sa de la Sarnth, antmavda; 2) hinduist - sufletul omului este acelai cu Dumnezeu, identitatea tman=Brahman; 3) cretin - diferena ontologic dintre sufletul uman i divinitatea suprem. Vidul caracter izeaz buddhismul, unitatea hinduismul i dualitatea cretinismul. Dintre comentariile la textul clasic al lui Bdaraya a, cel mai valoros este al lui a kara, intitulat Brhma Stra Bh ya. Exegezele dualiste sunt fidele lucrrii lui Bdaraya a. De pild, filos oful vedantin Rmanuja ofer o interpretare mai apropiat de textul originar dect filos oful advaitin a kara, numai c acesta nnobileaz textul prin comentariul su chiar mai r euit n ansamblu ca obiectul de analizat. n ceea ce-l privete pe Dumnezeu, exist dou vi ziuni n Vednta, ca impersonal i ca personal. a karcrya distinge ntre nirgu a Brahman ( umnezeu nedeterminat), impersonal, transpersonal, fr caliti i atribute fa de sagu a Br hman (Dumnezeu determinat), personal, cu atribute i caliti. Primul este Brahman, al doilea este vara. Nu sunt dou entiti de sine stttoare, ci dou aspecte ale aceleai e Brahman. Louis Renou n cartea L'hindouisme, observ c vara se gsete pe un plan inferior raport cu realitatea ultim, transcendent, cu Brahman. Olivier Lacombe, n lucrarea citat anterior, susine c

vara este iluzia unei zeiti suverane, dei mai degrab ar fi s-o numim nevoia unui zeu s uveran. Rudolf Otto, ns, n cartea Weststlische Mystik, vorbete despre mplinirea lui Br ahman prin vara i de Brahman ca superlativ al lui vara. Raportul dintre Brahman i my kara se aseamn cu cel dintre Marele Anonim i cenzura transcendent la Lucian Blaga. My este o noiune fundamental n special n filosofia vedantin i nseamn "measuring the urable" (msurarea Nemsurabilului), aa cum susine L. Thomas O'Neil n cartea My in a ka Measuring the Immeasurable. My are mai multe semnificaii, ntre care: capacitatea un or zei de a mbrca diverse forme, natura lucrurilor, iluzie, truc, magie, relativ, energie creatoare, ignoran, aspectul feminin, dinamic etc. Odat cu traducerea lui W illiam Dwight Whitney a lucrrii Atharva Veda Sa hit s-a impus sensul de "iluzie", care a fost, totui, absolutizat. Reinem, n ceea ceprivete myvda (doctrina despre my) direcii fundamentale: a) pozitiv - my ca akti a lui vara, ca energie creatoare a lui D mnezeu personal, ca drum de la Dumnezeu spre lume, amintind de expresia "dor nemr ginit" din capodopera Scrisoarea I a lui Mihai Eminescu i b) negativ - my ca avidy, c a ignoran, ca drum de la lume spre Dumnezeu, obstacol n calea cunoaterii omului, avnd afinitate cu "cenzura transcendent" din filosofia lui Lucian Blaga. Potrivit lui a karcrya (maestrul a kara) exist trei tipuri de realiti: prtibhsika sau empiric, sau fenomenal i paramrtika sau absolut (realitatea ultim, Dumnezeu). coala filosofic dvaita a lui a kara are ca deviz propoziia sanscrit "ekam eva advityam" (Exist doar u nul, nondualul), dualismul fiind, de fapt, incapacitatea omului de a revela divi nul n sufletul su i proiectarea acestei neputine n afar, ntr-o putere exterioar i ne cut.

India buddhist Buddhismul a aprut n India i este una dintre marile religii ale lumii. n mod fals es te socotit o religie fr Dumnezeu, ntruct nihil sine Deo (nimic fr Dumnezeu), iar adese ori credincioii i se roag lui Buddha ca lui Dumnezeu. Pe de alt parte s-a pus accen tul eronat pe ideea c buddhismul este o filosofie i nu o religie. n India separaia nt re cele dou discipline nu se produce ca n Occident, ci ele se ntreptrund i devin una. Buddhismul este singura religie al crei ntemeietor nu se declar profet, nici trimi sul lui Dumnezeu i respinge ideea existenei unei substane universale, unei fiine sup reme, unui Dumnezeu. Totui, se ajunge ca Buddha s fie investit, chiar indirect, cu acest statut, dei el este considerat o cluz, un maestru spiritual. Ca i lui Iisus i M ahomed, lui Buddha nu i se poate nega istoricitatea, a trit ca om. Legendele budd histe, ns, l investesc cu alte puteri i-l prezint ca simbol ori ca erou mitic. Buddha se nate la Kapilavastu n 558 sau 567 nainte de Hristos, fiu al regelui uddhodana i a l reginei My, care moare la apte zile de la naterea copilului. Tnrul se cstorete la i cu dou prinese Gopa i Yaodhara, ultima druindu-i un fiu, pe Rhula. La 29 de ani renu n la plcerile i durerile lumeti i pornete celebrul su itinerariu spiritual, ncununat tingerea iluminrii n 523 sau 532 . H. Va nelege c sensul vieii sale este de a-i eliber pe oameni de suferin i va tri ntru acest ideal. Va intra n eternitate, n mahprinirv 478 sau 487 . H., trupul lui gsindu-se azi la Lumbin, tot n Nepal, unde s-a nscut. L egenda spune despre naterea lui Buddha c a fost miraculoas, ca i gestaia. ntr-o grdin palatului, regina s-a sprijinit de creanga unui arbore, acesta aplecndu-se pentru a-i oferi sprijinul. Ea l nate pe biat prin coapsa dreapt. mile Snart reine detalii d spre naterea miraculoas a profetului i le transcrie n cartea sa, Essai sur la lgende de la naissance du Bouddha. Anumite versiuni arat c la natere Buddha apare sub form a unui elefant sau a unui copil care avea deja ase luni. Biatul pete pe flori de lotu s. Numele su, Siddhrtha, semnific pe "acela care i-a atins scopul". De atunci de cnd va obine iluminarea la Bodha Gay se va numi Buddha, adic "iluminatul". Un i (nelept) coboar din muni pentru a-l vedea pe biatul cruia i se prezice c

va deveni suveranul universal, dar neleptul i deplnge soarta c nu va tri ca s-i urmez a viitorului profet. Tatl l crete pe tnrul Siddhrtha ca viitor motenitor regal, dar n o bun zi acesta ajunge s cunoasc srcia, btrneea, boala i moartea la porile palatulu rima ieire a sa dincolo de ziduri. Atunci decide s renune la viaa lumeasc i mpreun cu aka merge n pdure, alegnd calea sihstriei. La ptrunderea n pdure, se leapd de toi l acompaniaser i de hainele sale de prin. Itinerariul lui Siddhrtha Gautama include Vaili, unde i nsuete doctrina filosofiei S khya de la brahminul rada Kalama. Dup ac unge la Rjag ha, unde triete mai muli ani i este discipolul lui Udraka, de la care de prinde tehnicile yogine, dup ce a refuzat oferta regelui Bi bisra de a primi o jumt ate din regat de la el. Timp de ase ani Gautama va practica Yoga n formele cele ma i severe i va primi numele de akyamun (ascet printre ascei). n cele din urm va condamn a folosirea puterilor miraculoase (siddhi) n folos propriu, ca i practicile de mor tificare a trupului. Va opta pentru calea de mijloc. La rdcina unui copac sfnt se v a cufunda n meditaie la Bodha Gay. n mitologia buddhist, lupta cu demonul Mr este un e isod semnificativ i reprezint confruntarea dintre bine i ru, cu triumful binelui la final. Spre deosebire de nfrngerea lui V tra, cu un sens profund cosmologic, cea a lui Mr are o nsemnat funcie soteriologic. Dup iluminare, Buddha va ine la Sarnth, iere de Benares, prima sa predic celor cinci fideli discipoli. Le va vorbi despre cele patru adevruri nobile i va pune n micare dharma cakra (roata legii). Ca i n cazu l lui Iisus, mesajul lui Buddha a fost transmis oral, iar religia s-a format dup dispariia lumeasc a profetului, odat cu reuniunea consiliului de 500 de arhat (meri tuoi) de la Rjag ha, cnd s-a creat Sa gha, comunitatea buddhist. Exist dou mari coli a e filosofiei buddhiste, Mahyna (marea cale) i Hinyna (calea mic). Dac prima se oriennt az mai degrab spre religie, este mai accesibil publicului larg i l vede pe Buddha ca zeu, a doua este mai mult filosofic, rezervat unui public restrns i-l vede pe Buddha ca om. Mahyna aparine geografic nordului i are o arie larg de rspndire, fiind n dial cu lamaismul, iar Hinyna sudului, ntr-o zon mai mic, n special n r Lank, fiind o f uddhism denumit i Thervda.

Dintre punctele principale ale ideologiei buddhiste numim: transmigrarea, dar nu a sufletului, ci a minii, antmavda (doctrina nonexistenei sufletului), nonsubstanial itatea, impermanena lucrurilor, legea cauzei i efectului, ecuaia ignoran-dorinexisten tribuia faptelor, originea dependent, accentul pus pe devenire, pe evoluie, pe tran sformare, pe dinamic, dihotomia dintre adevrul absolut i adevrurile relative, tehni cile de meditaie (divizate n dhyna sau meditaia propriu-zis; samapatt sau reculegere i samdhi sau enstaz, buddhismul mprumutnd din Yoga tehnici specifice), universalitatea suferinei, compasiunea (day) i caritatea (dna), condiia de arhat, cea de bodhisattva i cea suprem de Buddha, nyavda (doctrina despre vid), care nu nseamn nihilism, ci ech libru, punctul zero dintre polul negativ i cel pozitiv, relaia dintre sa sra i nirv a , conceptul de sa sra (provine de la cuvntul sanscrit sansarana - peregrinarea pri n mai multe existene), conceptul de nirv a (fr voin), despre care Buddha a preferat tc rea dect s se pronune etc. Buddhismul prezint, pe de o parte, modelul de arhat, de cu ttor solitar al mntuirii i eliberrii prin intrarea n nirv a, dar i modelul de bodhisat va, de fiin altruist i plin de compasiune fa de ceilali, care-i ajut pe toi s se e s ptrund n nirv a. Cele patru adevruri nobile enunate la Sarnth celor cinci discipol ideli reprezint fundamentul filosofiei buddhiste: 1) suferina (du kha), descoperit n natere, boal, btrnee, moarte; 2) originea suferinei, ale crei cauze sunt: pofta, dori , setea, ataamentul, plcerile, autoanihilarea, egoismul, ignorana; 3) distrugerea s uferinei se face prin abolirea acestor cauze; 4) calea de mijloc (madhyamk), ca una dintre cile de eliberare de suferin. Drumul spre eliberarea de durere are opt pote ci: a) prere adevrat; b) gndire adevrat; c) vorbire adevrat; d) activitate adevrat; sten adevrat; f) efort adevrat; g) atenie adevrat; h) concentrare adevrat. Conduita isciplina mental, nelepciunea asigur mplinirea idealului potrivit lui Buddha. Figuril e centrale n buddhism sunt: Buddha, profetul, Ngrjuna, cel mai important filosof bu ddhist, Dignga i Dharmakrti, autorii unor tratate de baz pentru doctrina buddhist, Aok a, mpratul care a avut o mare contribuie la rspndirea buddhismului, nanda, discipolul preferat al lui Buddha i

Mahkyapa, cel ce a nfiinat consiliul. Din mitologia buddhist citm pe: Maitreya, viitor l Buddha, salvatorul, pe Avalokitevara, care ine universul n palmele sale, pe Amitbh a, imginea mistic a lui Buddha i pe Majur, care personific nelepciunea i este protec erudiiei. n ceea ce-l privete pe Ngrjuna, el exprim trei idei eseniale pentru filosof a buddhist n tratatul su intitulat Mlamadhyamakakrik: 1) vidul universal (sarvam nyam xpresie ce amintete de ceea ce proclamase Buddha: sarvam du kham, sarvam anityam - totul este durere, totul este efemer); 2) echivalena dintre sa sra i nirv a, dintr e relativ i absolut, dintre efemer i peren; 3) calea de miloc (madhyamk).

India jainist Jainismul este o religie nscut pe teritoriul Indiei. Se plaseaz ideologic ntre hindu ism i buddhism, o dovad fiind i scopul ei, mntuirea, vzut ca eliberare, fie ca mok a ( hinduism) sau ca nirv a (n buddhism). Profetul jainismului, Mahvra (marele erou) sa nscut i a trit n vremea lui Buddha i totui cei doi nu s-au ntlnit niciodat. Amndo castei rzboinicilor (k triya), pe care o depesc devenind lideri spirituali. Pe de a lt parte, nu ca profei ai unor religii noi, ci din convingere atac ritualismul i sac rificiul vedic, filosofia brahmanic prin teza nonsubstanialitii, ca i caracterul reve lat al textelor vedice. La natere Mahvra se numea Vardhamna (cel mbelugat). La vrsta d 30 de ani, ca i tnrul Buddha, renun la viaa lumeasc i se dedic timp de 13 ani tehni ascetice i meditative. n cele din urm va deveni un jna (nvingtor), termenul fiind baz a denumirii viitoarei religii. Dintre ideile fundamentale ale religiei jain reine m: doctrina despre karma (aciune) ca lege universal, inexistena unui zeu suprem ca i n buddhism, pluralitatea sufletelor, relativitatea, ambiguitatea realului, ahi s (a nu face ru altuia), satyagraha (casa adevrului) etc. Conduita unui jain presupu ne: dreapta vedere, dreapta cunoatere i dreapta purtare.

Credincioii jain se mpart n dou secte: a) vetambra, cei mbrcai n alb i b) Digambr n aer, goi. Religia jain se impune prin respectul acordat vieii, care cere un reg im alimentar strict vegetarian, o mbrcminte i nclminte fr piele, uneori chiar acope urii pentru a nu nghii vreo insect .a.m.d. Dintre credincioii jain s-a remarcat n prim ul rnd Mahtma G dh, socotit Bpuj, "tatl" naiunii indiene.

India epopeilor I. Rmya a Poezia epic sanscrit se mparte n dou clase: a) khyna (literatur, naraiun r a (veche poveste), ca exemplu Rmya a i b) itihsa (istorie, legend) sau kvya (poem er ic), ca exemplu Mahbhrata. Cele dou epopei ale literaturii indiene, scrise ntre 50050 . H., sunt Rmya a i Mahbhrata. Epopeea Mahbhrata, compus n vestul Indiei, ca loc entativ Kuruk etra, este mai degrab eterogen n compoziie, spre deosebire de epopeea Rmya a, scris n estul Indiei, ca loc reprezentativ Ayodhy, i mult mai omogen. Scris d oetul Vlmki, Rmya a (Calea lui Rma) este povestea vieii lui Rma, a iubirii sale nepier toare pentru soia sa, St, rpit de stpnul demonilor, Rva a. Ajutat de fratele su, Bha de animalele pdurii conduse de Hanumn, zeul maimu, Rma pornete la eliberarea soiei sa e, ascuns de Rva a n regatul su din r La k. Mai mult o poveste, cu o infuziune liric, mantic, Rmya a este o pledoarie pentru dragoste, prietenie, adevr i dreptate. Epopeea Rmya a are 24.000 de loks i se divide n apte cri. Nu numai subiectul, povestea epic reseaz, ci i forma, stilul, poezia, Vlmki fiind chiar numit di kavi (ntiul poet). Text l fie era recitat, fie cntat cu acompaniament. Subiectul se mparte n dou. La nceput, n prima parte sunt prezentate evenimente de la curtea regelui Daaratha, la Ayodhy, i n primul rnd intrigile uneia dintre soiile regelui, Kaikey, creia acesta i era dator, fcute pentru a-i urca pe tron propriul fiu, Bharata. A doua parte nu se mai cldete pe istorie, ci pe mit. De la

real se trece la fantastic. Ea este reprezentat cu precdere de drumul lui Rma pentr u a o salva pe St. Lupta dintre Rma i Rva a este simbolic i ilustreaz celebra confrunt re din mitologia indian dintre Indra, stpnul zeilor, i demonul V tra, care a sechest rat apele. Daaratha i ndeplinete dorina celei de-a doua soii i-l urc pe tron pe fiul Bharata, exilndu-l pe Rma, adevratul urma la tron i ntiul su fiu, pentru 14 ani n p Rma primete calm porunca regelui, a tatlui su, i pleac n pdure acompaniat de St, so de fratele su mai mic Lak ma a. La moartea regelui, ns, Bharata refuz cu demnitate tronul i pleac n pdure pentru a-l regsi pe fratele su cel mare i a-l readuce pe tron l Ayodhy. Rva a, stpnul demonilor, o rpete pe St, ademenit de un cerb de aur n care metamorfozat unul dintre demoni. O duce n regatul su din r La k. Ajutat de animalele conduse de Hanumn, zeul maimu, Rma se duce n regatul demonului Rva a, l nfrnge i o az pe St. Ei se rentorc la Ayodhy. Rma va domni la dreapta cu devotatul su frate mijlo iu, Bharata, ca i cu cel mic Lak ma a, i va tri n fericire alturi de soia sa. Dintre e pisoadele cele mai ilustrative ale epopeii Rmya a numim dou: 1) naterea din ceruri a fluviului Ga g i 2) penitenele lui Vivamitra, care rezist seduciilor nimfelor i obin liberarea i mpcarea cu rivalul su, Vai ha. II. Mahbhrata Scrierea epopeii Mahbhrata atribuit neleptului Vysa, care nseamn "ordonatorul". Mahbhrata este o epopee asemnt podoperelor lui Homer, n special Iliada. Realismul se mbin cu legendarul. Mahbhrata ( Marea Indie) reprezint eposul poporului indian, autorul insistnd asupra perioadei n temeierii lui n urma btliei dintre cele dou mari seminii, a soarelui i a lunii. Epopee a are ca tem principal una mitologic, lupta dintre bine i ru. Proporiile acesteia sunt cosmice i finalul este marcat, ca n basmele romneti, prin triumful binelui asupra f orelor rului. Chiar de zece ori mai voluminoas dect epopeile homerice, Mahbhrata are m ai mult de 100.000 de loks. Are 18 cri,

majoritatea divizate n mai multe pri, ca i n capitole. Stilul epic se mbin cu cel dida tic. Potrivit cu titlul, epopeea are drept subiect btlia cea mare dintre descendeni i lui Bharata i descrie cele 18 zile de lupt dintre Duryodhana, stpnul neamului Kuru , i Yudhi hira, stpnul neamului P u. Condui de K a, ntrupare a zeului suprem Vi u, cei din neamul P u nving n cele din urm. Amndou seminiile sunt descendente din regele Bha a, fiul lui akuntal. Pe lng istorie i legend epopeea are un adnc filon religios de fac ur etic sau filosofic, cu scopul de a educa, de a instrui n spiritul hinduismului. O dovad a caracterului profund religios o reprezint i faptul c epopeea Mahbhrata a fost recitat n templul lui Mahkla din Ujjain. Descrierile de btlie sunt folosite cu inteni de a-i motiva pe reprezentanii castei lupttorilor, k triya, i a le indica sensul vi eii lor, aa cum arat valoroasele comentarii ale filosofilor a karcrya din coala Vednt Kumrila din coala Mm s. Ne referim n continuare la subiectul epopeii. Astfel, n inutu elor descendeni din Bharata, numit Kuruk etra (trmul neamului Kuru), nu departe de Delhi, triau doi prini: Dh tar ra i P u. Primul fiind orb, tronul revine celui de-al d oilea. Acesta a avut cinci fii, numii prinii P u, ntre care Yudhi hira, Bhma i Arjuna rau cei mai importani. Dh tar ra a avut mult mai muli fii, prinii Kuru, dintre care cel mai renumit era Duryodhana. La moartea subit a lui P u, fratele lui mai mare a luat puterea. I-a crescut pe cei cinci nepoi mpreun cu fiii si. Nepoii dovedindu-se p ricepui n mnuirea armelor, viteji, regele Dh tar ra l numete pe Yudhi hira ca viitor m otenitor. Fiii i cer i ei drepturile i regele se vede nevoit s divid regatul fiilor i poilor, dnd Hastinpura celor din seminia Kuru i Indraprasth celor din seminia P u. D hana devine gelos pe prosperitatea verilor si i l invit pe Yudhi hira la o partid de zaruri, unde acesta pierde regatul su, armata, pe frai i pe regina Draupa . Se stabi lete o nelegere de aplicare a rezultatului partidei de zaruri pentru 12 ani, ce vor fi de exil. Cei din neamul Kuru profit de exilul celorlali i le conduc i regatul, p ustiindu-l. Atunci, dup ntoarcerea din exil, P u i cer napoi posesiunile i, neprimind e, i provoac la lupt pe cei din neamul Kuru. Btlia dureaz 18 zile. Pe lng faptul c cei cinci fii P u, alturi de ajutorul lor,

K a, sunt singurii ce rmn n via. Yudhihira este ncoronat rege. Btrnul Dh tar ra se pdure cu soia sa, G dhr, i moare acolo. Modelul retragerii n pdure l vor urma mai t nepoii si P u. Dintre cele mai ilustrative episoade ale epopeii, n afara celor descri ind btlia, se gsesc urmtoarele: 1) povestea frumuseii i iubirii eroinei akuntal, prel de Klidsa; 2) povestea petelui, ca ncarnare a lui Dumnezeu creator, Brahm; 3) poveste a lui Rma, preluat de Vlmki n epopeea sa; 4) povestea uluitoare a regelui Unara, fiul ui ibi, care i-a sacrificat viaa pentru a salva un porumbel din ghearele unui uliu; 5) cltoria lui Arjuna la zei, n mpria lui Indra; 6) povestea model a devotamentului ubirii soiei lui Satyavat, pe nume Svitr, care nu se las pn Yama, zeul morii, nu-i d i sufletul brbatului ei, pe care-l rpise (ca urmare a dragostei i faptelor soiei ace stuia, Satyavat revine la via i cei doi vor tri muli ani fericii, legenda amintindu-ne de Alcestis de la greci) i 7) povestea iubirii dintre Nala i frumoasa Damayant, di strus tot de mna hazardului, n hira, dar urma unui joc de noroc, la fel ca n cazul l ui Yudhi reunit n cele din urm, dup ani de suferine i umiline. III. Bhagavad Gt n c popeii Mahbhrata se gsete poemul Bhagavad Gt, care este bijuteria literaturii indiene, sinteza spiritualitii indiene. Bhagavad Gt (Cntecul preaneleptului) reprezint pentru nduism, ceea ce semnific poemul biblic Cntarea cntrilor pentru cretinism i pentru iuda ism. Poemul are ca subiect cile de eliberare a omului i ele sunt prezentate din pe rspectiva mai multor tipuri de Yoga: a faptei, a cunoaterii, a renunrii, a viziunii celui cu mai multe forme, a concentrrii, a nelegerii, a tainei regeti, a druirii de sine, a deosebirii celor trei tendine, a deosebirii celor trei credine, a spiritul ui suprem i a eliberrii. Toate acestea sunt capitole n creaia tradus n romn din sansc de indianistul Sergiu Al-George. Ele sunt aezate ntr-o ordine ascendent, ntr-o struc tur n trepte, specific practicilor Yoga. La urm se gsete scopul suprem, eliberarea, ca re, potrivit cu soteriologia hindu, este mntuirea.

Capitolul al XVI-lea din Bhagavad Gt este cel mai semnificativ. El se intituleaz Da ivsurasa padvibhgyoga (Calitile divine i cele demonice). Omul are urmtoarele 26 de cal iti divine: 1) abhayam (absena fricii); 2) sattvasamuddhir (puritatea inimii); 3) jnay ogavyavasthiti (perseverena n Yoga cunoaterii); 4) dnam (caritatea);5) damaca (reinere a simurilor); 6) yajaca (sacrificiul); 7) svdhyyas (studiul scripturilor); 8) tapa (a usteritatea); 9) rjavam (onestitatea); 10) ahi s (nonviolena); 11) satyam (adevrul); 12) akrodhas (absena mniei); 13) tyga (renunarea); 14) ntir (pacea); 15) apaiunam (ab erea de la vorbe rele); 16) day (compasiunea); 17) bhtev aloluptvam (eliberarea de pofte); 18) mrdavam (blndeea); 19) hrr (modestia); 20) acpalam (absena pclelii); 21) a (splendoarea); 22) k am (iertarea); 23) dh ti (fora); 24) aucam (curenia); 25) adro ho (absena rutii) i 26) ntimnit (absena trufiei). n contrast se afl trsturile de sunt 6: 1) dambho (ipocrizia); 2) darpo (arogana); 3) bhimnaca (trufia); 4) krodha (mnia); 5) pru yam (duritatea) i 6) ajnam (ignorana). Capodopera se construiete pe dia ogul dintre Arjuna, unul din fiii din neamul P u, i K a, avatra al zeului suprem Vi u, care susine universul. Discuia se concentreaz n jurul a dou subiecte importante: a ) cunoaterea lui Dumnezeu, a sinelui universal, dar i a sinelui individual deopotr iv; b) imitarea actelor divine, de fapt principiul imitatio Dei, care devine imit atio Christi n cretinism, aa cum arat Heinrich Seuse, unul dintre discipolii lui Mei ster Eckhart. Mesajul poemului Bhagavad Gt, sfatul dat lui Arjuna, bazat pe o reve laie divin, este aciunea, conduita activ, fptuirea, dar nu cu gndul la rsplat, la fru l faptei. Renunarea avairjya) constituie la, detaarea de setea fructului (phalat es ena mesajului din poemul indian. n spiritul soteriologiei indiene, se predic devoiun ea (bhakti), renunarea la plcerile lumeti, la existena profan, apoi ascetismul, pract ica meditaiei i detaarea.

India clasic I. Dramaturgia: kuntala Forme de dram se regsesc i n imnurile vedice, unele dintre ele coninnd dialoguri. Totui, originile dramei n literatura indian sunt incerte. Cuvntul na a nseamn "actor", n vreme ce n aka - "pies", ambele provenite din verbul na din li mba prk t, avnd corespondentul n t n sanscrit i semnificaia de "a dansa". La nceput dr ma n India consista n pantomim, micrile corpului actorilor fiind acompaniate de gestu ri mimice ale minii i feei. Regsim i astzi n unele forme ale dansurilor tradiionale i ne, cum ar fi ka hakl, ka hak sau oriss aceste aspecte. Dansul, cntecele, recitarea i mimica se mbin apoi n cadrul artei dramatice. Dialogul este o caracteristic aprut mai trziu. Onoarea de inventator al dramei n India i se atribuie lui Bharata, al crui nume n sanscrit nseamn, de fapt, "actor". Tradiia cultural indian l descrie pe Bharat a fiind nevoit s joace o pies n faa zeilor, despre Lak m, soia zeului suprem Vi u. Bha rata, numit i Mun (ascetul), este socotit autorul tratatului de art dramatic intitul at N yastra. Conform cu aceast oper, teatrul are o origine divin, creat de Brahm, zeul creator. Experiena estetic, strile emoionale, trirea mistic, ritualul scenei, tehnica dansului, arta muzical, limbajul, metrica, declamarea, structura operelor dramati ce, comportamentul personajelor .a. sunt cteva dintre subiectele acestui tratat es enial pentru literatura clasic indian. Caracterul religios al dramei clasice indien e este fundamental. Piesa se deschide de regul cu o rugciune, cu invocarea unei ze iti n favoarea spectatorilor. Prologul are aspectul unui scurt rezumat al piesei di vizate n scene i acte. Timpul i spaiul difer astfel nct se prefer schimbri de locuri e. Cele mai importante lucrri ale dramaturgiei clasice indiene dateaz din secolele V-XI dup Hristos. Ele au fost scrise de autori ca: Bhavabhti, Klidsa, Vikhadatta, Bha tta Nrya a, Rjaekhara, K emvara, Dmodara Mira, K a Mira, ori atribuite unor regi ca: sau rhar a, numit i Har adeva, un protector al scriitorilor. draka este regele cruia i este atribuit

piesa M cchakatik, de o calitate dramatic incontestabil, remarcat i prin subtilitatea caracterizrii personajelor. Piesa Ratnval, atribuit regelui rhar a, reflect viaa de te, n vreme ce piesa Ngnanda este o pledoarie pentru valorile buddhismului. Bhavabht i a scris opera Mlat-Mdhava, o poveste de dragoste, Mdhava i Mlat fiind Romeo i Julie pentru indieni. Celelalte dou drame ale lui Bhavabhti, Mahvra carita i Uttara Rma cari ta, sunt transfigurri artistice ale subiectului epopeii Rmya a. Rjaekhara a scris mai multe opere dramatice, una dintre ele, Bla Rmya a, fiind inspirat tot din Rmya a. Kli a este cel mai de seam reprezentant al dramaturgiei indiene, ca i al literaturii i ndiene, al literaturii universale, un clasic, un model. ntre operele sale enumerm: kuntala, Mlavikgnimitra i Vikramorva. Delicateea sentimentului de dragoste, armonia tic i romantic, tandreea fascineaz n piesa capodoper a lui Klidsa, kuntala. Creai ntru prima oar tradus n englez de William Jones n 1789. Ca i n dramaturgia greac, cer pmntul, zeii i oamenii nu sunt separai. Piesa kuntala are apte acte. Subiectul este e tras din epopeea Mahbhrata. Du yanta este regele care se ndrgostete de akuntal, fiica nei nimfe, Menak i a neleptului Vivmitra. Regele urmrete o gazel, cnd privirea sa f frumuseea eroinei, creia i propune cstoria (actul al III-lea). ns, blestemul ascetulu Durvs, din pricin c n-a fost salutat de akuntal, umbrete dragostea. Ascetul a blestem t-o c va fi complet uitat ntr-o zi de iubitul ei. Cu toate acestea, un inel poate r envia amintirea. Actul al cincilea prezint rentlnirea dintre eroi, regele Du yanta n erecunoscnd-o ntr-adevr pe akuntal i tratnd-o cu lips de respect. Femeia nu gsete i abandoneaz orice speran. Odat ce un pescar i aduce regelui inelul descoperit ntr-un pe e, acesta i aduce aminte de iubirea sa. n ultimul act, regele d peste un biat care se juca cu un pui de leu. Cu surprindere va afla c acel bieel este fiul lui i o va regs i pe mama acestuia, pe akuntal, soia lui. Nu doar un bun cunosctor al naturii, Klidsa ptrunde n adncimile sufletului uman. Piesa lui Klidsa este capodopera literaturii cla sice indiene.

II. Naratologia: Pacatantra Tonul didactic i aforistic predomin n proza clasic indian. El este exprimat fi n poveti i fabule, caracterizate printr-o filosofie a proverbelor i reflecii etice. Mai multe naraiuni se insereaz ntr-un ansamblu narativ mai mare, d up un model preluat de la arabi i persani, de regsit i n celebra lucrare 1001 de nopi. n ceea ce privete specia fabulei, dar i naratologia n India clasic, cea mai semnific ativ este creaia lui Vi uarman intitulat Pacatantra. Titlul reflect ideea compoziiei: iviziunea n cinci cri. Fabulele, unele dintre ele amintind de opera lui La Fontaine , sunt scrise n proz, cu inserri de versuri aforistice. Nu este o lucrare buddhist, ci hindu, i totui deriv din surse buddhiste. Textele buddhiste pun mare accent pe e tic, moral i pe nvminte. De exemplu, Dhammapada este o carte de aforisme i transmite a din nvturile profetului Buddha. La nceput se inteniona ca Pacatantra s fie un manua entru instruirea fiilor regilor, n legtur cu principiile unei conduite (nti) corecte . Ne amintim, n acest sens, n literatura romn veche, de nvturile lui Neagoe Basarab c fiul su Teodosie. Cu ironie i prin mijlocirea satirei, autorul expune i critic major itatea viciilor umane, de pild: ipocrizia, avariia, minciuna, viclenia, frnicia, infi delitatea etc. Prin folosirea umorului, ntr-o direcie invers procedeului artistic a l personificrii, trsturi i aciuni umane sunt transferate animalelor. mpria animalelo e un simbol al societii oamenilor, model regsit i n Istoria ieroglific a lui Dimitrie Cantemir sau n Animal Farm a lui George Orwell, pentru a da numai dou exemple. Din tre fabule reinem aceea a pisicii, maimuei i vrabiei. Pisica este chemat s fac pace n isputa dintre vrabie i maimu. Ea ine un lung i impresionant discurs despre vanitatea existenei i importana suprem a virtuii. Pasrea i maimua se apropie s aud mai bine v lepte ale pisicii. Atunci pe loc pisica nfac pe unul din combatani cu ghearele i pe c ellalt cu dinii, dup care i devoreaz. ntr-o alt fabul gsim povestea unui taur i a u , care fac cunotin, fiind prezentai de doi acali. Ei devin prieteni apropiai. Unul din tre acali, ns, provoac intriga, simindu-se neglijat. Le spune att leului, ct i taurul separat c cellalt

comploteaz mpotriva celuilalt. Ca rezultat, taurul i leul se confrunt n lupt, ultimul vingnd. De pe urma mainaiunilor sale, acalul va beneficia de poziia privilegiat pe lng eul conductor dup uciderea taurului. Aventurile broatei estoase, cerbului, oarecelui i ciorii, n partea a doua din Pacatantra ilustreaz sensul prieteniei. Pericolul dist rugerii prieteniei n cazul unor foti dumani este subliniat n a treia parte. Fabula m aimuei i crocodilului din partea a patra arat cum naivii pot fi flatai pentru a li s e lua posesiunile i ne duce cu gndul numaidect la celebra fabul a corbului i vulpii d in creaia francezului La Fontaine. Bazat pe textul din Pacatantra, Hitopadea este o alt oper de naratologie clasic indian cuprinznd fabule. Autorul ei e necunoscut, lucr area fiind scris n 1373 d. H. Este mprit n patru pri. A treia i a patra, intitulate respectiv Pace, descriu conflictul i reconcilierea dintre gte i puni, n vreme ce prime le dou sunt inspirate din Pacatantra i reiau subiectele de acolo, dar n ordine inver s. Alte texte ale naratologiei clasice indiene sunt: Vetla pacavi ati, care conine el emente de magie i rituri; Si hsana dvt ik, despre povetile i aventurile regelui Vikram , uka Saptati sau "cele aptezeci de poveti ale papagalului" .a.m.d. Ka h Sarit Sgara s au "oceanul rurilor de poveti", scris de Somadeva, este o ampl lucrare cu 124 capito le, datnd din 1070 d. H. Sursele sunt buddhiste i n ea se regsesc numeroase aluzii l a povetile fabuloase despre naterea lui Buddha. Cea mai frumoas este aceea a regelu i ibi, care i-a dat viaa pentru a salva un porumbel din ghearele unui uliu.

Istoricul studiilor indologice Pionieratul studiilor indologice se leag de numele lui Sir William Jones, care so sea la Calcutta n 1783, ca judector al curii supreme din Bengal. Acesta, cu o bun cu noatere a limbilor latin, greac, ebraic, arab, persan, avea s stabileasc afinitatea l ii sanscrite cu celelalte limbi definite ulterior de ctre lingviti ca indo-europen e. Se poate presupune c din aceeai surs provin i gotica, celtica i vechea persan. "Lim ba sanscrit, oricare i-ar fi vechimea, are o mirabil structur, mult mai desvrit dect aca, mult mai bogat dect latina i cu mult mai rafinat dect amndou, totui avnd o prea rnic afinitate cu amndou, deopotriv n ceea ce privete rdcinile verbale i formele gra ale, ca s fi fost produs prin accident; aadar, att de puternic (afinitatea) nct nici u filolog nu le-ar putea examina pe toate trei, fr s considere c au izvort din aceeai s urs comun care, probabil, nu mai exist". Avea s treac mult timp de la aceast subtil ob ervaie pn la naterea propriu-zis a lingvisticii comparate, pentru ntia oar abordat prin acribia filologic a unui german, Franz Bopp. Fr ndoial, acest lucru nu ar fi fo st cu putin fr o bun cunoatere a limbii sanscrite i a civilizaiei indiene vechi, proc care s-au ncercat numeroi savani europeni, sub pionieratul lui Sir W. Jones. La 15 ianuarie 1784, in Curtea Suprem din Fortul William, sub preidenia efului Justiiei, t reizeci de domni care alctuiau elita societii europene din Calcutta, Sir W. Jones d eschidea discuia despre instituirea unei societi culturale. Rezoluia a fost gsit n Asi tic Society, cu scopul declarat : "Frontierele investigaiilor vor fi limitele geo grafice ale Asiei, i ntre aceste limite, cercetrile sale se vor ntinde aupra a tot c eea ce este produs de om sau creat de natur". ntreaga munc a celui care a fost cel dinti preedinte al Asiatic Society, s-a orientat mai apoi nspre traduceri din sansc rit ; n 1789 traduce n englez kuntala lui Klidsa, n 1791 Hitopadea lui Vi uarman, a hra, care reprezint primul text tipografiat n sanscrit. n virtutea dimensiunii tita nice a creativitii sale, Sir W. Jones compune nou ode ctre diferite zeiti ale pantheon ului

hindus. Celebrul poem al lui Shelly Hymns to Intelectual Beauty datoreaz mult ins piraiei acestor ode. ntre timp, unul dintre puinii cunosctori ai limbii sanscrite ntr e membrii societii, Charles Wilkins, publica la Londra traducerea englezeasc a Bhag avad Gtei, tradus ulterior din englez n francez, german i rus. Acesta devine bibliote al recent infiinatului Indian Office Library in London, mbogit cu manuscrise din bi blioteca sultanului Tipu, achiziionate dup nfrngerea lui la rra gap han, n 1799. n t east perioad, n Frana, Anquetil Dupperon, prin traducerea n latin a Upani adelor, trez ea interesul pentru studiul sanscritei. Asiatic Society of Calcutta ncepe s fie cu noscut n Europa prin periodicul Asiatic Research inaugurat n 1788, care circula n ed iie pirat n Germania i Frana. n 1822 francezii Abel Remasut Chezy, Silvestre de Sacy, Garocin de Tassy, M. St. Martin i Langlois nfiineaz Socit Asiatique, dup modelul ofer t de Asiatic Society of Calcutta i public primul jurnal n acelai an. Studiile asupra buddhismului se afirm i ele, prin autoritatea lui B. H. Hudgeon, membru al Asiati c Society of Calcutta i rezident britanic al Nepalului, posibilitate care i facili teaz colectarea a numeroase manuscrise, pe care le trimite la Paris. Cu acestea, Eugne Burnouf, care patrona Catedra de Sanscrit n Collge de France, alctuiete un studi u comparativ al textelor buddhiste n pli i sanscrit, Introduction of Indian Buddhism in French. Burnouf este cel dinti care introduce studiile buddhiste, dar i vedice n Europa. Munca sa prestigioas este continuat de discipolii si, nu mai puin celebri: Rudolph Roth i Max Mller. De numele celui dinti se leag cel mai pertinent dicionar e timologic al limbii sanscrite, Sa sk t Wrterbuch, tiprit la Academia din Sankt Pet ersburg i rmas n istorie sub numele de Dicionarul de la Sankt Petersburg. ntre numero asele contribuii ale celui de-al doilea discipol,rmne istoric prima ediie a g Vedei, n transliterare, aprut la Leipzig n 1845. Studiile indologice n Frana sunt reprezentat e de Sylvain Lvi, Alfred Foucher, Jean Przyluski, Jules Bloch, Ren Ghousset, Louis Renou, Louis de la Vall-Poussin, mile Snart. Dintre acetia, Alfred Foucher pune baz ele Institutului Francez n Kabul i nfiineaz Franco-Japanese Mansion n Tokyo.

Dup cum am vzut deja, Germania nu rmne izolat de valul entuziast creat de studiile in dologice. n 1791, Georg Forster traduce in german kuntala lui Klidsa dup traducerea lu W. Jones, pies care va strni entuziasmul lui Goethe. Cei doi frai Schlegel inspir m icarea romantic a vremii n cercul elititilor germani : Johan G. Harder, G. Schiller, Schelling, Fichte. n 1803 Friedrich Schlegel public impresionanta ber die Sprache und Weisheit der Indier, iar n 1823 inaugureaz periodicul Indische Bibliothek, cu o continuitate nentrerupt pn n 1830. Prima ediie critic a Bhagavad Gitei, cu text tip n devangar i traducere n latin, se datoreaz tot lui Friedrich Schlegel. Fratele su, ust Schlegel, pune bazele unui nalt nivel al studierii limbii sanscrite la Univer sitatea din Bonn, recunoscut n acea vreme ca "Vr as al Europei". Elevul acestuia din urm, Christian Larssen, compune n patru volume Indische Altertums Kunde (Enciclop edia Indiei). Odat cu apariia pe scena studiilor indologice a altui german, Franz Bopp, ia natere oficial filologia comparat. n 1833 i 1851 alctuiete, n ase volume, im sionant ca mrime i coninut, Gramatica comparat a limbilor sanscrit, avestic, greac, l n, lituanian, gotic, german i slav. Locul pe care ilustrul lingvist l acorda sanscrite , socotind-o o limb de baz, n funcie de care sunt trasate analogiile cu celelalte li mbi indo-europene, vorbete de la sine despre importana care i se recunotea sanscrit ei n acea vreme. ntre discipolii si merit s i amintim pe Theodor Benfey, Otto von Boht lingk (colaboratorul lui Roth la Dicionarul de la Sankt Petersburg), Theodor Aufr echt. Aadar, creterea numrului de sanscrititi n Germania impunea nfiinarea unei asocia , Deutsche Morgenkandische Gellschraft dup prototipul Asiatic Society, fondat de H . Ewald, Rudolph Roth, Christian Larssen, H. Brockhaus, August Pott. Asociaia ncep e publicarea unui jurnal, cu o singur ntrerupere pn n prezent, n perioada celui de-al doilea rzboi mondial. Amploarea studiilor indologice cuprinde i Rusia imperialist.

n 1765 Gerasim Levedeev sosea n Calcutta, iar n 1805 publica o lucrare despre India . n 1810 lua fiin la Sankt Petersburg o instituie dup modelul iniial, Asiatic Society of Calcutta. Merit menionat efortul, mai obscur n panegiricul studiilor indologice, dar nsemnat i edificator ca exemplu, consacrat de contele Uvarov, eful Departament ului Educaiei al Guvernului Rusiei. n ncercarea sa de a introduce sanscrita n Univer sitatea din Petersburg, trimite pe tnrul lingvist Robert Lenz la studii la Berlin i la Oxford. ntors n ar acesta va mplini dorina preceptorului su spiritual, dar, din ne ericire, pentru scurt vreme, din pricina morii sale premature. Pionieratul su va fi ulterior ncununat de munca altor distini indologi rui : V. Patrov, F. Forsch, F. F . Fortunatov, V. F. Miller, Kossowiez, Vasilli Vasiliev. nceputurile studiilor ti betane, aflate ntotdeauna n vecintatea studiilor indologice, sunt marcate de numele lui Krsi Csoma Sndor, nscut n 1790 n Egerpatak, n Transilvania, retras n sihstriile tului din 1823 pn n 1842. Essay Towards a Dictionary, Tibetan and English este prim a ncercare de ntocmire a unui dicionar tibetano-englez, rmas i pn astzi unul dintre c mai competente i mai ntrebuinate de ctre tibetanologi. Aceasta este urmat de o grama tic a limbii tibetane si de o oper de sintez asupra Tangurului, enciclopedie a reli giei tibetane. Edward Elloidge Salisbury studiaz la Berlin sub ndrumarea lui Bopp i Larssen i la Paris avndu-i profesori pe Chezy i Burnouf. Cu aceast experien, n 1842 f ndeaz lng Boston American Oriental Society, al crui secretar i preedinte va fi ales. D iscipolul lui Salisbury este William Dwight Whitney, care studiaz de asemenea la Berlin, unde i ntlnete pe Albrecht Weber i pe Franz Bopp, apoi la Tbingen, sub ndrumar a lui Rudolph Roth. La ntoarcere va ocupa postul de profesor emerit la Universita tea din Yale. Maurice Bloomfield, Eduard W. Hopkins, A. V. Jackson sunt nume de orientaliti americani care se prezint de la sine. C. R. Lanman inaugureaz Harvard O riental Series cu text standard n limba sascrit i traducere n limba englez. Dup cum se vede, dup aceast privire de ansamblu asupra imensului edificiu al studiilor indol ogice n cele trei

continente, Europa, Asia i America, rdcinile pornesc din solul Indiei, de la Calcut ta, dar au fost extinse de ctre pionierii englezi. Dup expresia secretarului gener al al celei de a 33-a sesiuni a All India Oriental Conference, susinut n 14-16 octo mbrie 1986 la Pune, R. N. Da ekar, de asemenea secretar al ilustrului Bhandarkar Oriental Research Institute : "Indienii nu au cultivat ogorul pe care l-au moteni t i, n consecin, strinii au cules recolta". Drept rspuns la acest spirit, pe care nv tohtoni l-au perceput imediat dup primul rzboi mondial, cnd au ncercat o perioad de r eviriment al contiinei naionale, a luat fiin n 1917 Oriental Research Institute n Pune iar apoi, n 1919 a avut loc prima conferin All India Oriental Conference, prezidat de Rm Gopl Bhandarkr, patronul spiritual al institutului numit.

Studiile indologice n Romnia I. India n Romnia Contactul Occidentului cu civilizaiile i culturile Orientului a fo st constant n istorie, n perioade diferite ale acesteia, nainte i mai ales dup expedii a mpratului Alexandru cel Mare n India. Comerul cu mtase i cu mirodenii, dar i legtur ulturale marcheaz raportul Europei cu Orientul. Invazia arian n India certific aceas t relaie care exist de milenii, de pe vremea continentului unit, Eurasia, cu toate c la alte nivele atunci. Datorit poziiei sale geografice, Romnia este socotit o poart a Orientului. Nu este vorba de balcanizare, ci de originea comun indo-european, ex primat, n afar de faptele lingvistice, n trsturi de caracter ca: ospitalitatea, rbdare , contemplarea metafizic, resemnarea, dragostea mistic etc. Adesea Orientul este i dentificat cu India. n ceea ce privete imaginea Indiei n Romnia, distingem patru par ticulariti: 1) ignorana; 2) dispreul; 3) exotismul i 4) cunoaterea adevrat. 1) Exist mnia ignorani, aa cum ei exist pretutindeni, chiar dac ignorana lor se relev din punct de vedere general sau particular. Pot fi ntlnii la noi, de pild, oameni care cunosc bine propria lor cultur i aspecte importante ale culturii occidentale ori una dint re culturile europene i totui sunt ignorani cu referire la Orient. Adevrul este vala bil i n situaia contrar: buni cunosctori ai Orientului care ignor culturile occidental e. Proporia este, ns, mai mic. 2) Dispreuirea Indiei n Romnia are diverse cauze: a) s ; b) mizeria; c) bolile; d) nivelul de trai; e) mentalitile (ndeosebi mariajul aran jat i condiia femeii); f) o condamnabil atitudine rasist fa de rromi sau fa de culoar pielii; g) o definire ruvoitoare a altor religii dect cea cretin drept pgnism etc. 3) Exotismul este un sentiment transformat, prin exacerbare, ntr-o modalitate de cun oatere. Sunt oameni care iubesc tot ce ine de India i accept cu entuziasm tot ce aud despre India, nfrumusend adevrul uneori. 4) Adevrata cunoatere este singura cale ce n e poate reda India n adncime i n adevrata ei lumin. Pasiunea cunoaterii,

interesul tiinific, dragostea pentru cultura i civilizaia indian, pentru spiritualita tea indian ar fi bine s se impun cnd vorbim de imaginea Indiei. Aceasta este atracti v n Romnia prin: religii, filosofii, teoriile S khya i Vednta, practica Yoga, doctrine le buddhiste i jainiste, cultura strveche, elementele de tradiie, limbile indiene i n special sanscrita, literatura clasic indian, arta indian, mai ales dansul i muzica, chiar filmele, medicina tradiional, botanica, fizica etc. Romnii care cunosc cu ad evrat India se apropie de ea din trei direcii de principiu: a) magic i psihologic (su fletul); b) intelectual i filosofic (mintea); c) mistic i religioas (spiritul). II. In dologia n Romnia Dragostea pentru India i cercetarea indologiei n Romnia este veche i semnificativ. Exist afiniti, dar i influene. Distingem mai multe direcii ale studiilor indologice la noi: 1) jurnale i memoriale de cltorie; 2) traduceri ale unor opere a le literaturii indiene; 3) conferine i cursuri universitare; 4) cri i studii tiinifice sau literare dedicate culturii indiene sau relaiei dintre ea i cultura romn sau cult ura rromani. 1) Itinerariile n India dateaz din vremuri ndeprtate. Printre primii clto ri romni n India despre care avem informaii scrise se gsete Ioan Pinxner din Transilv ania n secolul al XVI-lea i Benjamin de Flticeni din Moldova n secolul urmtor. n secol ul al XIX-lea, Krsi Csoma Sndor din Transilvania merge n India pe jos pentru a desco peri originile limbii i poporului maghiar i rmne acolo pn la moartea sa, devenind spec ialist mondial n tibetanologie. Apoi, doctorul Johann Martin Honigberger din Braov cltorete n India de 5 ori i triete acolo 26 de ani. Prinul Alexandru Ghica din ara sc a trit la Puri, n statul indian Oriss, devenind membru al unei secte ascetice, fi ind numit bb, btrn venerat i acceptat s intre n templul Jagannth din Puri, unde este erzis intrarea unor persoane de alt religie dect hinduismul. n secolul nostru, Mirce a Eliade triete o experien bogat i mplinit n India, ntre 1928-1931, la Calcutta i rind i n alte pri ale rii: Vr as, Puri, ntiniketan, Darjeeling, Madrs, Adyr, Mad m, gr, Delhi, Haridvr, Jaipur, Am tsr .a. n urma itinerariului su spiritual n India d ne cel mai important indianist romn i istoric al

religiilor, scriind despre Yoga, un jurnal indian, un memorial de cltorie n India, romane i mai ales o impresionant oper academic, cri i studii de indologie. Sergiu Al-G orge avea s mearg n India la un congres de lingvistic, trimis de Cicerone Poghirc, c are, la rndul su, participase la un alt congres n India, i s continue munca de indolo gie a savantului Eliade. Tudor Vianu cltorete n India, la Benares, i scrie despre lab irintul magic al strzilor din cartierul Go aulia, n apropierea malurilor Gangelui. Constantin Brncui viziteaz de dou ori India, iar n 1938 n legtur cu proiectul templu de la Indore i al unor sculpturi pentru palatul lui mahrja de acolo. La Kchipuram, n statul indian Tamil Ndu, Sergiu Demetrian a trit aproape 30 de ani din viaa sa, fcnd cercetri asupra gndirii filosofice indiene. Academicianul Alexandru Rosetti vizite az, de asemenea, India, fiind nsoit, n ianuarie 1973, de profesorul de hindi, cercett orul Laureniu Theban. Trei ani a stat n India Nicolae Tufoi i a studiat Yoga la Ri ike. Academicianul Romulus Vulcnescu, n urma cltoriilor sale n Orient, scrie o carte i se documenteaz n mitologie universal. Vasile Andru a ntlnit n India pe Dalai Lama i pe preotul care conduce biserica cretin, aflat n Keral, i a scris articole i cri despre ia. Bogdan Ficeac a publicat o carte de reportaje despre India, ca i Marin Marian -Blaa sau Ilie VasileDrugan, care a trit cinci ani n China. Cristian Tudor Popescu a scris articole n urma vizitei sale n India. ntre cltorii n India se numr, desigur, muli cercettori i indianiti romni, n afara celor menionai: George Anca, Laureniu Th Eric Becescu, Radu Bercea i mai tinerii Carmen Negulei, Lelia Popescu, Maria Alb u, Dana ane, Claudiu Soare, Cristian Coeriu, Liviu Borda, Ioana Vrbiescu, Mihai Gnj, Vlad ovrel, Dana Sugu, Carmen Coovanu, Florina Dobre, Julieta Moleanu, Adelina Patr ichi, Corina Oel, Mircea Itu etc. 2) Traducerile au nceput cu aceea din greaca vec he a crilor populare: Alexandria, unde se vorbete despre expediia n India a mpratului lexandru cel Mare, Varlaam i Ioasaf, versiunea cretin a vieii lui Buddha. Teohari An tonescu traduce fragmente din Upani ad, iar G. Bogdan-Duic traduce un pasaj impor tant din Svitr. George Cobuc realizeaz o antologie de texte sanscrite, cuprinznd i fra gmente din epopeile Mahbhrata i Rmya a. Din limba german poetul a tradus drama kuntal lui Klidsa.

Textul Bhagavad Gt are mai multe versiuni n limba romn: Dumbrav, Dimitrie Nanu i Ioan ihlcescu, ultimul lucrnd 15 ani la traducere, bazndu-se pe varianta lui Richard Gar be i atrgnd criticile lui Eliade. Istoricul religiilor a ncercat i el traducerea text ului n timpul ederii sale n India. Cele mai bune traduceri au fost, ns, cele ale lui Theofil Simensky i Sergiu AlGeorge. Mircea Eliade a dat cteva traduceri din sanscr it ale unor texte indiene, cuprinznd fragmente din Upani ad, din opera lui Klidsa i d in be gal poeme ale lui Rabindranth Tagore. n ceea ce-l privete pe preotul Mihlcescu, n 1920 a tradus Manava Dharma stra (Legile lui Manu) i imnuri vedice ase ani mai trzi u. Dar a utilizat variante occidentale i nu a tradus din sanscrit, ci din limbi de circulaie. Constantin Georgian, bun cunosctor al sanscritei, a pregtit o ediie crit ic a crii lui Bhanudatta, Rasamajari, activitatea lui fiind continuat de Theodor Iordn escu. Amit Bhose a cutat s finalizeze proiectul lui Georgian. Cea mai consistent ope r de traducere din sanscrit aparine lui Theofil Simensky: Pacatantra, fragmente din Mahbhrata, imnuri vedice, opere ale lui P ini, Klidsa i Somadeva. De asemenea a tradus dou dintre cele mai importante texte upaniadice: Ka ha Upani ad i Mu aka Upani ad. Eugen Papiniu i I. L. Postolache au tradus epopeea Mahbhrata i imnuri vedice n 1969. Amit Bhose a publicat mai multe traduceri din be gal n romn din literatura bengalez i ai ales din opera poetului Rabindranth Thkur (Tagore). Deopotriv, a tradus autori r omni n be gal i ndeosebi pe Mihai Eminescu. Cicerone Poghirc a tradus celebrul Imn al creaiei din g Veda, intitulat Nasadasya. Constantin Fgean a tradus Yoga Stra lui Pa tajali, tratatul de art dramatic Ntyastra i Gtgovinda lui Jayadeva. Dup o versiune Radu Bercea a tradus B hadra yaka Upani ad i Chndogya Upani ad. Dana Sugu a publica t traducerile altor texte upaniadice, cum ar fi: Upani ad i Kena Upani ad. n revista Indica se public fragmente de traduceri din sanscrit din diverse opere ale literat urii indiene, semnate de George Anca, Vlad ovrel, Florina Dobre, Carmen Coovanu etc . 3) n ceea ce privete conferinele i cursurile universitare, o catedr de sanscrit este nfiinat pentru prima oar n 1876 la Universitatea din Bucureti de Vasile M. Burl i to l a ncercat s

pun bazele uneia i la Universitatea din Iai. ntre 1830-1840 la Iai preda sanscrita n p articular August Rischel. La Universitatea din Bucureti B. P. Hadeu inea un curs va loros de filologie comparat indo-european i utiliza frecvent sanscrita. La sfritul se colului al XIX-lea o catedr de sanscrit i lingvistic indo-european se gsete la Univers tatea Bucureti. Cursurile au fost conduse de Constantin Georgian, primul profesor de sanscrit din punct de vedere oficial n Romnia. Theodor Iordnescu a continuat cur sul de sanscrit i literatur indian al profesorului su i a fost urmat de Sergiu Al-Geor ge, discipolul lui. Preotul Ioan Mihlcescu la Facultatea de Teologie a Universitii Bucureti a predat istoria religiilor, oprindu-se i asupra religiilor Indiei. Anton Zigmund Cerbu a predat istoria religiilor, inclusiv religiile Indiei, la Columb ia University din Statele Unite ale Americii. La Universitatea din Sibiu, venind de la Universitatea din Cluj-Napoca, Lucian Blaga a inut un curs de filosofia re ligiei, cuprinznd, desigur, i informaii utile despre religiile Indiei. La Universit atea Bucureti, n cursurile lor, Nae Ionescu i Mircea Florian fceau referiri la filos ofia indian. Asistent al lui Nae Ionescu, Mircea Eliade a vorbit adeseori n Univer sitatea Bucureti despre filosofia indian, religie i filosofie comparat. Ulterior va i ne cursuri despre cultura indian n mai multe universiti din lume, cum sunt: Sorbona, Chicago University, universitile din Roma, Lund sau New Mexico .a.m.d. ef al catedr ei de limbi i literaturi orientale - condus astzi de profesoara de chinez Florentina Vian, dup ce ani de zile a fost condus de turcologul Vladimir Drimba i de profesoar a de arab Nadia Anghelescu - Cicerone Poghirc nfiineaz secia de indianistic, care func oneaz ca un lectorat de hi d. Profesorul Poghirc a predat gramatic comparat, istoria civilizaiei i istoria lingvisticii, devenind ulterior preofesor emerit al Univers itii din Bochum i directorul Centrului Romn de Cercetri din Paris. Indianistica ar fi bine s fie studiat nu n contextul limbilor orientale, ci n cadrul unui departament de studii indo-europene, care azi funcioneaz n interiorul seciei de limbi clasice, u nde predau profesori ca: Lucia Wald, Dan Sluanschi i Ioana Costa etc. Amit Bhose a predat ani de zile sanscrit, be gal, cultur i civilizaie indian la Universitatea Bucur eti. Profesori indieni au predat la secia de hi d: Induprak Pa ey,

P. Vidysgar, S. S. Si gh i I. Tiwr. De anul acesta universitar profesorul indian S. K umr pred literatura hindi. Dintre profesorii romni din cadrul seciilor de hi d, india nistic (hi d, sanscrit i rromani) i rromani i remarcm pe Laureniu Theban la limba hi ramatic, curs practic i curs facultativ, Radu Bercea la cursul de literatur veche i ndian, prednd i filosofia indian la Facultatea de Filosofie, (unde a fost continuat de Liviu Borda), Lelia Popescu i Sabina Poprlan la cursul practic de hi d, Gheorghe Saru la limba rromani, gramatic i curs practic, fiind, de fapt, cel ce n anul univer sitar 1997-1998 a pus bazele seciilor de indianistic (hi drromani) i de rromani - cu sprijinul administrativ al efului Catedrei de Limbi Orientale de atunci, profeso rul de persan Viorel Gheorghe Bageacu i al doamnei decan, profesoara Sanda Rpeanu Delia Grigore la literatura rromani i antropologie rrom, Mircea Itu, care pred un curs de cultur i civilizaie indian, precum i un curs "Mircea Eliade" la Universitatea "Spiru Haret". Au mai predat la Universitatea Bucureti la secia de indianistic i pr ofesorii Eric Becescu (1995, curs de limba sanscrit i de Yoga facultativ) i George Anca (literatur i civilizaie indian). La Universitatea din Iai Theofil Simensky a inut un curs de gramatic comparat a limbilor indo-europene i sanscrit, acestea fiind inut e, dup 1990, de profesorul Adrian Poruciuc. Constantin Marin pred acolo filosofie indian. La Universitatea din Cernui Aram Frenkian preda filosofia cu trimitere i la filosofia indian. Vlad Bneanu a inut un curs de gramatic comparat indo-european, cont at la Universitatea Bucureti i apoi de discipolul su, Traian Costa, care a predat i sanscrit. La Universitatea din Timioara Constantin Fgean pred sanscrita i filosofia in dian, iar un discipol al su i al lui Cristian Bdili, Cristian Andrei, ine un cenaclu d filosofie indian la Ploieti. La Universitatea din Cluj-Napoca Ion Pop i Mircea Bor cil au creat condiiile studierii culturii indiene, unde Carmen Negulei urma s prede a sanscrita, dup ncheierea studiilor sale de doctorat n sanscrit la Universitatea di n Poona, ncepute n anul universitar 1992-1993. La Iai Dumitru Irimia a urmat acelai model de structurare a studiilor de cultur indian. La Universitatea din Oradea, Ju lieta Moleanu pred cursuri de latin, greac veche i sanscrit.

La Delhi University exist, n paralel, o secie de limba i cultura romn n cadrul Departa entului de Studii Germanistice i Romanistice. Acolo au lucrat ca visiting lecture r urmtorii profesori romni: Nicolae Zberea, Ion Petrescu, I. Gdea, George Anca, Lau reniu Theban i Mircea Itu .a. La Ambasada Indiei la Bucureti ambasadorul Rjv Dogra org anizeaz conferine despre spiritualitatea indian i relaiile dintre cultura romn i cea ian, manifestri la care au luat parte, ntre alii: Alexandru Surdu, Romulus Vulcnescu, Dimitrie Vatamaniuc, Mircea Handoca, George Anca, Bogdan Ficeac, Laureniu Theban , Gheorghe Saru, ataatul cultural Vikram Rn, primul secretar Yogevara Sa gvan i Mircea Itu etc. La Academia Romn directorul Institutului de Filosofie, academician Alexa ndru Surdu, preedintele Seciei de Filosofie, Teologie, Psihologie i Pedagogie a Aca demiei Romne, a iniiat un program de cercetri pentru cunoaterea filosofiilor Indiei, a relaiei dintre spiritualitatea indian i spiritualitatea romn. Mircea Itu rspunde de sectorul filosofiei indiene. La Ministerul Educaiei Naionale, Gheorghe Saru, n ceal alt calitate a sa, de inspector, are o bogat activitate legat de promovarea tineril or specialiti n indianistic i rromologie, de cunoaterea culturii i civilizaiei indiene Romnia, fiind, totodat, i cel care ntre 1990-2000 a consolidat studiul limbii i cult urii rromani n coli, prin lucrri destinate uzului didactic i prin decizii de manager la nivelul ministerului privind colarizarea rromilor, ndeosebi ncepnd din mai 1998. Timp de cinci ani, ca referent de relaii externe cu India, a contribuit la trimi terea la studii n aceast ar, n condiii financiare deosebit de bune, a unei serii de ti neri romni, ntre care: Liviu Borda, Julieta Moleanu, Carmen Coovanu, Florina Dobre, Florina Dinc, Mihai Gnj, Carmen Negulei, Corina Hristu, Salomeea Romanescu, Sabina Poprlan, Mircea Itu .a. De remarcat este i faptul c Gheorghe Saru, pe vremea cnd era referent pentru relaiile bilaterale cu India, n Ministerul Educaiei Naionale, consta tnd ntreruperea limbii hindi timp de doi ani, la Facultatea de Limbi i Literaturi S trine a Universitii din Bucureti, a solicitat oficial i n nume propriu reluarea activi tii seciei de limba hindi, cu ncepere din anul universitar 1997-1998, prin structura rea unei secii de indianistic, n cadrul creia, alturi de limbile hindi i sanscrit, s studieze i limba rromani. Prima promoie de studeni ai seciei de indianistic

i va ncheia studiile n iulie 2001. Din anul universitar 1998-1999, studiul limbilor rromani i hindi se continu n secii independente, studenii rromi i romni de la secia d imb i literatur rromani urmnd obligatoriu, la anul I, cursul de cultur i civilizaie ve he indian, inut de Mircea Itu. Totodat, Gheorghe Saru a iniiat, din octombrie 2000, p entru 60 de tineri rromi i romni, cadre didactice care predau limba matern rromani n coli, studiul acestei limbi la Colegiul de nvmnt Deschis la Distan (IDD - CREDIS Uni sitatea Bucureti), nfiinnd - prin demersurile sale constante - specializarea "instit utori - limba rromani", cu sprijinul Colegiului CREDIS i al Centrului "Educaia 200 0+", ce acord burse de studiu pentru 30 de cursani rromi. 4) Studiile i crile de indo logie abordeaz diverse aspecte ale culturii indiene. Cronologic se poate ncepe cu valoroasele contribuii n tibetanologie ale secuiului transilvnean Krsi Csoma Sndor. El a realizat un dicionar amplu anglo-tibetan i a scris o gramatic a limbii tibetane. Doctorul Johann Martin Honigberger, sas din Braov, a fcut cercetri n botanic, medici n, etnografie i arheologie n timpul celor 26 de ani petrecui n India. Totodat a scris despre monumentele buddhiste din Himlaya i despre vindecarea holerei. Prinul Alexan dru Ghica i-a luat doctoratul la Universitatea din Jena, a studiat sanscrita n Occ ident i asceza hindu n India. A devenit brhma a i a cutat s urmeze itinerariul spiritu al al lui a karcrya prin India. Bogdan Petriceicu Hadeu a avut o mare pasiune pentru cunoaterea sanscritei i a cercetat relaiile dintre literatura veche indian, filolog ia i folclorul romnesc. Lazr ineanu i Moses Gaster au continuat cercetarea lui Hadeu omeniul folclorului comparat. Teohari Antonescu a scris despre filosofia hindu i buddhist, despre istoria Indiei i a prezentat studiile sale n cadrul cenaclului Jun imea. Afiniti pregnante cu spiritualitatea indian, influene din cultura indian se regs esc n opera lui Mihai Eminescu: cosmogonia din Scrisoarea I i Rugciunea unui dac, i nspirate dup Imnul creaiei din g Veda, conceptul samsaric de "cerc strmt" din ideea rencarnrii, dialogul dintre Hyperion i Demiurg din Luceafrul, conduita moral a detari n capodopera Glossa, mbinarea ntre viziunea cretin despre Dumnezeu i cea hindus

n Srmanul Dionis etc. Studiile indologice continu la nceputul secolului nostru cu op era tiinific a lui Lucian Blaga. n Curs de filosofia religiei, Blaga analizeaz religi ile i filosofiile Indiei n urma unei solide documentaii. n Trilogii gsim observaii i c mentarii pertinente despre India: tendina spre concret, stihialul, vidul universa l, atitudinea catabasic n faa morii, istoria vzut ca act spiritual, tipurile de cunoat re i raportul dintre Marele Anonim i cenzura transcendent amintind de a karcrya i doct ina sa despre Brahman i my. n ceea ce-l privete pe Constantin Brncui, cteva din sculp ile sale Miastre urmau s fie amplasate n templul din Indore. Una dintre sculpturi e ste ridicat pe baza unei tematici indiene i se numete Spiritul lui Buddha. Studiile de indologie sunt nlate la un nalt nivel odat cu opera lui Mircea Eliade. Savantul r omn a scris numeroase cri, articole, romane, povestiri, jurnale, memoriale de cltorie cu subiect de indologie, cu teme indologice sau cu referine la indologie. Aram F renkian scrie studii nsemnate despre filosofia indian, comparnd-o cu filosofia grea c i mai ales cu Plotin. n 1946, public la Librairie orientaliste Paul Geuthner, o ca rte reprezentnd o interpretare comparativ asupra relaiei dintre culturile europene i culturile orientale, intitulat L'Orient et les origines de l'idalisme subjectif d ans la pense europenne. Theofil Simensky a publicat cteva cri pe tema gramaticii comp arate a limbilor indo-europene, studii despre gramatica lui P ini i antologii de t exte din literatura veche indian. De asemenea, a fost preocupat nu numai de indol ogie, ci de indologie comparat, de impactul culturii indiene asupra culturii romne , scriind, n acest sens, urmtoarele studii: Un element folcloristic strvechi la Car agiale, Variante strvechi n basmele lui Ispirescu etc. A scris, totodat, i despre tr aducerea dramei kuntala realizat n limba romn de George Cobuc, despre influena cosmog ei vedice asupra celei eminesciene, despre influena unor texte ca Pacatantra, Ka h Sarit Sgara i Mahbhrata asupra lui Petre Ispirescu. Cicerone Poghirc a publicat nume roase studii despre limbile indo-europene, unele cuprinse n cartea Philologica et linguistica. Prefeele la crile de indologie ale lui Theofil Simensky, precum i subs tanialul articol Studiile sanscrite n Romnia sunt necesare i de mare importan.

La fel ca Arion Rou, Sergiu Al-George a studiat sanscrita, la Universitatea Bucur eti, cu profesorul Theodor Iordnescu. Articolele indianistului Al-George despre P i ni, despre filosofia S khya, despre lingvistic comparat, cartea sa de introducere n filosofia, filologia i cultura indian n general, Limb i gndire n cultura indian, ca ea axat pe impactul culturii indiene asupra culturii romne, Arhaic i universal. Ind ia n contiina cultural romneasc, analiznd opera unor mari personaliti ale culturii n e ca: Eminescu, Blaga, Eliade, Brncui l recomand ca pe un veritabil indianist i un pr estigios cercettor. Dan Petraincu (Angelo Morretta), stabilit n Italia, scrie despr e filosofia indian, hinduism, despre Vednta i filosoful contemporan Aurobindo Ghose i sintetizeaz nvtura indian n cartea Spiritul Indiei. Amit Bhose realizeaz o tez at, condus de Zoe Dumitrescu-Buulenga, intitulat Eminescu i India, unde urmrete n prof nzime afinitile i influenele culturii indiene asupra creaiei eminesciene, comparnd, de asemenea, opera lui Eminescu, geniul poporului romn, cu a lui Tagore, geniul pop orului indian. Ovidiu Drimba i Constantin Daniel prezint cultura i civilizaia veche indian n crile lor. A. Filip public un dicionar de filosofie indian, Dnil Incze un d r sanscrit-romn, iar Constantin Marin o introducere n filosofie indian i Carmen Negu lei cteva studii i eseuri de indologie. Revista Indica, aflat sub conducerea lui Ge orge Anca, public numeroase studii de indologie. Institutul Oriental "Sergiu Al-G eorge", condus de Radu Bercea, a publicat Analele lui i corespondena lui Al-George . Teze de doctorat n indologie au susinut Radu Bercea despre filosofia vedic, Liviu Borda despre renaterea oriental din cultura romn, ambii la Universitatea Bucureti i A ca Irina Lubenescu despre simbolul regalitii sacre la indieni, celi i dacogei, precum i Mircea Itu despre indianismul lui Mircea Eliade, ambii la Sorbona. Mircea Itu a publicat o trilogie a valorilor culturii romne aflate sub impactul indologiei: Indianismul lui Eminescu, Indianismul lui Blaga, Indianismul lui Eliade, un roma n indian, Lila, i un jurnal indian, Itinerarii indiene.

Impactul culturii indiene asupra culturii romne Impactul culturii indiene asupra culturii romne este de adncime i trimite la fondul strvechi de cultur i civilizaie indoeuropean. Exist afiniti puternice ntre cele dou ri, dar i influene. Balada popular Mioria are ca mesaj nonviolena prezent n conceptul ain de ahi s, detaarea existent n conceptul hindu de vairjya i cel buddhist de virgat oartea fireasc, vzut ca o nunt cosmic, acentul pus pe nemurire (n sanscrit am tam). Ba ada popular Monastirea Argeului sfrete prin zborul care simbolizeaz depirea condiiei e, idee regsit i n soteriologia indian prin ieirea din sa sra, cercul naterilor, mor renaterilor, ca i prin zborul magic al arhat n buddhism i al yoginilor. Miron Costi n, n poemul filosofic Viaa lumii, descrie expediia lui Cyrus n India, iar n Cartea pr imului desclecat menioneaz expediia lui Alexandru cel Mare n India. De asemenea, l cit eaz pe Quintus Curtius Rufus care considera c dacii au originea n India. Mihai Emin escu a nvat prima oar despre India din cartea profesorului su, Aron Pumnul, Lepturari ul romnesc. Lecturile sale de indologie din biblioteca tatlui, din cea a profesoru lui Pumnul din Cernui, de la Universitile din Viena i Berlin i apoi din biblioteci din ar au cuprins opere fundamentale ale Indiei: Veda, Upani ad, Dhammapada, epopeile , drama kuntala etc. A urmat cursuri despre Veda la Universitatea din Berlin cu ce lebrul indianist Albrecht Weber. A nvat limba sanscrit i n 1886 traducea n romn cart itische Grammatik der Sa sk t Sprache in Krzerer Fassung a lui Franz Bopp, manual de mare importan pentru cunoaterea limbii lui Klidsa. Opera literar a lui Mihai Emine scu este impregnat de afiniti i influene din cultura indian. Unele poezii poart chiar itlu indian: Ta tvam asi (de fapt, tat tvam asi) i Kmadeva, ca i lucrarea n proz cu s ubiect indian Poveste indic. Cosmogonia eminescian din capodoperele Scrisoarea I i Rugciunea unui dac are drept una dintre sursele bogate de informaie, aa cum arat Ioa n Alecsandri, fratele poetului Vasile Alecsandri, Imnul creaiei din g Veda. Ideea creaiei ex nihilo, apariia lumii prin interaciunea dintre principiul masculin i

cel feminin, conceptele paralele i opuse de fiin-nefiin, luminntuneric sunt de regsit Veda X, 129, ca i n relaia dintre Puru a i Prak ti n Yoga sau dintre Brahman i My n a, dintre iva i akti n Tantra. Exist variante ale poemului Luceafrul cu strofe dedicat e zeului hindu Brahman sau lui Buddha. Descoperim, de asemenea, ideea indian a ren carnrii, a peregrinrii prin mai multe existene (sa sra), ca i asemnarea dintre dialogu l Hyperion-Demiurg i cel dintre Naciketas-Yama din Ka ha Upani ad. Capodopera Glo ssa are la baz ideea detarii, prezent n cultura indian prin conceptul de vairjya n hi ism i cel de virgat n buddhism, ca i prin mesajul poemului Bhagavad Gt. Tema lumii ca eatru din Glossa a fost influenat de lectura crii de aforisme buddhiste Dhammapada, tradus n german chiar de profesorul lui Eminescu, Albrecht Weber. n proza Srmanul Dio nis descoperim o mbinare strlucit ntre viziunea cretin despre Dumnezeu, caracterizat p in diferena ontologic dintre sufletul omului i divinitatea suprem i cea hindus, defini t prin identitatea dintre sinele individual i sinele universal n Upani ad. Concepia despre moarte i atitudinea n faa morii prezent n poemul Moartea lui Fulger de George C obuc are afiniti cu viziunea indian, Sergiu Demetrian ocupndu-se pe larg despre relaia dintre poezia lui Cobuc i literatura indian. Lucian Blaga, dei nu indianist, era un foarte bun cunosctor al culturii indiene. A fost ifluenat de filosofia upaniadic i n special de coala Vednta de filosofie indian, de opera i personalitatea lui a karcrya, e care l numea n Curs de filosofia religiei, drept "cel mai mare metafizician al t uturor vremurilor", citnd unii comentatori. Dup cum Lucian Blaga distinge ntre dou t ipuri de cunoatere, paradisiac i luciferic, tot astfel i filosoful vedantin a kara, nt e aparvidy (cunoatere inferioar) i parvidy (cunoatere superioar). Afiniti descoper eoria lui Blaga despre Marele Anonim i cenzura transcendent fa de raportul dintre Br ahman i my la a kara. Ca i romnul, indianul are o atitudine de retragere din orizont, o atitudine catabasic n faa morii. Aceasta presupune mpcare, nelegere superioar, det pace interioar, moartea vzut ca o continuare a vieii, ca un dat firesc. Metensomatoz a, transmigrarea sufletului, idee specific a spiritualitii indiene, este fundamenta l n poezia Gorunul. Poezia Pelerinii, la rndul ei, se refer direct la

India, la pelerinii venii la Madurai. n viziune indian istoria apare ca act spiritu al, aa cum noteaz Lucian Blaga n studiul Fiin istoric din Trilogia cosmologic, observa esenial pentru cunoaterea sensului istoriei la inzi. Opera sculptural a lui Constan tin Brncui se inspir din cultura indian. Reinem, totodat, i proiectul templului de la ndore, cerut de mahrja de acolo, dar nefinalizat. n altar era prevzut s fie aezate tre i dintre Miastrele sculptorului. Lecturile din Milarepa, din Veda, Pur a, Upani ad , Mahbhrata, Bhagavad Gt, Rmya a au avut impact asupra formrii personalitii lui Brn lptorul cunoscnd i tehnici de Yoga, chiar practicndu-le o vreme. Capodopera Coloana infinitului exprim i ideea libertii absolute, precum i a transcendenei condiiei umane fundamental n gndirea indian. Constantin Brncui a creat i opere care au titlu indian, de exemplu Spiritul lui Buddha. Cel mai ilustru exemplu al temei este Mircea Eli ade. Experiena de via trit n India (1928-1931) i-a pus amprenta asupra personalitii ei savantului romn. A devenit sanscritist, indianist, specialist n Yoga i a sublima t totul nspre tiina religiei. Indianismul se reflect n ntreaga sa oper, att n studii le tiinifice, n literatur, memorialistic, jurnale, coresponden, reportaje, conferine, rsuri, biografie. A scris patru cri de baz despre Yoga: Yoga. Essai sur les origine s de la mystique indienne, Techniques du Yoga, Le Yoga. Immortalit et libert, Pataj ali et le Yoga, studii de indologie n The Encyclopedia of Religion i n capodoperele Trait d'histoire des religions i Histoires des croyances et des ides religieuses, unde prezint periodic marile curente ale culturii indiene. Indologia i istoria rel igiilor se mpletesc n creaia lui Eliade. El prezint fenomenul Yoga, originile sale p reariene, doctrina, psihologia Yoga, tehnicile de meditaie, legtura dintre Yoga i a lte discipline, imaginea fenomenului Yoga n literatura indian. Insist asupra unor a lte discipline ca: Tantra, alchimia, amanismul, iconografia, biologia i arta india n cu informaii competente. Analizeaz marile religii ale Indiei cu aspectele lor spe cifice. Descrie elementele doctrinare din filosofia S khya, filologia Nyya, tehnic a Yoga. Prezint principalele idei-for ale filosofiei indiene. n convorbirile cu Clau deHenri Rocquet vorbete despre leciile Indiei, descoperirea soteriologiei indiene, a simbolului, a omului neolitic i a religiei

cosmice fiind eseniale. Informaii din viaa trit de tnrul Eliade n India se gsesc n roman indirect sau transfigurate artistic n romanul Maitrey. Proza fantastic utili zeaz i ea subiecte indiene cum ar fi: simbolul arpelui, cutarea ambalei, nopile magice de la Serampore din Bengal etc. Exit mituri prezente n cultura indian analizate de Eliade. ntre ele citm: mitul cosmogonic, mitul reintegrrii, mitul eliberrii, mitul eshatologic, mitul eternei rentoarceri .a.m.d. De asemenea, istoricul religiilor a nalizeaz rituri, ritualuri, ceremonii, iniieri, simboluri indiene: ritul hira yaga rbha, al embrionului de aur, ritualul avamedha, al sacrificiului calului, sau rjas uya, al ncoronrii regale, ritualul erotic tantric maithuna, ceremonia upanayana, a introducerii discipolului ala, simbolul luminii pe lng maestrul su, simbolul cercu lui ma din tman, simbolul frnghiei, al nodurilor zeului Vru a etc. n ceea ce privete timpul, Eliade scrie adesea despre yuga (vrstele cosmice, "eoni", potrivit termin ologiei preferate de Blaga), despre viziunea indian asupra timpului ca ciclic, st atic, rotund, mitic, sacru, msurat cu ritmurile cosmice. Idei centrale ale filoso fiei lui Mircea Eliade, cum ar fi: statutul omului ca homo religiosus, recuperar ea sacrului, principiul coincidentia oppositorum, pot fi privite i din perspectiv a indologiei i analizate ca atare n opera savantului. Impactul culturii indiene as upra culturii romne, nceput odat cu literatura i cultura popular, continu cu operele i ndianitilor Sergiu Al-George, Theofil Simensky, venind pn n zilele noastre.

Originea poporului rrom - realitate i legend Contrar a ceea ce pretind majoritatea publicaiilor existente, primii rromi care a u sosit n Europa i aminteau foarte bine de originea lor indian. De fapt, dispunem de mai multe documente datnd din secolele al XV-lea i al XVI-lea care dovedesc aceas ta n mod evident. Documentele au fost publicate n Informaciaqo lil numerele 7-9 pe anul 1992. Mult mai trziu, originea indian autentic s-a gsit plasat la concuren cu o rigine mitic egiptean, mai prestigioas i mai rspndit n epoc n privina integrrii l uropean. n realitate, o populaie de origine

egiptean ajunsese cu bine n Balcani nc din secolul al IV-lea, ntre anii 306-338, potr ivit unui document din arhivele Vaticanului descoperit de istoricul britanic Hug h Pulton. Era poate vorba de grupuri cretine de copi, tiindu-se c persecuia mpotriva c opilor a atins paroxismul n anul 304. Se pare c evgjiii, numii i jevgii sau ashkali, e au descendenii acestei migraii care a influenat n mod profund imaginaia ranilor din Ba cani, ntr-un anumit punct cnd, prin analogie, acetia i-au acceptat pe rromi, venii i ei n Europa prin Asia Mic, drept noi "egipteni". Concentrarea rromilor n regiunile cele mai propice comerului, numite adesea "mici Egipturi", n-a putut dect s fac s se afunde mai adnc lucrurile n aceast confuzie. Cu timpul, cea de-a doua chiar a luat locul primeia i numai spre 1770 pastorul maghiar Vlyi Istvn redescoperea originea i ndian a rromilor, comparnd dialectul rromilor din Rab (Gyr), unde el era predicator, cu limba pe care o vorbeau trei studeni malabrezi din India ntlnii n Olanda. Era vor ba fie de sanscrit, n msura n care aceti trei studeni erau literai, fr ndoial brh e si ghalez, limba din Ceylon, de unde ei preau s fie originari. Gheorghe Saru, n luc rarea sa Rromii, India i limba rromani (publicat de Editura Kriterion n anul 1998), consacr un capitol aparte referitor la contribuia lui Vlyi Istvn la nceputurile rrom ologiei. Dr. Ian Hancock, solicitnd sprijinul universitii olandeze la care acetia au studiat, certific originea indian a celor trei studeni, care erau din Ceylon i nu " malabrezi", cum le plcea lor s se prezinte. Dup aceast descoperire, originea indian a rromilor a rmas mult timp destul de confidenial, neieind defel din cercurile savanil or, pn la epoca prieteniei politice ntre Iugoslavia lui Tito i India lui Nehru, n cad rul rilor nealiniate, epoc n care aceast informaie a fost foarte larg popularizat. de un seam c unii scriitori au menionat n operele lor publicate n secolul al XVIII-lea or iginea indian a rromilor, cum este cazul lui Ion Budai-Deleanu, n iganiada. Kannauj : oraul de origine a rromilor Totui, destul de puine eforturi au fost fcute pentru a se preciza punctul de origine al exodului poporului rrom, ori cauzele acestui e xod, acestea pn la compararea propus foarte de

curnd de profesorul Eric Meyer de la Paris ntre acest eveniment i un text al cronic arului arab Al-'Utbi (961-1040). n realitate, o apropiere ntre expediiile militare efectuate n India de Mahmoud Ghazni cel cumplit i exodul rromilor fusese deja prez entat de cercettori rromi cum este Rajko Djuri, n Rromi u Evropskoj Knjievnosti (publ icat la Belgrad n anul 1996, p. 9) i Ian Hancock, mpreun cu Siobhan Dowd i Rajko Djuri n The Roads of the Roma (publicat la Hartfield n anul 1998, p. 15-16), ns, sprijinin du-se pe cronici pariale, care nu menionau dect incursiuni limitate la nord-vestul Indiei i ei nu au putut n mod real s precizeze mecanismul acestui exod. Din contr, u n fragment din Kitab al-Yamini (Cartea Yaminilor) - secolul al XI-lea d. H. - a lui Al-'Utbi, dei scurt este mult mai explicit, ntruct face caz de o nvlire ce se afu nd cu mult mai departe nspre est, pn la Kannauj, la 82 km nord-vest de Knpur (n englez Cawnpore). La nceputul secolului al XI-lea, Kannauj (n antichitate Kannkubja), situ at nu departe de Lakhnau (n englez Lucknow) i gr, era capitala intelectual a Indiei de nord. Nu numai c brhma ii cei mai erudii se revendic din Kannauj, dar acesta era un ora care a atins un nivel de vrf n termenii a ceea ce noi numim astzi democraie, tol eran, drepturi ale omului, pacifism, chiar ecumenism. Kannauj atinsese apogeul strl ucirii sale sub domnia lui Har a, n secolul al VII-lea, iar istoricul Jan Kieniew icz, n Historia Indii (Wrocaw, p. 218), estimeaz c, dup moartea lui Har a n 647, "pros peritatea economic i dezvoltarea cultural nu prsiser acest ora, fcnd din el capitala lectual i spiritual oficial a Indiei de nord". Or, n iarna 1018-1019, un nvlitor venit din Ghazni (astzi n Afganistan) a organizat o invazie n Kannauj pentru a captura po pulaia i a o vinde ca sclavi. Nu era prima sa invazie, iar celelalte fuseser limita te la Pujb i la Rjasthn. De data aceasta, se ajunge pn la Kannauj care numra n jur d 000 de locuitori, i, la 21 decembrie 1018, el captureaz toat populaia, "bogai i sraci, blonzi i negri" pe care-i va vinde "ca familii ntregi" la Ghazna (n textul lui Al-' Utbi). Dup aceea, Khorassanul i Irakul, precum i o regiune numit Mawarau-n Nahr se " se aflau nesate de aceast populaie" (n textul lui Al-'Utbi). Ce ne determin s acredit riginea rromilor n contextul acestei cotropiri ? Din considerentele urmtoare:

- precizarea "albi i negri" explica varietatea culorilor pielii la rromi din grup uri diverse, dac n mod efectiv populaia de la nceput era amestecat. n particular, erau fr ndoial la Kannauj numeroi rjput, care erau alogeni fa de populaia de baz, dar r a nivelul de k triya pentru meritele lor i deci puteau constitui o parte obscur a p opulaiei. nainte de trecerea lui Har a la nonviolen, n anul 620, Kannauj era o putere rzboinic, ce fcuse apel la batalioanele de rjput, redutabili lupttori descendeni, cum amintete Eric Meyer, "ai unei pri de nvlitori ai Asiei Centrale, venii cu hunii n sec lul al VI-lea i, pe de alt parte, ai populaiilor aborigene din zonele mpdurite de la marginea cmpiei Gangelui". S ne amintim aici c Mahbhrata ironizeaz disciplina oarb i a spartan a acestor rjput. Este important, de asemenea, s se arate c expresia "piele neagr", dat de europeni rromilor de la primele lor contacte, este ceva care spune mai multe despre mentalitatea localnicilor dect despre realitatea obiectiv. Este clar c printre noii sosii se afl "negrii", cei "nendoielnici" care au impresionat po pulaiile. Ca urmare, fotografii au ales ntotdeauna tenurile nchise pentru a "adera" la tipul fizic i au construit astfel imaginea corespondent. Rromii din Polonia di sting ntre "rromi negri" i "rromi albi" pe baza unui criteriu de apartenen la un anu mit grup (din cmpie sau de la munte), dar, n realitate, nu exist o diferen vizibil de culoare a pielii. Avem deci de-a face cu funcia simbolic a unei culori, care poate alt dat a fcut diferena ntre grupuri, dar care nu mai este pertinent la ora actual. captura tuturor claselor sociale explic uurina cu care primii rromi n Europa au fost introdui pe lng cei mai nali oameni de stat, regi, mprai, papi etc. n msura n car ei se gseau descendeni ai persoanelor nsemnate de la Kannauj. - aceast varietate de origine social n populaia deportat din Kannauj este, de asemenea, un factor determi nant pentru a explica vivacitatea limbii rromani pn n zilele noastre, aproape o mie de ani dup exil. Sociolingvistica, de fapt, a observat c o populaie exilat cu ct est e socialmente mai eterogen, cu att limba sa se transmite mai mult timp. - unitatea locului de plecare ar explica coerena foarte mare a elementului indian la toate dialectele rrome, de vreme ce diferenele dintre dialecte in nainte de toate de voca bularul mprumutat n Europa, n contact cu noile realiti, n special de obiceiuri (mbrc , alimentaie), administrative i tehnice -

cuvinte ca: vacan, primrie, impresie, urubelni, timbru potal, fier de ascuit etc. (f vorbim de faun i flor). Acest argument elimin ipoteza unei origini plecnd de la un s implu "conglomerat de triburi om" sau de la alte grupuri, oricare ar fi ele. (Est e imperios necesar s fie pus punctul sub litera "" n cuvntul om, ntruct este vorba de n "" pronunat n stilul limbii engleze i nu de un "d" ca n francez. Este un punct foart e important. De fapt, omba poate fi, de asemenea, scris ca omba.) - se putea, tot ui, s existe muli artiti omba la Kannauj, ca i n toate oraele de vrf. omba nu erau n fel indivizi de "dispreuit". Avem, de fapt, texte, ca Rjatara gini, al brhma ului Kalhana, care se refer la prietenia unui prin din K mr i un grup de omba, ceea ce l d termin s acorde funcii nalte administrative familiilor lor, aa cum reiese din lucrare a River of Kings, tradus n englez de Ra jt Strm Pa it i publicat la Sahitya Academy ew Delhi n 1935. Capital cultural i spiritual a rii, trebuie ca oraul Kannauj s fi a numeroi artiti, printre care omba (poate strmoi ai actualilor om) fiind numeroi. (Or, e vreme ce populaia din Kannauj a fost dispersat n Khorassan i regiunile nvecinate, fr doial c artitii omba au impresionat cel mai mult spiritele autohtone, ceea ce ar exp lica extensiunea termenului omba la ansamblul noilor venii, care le va fi nsuit mai departe ca etnonim (pe lng cel de Si dh, semnificnd pur i simplu "indian", de unde p oate a aprut "Sinto"). - faptul c era vorba de o populaie urban ar explica raritatea profesiunilor agricole la rromi pn n zilele noastre. - se pare c la aceast invazie a scpat un grup de refugiai care s-au ndreptat spre Benares, de unde au plecat din n ou pentru a se instala n apropiere de R c (n englez Ranchee). Ei vorbesc sadr, aceea d intre limbile indiene cu care exist cea mai bun comprehensiune reciproc. - este i az i la vorbitorii limbii sadr obiceiul ca, n timp ce beau ntr-o ceremonie, s se verse pe pmnt cteva picturi din butur nainte de a o consuma, spunnd: "Pentru fraii notri vntul i-a dus departe de noi dincolo de muni", cum ne-a comunicat personal domnul M. Rzmves. Aceti frai ar putea foarte bine s fie prizonierii lui Mahmoud. Oricum, n o rice caz, un studiu aprofundat al acestui grup se impune.

- zeia tutelar la Kannauj era Kl, care a pstrat o popularitate imens printre rromi, ve chiul nume al oraului, Kannkubja, semnifica, de altfel, "fecioar cocoat", porecl dat u ei infirme devotate lui K a, creia zeul i red un corp frumos i sntos, fiindc ea i uns picioarele cu devoiune; or, "fecioar cocoat" era un epitet pentru Durg, zeia rzboinic ea nsi form particular a zeiei Kl, potrivit lui J. Gamonet. Altfel zis, n ali terme echivalena dintre Kannkubja (fecioar cocoat), Durg i Kl. - n ceea ce privete popa assan, sugerat de textul lui Al-'Utbi, el ar explica numrul important de cuvinte din vocabularul persan n limba rromani comun (70 de rdcini n raport cu 900 indiene i 2 20 greceti), deoarece Khorassan este o regiune de limb persan. Itinerariu prin isto ria aezrii Kannauj din antichitate pn la invazia din 1017-1018 Din antichitate Kanna uj a jucat n istorie un rol de prim plan. De la bun nceput, acest ora a fost capita la pentru Pacala (nelepii runi i vetaketu contribuiser la reputaia neamului Pacala) mpreun cu Kuru, constituiau, prin anul 1000 nainte de Hristos, cele dou triburi pri ncipale ale vii Gangelui. Importana sa a descrescut n continuare, devenind, astfel, doar un trguor pn n secolul al V-lea al erei noastre, ns el i-a rectigat importan ultimilor crmuitori din neamul Gupta, cnd devenise capital pentru Maukhra, inuturi ca re dominau nordul Gangelui. Ali Gupta din ultima perioad, cei numii Pujabuti, domnea u asupra lui Thanevar, dar primul dintre ei care a cunoscut celebritatea a fost P rabhkravardhna. El a avut doi fii, Rjavardhna i Har avardhna. Fiica sa Rjar se mri varmna, suveranul din Kannauj. Or, la nceputul secolului al VII-lea, dup ce Rjavardhn a a obinut victorie de victorie contra hunilor, tatl su Prabhkravardhna a murit, lsnd tronul din Thanevar. Atunci, n 606, Devagupta, regele de la Malva, a atacat Kanna uj. Grahavarmna a murit asasinat de aa ka, regele din Bengal, iar soia sa Rjar este lu t se pare de aa ka, ns povestirile nu sunt clare n acest punct. Oricum ar fi, se tie c ka l-a

asasinat pe Rja, fratele lui Har a, cu ocazia unui osp de "reconciliere". Fraii si, Rj a i Har a, s-au aruncat numaidect ntr-o lupt fr mil pentru a o salva pe Rjar, aa c ete Bana, dramaturg din secolul al VII-lea. Se va nota c la moartea soului ei, tnra Rj ar (ea fusese cstorit la 13 sau 14 ani) nu accept sacrificiul focului, aa cum fcuse m ei, Yaomati. Chiar se estimeaz c n continuare ea a jucat un rol politic ce nu poate fi neglijat, de vreme ce ea sttea pe tron lng Har a pe cnd acesta primea poporul n a udien. Era n acel an cnd, ca urmare a abdicrii fratelui su Rja, devenit ascet, Har a a urcat pe tronul din Kannauj, aa cum i ceruse adunarea oraului. Se pare c el nu e acc eptat tronul de la nceput dect ca regent (avea atunci 16 ani). Kannauj devine mai departe capitala regatului su. El s-a lansat ntr-o serie de btlii care i-au asigurat rapid o mare autoritate n tot nordul Indiei i se pare chiar c a supus Nepalul, Si dhul i poate K mrul. Prin anul 620 el a fost, totui, nfrnt de forele din Deccn, condu de Plkein II, dar aceast btlie, dei pierdut, a oprit, totui, naintarea nvingtorul d i mai ales privelitea de mii de lupttori omori pe cele dou cmpuri, bulversnd concep lui Har a, care a renunat la rzboi spre binele negocierii i al alianelor. Tot n acea st perioad, el a nceput s se dedice creaiei literare (teatru, fiind cunoscut ca autor ul piesei Ratnval) i filosofice. El a convocat la Prajg (Prayg) n anul 643 o conferin e care noi am califica-o astzi ca ecumenic, n scopul de a nlesni exprimarea dialogul ui i pentru a reduce conflictele ntre religii. La moartea sa, tronul a fost acapar at de un uzurpator, ns intervenia ambasadorului Chinei a restaurat pentru un timp m otenirea legitim, fr a mpiedica nimicirea n totalitate a imperiului adevrat pe care l nstituise, mai degrab prin lupt dect prin negociere. Chiar dac autoritatea sa de dom nie a fost necontestat timp de 40 de ani, se pare c el nu ar fi fost tentat s centr alizeze statul su. Oraul Kannauj a cunoscut n vremea aceea o nflorire extraordinar, a stfel nct cltorul chinez Siuen Cang l-a descris cu entuziasm: el se ntindea pe mai mu lt de ase kilometri de-a lungul Gangelui i cuprindea o sut de mnstiri buddhiste i dou ute de temple hinduse. Din vremea lui Har a nu a rmas la Kannauj dect un templu nu mit Ajaipl. Kannauj recapt o oarecare importan prin anul 730, pe cnd suveranul su de a unci, Jaovarman, a supus Magadha i

Gauda i a atacat Bengalul, dar este nvins de Lalitditia, regele din K mr. Era, de ase menea, perioada cnd o nou putere aprea pe malurile Gangelui: Gurjra, rzboinici nomazi , strmoi ai neamurilor de Rjput i ale cror principale triburi erau Paramara, Cahumana , Solanka i, mai ales, Pratihra. Gurjra sunt citai pentru prima dat n epoca lui Har a, dar numai la finele secolului al VIII-lea apar informaii precise despre ei. Stat ul lor se ntindea pn n Rjasthn i constituia o for capabil s-i nfrng pe arabi. P uveranul Bengalului, Dharmapla, l-a detronat pe Indrajudha de Kannauj i l-a aezat p e tronul acestuia pe Cakrajudha, care a fost la rndul lui detronat 20 de ani mai trziu de Ngabadha II (800-833). Kannauj deveni atunci capital pentru Pratihra. Invaz ia lui Mahmoud Ghazni Lovitura de graie dat oraului urma s vin din afar, n persoana lu Mahmoud Ghazni. Tatl lui Mahmoud, Amir Subuktigin (sau Sabuktigin) era urcat pe tronul Afganistanului n anul 976. De origine sclav, el se nsurase cu fiica lui Alp tigin, fondator, n anul 963, al dinastiei conductoare n Ghazni. Pn atunci, stpnirea de ctre musulmani a Indiei nu depise Si dh, guvernat de Yakub ibn-Lais. Pe la mijlocul anului 1000 violena sporete n direcia estic, i chiar dac Jayapla, suveran n Pujb, t n anul 979 lui Sabuktigin, coaliia tripartit Lahore, Ajmer i Kannauj cedeaz n anul 9 88 aproape de Lemghan. Jayapla trebuie s se retrag din Kabul i Sabuktigin i continu at curile sale asupra Indiei, n Pujb i Rjasthn. Totui, l intereseaz mai curnd pmntur . Campaniile sale sunt continuate de fiul su Ismail, detronat n anul 998 de propri ul su frate, faimosul Mahmoud, care domnete din acel an pn n 1030. Pornind de la acea epoc, se poate vorbi de o veritabil influen musulman asupra nordului Indiei. Este im portant de subliniat c Mahmoud, n afara Afganistanului, a motenit i Khorassan. Chiar dac celebrul despot introdusese la curtea sa ntregul rafinament i somptuozitatea p ersan, ncurajnd artele i tiinele, aceast generozitate nu reuete s seduc toate spir inate din epoc, de vreme ce Firdousi i Al-Biruni se deprteaz de el i Avicena i refuz i vitaia la curte. De fapt, imperiul Ghazni, care se

ntindea de la Marea Caspic la Pujb, se baza numai pe o politic de jaf. Atacurile diri jate mpotriva statelor indiene aveau ca scop s aduc bogii i nu s anexeze noi teritorii Lupta contra divinitilor pgne nu era dect un pretext pentru jaful templelor indiene, dar ia conferit lui Mahmoud o mare celebritate n lumea musulman. Din anul 1001 pn n anul 1027, Mahmoud a lansat 17 invazii contra Indiei. Prin anul 1001 el a nfrnt ar mata lui Jayapla, care ajunse s fie jertfit pe rug, lsnd tronul lui nandapla. Apoi Mah moud jefui Lahore. La 1004, el a supus Multanul, care totui era musulman, i, n anul urmtor, Pujbul. Sukhpla, fiul cel mic al lui Jayapla, a fost capturat i s-a convertit la islamism. Mahmoud s-a decis s pun n genunchi definitiv statele indiene, blocndule accesul n Multan. Invazia din anul 1008 s-a ciocnit de larga coaliie a suverani lor din Pujb, Ujjain, Gwlior, Kannauj, Kalanjra, Delhi i Ajmer, care a fost, cu toate acestea, nfrnt ntre Undu i Pewar. Vestea morii lui nandapla a cauzat o panic fr intre lupttori. Mahmoud i-a continuat atacurile sale, mai ales n regiunile bogate i n temple, contra aezrilor: Mathur, n anul 1010, Thanevar, n anul 1014, Kannauj, n anii 017-1018, i Somnth, n anul 1024. Marea campanie din 1018 i-a adus 53.000 de prizoni eri (vndui fiecare ntre 2 i 10 drihams), 385 elefani n ntregime din aur, rubin, perle bogii diverse, cu o valoare de trei milioane de drihams. Toate acestea au fost jef uite ndeosebi din cele dou sute de temple pe care le numra oraul Kannauj. Aceasta se mnific faptul c valoarea obiectelor preioase era de 6 pn la 28 de ori mai ridicat ca p reul celor 53.000 de sclavi ! Dac asalturile sale fur uneori respinse, ca n anul 101 5, n K mr, el ntlnea, de asemenea, i suverani, ca Jaicand din Kannauj, care i se supun eau fr a recurge la violen. Se povestete c numai conductorii rjput dduser dovad de en eroic i din acea epoc dateaz termenul de johar, desemnnd veritabili kamikaze rjput e cnd se vedeau pierdui, ei se aruncau nvalnic n armele adversarilor pentru a muri c u onoare, iar femeile i copiii lor preferau rugul dect dezonoarea. Dinastia de Yam ini (descendenii lui Mahmoud) se ntinde cu puin peste un secol dup el.

Cronicarul Al-'Utbi Viaa lui Mahmoud Ghazni ne este acum att de bine cunoscut graie crii despre Yamini scris de cronicarul Abu Nars Al-'Utbi, nscut la Raiy prin anul 96 0. El crete pe lng unchiul su n Khorassan. Dup moartea acestuia, tnrul Al-'Utbi a fos ecretarul comandantului armatei din Khorassan (din anul 988 pn n anul 993), apoi al lui Subuktigin, suveranul din Ghazni, i, dup aceea, al fiului su Ismail, pe care l -ar fi convins s abdice n favoarea fratelui su, sultanul Mahmoud. Prin anul 999, Ma hmoud l-ar fi trimis pe Al-'Utbi n ambasada din Gharshistan unde el ar fi reuit s-l conving pe suveran s recunoasc autoritatea stpnului din Ghazni. Este n anul 1021 cnd l-'Utbi a terminat a sa Kitab al-Yamini, pentru gloria lui Mahmoud, cel ce-i ncre dinase o funcie important la Kandj Rustaq. O ceart cu vizirul l face s fie destituit. Mai departe, intr n serviciul lui Mas'ud, fiul sultanului, iar noi i pierdem urma. Moare n jurul lui 1030. Pe lng Kitab al-Yamini (publicat la Cairo n 1895, scris n anul 1021), ar fi scris i alte cri, toate pierdute. Prin anul 1186, Abul Sharaf de Yabar dican a tradus Kitab alYamini din arab n persan pentru a arta suveranului de atunci cum cruzimea, injustiia i corupia conduc domniile la dispariie. Titlul lucrrii persan e este Kitab-i Yamini i limba sa este mult mai inteligibil dect formulrile adesea nvlu itoare din original. Kannauj astzi Kannauj reapare n istorie n anul 1539 cu ocazia victoriei lui er ax asu pra lui Humyn. Astzi nu mai are deloc putere, capitala hindus constituindu-se doar d in cteva ruine lugubre. Kannauj concentreaz azi n jur de 60.000 de locuitori, dar e ste, totui, un trg care nu este cunoscut n India de astzi dect pentru producia sa de p arfumuri (ntreprinderea Ittar). Din epoca magnificului Har a nu mai rmn dect ruinele unui templu hindu, Ajaipl, i obiecte n muzeul arheologic.

Precauii i argumente Este clar c descoperirea crii lui Al-'Utbi a permis s se clarific e un mare numr de ntrebri la care totui reflecia adusese deja cteva elemente ca rspuns De exemplu, anumii autori vorbiser de existena mai multor valuri succesive privind plecarea din India, dar nici un element obiectiv nu venise, la vremea respectiv, s susin aceast supoziie. Din contr, faptul c elementul asiatic al limbii rromani este de o extrem omogenitate, fr puternic marc dialectal, cu o mare stabilitate a formelor, indic desigur c ntreaga populaie de origine rrom provenea dintr-o singur regiune din India, fr ndoial destul de restrns din punct de vedere geografic. De fapt, aceast baz iatic (ntregul material lingvistic indian, persan, armean, gruzin i chiar n parte gr ec, devreme ce majoritatea elementului grec din rromani a fost integrat n Asia Mi c n perioada cnd rromii traversaser aceast regiune, cci acolo nu erau nc turci, ci nu greci i armeni) nu prezint dect o singur diviziune dialectal cu privire la o singur t erminaie verbal, n timp ce toate celelalte diviziuni dialectale au aprut mai trziu pe pmnt european. Originea rromilor ca provenind dintr-o singur localitate indian, Kan nauj, e confirmat de datele lingvistice. De pild, se tie c nu mai exist astzi n India opulaie specific nrudit n mod clar cu poporul rrom. Multiplele grupuri nomade, numite n India "igani", nu au nici un fel de nrudire sau raport genetic cu rromii. Denumi rea lor vine de la poliia colonial englez care, n secolul al XIX-lea, i-a numit "gyp sies", prin analogie cu "iganii" din Anglia i le-a aplicat aceleai reglementri discr iminatorii ca i celor din Marea Britanie. Mai departe, cercettorii europeni, convi ni c "nomadismul" este un element constitutiv al identitii rrome, s-au ncumetat s comp are rromii cu aceste "triburi nomade", fr s gseasc adevrate puncte comune i aceasta da orit simplului fapt c cercetarea lor fusese orientat ntr-o manier greit de ctre propr e lor prejudeci asupra grupurilor cu mod de via nomad, n consecin, aprnd acum posibi strmoii indieni ai rromilor s fi fost sedentari i chiar citadini. Obstinaia etnografi lor n a cuta nrudiri ale rromilor printre populaiile zise de "igani" este fr ndoial dintre motivele ntrzierilor n cercetrile din acest domeniu. Or, a cuta printre "iganii " indieni strmoii sau verii rromilor este la fel de

absurd ca a cuta printre oferii de taxi din Moscova strmoii sau verii oferilor de tax i rui din Paris; n ambele cazuri, emigrarea a dictat noul profil social (aici de n omad sau acolo de ofer). Textul lui Al-'Utbi, vorbind despre o populaie citadin sed entar, permite s fie depite asimilrile false ntre rromi i "iganii " din India. Cu pri e la afirmaiile despre pretinsa identitate dintre limba rromani i unele sau altele dintre limbile indiene (se avanseaz cel mai adesea n discuie pujb i rjasthn), ele dect instrumente ale naionalitilor vorbitori ai acestor limbi, pentru a spori n mod artificial cifra populaiei considerate, fiindc nici o dovad lingvistic nu sprijin ac east aa-zis identitate. Este posibil formularea ntr-o alt manier aceast absen de le ecifice, spunndu-se, de pild, c toi vorbitorii de hi d, nepal, pujb, gujart etc. s egal nrudii cu poporul rrom. O singur limb pare s fac excepie: sadr, vorbit la nord nchee n sudul statului Bihr ntr-o serie de sate n care locuitorii ar proveni din Ben ares i ar fi venit n vechime aici, fiind o regiune "un pic mai mult la nord", spun ei. Totui, trebuie s fie ntreprinse cercetri sitematice pentru a verifica sau infir ma impresia de comunicare i de intercomprehensiune mai facil ntre rromi i vorbitorii acestei limbi ca i ntre rromi i vorbitorii tuturor celorlalte limbi indiene, deoar ece noi nu dispunem, n acest moment, dect de mrturii destul de subiective raportate de vecinii acestei populaii i nu de vreun studiu serios. Legendele Este limpede c, referitor la argumentele de mai sus cu privire la origi nea rromilor, cele scrise de Al-'Utbi ne permit s accentum n contextul diverselor d iscipline ale cercetrii numeroasele legende transmise din secolul al XIX-lea prin povestiri creatoare de etnogeneze mitice despre rromi, care nu prezint dect inter es folcloric. Unele sunt obinuite, destul de repede rspndite, ca, de exemplu, legen da bohemianului condamnat la rtcire fiindc acceptase s bat cuiele crucificrii lui Iisu s Hristos. Anacronismul unei astfel de povestiri, chiar structura sa, o cantonea z n rndul legendelor care, n realitate, traduc n mod

simplu o atitudine specific a bisericilor, cutnd s justifice persecuiile mpotriva rrom ilor, atitudine care poate fi pus n paralel cu acuzaia global mpotriva poporului evre u c l-a crucificat pe Iisus Hristos i aceasta la fel pentru a justifica persecuiile i antisemitismul. Fabricarea de dovezi este o crim minor n comparaie cu uciderea zeu lui, dar faptul, menionat n mai multe versiuni, de a fi fcute n cunotin de cauz impli complicitate odioas care nu merit nici o scuz, cci d fru liber tuturor persecuiilor. O alt legend, difuzat ndeosebi prin stampele de la Epinal, explic faptul c o veche bohem ian l-ar fi salvat pe copilul Iisus, fcndu-l s treac pe ascuns n boccea cu ocazia masa crului Sfinilor Inoceni. Drept recompens a acestei fapte bune, bohemienii au "drept ul s fure pn la cinci obiecte pe zi, fr s fie luat drept un pcat", povestete textul, tonat i el prin caracterul naiv n domeniul elucubraiilor pioase, dar reuete s sublinie ze ideea, fiind mai puin rasist ca legenda despre cuiele crucificrii. Exist, de ase menea, legende care urc n istorie, ca aceea a rromilor descendeni ai unei femei pe care Adam ar fi cunoscut-o nainte de Eva i care ar fi fost mam pentru Tubal-Cain, p rimul maestru alchimist. Sau chiar mai mult, aceast legend care circul nc n Ungaria i otrivit creia Dumnezeu l-ar fi creat pe Adam din noroi, imediat dup ce l-a fcut pe rrom din excremente. Exist i o alt versiune prin care se explic faptul c i-a creat pe amndoi din noroi, dar a dat via primului din suflul su i celui de-al doilea dintr-un vnt, ceea ce ar explica faptul c este considerat necuviincios printre rromi a fac e vnturi n public, deoarece aceasta le amintete de originea lor. Dar, n realitate, a stfel de poveti i dezonoreaz mai mult pe cei ce le furesc i le rspndesc dect acelea e sunt insultai. Exist, n fine, o legend, la fel de fantezist ca i precedentele, care are totui dreptul de a fi citat aproape ce ipotez tiinific n numeroase cri. Motivul fr ndoial c istoria Iranului este mai puin cunoscut n Europa dect istoria cretint ba despre faimoasa povestire a lui Firdousi (din care o versiune mai prozaic i mai islamist se gsete la cei mai pioi Hamza Ispahan), potrivit creia Bahram Gour ar fi fc ut n secolul al IV-lea s vin 12.000 de muzicani Louri de la tatl su vitreg, din Kannau j, capitala tatlui su vitreg, cu scopul de a-i distra poporul. Desigur, poate fi vo rba de o coinciden, dar noi

putem tot att de bine s ne referim la reactualizare prin Firdousi i Hamza a unei po vestiri vechi de mai bine de ase secole, aceasta sub influena evenimentelor contem porane. Le-ar fi dat fiecruia un sac de gru, un bou i un mgar ordonndu-le s lucreze pm ul de diminea i s cnte muzic seara. Un an mai trziu, Louri mncaser grul i boul i tfel, alungai pe drumurile lumii cu al lor mgar i blestemul suveranului. Aceast lege nd spune mult mai multe despre prejudecile celor ce o acrediteaz, dect despre derular ea istoric a faptelor. Legenda originii egiptene Fie c primii rromi au neles c era n a vantajul lor de a trece drept egipteni vnai de musulmani sau condamnai la rtcire pent ru a ispi apostazia lor, fie c unii dintre ei au petrecut cu adevrat mai mult timp nt r-una dintre numeroasele regiuni mici din Asia Mic sau din Grecia (Modon n Pelopon ez, de exemplu) numite "mici Egipturi", datorit prosperitii i vegetaiei lor. Numaidect ghicitoarele ignci au fost numite, dup limba greac, aiguptissai, "egiptene", iar pr eoimea interzice s fie consultate pentru a afla viitorul. Se tie c numele de egiptea n dat pentru a-i desemna pe igani nu se limiteaz la Balcani, ci l gsim, de asemenea, n Ungaria sub forma de "poporul lui Pharaon", iar n Occident pentru a desemna ram ura atlantic a poporului rrom (gypsy i gitano provin ambele din "egiptean"). Pentr u ambele cazuri prestigiul Egiptului i povestirile despre persecuiile ndurate de cr etini n acea ar oferiser un mai bun fundament pentru legenda egiptean dect pentru adev l indian i favorizaser obinerea de permise i scrisori de recomandare de la prini i pap O comparaie contemporan poate fi fcut cu rromii venii n Occident care pretind c sunt efugiai bosniaci, versiune mult mai avantajoas ca originea real. Popoare n decursul istoriei au ascuns identitatea lor sau au reconstruit originea lor pentru a obine avantaje materiale sau morale (cf. miturile de origine ale multor naii). De fapt , n realitate, prima cauz care a fcut ca rromii s fie numii "egipteni" este amestecul vechilor rromi sosii n Bizan cu o adevrat populaie egiptean care era prezent n seco l IV-lea n Asia Mic i n Balcani (se vorbete de 300.000 de soldai, dar se

tie c textele vechi umfl cifrele) i care incitase imaginaia ranilor bizantini. De cnd imii rromi au trecut pe acelai traseu, eticheta a fost reactivat i dat noilor venii. Pe de alt parte, toate regiunile oarecum pline de vegetaie (nu numai Modon sau Met hone) erau numite "mici Egipturi" i, cum rromii, graie grijii lor pentru curenie, cut au cmpiile de la marginea rurilor, iat c aceste dou elemente s-au mbinat pentru a cons acra aceast etichet de "egipteni". Potrivit acestor condiii se nelege n ce manier adev l despre originea rromilor a disprut total cel puin timp de un secol i jumtate, pn la a fi regsit prin compararea dintre vocabularul "malabar" al studenilor indieni la Lyde, colegi cu pastorul ungur Vlyi Istvn, i acela al rromilor din inutul lui natal. Relatarea, fcut la Viena, se refer la faptul c rromii au recunoscut "fr probleme, fr itare" cuvintele "malabar", ceea ce ne amintete de nceputul acestei prezentri. Impo rtant este, acum cnd migraia din India este pe deplin elucidat, de a se extinde cer cetrile asupra condiiilor care au urmat acestei mari migraii: n particular, cnd i cum populaia din Kannauj condus la sclavie n Khorassan i n locuri limitrofe s-a regrupat pentru a relua drumul spre vest, aadar spre Asia Mic i spre Balcani, aceste dou vast e regiuni fcnd atunci parte din Imperiul Bizantin. Se poate avansa, de pild, ipotez a c descendenii celor deportai i implantai n Khorassan au fost la originea rromilor eu ropeni, ct vreme om (sau Nawar sau Nuri) ar fi descins din cei ce fuseser implantai n Irak. Acestea concord cu observaiile lexicale care l-au determinat pe cercettorul r rom american dr. Ian F. Hancock s afirme c rromii i om ar fi fost separai nainte de po pasul lor n regiunile de limb persan. Dar pentru c documentarea istoric n limbile pers an, armean i arab este mult mai accesibil dect cea pe care am putea s o ntlnim n In moria, i nu textul scris, constituia stlpul trainic al culturii indiene), trebuie s fie relativ uor de retrasat, pe baza documentelor autentice, aceast a doua etap di n istoria rromilor.

Rromii i limba rromani n context indian I. Rromii, India i primele dovezi lingvistice i istorice ale originii lor indiene Cercettorii care i-au propus s abordeze problematica rrom dincolo de incertitudini, presupuneri i speculaii i s-au sprijinit n demersurile lor pe dovezi palpabile i pe a rgumente tiinifice indubitabile au ajuns, n cele din urm, la concluzia c, de fapt, n l egtur cu rromii persist cteva necunoscute majore (Ventcel erenkov, 1976, 283) ce priv esc: - apartenena la caste i tipul de ndeletniciri exercitate (dei, ndeobte, se afirm recurgndu-se la argumente de ordin logic c strmoii rromilor proveneau din casta cea mai de jos a societii indiene); - arealul din care acetia proveneau, limbile de co ntact din respectivul areal i raporturile dintre idiomul vorbit de ei i alte idiom uri din faza medie de dezvoltare a limbilor indiene; - apartenena la una sau alta din gruprile etnice indiene; - cauzele care au generat plecarea acestora din Ind ia; - momentul n care strmoii rromilor, protorromii, au prsit "Marea Indie" (Mahbhrata ; - existena unui exod de proporii (sau dac plecarea lor s-a produs n valuri succesi ve); - timpul ct a durat drumul parcurs de strmoii rromilor, din India pn n Balcani, i ct vreme au poposit n fiecare din spaiile geografice strbtute etc. Dei fcut pur nt ima constatare de factur lingvistic, potrivit creia limba rromani este de origine i ndian, i este atribuit studentului ungur Wli Istvn notat i: Vli (Vlyi) Stefan (Stepha plasat eronat la anul 1763. n realitate, n anul 1776 se semnala, printr-o noti, n pub licaia vienez Allergndigst - privilegierte Anzeigen, aus smmtlich - kaiserlich - knigl ichen Erblndern, herausgegeben von einer Gesellschaft (VI. Jahrgang, S. 87), const atarea fcut de Wli Istvn, pe vremea cnd era student teolog n Olanda, n legtur cu

asemnarea dintre limba vorbit de fotii lui colegi indieni (malabrezi) i cea vorbit de rromii din Ungaria. n perioada studiilor ntreprinse n Olanda, Wli Istvn alctuise mpre n cu trei colegi malabrezi un vocabular de peste 1000 de cuvinte, pe care, dup rev enirea acas, n anul 1754, le-a citit rromilor din Gyr (Rab), solicitndu-le s redea sen sul cuvintelor pe care acetia le nelegeau n limba maghiar. Dup aproximativ 29-30 de an i de la constatare i 7 ani de la publicarea n pres, H. M. G. Grellmann (1783, 170 171, 1787: 2, 280) a preluat informaia, a susinut-o i a dezvoltat-o. Evident, stud enii malabrezi nu vorbeau o limb indian, ci una dravidian, dar acetia, cum erau de fo rmaie brhma i, cunoteau limba sanscrit, limba de cult, apoi, limba malabrezilor conin ea ea nsi mprumuturi sanscrite. A doua mare contribuie a lingvisticii la problematica rrom a reprezentat-o reconstituirea drumului parcurs de strmoii rromilor, din Indi a pn n Europa, apelndu-se la aportul etimologiei (Miklosich: 1872 - 1873, III, 9). A stfel, prin analizarea lexicului rrom, au fost identificate elemente vechi afgan e, persane, armeneti, turceti, greceti, slave, romneti etc. (Miklosich 1872 - 1873, I I), jalonndu-se, n acest mod, spaiile geografice parcurse de strmoii rromilor. i n pri ina drumului strbtut de strmoii rromilor, din India spre Vest (Asia, Balcani, Nordul Africii, Europa), exist cteva preri. Singura tiin de la care se sper, i n viitor, el rea incertitudinilor rmne tot lingvistica, ns pentru aceasta va fi nevoie de intensi ficarea cercetrilor, studiindu-se, cel puin, lexicul idiomurilor vorbite n fiecare a r din perspectiv etimologic. Diveri autori sunt de prere c dup prsirea Indiei de ct i rromilor, spaiile geografice strbtute au fost cele corespunztoare teritoriilor act uale ale Pakistanului, Afganistanului i Iranului - n decurs de cteve sute de ani apoi, spre sfritul sec. al X-lea i nceputul sec. al XI-lea, acetia ar fi ajuns n Nordu l Mesopotamiei. ntorcndu-ne la drumul principal al strmoilor rromilor, la vecintatea estic a Imperiului Bizantin, trebuie s artm c aici sa nregistrat un moment-cheie pentr u drumul strmoilor rromilor i pentru limba lor. Mai precis, probabil n zona delimita t de teritoriile actuale ale Iranului (partea de NV), ale Irakului (partea de N), ale Turciei (partea de E), ale Azerbaidjanului, ale Armeniei i ale

Gruziei, s-a produs n fluxul migraiunii strmoilor rromilor o trifurcaie: I. Ramura lom sau de nord, II. Ramura om sau de sud est i III. Ramura rrom, de vest. I. Despre lor care constituie azi ramura lom sau de nord i care s-ar fi deplasat pe teritoriile pe care azi se afl republicile Azer, Armean i Gruzin, unii autori sunt de prere c dru ul ar fi continuat spre NV prin Caucaz (pe teritoriul actualelor republici Daghe stan, Cecenia, Osetin, Kabardino - Balkaria, Calmc) i pe latura de NV a Mrii Negre, a jungndu-se n Balcani, apoi n Europa de Est, Central i de Vest, ali cercettori artndu circumspeci fa de aceast teorie (Vaux de Foletier 1971); II. Ramura om sau de sud - v a avut ca direcii Siria, Palestina, Egiptul, rile din Africa de Nord de unde, proba bil, grupurile de strmoi ai rromilor i-au continuat drumul, traversnd Mediterana n Sp ania (n timpul stpnirii arabe), ntlnindu-se cu rromii venii din Europa prin Pirinei (c ei din a treia ramur). Vaux de Foletier (1971) arat c o parte din strmoii rromilor di n ramura om a ajuns, ca urmare a expansiunii comerciale arabe, n Insula Zanzibar ( Tanzania). III. Ramura rrom, de vest, cea mai numeroas, este reprezentat de strmoii r ilor care i-au continuat drumul (din vecintatea estic a Imperiului Bizantin) n Imper iul Bizantin (Asia Mic i Balcani) - unde au rmas cteva secole - iar de aici, mai dep arte, n Europa Central i de Vest. Marcel Courthiade (1995 a, 22), la rndul su, invocnd absena unei documentaii serioase, aduce n atenie observaia fcut de lingvistul ameri an Hancock (1992, 1-19), anume, aceea c grupurile lingvistice RROM, OM i LOM se pare c s-au separat nainte de a fi ptruns pe teritoriile iranofone /.../; dei toate trei prezint aceste mprumuturi iraniene, totui, aceste mprumuturi, aproape n totalitate, nu corespund ntre ele. Aceast remarc ne determin s ne gndim c ar fi fost firesc ca st rromilor care s-au ndreptat spre centrul Asiei (spre actualele republici Tadjik, Kirghiz, Kazah, Uzbek i Turkmen, respectiv, spre regiunea chinez inzean) s-i fi con drumul spre Vest pe un traiect mult mai lesnicios, de cmpie, i anume, prin Cmpia Tura nului, ocolind Marea Caspic (fie prin nordul Iranului, fie prin vestul, nordul i n ord-estul Mrii

Caspice) i ajungnd n zonele ocupate azi de republicile caucaziene (Calmc, Daghestan, Ceceno-Ingu, Osetin, Kabardino-Balkaria, Gruzin, Armean, Azerbaidjan), eventual n NV-u Iranului. Pe lng argumentul alegerii unui drum "de cmpie" am mai aduga altele dou. n primul rnd, faptul c att grupul ce s-a ndreptat spre Centrul Asiei, ct i cel din ramur a caucazian om (de sud-vest) erau grupuri puin numeroase, iar n al doilea rnd, consta tarea fcut de Marcel Courthiade (1995 a, 22) c rromii din Caucaz, constituii din "Boa sau Poa", mpreun cu ramura european a rromilor reprezint un grup aparte, din punct d e vedere lingvistic, n comparaie cu ramura dom (de sud-vest), reprezentat de grupuril e Nawar/Nuri din Siria. Marcel Courthiade (1995 a, 22-24), dup ce admite c ptrunder ea strmoilor rromilor n Europa s-a realizat pe trei ci de acces - traversnd Caucazul, Bosforul i Africa de Nord -arat c grupuri de Boa/Poa (originare din Caucaz) pot fi nt nite i la Moscova, iar legat de teza "trecerii prin Africa de Nord" n Europa sunt aduse argumente n defavoarea acesteia (prezena unor cuvinte balcanice trupo "corp" , clichi "cheie", crallis "rege", ulicha "strad" etc - scrise n grafia spaniol), da r nu se exclude, totui, posibilitatea ca "vreun contingent de rromi" s fi venit n S pania prin Africa de Nord i s se fi dispersat n masa celorlali gitanos. Chiar dac "le genda" la care ne referim aici nu ar fi livresc, nefiind deci rodul unor lecturi ale informatorului Ali Ceauev, rrom "coniar" din umen (Bulgaria), de la care Donald Kenrick a cules, prin anii '60, respectiva "legend" (privind dispersarea strmoilor rromilor n trei pri ale lumii, nainte ca acetia s fi ajuns n Imperiul Bizantin), ea me it, totui, amintit, fie i numai pentru ilustrarea impactului pe care l produc n contii rromilor simpli teoriile despre originea indian i migraia rromilor. Ali Ceauev (car e n perioada aceea avea contacte cu civa specialiti n domeniul rrom, ca: Chaman Ll - I ndia, Donald Kenrick - Anglia, Milena Hbschmannova - Cehia) declar c a auzit aceast legend de la un unchi al su (Marusjakova-Popov 1994, 64-65). n privina celorlalte co ntribuii (stabilirea, oarecum aproximativ, a zonei i a perioadei de plecare a strmoil or rromilor din India) cercettorii delimiteaz ca areal NV-ul, C-ul i, parial, NE-ul Indiei, considerndu-se, n genere, ca zon emblematic, Pujb.

Legat de perioada n care s-a nregistrat plecarea (plecrile, cci este posibil ca exod ul s se fi produs n mai multe valuri succesive), n urma conexrii i confruntrii datelor , informaiilor i teoriilor coninute n lucrri consacrate rromilor, mprtim prerea c milor trebuie s fi prsit India ntr-o faz anterioar (sec. al II-lea - sec. al VIII-lea d. H.) sau cel trziu ntr-o faz concomitent cu cea a formrii limbilor neoindiene (din care i limba rromani face parte, adic sfritul mil. I d. H./nceputul mil. al II-lea d. H.). Argumentul principal l constituie meninerea caracterului detaat sintetic al l imbii rromani, spre deosebire de analitismul pregnant al celorlalte limbi neoind iene, mai cu seam al celor din Estul Indiei. Zograf arat c procesul de trecere de l a sistemul flexionar bogat, cunoscut n limbile indiene medii, la structurile anal itice noi din limbile neoindiene a decurs neunitar, structurile analitice noi aprn d n limbile neoindiene din est, n timp ce n cele din vest pstrndu-se maximum de trstu arhaice. (Zograf 1976, 141). Meninerea, aadar, n limba rromani a unora din trsturile a rhaice, sintetice, din limbile indiene vechi (perioad ce se ntinde aproximativ de la jumtatea mil. al II-lea . H. i pn spre sec. al Vlea . H.) i medii (de la jumtatea . I . H. pn n a doua jumtate a mil. I d. H. - mai cu seam din limba apabhra a (limba a terat), care marcheaz trecerea din faza limbilor indiene medii (limbile prk te) la limbile neoindiene (Zograf 1960, 12) ne ndreptete s admitem c plecarea strmoilor rrom r din India s-a produs, ntr-adevr, n intervalul dintre sec. al II-lea - sec. al VII Ilea d. H. Referitor la perioada n care strmoii rromilor au prsit India avem i interpr etrile de ordin istoric, mai vechi sau mai noi, mai mult sau mai puin argumentate. Astfel, ntr-o lucrare a dr. Donald Kenrick (arabist i rromolog englez), intitulat Zingari dallIn al Mediterraneo (1995), se arat c, din perspectiv istoric, primele migrri ale indienilor spre vest (extrapolnd, deci i ale strmoilor rromilor) trebuie p rivite n contextul cuceririi, n anul 224 d. H., de ctre ahul perilor Ardashir (224-24 1 d. H.) a Indiei de Nord (Pakistanul de azi), pe care a transformat-o n colonie a Persiei (Kenrick, 1995, 13). irul ipotezelor privind prezena strmoilor rromilor n s paiul dintre India i Balcani poate continua, dar, aa cum arta Rajko

Djuri (1987, 7), privitor la meniunile fcute n scrierea lui Firdousi sau n manuscrisu l clugrului gruzin de la Muntele Athos, "acestea sunt izvoare crturreti, care, orict d e preioase ar fi, nu pot fi utilizate ca atare".

II. Primele referiri cu privire la originea indian a rromilor n secolele al XV-lea - al XVII-lea, despre strmoii rromilor dei fuseser menionai sau s fcuser trimiteri la existena lor sub diferite denumiri, nc din secolele al XIII-lea - al XIV-lea, n timpul trecerii prin Imperiul Bizantin - persista ideea c acetia su nt "egipteni", "faraoni", "bohemieni", "ttari", "pgni" etc. i nicidecum de origine i ndian. Chiar i primele mostre de limb rromani, scoase la iveal de Andrew Borde i Bona ventura Vulcanius, la anii 1547, respectiv, 1597, sau reproduse ulterior de ctre ali cercettori, ca, de pild, Hieronymus Megiser (care, la anul 1603, preia Indexul publicat de Bonaventura Vulcanius cu cuvinte n limba nubienilor nomazi etc.), tre ceau drept elemente din limba "egiptenilor". Dar pn la constatarea originii indien e a rromilor, fcut de ungurul Wli Istvn pe baz lingvistic, la jumtatea - sfritul sec XVIII-lea, nu avem dect vreo cteva menionri exprese n acest sens. Despre primele "tre i meniuni explicite" privitoare la apartenena rromilor la spaiul indian ne sunt ofe rite amnunte de ctre H. Bernard (M DCCC LXIX=1869, 19-23) i de Marcel Courthiade (1 995 a, 1-3). Celelalte dou "meniuni explicite", stabilite, cronologic, de Marcel C ourthiade (1995 a, 1), sunt localizate astfel: a) n registrele de deliberare din Bras (Provence), din septembrie 1636, exist meniunea "20s aux Bohemiens, le vingt dud. (septembre 1636) baills pour faire passer les Indiens de se lieu" i b) ntr-un text explicativ consemnat pe versoul gravurii intitulate Zingara orientale, over o donna errante din albumul de costume tradiionale "Degli habiti antichi et moder ni di diverse parti del mondo", datat 1590, al lui Cesare Vecellio, neexploatat de cercettori i "descoperit" abia n anul 1993 de diplomatul francez Frdric Max. n lege nda gravurii, nainte de a se descrie costumul purtat de "zingara", sunt oferite ct eva date despre "zingari" (despre modul lor de via nomad - ei

rmnnd doar "trei zile ntr-un loc, trei zile ntr-altul" -, despre Divinitatea n care ac etia cred, anume, "regele din Calicut"). "Descoperirea" const tocmai n punerea n legt ur a rromilor cu toponimul Calicut < Kozhikode; Kllykott >, port n SV-ul Indiei, n K eral, pe coasta Malabar. Att Frdric Max ct i Marcel Courthiade (1995 a, 2) explic invo area oraului Calicut de ctre rromi nu ntmpltor, ci pentru c era bine cunoscut n epoc, p debarcarea, n anul 1498, a navigatorului portughez Vasco da Gama n acest port ind ian. Evident, pn la nregistrarea primelor observaii de ordin lingvistic, de la sfritul secolului al XVIII-lea, fcute de Wli Istvn, J. C. C. Rdiger, H. M. G. Grellmann .a., trimiteri la originea indian a rromilor se fac i n continuare, sporadic, n creaia un or mari scriitori ca: Miguel de Cervantes Saavedra (1547 - 1616), cu a sa La Git anilla (1613), din seria de "nuvele exemplare", n care plaseaz patria strbun a strmoil or gitanos ntre Ind(us) i Gange, germanul Hans Jakob Christoffel von Grimmelschaus en (aprox. 1622 - 1676), cu romanul su baroc Der Abentheurliche Simplicissimus Te utsch (1669), Michael Moscherosch (1601 - 1669) .a.

III. Locul limbii rromani n cadrul limbilor neoindiene a) Stadiul cercetrilor privind locul limbii rromani n contextul limbilor indiene Pn n momentul de fa, s-au nregistrat puine preocupri ale specialitilor n limba rromani n ecia examinrii cu prioritate a acestui subiect. Pe lng cercettorii care, oferind n dem ersurile lor clasificri generale ale limbilor neoindiene, s-au referit i la limba rromani, au existat i unii care i-au propus cu claritate abordarea acestei problem e: L. Ralf Turner (1927) i Tadeusz Poboniak (1964, 5-16). Lucrarea englezului indi anist L. Ralf Turner rmne pn astzi, n bibliografia de specialitate, singura contribuie care i propune s trateze amnunit chestiunea locului ocupat de limba rromani n spectrul limbilor din India. Abordnd acest subiect din perspectiv fonetic, el apreciaz c limb a rromani trebuie s fi fost cndva o limb central, transferat n Nord-Vestul Indiei. Ast fel, R. Turner

mprtete ideea c limba rromani a fcut parte din grupul central de limbi indo-ariene noi (la G. Grierson: hi d de V, pujb, gujart, bhl, khande, rjasthn) - pornind de la e de ordin fonetic, n principal - dintre acestea fcnd parte i limba rromani - dup car e ar fi fost purtat de vorbitorii ei printre cei ai limbilor de NV (la G. Grierso n acestea sunt: lahnd (sau pujb de Vest) i si dh, iar la S.K. Chatterj limbile de Nord sunt: si dh, lahnd, pujb de Est, iar cele de Vest sunt: gujart (inclusiv bhl i khan hn. Structurat n condiii de izolare de mediile lingvistice indoariene nrudite, limba r romani pstreaz fondul lexical de baz, care i are originea n limbile indo-ariene vechi apropierea tipologic de limbile indo-ariene medii i noi (Ventcel'-erenkov 1976, 28 4). b) Situaia lingvistic din India n perioada premergtoare exodului proto-rromilor, a exodului i n cea posterioar lui Dac exodul proto-rromilor s-a declanat n mil. I d. H., n intervalul anilor 300-900, - cnd limbile indo-ariene intr n faza lor modern, cu noscute sub denumirea de limbi ale grupului indic, "sanscritic", - rmne o problem g reu de soluionat, deschis. Chestiunea legturii dintre limba vorbit de proto-rromi i l imbile indiene este ns o certitudine, judecnd dup unele asemnri la nivel fonetic, morf ologic, sintactic i lexical dintre limba rromani i sanscrit, pe de o parte, i, respe ctiv, dintre limba rromani i alte limbi neo-indo-ariene. ndeobte, se presupune c mom entul declanrii exodului din India s-ar fi produs nainte de mijlocul secolului al I II-lea d. H., se pare, din Nordul prii Centrale a Indiei. Limba vorbit de proto-rro mi ar fi cunoscut, n continuare, un contact mai strns cu limbile indice de NV i lim bile dardice, detandu-se apoi de acestea i penetrnd cu timpul i n alte zone (Sala; Vin til-Rdulescu 1981, 245). Indo-iranicii (dup o coabitare de un mileniu i jumtate, ce in ea cam din mileniul al III-lea . H.) s-au desprins la nceputul mileniului al II-le a . H. (dup unii, n jurul anului 1500 . H.), n grupurile indo-aric i iranic, producndu se, implicit, scindarea limbii indo-iraniene n sanscrita vedic i iraninan. Grupul in do-aric a cunoscut trei faze lingvistice importante de dezvoltare: veche, medie i modern. n cele ce urmeaz vom sintetiza, din perspectiv metodic, unele date, n complet area celor

prezentate n aceast lucrare anterior despre limbile vechi i medii indiene, cu accen t, ns, pe limbile indo-ariene moderne (neo-indoariene), din care face parte i limba rromani. I. Limbile indo-ariene vechi - reprezentate de limba sanscrit vedic (apr ox. de la mil. al II-lea . H. - cnd a fost adus din NV n India de ctre indo-arieni - pn spre sec.al V-lea . H.) i de sanscrita clasic. Pe lng aceste dou limbi trebuie lu n calcul i unele varieti ale limbilor vechi indo-ariene, care nu au fost fixate n sc ris i deci nu s-au pstrat pn azi, dar care au avut influen asupra limbilor indo-ariene medii. A. Limba vedic, limb a ritualului de cult brhma ic, este surprins ndeosebi n c ele patru Veda ("a cunoate", "tiine sacre"), culegeri de imnuri i cntri religioase, ru gi, invocaii, interpretate cu prilejul ofrandelor i al invocrii divinitii n momentele solemne sau cotidiene ale vieii, datate aproximativ din sec. al XII-lea - al IX-l ea . H. Limba vedic, ns, mai este reprezentat, n afara celor patru Vede ( g Veda, Sma eda, Yajur Veda i Atharva Veda), i de alte creaii: a - "Brhma ele" se constituie n co mentarii -Brhma ale Vedelor n proz, ntr-un aa-zis "aparat critic" necesar ptrunderii, "decodrii" nelesurilor din textele vedice i aplicrii corecte a ritualurilor de sacrif iciu. Se presupune c Brhma a dateaz din perioada sec. al VIII-lea - al VI-lea . H., ele fiind "rod al efortului speculativ al gnditorilor din casta sacerdotal" (Berce a 1993, 12). -ra y a k a - "Textele silvice" se constituie, de asemenea, n opere e xegetice i se adreseaz celor ce au atins deja o treapt nalt de cunoatere a Vedelor i B ma elor i care sunt dispui s-i desvreasc exerciiul cunoaterii n linitea propice o ile silvice, sub ndrumarea brahmanilor. -Upani a d e l e, ce dateaz dinainte de Bu ddha, aprox. din secolul al VI-lea . H., continu seria vedic sacr (Veda, Brhma a, ra y aka) i o ncheie. Upani adele totalizeaz un numr de 108 dizertaii filozofice despre vi a, suflet, lume, prin care se ncearc identificarea legturii dintre om i univers, stabi lindu-se "natura Absolutului ca fiind nematerial" (Goswm 1993, 53). n secolul al VIlea . H., prin apariia a dou curente exterioare tradiiei brahmanice, jainismul i budd hismul, se spulber

mentaliti i se sparg canoane, accesul la spiritualitatea brahmanic fiind netezit i pe ntru celelalte caste, pentru femei chiar. Bercea (1993, p. 15-16) arat c ntre mutaii le spirituale ale acestei perioade se detaeaz ideea c gndirea indian - deopotriv relig ioas i filosofic - i precizeaz acum "acea orientare care i va fi definitorie pe mai de arte: orientarea soteriologic. Din aceast perspectiv, aventura spiritual indian nu es te una a purei cunoateri, orict de magnifice ar fi edificiile intelectuale constru ite de filosofi, ci o aventur a cunoaterii ca drum care duce la mntuire, la salvare ". B. Sanscrita reprezint treapta urmtoare a evoluiei literare a limbilor vechi ind o-ariene. Dei este cunoscut ca limb pur literar, ea nu are o unitate n deplintatea cuv tului, asistndu-se la o serie de variante, ceea ce presupune existena, nc din faza s a cea mai veche, a unor diferenieri dialectale de altfel, sesizate de gramaticien i - dar, fiind reperate n secvene izolate i srccioase, este destul de dificil de profi lat configuraia dialectal geografic a vechii Indii (Zograf 1976, 115). Se pare c san scrita a fost structurat pe baza unui dialect (sau, mai degrab, a unui grup de dia lecte) din partea central a Indiei, ea cunoscnd apoi o larg cuprindere n ntreaga zon d e rspndire a limbilor indo-ariene. Deloc neglijabil este contactul limbii sanscrit e cu unele limbi indo-ariene n toate cele 3 faze istorice ale dezvoltrii acestora. Aceast coexisten (la care se adaug i contactul cu limbi total diferite, limbi ne-ind o-europene) avea s influeneze structura limbii sanscrite sub raport fonetic, lexic al i sintactic. Aa, de pild, circa 500 de cuvinte ar proveni din limbile dravidiene , iar construciile absolute i compusele foarte lungi ar fi dup model tamil (Sala i V intil-Rdulescu 1981, 216). La rndul su, limba sanscrit a avut o puternic nrurire asup vocabularului altor limbi (ca, de ex., asupra limbilor neoindice be gal, hi d, si ghalez etc. sau a altor limbi exterioare Indiei: coreean standard, mongol literar, l imbile indoneziene, kampuchian, toharic etc. (Sala i Vintil-Rdulescu 1981, 216). Sans crita, limb literar a operelor cu coninut laic dar i limb de cult, a cunoscut trei et ape principale de dezvoltare n decursul celor peste trei mii de ani ct a servit, d eopotriv, ca limb literar, tiinific, administrativ i religioas: - s a n s c r i t a c (mil. I . H.) este reliefat de monumentalele poeme epice (cteva sute de mii de v ersuri)

Mahbhrata i Rmya a (sub imperiul Maurya, 324 - cca 183 . H., dar fixate n scris prin s c. al V-lea d. H.). - s a n s c r i t a c l a s i c (aprox. la mijlocul mil.I . H . cnd "se pare c sanscrita ncetase s mai fie o limb vie" (Sala i Vintil-Rdulescu 1981 16), dezvoltndu-se ca o limb literar i ca o limb uzual practicat de pturile culte pn a modern). Caracterul riguros al limbii sanscrite clasice se regsete n cele peste 40 00 de reguli coninute de Gramatica normativ a lui P ini (A dhyay, adic Cele opt capito e), datat sec. al IVlea .H. nflorirea creaiei n limba sanscrit clasic se realizeaz c. al V-lea d. H. i sec. al XII-lea d. H. Limba sanscrit clasic continu s fie folosit pe mai departe "ca limb de cultur, literar, administrativ i epigrafic oficial" (Sala intilRdulescu 1981, 216) i, cu toate acestea (spre deosebire de limba vedic), nu se dezvolt i nu sufer influena limbilor vii prk te din perioada medio-indo-arian i nici c a a limbilor neo-indo-ariene. n limba sanscrit clasic a fost scris o literatur bogat i variat. Menionm n acest sens: - Culegerea de povestiri Pacatantra (sec. al V-lea . H.) ; - dramele lui Klidsa (sec. al IV-lea - al V-lea d. H.); - romanele lui Da in (sec . al VI-lea - al VII-lea d. H). - s a n s c r i t a h i b r i d , b u d d h i s t La baza sanscritei "buddhiste, hibride" se afl una din limbile prk ta de N-V, car e a suferit, ca urmare a interveniei n texte, exercitat de copiatori, o "sanscritiz are" forat (Zograf 1976, 115), prin nlocuirea unor cuvinte i forme prk te cu ale lor corespondente sanscrite sau prin reconstrucia unor aa-zise forme sanscrite "legiti me", n situaia cnd acestea erau neatestate. Din acest motiv, sanscrita hibrid, buddh ist este mult mai aproape de faza medio-indo-arian dect de cea veche indo-arian. La aceste 3 etape se poate aduga sanscrita actual, o limb preioas, afectat, uzitat ca o l mb a comunicrii savante (orale i scrise), care figureaz astzi ntre cele 15 limbi ofici ale din India, ea continund s fie declarat de unele persoane, ndeosebi de brhma a, dr ept limba matern (Wald - Slave 1968, 100); (Sala i Vintil-Rdulescu 1981, 216); II. L imbile medio-indo-ariene (indo-ariene medii) sunt reprezentate de limbile vii, c omune (cu ncepere aprox. de la

jumtatea mil. I . H., nc din vremea lui Buddha), care au cunoscut o circulaie paralel cu sanscrita. Zograf (1976, 132) identific pentru aceast faz lingvistic: edictele pe stnc ale mpratului Aoka (274-236 . H.), ncadrate perioadei monumentelor epigrafice (p sec. al V-lea d. H.), manuscrisele din Asia Central (datate sec. al III-lea - al VII-lea d. H.), literatura canonic i necanonic a buddhismului (reprezentat, de la sfri tul mil. I . H., n principal de pli, limba ramurii sudice a buddhismului de ardhamga dh, de mhr r i de aurasen), monumentele r (prk ta preferenial), de literaturii la te n mhr asemenea, n apabhra a dramele scrise n sanscrita clasic (din sec. al II-lea H.), cnd, pentru zugrvirea limbajului unor personaje - mai cu seam femei, vizitii, slugi etc. - s-a recurs la prk tele mhr r, aurasen, mai rar la (ardha)-mgadh sau la e construite artificial, lucrrile gramaticilor indieni (ca, de ex. ale lui Vararu ci i Hemacandra). Formele cele mai arhaice, arat Zograf n continuare (1976, 133), d up structura lor, care se leag de faza indian medie timpurie, le reprezint pli, diale ctele monumentelor epigrafice din epoca lui Aoka i, probabil, limba prk ta din Niia (varietate de prk ta nord-vestic). Treapta urmtoare este ilustrat de prk tele propri u-zise: mhr r, aurasen, ardhamgadh i mgadh. La acestea se pot conexa i idiomurile trate, dar care ar fi nregistrat o circulaie literar. Limba pli, limba n care s-a scr is literatura canonic buddhist, reprezint cea mai arhaic etap a limbilor indo-ariene medii. n limbile prk te trzii se deosebesc dou ramuri: vestic i rsritean, regsite ile lui Aoka (Zograf 1960, 12). Forma de baz a limbii prk ta din ramura vestic o rep rezint aurasen, iar cea din ramura de rsrit este ilustrat de mgadhi. Poziia intermedi ste ocupat de ardhamgadh. n apropierea acesteia din urm se situeaz mhr r (faz ante mbii marth) (Zograf, 1960, 12).

Apabhra a Faza urmtoare n dezvoltarea limbilor medio-indo-ariene o reprezint apabhra a (limb n descompunere, alterat, contaminat), care este plasat spre mijlocul mileniul ui I d. H. (Zograf 1960, 12). Acesteia i sunt caracteristice dezmembrarea vechiul ui sistem gramatical flexionar i apariia unor noi procedee analitice (descriptive) de exprimare a raporturilor gramaticale, apabhra a constituind puntea de legtur ntr e prk ta i limbile neo-indo-ariene (Zograf 1960, 12). III. Limbile neo-indo-ariene (indo-ariene moderne) Trecerea de la faza de limbi medio-indo-ariene la cea de limbi neoindo-ariene s-a definitivat la sfritul mil. I d. H./ nceputul mil. al IIle a d. H. Cele mai timpurii mostre ale scrierii n limbile neo-indoariene dateaz din sec. al X-lea - al XII-lea d. H., n: limba veche be galez, vechea marth, vechea hi d etc. (Zograf 1976, 141). Vorbitorii limbilor neo-indo-ariene sunt n contact la NV cu vorbitorii limbilor iraniene, la N i NE cu cei ai limbilor tibetobirmane, la E cu vorbitorii limbilor mu a i la S cu cei ai limbilor dravidiene (Wald - Slave 1 968, 107). De asemenea, limbi neo-indo-ariene mai pot fi ntlnite n Centrul, Sudul i Vestul insulei Ceylon (r La k), unde se vorbete si ghaleza, n restul insulei fiind pr ezent tamil, limb dravidian. Limbile neo-indo-ariene au penetrat n sfera literar dato rit ideologilor reformrii religioase din Nordul Indiei, ce promovau curente vi uis te. La nceput, au fost propagate sub forma liricii religioase, apoi sub cea a poe melor cu subiecte tradiionale, legate de legendele despre Rma i K a, avnd audien, n ac st fel, n rndul maselor largi. (Zograf 1976, 142). Sistemul flexionar este nlocuit cu cel al construciilor analitice. Se remarc nmulirea mbinrilor analitice, ceea ce con duce la apariia unor forme flexionare noi, aglutinante. Aceste noi forme apar cu precdere n Est, n timp ce n Vest se pstreaz maximul de trsturi arhaice (Zograf 1960, .

c) Clasificarea limbilor neo-indo-ariene Zograf (1976, 142), pornind de la cele 17 limbi regsite n clasificarea lui G. Grierson (1903-1928, I: 1, 27), consider c ex ist 11 limbi literare neo-indo-ariene, excluznd grupurile de dialecte apropiate di n punct de vedere genetic, dar care nu au o form scris unitar, standard. Astfel, ce le 11 limbi sunt: hi d, urdu, be gal, pujb, marth, gujart, oriy, assm, si dh, ne a. G. Grierson (1903 - 1928, I: 1, 120) delimiteaz n cadrul limbilor indo-ariene d ou ramuri de baz - exterioar i interioar - cu o ramur intermediar ntre ele:

A. Ramura interioar I. Grupul central: - hi d de V - pujb - gujart - bhl - khande - rjasthn II. Grup e E - pahr central - pahr de V

B. Ramura intermediar III. Grupul intermediar: - hi d de E C. Ramura exterioar IV. Grupul de NV: - lahnd (sau pujb de Vest) - si dh V. Grupul de S: - marth VI. Grupul de E: - bihr

Dup cum se constat, clasificarea propus de Grierson nu ia n calcul limba si ghalez i l imba rromani (ultima, potrivit lui R. Turner (1927 a, 34), intrnd n grupul central ). S. K. Chatterj (1926, 150-169) a dat o nou divizare a grupurilor de limbi neo-i ndo-ariene (fiind mpotriva mpririi limbilor n dou ramuri i a unificrii limbilor de Ve cu cele de Est). Clasificarea oferit de S. K. Chatterj este recunoscut de majoritat ea lingvitilor indieni. Limbile pahr, rmase n afara schemei lui, sunt considerate de S. K. Chatterj (ca, de altfel, i de G. Grierson) dardice, dup origine, dar care, n p erioada medioindo-arian, au suferit puternice influene din partea grupului de Vest (central).

I. Grupul de Nord: - si dh - lahnd - pujb de Est II. Grupul de Vest: - gujart (inclusi bhl i khande) - rjasthn III. Grupul central: - hi d de Vest IV. Grupul de Est: - A. de Est - B. Subgrupul descendenilor vorbitori de magadh: - bihr - oriy - be gal - assm . Grupul de Sud: - marth. Dac din punct de vedere genealogic situaia limbilor neoind o-ariene se poate deduce din schemele de mai sus, din punct de vedere tipologic aceste limbi pot fi delimitate n 3 grupuri, dup observaiile lui Zograf (1976, 147). A. Grupul indic de Nord (care include toate limbile neo-indoariene din India, P akistan, Ba glde i Nepal - enumerate i cuprinse n schemele de mai sus - ct i dialectul priya, descoperit n Tadjikistan. B. Grupul de limbi din Ceylon (r La k) reprezentat d e limba si ghalez (separat de limbile indo-ariene de Nord, n urm cu aprox. 2500 de a ni, s-a dezvoltat n exteriorul spaiului geolingvistic indo-arian). C. Grupul de di alecte ale limbii rromani (a cror desprindere de spaiul lingvistic indian s-a prod us n primul mileniu d. H.). Zograf (1976, 147) stabilete, n cadrul primului grup (i ndic de Nord), existena a 3 subgrupuri eseniale, delimitate pe baza trsturilor fonet ice, morfologice i sintactice ale structurii limbilor indice moderne: - sgr. de V est: (si dh, pujb, gujart, marth) - sgr. Central: hi d (subgr. Central i de Vest se nd destul de strns). - sgr. de Est: be gal, assm, oriy. Un spaiu de tranziie ntre lim e indice moderne de E i celelalte limbi l ocup limba nepal i dialectele bihr.

Am procedat, pe baza conexrii informaiilor obinute din diferite surse, la stabilire a, dup numrul de vorbitori, a ierarhiei principalelor 27 de limbi neo-indo-ariene (indice moderne, neoindice, indo-ariene moderne) i la sintetizarea datelor care l e definesc. Aceste limbi sunt: hi d, be gal, urdu (ca variant a limbii hi d), pujb (de Est), bihr, marth (cu dial. konkan), kosal, gujart, rjasthn, oriy, assm, lahnd mani, nepal, si ghalez, si dh, bhl, k mran, pahr de Vest, garhwl, kumn, khand , kohistn, phalra. Constatm, astfel, c, dintre acestea, un numr de 4 limbi (rromani, s i ghalez, kohistn i maldivian) nu sunt vorbite n momentul de fa pe teritoriul subcont ntului indian, iar alte 17 limbi sunt rspndite att n India ct i n alte ri (hi d: In ica, Guyana, Surinam, Fiji, Mauritius, Trinidad, unde au ajuns ca imigrani, be ga l: Ba glde/India, urdu: Pakistan/India/Guyana (imigrani), pujb de Est: India/Pakistan, bihr: India/Nepal, kosali: India/Nepal, gujart: India/Pakistan, rjasthn: India/Pakista , assm: India/Ba glde, lahnd (pujb de Vest): Pakistan/India, nepal: Nepal/India, si kistan/India, k mran: India/Pakistan, ina: Afganistan/ Pakistan /India, maldivian: Mal dive/India, khwr: Pakistan/India, phalra: Pakistan/India. De asemenea, 7 limbi sunt vorbite doar pe teritoriul Indiei: marth (cu dial. konkan), oriy, bhl, pahr de Vest, rhwl, kumn, khande. Este de remarcat i faptul c un numr de 5 limbi din cele 27 enum ac parte din subgrupul dardic din cadrul grupului indic: k mran, ina, khwr, kohistn, a. Dintre cele 15 limbi regionale oficiale din India, 10 sunt neoindo-ariene: hi d (limba oficial naional), be gal, urdu, pujb de Est, marth, gujart, oriy, ass l 1967, ultima, n ordinea recunoaterii), k mran. Celelalte 5 limbi regionale din India nu sunt din ramura indo-iranian. De menionat c i alte limbi neo-indo-ariene sunt li mbi oficiale, dar n rile respective: nepal (n Nepal; evident, limba fiind vorbit i n ia), si ghalez (n r La k) i, din nou, be gal cu dublu statut de limb oficial (naion glde, regional - n India).

d) Situaia lingvistic din India a limbilor indiene contemporane Dac ne referim la l imbile indiene contemporane i nu numai la limbile neo-indo-ariene (sau la "limbil e indice moderne"), atunci suntem nevoii s procedm la o abordare a lor din perspect iv geografic, lund n calcul limbile din India, indiferent de ramificaiile familiilor lingvistice crora le aparin. Laureniu Theban (1969), n articolul su Limb i "dialect" ndia, ordoneaz descresctor principalele 28 de limbi materne vorbite n India (cele c u peste un milion de vorbitori): hi d, telugu, be gal, marth, tamil, urdu, gujart, ka aa, malyalam, oriy, pujb, bhojpur, assm, mrwri, khar bol, maithil, santl, cat dhundhr, gond, konkan, mlw, kurukh-oron, kumaun, nepal. Acestea reprezint ramifica familii lingvistice, dup cum urmeaz: 1. familia de limbi dravidiene (6 limbi, n caz ul de fa): telugu, tamil, ka aa, malyalam, gond i kurukh-oron. 2. familia austro-asiat c (o limb, i anume: santl). 3. familia de limbi indo-europene (celelalte 21 de limbi, din totalul de 28 de limbi prezentate mai sus). n India, se tie, pe lng cele trei r amificaii de familii lingvistice mai sus menionate exist i cea de-a patra, anume, ce a reprezentat de familia sino-tibetan (cea mai numeroas ca numr de limbi i cea mai pui n reprezentat ca numr total de vorbitori ai acestor limbi). Considerm util ilustrare a acestui raport dintre limbile din India, stabilit de Laureniu Theban (1969, 235 ), din punct de vedere genealogic i numeric (numr de limbi / numr de vorbitori), n c adrul celor 4 ramificaii ale familiilor de limbi: 1. indo-european: 574 de limbi / 322 milioane de vorbitori. 2. dravidian: 153 de limbi / 108 milioane de vorbitor i. 3. austro-asiatic (mu a): 65 de limbi / 6 milioane de vorbitori. 4. sino-tibeta n: 226 de limbi / 3 milioane de vorbitori. De observat c limba si dh (recunoscut n an ul 1967 ca cea de-a 15-a limb oficial din India) nu figureaz ntre cele mai numeroase 28 de limbi materne din India, limba fiind vorbit preponderent n Pakistan.

Limba sanscrit

Ca o fireasc subliniere a celor expuse pn aici, supunem ateniei studenilor c termenul sanscrit acoper n general i eronat nelesul de limb veche i sacr a Indiei. n fapt sa este unul dintre dialectele vechii limbi indiene alturi de pli, limba prin excelen a canoanelor buddhiste i de prk ta, limba vorbit, vulgata, care prin apabra a a dus l a formarea limbilor neo-indiene, hi d, marth, gujart, rjasthn, pujb, be gal, rrom (prefix, mpreun, cf. lat. sim n simplex, sem n semel, gr. n = simplu) +k t ( a sk ta (desvrit, rafinat, stilat), este numele creat pe care gramaticienii l vor da l mbii literare, n contrast cu limba vorbit, prk ta, o limb cizelat care urmeaz canoanel e gramaticii fixate n secolul al II-lea . H., dup toate probabilitile, de dhyy de gra icianul antic P ini. Acesta scrie n A bh , limba vorbit, i candas, limba metric a Vede or, deci vedic. Identificarea lui bh cu unul dintre vernacularele prk te este o pro blem disputat nc. Aadar, o istorie a literaturii scrise n limba sanscrit s-ar rezuma n mai la creaiile scrise n limba cult i artificial postp inian (dramele lui Klidsa, Bh Bh , tratatele retorice etc.), excluznd Vedele, n vreme ce o istorie a literaturii i ndiene, incluznd literatura buddhist, jainist i cea scris n dialectele prk te, ar dep opul acestei lucrri, care este de a prezenta evenimentele remarcabile ale civiliz aiei i literaturii indiene vechi, de la nceputurile sale pn n preajma secolului al IXlea d. H. Ct despre limba sanscrit n sine, vei putea avea cunotine elementare, de baz, din Scurta gramatic a limbii sanscrite, scris n rromani de dr. Rajko Djuri, prezenta t n continuare, n versiune romneasc.

Scurt gramatic a limbii sanscrite Introducere Limbile vechi indiene m-au interesat de cnd am nceput s studiez cultura i istoria rr omani, ct i literatura rromani oral. Un interes mai mare pentru aceste limbi l-am a vut cnd am pornit s scriu studiul "Simboluri la rromi". Aa cum s-a demonstrat, mult e probleme si dileme din istoria, cultura, simbolistica, onomastica rromani etc. nu pot fi rezolvate pn cnd nu se consult limbile vechi indiene. Putem spune c limbil e vechi indiene sunt "cheia" uii istoriei i a culturii rromani. Cei care studiaz li mba i istoria rromani pot s gseasc n limbile vechi indiene "cheia de aur". Acest lucr u a fost demonstrat pn acum de muli lingviti care au scris studii despre limba rroma ni. Eforturile celor ce lucreaz la normarea limbii rromani au evideniat c motenirile din limbile vechi indiene sunt foarte importante. Din aceste raiuni, am scris pr ezenta Gramatic a limbii sanscrite. Limba noastr rromani modern ncearc s ofere contemp oranilor cunotine i noi concepii. Pentru c nu este suficient o concepie nou, oamenii buie s arunce o privire asupra mersului istoriei. Cnd tii i nelegi tot ce a fost i cum a fost, atunci gseti mai uor i mai repede adevrul, fr de care viitorul nostru ar rmn neric. Aceasta e prima gramatic a limbii sanscrite n limba rromani (tradus de priet enii mei din Romnia n limba romn). Cred c aceast scurt gramatic prezint interes i p tudenii care studiaz limba rromani la universitate. i acest lucru mi place cel mai m ult, anume ca tinerii s fie motivai s studieze limbile vechi indiene i, poate, ntr-o zi, s scrie noi gramatici ale limbilor vedic i sanscrit. Limba rromani face parte di ntre limbile indo-europene, familie n care intr multe limbi, ntre ele se afl: cele i ndiene, latina i greaca, limbile germanice i celtice, baltice i slave, hittita (car e e cunoscut din anul 1915 i se vorbea n Asia Mic), toharica (vorbit n Turkestan) i al e limbi vechi.

Limbile Indiei sunt foarte apropiate de grupul limbilor iraniene, n care intr limb a avestic, limba lui Zarathustra, i limba veche persan, n care sunt scrise edictul l ui Darius, edictul lui Xerxes, edictul lui Artaxerxes i altele, noua limb persan co ntemporan, kurda i afgana. Limbile indiene i grupul limbilor iraniene, cunoscute i c a limbile kafir, vorbite n India nordic (N-V), formeaz ramura "arian" n familia limbi lor indo-europene. n limba rromani, care face parte dintre multele limbi neoindie ne, se gsesc elemente din limba veche indian. Limba vedic este una din limbile vech i indiene. Denumirea ei vine de la cuvntul veda "cunoatere". Limba aceasta se ncadr eaz cronologic ntre sfritul mileniului al doilea i mijlocul primului mileniu . H., atu nci cnd au existat limba greac veche, n care a scris Homer, i limba avestic, n care su nt scrise crile mitologico-religioase n Iran, care se aseamn cu unele fragmente din g Veda, Veda imnurilor n vechea Indie. Ca exemple sunt vedicul "deva", avesticul " daeva" (demon), vedicul "asura", avesticul "ahura" (figur mitologic despre care se spune c l-a omort pe V tra, atunci un cult al focului) .a. Prin limba vedic se nelege "limba sanscrit vedic", care reprezint primul stadiu al limbii sanscrite. Fundamen tul limbii vedice l constituie dialectele din India nordic (Pujb), dup prototipul lim bii sanscrite, care este mai tnr dect limba vedic, i, totodat, dialectele din regiunea central a Indiei nordice. Termenul de sanscrit vine de la cuvntul sa sk tam "acela format n mod artificial", "care este frumos" .a. Sanscrita este forma clasic a limb ii literare din vechea Indie. Perioada limbilor indiene de mijloc are loc cnd a d omnit Aoka (273-236 . H.), regele Indiei. Edictele lui sunt n aceast limb, care este, totui, o limb pli, n care este scris literatura buddhist i limbile/dialectele prk te imbile "oamenilor netiutori i nenvai", cum se spune. Mai trziu, acestea au devenit lim ile noi ale Indiei, cum sunt limbile hi d, gujart, pujb .a. i, de asemenea, limba rro i. n limba vedic pot fi citite Vedele: g Veda, Sma Veda, Yajur Veda, Atharva Veda, iar n limba sanscrit sunt scrise Mahbhrata, Rmya a .a. P ini (n jurul anului 400 . e cel mai cunoscut gramatician care a sistematizat limba sanscrit.

A. Fonetica n limba sanscrit exist urmtoarele sunete: Vocale: a, i, u, , , , , , , Dif ongi scuri: e, o, diftongi lungi: ai, au Consoane: 1. guturale: k, kh, g, gh, 2. palatale: c, ch, j, jh, 3. cerebrale: , h, , h, 4. dentale: t, th, d, dh , n 5. labiale: p, ph, b, bh, m 6. lichide: r, l 7. fricative: , s, 8. aspirata: h 9. se mi-vocale: y, v 10. visarga: 11. anunsvra: 12. anunsik: Scrierea se numete devangar. G RAMATICA B. Morfologia Substantivul Substantivele prezint trei genuri: masculin ( m.), feminin (f.) i neutru (n.) i trei numere: singular, plural i dual. Flexiunea n ominal cunoate opt cazuri: nominativ, vocativ, acuzativ, instrumental, dativ, abla tiv, genitiv i locativ. n limba sanscrit exist substantive cu tem vocalic i cu tem co nantic, ca n exemplele de mai jos: 1. a - declinare pentru m. n. Paradigma deva (m .) "Zeu" (l. rr.: Devel (m.) ) Singular Dual Plural

N. deva V. deva A. devam I. devena D. devya Ab. devt G. devasya L. deve devau devau devau devbhym devbhym devbhym devayo devayo dev dev dev devai devebhya devebhya devnm deve u

Declinarea n a pentru f. Paradigma av (f.) "iap" Singular N. av V. ave A. avm I. av i Ab.avy G. avy L. avym Dual ave ave ave avbhym avbhym avbhym avayo av Declinarea n i pentru m. Paradigma agni (m.) "foc" ( l. rr.: jag (f.) ) Singular N. agni V. agne A. agnim I. agnin D. agnaye Ab.agniya G. agne L. agnau Dual Plura l

agn agnaya agn agnaya agn agnn agnibhym agnibhi agnibhym agnibhya agnibhym agnibhya ag yo agnnm agnyo agni u

Paradigma mati (f.) "minte", "inteligen" Singular N. mati V. mate A. matim I. maty D. matyai / mataye Ab.maty , mate G. maty , mate L. matym, matau Dual Plural

mat mataya mat mataya mat mat matibhym matibhi matibhym matibhya matibhym matibhya mat o matnm matyo mati u

Paradigma vri (n.) "ap" (l.rr.: pani (m.) ) Singular N. vri V. vri / vre A. vri I. vri D. vri e Ab. vri a G. vri a L. vri i Dual vri vri vr vribhym vribhym vribh l vr i vr i vr i vribhi vribhya vribhya vr m vri u Cu excepia temelor vri "ap", ak i "ochi", asthi "os", dadhi "lapte", sakthi "coaps", celelalte teme neutre n i au variante dup cum urmeaz: I. ucye, D. uce, G. uce de la t ema uci "pur, curat". Exist i substantive care nu se declin dup acest model, ca, de p ild: sakhi "prieten", pati (m.) "stpnul casei" .a.m.d. Se remarc, de asemenea, paradi gme de tipul atru (m.) "duman", dhenu (f.) "vac", madhu (n.) "miere" .a. Totodat, adj ectivele pot avea ca vocale finale i i u , de exemplu: uci "curat", laghu "uor" (n l . rr.: lokho) . Declinarea n i

Paradigma dh (f.) Singular: N. dh , V. dh , A.dhiyam, I. dhiy, D. dhiye, dhiyai, Ab. dhiya , dhiy , G. dhiya , dhiy , L. dhiyi, dhiym Dual: N.=V.=A. dhiyau, I.=D.=Ab.d hbhym, G.=L. dhiyo Plural: N. dhiya , V. dhiya , A. dhiya , I. dhbhi , D. dhbhya , A b. dhbhya , G.dhnm, dhiym, L.dh u Substantivul str (f.) "femeie" nu se declin dup ace model. Paradigma bh (f.) "pmnt" (n l. rr.: phuv (f.) ). Singular: N. bh , V. bhu , A. bhvam, I.bhuv, D. bhuve, bhuvai, Ab. bhuva , bhuv , G. bhuva , bhuv , L. bhuvi, bhu vm. Dual: N.=V.=A. bhuvau, I.=D.=Ab. bhbhym, G.=L. bhuvo . Plural: N. bhuva , V. bh uva , A. bh , I. bhbhi , D. bhbhya , Ab. bhbhya , G. bhnm, bhuvm, L. bh u. Paradigma (f.) "zei" (l. rr.: Develni (f.) ) Singular: N. dev, V. dev, A. devm, I.devy D. devyai , Ab. devy , G. devy , L. devym. Dual: N.=V.=A. devyau, I.=D.=Ab. devbhym,G.=L. devyo . Plural: N. devya , V. devya , A. dev , I.devbhi , D. devbhya , Ab. devbhya , G. d evnm, L. dev u. Substantivul feminin lak m "zeia prosperitii" nu se declin dup acest l. Paradigma s.f. var "soacr" (l. rr.: sasuj (f.) ) Singular: N. var , V. varu, A. arv, D. varvai, Ab. varv , G. varv , L. varvm Dual: N.=V.=A. varvau I.=D. =Ab. Plural: N. varva , V. var , A. var , I. varbhi , D. varbhya , Ab. varbhya , a n

Paradigma "dttor/ofertant" dt m. n. "omul care d/ofer",

Singular: N.dt, m. dt , n. V. dta m. dt , dta , n. A. dtram m. dt n. I. dtr m. dt m. dt e n. Ab. dtu m. dtu n. dt a n. G. dtu m. dtu , dt n. L. dtari, m. dtari n. D =V.=A. dtrau m. dt n. I.=D.=Ab. dt bhym m., n. G.=L. dtro m. dt o n. Plural: N. dt dt i n. V. dtra m. dt i n. A. dt i m. dt i n.I. dt bhi m.=n.D. dt bhya m=n. Ab.dt b =n. G. dt m m=n. L. dt u m.=n. Substantivele care denumesc raporturile dintre membr ii unei familii nu se declin dup acest model. Pit (m.) "tat", mt (f.) "mam", bhrt (m.) "frate", dhit (f.) "fat", n (m.) "so", svas (f.) "sor", napt (m.) "nepot" etc. Decl inarea substantivelor cu tem n diftong: gau (f.) "vac" nau (f.) "corabie", dyau (f. ) "cer", "rai" etc. Declinarea substantivelor cu tem consonantic Pentru gradarea b azei substantivelor, trebuie s facem diferen ntre "cazurile tari" (nominativ, vocati v i acuzativ la singular; nominativ, vocativ i acuzativ la dual; nominativ i vocati v la plural), "cazurile medii" (instrumental, dativ i ablativ la dual; instrument al, dativ, ablativ i locativ la plural) i "cazurile slabe" (acestea sunt toate cel elalte care nu au fost citate anterior). Baza fr gradare Substantive a cror baz se t ermin cu o dental, ca substantivul marut "vnt", se declin n felul urmtor: sg. marut, m arutam, marut- etc., pl. marut-a , marud-bhi etc.

Dac baza substantivelor se termin cu palatale, cum sunt: c, , acestea sunt substitu ite prin guturala k. Exemplu: vc (f.) "vorbire": sg. N.V. vk, A. vcam, pl. I. vgbhi , L. vk- u etc.; di (f.) "frontier": dik, diam, digbhi , dik u etc. Gradarea bazei C uvinte cu dou baze Prezentul participiului are dou baze: tare i slab. Formele de par ticipiu n ant au baz tare, iar cele n at sunt cu baza slab. Exemple: bharant "purtnd". Singular: N.=V. bharan, A. bharantam, I. bharat Dual: N.=V. bharantau, A. bharant au I. bharadbhym Plural: N.=V. bharanta , A. bharata , I. bharadbhi , D. bharadbh ya , G. bharatm, L. bharatsu Neutru: sg. N.=V.=A. bharat, du: bhara(n)t, pl: bhara nti Mahn "mare" are baza tare mahnt, iar baza slab mahat. V. sg. mahan. Cuvintele n m ant i vant (mrtimat "cel care are nfiare, chip", bhagavat "nstrit, sfnt") se declin bharant, dar N. sg. este n man/-van. Cuvinte cu trei baze Baza n an Paradigma rjan m . "domn" (l. rr.: raj), nman n. "nume" (limba rr.: nav); baza tare: rjn, nmn, baza me die: rjan, nman, baza slab: rj, nmn Singular: N. rj, V. rjan, A. rjnam, I. rj , G. rja L. rji, rjani Dual: N. V. A. rjnau, I. D. Ab. rjabhym, G. L. rjo Plural: N. a , A. rja , I. rjabhi , D. rjabhya , Ab. rjabhya , G. rjm, L. rjasu. Singular: N. n nma, A. nma, I. nmn, D. nmne, Ab. nmna , G. nmna , L. nmni / nmani

Dual: N. V. A.: nmn, nman, I. D. Ab. nmabhym, G. L. nmno Plural: N. nmni, V. nmni, . nmabhi , D. nmabhya , Ab. nmabhya , G. nmnm, L. nmasu. Pronumele Pronumele personal eu (l. rr.: me) tu (l. rr.: tu) noi (l. rr.: ame) N. V. aham A. mm, m I. may D.mahy am,me Ab. mat G.mama, me L. mayi tvam tvm, tv tvay tubhyam, te voi (l. rr.: tume) yyam yu mn, vah yu mbhi mabhyam, va vayam asmn, na asmbhi asmabhyam,na yu tvat tava, te tvayi asmat yu mat asmkam,na yu mkam, va asmsu yu msu

Limba sanscrit cunoate formele pronominale la numrul dual vm "noi amndoi" i yuvm "voi doi". Aceste pronume se declin astfel: N. V. A. vm I. D. Ab. vbhym G. L. vayo Pronumel demonstrativ Baza tad "acela", "el" Sg. m. N. sa A. tam I. tena f. s tm tay Dual m . f. Pl. m. te tn tai f. t t tbhi yuvm yuvbhym yuvayo tau te tau te tbhym

D. tasmai Ab.tasmt G. tasya L. tasmin n. sg. N.=Ac. tat tasyai tasy tasym dl. te tayo tebhya tbhya te m tsm te u tsu pl. tni

Restul precum la masculin. Numeralul Numerale cardinale: eka"jek" (1), dvi "duj" (2), tri "trin" (3), catura "tar" (4), paca "pan" (5), a "ov" (6), sapta "efta" a a "oxto" (8), nava "inja" (9), daa "de" (10), ekdaa "deujek" (11), dvdaa " , travodaa "deutrin" (13), caturdaa "deutar" (14), pacadaa "deupan" (15), soda , saptadaa "deuefta" (17), a daa "deuoxto" (18), navadaa "desuinja" (19), vi ati (20), tri at "trinvarde" (30), catvri at "tarvarde" (40), pacat "panvarde" ( e" (60), saptati "eftavarde" (70), ati "oxtovade" (80), navati "injavarde" (90), (100). Numerale ordinale: pratham "jekto", "primul, ntiul"; advitya "dujto", "al do ilea"; tritya - "trinto", "al treilea"; caturtha "tarto", "al patrulea"; pacama "pa nto", "al cincilea"; a ha "ovto", "al aselea"; saptama "eftato", "al aptelea"; a ama "oxtoto", "al optulea"; navama "injato", "al noulea"; daama "deta", "al zecelea". Numerale adverbiale: sak t "jekvar", "o dat"; dvi "dujvar", "de dou ori"; tri "tri nvar", "de trei ori"; catu "tarvar", "de patru ori"; paca-k tva "panavar", "de cinc i ori"; a k tva - "ovvar", "de ase ori". Numerale colective: ekadh "jondo"; dvi, dv edh "dondo", "amndoi"; tri, tredh "trondo", "tustrei"; caturdh "tarondo", "tuspatr bahudh "butondo", "al multora".

Numerale distributive: ekaa "jekoro", "de unul singur", "korkoro"; dvia "duj po du j", "doi cte doi", "dujoro"; tria "trin po trin", "trei cte trei", "trinoro"; ataa " o el", "cu suta", "eloro" etc. Adjectivul Comparaia (comparativul i superlativul) Co mparativul adjectivelor se alctuiete cu ajutorul sufixului tara-, iar superlativul se formeaz cu sufixul tama-. Exemple: nta "calm; linitit; bun", ntara "mai bun", nta el mai bun", latamo (latami, latame). Exist, de asemenea, sufixul de comparativ -tya s- i cel de superlativ -i ha-, ca, de pild: lahgu "uor" (l. rr. lokho), laghys "mai uo r" (l.rr. lokhoder) laghi a "cel mai uor", loktamo (loktami, loktame), guru "greu ", garyas "mai greu", gari a "cel mai greu", pharotamo (pharitami, pharetame), m du "moale", mradys "mai moale", mradi ha kovlotamo (kovlitami, kovletame), p thu " larg, extins", prathys "mai larg, mai extins", prathi ha "cel mai larg, cel mai ex tins" buxlotamo (buxlitami, buxletame) .a. Verbul Limba sanscrit cunoate diatezele: activ, medie i pasiv. Gramaticile tradiionale indiene denumesc diateza activ "aciune pentru ceilali", diateza medie "aciune pentru sine". n limba greac i n limbile balcan ce (substratul paleobalcanic), diateza medie exprim ceea ce face persoana cu ea i pentru sine. Timpurile sunt: prezent, imperfect, aorist, perfect i viitor . Exist trei moduri: indicativ, optativ i imperativ. Formele de prezent i imperfect se for meaz de la o tem de prezent distinct. Alte forme temporale sunt grefate pe rdcina ver bului. Verbele se mpart n dou mari grupe: verbe tematice i verbe atematice. n aceste dou grupe exist clase. Prima categorie, care cuprinde verbele tematice, are patru clase 1, 4, 6, 10. Diferene n ceea ce privete conjugarea verbelor ncadrate n aceste c lase exist numai n modul n care se formeaz tema prezentului.

Clasa I: rdcina ia gradul vocalic gu a la care se adaug sufixul a. Exemple: bh - "p ort", n "duc", bh "sunt, exist" la gradul vocalic gu a au forma bhar-, bho-, nay, pe rsoana a III a, sg. bhara-ti, nay-a-ti, bhav-a-ti. Nu se schimb rdcina verbelor cu u n fonem lung mediu, cum sunt: jv, jvati, (iviv). Clasa a IV-a: la rdcin se adaug ya-. emplu: lubh "cer/doresc", "vreau/iubesc" lubhyate. Clasa a VI-a: vocala tematic se adaug la rdcin neschimbat. Exemple: tud "a mpinge", n limba rromani "ispidav" "mpi tudati; di "sikovav", "a arta" diati. Clasa a X-a: La rdcin se adaug sufixul ayale : cur "orav", "a fura" corayati; k al "halavav", "a spla" k layati .a. Exist i e care nu se conjug dup acest model. Astfel, n prima clas sunt verbele gam - "av", "a merge" - gacchati; gu "garuvav", "a se ascunde" ghati; p "pijav", "a bea" - pibat i, sad hati, "a "beav", "a edea" sdati; sth "ahav", "a sta" - ti sta" .a. n clas ra, verbele neregulate sunt: d "dikhav", "a vedea", tema prezentului este payati, jan - "bijandijav", "a se nate" jyate .a. n clasa a asea, verbele neregulate sunt: m an - "mangav" "a vrea/a cere" icchati; k "horav", "a fura" kirati; pracch "puhav", "a ntreba" - p cchati etc. Unele verbe din aceast clas primesc sufixul nazal: muc (muklo - "lsat", "slobod") "a elibera" mucati; lip "makhav", "a unge" - limpati et c. Conjugarea Clasa I Paradigma bh Indicativ prezent activ Sg. (n limba rromani: "legarav") "a purta" Dual Pl.

1. bharmi 2. bharasi 3. bharati bharva bharatha bharata bharma bharatha bharanti Indicativ prezent mediu 1. bhare 2. bharase 3. bharate Optativ prezent activ 1. bhareyam 2. bhare 3. bharet Optativ prezent mediu 1. bhareya 2. bharetha 3. bhar eta bharevahi bhareythm bhareytm bharemahi bharedhvam bhareran bhareva bharetam bhar etm bharema bhareta bhareyu bharvahe bharethe bharate bharmahe bharadhve bharante Imperativ prezent activ 1. bhar i 2. bhara 3. bharatu bharva bharatam bharatm bharma bharata bharantu Imperativ prezent mediu 1. bharai 2. bharasva 3. bharatm Imperfect activ 1. abhar am 2. abhara abharva abharatam abharma abharata bharvahai bharethm bharetm bharmahai b haradhvam bharantm

3. abharat Imperfect mediu 1. abhare 2. abharath 3. abharata abharatm abharan abharvahi abharethm abharetm abharmahi abharadhvam abharanta Verbele de la clasele a patra, a asea i a zecea se conjug dup aceast paradigm. Verbele atematice Verbele atematice formeaz cea de-a doua grup. n ea sunt cuprinse ase clas e: II, III, V, VII, VIII, IX. Verbele din aceste clase prezint dou tipuri de baze, tare i slab. Ele sunt: cele trei persoane ale singularului la indicativ prezent; cele trei persoane ale singularului la imperfect activ; cele trei numere ale per soanei I la imperativ prezent activ i pasiv; persoana a III-a singular la imperat iv prezent activ. Clasa a II-a Paradigma dvi - "a ur" Indicativ prezent Diateza a ctiv Singular 1. dve mi 2. dvek i 3. dve i Optativ 1. dvi 2. dvi 3. dvi ym y yt dvi dvi dvi yva ytam ytm dvi yma dvi yta dvi yu Dual dvi dvi dvi va ha a Plural dvi dvi ma ha dvi anti

Imperativ 1. dve ni 2. dviddhi 3. dve u Imperfect 1. adve am 2. advet 3. advet Di ateza medie 1. dvi e 2. dvik e 3. dvi e Optativ 1. dvi 2. dvi 3. dvi ya th ta dvi dv i dvi vahi dvi ythm dvi ytm dvi mahi dhvam ran dvi dvi dvi vahe the te dvi mahe d ate advi advi advi va am m advi advi advi ma a an dve dvi dvi va am m dve ma dvi a dvi antu

Imperativ 1. dve ai 2. dvik va 3. dvi m Imperfect 1. advi 2. advi 3. advi i h a ad v vahi adv mahi advi thm adviddhvam advi tm advi ata dve vahai dve mahai dvi thm dv dvi tm dvi atm n aceast clas sunt incluse verbele: duh "a mulge" (n limba rromani: "doel"), lih "a inge" (n limba rromani: "harav", "lizav") .a.

Verbul as "a fi" prezint o conjugare special: Indicativ Singular 1. asmi 2. asi 3. asti Imperativ 1. asni 2. edhi (as-dhi) 3. astu Optativ 1. sym 2. sy 3. syt Imperfe ct 1. sam 2. s 3. st sva stam stm sma sta san syva sytam sytm syma syta syu ntu Dual sva stha sta Plural sma stha santi

(Formele asi, asti, sma , santi se aseamn cu formele de indicativ prezent ale verb ului latinesc "a fi" - es, est, sumus, sunt, dup cum formele sym, sy , syt, la conju nctiv prezent, se aseamn cu formele arhaice de optativ prezent siem, sies, siet, d eci: sim, sis, sit). n aceast clas intr i verbele: gam "merg", bak "mnnc", rud " vap "dorm", han "omor/ucid" etc. Clasa a III-a Verbele care intr n clasa a treia i d ubleaz baza. Regulile dublrii sunt urmtoarele: a) aspiratele se dubleaz cu neaspirat ele corespunztoare: th>t, dh>d, bh>b etc.

b) guturalele se dubleaz cu palatalele corespunztoare, dup cum urmeaz: k i kh>c; g i g h>j. c) grupurile consonantice dubleaz prima consoan sau reprezentanta ei cnd este legat de ea; atunci cnd e legat de o fricativ sau o exploziv, dublarea se face cu o a lt consoan: hu juhuma "noi jertfim". Paradigma hu- "a jertfi" (baz tare ju-ho, baz s lab ju-hu) Diateza activ Singular 1. juhomi 2. juho i 3. juhoti Optativ 1. juhuym 2 . juhuy 3. juhuyt Imperativ 1. juhavni 2. juhudhi 3. juhotu Imperfect 1. ajuhavam 2 . ajuho 3. ajuhot Diateza medie 1. juhve 2. juhu e 3. juhute juhuvahe juhvthe juh vte juhumahe juhudhve juhvate ajuhuva ajuhutam ajuhutm ajuhuma ajuhuta ajuhavu juh avva juhutam juhutm juhavma juhuta juhvatu juhuyva juhuytam juhuytm juhuyma juhuyta u Dual Plural juhuva juhuma juhutha juhutha juhuta juhvati

Optativ 1. juhvya .a.m.d. Imperativ 1. juhavai 2. juhu va 3. juhutam Imperfect 1. ajuhvi 2. ajuhuth 3. ajuhuta ajuhuvahi ajuhvthm ajuhvtm ajuhumahi ajuhudhvam ajuhvata juhavvahai juhvthm juhvtm juhavmahai juhudhvam juhvatm juhvvahi juvmahi Verbele d - "a da", dh - "a pune". Indicativ prezent activ: dadmi, dadhmi. Imperativ prezent activ: dehi "d !" (l. rr.: de !), dhehi "pune !" (l. rr.: thov !). Clasa a V-a Tema prezentului verbelor din aceast clas se formeaz prin adugarea la rdci na lor a sufixului tare -no, sau a sufixului slab -nu-. Paradigma su "struniv", " cicidav", "a presa, a strivi". Indicativ prezent Diateza activ Singular 1. sunomi Dual sunuva Plural sunuma

2. suno i 3. sunoti Optativ 1. sunuym .a. Imperativ 1. sunavni 2. sunu 3. sunotu Im perfect 1. asunavam 2. asuno 3. asunot Indicativ prezent Diateza medie 1. sunve 2. sunu e 3. sunute Optativ 1. sunvya .a. Imperativ 1. sunavai 2. sunu va 3. sunutm Imperfect sunutha sunuta sunutha sunvanti sunuyva sunuyma sunavva sunutam sunutm sunavma sunuta sunvantu asunava asunutam asunutm asunuma asunuta asunvan sunuvahe sunvthe sunvte sunumahe sunudhve sunvate sunvvahi sunvmahi sunavvahai sunavmahai sunvthm sunudhvam sunvtm sunvatm

1. asunvi 2. asunuth 3. asunuta asunuvahi asunvthm asunvtm asunumahi asunundhvam asunvata Verbul u "a auzi", cf. gr. , lat. in-clutus (l.rr.: unav) are rdcinile o-, uasa a VII-a Tema de prezent a acestei clase se realizeaz prin intercalarea sufixu lui -na (formele slabe cu -n-) ntre vocala i consoana final. Paradigma rudh "a obst ruciona, a mpiedica". Diateza activ Indicativ prezent Singular 1. ru adhmi 2. ru at si 3. ru addhi Optativ 1. rundhym .a. Imperativ 1. ru adhni 2. runddhi 3. ru addhu Imperfect 1. aru adham 2. aru a arundhva arunddham arundhma runddha ru adhva rund dham runddhm ru adhma runddha runddhantu rundhyva rundhyma Dual rundhva runddha rund dha Plural rundhma runddha rundhati

3. aru at Diateza medie Indicativ prezent 1. rundhe 2. runtse 3. runddhe Optativ 1. rundhya .a. Imperativ 1. ru adhai 2. runtsva 3. runddhm Imperfect 1. arundhi 2. arrunddh 3. arunddha arunddhm arundhan rundhvahe rundhthe rundhte rundhmahe runddhve rundhate rundhvahi rundhmahi ru adhvahai ru adhmahai runaddhthm runddhvam rundhtm runddhantm arundhvahi arundmahi arundhthm arunddhvam arundhtm arundhate Clasa a VIII-a Rdcina verbelor care sunt incluse n clasa a VIII-a se termin de multe ori n "-n". Exemple: tan-, "a ntinde" (cf. gr. ), san "a poseda, a obine", k an man "a crede, a gndi, a nelege". (Man este un verb deponent. Verbele deponente au forma de pasiv i neles/sens activ). Conjugarea este aceeai cu paradigma sunomi, apari nnd clasei a cincea. Verbul k "a face" are o conjugare aparte. Tema tare a acestu i verb este karo, cea slab kuru. naintea consoanelor m, y i v, forma este kur. Prez entul (sg.) are formele urmtoare: karomi, karo i, karoti, (dual) kurva , kurutha , kuruta , (pl.) kurma , kurutha, kurvanti. Optativ: kurym. Clasa a IX-a

Verbele au la forma de prezent sufixul na (formele slabe primesc ni sau n). Parad igma kr - "a cumpra". Diateza activ Indicativ prezent Singular 1. kr mi 2. kr si 3. kr Optativ 1. kr ym etc. Imperativ 1. kr ni 2. kr hi 3. kr tu Imperfect 1. akr m 2. Diateza medie Indicativ prezent 1. kr e 2. kr e 3. kr te Optativ kr vahe kr the kr he kr dhve kr ate akr va akr tam akr itm akr ma akr ta akr an kr va kr tam r yma Dual kr va kr tha kr ta Plural kr ma kr tha kr anti

1. kr ya .a. Imperativ 1. kr ai 2. kr va 3. kr tm Imperfect 1. akr i 2. akr th kr vahi kr mahi kr vahai kr thm kr tm kr mahai kr dhvam kr atm akr vahi akr thm akr tm akr mahi akr dhvam akr ata

La fel se conjug i verbele de conjugarea a IX-a, a cror rdcin se termin n consoan, a sunt verbele: grah - "a apuca, a lua n stpnire", "dav mrtik" (n limba rromani), a - " xav" (n limba rromani), "a mnca", la persoana a II-a sg., imperativ activ, au term inaia -am: g hna !, ana ! Aoristul Limba sanscrit are mai multe forme de aorist, care se mpart n dou categorii: asigmatice i sigmatice. Cele asigmatice nu au la sfritul te mei sufixul "s" cum au cele sigmatice. Cele asigmatice se formeaz cu ajutorul aug mentului a-, care rmne naintea temei verbale. La primul tip de aorist, terminaiile p ersonale se adaug direct la rdcina verbal - exemple: d - "a da", bh - "a fi, a deveni" . La al doilea tip de aorist, ntre rdcin i terminaii este introdus infixul a - exemplu : s - "a curge", asarat. La al treilea tip de aorist rdcina este reduplicat naintea augmentului. Verbele d i bh la aorist se traduc prin: "am dat", "am devenit". Singu lar 1. adm abhvam 2. ad abh 3. adt abht Dual adva abhva adtam abhtam adtm abhtm a adta abhta adu abhvan

Verbele sth - "a sta", gam - "a merge" se conjug precum verbul d. Aoristul verbelor tematice seamn ca form cu imperfectul verbelor din clasa a V-a. Aoristul reduplica t flexionez tematic. Exemple: cur - "a fura", a-cu-cur-am, vac - "a spune", a-voc -at (neregulat), ga - "a numra", a-ga-ga -am. Aoristul sigmatic, care este atemat ic, este de mai multe feluri: aorist-s, aorist-is, aorist-sis, aorist-sa, aorist -ma i precativ, exprimnd o rugminte, o cerere. Aoristul-s (al IV-lea tip) Paradigma ni- (n limba rromani: ingerav, legarav, "a purta"). Diateza activ Singular 1. ana i 2. anai 3. anai am t Dual anai anai anai va am m Plural anai anai anai ma a u Diateza medie 1. ane 2. ane 3. ane i a ane ane ane vahi thm tm ane mahi anedhvam ane ata Conform acestei paradigme se conjug i verbele: chid "hinav", "a tia", k - "kerav", " a face", d - "dikhav", "a vedea", u - "unav", "a auzi". Aoristul-is. Acest aorist se formeaz atunci cnd la tema verbului care este augmentat se adaug is. Exemple: chi d - "hinav", "a tia", pac - "a gti", apk t. Diateza activ

Sg.: a-lv-i -am, alvi , alvt, pl.: alavi ma, alavi a, alavi u. Diateza medie Sg.: alavi i, alavi ha , alavi a .a.

Aoristul-si (al VI-lea tip), format prin adugarea sufixului si la rdcina verbului e ste cunoscut doar de cteva verbe, ca, de exemplu: y - "av", "a merge", ayasi am, ayst , "el a mers"; ram - "loarav man, bukurinav man", "a se bucura" aramsi am .a. Aori stul-sa. Acest aorist se formeaz atunci cnd la tema verbului augmentat se adaug sa. A oristul-ma. Acest aorist, care nu este augmentat, construit cu particula de nega re "m", "na", exprim ceea ce nu trebuie s se ndrzneasc a se face. El se cheam injuctiv Exemple: m bhai ih, m suca, "ma dara !", "nu te teme !", m kar ih, m kuru, "ma ker !", "nu face !". Aoristul-precativ. Cel de-al VIII-lea tip de aorist se formeaz a tunci cnd la tema slab a verbului activ se adaug -yas plus sufixele atematice. Para digma budh - "a se trezi". Diateza activ Singular 1. budhyysam 2. budhy 3. budhyt Di ateza medie 1. bodhi 2. bodhi 3. bodhi ya h a bodh vahi bodhi mahi bodhi ystham bod hvam bodh ysthm bodhi ran Dual budhysva budhystam budhysthm Plural budhysma budhyst ysu

Viitorul Viitorul se formeaz prin adugare la tema verbului a sufixului tematic -sy a- (sau -sya-), iar dup unele teme -isya-. Exemple: d - "dav", "eu dau": dsymi, dsyas i, dsyati .a. Diateza medie: dsve, dsyase, dsvate; k - "kerav", "eu fac": kari- ymi, d iateza medie: kari ye. Verbele precum: labh - "lav", "eu iau", lapsvmi ori sth, st hsymi; vas - "beav", "a sta", vatsymi ori grah, grahi ymi; d - "dikhav", "eu vd", drak ymi; sad - "beav", "eu stau, eu locuiesc", sdivmi. Verbele din clasa a X-a i pierd su ixul ay- i dobndesc sufixul -isya. Viitorul perifrastic se formeaz cu verbul as, asm i - "sem", "eu sunt", "avav", "eu devin". Paradigma d - "dav", "eu dau".

Diateza activ Singular 1. dtsmi 2. dtsi 3. dt Diateza medie 1. dthe 2. dtse 3. dt erfectul este o chestiune complex n limba sanscrit. Una dintre cele mai importante reguli este c tema perfectului se formeaz prin reduplicare. Exemple: ad - "xav", " a mnca", tema de perfect: ad-a; ap - "resav", "eu ajung". Dar aceasta nu e valabi l pentru toate verbele. dtsvahe dtsthe dtrau dtsmahe dtdhve dtra Dual dtsva d dtrstha dtra

Paradigma verbului k - "kerav", "a face" se prezint astfel: Diateza activ Singular 1. cakara, cakr-a 2. cakar-tha 3. cakar-a Dual cak -va cakr-athu cakr-atu Plural cak -ma cakra-a cakr-u

Verbele cauzale formeaz cel mai adesea perfectul perifrastic. Acest perfect se re alizeaz prin adugarea la rdcina verbal a sufixului m, dup formele de perfect de la ve l k , "a face" i as, "a fi". Exemple s "stau": smcakre, "am fost ezut". Pasivul Pasiv ul se formeaz cu sufixul tematic -ya- care se adaug la forma slab a temei. nainte de -ya, rdcinile terminate n , e, o, ai sufer anumite modificri, cum ar fi: pierderea na zalei -bandh "phandav", "a lega", badhayate "este legat"; transformarea semivoca lei n vocala corespunztoare (samprasarana) - vac "vakarav", "a vorbi", ucyate - "e ste vorbit"; svap - "sovav", "a dormi", supyate - "este adormit" etc. Verbele al e cror baze sunt - , len, ir- vaj -ur- cunosc samprasarana plus metatez - st - "hor ar", "a fura", stryate, sau alte modificri - p "pherav", "a umple", pryate - "este umplut" etc. Verbele n i verbele a cror baz se termin n diftongi lungi primesc -. Ex le: d "dav", "a da", dyate; gai - "gilabav", "a cnta", gyate - "este cntat" etc. De l a tema de indicativ prezent activ se poate forma o baz cauzal. Formele verbale ast fel alctuite au o nuan cauzativ. Aceast form se realizeaz cu ajutorul sufixului -aya-. Exemple: vid - "anav", "a ti", vedayate ("vov informisil pe", "el se informeaz"); l ubh "kamav", "lubhavav", "a iubi" - (de aici vine substantivul "lubhni" - "iubit" ), lubhayati; k - "kerav", "a face", krayati; sad - "beav", "a sta", sadayati, u "unav", "a auzi", srvayati .a.

Verbele a cror baz se termin n i ai primesc, de multe ori, -paya- ca marc cauzativ. mple: j - "anav", "a ti", jnpayate; gai "gilabav", "a cnta", gpayate - "el face pe c va s cnte", d - "dav", "a da", dpayati - "el face s dea". Aceast - "av", "a merge", ar ayati; adhi marc (-paya-) o au i verbele "studiriv", "a studia", adhyapayati -"el face s studieze, el pred" etc. Forme verbale finite Descriem mai jos caracteristic ile participiilor (participiul prezent activ, participiul mediu, participiul per fect activ, participiul perfect mediu, participiul perfect pasiv, participiile v iitorului), infinitivul i construciile absolute. Participiul prezent activ se form eaz de la tema prezentului cu sufixul -ant-. (Verbele clasei a treia au sufixul at-: d - "dav", "a da", dadati, dadat). Participiul prezent mediu are sufixul -ma na- i sufixul -ana-. Sufixul -mana- pentru verbele din clasa tematic, sufixul -ana pentru verbele din clasa atematic. Participiul perfect activ are sufixul -vas-. Participiul perfect mediu are sufixul -ana-. Forme de participiu perfect pasiv a u sufixele -ta- i -na. Forme de participiu ale viitorului (ale necesitii, formele d e gerunziu) au sufixele -tavya-, -anya-, -ya-, -tavya-. Infinitivul se formeaz cu sufixul -tum. Exemple: d - "dav", "a da", dtum; k "kerav", "a face", kartum; gam "a v", "a merge", gantum, d "dikhav", "a vedea", dra um etc. Uneori poate aprea i suf ixul -i-. Exemple: bh "avav", "a deveni", bhavitum; jv "iviv", "a tri", jivitum .a. erunziul absolut se formeaz cu sufixele -tv-, -ya-, -t- i uneori -am- (absolutul fii nd o caracteristic sintactic a limbii sanscrite). Verbele de tipul j - "anav", "a ti, a cunoate", bandh "phandav", "a lega; a nchide", math, "a freca, a amesteca" (cf. gr. , lat. mentha) - se conjug altfel: j jnti "a ti, a cunoate", bandh bandhn .a.m.d.

X X X Multe alte chestiuni nu sunt tratate n acest mic studiu. Scopul nostru a fo st s artm ceea ce este mai important n gramatica limbii sanscrite. Elevii i studenii a cror limb matern este limba rromani pot acum s beneficieze de cunotiine elementare de spre ceea ce nseamn limba sanscrit i gramatica ei. Aceste cunotiine pot contribui la m ai buna cunoatere i nelegere a istoriei i gramaticii limbii rromani. Dup cum se tie, l mba noastr a nceput s fie normat n urm cu un deceniu. Noua limb rromani pretinde de la noi cunotine i concepii noi despre societate i despre locul nostru ntr-un stat contemp oran, astfel nct s se ajung ca limba rromani s devin mai bogat, iar copiii notri s f i ctigai dect noi, prinii lor. Cel care i va apropia limba rromani de suflet va avea suflet mai cuprinztor, iar mintea mai neleapt.

BIBLIOGRAFIE I. Bibliografie specializat

(texte i dicionare) A. Dup autori APTE, V. M., The Practical Sa sk t-English Dictionary, Motill Banrsdss, New Delhi, 1998 BDARAYAA, Brhma Stra, comentariul lui a karcrya, tradus n englez d , Nirnya Sgar Press, Bombay, 1938 BERCEA, Radu, Cele mai vechi Upani ade, traducer e, note i comentarii, Radu Bercea, Editura tiinific, Bucureti, 1993 BLOOMFIELD, Mauri ce, Hymns of the Atharva Veda, vol. 42, n Sacred Books of the East, Motill Banrsdss, New Delhi, 1992 DAEKAR, Rmcandra Nrya a, Vedic Bibliography, vol. I-V, n Abori, 1970-1 998 DANIEL, Constantin, Mahbhrata. Legenda lui Nala i a frumoasei Damayant, tlmcire de Ion Larian Postolache i Charlotte Filitti, Editura Albatros, Bucureti, 1975 EGGEL ING, Julius, atapatha Brhma a, part I, Motill Banrsdss, New Delhi, 1963 FILIP, A., Dic onar de filosofie indian, Editura Glasul Bucovinei, Iai, 1996 FRDRIC, Louis, Diction naire de la civilisation indienne, ditions Robert Laffont, Paris, 1991 GEORGE, Se rgiu-Al., Bhagavad Gt, traducere din sanscrit, comentariu i note explicative, Societ atea Informaia, Bucureti, 1992 i Editura Herald, Bucureti, 1999 GRIFFITH, Ralph T. H ., The Hymns of the g Veda, Motill Banrsdss, New Delhi, 1999 HASTINGS James, (ed.) E nciclopedia of Religions and Ethics, vol. VIII, X, XII, XIII MIRA, Vacaspati, Bhma t, N. S. P., Bombay, 1938 MUIR J., Original Sa sk t Texts, vol. V, Trubner and Co ., London, 1872 MLLER, Friedrich Max, The Sacred Books of the East, 50 vol., Moti ll Banrsdss, New Delhi, 1969

NGRJUNA, Mlamadhyamakakrik (Tratat despre filosofia cii de mijloc), tradus din sanscri de David J. Kalupahna, Motill Banrsdss, New Delhi, 1996 OLDENBERG, Hermann, The G hya -Stras, part 1-2, n Sacred Books of the East, Motill Banrsdss, New Delhi, 1997 PATAJAL , Yoga Stra, tradus din sanscrit de Constantin Fgean, Alfa Sirius Impex i Informaia, B cureti, 1993 POSTOLACHE, Ion Larian i Charlotte FILITTI, tlmcire de, Mahbhrata. Legend a lui Nala i a frumoasei Damayant, Cuvnt nainte: Mircea Malia; Prefa: Constantin Danie , Editura Albatros, Bucureti, 1975 RMANUJA, rbh ya, N. S. P., Bombay, 1916 RENOU, Lou is, (coordonator), Les Upani ads, traduse din sanscrit de Louis Renou, Jean Varen ne, A. Silburn, Lilian Silburn, J. Bousquet, A. M. Esnouil, B. Tubini, E. Lesimp le, J. Maury, Librairie d'Amrique et d'Orient Adrien et Jean Maisonneuve, Paris, 1943-1971 I, W. R., Multilingual Romany Dictionary, Rroma Publications, Chandigar h, 1974 SALA, Marius i VINTIL-RDULESCU, Ioana, Limbile lumii. Mic enciclopedie, Edit ura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981 SARU, Gheorghe, Mic dicionar rrom-romn, schi Morfologia dialectului vlah de varietate romneasc al limbii rroman, Editura Krit erion, Bucureti, 1992; Culegere de texte n limba igneasc. Clasele a II-a - a IV-a. Te kstongo lil p-i rromani hib (va-e II to - IV to klse), Editura Didactic i Pedagogic, R . A., Bucureti, 1995, republicat n 1999 i 2000 sub titlul Culegere de texte n limba r romani. Anii II-IV de studiu; Dicionar rrom (spoitoresc)-romn, Editura Kriterion, Bucureti, 1998; Dicionar rrom-romn. Dikcionro rromano-rumunikano, Editura Dacia, Clu jNapoca, 2000 SARU, Gheorghe i COLCERIU, Corneliu, Dicionar romn-rrom (cldrresc) i Di ar rrom (cldrresc)-romn, Editura Kriterion, Bucureti, 1998 A KARCRYA, Brhma Stra Bh dus din sanscrit de Swm Ga bhrnanda, Advaita rama, Calcutta, 1993 NTIDEVA, Bodhisat Library of Tibetan Works and Archives, Dharml, 1993

SIMENSKY, Theofil, Gramatica limbii sanscrite, Editura tiinific, Bucureti, 1959; Cul tur i filosofie indian n texte i studii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti icionarul nelepciunii. Cugetri antice i moderne, Editura Meridianul 28, Editura Uniun ii Scriitorilor, Chiinu, Bucureti, 1995 VLMKI, Rmya a, vol. I-II, tradus din sanscrit Sergiu Demetrian, George Cobuc i C. D. Zeletin, Bucureti, 1968 VELANKAR, H. D., g V eda Ma ala VII, Bhratiya Vidy Bhavan, Bombay, 1963; g Veda Ma ala III, Journal of th e University of Bombay, Bombay, 1935 VIUARMAN, Pacatantra, tradus din sanscrit de M. R . Kle, Motill Banrsdss, New Delhi, 1995 WHITNEY, William Dwight, Atharva Veda Sa hit, vol. I-II, Motill Banrsdss, New Delhi, 1996; Roots, Verb-Forms and Primary Derivativ es of the Sa sk t Language, Motill Banrsdss, New Delhi, 1997 WILLIAMS, Monier Monier , A Sa sk t-English Dictionary, Motill Banrsdss, 1995 B. Dup opere Apastamba rauta Str m, vol. I, Munirm Manoharll, New Delhi, 1985 Avalyana G hya Stram, (ed. R. R. Gokle), anda rama , Pune, 1978 Atharva Prati kya, (ed. Vivabandhu), Lahore, 1923; (ed. Sryakan t), Delhi, 1968 Atharva Veda Parii as, (ed. G. M. Bolling i J. von Negelein), Leip zig, 1909-1910 Atharva Veda Sa hit, (ed. S. D. Satavlekar), Svdhyya Ma ala, Pardi, 1957; Atharva Veda Sa hit (aunaka) with Padaptha and Sayana's Commentary, (ed. S. P. Pa it), vol. I-IV, Bombay, 1895-1998; (ed. Vivabandhu), vol. I-IV, VVRI, Ho ia rpur, 1960-1964; Atharva Veda Sa hit, vol. I-II, tradus din sanscrit de William Dwi ght Whitney, Ng Publishers, New Delhi, 1987 Atharva Vedya Raipalda Sa hit (k a I), ed. D. Bhattacharya, Sa sk t College, Calcutta, 1964 Atharva Vedya Raipalda Sa hit (k a II-IV), ed. Dpak Bhattacharya, Calcutta, 1970

Bard Thdl (Cartea tibetan a morilor), tradus din tibetan de Horia Al. Cbui, Editura a, Arad, 1994 Bhagavad Gt, tradus din sanscrit de Sergiu Al-George, Informaia, Bucuret i, 1992; Editura Herald, Bucureti, 1999 B hadra yaka Upani ad, comentariul lui a ka rcrya, tradus din sanscrit de Swm Mdhavnanda, Advaita rama, Calcutta, 1993 B hadeva MacDonell), vol. I-II, Motill Banrsdss, New Delhi, 1983 Chndogya Upani ad, comentariu l lui a karcrya, tradus din sanscrit de Swami Ga bhrnanda, Advaita rama, Calcutta, 1 ight Upani ads (, Kena, Ka ha, Taittirya, Aitareya, Mu aka, M kya i Prana), vol. Ientariul lui a karcrya, traduse din sanscrit de Swm Ga bhrnanda, Advaita rama, Calc 989-1990 N yastra (Tratat de art dramatic), tradus din sanscrit de Amit Bhose i Cons n Fgean, Editura tiinific, Bucureti, 1997 Nigha u and the Nirukta, (ed. Lak ma Svarp), Motill Banrsdss, New Delhi, 1998 g Veda Bhyabhmik, de Sayana, (ed. Peterson Peter), B , 1981 g Veda Sa hit, (ed. N. S. Sontake i C. G. K ikar), vol.IV, Vaidik Sa odana Ma ala, Pune, 1933-1951; g Veda, vol. IIV, Motill Banrsdss, New Delhi, 1997 Sma Veda, tr adus din sanscrit de S. V. Ga apati, Motill Banrsdss, New Delhi, 1992 S khya Krik, t din sanscrit de Sergiu Al-George, Societatea Informaia, Bucureti, 1993 Yajur Veda, tradus din sanscrit de Dev Chand, Munirm Manoharll Publishers Pvt. Ltd., New Delhi, 19 94

II. Bibliografie general ALLEN, Douglas, Structure and Creativity. Hermeneutics in Mircea Eliade's Phenom enology and New Directions, Mouton Publishers, Haga, Paris, New York, 1978 APTE, V. M., The gvedic Mantras in Their Ritual Settings in the G hya Stras, Bulletin of Deccn College, Pune, 1976 APTE, Vaman ivarm, Were castes Formulated in the Age o f g Veda ?, (p. 34-49) n Abori, Pune, 1940; The Practical Sa sk t-English Diction ary, Motill Banrsdss, New Delhi, 1998 ARAPURA, J. G., Religion as Anxiety and Tranqu ility. An Essay in Comparative Phenomenology of the Spirit, Mouton Publishers, H aga, 1972 ARNOLD, Edward Vernon, Sketch of the Historical Grammar of the g Veda and Atharva Veda, n Jaos XVII 2, p. 203-352, New Haven, 1897 AUBOYER, Jeanine, Le trne et son symbolisme dans l'Inde ancienne, Presses Universitaires de France, P aris, 1949 AVALON, Arthur, La puissance du serpent. Introduction au tantrisme, t radus din englez, Dervy Livres, Paris, 1996 BDARAYAA, Brhma Stra, comentariul lui a ka ya, tradus n englez de B. stri, Nirnya Sgar Press, Bombay, 1938 BAHULKAR, rkant S., al Ritual in the Atharva Veda Tradition, Tilak Mahr ra Vidypth, Pune, 1994 BAHULKAR, rkant S., The Hymn ak ibhyam in the Vedic Schools: a Study on its Authorship and Redaction, n Cass 3, p. 171-177, University of Pune, Pune, 1976 BAHULKAR, rkant S., Traces of Medical Science in the Kauika Stra, n Cass 2, p. 155-159, University of Pune, Pune, 1974 BNERJ, P., Early Indian Religions, Viks Publishing House Pvt. Ltd. , New Delhi, 1973 BDILI, Cristian, (coordonator), Eliadiana, Editura Polirom, Iai, 1 997 BEVALKAR, S. K., Brahman-Baresman-Bricht-Bhrj, n Aioc, p. 1-9, Allhbd, 1928 BENVE NISTE, mile, Le vocabulaire des institutions indoeuropennes, vol. I-II, ditions de Minuit, Paris, 1969

BERCEA, Radu, Cele mai vechi Upani ade, traducere, note i comentarii, Radu Bercea , Editura tiinific, Bucureti, 1993 BERGAIGNE, Abel, La religion vdique d'aprs les hymn es du g Veda, tom I-IV, Librairie Honor Champion, Paris, 1963 BHANDARKAR, Rm Gopl, The Aryans in the Land of the Assurs, n Collected Works of R. G. Bhandarkr, vol. I , p. 94-101, Bori, Pune, 1933 BHATTACHARYA, Vi upda, Yaska's Nirukta, firma K. L. Mukhopadyy, Calcutta, 1958 BHATTACHARYA, Durgmohan, The Fundamental Themes of the Atharva Veda, Kau ika Lectures Series, no. VI, S. P. Ma ali, Pune, 1967 BHATTACH ARYYA, N. N., A History of the Tantric Religion, Manohar Publications, New Delhi , 1982 BHOSE, Amit, Eminescu i India, Editura Junimea, Iai, 1978 BIARDEAU, Madelein e i MALAMOUD, Charles, Le sacrifice dans l'Inde ancienne, Presses Universitaires de France, Paris, 1976 BIARDEAU, Madeleine, L'hindouisme. Anthropologie d'une ci vilisation, ditions Flammarion, Paris, 1981 BLAGA, Lucian, Trilogia culturii, Edi tura pentru literatur, Bucureti, 1968; Opere, Editura Minerva, Bucureti, 1980; Curs de filosofia religiei, Editura Fronde, Alba Iulia, 1994 BLOOMFIELD, Maurice,The Atharva Veda and the Gopatha Brhma a, Asian Publication Service, New Delhi, 1978 ; Contribution to the Interpretation of the Veda, n Jaos XVI, p. 1-36, New Haven, 1896; Hymns of the Atharva Veda, vol. 42, n Sacred Books of the East, Motill Banrsds s, New Delhi, 1992; Seven Hymns of the Atharva Veda, n The American Journal of Ph ilology, vol. VII, p. 466-488, Baltimore, 1886 BROSSE, Jacques, Maetrii spiritual i, tradus din francez, Editura Albatros, Bucureti, 1992 CASAL, Jean-Marie, La civil isation de l'Indus et ses nigmes. De la Msopotamie l'Inde, Paris, 1969 CHATTERJ, J. C., Filosofia esoteric a Indiei, tradus din englez, Editura Porto-Franco, Galai, 19 91 CHATTERJ, S. K., The Origin and Development of the Be gal Language, vol. I-II, Calcutta, 1926 COOMRASWMY, nanda K., Hindousime et bouddhisme, tradus din englez, diti ons Gallimard, Paris, 1949

CORTIADE, Marcel, Rromani fonetika thaj lekhipa. Fonetika i pravopis romskog jez ika, Titograd, 1986 COURTHIADE, Marcel, Dialektologikano puhipnasqo lil va-i klasi fikcia e rromane hibqe dialektenqiri. Dialectological Inquiry for a Classification of the Dialects of the Romany Language. Enqute dialectologique pour une classific ation des parlers de la langue rromani, Bziers: Agncia Occitana de Comunicacion, V '93, 1992; Les dialects Poa et Mitrip, "E. T.", No 3/1991; Phonologie des parler s rrom et diasystme graphique de la langue rromani. Thse pour le doctorat (Arrt du 3 0 mars 1992). Prsente sous la direction de M. le Professeur Ren Gsell, Universit de la Sorbonne Nouvelle Paris III. Premier cahier: questions gnrales et de mthode (I-X I ' 1-179 p.); Deuxime cahier: le parler mekar de Tirana (analyse phonologique; p. 180-331); Troisime cahier: le parler kaldera de Varsovie (analyse phonologique-p. 332-445); Quatrime cahier: le diasystme polylectal la question de la graphie (p. 446-761); Cinquime cahier: Annexe; Rfrences bilbliographiques (p. 762-963), a, 1995 ; Le peuple rromani ou Qu'est-ce au juste qu'un Tsigane, un Rrom, un Gitan, un M anouche?, document de travail; Conseil de la Coopration Culturelle, Paris, 1995 C HOWDHURY, Trpada, On the Interpretation of Some Doubtful Words in the Atharva Veda , Journal of the Bihrand Oriss Research Society, vol. XVII, part. 1,Bubhanevar, 193 0-1931 DADPHALE, M. G., Nirukta-Sillabus of Vedic Studies, Vaidik Sa odana Ma al, 1987 DAEKAR, Rmcandra Nrya a, The Cultural Background of the Veda, n The University of Ceylon Review, vol. XI, p. 2-20, no. 3-4, Ceylon, 1953; The Da arj, n Cass, no. 1, p. 127-129, University of Pune, Pune, 1973; H d in the Veda, n Siddha Bhrati (The Rosary of Indology), VVRI, p. 1-7, Ho iarpur, 1950; Universe in Vedic Thought, n Abori, no. 43,p. 92-114, Pune; Vedic Bibliography, vol. I-V, n Abori, 1970-1998; Vedic Mythological Tracts, Aja Publication, New Delhi, 1979 DANIEL, Constantin, Mahbhrata. Legenda lui Nala i a frumoasei Damayant, tlmcire de Ion Larian Postolache i Charlotte Filitti, Editura Albatros, Bucureti, 1975; Pe urmele vechilor civilizaii , Editura Sport-Turism, Bucureti, 1987 DANILOU, Alain, Mythes et dieux de l'Inde. Le polythisme hindou, ditions du Rocher, Paris, 1992

DASGUPTA, Maitrey Dev, Na hanyate (Dragostea nu moare), Writers Workshop Publicati on, Calcutta, 1976 DASGUPTA, Surendranth, Yoga as Philosophy and Religion, Motill Banrsdss, New Delhi, 1973; A History of Indian Philosophy, vol. I-IV, Motill Banrsdss, New Delhi, 1988; Yoga Philosophy in Relation to other Systems of Indian Thought, Motill Banrsdss, New Delhi, 1996 DEUSSEN, Paul, Die Stra's des Vednta, Georg Olms Ver lagsbuchhandlung, Hildesheim, 1966; Filosofia Upani adelor, tradus din german, Edi tura Tehnic, Bucureti, 1994 DEVAHUTI, D., Har a. A political Study, Oxford, 1971 D EVASTHLI, G. V., Religion and Mythology of the Brhma s, University of Poona, Pune, 1965 DHARMADHIKRI, T. N., dras and the Vedic Sacrifice, n Dharmastra and Social Awaren ess, p. 77-85, r Satguru Publication, New Delhi, 1996 DJURI, Rajko, Seobe Rroma. (K rugovi pakla i venac sree), BIGZ, Beograd, 1987 DRIMBA, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I-III, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984 DUMZIL, Geo s, Mitra-Vru a, Presses Universitaires de France, Paris, 1940; Idologie tripartite des Indo-Europens, Bruxelles, 1958; L'oubli de l'homme et l'honneur des dieux, di tions Gallimard, Paris, 1985; Les dieux souverains des Indo-Europens, ditions Gall imard, Paris, 1986 EGGELING, Julius, atapatha Brhma a, part I, Motill Banrsdss, New De lhi, 1963 ELIADE, Mircea, Yoga. Essai sur les origines de la mystique indienne, Librairie orientaliste Paul Geuthner, Paris, 1936; Techniques du Yoga, ditions Ga llimard, Paris, 1948; Trait d'histoire des religions, ditions Payot, Paris, 1949; Le mythe de l'ternel retour, ditions Gallimard, Paris, 1949; Images et symboles. E ssais sur les symbolisme magico-religieux, ditions Gallimard, Paris, 1952; Le Yog a. Immortalit et libert, ditions Payot, Paris, 1956; Mythes, rves et mystres, ditions Gallimard, Paris, 1957; Patajali et le Yoga, ditions du Seuil, Paris, 1962; Le Sac r et le Profane, ditions Gallimard, Paris, 1965; Histoire des croyances et des ides religieuses, vol. I-III, ditions Payot, Paris, 1976-1983; Maitrey, Editura Cultur a Naional, Bucureti, 1933; La ignci i alte povestiri, Editura pentru literatur, Bucure , 1969;

(coordonator) The Encyclopedia of Religion, vol. I-XVI, MacMillan Publishing-Hou se, New York, 1987; India, Editura Cugetarea, Bucureti, 1934; antier - roman indir ect, Editura Cugetarea, Bucureti, 1935 ELIOTT, H. M., Dowson, J., The History of India as Told by its Own Historians, vol. II, London, 1867-1877 ELIZARENKOVA, Ta tyana J., Language and Style of the Vedic i, State University of New York Press, Albany, 1995 EVOLA, Julius, Metafisica del sesso, Edizioni Mediterranee, Roma, 1958; Le Yoga tantrique. Sa mtaphysique. Ses pratiques, tradus din italian, Librair ie Arthme Fayard, Paris, 1971 FILIP, A., Dicionar de filosofie indian, Editura Glas ul Bucovinei, Iai, 1996 FILLIOZAT, Jean i RENOU, Louis, L'Inde classique, vol. III , Librairie d'Amrique et d'Orient, Adrien et Jean Maisonneuve, Paris, Hanoi, 1953 FRDRIC, Louis, Dictionnaire de la civilisation indienne, ditions Robert Laffont, P aris, 1991 GAMONET, J., Prsentation succinte du rgne de Har a de Kannykubja, Paris, 1999 GAUDIN, Philippe, (coordonator), Les grandes religions, ditions Gallimard, Paris, mss., 1993 GENNEP, Arnold van, Les rites de passage, Librairie critique mi le Nourry, Paris, 1909 GEORGE, Sergiu-Al., Limb i gndire n cultura indian, Editura tii nific i Enciclopedic, Bucureti, 1976; Arhaic i universal. India n contiina cultural c, Editura Eminescu, Bucureti, 1981; Bhagavad Gt, traducere din sanscrit, comentariu i note explicative, Societatea Informaia, Bucureti, 1992 i Editura Herald, Bucureti, 1999 GHOSE, Aurobindo, Brahman et My dans les Upani ad, tradus din englez, Dervy Liv res, Paris, 1980 GLASENAPP, Helmuth von, Der Jainismus. Eine indische Erlsungsrel igion, Georg Olms Verlagsbuchhandlung, Hildescheim, 1964 GOMBRICH, Richard F., P recept and Practice: Traditional Buddhism in the Rural Highlands of Ceylon, Moti ll Banrsdss, New Delhi, 1991

GOPL, Rm, India of Vedic Kalpastras, National Publishing House, New Delhi, 1959; Th e History and Principles of Vedic Interpretation, Concept Publishing Company, De lhi, 1983 GONDA, Jan, Loka-World and Heaven in the Veda, Verhandelingen ded Koni nklijke Nederlanse Akademie van Wetenschappen, Amsterdam, 1966; History of Vedic Literature: Vedic Literature, vol. I, fasc. 1, Otto Harrassowitz, Wiesbaden, 19 75; The Ritual Stras, vol. I, fasc. 2, Otto Harrassowitz, Wiesbaden, 1977; Les re ligions de l'Inde, vol. I-III, tradus din german, ditions Payot, Paris, 1962 GOSWM, S atsvarpa Dasa, Introducere n literatura vedic, tradus din englez, Editura Govinda, Or adea, 1993 GRELLMANN, H. M. G., Die Zigeuner. Ein historischer Versuch ber die Le bensart und Verfassung, Sitten und Schicksale dieses Volks in Europa, nebst ihre m Ursprunge, Dessau und Leipzig, 6f, 1783; Historischer Versuch ber die Zigeuner betreffend die Lebensart und Verfassung Sitten und Schicksale dieses Volks seit seiner Erscheinung in Europa und dessen Ursprung. Zweite, viel veraenderte und v ermehrte Auflage, Goetingen, XVI '358 (-368), 1787; Histoire des Bohmiens, ou tab leau des mrs, usages et coutumes de ce peuple nomade, suivie de recherches histo riques sur leur origine, leur langage et leur premire apparition en Europe. Trad. de l'Allemand sur la deuxime dition par M.J. Prface du traducteur , Joseph Chaumero t, Paris, 1810 GRIERSON, George A., Linguistic Survey of India, vol. I-XI, Calcu ta, 1903-1928, retiprit la Motill Banrsdss, Delhi, 1968; Gypsy Languages, n "Linguisti c Survey of India", vol. XI, Calcutta, 1922, retiprit la Motill Banrsdss, Delhi, 1968 ; On the Modern Indo-Aryan vernaculars, reprinted from the "Indian Antiquary", f .l., f.a., 1931-1933 GRIFFITH, Ralph T. H., The Hymns of the g Veda, Motill Banrsdss , New Delhi, 1999 GUNON, Ren, Introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues, Les itions Vga, Paris, 1932; L'homme et son devenir selon le Vednta, Les ditions Tradit ionnelles, Paris, 1941 HACKER, Paul, a kara der Yogin und a kara der Advaitin, Ein ige Beobachtungen, Festschrift Frauwallner, Wien, 1968 HLE, W. E., Asura in Early Vedic Religion, Motill Banrsdss, New Delhi, 1986

HANCOCK, Ian F., On the Migration and Affiliation of the mba: Iranian Words in Rom , Lom and om Gypsy, In "IRU Occasional Papers", series F., p. 1-19, 1992; The Rom any Language and the Roma, n "Grammar of Vlax Romany", p. 1-4, Romanestan Publica tion, London & Austin, 1993; Lo studente ungherese Vlyi Istvn e le origini indiane della lingua rromani, "L.D.", anno 29, no 5, p. 21-23, 1993; On the Migration a nd Affiliation of the mba: Iranian Words in Rom, Lom and om Gypsy, n "Current Issues in Linguistic Theory" Rromani in Contact. The History, Structure and Sociology of a Language. Edited by Yaron Matras, vol. 126, p. 25-51, John Benjamin Publish ing Company, Amsterdam, Philadelphia, 1995 HANDOCA, Mircea, Mircea Eliade. Taina Indiei, Editura Icar, Bucureti, 1991; Mircea Eliade. Erotic mistic n Bengal, Editur a Jurnalul literar, Bucureti, 1994; Convorbiri cu i despre Mircea Eliade, Editura Humanitas, Bucureti, 1998 HASTINGS James, (ed.) Enciclopedia of Religions and Eth ics, vol. VIII, X, XII, XIII HAUDRY, Jean, Les Indo-Europens, Presses Universitai res de France, Paris, 1981; La religion cosmique des Indo-Europens, Arch Les Belle s Lettres, Milano, Paris, 1987 HERBERT, Jean, Spiritualit hindoue, ditions Albin M ichel, Paris, 1972 HILLEBRANDT Alfred, Vedic Mythology, vol. I-II, Motill Banrsdss, New Delhi, 1990 HOPKINS, E. D. W., Numerical Formulas in the Veda and Their Bear ing on Vedic Criticism, n Jaos XVI, p. 275-281, New Haven, 1896 IONESCU, Nae, Pre legeri de filosofia religiei, Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 1993; Curs de is torie a metafizicei, Editura Anastasia, Bucureti, 1996 ITU, Mircea, Indianismul l ui Eminescu, Editura Orientul latin, Braov, 1995; Indianismul lui Blaga, Editura Orientul latin, Braov, 1996; Indianismul lui Eliade, Editura Orientul latin, Braov , 1997; Lila - roman indian, Editura Orientul latin, Braov, 1998; Itinerarii indi ene, vol. I-II, Editura Orientul latin, Braov, 1998-1999 JOHANNS, Pierre, La pense religieuse de l'Inde, Secrtariat des Publications, Facults Universitaires, Paris, 1954 KTRE, S. M., Problems of Reconstruction in Indo-Aryan, Indian Institute of Advanced Study, iml, 1968

KEITH, Arthur Berriedale, Cremation and Burial in g Veda, n Jaos, vol. 64, p. 171 -190, London, 1912; The Religion and philosophy of the Veda and Upani ads,vol. I -II, Motill Banrsdss, New Delhi, 1998 KENRICK, Donald Simon, Morphology and Lexicon of the Romany Dialect of Kotel (Bulgaria), Thesis submitted for the degree of Ph . d. of the London University, London, 1969; Dall' India al Mediterraneo. La mig razione degli Zingari. Tradotto dall'inglese da Andrea Mauri, Parigi - Centro di Ricerche Zingare, Roma - Centro Studi Zingari - Anicia, 1995 KENT, Roland G., N ote on AV XX.127.10, n Jaos, New Haven, 1915 KIENIEWICZ, J., Historia Indii, Wroca w, 1985 KITAGAWA, Joseph Mitsuo, n cutarea unitii. Istoria religioas a omenirii, trad us din englez, Editura Humanitas, Bucureti, 1993 LACOMBE, Olivier, L'absolu selon l e Vednta. Les notions de Brahman et d'tman dans les systmes de a kara et Rmanuja, Lib rairie orientaliste Paul Geuthner, Paris, 1966; Indianit. tudes historiques et com paratives sur la pense indienne, Socit d'dition Les Belles Lettres, Paris, 1979 LL, C haman, Forgotten Children of India, Foreword by dr. C. P. Rmaswm Aiynr, Skylark Prin ters, New Delhi, 1969 LEEUW, Gerardus van der, La religion dans son essence et s es manifestations. Phnomnologie de la religion, tradus din olandez, ditions Payot, Pa ris, 1955 LVI Sylvain, La doctrine du sacrifice dans les Brhma s, Ernest Leroux, Pa ris, 1898 MACDONELL, Arthur Anthony, A History of Sa sk t Literature, Motill Banrsds s, New Delhi, 1990; Vedic Mythology, Motill Banrsdss, New Delhi, 1995; A Vedic Gramm ar for Students, Motill Banrsdss, Delhi,1995 MAINKAR T. G., Mysticism in the g Veda, Popular Book Depot, Bombay, 1961 MAJUMDAR R. C., Ancient India, Motill Banrsdss, Ne w Delhi, 1987 MAJUMDAR, R. C. i ALTEKAR, A. S., An Advanced History of India, Lon don, 1967

MARTHE, M. P., KELKAR, M. A. i GOKHLE, P. P. (editori), Studies in Jainism, Indian Quarterly Publication, The University of Pune, Pune, 1984 MARIN, Constantin, Fil osofia indian. Izbvire sufleteasc prin cunoatere i meditaie transcendental, Editura Mo dova, Iai, 1994 MARUSJAKOVA, Elena, POPOV, Veselin, Notes, n KENRICK, Donald, Lege nd about Gypsy Origin, Studii Rromani, I, p. 63-65, Club '90 Publishers, Sofia, 1994 MASICA, P., Colin, The Indo-Aryan Languages, Department of South Asian Lang uages and Civilisations - University of Chicago, University Press, Cambridge, 19 91 MASSON-OURSEL, Paul i WILLMAN-GRABOWSKA, H. de, L'Inde antique et la civilisat ion indienne, Paris, 1933 MAYRHOFER, M., Krzgefasstes etymologisches Wrterbuch des Altindischen, Heidelberg, 1956-1980 MEHENDALE, Madhukr Anant, Nirukta Notes, ser ies I, Deccn College, Pune, 1965; Nirukta Notes, series II, Deccn College, Pune, 1 978; Vedrthanirnayaca Itihsa (marth), nepublicat, Tilak Mahr ra Vidypth, Pune MEILLE , propos de la racine lubh-, n Commemorative Volume of Bhandarkr, Bori, Pune, 1917 MESLIN, Michel, Pour une science de la religion, ditions du Seuil, Paris, 1973 M EYER, E., Questions et hypothses sur la migration des Rroms depuis l'Inde, Paris, mss., 1999 MIKLOSICH, Franz Xaver, ber die Mundarten und die Wanderungen der Zig euner Europa's, Wien, n "Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaft en" (ed. n 8 vol. (I-VIII): 1872-1877); ed. n 12 vol. (I-XII): 1872-1880, Viena: " Commission bei Karl Gerold's Sohn; v. i Beitrge zur Kenntniss der Zigeunermundarte n, Wien, n "Sitzungsberichte der Kaiserklichen Akademie der Wissenschaften", 1874 (vol. I-II), 1876-1878 (vol. IIIIV) MIRA, Vacaspati, Bhmat, N. S. P., Bombay, 1938 MORETTA, Angelo, Spiritul Indiei, Editura Tehnic, Bucureti, 1993 MUIR J., Origina l Sa sk t Texts, vol. V, Trubner and Co., London, 1872

MKERJ, Rdh Kumud, Ancient Indian Education, Brahmanical and Buddhist, Motill Banrsdss ew Delhi, 1998 MLLER, Friedrich Max, The Sacred Books of the East, 50 vol., Motill Banrsdss, New Delhi, 1969 NGRJUNA, Mlamadhyamakakrik (Tratat despre filosofia cii d loc), tradus din sanscrit de David J. Kalupahna, Motill Banrsdss, New Delhi, 1996 NAKA URA, Hajime, A History of Early Vednta Philosophy, tradus din japonez, New Delhi, 1 983 NAVATHE, P. D., The Legend Vivarpa Tva ra, n Bulletin of Deccn College (Prof. Ktr e Felicitation Volume), vol. 5152, Pune, 1991 NIGAM, R. C., Language Handbook on Mother Tongue in Census (Census of India, 1971), The Government of India (Censu s Centenary Monograph, No 10), New Delhi, 1972 NIRVEDNANDA, Swm, Hinduism at a Glan ce, Rmak a Mission, Calcutta, 1984 O'FLAHERTY, Wendy Doniger, Asceticism and Erot icism in the Mythology of iva, Oxford University Press, New York, Toronto, London , 1973; Karma and Rebirth in Classical Indian Traditions, Motill Banrsdss, New Delhi , 1983 OLDENBERG, Hermann, La religion du Vda, tradus din german, Paris, 1903; Indi a Antic. Limba i religiile ei, traducere de Lidia i Remus Rus, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1995; The G hya-Stras, part 1-2, n Sacred Books of the East, Motill Banrsds , New Delhi, 1997 O'NEIL, Thomas L., My in a kara. Measuring the Immeasurable, Moti ll Banrsdss, New Delhi, 1980 OTTO, Rudolf, West-stliche Mystik, Vergleich und Untersh eidung zur Wesensdeutung, Gotha, 1929 PAPIN, Jean, Tantra et Yoga. De la volont p ersonnelle au non-faire, Dervy Livres, Paris, 1988 PATAJALI, Yoga Stra, tradus din sanscrit de Constantin Fgean, Alfa Sirius Impex i Informaia, Bucureti, 1993 PILLAI, P. K. Nrya a, The Cultural and Social Conditions as Reflected in the Similes of the Dawn-Hymns in g Veda, n Abori, Pune, 1940; The V Padaptha-A Study with Special Ref erence to the V Prati akya, n Abori, p. 247-257, Pune, 1940 POBONIAK, Tadeusz, Gra mmar of the Lovari Dialect, Polska Akademia Nauk, Oddziat w Krakowie, Krakow, 19 64

POGHIRC, Cicerone, Studiile sanscrite n Romnia, n AUB, Limbi clasice i orientale, XX I, Bucureti, 1972; Philologica et linguistica, Studienverlag Dr. N. Brockmeyer, B ochum, 1989 POSTOLACHE, Ion Larian i Charlotte FILITTI, tlmcire de, Mahbhrata. Legend a lui Nala i a frumoasei Damayant, Cuvnt nainte: Mircea Malia; Prefa: Constantin Danie , Editura Albatros, Bucureti, 1975 RDHK AN, Sarveplli, (coordonator), History of Philo sophy. Eastern and Western, George Allen and Unwin Ltd., London, 1952; Indian Ph ilosophy, vol. I-II, George Allen and Unwin Ltd., London, 1966; Indian Religions , Orient Paperbacks, New Delhi, Bombay, 1990 RAHURKAR, V. G., The Vedic Priests of the Fire Cult, Viveka Publications, Alligarh, 1982 RJN, Oo, Meeting the Ultimate, Diamond Pocket Books Pvt. Ltd., New Delhi, 1992 RMANUJA, rbh ya, N. S. P., Bombay, 1916 RENNIE, Bryan S., Reconstructing Eliade. Making Sense of Religion, The Stat e University of New York Press, Albany, 1996 RENOU, Louis, (coordonator), Les Up ani ads, traduse din sanscrit de Louis Renou, Jean Varenne, A. Silburn, Lilian Si lburn, J. Bousquet, A. M. Esnouil, B. Tubini, E. Lesimple, J. Maury, Librairie d 'Amrique et d'Orient Adrien et Jean Maisonneuve, Paris, 1943-1971; Les matres de l a philologie vdique, Librairie Orientaliste Paul Geuthner, Paris, 1928; La poesie religieuse de lInde antique, Presses Universitaire de France, Paris, 1942; Le su ffixe -ima- en sa sk t, n Dr. Moriz Winternitz Volume, p. 18-28, 1933; tudes vdique s et p inennes, Tome1-17, ditions De Boccard, Paris, 1955-1969 RENOU, Louis i FILLIO ZAT Jean, L'Inde Classique, Payot, Paris, 1947 RENOU, Louis i, SILBOURN Liliane, Nirukta and Anirukta in Vedic, n Svarpa-Bhrati or The Homage of Indology, VVRI, Ho iarpur, 1954 RICKETTS, MacLinscott, Mircea Eliade: The Romanian Roots, 1907-1945 , vol. I-II, East European Monographs, Columbia University Press, Boulder, Color ado, 1988 I, W. R., Multilingual Romany Dictionary, Rroma Publications, Chandigar h, 1974

RDIGER, Jacob Carl Crystoph, Von der Sprache und Herkunft der Zigeuner aus Indien , n "Neuster Zuwachs der teutschen fremden und allgemeinen Sprachkunde in eigenen Aufstzen, Bcheranzeigen und Nachrichten", p. 34-84, Erstes Stck, Leipzig, 1872 SAL A, Marius i VINTIL-RDULESCU, Ioana, Limbile lumii. Mic enciclopedie, Editura tiinific Enciclopedic, Bucureti, 1981 SARU, Gheorghe, Contributions l'histoire des recherche s portant sur la langue et le folklore des Tziganes de Roumanie, "Revue Roumaine de Linguistique", Tome XXXV, No 2 (Mars-Avril), p.117-131, Editura Academiei Ro mne, Bucureti, 1990; Mic dicionar rrom-romn, cu o schi Morfologia dialectului vlah de varietate romneasc al limbii rroman, Editura Kriterion, Bucureti, 1992; Morfologia d ialectului vlah de varietate romneasc al limbii rroman. Schi, n Gheorghe SARU, Mic dic nar rrom-romn, p.25-81, Editura Kriterion, Bucureti, 1992; Programa de limba i lite ratura rroman pentru clasele de nvtori ale colilor Normale (cl. a IX-a - cl. a XIII-a) , aprobat, la data de 16 oct. 1992, de ctre Direcia "Organizarea Activitii colare - Se rviciul pentru minoriti", cu nr. 44081, Ministerul nvmntului, Bucureti 1992; Limba rr ni (igneasc). Manual pentru clasele de nvtori rromi ale colilor Normale, Editura Dida c i Pedagogic, R. A., Bucureti, 1994; Programa colar pentru studiul limbii rroman, cla ele I - a XIII-a, aprobat cu nr. 39910/1994, Ministerul nvmntului, Bucureti,1994; Beit ag zur Chronologie der Studien Betreffs der Zigeunersprache in Rumnien, "Relation s Thraco-IllyroHellniques", Actes du XIVe Symposium national de Thracologie ( part icipation internationale). Bile Herculane, 14-19 septembre 1992. dit par Petre Roma n et Marius Alexianu, 482-492, Bucureti, 1994; Observaciones en torno a los metod os de enseanza de la lengua rroman en los escuelas rumanas, "Interface", noviembre , no 16, p.9-12, Paris, 1994; Culegere de texte n limba igneasc. Clasele a II-a - a IV-a. Tekstongo lil p-i rromani hib (va-e II to - IV to klse), Editura Didactic i Ped agogic, R. A., Bucureti, 1995, republicat n 1999 i 2000 sub titlul Culegere de texte n limba rromani. Anii II-IV de studiu; Dicionar rrom (spoitoresc)-romn, Editura Kri terion, Bucureti, 1998; Rromii, India i limba rromani, Editura Kriterion, Bucureti,

1998; Dicionar rrom-romn. Dikcionro rromano-rumunikano, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000 SARU, Gheorghe i GHEORGHE, Nicolae, Criterii sociolingvistice n clasificarea colectivitilor de igani, comunicare la Simpozionul "Implicaiile sociologiei n cerceta rea limbii i literaturii", organizat de Catedra de Limba Francez a Universitii Bucur eti i Centrul de Studii Sociologice Bucureti, Universitatea Bucureti, 20 martie 1986 SARU, Gheorghe i COLCERIU, Corneliu, Dicionar romn-rrom (cldrresc) i Dicionar rrom c)-romn, Editura Kriterion, Bucureti, 1998 A KARCRYA, tmabodha, Lucknow, 1912; Brhma S a Bh ya, tradus din sanscrit de Swm Ga bhrnanda, Advaita rama, Calcutta, 1993; Upade sr, tradus din sanscrit de Swm Jagadnanda, r Rmak a Mth Printing Press, Madrs, 199 Bodhisattvcryvatra, Library of Tibetan Works and Archives, Dharml, 1993 ARM, B. R., aca Janas in the Vedas, n JASB, vol. 31-32, p. 244-264, London, iulie 1959 ARM, Rm Mu rti, Some Aspects of Advaita Philosophy, Eastern Book Linkers, New Delhi, 1985 SN ART, Emile, Essai sur la lgende du Bouddha. Son caractre et ses origines, ditions E rnest Leroux, Paris, 1882 SHENDE, N. J., The Religion and Philosophy of the Atha rva Veda, n Bori, Pune, 1985 SIMENSKY, Theofil, Gramatica limbii sanscrite, Editu ra tiinific, Bucureti, 1959; Cultur i filosofie indian n texte i studii, Editura ti nciclopedic, Bucureti, 1978; Dicionarul nelepciunii. Cugetri antice i moderne, Editura Meridianul 28, Editura Uniunii Scriitorilor, Chiinu, Bucureti, 1995 SKOLD, Hannes, The Nirukta, its Place in Old Indian Literature, Oxford University Press, London , 1926 SMEDT, Marc de, Sur les pas du Bouddha, ditions Albin Michel, Paris, 1991 RN IVASACRI, P. N., The Wisdom of the Upani ads, Motill Banrsdss, New Delhi, 1983 STCHER BATSKY, Th., Buddhist Logic, vol. I-II, Motill Banrsdss, New Delhi, 1994

TAGORE, Rabindranth, The Religion of Man, Harper Collins Publishers, New Delhi, 1 993 THEBAN, Laureniu, Limb i "dialect" n India, "Fonetic i Dialectologie", VI, p. 233253, Bucureti,1969 TUCCI, Giuseppe, Teoria e Pratica del Ma ala con speciale rigu ardo alla moderna psicologia del profondo, Ubaldini Editore, Roma, 1969 TURNER, R. L., Gujart Phonology, "(Journal of the) Royal Asiatic Society", vol. III, p. 32 9-365 i vol. IV, p. 505-544, Calcutta, 1921; The position of Romany in Indo-Aryan , "J.G.L.S.", Third Series, 5(4), p. 145-189, retiprit n "Collected Papers 1912-19 73" (1975), p. 251-290, Oxford University Press, London, 1926; The Position of R omany in Indo-Aryan, The Edinburgh University Press, Gypsy Lore Society Monograp hs, No 4, Edinburgh, a, 1927; Notes on Dardic, "Bulletin of the School of Orient al (and African) Studies", 4.3, p. 533-541, London, 1927, retiprit n Collected Pap ers: p. 301309, London, 1975; Collected papers, 1912-1973, Oxford University Pre ss, London, 1975 VAIDY, C. V., History of Sa sk t Literature, vol. I, Pune, ryabh a n Press and ryasa sk ti Press, 1930 VLMKI, Rmya a, vol. I-II, tradus din sanscrit de S rgiu Demetrian, George Cobuc i C. D. Zeletin, Bucureti, 1968 VARENNE, Jean, Cosmogo nies vdiques, Socit d'dition Arch Les Belles Lettres, Milano, Paris, 1982; Aux source s du Yoga, ditions Jacqueline Renard, Paris, 1989 VAUX de FOLETIER, Franoise, Les Tsiganes dans l'ancienne France, dition gographique, Paris, 1961; Mille ans d'hist oire des Tsiganes, Paris, 1979 VECELLIO, Cesare, Degli habiti antichi et moderni di diverse parti del mondo, 1590 VELANKAR, H. D., g Veda Ma ala VII, Bhratiya Vid y Bhavan, Bombay, 1963; g Veda Ma ala III, Journal of the University of Bombay, Bo mbay, 1935 VENTCHEL', T. V.- ERENKOV, L. N., Dialekty cyganskogo jazyka, n vol. "I ndoevropsjekie jazyki. Jazyki Azii i Afriki /.../", p. 283-339, 1976 VESCI, Uma Marina, Heat and Sacrifice in the Veds, Motilal Banrsdss, New Delhi, 1993 VIUARMAN, Pa tantra, tradus din sanscrit de M. R. Kle, Motill Banrsdss, New Delhi, 1995

VIVEKNANDA, Swm, The Complete Works of Swm Viveknanda, vol. I-XII, Motill Banrsdss, lhi, 1937 VULCANIUS, Bonaventura, De litteris et lingua Getarum sive Gothorum. I tem de notis Lombardicis. Quibus accesserunt specimena variarum linguarum /.../, Lugduni Batavorum, 1597 WALD, Lucia i SLUANSCHI, Dan, Introducere n studiul limbii i culturii indo-europene, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987 WALD, Lucia SLAVE, Elena, Ce limbi se vorbesc pe glob?, Editura tiinific, Bucureti, 1968 WHITNE Y, William Dwight, Atharva Veda Sa hit, vol. I-II, Motill Banrsdss, New Delhi, 1996; Roots, Verb-Forms and Primary Derivatives of the Sa sk t Language, Motill Banrsdss, New Delhi, 1997 WILLIAMS, Monier Monier, Hinduism, Motill Banrsdss, New Delhi, 1971; A Sa sk t-English Dictionary, Motill Banrsdss, 1995 WINK, A., Al-Hind. The Making o f the Indo-Islamic World, vol. II, Leiden, 1997 WINTERNITZ, Maurice, A History o f Indian Literature, vol. I, Motill Banrsdss, New Delhi, 1996 ZIMMER, Heinrich, Phil osophies of India, tradus din german, New York, 1951; Myths and Symbols in Indian Art and Civilization, Motill Banrsdss, New Delhi, 1990 ZOGRAF, G. A., Jazyki Indii, Pakistana, ejlona i Nepala, Izdatel'stvo Vostonoj Literatury, Moskva, 1960; Indoar ijskie jazyki (p.110-113), Drevnie indoarijskie jazyki (p.114-131), Srednie indo arijskie jazyki (p.132-140), Novye indoarijskie jazyki (p.141-147) i Severnoindij skie jazyki (p.148-270), n vol. "Jazyki Azii i Afriki. Indoevropejskie jazyki. He ttoluvijskie jazyki. Armjanskij jazyk. Indoarijskie jazyki", Yousuf Aslam, Moham mad Aslam Yousuf, Nauka, Moskva, 1976 Lexicon

(n ordinea alfabetului romnesc) A dhytmika - (skr.) lit. avnd drept cauz sinele, ceea ine de sine dhibhautika - (skr.) lit. avnd drept cauz fiinele (altele dect

omul) dhidaivika - (skr.) lit. avnd drept cauz divinitatea khyna - (skr.) povestire a hra a - (skr.) lit. decdere, fenomenul lingvistic care a dus la formarea limbilor ne o-indiene din dialectele prk te; pe de alt parte, retoricienii, n frunte cu Da in, catalogheaz sub acest nume orice alt limb n afar de sanscrit tman - (skr.) Sine, sinel individual, echivalat cu Brahman, principiul universal n filozofia Upani adelor B bahuv hi - (skr.) n gramatica tradiional, tip de compus nominal, n care al doilea termen este un calificativ al celui dinti bandhuta - (skr.) lit. legtur, relaia stabil it ntre mantre i aciunea ritualului, socotit magic, pe baza asemnrii coninutului ace sau a corespondenelor anumitor cuvinte; de multe ori, aceast relaie este stabilit a rbitrar b ian - arbore alctuind pdurea de mangrove bh - (skr.) termen folosit de gra maticianul P ini (sec. al IV-lea . H.) pentru limba colocvial, n opoziie cu candas, l imba textelor vedice care era o limb veche, nemaivorbit la acea vreme bhai aj i - ( skr.) imnuri cu o tematic medical n Atvarva Veda brhmi-lipi - (skr.) scriere de orig ine fenician sau dup unele opinii indigen, atestat pn n secolul al III-lea . H., cnd st nlocuit prin alfabetul devangar bodhisattva - (skr.) condiia de a fi Buddha D dvij a - (skr.) lit. nscut de dou ori , condiia la care aspir un neofit prin ritualul iniie ii (dk ) E edictele aokane - edictele mpratului Aoka (sec. al III-lea . H.), pe stlpi e stnci, sunt primele scrieri atestate pe teritoriul Indiei, scrise ntr-o prk ta ar haic, purtnd mesajul de toleran al

preceptelor buddhiste, la care mpratul ader din compasiune pentru poporul din Kali ga, pe care l supusese i l masacrase ekgrat - (skr.) tehnic de concentrare asupra unui singur obiect, fiind un exerciiu Yoga preliminar G g hya - (skr.) ritualul domes tic ndeplinit de ctre pater familias cu diverse ocazii (natere, punerea numelui, csto rie, iniierea n nvmntul vedic, moarte) sau n scop apotropaic K k anavda - (skr.) doc existenei momentare n filozofia buddhist, conform creia fiecare lucru exist ntr-o suc cesiune de momente astfel c avem n diferite momente ipostaze ale acestuia (ex. A, A1, A2, A3...)

M maithuna - (skr.) uniune sexual mantra - (skr.) lit. instrument al gndirii, cuvntul nregistreaz o evoluie semantic de la rigvedicul imn, poezie, prin atharvanicul formul agic la nelesul clasic de formul chintesenial a unui discurs n versuri sau n proz msur; iluzie; truc; necunoatere; energie creatoare mok a - (skr.) eliberare, termen d esemnnd ideea de mntuire n filozofia tradiional indian, n hinduism, eliberarea prin pr ctici de ascez i de meditaie, precum i prin cunoatere, de ciclul rencarnrilor N nirgu - (skr.) lit. fr caliti, impersonal nirv a - (skr.) lit. fr voin, conceptul sot lozofia buddhist i jainist constnd n pierderea individuaiei i oprirea ciclului de vie uccesive

P pada - (skr.) unitatea metric a poeziei indiene, vedic i clasic, constnd ntr-un sfer t de vers paramrtika - (skr.) lit. dincolo de mundan, transcendental prtibhsika - (sk r.) lit. ntru vorbire, empiric prayacitta - (skr.) ritual de purificare ndeplinit spr e ndreptarea greelilor sacrificiale sau a greelilor de pronunie i intonaie a Vedelor p urohita - (skr.) lit. ante-pus, capelanul regal S sagu a - (skr.) lit. avnd caliti, de init, determinat samavya - (skr.) n logica indian, relaia inerent i universal (e.g. n cauz i efect) sa sra - (skr.) provine de la termenul sanscrit sansarana, care nseam n peregrinare (prin mai multe viei); n filozofia buddhist, termen complementar cu nirv a, apartenena la cercul naterilor succesive sa skrs - (skr.) lit. perfecionri, ritual de trecere sa yoga - (skr.) n logica indian, termen desemnnd o relaie circumstanial ( e.g. ntre un lucru i proprietile sale, ntre gen i specie etc.) sa dhi - fenomenul fone tic de eufonie extern sau intern, conform cruia finalele unui cuvnt se combin cu iniia lele urmtorului, respectiv finalul radicalului unui cuvnt se combin cu iniiala desin enelor siddhi - (skr.) puteri supranaturale sm ti - (skr.) tradiie oral, cutum somayg a - (skr.) termen generic pentru ritualurile avnd ca material planta Soma skta - ( skr.) lit. bine spus, vers, imn vedic

rauta - (skr.) marele ritual, oficiat de un patron (yajamna) cu ajutorul a patru pn la aisprezece preoi (e.g. sacrificiul lunii pline i lunii noi (darapur amasa), ritua lul ungerii regale (rjasuya), ritualurile avnd ca material planta Soma (vajapeya, aptoryama etc.) nyavda - (skr.) doctrina vidului universal n filozofia buddhist T tap as - (skr.) practic de ascez tatpuru a - (skr.) n gramatica tradiional, tip de compus nominal, n care al doilea guverneaz sensul primului cuvnt, avnd nelesul de posesie tr ay vidy - (skr.) trei tiine, canonul vedic alctuit din g, Sma i Yajur Veda U upanaya (skr.) ceremonie de iniiere a tnrului n nvmntul vedic tradiional V vijnavda - (s idealismului subiectiv n filozofia Vednta viniyoga - (skr.) ntrebuinarea mantrelor vedice n ritualul g hya sau rauta, pe baza unor corespondene ntre coninutul celor din ti i aciunea celui din urm virgat - (skr.) detaarea de aciune n filozofia buddhist (skr.) trib nomadic de joas condiie social; n Atharva Veda acetia sunt mentionai ca o categorie de ascei pelerini paradigmatici

Conceput ca bibliografie indispensabil studenilor din anul I de la specializarea Ins titutori - limba rromani, de la Colegiul de nvmnt Deschis la Distan al Universitii B i, precum i studenilor de la seciile de limba hindi i limba rromani din Facultatea d e Limbi i Literaturi Strine a Universitii Bucureti, lucrarea Cultur i civilizaie vech ndian conine, pe baza unei bogate bibliografii i ntr-o form concentrat, datele esenial privitoare la istoria, civilizaia i cultura din vechea Indie, sub variatele ei ma nifestri religie, mitologie, literatur i limbi - n succesiunea, dar i n coexistena l pe pamnt indian. Judicios structurat, lucrarea conine att analize a cte unui aspect a l problemei, ct i studii de sintez. Capitole speciale sunt consacrate limbii sanscr ite - cheie spre ntelegerea marii literaturi din vechea Indie - i limbii rromani, privit n cadrul familiei limbilor indiene moderne. Pentru publicul larg, sunt de m are interes capitolul referitor la originea i migraia rromilor i cel dedicat impact ului culturii indiene asupra culturii romne. Glosarul de termeni, n original i n tra ducere, uureaz lectura textului. Autorii acestei merituoase culegeri de studii sun t doi tineri indianiti romni, lector dr. Mircea Itu i asist. Julieta Moleanu, care figureaz alturi de nume consacrate n domeniul rromologiei, prof. dr. Marcel Courthi ade (Paris) i lector dr. Gheorghe Saru (Bucureti). Prof. dr. Lucia Wald