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Spinoza y su teoría de las emociones a la luz de la psiconeurología contemporánea

Spinoza y su teoría de las emociones a la luz de la psiconeurología contemporánea

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MARTES 30 DE DICIEMBRE DE 2008
http://vygotski-traducido.blogspot.com/2008/12/vygotski_30.html
SPINOZA Y SU TEORÍA DE LAS EMOCIONES A LA LUZDE LA PSICONEUROLOGÍA CONTEMPORÁNEA*
L. S. VygotskiTraducción: Efraín Aguilar
*Este artículo corresponde al último capítulo de la monografía de L. S. Vygotski titulada "Unateoría de las emociones a la luz de la psiconeurología contemporánea. Investigacioneshistórico-
psicológicas”. La monografía lleva también el encabezado "Spinoza
, ensayos depsicología. El problema de las emociones". El texto fue preparado por R. N. Vygótskaya y traeuna presentación de Piotr Ya. Galperin. La presente traducción es de la versión al ingléspublicada en
Soviet Studies in Philosophy
, primavera de 1972: 362-382, y editada originalmenteen la revista soviética
Problemas de filosofía
1970, 6: 110-130.
Presentación
El periodo que va de la mitad del decenio de 1920 a la mitad del de 1930 fueportentoso para la psicología soviética. A medida que se aleja en el pasado, lafigura de L. S. Vygotski crece más y más ante nosotros. Vygotski murió detuberculosis cuando apenas tenía 37 años de edad. Fue psicólogo durante sólo 10años y en los últimos 6 realizó el trabajo que asociamos ahora con su nombre.Durante esos pocos años Vygotski escribió más de 120 trabajos, incluyendo más de10 grandes libros. Su vida fue corta pero llena de un trabajo inspirado, infatigable yheroico. Una parte importante de su trabajo escrito ha permanecido inédita ymucho de ella quedó inconclusa. Una colección del trabajo de Vygotski en sietevolúmenes está en proceso, y no contendrá todo lo que él escribió. El volumen finalde la colección incluirá sus artículos "El significado de la crisis en psicología" y"Spinoza y su teoría de las pasiones".Cupo a Vygotski dar el primer y quizá más difícil paso en trasladar la concepciónmarxista-leninista del hombre hacia una teoría psicológica concreta. Él dio estepaso en su teoría de la diferencia cualitativa entre las funciones mentalessuperiores (lo social) e inferiores (lo natural). Arguyó que, tal como en el trabajo,las funciones mentales superiores están mediadas por sus propios instrumentosespeciales, por signos, esto es, por los signos del lenguaje. Para Vygotski lasfunciones mentales superiores se construyen primero como formas del intercambioverbal entre personas y más tarde vienen a ser las formas internas del pensamientoverbal.El camino general del desarrollo de la mente humana es, así, desde el "exterior" al"interior". Esta idea recibió confirmación experimental en los trabajos de Leóntiev.
 
Ha sido una idea de gran significado. Más que otra cosa, ha proporcionado unabase de principios para refutar dos tesis fundamentales de la vieja psicología: latesis de la naturaleza eterna y cerrada de la consciencia individual, y la tesis de ladiferencia primaria y absoluta entre el mundo "mental" y el resto del mundo"físico".Después de convertirse en psicólogo, Vygotski enfocó sus esfuerzos a dos tareas.La primera fue hacer un análisis crítico de la psicología burguesa. (El rápidocrecimiento de esta psicología fue proporcionado por la desesperación de suspracticantes en hacerla una verdadera ciencia.) La segunda tarea fue elaborar unanueva teoría positiva de la consciencia humana. Los hitos básicos de esta teoríavinieron a ser: signo significante, concepto significante y concepto célula de laconsciencia. En resumen, el desarrollo del concepto es la línea básica del desarrollode la consciencia humana.Así, Vygotski resultó ser un racionalista en psicología. Se sentía incómodo en estepapel y constantemente señalaba lo inadecuado del racionalismo. Forcejeaba con elracionalismo mecanicista de la psicología burguesa y su típica contraposición de larazón y el sentimiento, del intelecto y el afecto. De esta lucha surge el interés deVygotski por el debate entre la "psicología fisiológica" (explicativa) y la "psicologíadescriptiva" (comprensiva), y por el estudio de los sentimientos. De esta luchasurge también su interés por Spinoza, pues vio en él a un pensador que se anticipóa la eliminación de tal antítesis falsa.Aun aquellos que están familiarizados con los trabajos de Vygotski encontraránalgo nuevo y quizá inesperado en la selección aquí publicada. Cada lector, sinembargo, sentirá la intensidad y el gran esfuerzo de un pensamiento dirigido haciaun elevado entendimiento (o, como gustaba decir Vygotski, hacia un "pináculo" delentendimiento) del hombre con todas sus posibilidades.P. Ya. Galperin* * *El campo de estudio llamado "la psicología descriptiva de las emociones" aborda lanaturaleza de los sentimientos superiores. La psicología descriptiva pregunta: ¿Lasemociones superiores representan simplemente modificaciones y combinacionescomplejas de las emociones elementales? ¿O representan algo bastante nuevorespecto a las emociones elementales, algo que demanda un enfoque científicomuy especial? La psicología descriptiva escoge la segunda parte del dilema comopremisa básica, y afirma que la marca distintiva de los sentimientos superioresradica en su intencionalidad, en su direccionalidad, en su conexión significativacon un objeto. Sin esta experiencia directa -la conexión significativa con un objeto-un sentimiento superior deja de ser lo que es.
 
En uno de sus primeros trabajos, Scheler señaló la distinción entre los sentimientossuperiores e inferiores justo en esa dirección. La conexión de los sentimientosinferiores con un objeto siempre es mediada y establecida por subsecuentes actosde referencia. No hay direccionalidad inherente. Esto lo vemos en el hecho de quees a veces necesario buscar un objeto a nuestra tristeza. Por el contrario, unsentimiento superior es dirigido siempre a una cosa específica, tal como lo es larepresentación de algo. Este es un proceso no meditado, en principio disponiblesólo para el entendimiento.Los estados elementales del sentimiento sólo pueden dar una explicación causal.Cuando estoy triste o contento, las experiencias de valor están dando origen asentimientos específicos. Pero amor y odio son intencionales en el sentido estrictode la palabra, como Brentano lo señaló. No amamos acerca de algo, más bienamamos algo.Así, los sentimientos superiores no demandan una investigación causal-explicativa, sino una psicología conceptualista (una psicología del entendimiento)cuyo único propósito es entender varias conexiones inmediatamenteexperimentadas. La experiencia de valores no evoca sentimientos superioresespecíficos con base en cierta clase de conexiones lógicas, como aquéllas entre laspremisas silogísticas y una conclusión. Aún más, aquí la conexión es teleológica. Lanaturaleza de la vida consciente está estructurada de tal modo, que yo respondocon gusto a cualquier cosa que experimento como de cierto valor, la cual mi deseoestá motivado a conseguir.Esta conexión permite sólo el entendimiento que está unido a la experiencia, el desu direccionalidad hacia el objetivo, y debe contrastarse con una conexión quepermanece no entendida y no interpretada, tal como la conexión de algo dulce conel placer y algo amargo con el displacer. Sólo puedo tomar esas conexiones comohechos. En sí mismas, no son el tipo de conexiones que puedo entender ointerpretar.En principio, esta no interpretabilidad de los sentimientos básicos o primitivos, esuna de las piedras angulares de la teoría cartesiana de las pasiones. Descartesafirmaba que la tristeza y la felicidad como pasiones no sólo son distintas al dolory al placer como sensaciones, sino que se las puede separar por completo de ellos.Podemos imaginarnos el dolor más vívido siendo experimentado con laindiferencia emocional de una sensación más ordinaria. Sin embargo sorprendeque el dolor frecuentemente acompañe a la tristeza, y el placer a la felicidad. Puedesorprendernos que el hambre (una simple sensación) y el apetito (un deseo) vayantan íntimamente conectados que siempre ocurren juntos.

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