varianta fara diacritice romnesti a acestei pagini

Despre fidelitate sau cuvnt btrnesc pentru cei tineri

Singur cu el nsui, singur pentru el nsui, contele se lupta cu sineSe afla pur i simplu n pericol de moarte. Iat soarta omului cu adevrat vrednic de acest numenu-i n pericol dect din pricina sa nsuiTot urmrind aciunile bogate-n putere i-n hotrre ale insului mpotriva lui nsui am izbutit s neleg c mereu cunoaterea de sine presupune un fel de rzboi mpotriva sinelui iun soi de rmag pus pe partea sublim a eului. Alain - comentariu la un text de Stendhal

Dintre virtui, fidelitatea (ori credincioia, cum i spun de preferin poporul i scriitorii romni) e mai puin evocat dect celelalte. A jura ceremonial ori luntric credin unui om, unei cauze, unui principiu, unei idei nseamn a te lega s-i fii ntotdeauna leal i devotat i oricnd gata a-i veni n ajutor. Fidelitatea implic un raport cordial i personal chiar fa de o abstraciune: o statornicie, o nestrmutare, o cldur. Te ari demn de ncredere absolut n orice mprejurri, la bine i la ru, n ceasuri de ndoial, n vremuri de restrite, la mari primejdii, n mlatin i pe grohoti, cnd se nfirip clipele dezndejdii. Dac acel cruia, nepripit, i-ai fgduit credin nu mai crede n el nsui ori n cauza pentru care lupt (ori n modul de via, de gndire, ce-i este propriu) n tine, totui, s poat crede, s preferi tu atunci curajul, puterea de ndurare, struina, vioiciunea care pe el l-au prsit, s-i devii tu lui cluz i stlp de nelepciune, toiag, cetate ntrit, lumin, nger pzitor. ntreaga filozofie a vieii sociale i morale a evului mediu se ntemeia pe ideea aceasta de fidelitate. Fidelitate e un cuvnt latin ns amploarea unei semnificaii practice imense i-a dat-o feudalitatea care se definea ca o legtur de ordin mai nti etic ntre suzeran i vasal. Raportul a sfrit prin a se degrada , a-i pierde sensul iniial de ntrajutorare i a lua aspect de exploatare a servului de ctre senior, de ngheare i oficializare a ierarhiei sociale. Dar la nceput nu a fost aa: jurmntul medieval nu era de supunere, ci de prietenie, susinere, bunvoin i fidelitate. Raportul cavaler-scutier se caracteriza prin aceleai efecte. n societatea japonez, de-a lungul multor veacuri i s-a pstrat acest chip, suprema calitate a unui samurai fiind n sistemul buido fidelitatea necondiionat fa de daimio, uneori chiar postum (cum se ntmpl n legenda celor patruzeci i apte de ronini). n obtea tradiional romneasc, precum crturarul e considerat superior simplului titular al unei diplome, vorba unui om cinstit face mai mult dect un nscris ori echitatea are precdere asupra justiiei, tot aa credincioia se bucur de o mai mare veneraie dect ndatoririle cu temei strict legal. Fidelitatea mbrac i forma respectului fa de cuvntul dat. De aceea G. K. Chesterton a putut, n 1914, vorbi de barbaria de la Berlin: germanii atacaser Belgia n contradicie cu statutul neutralitate al rii acesteia, statut pe care-l iscliser i chezuiser i ei. Au ncercat s dreag lucrurile spunnd c li se opune doar o fiuic, o hroag, un petic de hrtie. Dar Chesterton: pasrea prin cntul ei se identific i-i dobndete farmecul, omul prin respectarea cuvntului dat. Tratatul din 1839 nu era desigur dect o foaie de hrtie, ns modul acesta modest de nregistrare a unor voine i hotrri putea fi transformat prin respectarea sa de ctre cei n cauz n simbol de inut i cavalerism. (Nesbuita grire a lui Bethmann-Hollweg, cred eu, a nsemnat un

soi de amurg al valorilor slvite de Wagner n muzic i de Nietzsche n proza poetic). n aceeai ordine de idei ntlnim obiceiul nobililor de pe vremuri: a-i plti neaprat datoriile de onoare (adic lipsite de probe juridice) i a privi cu uurtate cele pentru care exist o poli sau alt act doveditor. De asemenea formula ntrebuinat n India atunci cnd era colonie britanic: spre a ntri o fgduin ori o convenie, negustorii adugau: pe cuvntul de onoare al unui englez. ntr-atta se deprinser a considera nendoielnic legmntul oral venit din partea unora care ineau de o naiune ocupant ns nu fr exemplar cinste i soliditate n relaiile particulare ale vieii zilnice. * Literatura universal dintotdeauna a elogiat fidelitatea. Pildele abund n Iliada, n Mahabharatta, n Cntecul Nibelungilor (n ntregime axat, a zice, pe noiunea aceasta pe care o numete die Treue), n Don Quijote (poate fi vreuna mai nduiotoare dect a lui Sancho Panza?), la Shakespeare (fidelitatea Cordeliei; aceea, fie i zbanghie, a bufonului pentru Lear; a lui Horatio fa de Hamlet), la Dickens (a lui Sam Weller pentru domnul Pickwick n cartea pe care Dostoievski s-a priceput s o recunoasc drept o capodoper), la Franz Werfel (Barbara n Barbara sau cucernicia), la Heimito von Doderer (subofierul din Demonii), la Bernanos (minuata figur a personajului central din Jurnalul unui preot de ar:acela fidel menirii sale). Fidelitatea se opune neltoriei, perfidiei, frniciei, minciunii, versalitii, verbozitii, trdrii. De unde i dispreul total fa de trdtori chiar cnd se ntmpl s serveasc interesul celui ctre care vin: dovad rceala manifestat de mpratul Carol Quintul la adresa conetabilului de Bourbon, dezertor al regelui Franei Francisc I. Dovad modul mai mult dect rezervat cum l-au primit germanii pe colonelul Alexandru Sturdza n 1917. Dovad odiul ce cade n Cntecul Nibelungilor asupra lui Hagen. Sau, dimpotriv, respectul inspirat de micul grup de fideli care l-a nsoit pe Napoleon la Sfnta Elena, i a ndurat mizeriile unui surghiun abject. Ori admiraia autorului contemporan (imensa lui admiraie) pentru srmana ranc Matriona: nu tie dect s slujeasc, s se jertfeasc, s nu-i pese de sine, spre a rmne fidel constenilor ei. Fidelitatea ns nu se confund cu ncpnarea n teorii i idei, e o calitate exclusiv moral. Printre creaiile spiritului omenesc, tiina e cea mai puin credincioas. La fiecare sut de ani (ori i mai repede), tiina sub presiunea observaiilor, experienelor, logicii i gndirii se schimb fundamental, se contrazice fr a ovi ori a se ruina. Ceea ce nu nseamn c nu e i ea fidel,

sui generis: fidel principiului ei de baz permanenta reconsiderare a teoriei i grijulia verificare a concordanei ei cu faptele. n tiin, aadar, fidelitatea nu nseamn imobilitate. Pe plan etic e altfel: acolo regula este a invarianei, a statorniciei n hotrri, a rvnei ferme i solicitudinii neobosite fa de prieteni, a neclintirii fa de crez i de cuvntul dat. Fidelitatea nu-i lipsit nici de oarecare utilitate, nu-i un principiu pe deplin ncadrat unui rit sacrificial. Sinaxarul ne ofer exemplul unui prigonit de magii solari peri; de dragul pstrrii marii sale averi, i leapd credina. Cnd i se cere s conving i pe discipolii lui a-l urma, o face, dar e inutil. I se cere atunci s-i ucid. Se supune. De moarte totui nu scap, cci marele mag vrea s-i rpeasc avutul. Nenorocitul apostat pierde, astfel, totul: viaa, bogia, cinstea. Cinstea, mai ales; faa, omenia. Deoarece cui i se cere, n cele din urm, omului s fie complet fidel? Lui nsui, condiiei sale de om, de fiin gnditoare i cuvnttoare a cosmosului. Iat principala, nendoielnica, nefluctuanta fidelitate. i ce nseamn a-i fi ie nsui fidel, condiiei tale de om? A nu svri nimic de care s-i fie apoi scrb ori ruine; a respecta demnitatea i libertatea celorlali; a contribui, pe ct i este dat, la meninerea sau mbogirea prestigiului singurei (pn la proba contrar) fiine contiente din univers. A nu te huli pe tine nsui, a te controla cu strnicie, a nu batjocori duhul care slluiete n tine i n semenii ti, a nu tirbi ntru nimic nivelul de civilizaie i cultur la care a izbutit s ajung omenirea contemporan ie. De faci aa, prin nsi a ta fidelitate, dup cum spune Blaga, pmntul devine transparent, cerul megie, roadele muncii i cugetului purttoare de sfinenie. i vei fi adus obolul pentru ridicarea lumii la un mai mare grad de hierofanie. Asumarea etic a destinului omului pe pmnt i al omenirii n cosmos reprezint forma suprem a fidelitii, singura de altfel, nesupus relativitii i vicisitudinilor istorice. Etapa cea mai propice a ideilor neutilitare i curiei sufleteti pare a fi tinereea. Alctuitorii ei nc n-au avut prilejul s-i murdreasc minile n lungul frecu cotidian al vieii. Fidelitatea, curajul, imaginaia nu s-ar zice c sunt irealiti, fantezii. E perioad numit a idealismului. Dar cuvntului acestuia nu se cuvine a-i da nelesu-i filosofic, restrictiv, ci cat a fi luat n accepiunea sa cea mai larg i mai popular, care-l confund cu mrinimia, entuziasmul, capacitatea de a se devota, a se nflcra, a se jertfi, a fi intransigent, a lua lucrurile foarte n serios, a nu sta mult la ndoial, a dispreui compromisurile.

Nu par a m exprima ntr-un limbaj ajuns s provoace sila unui trecut prin experiene i ncercri de natur a vindeca pe oricine de vorbe prea frumoase, sentimente nalte i sfaturi btrneti care mai nimerit dect oricum altfel se nvrednicesc a fi etichetate aram suntoare i chimval zngnitor? Numai c nu de pe poziii de aa-zis nelepciune btrneasc ndrznesc a vorbi, ci cu bruma de nebunie tnr nc slluitoare n adncul sufletului meu din belug zdrumicat de eecuri i erori. De pe poziii de egalitate atrag atenia celor tineri asupra valorii fidelitii, antidot al propensiunii vieii de a uza, splci i apoi terge tot ce a fost mai dezinteresat, mai ideal, mai neoportunist, altfel spus mai frumos n cugetul lor. Dac nu vor s cunoasc adulta amrciune sub forma-i corosiv, pentru nimic n lume s nu ngduie, s nu uureze ivirea unui hu ntre anii tinereii i anii maturitii ori btrneii. Durere mai aspr e greu de conceput. (i nu este nevoie ca focul fr de materie s ard toate pcatele din om: desigur nu; sunt ns unele de care, orice ar fi, trebuie s te ii cu ncrncenare departe: antajul, trdarea, delaiunea, escrocheria, pra, siluirea). Pstrarea continuitii nu se efectueaz n mod sentimental, molatic, vag, pios, ci puternic, sfruntat, cuteztor. Cred c bine i st omului s rmn fidel prii nobile a sinei; mai lesne s fie diamantului a deveni maleabil precum ceara dect oricrui homo mcar nielu sapiens a se face de baft i de ocar fa de eul su cel din anii ori ceasurile ori cirtele ori nanosecundele cnd a simit pmntul transparent i cerul megie.

Nicolae Steinhardt (n: Monologul polifonic, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1991, pp.113-118)

Puneti comentariile Dvs la acest text, sau la problematica lui n FORUM-ul alturat !
Aceast pagin a fost ultima oar modificat la data de 04/20/2001 02:50:22

TOP Nistea's Page Printele Nicolae Steihardt de la Rohia

Meniu:

Me & Myself | Traduceri | Poeme | Eseuri Spiritualitate | Patericul adnotat | Jurnal athonit N-writers | Simone Weil | Ileana Mlncioiu Mari duhovnici | Legturile Dvs! Copyright 2000-2001, Iulian Nistea. This file may be copied on the condition to specify the copyright notice.