Secciones

4 6 8 20 50 52 54
Editorial Mensaje Eficiente Ah te la dejo El Resuelve Cine con Piquete Lo Que suena Lo que te espera

Gente Combatiente
12 Lourdes Ybarra decidimos organizarnos,
porque descubrimos que todo el mundo estaba metido en su casa y no se interesaban por lo que ocurra en su entorno

22 Jeco Nos estaban persiguiendo a los

que tenamos una visin humana y comenzaron a haber muertes selectivas

44 Mara Anglica campos Yo aprehendo

el mundo a travs del teatro, esa es mi actitud ante la vida y mi militancia.

Opinin
10 16 42
La Parroquia y el PueblO
Hasta cundo vamos a seguir llamando parroquias no es comunas lo que debemos construiren las ciudades socialistas?

El Tema del Mes

24 No Hay Pueblo vencido
26 29 31 33 36 38
Titulares de Titulares: La banca nos enga vs. tarde piaste, pajarito No hay y va subir Participantes y Testigos Mi 27 lo pas entre los muertos Jaurena, el Pueblo de La Vega y los 12 del Patbulo Culpables del Caracazo

Dos aos aos de la plaza del combatiente

Cmo se llama la calle donde usted vive? Y el edificio? Y el barrio o urbanizacin?

Simn y la fuga del Cuartel San Carlos

Aos de trabajo y toneladas de tierra removida para lograr la libertad de los mximos dirigentes del PCV.

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Las Hordas y Los manosblancas de 1814

El Da de la Juventud honra a los hijos de los ricos, de los blancos, de los poderosos

Editorial
va, plomo. Plomo merengue: este es el merengue sin letra, a rin pelao, rin de plomo, dale pues! El plomo me nutre! Gasolina sin plomo, pueblo sin plomo, el plomo del pueblo, la plomada del poder, el centro de la conquista, el centro de Caracas, la plaza de La Concordia con sus monjas blancas como el plomo y los pintores calientes como el plomo y los nios que corren como un plomazo. El plomo en los pulmones del Bravo Pueblo que el yugo lanz. Con qu disparan? Con billete o plomo? Para la patria sin un plomazo, para el plomo parejo, libre y revolucionario aqu llegamos con P.L.O.M.O revista que se propone pensar una Caracas socialista, comunera revolucionaria de l@s y para l@s jvenes. Estudiantes, licestas y universitari@s, trabajador@s informales, padres y madres adolescentes, artistas callejer@s, bailarinas y bailarines, grafiter@s, raper@s, musiquines, zanquer@s, patineter@s, roquerit@s y emos, malabaristas de semforo, cuentacuentos y bien cuidaos, es decir a toda la prole urbana. La idea es plantearse el reto desde la siguiente perspectiva: en esta sociedad donde el modo de producir condiciona el de vivir, se confrontan valores gringfilos, aculturizantes, portavoces del way of life de la globalizacin neoliberal, representados aqu en nuestra Caracas por un grupo de la sociedad civil con pintas de sifrinaje mayamero, conformista y aterrada ante el cambio, que se satisfacen entregndolo todo (nunca lo trabajaron) sin ideales, diluida y con ganas facistoides. Entonces desde el mismo plomo que llovi en puente Llaguno en el 2002, la gasolina con plomo que ardi desde Guarenas en el 89 y las ganas de no callarse nunca, ni ante una tonelada de plomo, ni ante un sistema de valores que representa tambin el bandidaje. Los responsables de toda esta mierda histrica que desde siempre busca imponerse por las malas. Veamos ahora con claridad la

configuracin del enemigo y el proyecto posible que nos corresponde construir en esta ciudad, en este pas, en este momento de la historia. Expropiemos pues, la historia de manos de unos propietarios calcinados, el proceso necesita de empujones definitivos, de mayor participacin y grandes definiciones; buscamos hacer de P.L.O.MO una publicacin de carcter propositivo, popular y mltiple en su realizacin (y hecha por juventud militante). Ahora que cumplimos con el bicentenario de nuestro ciclo republicano, de una emancipacin secuestrada por los propietarios y comerciantes blancos, doscientos aos atrs, la libertad ganada a punta de pluma y espada hombres a caballo sin celular en la mano pero con un mapa en la cabeza, creando la sorpresa de la nada para jugarse el todo por el todo, para liberar un continente completo y devolvrselo a la gente, y aqu doscientos aos despus, con la moto parada de Dolores a puente Soublette, con ganas de escupirle a las estrellas de silicn, preguntando bien arrecho por qu lo que ponen en la pantalla son comiquitas, que dnde est el infiltrado que el pueblo puso en Miraflores, que si creen que estamos jugando carritos: ah con la moto encendida y el casco en el codo, con la bomba en la cabeza, con el plomo en la sangre, te preguntas: cmo se muere eso de la libertad, cmo se vive eso de la libertad. Libertad a todo tren, libertad de volar en un cable sobre la montaa. Libertad de equivocarse y volver a inventar y volver a errar y volver a liberarse, abajo cadenas, abajo la paja, abajo est la ciudad, y se pierde en su maraa, abajo hay un poco de gente tragndose el plomo, dndose la libertad, liberando su pedacito de patria, patria libre o morir.

Si tienes Peo, Abre Cancha

revistaplomo@gmail.com

Este nmero sali gracias a l@s panas: Ana T. Gmez, Blanca Rey,Cecilio Caneln, Eduardo Cobos, Gustavo Borges, Diego Sequera, Jos Roberto Duque, Jess Odreman, Juan Antonio Hernndez, Reinaldo Conde, Tamara Lozada, Yanco Verstegui, Alfredo Rajoi, Armando Lahbara, Dayana Daz, Oriele Benavides. Censura, diseo y diagramacin: Ejrcito Comunicacional de Liberacinwww.ecl.com.ve

Mensaje eficiente
Jos Roberto Duque

Observen el mural. Se encuentra frente a Parque Central, en la avenida

Lecuna. Es un mensaje institucional de la Oficina Nacional Antidrogas cuyo mensaje sin palabras dice, por supuesto: No consumas drogas. La imagen que vale ms que mil palabras es el del muchacho de la derecha. La recomendacin expresa del mural a los padres es: Habla con tus hijos. Evidentemente, la seora de la izquierda no habl con ese pobre ser.

Ella habl siempre con el otro nio,

el que aparece sonriente en la grfica y que parece hasta feliz de estar escribiendo, o tratando de hacerlo. El otro muchacho no est feliz de escribir ni puede estar feliz por nada que suceda en el mundo. Su aspecto revela que se freg, que es un proyecto abortado, fracasado, que nada corregir esa deformacin en el pescuezo, esos ojos vaciados de brillo y de fluidos, esas uas blancas como garras, ese nosequ propio de los desamparados. Ese ser consumi droga. Entiende el mensaje: t no quieres ser como ese elemento que aparece ah. No consumas drogas. El autor de este mural puede hacer una pintura realmente desagradable del estado en que quedars si lo haces.A

ENTIENDE EL MENSAJE: T NO QUIERES SER COMO SE

10 A propsito del 23 de Enero

La Parroquia
Jos Roberto Duque

y el pueblo
Por qu sigue siendo ms importante el paisaje urbanstico que el paisaje humano?

Pocagenteonadieseracapazdeponerendudalaverdad

histricaimpuesta,quecubredelaurelesy renombre a dos sujetos (Marcos Prez Jimnez y Carlos Ral Villanueva), a quienes nadie se atreve a negarles la condicin de constructores del 23 de Enero. Pero nadie recuerda el nombre de uno solo de los obreros, albailes, plomeros o mujeres cocineras, sin cuyo sudor y despedazamiento fsico y moral ni el insigne arquitecto ni el altivo militar hubiesen sido capaces de pegar ni un ladrillo o echarles una mano de pintura a los superbloques. Sigue imponindose esa tendencia automtica, galvanizada en nuestro inconsciente colectivo, que nos empuja y hace aceptar como cosa natural el que se endiose a individuos y se oculte al creador colectivo. Ya sabemos quin mand a construir los superbloques, pero quines los llenaron de gente? Por qu sigue siendo ms importante el paisaje urbanstico o arquitectnico que el paisaje humano? Es justo que se mencione a los individuos que ordenaron y dirigieron un proyecto y un concepto, pero en alguna parte deberan figurar los nombres del seor que meti el cableado, el obrero que se mat al desprenderse un andamio, la seora que les cocinaba el desayuno cada da a los hombres que frisaron y pintaron el bloque tal o cual, los hombres y mujeres que organizaron la primera Asociacin de Vecinos en el Siete Machos, los fundadores de la primera lnea de transporte. Estos detalles y personajes annimos son los que le dan forma a la Historia del Pueblo del 23 de Enero.

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Hasta cundo vamos a seguir

llamando parroquias
En cuanto a llamarse parroquia, hay un dato que trasciende al 23 de Enero, que forma parte de la divisin poltico territorial, impuesta por el Estado burgus, y que estuvimos a punto de transformar radicalmente cuando tuvimos la oportunidad de aprobar la Reforma Constitucional (2007). A su no aprobacin se debe la sobrevivencia del ridculo dato contenido en la denominacin parroquia: hasta cundo vamos a seguir llamando parroquias a unas construcciones humanas donde conviven santeros, pentecostales, testigos de Jehov, ateos, agnsticos, adventistas y devotos de todas las religiones y sectas imaginables? Por qu resguardar o siquiera respetar la denominacin eclesistica y esa absurda reminiscencia medieval de nuestra toponimia ciudadana? No es comunas lo que debemos y vamos a construir en las ciudades socialistas? El dato es detestable pero suficientemente poderoso. Tanto, que ha infiltrado al habla popular, pues muchos caraqueos, habitantes de la misma zona se llaman entre s parroquia, como tratamiento de afecto y camaradera. As que la tarea no es fcil ni el enemigo es poca cosa. Pero es preciso enfrentarlo.A

Y vamos a construir en
las ciudades socialistas?

no es comunas lo que debemos

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Lourdes Ibarra, ejemplo de trabajo voluntario

Tamara Lozada

Una vida en, con y por su parroquia

Lourdes Ibarra, habitante de la parroquia La Candelaria, tiene toda una vida de accin comunitaria. Hoy en da, entre otras cosas, dirige el peridico comunitario Notivecinos, que naci con el fin de apoyar el proceso revolucionario; segn nos cuenta con un orgullo difcil de disimular:

El equipo de P.L.O.MO quiso conversar con ella

para que nos contara su experiencia de trabajo colectivo y voluntario. A continuacin, un testimonio que deja en evidencia el compromiso de esta revolucionaria ejemplar con su comunidad:

La Candelaria, el terruo
Lourdes ha vivido toda su vida en La Candelaria. Esta parroquia ha sido el terruo de su familia desde 1917, la casa donde vive perteneci a su tatarabuelo,y ha venido pasando de una generacin a otra, nos comenta. Con mucha nostalgia, tambin habla de la relacin emotiva que la une con las calles y esquinas de esta parroquia caraquea: Mi parroquia es el sitio dnde viv cosas agradables, yo pas mi infancia en la casa de mi abuelo, en la esquina de Platanal, jugando bajo los rboles de esa casa. Tengo una relacin afectiva con la parroquia, por eso cuando inici mi trabajo en la comunidad, siempre pens que aqu haba condiciones para formar una poblacin, que hiciera un aporte al pas que queremos construir.

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Tanto es el nivel de conexin y compromiso con su parroquia que puede pasar semanas sin alejarse de ella, para muestra, esta ancdota a la que Lourdes hace referencia, sin poder ocultar la sorpresa que sigue producindole: En estos das, que fui a casa de unos amigos, descubr que tena tiempo que no sala de La Candelaria, toda mi vida la hago aqu, porque est el peridico, las reuniones, todo esta aqu, uno se moviliza cuando hay una eventualidad, pero ltimamente todo lo hago aqu. De all que Lourdes declare sentirse afectada por lo que se ha hecho en La Candelaria, al estar tumbado las casas antiguas, con el fin de construir edificios o establecer negocios que ella considera raros, como clubes privados o bingos, los cuales causan muchos problemas a la comunidad. Al respecto denuncia las acciones que ha venido tomando el Alcalde Mayor de Caracas, quien con una administracin arbitraria ha venido tomando decisiones que afectan a la comunidad, sin siquiera pensar en someterlas a consulta con las comunidades que hacen vida en ellas. Ledezma agarr La Candelaria como si fuera su fundo y lo vendi por completo a los Cohen y a ciertas familias que construyeron edificios, incluso sin espacios recreacionales, ni estacionamientos, influyendo en el caos que tenemos y tratamos de solucionar. Ante esta situacin, Lourdes nos cuenta que la comunidad decidi tomar cartas en el asunto y emprender la lucha, que les permita retomar el control del sitio donde viven. Sin embargo, seala que primero hay que activar el inters de todos los miembros de la parroquia.
Decidimos organizarnos, porque descubrimos que todo el mundo estaba metido en su casa, vindose a s mismos y no se interesaban por lo que ocurra en su entorno. Claro que estas decisiones y acciones fueron llevndola por distintos caminos, y es que toda lucha requiere asumir tareas y compromisos que a veces no preveamos. Lourdes nos cont cmo, aunque no deseaba lanzarse de nada, cuando tom la decisin de trabajar por la comunidad le toc asumir, primero, la presidencia de la antigua Asociacin de Vecinos, para luego ejercer, durante un ao, el cargo de Jefa Civil de la parroquia La Candelaria.

Notivecinos, un medio de comunicacin comunitario

Sin embargo, su principal herramienta de trabajo organizativo comunitario es el peridico Notivecinos, que realiza con la participacin de doce entusiastas vecinos colaboradores. Tenemos un tiraje de 2.500 ejemplares, pero sabemos que es ledo por entre 20 a 25 mil personas, porque la gente se apropia de l. Hemos sabido de personas que hasta lo coleccionan porque tiene informacin que es importante para la comunidad.

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Notivecinos es repartido de forma gratuita a travs de los nueve Consejos Comunales que existen en la parroquia. Desde 2008 cuentan con el apoyo de CANTV, organismo que financia la edicin. Para este ao el equipo de Notivecinos tiene planificado trabajar la parte comunicacional a nivel escolar, es decir, fomentar la creacin de peridicos escolares a nivel de educacin bsica y en los liceos, esperamos poder lograrlo dice Lourdes con una sonrisa en los ojos.
La primera cosa que hay que hacer es convocar a los jvenes, lo ms importante es construir un polideportivo y un centro cultural. Es el desarrollo de la cultura y del deporte lo que va a permitir que erradiquemos el consumo de licor y de drogas. A veces la gente no tiene nada que hacer, y en los espacios donde vive tampoco se les propone nada.

A participar
Lourdes aprovecha la oportunidad para hacer un llamado a todos los miembros de la comunidad a que se integren en la lucha por mejorar su entorno, al tiempo que hace referencia a la importancia que tiene el crear sentido de pertenencia. El primer llamado es a salir de sus casas, a empezar a descubrir que tienen vecinos y que hay un entorno que los necesita, y que es mucho lo que pueden aportar.A

Por qu dedica su tiempo al trabajo comunitario?

Ante esta pregunta, Lourdes responde sin vacilar: Creo que soy un ser social, no podra vivir sin la gente. Como vengo de una familia muy religiosa, mi primer escape fue la accin catlica, pero la misma iglesia nos fue empujando por rebeldes, entonces terminamos en el movimiento universitario catlico con el padre Gaso, y despus pasamos por completo a la izquierda. Pero siempre es as, uno solo no logra las cosas, yo s que tengo ciertas debilidades, la nica manera de conseguir algunos objetivos es sumar fortalezas.

La nica manera

de conseguir

Qu le falta a La Candelaria?
Esta respuesta tampoco se hace esperar y, entre un sin nmero de proyectos, va nombrando todo lo que el colectivo tiene planeado con el fin de sumar la comunidad al trabajo colectivo y lograr una parroquia que le brinde oportunidades de formacin y recreacin a sus miembros, evitando la desviacin de estos hacia actividades auto-destructivas:

algunos objetivos
es sumar fortalezas.

Gente Combatiente

revistaplomo@gmail.com

Discurso en la clausura del seminario la juventud y la revolucin, organizado por la UJC del Ministerio de Industrias el 9 de mayo de 1964.

18 Dos aos de la Plaza del Pueblo Combatiente

Y si el pueblo decidiera cmo se llama el lugar donde vive?

Cecilio Caneln.

Cmo se llama la calle donde usted vive? Y el edificio? Y el barrio o urbanizacin?

Ocurri un 23 de Enero en el aniversario nmero 50 de

Se trataba entonces de un nombre impuesto e inorgnico, sin eco ni afectos en la ciudadana

la parroquia. En un acto organizado que, hasta donde se sabe, no tena precedentes en el pas, una asamblea de ciudadanas y ciudadanos, convocada por 23 colectivos y suscrita por ms de 700 habitantes, decidi cambiar el nombre a una plaza. Se dice fcil, pero veamos las tumultuosas reflexiones y consecuencias que este simple acto arrastr y sigue arrastrando. Unos meses atrs, varios habitantes se haban percatadodeundetalleincmodo,fastidioso,inclusohumillante. En la plaza que se encuentra frente al bloque 9 (y frente a un negocio que se ha convertido en referencia del sector, El Rincn del Taxista) languideca desde haca aos un busto del conquistador (bonito ttulo que le da la convencin a quienes fueron destructores y asesinos de culturas) Diego de Losada. La plaza, de hecho, se llamaba oficialmente de esa manera, slo que casi nadie lo saba y absolutamente nadie la llamaba as, como lo confirm una encuesta simple, realizada por grupos promotores de una reivindicacin simblica (Misin Boves y Coordinadora Simn Bolvar). Se trataba entonces de un nombre impuesto e inorgnico, sin eco ni afectos en la ciudadana. Buen punto de partida para la decisin que hubo de tomarse despus: una asamblea para que la gente decidiera cmo se llamaba la fulana plaza.

Pero antes Un acto vandlico

Pero como no hay sustitucin de smbolos sin derribamiento efectivo fsico del smbolo preexistente, se atravesaba un dilema, un detalle ms o menos inquie-

19
tante. El precedente que era preciso recordar y rescatar era tremendo: el ao 2004 un grupo de compatriotas haba derribado la estatua de Cristbal Coln en Plaza Venezuela, y varios de los autores de este acto simblico y contracultural de justicia histrica fueron juzgados y encarcelados por ello. As que no se trataba slo de cambiarle el nombre a una plaza, sino de arrancar el objeto que la iconografa oficial del Estado burgus ha convertido en fetiche: haba que repetir el acto vandlico del ao 2004 y proceder a desmontar el busto de Losada, antes de sustituirlo por otro smbolo ms cercano a la comunidad. Superado el recelo, producto del natural freno social que representa el estar realizando un acto que pudiera ser ilegal, los grupos promotores decidieron proceder a derribar el busto, basados en argumentos inobjetables desde el punto de vista de la accin revolucionaria. Deca as el documento que justificaba o explicaba a la opinin pblica la decisin: En nuestro carcter de conglomerado representativo de los habitantes de la parroquia 23 de Enero, con facultades para intervenir en asuntos que nos ataen como comunidad, nos atenemos a los derechos ciudadanos consagrados en los artculos 52, 53, 62, 67, 70, 98, 99 y 100 de la Constitucin de la Repblica para realizar, en Asamblea Popular de Ciudadanas y Ciudadanos con carcter vinculante, un acto de justicia histrica: cambiar el nombre y la iconografa de la mencionada plaza () hemos decidido proceder

Encuesta simple para usted, habitante de caracas:

Ahora, como ejercicio, unas cuantas preguntas incmodas. La comunidad del 23 de Enero tom una decisin. Ejecut un acto contra algo establecido oficialmente, pero cubierto de legitimidad y legalidad por fuerza de la organizacin popular y del apego protagnico a la situacin de transformacin revolucionaria. Preguntmonos entonces, a la luz de ese acto simblico pero poderoso de intervencin de la nomenclatura caraquea:

Cmo se llama la calle donde usted vive?

Y el edificio? Y el barrio o urbanizacin?

Por casualidad ese edificio/sector/calle o Esa persona homenajeada

fue rica o pobre en vida? que llevar ese nombre?

avenida lleva el nombre de una persona? Quin es esa persona y qu significa para usted y los suyos?

Quin decidi que ese lugar tena Cuntos habitantes de ese edificio/
sector/calle o avenida participaron en

Cuntas calles, avenidas, edificios, parroquias,

barrios o urbanizaciones conoce usted que lleven el nombre de amas de casa, mecnicos, bodegueros, choferes, enfermeros, plomeros, carpinteros, analfabetas, agricultores? cosmtico; le importa o le hace bostezar eso de que la calle o sector donde usted vive a lo mejor lleva el nombre de un adeco, asesino, sicpata, corrupto, sdico o idiota, que no se merece un homenaje de ese tamao?

la seleccin del nombre del sujeto?

Le parece un asunto importante o

Ha pensado usted en la posibilidad de animar a

sus vecinos aunque sea a discutir este interesante asunto del nombre del lugar donde viven?

20
a retirar el busto de Diego de Losada y sustituirlo por un tmulo o estela conmemorativa que rinda honor a los parroquianos muertos o asesinados en la construccin de una sociedad ms justa () A partir del da 23 de enero de 2008, la plaza hoy llamada Diego de Losada pasar a llamarse Plaza del Combatiente Revolucionario y de los Cados, en homenaje a Sergio Rodrguez Segua siendo un acto vandlico lo que hizo la Asamblea del 23 de Enero? El acta leda en asamblea encaraba de esta forma esa posibilidad: En respeto y acatamiento de lo consagrado en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela en su el artculo 99, segn el cual los bienes que constituyen el patrimonio cultural son inalienables, imprescriptibles e inembargables, el busto de Diego de Losada ser entregado con una copia de esta Acta al Instituto del Patrimonio Cultural, ubicado en Cao Amarillo. Y para cerrar: Esta decisin es un Acto de Pueblo y no un Acto de Gobierno, lo cual no lo deslegitima, sino ms bien lo engrandece y le da carcter revolucionario. El busto, efectivamente, fue entregado al IPC, donde les informaron a los voceros de la comunidad que el busto ni siquiera estaba registrado como objeto patrimonial. Es decir, que adems era chatarra Aquel mismo da, 23 de enero, en la maana y luego en la tarde, un personaje pas por un lado de la plaza. Al entrar y al salir de la parroquia 23 de Enero, mir y salud en ambas ocasiones a las docenas de ciudadanos que se congregaban all, seguramente sin saber el acto revolucionario que estaba teniendo lugar. Era el presidente Chvez, quien ese da dirigi una alocucin al pas desde el cuartel Cipriano Castro, un poco ms arriba en la misma parroquia.

Lo olvidamos o lo tomamos como ejemplo?

Como era de esperarse, hubo reacciones favorables y adversas. Entre las sorpresivas estuvo la del ministro de Cultura, Farruco Sesto: Esto es parte de la toma de conciencia de los pueblos Vamos a alabar esa conquista con toda la desgracia que nos trajo, todas las cosas realmente oprobiosas? () Es muy injusto que se tenga a Diego de Losada, que es un conquistador, en una zona populosa. La gente se pone molesta y tiene toda la razn. Est tomando conciencia. Interesante ejemplo de representante del Estado, reconocindole legitimidad a una accin iconoclasta del pueblo.A

Lo olvidamos o lo tomamos como ejemplo?

Opinin

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el reSuelve
Ivn me cuenta que su abuela le deca que
ella se cansaba menos que l, porque la haban criado con auyama, queso de cabra y corriendo por el monte, mientras que l se haba llenado la tripa durante aos con pan canilla, cocacola y sentado en un autobs. La cosa va as: No se trata de entrar en una de contemplacin y aoranza por el pasado y la vida junto a la naturaleza esa visin idlica del campo, en la que todo es verde y hermoso, y los pajaritos cantan, y estiras la mano y agarras un mango y todo es perfecto. Por ese lado bstenos por entender lo jodida que ha sido la vida y que an es, aunque no lo sepamos y aunque algun@s no quieran verlo de nuestr@s campesin@s. Sin embargo, hay algo que es un hecho capital: en teora, mejor le va al chamo que come yuca y lechosa del conuco, y pescado seco y leche de vaca, que al que le toca comer pasta con margarina y tomar tang. La auyama, con su amarillo chilln y soleado es una de las verduras que se da con mayor facilidad en nuestro suelo. Pero uno de los temas con eso que llamamos la verdura, es que normalmente (y casi nicamente) lo asociamos a la sopa Es decir: verdura= auyama + ocumo + ame + variantes (segn la sopa y la cocinera, claro est), se dejan ver rara vez en nuestra mesa capitalina en formas distintas a ya lo dijimos la sopa. Y si bien, en serio que el punto de todo esto no es predicar como el cura en la iglesia, vale la pena ponerle el ojo a ese tema, porque para empezar, est bien cerquita de eso a lo que por all le dicen Soberana Alimentaria. Alguna vez has probado dejar las semillas de la auyama en un pedacito de tierra? Casi sin cuidado, casi sin atencin, a los pocos das empiezan a salir unos brotes de hoja redondeada, y si la suerte los acompaa y no terminan aplastados por los pies de nosotros citadinos que no tenemos ojos entrenados para reconocer la planta de la que nacen las hortalizas que comemos las hojas crecern hasta el tamao de platos, y comenzar a desarrollarse una enredadera-rastrera (eventualmente y segn las caractersticas del terreno, pues la dichosa plantita es bastante buena para abrirse camino hacia donde mejor le convenga). De all, queda esperar las flores amarillas como la misma auyama y que eventualmente nos sea regalado algn fruto. A una especie vegetal que tiene la capacidad de crecer sin mayores cuidados y para

Controla la hipertensin, el azcar en la sangre, el colesterol y

Donde hay auyama

Blanca rey

no hay hambre
La Auyama es
Fuente de potasio, contiene vitaminas A, C, B6, betacaroteno, hidratos de carbono, protenas, fibra, calcio, magnesio, fsforo, cido flico. En menor cantidad vitamina E y B1, B2. Caloras (entre 12 y 40 segn la variedad). Grasas (entre 0,1 y 0,4), y 87% de agua, adems de ser Rica en fosfatos, por ello es tnico cerebral.

colmo en suelos secos y ridos le tocara tener un lugar mucho ms protagnico en nuestra mesa. No suele haber escasez de auyama en los mercados, porque su produccin es semi-silvestre, y completamente autctona As que mejor es intentar orientar nuestro consumo de alimentos, privilegiando aquellos que somos capaces de producir sobre los que no. Viene entonces el tema de la sopa: en hervido o en crema (la auyama entonces es aburrida, y por eso no me la como) y si no la torta, pero ni torta ni sopa son comida para algun@s. Para solucionar esto hay dos opciones: La mam o la abuela, que seguro con algo de incentivo exprimen la memoria y recuerdan (o inventan) otras formas de prepararla e Internet, usado para algo ms que perder el tiempo miserablemente como dira el amigo Aquiles Silva obtienes resultados inmediatos Para no quedar como una gran habladora de paja, hice la prueba y coloqu en el buscador las palabras receta auyama, y la respuesta lleg como por arte de magia: Arroz, frituras, flan, guisado, pasta, pur, galletas adems de la impelable crema y la respectiva torta, slo en las dos primeras pginas. Vale la pena meterle el ojo, tambin, a las propiedades de esta verdura, que como todo lo que viene de la naturaleza posee la capacidad de obrar acciones poderosas sobre nuestro cuerpo: sirve para la hipertensin, ayuda a controlar los niveles de azcar en la sangre, fortalece el sistema inmunolgico, sus semillas poseen grasas insaturadas que controlan el colesterol y como antioxidante contribuye a la prevencin del cncer. No vamos a decir que la auyama sea mgica esa explicacin le pertenece a los devotos de algunas religiones de origen africano pero comenzar a ver la auyama con otros ojos, nos permite entender por qu donde hay auyama no debe haber hambre.

revistaplomo@gmail.com

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Jeco:no esper a que me mataran y me fui de Colombia

Eduardo Cobos

Nos estaban persiguiendo comenzaron a haber muertes selectivas.

El artista colombiano Julio Enrique Cass Olmos, Jeco, tiene aos residenciado en Caracas. Tuvo que escoger, al igual que cerca de 4 millones de desplazados, entre seguir viviendo en su pas o, como han hecho muchos, venirse al nuestro para preservar la seguridad de su familia. Aqu ha podido continuar expresndose y luchando por sus profundas ideas sociales a travs del vallenato y la pintura.

Jeco (1941) naci en Pueblo Nuevo, Colombia,

pero muy pronto su familia se lo llevara a Corozal y de all se residenciaran en la selva pantanosa de Ayapel. Internado en la selva aprendera a ser campesino, lo que marcara toda su vida. Siempre me he sentido un campesino. Y estoy agradecido de la nobleza que me qued impresa en ese periodo, aprend muchas cosas, por eso amo a los campesinos sin tierra, por eso en mis canciones les canto, afirma Jeco, un poco emocionado.

Los constantes desplazamientos lo persuadieron a adquirir conocimientos para desarrollar sus inquietudes artsticas, lo cual fue combinando con el trabajo de sobrevivencia. De esta manera, se hizo compositor de vallenato y un pintor de grandes aptitudes.

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El inters social es claro en tu pintura y en tu msica Tengo canciones al amor, a la naturaleza y antes haca canciones de doble sentido, como se dice, de mamadera de gallos. Pero hace aos slo compongo temas sociales, mis canciones y mis pinturas son de denuncia de lo malo y en cierta forma exaltar lo bueno. Por ejemplo, los logros de la Revolucin Bolivariana y de otras revoluciones del mundo. A travs de mis canciones trato de denunciar lo que pasa en Palestina, en Afganistn y en Amrica Latina. En tu vida ha habido desplazamientos voluntarios, pero tambin otros, obligados As es. Sal de mi pueblo huyendo porque formamos un movimiento que cuestionaba la administracin del erario municipal y eso nos cre enemistades con la polica. La democracia de Colombia es: cllese la boca, deje que roben y deje que los ricos sean ms ricos. Si usted habla se muere o se desaparece por ah. Todas estas cosas las digo cantando en un disco que se llama: Jeco y su vallenato revolucionario. Por eso tuviste que refugiarte en Venezuela? Nos estaban persiguiendo a los que tenamos una visin humana y comenzaron a haber muertes selectivas. Viva del canto, pero en zozobra por amenazas, persecucin y allanamientos. No esper a que me mataran y me fui de Colombia. Eso tambin debe haber afectado a tu familia A la mam de mis muchachos se la llevaron presa en uno de los allanamientos, le adjudicaron un poco de delitos y montaron falsos testigos, como hacen en la mayora de los casos. Le toc pagar una condena de 6 aos. Yo estaba yendo y viniendo de Caracas a Bogot. Y a finales del ao 1995 ella se vino para ac, porque no le esperaba otra cosa sino la muerte. Qu te pareci lo que comenzaste a vivir a fines de los aos 90 en este pas? Desde que llegu se me ilumin la mente en grabar msica, y vi que en esta Revolucin tena libertad para expresarme. Yo soy un luchador, soy un revolucionario, que combate con pinceles, guitarra y acorden. Estoy en esta guerra: soy un soldado dentro del pueblo. Mientras haya injusticia ser un luchador. Y ser hasta el fin de mi vida, como dicen algunas de mis canciones. Qu impresin tienes de lo que ocurre en Colombia y Venezuela? Venezuela va por buen sendero y el que va bien termina bien. Aqu hay mucha gente valiosa que est dispuesta a defender esta revolucin, y difcilmente va a ser afectada como al colombiano. En qu sentido? Porque los colombianos estn siendo manejados bajo las directrices de un capitalismo que slo piensa en sus bienes. El rico nunca va a generar cosas que le sirvan al pueblo. El rico piensa en capacitar a los pobres para que slo sean buenos trabajadores.A

guerra Soy un soldado

dentro del pueblo.

Estoy en esta

El tema del mes

Febrero incandescente, febrero lleno de

historia, de alegras y de sangre. El proceso venezolano se desdibujara y quedara irreconocible si borrramos este mes de su acumulado histrico. En medio de su tragedia y de su grandeza destaca, como un monumento, la rabia de los pueblos y como un recordatorio de la ndole criminal del Estado burgus y del capitalismo, la fecha 27 de febrero. Un hito doloroso y fundacional: luego de aquel estallido de pueblo y de aquella masacre el pas quebr su rumbo, aceler su marcha hacia la emancipacin.

27

NO HAY PUEBLO VENCIDO

La imagen que acompaa este texto es de un leo elaborado por un artista plstico en 1990, en el primer aniversario de la rebelin. Fue reproducido por primera vez en un afiche que rezaba la siguiente consigna:

28

"LA BANCA NOS ENGA" vs "TARDE PIASTE, PAJARITO"

Cecilio Caneln

TITULARES DE TITULARES:

Los das previos

Recordar y temer un estallido es fcil, sea lo que sea que estalle. Pero cuando lo que estalla es el mundo a tu alrededor y la gente se convierte en el montn de esquirlas, ya recordar es un verbo insuficiente.

El 27 de febrero tiene la peculiaridad de que es para

muchos venezolanos el da ms grandioso y memorable de su vida, el inolvidable, al igual para otros lo es la gesta de abril 2002 o los disturbios de finales de los 80 y entrados los 90, cuando el puntofijismo agonizaba. Pero hay detalles que se escapan de pronto, que nos vuelven a sorprender cuando nos tropezamos con ellos. Algunos incluso nos arrancan una sonrisa amarga, pero sonrisa al fin. Sin embargo, todo lo que nos hace sonrer, amargarnos, o tan slo recordar detalles perdidos en la memoria, nos ayuda a reconstruir el ambiente previo al soberbio estallido popular. Como el gran titular, El Nacional, del domingo 26 de febrero de 1989, un da antes del sacudn, publicaba: La banca nos enga, citando las palabras del expresidente Jaime Lusinchi, al referirse al derrumbe de la fantasa que nos hizo creer a los venezolanos y venezolanas pocos aos atrs. l y sus ministros nos aseguraban que el refinanciamiento de la deuda venezolana, firmado por ellos, era lo mejor del mundo, pero de pronto el 26-F dijo que los acreedores internacionales, esos que nos obligaron a pagar la mitad de los ingresos del pas, no haban cumplido su promesa de restituir el flujo financiero hacia Venezuela. Lo mejor? La respuesta del tambin expresidente Luis Herrera Campns: Tarde piaste, pajarito. El mismo domingo 26, en las primeras pginas de los peridicos aparecieron los nuevos precios de la gasolina, as como las fotografas de las largas colas de autos, poniendo combustible a precio viejo.

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En el suplemento Feriado, Cristina Raffalli firmaba un reportaje titulado: Chamo marca tal, el cual refirindose a la insoportable sifrinera de la clase media venezolana de la poca, era un excelente retrato de la sociedad que estaba a punto de llevarse un golpe mortal. Una sociedad en la cual el salario mnimo era de 600 bolvares, pero cuya juventud vesta, segn la investigacin, zapatos de goma de 2.000 bolos, bluyines de 1.500, camisas de 1.800. La frivolidad y el despilfarro en un pas tapizado de marginalidad, en el cual los adecos seguan exigindole sacrificios a los pobres, mientras le restregaban en la cara sus gastos y bienes ostentosos. Al lado de ese reportaje, en una columnita de esas que llaman ligeras, llamada Estrellatos y Estrellados, aparece una cita puesta ah como al azar. Es el fragmento de una entrevista que le hizo Gustavo Azcar a un caramelito de nombre Alejandro Pea Esclusa. Pregunta el periodista: Quin financia sus remitidos? Responde Pea Esclusa: Contribuciones que nos hace la CIA y algunos amigos y colaboradores. Una semana antes y un poco ms, las noticias de sucesos ms relevantes hablaban de sendos asesinatos: el estudiante de Ingeniera de la UCV, Denis Villasana, muerto durante disturbios en esa universidad (cuando de verdad era una universidad y cuando de verdad haba una tirana y represin por resmas) y el empleado de la Facultad de Medicina, Carlos Ypez. A ambos los fulminaron a disparos las huestes de la Metropolitana. A ambos los criminaliz la prensa burguesa de entonces, de ahora y de siempre. No slo los mataron a balazos, sino que les asesinaron el derecho al honor al llamarlos facinerosos y delincuentes despus de muertos. Ay, Goicoechea! Ojal no veamos nunca a tu familia en esa situacin tan espantosa

Dicen los primeros prrafos de este artculo:

Aaay, Carlitos s es lindo! Viste cmo vino hoy? Tiene unos Benetton, azulitos, que le combinan con los ojos, unos Reebook blancos y una Polo, pero Polo de verdad. Y cmo sabes que no es de las Quintas Leonor? Ay, cualquiera lo sabe, mija, t ests out! Las PoloPolo no tienen costuras a los lados, sino que son lisitas. Adems, Carlitos sera incapaz! de ponerse algo chimbo. l es tan nice

En eso andbamos Creando o soportando las condiciones que nos hicieron estallar en oleadas de pueblo

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Recuerdo que el movimiento estudiantil protest contra el Colegio Nacional de Periodistas por el tratamiento sucio, criminal y desconsiderado en los peridicos contra esos panas muertos. La vocera del Colegio, Teresa Ovalles, explicaba entonces que los periodistas dicen lo que las autoridades policiales les informan. Pues, de bolas, quienes nos asesinaban nos llamaban delincuentes, y as quedaban libres de culpa ante los ojos de la sociedad. Y la prensa, incapaz de investigar nada, slo repeta la palabra de los asesinos. Cualquier parecido con la realidad actual tiene que ser casualidad; sin duda alguna. Tambin me encontr, en mi hurgar de la prensa de esos das, una noticia aparecida en todos los peridicos el 18 de febrero. Parece una cosa sin importancia, pero miren que revela mucho, bastante, sobre la naturaleza conservadora, represiva y santurrona de los poderes pblicos de entonces. Los titulares decan: Tribunal cit a Guillermo Dvila, acusado de apologa del delito. La historia es sta: el cantante tena pegada en la radio una cancin de Rudy La Scala que ofendi el pudor de Jorge Len Daz, diputado del partido ORA, y ste lo mand a investigar a ver qu pretenda el cantante al gritar esas cosas frente a los jvenes. La cancin deca, en su pasaje ms escabroso segn el diputado: En tiempos de reggaetn, perreo, sandungueo y sexo explcito por radio y TV, a este diputado debe haberle dado un infarto, si es que sobrevivi hasta estos das. Por otra parte, el da 27 de febrero, en la primera pgina de El Nacional, la fotoleyenda principal mostraba cmo los ranchos trepaban sin control por las faldas del vila, mientras el peridico titulaba: Avilancha de ranchos. El mismo 27, El Nacional destaca, por all por las pginas de Economa, una noticia cuya resonancia parece conocida: Cinco horas para comprar dos potes de leche popular. Y un sumario: En los mercados no hubo caf, azcar, sal, harina, arroz ni huevos. Ese mismo da, y los siguientes, el pueblo sali tras las razones de esa noticia y encontr la respuesta: s haba de esos productos, slo que las mafias de la distribucin, la produccin y los expendedores se confabularon para desaparecerlos, mientras suban los precios. Uno mezcla ese montn de ingredientes: sifrinera y frivolidad cara a cara con la pobreza extrema; escasez artificial como mecanismo del capital para fortalecerse; espantosa represin contra la libre creacin y difusin de obras; clase poltica en quiebra luego de 30 aos de cultura adeca antipopular; mano negra de la CIA agitando el carato para obtener algn dividendo poltico. Todo esto en un solo cctel social, en cuyo fondo destacan la entrega del pas a las hegemonas y el desprecio de las clases dominantes hacia las explotadas. En eso andbamos los venezolanos de entonces. Creando o soportando las condiciones que nos hicieron estallar en oleadas de pueblo.A
Comentario: Coo, cundo se acabar esta vaina del toque de queda!,] tengo 7 noches durmiendo con la vieja de mi esposa.]

Y sin pensarlo dos veces

la pegu a la pared
Tema del MES

Obstinacin

le arranqu el vestido y nos violamos de amor

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Haba comenzado el sacudn

"NO HAY, Y VA A SUBIR"

Gustavo Borges

27 de febrero de 1989 . Los Frailes de Catia, Caracas. 6 de la maana.

Como cosa normal, a esta hora tempranera, ros de Rumas de alimentos, que
gente, en rpido caminar colectivo, brotaban a travs de los cientos de callejones, que dibujan la extraa geografa de este populoso sector del oeste de Caracas, al pie del vila, para hacer la ruta que los llevaba a desembocar a lo largo de la Calle Real de Los Frailes. Un tumultuoso murmullo maanero de hombres, mujeres y nios enfrentndose a interminables colas para tomar el transporte pblico, que los ayudara a dejar los espacios del barrio, para luego tomar el metro u otro colectivo hacia sus lugares de trabajo o estudios, o slo abandonar Los Frailes por ese da. Los cientos de negocios, compuestos de panaderas, pequeos y grandes abastos, ferreteras y supermercados, que haban estado durante toda la semana negando tener los alimentos bsicos, an no abran sus santamaras y puertas a la comunidad. Slo uno ms que otro, donde tomarse el guayoyito y comprar cigarrillos o la merienda del chamo que iba a la escuela. En la noche, el regreso; como siempre, un tortuoso y rutinario afn, haciendo las interminables colas por tomar una camionetica o autobs, y as completar el recorrido de retorno hasta sus hogares.

supuestamente escaseaban aparecan ante nuestros ojos

Mozalbete cargando tremendo bulto: Aqu llevo tu paquete, Carlos Andrs

El paquete de medidas

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Algunos nos enteramos ya en casa, a otros los sorprendi en las calles, y muchos eran protagonistas activos de la arrechera desbordada, que en poco tiempo se hara colectiva, transformndose en una legtima rebelin popular que desatara los diablos del resentimiento social acumulado por tanta injusticia, desaciertos y burla de los gobiernos de turno. Haba comenzado el Caracazo o como lo llamamos en el barrio: El Sacudn. El mismo pueblo de los Frailes, que en la maana haba protagonizado su rutinario xodo al trabajo, escuela o calle, regresaba ahora hecho masas de incontenible fuerza que arrasaba todo a su paso. Y as en todos los sectores populares. El Pueblo estaba arrecho. Ms que la furia irrefrenable con que mis vecinos embestan contra los negocios de los Frailes, me sorprenda lo que vea cada vez que uno de estos abastos ceda ante la rabia de la comunidad. Rumas y rumas de alimentos que supuestamente escaseaban o no haba por aquellos das, aparecan ante nuestros ojos. Esto enardeca cada vez ms a la gente y se repeta en cada abasto o mercado que era saqueado. Aceite, azcar, leche, caf, huevos, sardinas. Todo acaparado. Me vino a la mente cuando, semanas antes, le preguntaba a uno de los dueos de la bodega por el aceite y la leche, y su respuesta:No hay y va a subir. Uno de los aserraderos-carpinteras con grandes galpones result ser un depsito de alimentos acaparados. Afiches de Carlos Andrs Prez, presidente para ese entonces, se podan ver en algunas de las paredes. Fue saqueado en su totalidad y quemado. Era como si una mano invisible le sealara a aquel ro de gente: Pueblo, all est tu comida.A

Era como si una mano invisible le sealara a aquel ro de gente: Pueblo, all est tu comida

Cansados

Cansado: -Y en esta fila qu venden? Tambin cansado, pero ladillado: -Tres coazos por un bolvar.

Tema del MES

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PARTICIPANTES Y TESTIGOS
Reinaldo Conde

Cerveza contra bombas lacrimgenas: esa era la situacin. Poco despus empezaron las quemas de vehculos.

Nosotros estbamos organizados en el colectivo

Desobediencia Popular, que no tena una estructura organizativa, pero s tena un trabajo poltico en la Universidad. Quienes vivamos en Guatire-Guarenas Jos Pacheco, Roger Bastardo y mi persona nos planteamos sacar a la calle un peridico, ms bien una hoja o volante, que se llamaba En la Cola. Lo distribuamos precisamente en la cola, en este caso, la de los pasajeros que esperaban abordar sus autobuses en el Nuevo Circo. Ese peridico circul una sola vez, slo un nmero sobrevivi. Pero lo que all escribimos sobre el momento poltico, sobre la situacin poltica y social, tuvo carcter premonitorio. Entre otras cosas, decamos que Guarenas era una olla de presin, que estaba a punto de reventar. Das despus se produce ese estallido que llamaron Caracazo. All los llamamos Guarenazo, ya que, en Guarenas tuvo lugar el epicentro del estallido. Yo llegu a las 6 de la maana y me encontr con una tranca, gente que protestaba por el aumento del pasaje. Una situacin algo confusa, pero todava muy tmida, porque no haba una accin concreta. De hecho, las camionetas entraban y salan, cobraban el pasaje con el aumento y lo que haba era un pequeo foco de protestas. Entonces me encuentro con el compaero Pacheco, quien estudiaba Filosofa en la UCV, y decidimos que era preciso instrumentar alguna organizacin con la gente conocida en ese instante. Estaban presentes all grupos vecinales de Guarenas, algunos de los cuales queran insistir en el carcter pacfico de la protesta. Decan: Por ah van a venir los encapuchados de Caracas, no caigamos en provocaciones. Finalmente pudimos articular un mnimo de organizacin

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y lanzamos la propuesta de cerrar la autopista, cosa que la gente respald, y procedimos. Seran como las 7 de la maana; descargamos unos camiones de bloques para trancar la va, se produjeron unos saqueos menores de cavas pequeas de pollos, pero todava no de las dimensiones de lo que vena despus. Caminamos por la autopista hasta un sector que da hacia la Zona Industrial. En este momento ya los sectores licestas se estaban incorporando a la protesta. El alcalde de Guarenas se acerc para tratar de mediar y tranquilizar los nimos. Un estudiante arroj una piedra al grupo que estaba reunido y entonces comenz la represin; la polica arremeti contra los manifestantes, y poco a poco empezaron los enfrentamientos. Nosotros nos replegamos hacia la Zona Industrial y, a medida que bamos saliendo de ah, vimos un nivel de enfrentamiento ms fuerte. La gente detuvo un camin de cerveza y comenz a responder a los tiros de la polica

con botellazos de ese camin. Cerveza contra bombas lacrimgenas: esa era la situacin. Poco despus empezaron las quemas de vehculos. En la Zona Industrial ya numerosos sectores populares comenzaban a saquear grandes galpones. Luego tuvimos oportunidad de ver el desborde de pueblo en el Centro Comercial Trapichito. A estas alturas se nos haban incorporado Roger Bastardo, Oscar Hernndez y el actual ministro de Industrias Bsicas y Minera, Rodolfo Sanz*. Entonces nos dimos cuenta de la magnitud de las protestas. Como no tenamos comunicacin alguna con Caracas, creamos que las protestas estaban focalizadas slo ah. Pero en la tarde tuvimos a travs de la televisin noticias de todo el pas. Y todos los anlisis empezaron a coincidir en que el estallido original fue en Guarenas; se del cual fuimos participantes y testigos.A

En la fila interminablepara comprar cualquier cosa ] alguien cansado afirma: -Ahora s nos compusimos, estamos como en Cuba.] Y otro le contesta. S, pero sin revolucin.

Cuba

Das despus se produce ese estallido que llamaron Caracazo. All los llamamos Guarenazo
*Para la fecha de publicacin de esta edicin de P.L.O.MO , ex-ministro.

Tema del MES

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MI 27 LO PAS ENTRE LOS MUERTOS

Ana T. Gmez F. (La Guara)

La rebelin fue de los vivos

Al protagonista colectivo de esta toda esta historia llamada Proceso Revolucionario, y no slo del Sacudn. Y a Yoko (alias Yulimar Reyes), expresin de ese pueblo sin jefe y de esta rabia creadora.

Quien ac escribe no les va a contar una crnica heroica

Cuesta arriba ya la espalda no daba. Un conocido que bajaba la empinada, le dice: No joT que te la das de fortachn y ests pariendo! Pesa tanto esa neverita? Y le contest: Lo que pesa es lo que lleva adentro.

Full de enseres

(creo que nadie, tratndose del 27 de Febrero de 1989, lo debe hacer) que recoge las hazaas de una mujer acostumbrada a piedra, plomo y candela de las luchas de aquellos aos. El 27 de febrero me sorprendi a m, como a casi todos los que militbamos en partidos de izquierda o ultra-izquierda (nos llamaban as porque no participbamos en el festn electoral y creamos en la lucha armada como nico camino para la toma del poder), trabajando en la UCV, dndole coazos a una mquina de escribir en un trabajo, que no era mi fuerte, pero que me daba para comer y alimentar a mi hija, la nica para esa poca. Como a las 10:00 de la maana me llam Yulimar, Yoko, emocionada porque iba a salir en TV, dicindole a Carlos Andrs Prez lo que opinaba de su paquete de medidas. Un reportero le haba cedido el micrfono, durante unos pocos segundos, y ella aprovech para hablarle de pueblo y de rabias. Hablamos un rato, nos pusimos de acuerdo para ir en la tarde a ver Mujeres al borde de un ataque de nervios (gratis, porque ella trabajaba en el cine del Ateneo) y colgu sin sospechar que ya desde las 6:00 am haba comenzado a desatarse en Guarenas, como fuerza telrica, lo que despus se conocera como El Sacudn, y que cag a ms de uno, porque los cerros

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arrechos, en una venganza ancestral contra todo lo que se les haba y sigue siendo negado, decidieron hacer mercado gratis y manifestar su descomunal fuerza. Fue como a las 11 que los rumores (la UCV es una fbrica de ellos) se hicieron ms fuertes: que si San Agustn baj y estn en la autopista; que si tomaron la PM de Cotiza; que son cientos de miles de personas tomando el centro. Bueno, pues la canalla se fue a la calle, no se cala jefes; no reconoce dirigentes y est haciendo de las suyas. La toma del cielo por asalto de los descamisados. Los protagonistas de las Tres Gracias y Plaza Venezuela decidimos salir (imagnense ustedes, toda la vida llamando al pueblo a arrecharse y los muy grandes carajos no nos esperaron) a ver qu pasaba. Unos cuantos tombos en las puertas, debieron habernos alertado que otros eran los muchachos de la pelcula, porque la represin a que nos acostumbraron brillaba por su ausencia. Una carrerita ac, otra all. Ellos corran, nosotros corramos. A veces se invertan los papeles, y as jugando un buen rato. Cuando estbamos en esa joda pas una ambulancia por la puerta Tamanaco de la UCV (Plaza Venezuela) y dicen que mataron a la amiga de la Negra. Algunos compas decan: No vale, La Guara est all afuera, yo la acabo de ver. La amiga de la Negra no era otra que la Yoko, primer asesinato del 27F. Cay en Parque Central, momentos despus de declarar a la TV y momentos despus de nuestra ltima conversa. Despus dira el Polica Metropolitano que la asesin, y a quien logramos que encanaran por algn tiempo, que ella estaba cerca de unos tipos que pareca que iban a robar no se qu banco. Tarde, muy tarde, me dicen que tenemos que ir al Clnico. Ya la vaina arda por los cuatro costados. La televisin, otra protagonista de estos sucesos, no paraba de transmitir imgenes, que ayudaron a que la mecha prendiera en otros estados. Al llegar a la morgue me encuentro con el Negro Villa, Roland, Roger Muela y tal vez otros que no recuerdo. Roland estaba cayndole a coazos a la pared cuando yo entr, destap a Yulimar, y le arm un peo por dejarse joder. Ellos, los compaeros, ms rpidos que yo en eso de militar, planificaban qu hacer para que la muerte de Yoko no quedara impune. Hablaban de quemar Mac Donald u otra vaina. Yo me atrincher en la morgue a cuidar que a mi pana del alma no la lanzaran al suelo en el cerro de cadveres que comenzaba a formarse. Imagine

Tema del MES

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usted, en lugar de acompaar a los vivos como siempre haba vociferado en mis consignas, me qued cuidando que a la muerta no le fueran a quitar la camilla. As estuve hasta que me trajeron a mi hija Albania, quien tena 3 aos para entonces, a la propia Morgue. El espectculo no poda ser peor para una nia, y eso como que me hizo reaccionar y salir. Lleg el 28, velamos a Yulimar con una corona de trinitarias y cayenas que construimos con flores de la UCV, y la fuimos a sembrar. Fuimos en autobuses de la misma casa de estudios en la que ella estudiada Letras. Pasaron los das, hicimos algunas vainitas para acompaar a la gente, nunca para dirigir porque el 27F nos mostr, con brutal realidad, que nadie dirige a nadie y que pueblo arrecho es protagonista y no masa amorfa que puedes llevar a donde quieras. Poco tiempo despus, me doy cuenta de que Albania, quien hasta ese da hablaba perfectamente, de pronto comenz a tartamudear. Los tiros que no cesaban en El Valle, la imagen de la morgue; muchas cosas ms, quiz conspiraron para que la carajita comenzara a imitar una ametralladora al hablar. Descubrimos despus que no slo se le haba afectado el habla, sino que al ver un uniforme cualquiera entraba en pnico, lloraba, se esconda y hasta lleg a orinarse un da, estando en Qubor, cuando mi mam la cargaba en la procesin de la Virgen de Altagracia, y pasaron cerca de unos policas. Mam entendi inmediatamente qu pasaba y me llam a captulo Mira lo que le has hecho a la muchachita por andar metida en peos, irresponsable del carajo. Hoy, muchas lunas despus, Albania es capaz de recordar detalles de esa inacabable noche en que su mam se qued metida en una morgue en lugar de salir a acompaar a los que siempre haba convocado, en discursos y proclamas, a tomar las calles y hacerlas suyas. Su mam, como Luis Buuel, tuvo la oportunidad de ver a las tan mentadas masas ser dueas de su propio destino por tres o cuatro das, y la perdi. Otros que tenan el mismo discurso descubrieron que el pueblo movilizado es una vaina que da mucho miedo y se quedaron en sus casitas siendo protagonistas desde la pantalla del televisor.A

El 27F nos mostr que pueblo arrecho es protagonista y no masa amorfa que puedes llevar a donde quieras.
Letrero possaqueo en puerta de rancho: Se benden a buen precio televisores con eclas para escrivir.]

Letrero

La muchedumbre se agolpaba en pleno saqueo en el Centro Comercial Arauco, con los brazos repletos de pollos. De repente estall un grito: ABRIERON SPER VOLUMEN!! EEHH! y los pollos volaron por los aires

A volar pollos

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JAURENA, EL PUEBLO DE LA VEGA

Y LOS 12 DEL PATBULO
juan antonio hernndez

Para los que no vivieron aquellos aos es muy difcil imaginar lo duro que era intentar aquello en la etapa final del colapso de la Cuarta Repblica.

Nosotros ramos parte de un grupo que se haba

separado de Bandera Roja a finales de 1988. Habamos comenzado a hacer algunas cosas en la UCV y a tratar de articularnos con el movimiento popular. Para los muy jvenes, para los que no vivieron aquellos aos, es muy difcil imaginar lo duro que era intentar aquello en la etapa final del colapso de la IV Repblica. Cuando hablo en plural, cuando digo nosotros, me refiero slo a un pequeito grupo que se atreva, por entonces, a desafiar aquel orden de cosas. De manera particular hablo de gente como Yulimar Reyes, Gonzalo Jaurena y cuatro o cinco ms. En la UCV tratamos de recoger lo que quedaba de las grandes protestas estudiantiles del 87, luego del Marzo Merideo. Recuerdo, por ejemplo, cmo organizamos una gran protesta violenta cuando lo de la masacre de El Amparo (octubre 1988) y a partir de all la gente empez a llamarnos Los 12 del Patbulo. Nosotros, por supuesto, tenamos nuestro propio nombre, nuestra

estructura organizativa: Grupos de Resistencia Popular (GRP) y tenamos alguna gente en los liceos, y en La Vega, aparte de los cuatro gatos universitarios que habamos mandado al carajo, por reformistas, porpacificados, a los de Bandera Roja. Nuestra propuesta era, a finales del 1988, tratar de juntar a los llamados encapuchados de la UCV con lo ms combativo del movimiento de protesta en los barrios. As fue como nos contactamos con un grupo de La Vega que estaba haciendo un trabajo muy importante a partir de la teologa de la liberacin. Cuento todo esto para mostrar, rpidamente, los antecedentes de lo que hicimos el 27 de febrero de 1989. El 23 de enero de ese ao organizamos una toma propagandstica de la UCV, con nuestras armas y encapuchados, traamos puestos uniformes militares, unas capuchas roji-negras, tejidas por unas amigas, y una bandera roja con la cara del Ch: esa fue nuestra declaracin de guerra contra el segundo gobierno de Carlos Andrs Prez.

Lo que vino despus fue an peor: la masacre de todo un pueblo indefenso.

la cuatro hornillas[volaba cerro arriba.] Un vecino que lo observaba le repost: Te rolearon, guevn. [entre incertidumbres clericales, lo tent el diablo y se fue dispuesto a eliminar su vieja hornilla elctrica donde cocina sueos de bohemia. Entr decidido y tom la primera que vi: una cuatro hornillas. Amigable un caraqueo lo abraz solidario:] No agarres esa, que adentro estn las buenas. Cuando entr el depsitoestaba desierto, se devolvi apresurado y ya Cuentan que en Los jardines de El Valle un msico de Lara, vive solo en casa de vecindad.] A las dos de la madrugada,

La inocencia no mata el Pueblo

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En los das previos al 27 de febrero, ocurrieron varias cosas ligadas a la UCV: La polica asesin a un estudiante de Ingeniera, Denis Villasana, y lo acus de delincuente. Se organiz una gran protesta el da 20 de Febrero, nos camos a plomo limpio, en las entradas de la UCV, con el grupo lite de la polica. Durante esa jornada, ese mismo grupo policial asesin a Carlos Ypez, un empleado de la Universidad absolutamente indefenso. Cuando llega el 27, venamos de todo eso, tratando de mantener, contra viento y marea, la llama de la rebelda estudiantil del 87. El 27, Jaurena y yo estuvimos en la UCV, con un grupo de estudiantes de Educacin Media, sin imaginarnos las dimensiones de lo que estaba comenzando. Al da siguiente, acordamos volver a encontrarnos en la Universidad para coordinar acciones. Recuerdo que me vine caminando, desde La Vega, con Ivn Martnez, nos encontramos con Jaurena en la Universidad y all nos enteramos del asesinato, por parte de la PM, de quien fue la primera vctima de la represin del Caracazo, nuestra amiga Yulimar Reyes. En la Universidad tomamos prestado un carro (que luego devolvimos) y nos arrancamos para La Vega. Ya Ivn nos haba dejado y se haba venido con nosotros un integrante de nuestro grupo, de cuyo nombre no quiero acordarme, quien siempre se las daba de bravo, de valiente, de come candela. Llegamos a La Vega a travs de la cota 905 y vimos, desde el carro, a toda velocidad, la enormidad de la protesta y la violencia de los enfrentamientos. Apenas llegamos a La Vega, donde la gente estaba saqueando el CADA de la India, pudimos ver el despliegue de la Guardia Nacional de El Paraso y de un grupo de miembros de la DISIP, cuerpo que tena un estacionamiento en una de las entradas del barrio. Nos incorporamos al candelero, y el tercero de nosotros, el ms bravo de todos, se raj ante las dimensiones de aquello, nos dio el arma y las municiones que tena y, como dice la expresin popular, dej el pelero. Se escondi en algn callejn, no s, no me acuerdo qu fue lo que hizo el pobre diablo se, aunque recuerdo perfectamente que Jaurena lo quera joder por desertor. Quedamos Jaurena y yo en medio de una masa de gente desarmada, en su gran mayora, inerme ante la lluvia de plomo que nos cay encima desde la lnea de fuego de la GN y la DISIP. Tratamos de enfrentar aquello con lo poco que tenamos, algunos niples, nuestras pistolitas, nuestras pocas balas. La desproporcin era abrumadora pero los hicimos comer tierra en varias oportunidades y la gente aplauda o celebraba cada vez que hacamos retroceder a aquellos masacradores. Al final tuvimos que retroceder hacia el interior del barrio. La verdad es que no me explico cmo fue que no nos mataron o hirieron. Cerca de la Escuela Amanda Schnell vimos caer asesinada de un tiro en el vientre, justo a nuestro lado, a una seora. Recuerdo que la gente la coloc sobre el cap de un carro para que no quedara tirada en el suelo. Fue uno de los miles de asesinatos por la cual la Disip y la GN no pagaron jams. Lo que vino despus fue an peor: la masacre de todo un pueblo indefenso, das y noches de plomo contra las casas y los edificios, mientras Jaurena y yo ramos ayudados por el pueblo. Un pueblo que nos escondi, nos dio abrigo y comida, y nos ayud a salir del barrio cuando lo peor de la masacre ya haba pasado.A

Por va cristiana, muri sin culpa, Ceferino Camacaro el da lunes pre-saqueo en el barrio San Andrs. Y los hechos ocurrieron. Dos bandos: piedras y tanques. El muerto hinchado baj el martes, entre sus ms allegados.] La marcha -sin carrospas a los francos Pero fueron menos Pas a las turbas Pero fueron menos Lleg a la avenida Intercomunal Militarizada Y slo tres cargaban la urna. No se sabe cmo lleg al cementerio.

El muerto asustado

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CULPABLES DEL CARACAZO

Yanco Verastegui

La DIM detuvo a los lderes populares y a los curas de parroquia; la DISIP, a los lderes estudiantiles.

En ese entonces yo perteneca al Grupo Cultural

Hombre Nuevo, en Monte Piedad (23 de Enero, Caracas), y junto con unos compas de la editorial Primera Lnea producamos una publicacin llamada Cuadernos para el Debate. Era empleado bancario, y en esos das estaba de vacaciones. Por otra parte, tenamos un peridico llamado El Vocero de Monte Piedad, el cual vendamos de puerta en puerta, all en la parroquia. Recuerdo que el ltimo nmero de ese peridico analizaba el paquete neoliberal de Carlos Andrs Prez, por supuesto en tono de protesta. El da 27 estaba, en la Universidad Central de Venezuela, protestando junto al movimiento estudiantil, cuando recibimos la noticia de la muerte de Yulimar Reyes; nos toc ir a la morgue del Hospital Clnico Universitario a verificar esa noticia, y fue el primer golpe anmico fuerte que recib en los sucesos. Poco despus sal de la universidad acompaado por unas profesoras amigas, que me sacaron en su carro (ya que no era estudiante y la UCV estaba cercada). En algn momento

fue necesario dejar el carro estacionado y continuar a pie hasta el 23 de Enero, entonces tuve conciencia de la magnitud de la protesta: me toc pasar por el Nuevo Circo, por el centro de Caracas. Vi autobuses quemados, jeeps de la polica volteados. Me impresion la imagen de un grupo de gente volteando o tratando de voltear un jeep de la Metropolitana, y los policas huyendo. Aquello era un pueblo enardecido. Cuando llegu al 23 de Enero, acompaado del compa Daniel, del Grupo Hombre Nuevo, nos encontramos con que las calles estaban llenas de autobuses quemados, unidades del Aseo Urbano, containers, barricadas. Contactamos en seguida a Sergio Rodrguez, quien estaba en la avenida Sucre y vena subiendo a alertar a la gente que disparaba desde arriba. La polica estaba disparando desde abajo, pero los compas al responder podan herir a alguna persona de la que estaba abajo realizando su toma del supermercado. Resulta que la gente del 23 de Enero, de Ldice y de la avenida Sucre haba descubierto que en el supermercado Unicasa haba leche acaparada, y en esos das no haba leche. La gente entr y se tom por la fuerza lo que le haban negado por meses, y haba una situacin fuerte en la avenida Sucre. Recuerdo una ancdota de Sergio: un muchacho vena con un saco de naranjas enorme en el hombro, y el pana lo par explicndole: Caballero, vamos a distribuir esas naranjas equitativamente. Una docena para cada uno. Y as fue, las naranjas se distribuyeron a partes iguales entre la gente que iba pasando. Hubo tambin episodios como el de una ferretera, propiedad de un seor muy colaborador en la parroquia, que intentaron saquear, y los compas con ms conciencia evitaron que fuera saqueada. Un camarada enfrentaba a los que trataban de meterse en el negocio y les deca: Cuando es malandreo es malandreo, y cuando es la Revolucin es la Revolucin.

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El 28, cuando comenz la represin, quienes militbamos en el Grupo Cultural Hombre Nuevo decidimos irnos de la parroquia. Recib una llamada para que me fuera a un sitio a esperar a la persona con quien iba a irme. Estuve un rato largo llamando a esa persona y no fue posible comunicarme, as que decid quedarme en mi casa. La noticia que tenamos era que las fuerzas represivas iban en busca de mercanca saqueada, y en mi casa no haba nada. Nosotros nos limitbamos a tratar de organizar a la gente, a protegerla, pero no tomamos nada para nosotros. Creo que de nuestra parte hubo mucho de inocencia. ramos ignorantes de la clase de rollo en que estbamos metidos, lo que estaba por venir. Cuando nos detienen, quien allana mi casa es la Divisin de Inteligencia Militar, imagnate la sorpresa. Tiempo despus nos enteramos de que la DIM se haba encargado de detener a los lderes populares y a los curas de parroquia, y la DISIP se encarg de allanar y detener a los lderes estudiantiles. Al momento del allanamiento y detencin vimos gran cantidad de tanquetas en el edificio y camionetas Caribe 442. En el mismo procedimiento se llevaron, entre muchos otros, a Igor Luengo, Omar Pinto, el Negrito Albornoz, Richard Romn, Oswaldo y Ricardo Rodrguez (hermanos de Sergio), mi hermano Juan Carlos Verastegui y a mi persona. A todos los sacaron encapuchados, menos a m, yo iba por todo el trayecto con la cara descubierta, nunca entend por qu. Supe que se trataba de la DIM porque cuando me llevaban detenido, junto con otros panas, vi todo el trayecto, desde el 23 de Enero hasta la sede de la DIM, en Boleta. Apenas llegamos nos metieron directo en el calabozo, nos desnudaron y comenzaron las torturas. Nos golpeaban, nos metan electricidad, nos tapaban la cabeza con bolsas plsticas. Todo esto sin preguntarnos absolutamente nada. En un momento me sacaron de la celda para la rumba (as llamaba uno a aquellas sesiones criminales), y al finalizar me meten en otra celda; de ah sacaron a un muchacho muerto. Los compas lo vieron pasar y creyeron que era yo, porque no me regresaron a esa celda. Ms tarde nos enteramos de que el muchacho

rbol de navidad con electrodomsticos.

y con contrapesos construyeron un hermoso

Un resto, ms victorioso,

y obligados a desenterrarlos.

sin embargo, fueron descubiertos

de enterrar objetos en las fosas fnebres;

egipcia.]

Otros, desesperados, apelaron a la vieja idea

al frente, una estupenda pared de bloques.

al fondo, decenas de cajas,]

construir una doble pared en media maana:

Un albail logr en tiempo rcord

Tres fueron las formas de burlar la requisitoria:

La polica tambin se enter.

Penetraron al recinto y se lo llevaron todo.

falsos.]

descubrieron un importante contrabando

la investigacin popular y Radio Bemba

En el barrio El Cementerio,

Juicio a los muertos

busc los rboles ms frondosos

de artefactos elctricos y miles de dlares

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viva en La Guaira, que lo agarraron en la calle y lo llevaron directo a los calabozos de la DIM. Tambin estaban all algunos padres jesuitas. A nosotros nos preguntaban por unas armas, por Carlos Lanz, por relaciones con el ejrcito; nos preguntaban por el Proyecto 92, por el movimiento Desobediencia Popular, por Roland Denis (a quien capturaron despus junto con su compaera de entonces, Naty); nos preguntaban quin financiaba nuestros peridicos. Tenan la fantasa de que nosotros recibamos financiamiento de alguna potencia extranjera. Estuvimos dos semanas detenidos en la DIM, luego nos trasladaron al cuartel San Carlos. Nos llevaron a los Tribunales Militares, acusados por rebelin militar. Ni ms ni menos, nos responsabilizaban del estallido popular, imagnate t: los culpables del Caracazo. No nos haban agarrado con armas, no hubo enfrentamiento, no haba nada que nos inculpara. El ministro de la Defensa, Italo Del Valle Alliegro, en una reunin con el diputado Aristbulo Istriz, le mostr unos ejemplares de nuestro periodiquito, El Vocero de Monte Piedad, diciendo que eso era evidencia de que estbamos conspirando. Uno de esos peridicos llamaba a no votar, protestaba contra la Masacre de El Amparo, contra el paquete neoliberal. Eso era la prueba Hay un detalle: ramos ocho detenidos, pero como segn el Cdigo de Justicia Militar hacen falta diez personas para que proceda un juicio por rebelin militar debe haber ms de diez imputados, completaron la lista. Los detenidos ramos: Omar Pinto, Wilfredo Loyola, Richard Romn, Ricardo Rodrguez, Roland Denis, el Negrito Albornoz, un habitante del bloque 6 de apellido Sosa, que ni siquiera participaba en actividades polticas, sino que era un vecino muy colaborador, y mi persona. La lista la completaron con Carlos Lanz y Sergio Rodrguez. La casa de Sergio fue allanada todos los das, durante semanas. Todos sabamos dnde estaba Sergio, pero nadie revel su paradero. Yo hubiera querido no saber dnde estaba el pana, porque estar bajo torturas teniendo esa informacin es una pesadilla. Pero nunca nadie lo dijo. Despus supimos que Sergio no se haba movido de ese lugar donde todos sabamos que estaba. Todos los grupos estudiantiles, los jesuitas y varios sectores de la sociedad se movilizaron por esos das, finalmente salimos en libertad por un sobreseimiento de la causa por parte del Presidente. No haba argumentos con qu mantener en la crcel a ocho tipos a causa de un estallido tan grande y tan espontneo. Inmediatamente despus de salir en libertad volvimos a sacar el peridico, El Vocero de Monte Piedad. Otra vez fuimos de apartamento en apartamento a repartirlo. No descansamos ni un minuto.A

NOS RESPONSABILIZABAN DEL ESTALLIDO POPULAR: LOS CULPABLES DEL CARACAZO.

Tema del MES

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El Da de la Juventud honra a los hijos de los ricos, de los blancos, de los poderosos.

La horda y los
Jos Roberto Duque.

manosblancas de 1814
Ningn mes marca ms que febrero a la historia del
Pueblo de Venezuela en su etapa republicana. No confundir con la historia de Venezuela (la oficial, republicana y sus variantes y derivaciones). Esta ltima es el conjunto de datos, fechas, nombres y acontecimientos recopilados, ordenados y narrados de manera interesada, por y a favor de quienes han detentado siempre el poder: primero los mantuanos esclavistas (residuo de la sociedad feudal), luego las burguesas agrarias y eventualmente las burguesas industriales, todos ellos transversalizados por cpulas familiares, militares, partidistas, corporativas y empresariales. La primera (la historia del Pueblo) es una construccin por escribirse y/o difundirse, o en proceso de sistematizacin. Hay esfuerzos y resultados de historias locales e individuales que hablan de fragmentos de nuestra trayectoria y nuestra pulsin como conglomerado oprimido, sometido a explotacin, segregacin, vejacin y exterminio, para beneficio de los poderosos y arribistas (arribistas: clase media, profesionales, parsitos varios transfigurados en intelectuales). Pero en la actitud y en el lenguaje del poder siempre el pueblo desaparece, es desechado, apartado, soslayado; en casos igualmente repulsivos, es mencionado pero para ser utilizado. De este mes se siguen (seguimos) glorificando hitos como la Batalla de la Victoria (12 de febrero), Zamora y la Federacin; a la jornada del 27-F y das siguientes, y a Chvez. De los esfuerzos del Presidente por proponer una periodizacin distinta (en la cual aparecen el 4 y el 27-F hermanados) hablaremos luego. Tambin hablaremos en otra oportunidad del terrateniente Ezequiel Zamora, ese que mand a fusilar al revolucionario Martn Espinoza; esto tambin toca muy duro y desde adentro a la historia del Pueblo que nos han ocultado. Pero ocupmonos por hoy de los albores de la Guerra de Independencia (o ms bien de la Guerra Social), y ms especficamente de unos precisos das febrero del ao 1814. El da 3, el ejrcito patriota sufri una dolorosa derrota ante las hordas de Boves en La Puerta.Y cranlo: as mismo se les llamaba: HOR-DAS. As llamaban a aquel hervidero de pueblo rabioso. Si usted es chavista y estaba vivo, despierto y con los odos alertas en 2002 y 2003, seguramente sentir y tendr algo que decir al respecto. Meses ms tarde volvieron a enfrentarse en el mismo sitio y la horda sucia y vociferante (y realista y criminal y antibolivariana y fea y malagente: Las HORRRDAS de Boves) volvi a derrotar a Bolvar y al glorioso ejrcito patriota. Esas mismas hordas, o al menos una parte de ellas, se dirigieron a La Victoria para intentar tomarla. Herido, el Taita Boves qued a las rdenes del general espaol Toms Morales. La historia oficial ha querido cubrir de gloria a Jos Flix Ribas y a unos pocos centenares de estudiantes universitarios y seminaristas (la flor de la juventud caraquea, los bautiz Bolvar) por lo que sucedi aquel da, 12 de febrero de 1814. Dice esa historia oficial que, a falta de tropas, Jos Flix Ribas reclut en Caracas a un montn de estudiantes de 14 aos para arriba, que unas horas antes de entrar en batalla les ense a disparar los fusiles; que eran unos 1.000 estudiantes, y que en total los patriotas que defendieron la plaza fueron unos 1.500, contra la horda de 2.500 tipos. Otras versiones dicen que esos 1.500 hroes enfrentaron a 4 mil malvados, y otras ms (recogidas de una carta de salutacin que envi Simn Bolvar al vencedor) que la relacin era de 2 mil (buenos) contra 7 mil (malos).

En la actitud y en el lenguaje del poder siempre el pueblo desaparece es mencionado, pero para ser utilizado.

Por su parte, la clebre arenga que les ech Ribas a sus combatientes registra estas palabras: He ah a Boves. CINCO VECES MAYOR es el ejrcito que trae a combatirnos; pero an me parece escaso para disputarnos la victoria. Es la misma arenga en la que finaliza diciendo: No podemos optar entre vencer o morir: necesario es vencer!. Por supuesto que un general a punto de salir a matar y dejarse matar no est en la obligacin de contar con exactitud a los enemigos, pero en fin. Un poquito de coherencia ayudara con eso de la verosimilitud. La batalla en cuestin comenz a las 7 de la maana y fue salvaje, brutal y absurda, como toda batalla. Los patriotas repelan a los realistas en su intento de entrar a la ciudad. A las cinco de la tarde, con el juego trancado y el glorioso ejrcito y la repugnante horda diezmados y ensangrentados, lleg por la retaguardia un contingente patriota de 220 soldados de caballera a cargo de Vicente Campo Elas. En presencia de este refuerzo, Morales orden la retirada. Gran victoria militar para la Repblica mantuana, cmo no. Pero funesta derrota para la verdad, para nuestro derecho a conocer nuestra Historia como Pueblo. Porque en Venezuela no se ha realizado un esfuerzo lo suficientemente serio, gallardo, humilde, honrado y justo para difundir el trasfondo social de ese episodio, ese que trasciende la simple y facilita trama cinematogrfica que habla de hroes vencedores y malvados vencidos: el 12 de febrero en esta patria burguesa se celebra el Da de la Juventud en honor de aquellos muchachos caraqueos (blancos, de familias distinguidas esclavistas-, con medios y recursos para ir a la universidad: la flor de la juventud), pero nadie se atreve a decir en voz alta que la repugnante horda de

Boves estaba compuesta en su inmensa mayora por esclavos e hijos de esclavos, a quienes por fin alguien les otorg el derecho a ser libres y dueos de las riquezas que sus amos les haban robado, o amasado a su costa. Una horda integrada por la servidumbre, por los pardos, por los maldecidos, por los oprimidos de 300 aos: por los antepasados nuestros. En ese entonces, lo mismo que ahora, llambase la flor de la juventud a los nios de pap pudiente: a los manos blancas, a los nalgas blancas, a los sangre azul, a los que podan estudiar. Y tal como ahora, la horda era la horda. Por qu todava en este tiempo nadie habla de los muchos nios esclavos, sirvientes e hijos de estos, que guerrearon como pueblo, y de ninguna manera por los privilegios de un rey que no les importaba ni saban qu o quin era? Ellos tambin fueron empujados a la guerra y tambin fueron masacrados, pero el Da de la Juventud honra a los hijos de los ricos, de los blancos, de los poderosos. Por qu no nos contaron eso en la escuela? Respuesta: porque, al igual que nosotros, eran HORDA. A

GRAN VICTORIA MILITAR PARA LA REPBLICA MANTUANA, CMO NO. PERO FUNESTA DERROTA PARA LA VERDAD, PARA NUESTRO DERECHO A CONOCER NUESTRA HISTORIA COMO PUEBLO.

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LA CALLE ES SU ESCENARIO, LOS NIOS SU PBLICO

Vivir la pasin
Tamara Lozada

por el teatro

Mara Anglica Campos, habitante de la parroquia La Candelaria desde hace ms de 25 aos, ha recorrido casi todos los espacios de nuestro pas, haciendo teatro, actividad por la cual obtuvo el Premio Municipal de Teatro de Calle en 1994.
sta creadora teatral nos recibe en el escenario natural de su actividad: la plaza La Candelaria, lugar donde con los nios y padres que asisten realiza talleres de mscaras, cuenta cuentos y exposiciones.
Con mucha emocin, nos comenta cmo los nios de ayer, adultos hoy en da, todava recuerdan sus obras. Me he encontrado con mujeres en la venta de verduras que me cuentan que sus hijos, ahora jvenes adultos, me recuerdan por Margarito especie de iguana-, personaje representado por m hace veinte aos para contarles cuentos a los nios aqu en la plaza.

La calle como escenario

Mara Anglica es chilena y vino a Venezuela hace 30 aos huyendo de la dictadura de Pinochet y luego de la de Videla, en Argentina, pas donde se instal a su salida de Chile. Desde su llegada a la parroquia La Candelaria fund el grupo de teatro Guarura, el cual se ha dedicado a la investigacin y representacin de la cosmogona amerindia. Su escenario es la calle y est dirigido hacia los nios, por lo que trabaja con montajes transportables. En 1994, gan el Premio Municipal de Teatro de Calle con la pieza Majayura, mitos y leyendas Wayu. As mismo han desarrollado varios trabajos sobre la historia de Caracas, entre ellos se encuentra

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la obra lo que cuenta el ro, que est basada en recuerdos sobre la ciudad de Caracas contada por la voz del ro Guaire, personaje de la obra. El ltimo trabajo del grupo, presentada recientemente en el Festival de Teatro de Los Invisibles de Yave, es Aguaniles: historia de mujeres, obra que trata sobre la dispora africana, vista a travs de la experiencia femenina.
Yo aprehendo el mundo a travs del teatro, esa es mi actitud ante la vida y mi militancia, el teatro y todo arte tiene un afinque, unas races en lo que es la comunidad, la cosmogona, la tierra.

Vivir el sentido de pertenencia

Aprovechamos tambin para preguntarle cmo es la relacin que tiene con su parroquia, la cul no es slo el sitio donde vive, sino que se ha convertido en el sitio donde trabaja. Con mucha emocin nos habl sobre algo que a su concepto se ha ido perdiendo o en la actualidad poco existe: el sentido de pertenencia. Para m, el sentido de pertenencia es local, la parroquia es como un pueblito y es una extensin de tu casa. Yo reconozco cada hueco de las calles que recorro camino a mi casa, cuando regreso del trabajo, apenas entro en La Candelaria ya me siento segura, aunque yo viva de Peligro a Miguelacho, re de buena gana Mara Anglica Campos. Cuando nos alejamos de nuestra casa, extraamos aquello que hemos tenido cerca. Se trata de reconocer que el entorno de alguna manera hace mella en ti y forma parte de tu ser esencia.

Por qu el teatro?
Las pasiones humanas son diversas e infinitas, la de Mara Campos es el teatro, desde muy joven est dedicada a esta actividad, que adems se aleja de las tablas para entregarse a las plazas. Sin esperar que la gente asista a sala, Mara toma los espacios de la comunidad y expresa las historias y tradiciones locales. Con mucha emocin nos comenta dnde nace esta pasin: Eso viene desde muy joven. Cuando estudiaba en la universidad en Chile, durante el verano salamos a recorrer los sitios de trabajo y hacamos representaciones y talleres para los grupos de trabajo, buscbamos temticas, cdigos para nutrir nuestro trabajo, de all naci ese gusto.

La parroquia

es una extensin

de tu casa.

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Creo, sin embargo, que ese sentido de pertenencia falla en los habitantes de la parroquia, pienso que es culpa de nuestra generacin que no hemos sabido cultivarlo. A pesar del trabajo de participacin que han desarrollado los Consejos Comunales, todava necesitamos integrar a los jvenes. Por eso, uno de los proyectos que estamos impulsando es la creacin de un grupo de teatro infantil, de nios de la parroquia, hemos tratado de conseguir un espacio ofreciendo a cambio talleres a los Consejos Comunales, pero todava no hemos podido concretar nada. Constantemente soy llamada por los Consejos Comunales a las actividades de la parroquia para contar cmo era La Candelaria. Esta parroquia es un sitio lleno de historia, imagnate que en Candelaria Norte existieron especies de corrales teatrales donde se representaban auto sacramentales durante la poca de la colonia, antes de que se construyera la iglesia de San Jos. Aqu, en la Plaza de La Candelaria, cuando Francisco de Len se alz, se hizo una representacin de teatro para protestar contra la Guipuzcoana, considerada como la primera manifestacin del teatro de calle en Venezuela. Aqu en La Candelaria se nombraron los primeros Alarifes de Venezuela, artesanos que trabajaban para los Concejos Municipales. Creo que deben implementarse programas para estimular desde nios el sentido de pertenencia, de conocer la historia local, de amar la parroquia, pensar en el bien para el colectivo, aunque estemos conscientes que a lo mejor lo que es bueno para el colectivo no lo sea individualmente.A

Conocer para querer

En este sentido, la comunidad recurre a ella constantemente para contarle a las generaciones ms jvenes, a travs de historias y obras de teatro, cmo era antes la parroquia donde habitan, y es que, como dice la sabidura popular, no puede amarse lo que no se conoce.

Yo aprehendo el mundo

a travs del teatro

es mi militancia.

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Cine con piquete

Jess odreman

El Cine se ve, se observa, pero tambin se

oye, se lee. Se comenta el Cine es una de las expresiones artsticas que el siglo XX nos regal, y que hoy en los albores del siglo XXI, todava nos sorprende y nos cautiva. Desde la perspectiva de los que asisten a las salas de Cine comercial para disfrutar de la proyeccin de pelculas de Ficcin realizadas por los Directores contratados por los estudios comerciales, hasta la iniciativas de los emprendedores, pequeos realizadores que con una cmara de video muestran al mundo su punto de vista, y en nuestro pas con el trabajo tenaz de las televisoras culturales y los medios comunitarios, y la Cinemateca Nacional o la Villa del Cine, el llamado Sptimo arte ha despertado de un letargo consumista para entrar en la mente del pblico, en donde este ya no solo se asume dcilmente como espectador pasivo, sino como un autor, como realizador o como un crtico que ve en el Cine una posibilidad fabulosa para contar nuestras vidas. Por lo tanto, ni la creacin intelectual, ni la realizacin de pelculas, ni la crtica cinematogrfica es hoy en da propiedad exclusiva de los eruditos o de los acadmicos El Cine es un arte que el pueblo reclama y defiende porque expresa la cultura que vivimos. Es sabido que el Cine es un arte que tambin suma todas las artes, los estudiantes de Cine conocen los comentarios de los investigadores de la obra de uno de los realizadores pioneros cuyas obras han causado ms impacto en la historia del Cine hasta nuestros das: Sergi Eisenstein, quien desarroll la mayor parte de su carrera cinematogrfica e intelectual en la Unin Sovitica, y que, segn los tericos consideraba que la imagen puede definirse como a medio camino entre el marxismo y el simbolismo, siendo marxista en su reconocimiento de la determinacin social del significado, y simbolista en su insistencia en la imagen como vehculo de expresin artstica. (S.M. Eisenstein Hacia una teora del montaje Vol 1, Paidos Comunicacin, p20) El Cine es un arte pero tambin es una industria, es un medio propagandstico que ha sido utilizado a lo largo de sus 115 aos, por los

representantes de las ideologas que lucharon por imponerse a lo largo del siglo XX, y de las que hoy en da nuestro pas muestra una nueva visin, la mejor y la ms digna, que est implcita en el proceso histrico que actualmente vivimos en nuestra amada Repblica Bolivariana de Venezuela. El Cine no es exclusivo de una clase social, o de un grupo de poder por ms que as nos lo parezca, al conocer el contexto histrico-social de nuestros realizadores nacionales, o ante el bombardeo de publicidad de las grandes pelculas de Hollywood. El Cine tambin pertenece al pueblo, a las y los jvenes, que hoy en da gobiernan la comunicacin digital a travs de la Web 2.0, y que de manera natural incorporan al Cine en su lenguaje cotidiano. Y aunque podramos pasarnos la vida observando las nuevas propuestas cinematogrficas que los canales gratuitos de Video como Youtube, Vimeo, o Google Video nos traen cada da, el progreso y la vitalidad del Cine como el de las otras artes-, depende de las propuestas de lenguaje que las nuevas generaciones incorporan a este fenmeno Cultural, porque toda forma de comunicacin audiovisual es un aporte a la historia del Cine. Nuestra finalidad es dar inicio a una serie de conversaciones sobre Cine. En este espacio habr comentarios, habr entrevistas a cineastas nacionales y latinoamericanos, pero tambin habr tutoriales, cursos y enlaces de informacin para ayudar a despertar la curiosidad por el Cine en nuestras y nuestros lectores y como pretendemos colaborar con la difusin del Cine de manera cooperativa, como es nuestro estilo, aqu les dejamos nuestro correo: e lper r oa n d a lu z1 01@ gm a i l. com para que las lectoras y los lectores interesados en el Cine nos enven sus preguntas y sus propuestas de lo que consideren que podemos comentar con piquete, sobre nuestro Cine.

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Roque Dalton (El Salvador, 1935-1975)

Los Policias Y Los Guardias

Siempre vieron al pueblo como un
montn de espaldas que corran para all como un campo para dejar caer con odio los garrotes. Siempre vieron al pueblo como el ojo de afinar la puntera y entre el pueblo y el ojo la mira de la pistola o el fusil. (Un da ellos tambin fueron pueblo pero con la excusa del hambre y del desempleo aceptaron un arma un garrote y un sueldo mensual para defender a los hambreados y a los desempleadores.) Siempre vieron al pueblo aguantando sudando vociferando levantando carteles levantando puos y cuando ms dicindoles: Chuchos hijos de puta el da les va a llegar. ( Y cada da que pasaba ellos crean que haban hecho el gran negocio al traicionar al pueblo del que nacieron : El pueblo es un montn de dbiles y pendejos pensaban qu bien hicimos al pasarnos del lado de los vivos y de los fuertes). Y entonces era de apretar el gatillo y las balas iban de la orilla de los policas y los guardias contra la orilla del pueblo as iban siempre de all para ac y el pueblo caa desangrndose semana tras semana ao tras ao quebrantado de huesos lloraba por los ojos de las mujeres y los nios hua de espanto dejaba de ser pueblo para ser tropel en guinda desapareca en forma de cada quin que se salv para su casa y luego nada ms sol los bomberos lavaban la sangre de las calles. (Los coroneles los acababan de convencer: Eso muchachos les decan duro y a la cabeza con los civiles fuego con el populacho ustedes tambin son pilares uniformados de la Nacin sacerdotes de primera fila en el culto a la bandera el escudo el himno los prceres la democracia representativa el partido oficial y el mundo libre cuyos sacrificios no olvidar la gente decente de este pas aunque por hoy no les podamos subir el sueldo como desde luego es nuestro deseo.) Siempre vieron al pueblo crispado en el cuarto de las torturas colgado apaleado fracturado tumefacto asfixiado violado pinchado con agujas en los odos y los ojos electrificado ahogado en orines y mierda escupido arrastrado echando espumitas de humo sus ltimos restos en el infierno de la cal viva. (Cuando result muerto el dcimo Guardia Nacional. Muerto por el pueblo y el quinto cuilio bien despeinado por la guerrilla urbana] los cuilios y los Guardias Nacionales comenzaron a pensar] sobre todo porque los coroneles ya cambiaron de tono] y hoy de cada fracaso le echan la culpa a los elementos de tropa tan muelas que tenemos.] El hecho es que los policas y los guardias siempre vieron al pueblo de all para ca. que lo piensen mucho que ellos mismos decidan si es demasiado tarde] para buscar la orilla del pueblo y disparar desde all codo a codo junto a nosotros. Que lo piensen mucho pero entre tanto que no se muestren sorprendidos ni mucho menos pongan cara de ofendidos] hoy que ya algunas balas comienzan a llegarles desde este lado donde sigue estando el mismo pueblo de siempre] sloqueaestasalturas ya viene de pecho y trae cada vez ms fusiles.A

FEBRERO 27: SU GRAN DEBUT

Carlos noguera (Tinaquillo, Estado cojedes, 1943 -)

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El cuerpo, debido sin duda al doble impulso provocado por la

huida y el impacto del proyectil, haba trazado una larga elipse desde el escaln alfombrado del vestbulo hasta el lmite de la vidriera destinada a los modelos cocktail, ahora rota. Vistas desde el estacionamiento, a la distancia, por ejemplo, del polica de civil que haba hecho el disparo, las dos siluetas femeninas revelan la memoria de dos muchachas besndose, reposando una sobre la otra, bajo la luz irreal de la luneta de nen; pero basta avanzar hasta la altura de la marquesina, donde an el aviso de la boutique despide haces rielantes entre el polvo y el humo de los gases, como ahora lo hace el camargrafo extranjero, para corregir la imagen: desde abajo, es un maniqu desmembrado, con falda de lino negro y cota gris, quien sonre contra la boa de plstico que se ovilla en el piso. Sobre l, los negros ojos inmviles, la muchacha desnuda a medias, a medias cubierta por el largo traje de encajes blancos, parece mirar de lado el objetivo de la cmara que se aproxima. Detrs de la lnea mvil que los hombres armados tienden hacia la entrada del Centro Comercial, el camino quebrado de cemento y barro, trepa hacia el tanque de agua que remata el cerro: televisores, envases de Camembert, latas de leche, radio cassettes, paquetes de harina precocida, envoltorios de atn, teclados y unidades de diskettes abandonados en la estampida, amurallan los bordes y cortan el ascenso, la multitud ha dejado de correr y ahora a pedrea desde arriba. La cmara abandona el cuerpo exnime de la muchacha, el seno descubierto por el vestido de encajes blancos a medio calzar y panea hacia la batalla que prosigue. La secuencia, sin embargo, est tomada. Es verdad que, por la censura, ni Perucho, ni Griselda, ni ninguna de las muchachas del barrio la vern jams modelando en televisin, como ella misma les haba jurado que un da ocurrira; pero, en compensacin, el satlite y la parablica la promoveran en Manhatan, en Kings Road, en Va Venetto, donde nadie le negara la calidad de la audiencia. Lstima que con la carrera y los disparos no le hubiera alcanzado el tiempo para terminar de meter el brazo en la manga derecha.A

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Lo que suena
Zerpector

l rap nacional ha tenido una clara evolucin desde los tiempos de papi dame leche. Hoy escuchamos en tarima hombres y mujeres capaces de expresar en dos oraciones y un grito el sentir de un barrio entero, gracias a frases redondas y beats bien acabados. A continuacin tres sendos discos del hiphop nacional salidos en 2010 que apuntan, creo, al futuro: organizacin, rebelda, revolucin y consciencia.
Advertencia: ESTOS no son temas para perrear en la playa.

hermano, no te dejes decir clase baja

El rap de Canserbero es incmodo. Incmodo en el sentido que provoca decir no debera estar escuchando esto,y eso por lo personal e ntimo de las cosas que Tyrone suelta entre lneas durante sus canciones: confesin, denuncia y desengao adulterados con buenos instrumentales. Canserbero es, a veces, Tyrone Gonzlez, rapero de Maracay, que se ha venido ganado su espacio en la selva rapera venezolana. Vida es el segundo compacto que realiza, junto a Kbuto en las instrumentales. Vida, en mi opinin, es un disco mas slido que Guia para la accin. Vida plantea una narracin mas coherente, tanto de cada cancin, como en conjunto. Nos permite, al escuchar sus canciones, contagiarnos de un pesimismo esperanzador.

Canserberovida

soy quien bate tu cemento

Sptima RazaRebelin TrukoTruko.s_

religin es la infeccin del mundo

Rebelin , el tercer lbum de los Mc Blade, Mcklopedia, Ice Odc y Deza mantiene el humor, desenfado e irreverencia propios de la 7ma, pero cantados, dira yo, ms desde las tripas y no de la mente. No quiero decir que sean versos poco pensados, sino que parecen salir y fluir como el agua durante una tormenta. En el estado actual del hiphop, donde la tiradera entre raperos y la divisin entre crews est a la orden del da; escuchar a cuatro rapers unidos en una propuesta donde nada falta ni nada sobra es, por lo menos, alentador. Rebelin cuenta con las colaboraciones internacionales de Rapsusklei y Los Aldeanos, y es, hasta la fecha, el mejor disco de la 7ma.

Truko no tiene cartas bajo la manga. Te habla claro. No trata de darle vueltas a la cosa buscando la manera polticamente correcta de decir las vainas. Despus de aos de militancia en el hiphop (con graffiti primero y luego con el rap), lanza este ao Truko.s, su primer disco en solitario. Truko.s es un lbum explosivo. Est lleno de crtica y corrosin hacia el poder constituido: gobierno, iglesia, familia, nadie se salva de su hojilla; ni l mismo. Miembro del colectivo HipHopRevolucin, Truko plantea en Truko.s que ser revolucionario no consiste en seguir rdenes y no hacer preguntas; sino en motivar la destruccin de todos los elementos que constituyen y mantienen las injusticias propias del estado burgus.

Imperdibles:
Rebelin.

Imperdibles:
Re-Evolucin. Rebelin. Cierto.

Imperdibles:
Vida. Clima Tropical. Martillos y ruedas.

Con las manos en la tierra. Somos el caribe.

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Bjatelo aqui:
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Lo que te espera
Ivn Muz

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Gente Combatiente

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revistaplomo@gmail.com