David Hume

Eseu despresinucidere
Essay on Suicide
Ed. Smith, London
1783
David Hume Eseu despre sinucidere
2
Unul din avantajele considerabile ale filozofiei este faptul c e un antidot
suprem la supersti(ie i la falsa religie. Toate celelalte remedii la aceast dezordine
pestilen(ial sunt n van, sau n orice caz nesigure. Doar bunul-sim( i cunoaterea
lumii, care se dovedesc pe deplin suficiente n privin(a celor mai multe din
problemele cotidiene, sunt adesea ineficace: istoria, la fel ca i experien(a de zi cu zi,
ne ofer exemple de oameni nzestra(i cu cele mai nalte calit(i pentru comer( i
afaceri, care au fost ntreaga lor via( sclavii celor mai grosiere supersti(ii. Chiar
veselia i blnde(ea caracterului, care sunt un balsam ntremtor pentru toate
celelalte rni, nu ofer nici un remediu unei otrvi att de virulente; acest lucru
poate fi observat mai cu seam la persoanele de sexul frumos, care, dei dotate cu
nsuirile pe care li le ofer natura, i vd risipite frumoasele lor calit(i n fa(a
trecerii acestui intrus neavenit. ns cnd adevrata Filozofie a luat n posesie
spiritul, supersti(ia este ntr-adevr exclus din el, i putem afirma cu drept cuvnt
c triumful su asupra acestui inamic este cu att mai deplin n ce privete cea mai
mare parte a viciilor i imperfec(iunilor inerente naturii umane. Dragostea sau ura,
ambi(ia sau avari(ia, prind rdcini n umoare i afect, n aa fel nct cel mai sigur
dintre ra(ionamente nu e aproape niciodat n msur s le corecteze, ci, supersti(ia
fiind ntemeiat pe opinii false, ea dispare imediat ce adevrata Filozofie a inspirat
un remediu i sentimentele cele mai juste, i nimic nu poate mpiedica acest remediu
s se dovedeasc eficace, dac nu este unul fals i contrafcut.
Ar fi inutil s exacerbm aici meritele Filozofiei sco(nd n eviden( tendin(a
periculoas a acestui viciu de care cur( ea spiritul uman. Omul supersti(ios, spune
Cicero
1
e nefericit n toate mprejurrile, n toate ntmplrile vie(ii sale; pn i
1
Despre divinaie, Cartea a 2-a,72.
David Hume Eseu despre sinucidere
3
somnul, care pentru neferici(ii muritori oprete orice alte griji, i este surs de noi
spaime; n timpul acestuia el i examineaz visele, aflnd n aceste viziuni nocturne
vestea a noi calamit(i. Adaug c, dei doar moartea poate pune capt nefericirii sale,
el nu ndrznete s se refugieze n aceasta, ci prelungete n continuare o existen(
mizerabil, de team s nu-l ofenseze pe Creatorul su utiliznd puterea cu care
aceast fiin( generoas l-a dotat. Darurile lui Dumnezeu i ale naturii ne sunt rpite
de acest crud duman [i.e., teama de impietate], i dei un singur pas ne-ar putea
ndeprta de zonele durerii i triste(ii, amenin(rile lui ne (in nc n lan(urile unei
existen(e ruinoase pe care el nsui [dumanul] contribuie s o fac nefericit.
S-a observat de ctre cei pe care calamit(ile vie(ii i-au redus la necesitatea de
a recurge la acest remediu fatal c, dac grija att de inoportun a prietenilor lor i-a
privat de acest soi de moarte pe care-i propuseser s i-o procure, ei mai ncearc
dup aceea rareori o alta, nemaireuind s-i duc la ndeplinire planul a doua oar.
Att de mare e oroarea noastr de moarte, nct atunci cnd ea ni se prezint
indiferent sub ce form, n afara celei cu care omul s-a strduit s-i liniteasc
imagina(ia, ea dezvolt, i din cauza prea vlguitului su curaj, spaime noi. Cnd
ns la aceast team natural se mai adaug i amenin(area supersti(iei, nu-i de
mirare c ea i sectuiete pe oameni de orice putere asupra propriei lor vie(i, i chiar
mul(ime de plceri i amuzamente, ctre care suntem nclina(i n mod natural, ne
sunt smulse de acest despot inuman. S ne strduim aici a le reda oamenilor
libertatea lor originar, examinnd toate argumentele curente mpotriva sinuciderii,
i artnd c un atare act poate fi debarasat de orice culpabilitate sau blam, dac ne
referim la sentimentele asupra lui ale tuturor filozofilor din vechime.
Dac sinuciderea este o crim, aceasta trebuie s fie o nclcare a ndatoririi
noastre fa( de Dumnezeu, fa( de semenul nostru sau fa( de noi nine. - Pentru a
dovedi c sinuciderea nu e deloc o nclcare a ndatoririi noastre fa( de Dumnezeu,
considera(iile care urmeaz vor fi poate de ajuns. Spre a guverna lumea material,
Creatorul atotputernic a stabilit nite legi generale i imuabile, prin care toate
corpurile, de la planeta cea mai mare la cea mai mrunt particul de materie, sunt
David Hume Eseu despre sinucidere
4
men(inute n sfera func(iei lor. Pentru a guverna lumea animal, el a dotat toate
fiin(ele vii cu puteri psihice i mentale; de a sim(i, de a suferi, de a dori, de a-i
aminti, de a judeca, prin care ele sunt men(inute sau diriguite n timpul vie(ii care le
e sortit. Aceste dou principii distincte ale lumii nsufle(ite i ale lumii materiale se
prelungesc unele n altele, ntrziind sau grbind unul func(ionarea celuilalt. Puterile
omului i ale tuturor celorlalte animale sunt limitate i dirijate de natur, iar
calit(ile corpurilor care-i nconjoar, i deopotriv schimbrile i ac(iunile acestor
corpuri, sunt nencetat modificate prin ac(iunea tuturor animalelor. Omul este oprit
n calea sa de ruri atunci cnd vrea s strbat suprafa(a pmntului, iar rurile,
amenajate aa cum trebuie, mprumut energia lor func(ionrii mainilor folosite de
om. Dar dei teritoriile puterilor material i animal nu sunt total separate, din
aceasta nu rezult nici o discordie sau dezordine n crea(ie; dimpotriv, din
amestecul, din unitatea i din contrastul ntre toate for(ele diferite ale corpurilor
nensufle(ite i ale fiin(elor vii, se degaj aceast simpatie, aceast armonie i acest
sim( al propor(iilor care ne d argumentul cel mai sigur n favoarea unei n(elepciuni
supreme.
Providen(a Divinit(ii nu e imediat vizibil n orice ac(iune, ns ea guverneaz
prin aceste legi generale i imuabile care sunt stabilite de la nceputul timpurilor.
Toate evenimentele, ntr-un anumit sens, pot fi calificate ca ac(iuni ale
Atotputernicului, cci provin toate de la acele puteri cu care i-a nzestrat creaturile.
O cas care se prbuete sub propria-i greutate nu ajunge n ruine din cauza
providen(ei divine, doar dac nu ar fi distrus de mna omului; iar aptitudinile
omului nu sunt mai pu(in opera lui dect legile micrii sau gravita(ia. Cnd intr n
joc pasiunile, cnd se exprim judecata, cnd membrii se supun: toate acestea sunt
ac(iunea lui Dumnezeu, i acestea sunt principiile, cele nsufle(ite la fel ca i cele
nensufle(ite, pe care i stabilete el diriguirea universului.
Toate evenimentele sunt de o importan( egal n ochii acestei fiin(e infinite,
care mbr(Ieaz dintr-o singur privire zonele cele mai ndeprtate ale spa(iului,
precum i timpurile cele mai ndeprtate. Nu exist eveniment, de oarecare
David Hume Eseu despre sinucidere
5
importan( pentru noi, pe care el s-l fi exclus din legile generale care guverneaz
universul sau pe care el s i le fi rezervat n mod special. Rsturnarea statelor i
imperiilor depinde de cel mai mic capriciu sau de cea mai nensemnat pasiune a
unui singur om; i via(a oamenilor e scurtat sau prelungit de cel mai mic accident,
o pal de vnt, un semn de lumin sau de furtun. Natura i urmeaz mereu cursul;
i dac vreodat legile generale sunt nclcate prin voin(a particular a Divinit(ii,
aceasta se petrece ntr-un fel care scap complet observa(iei omeneti. La fel cum
elementele i alte pr(i nensufle(ite ale crea(iei i continu activitatea fr s ia n
seam interesul particular sau situa(ia oamenilor, tot astfel oamenii sunt lsa(i s
hotrasc cu propria lor judecat i au toat discre(ia n tot felul de domenii, putnd
utiliza toate aptitudinile cu care sunt nzestra(i pentru a se ngriji de nevoile lor,
asigurndu-i fericirea i supravie(uirea.
Care e deci nsemntatea acestui principiu, dac un om care, obosit de via(,
dobort de durere sau de nefericire, depete cu curaj toate spaimele naturale ale
mor(ii, i evadeaz de pe aceast scen crud: un om precum acesta pe care l-am
descris ar trebui oare s rite indignarea Creatorului su, impietnd el asupra a tot
ce provine de la providen(a divin i perturbnd ordinea universului? Vom
presupune oare c Atotputernicul i-a rezervat pentru propria-i folosin( faptul de a
dispune de via(a oamenilor, i c n-a supus acest eveniment, ca pe altele, legilor
generale care guverneaz universul? Aceasta e pur i simplu fals; via(a oamenilor
depinde de aceleai legi ca i via(a tuturor celorlalte animale; iar acestea sunt supuse
legilor generale ale materiei i micrii. Cderea dintr-un turn sau nghi(irea unei
otrvuri vor nimici un om la fel ca i oricare alt creatur; o inunda(ie mtur fr s
aleag tot ce ntlnete n cale. Prin urmare, deoarece via(a oamenilor depinde
pentru totdeauna de legile generale ale materiei i micrii, este oare criminal pentru
un om s dispun de via(a sa, pentru c n toate cazurile este criminal s impietezi
asupra acestor legi i s le perturbi ac(iunea? Dar asta ar prea absurd: toate
animalele sunt reduse la propria pruden( i abilitate n ce privete comportamentul
lor n lume, i au deplin autoritate, n limita puterii lor, s modifice toate ac(iunile
David Hume Eseu despre sinucidere
6
naturii. Fr exercitarea acestei autorit(i n-ar putea supravie(ui mai mult de o
secund: fiecare ac(iune, fiecare micare omeneasc inoveaz n anumite domenii i
deturneaz de la cursul lor obinuit legile generale ale micrii. Apropiind deci
aceste concluzii, ne dm seama c via(a uman depinde de legile generale ale
materiei i micrii, i faptul de a perturba sau a modifica aceste legi generale nu
nseamn deloc a impieta asupra ac(iunii providen(ei. Nu are fiecare, n consecin(,
liber dispunere fa( de propria-i via(? $i nu poate uza legitim de puterea cu care
natura l-a nzestrat?
Spre a distruge eviden(a acestei concluzii, ar trebui s arLm din ce motiv
acest caz particular ar fi exclus; oare pentru c via(a uman este de o asemenea
importan( nct e o arogan( pentru pruden(a omeneasc s dispun de ea? Dar
via(a unui om nu are mai mult importan( pentru univers dect cea a unei stridii. $i
chiar de-ar fi de o att de mare importan(, ordinea naturii l-a supus ntr-adevr pe
om la pruden(, i ne oblig, n mod constant, s hotrm n privin(a ei.
Astfel, dac nsui faptul de a dispune de via(a uman ar fi (inut de terenul de
vntoare al Atotputernicului, dac pentru oameni a dispune de propriile lor vie(i ar
fi fost o impietate asupra drepturilor lui, ar fi la fel de criminal s ac(ionezi pentru
prezervarea vie(ii ca i pentru distrugerea ei. Dac deturnez din drumul ei o piatr
care e pe punctul s mi cad n cap, tulbur cursul naturii, i invadez proprietatea
privat a Atotputernicului, prelungindu-mi via(a dincolo de perioada pe care mi-au
acordat-o legile generale ale materiei i micrii.
Un fir de pr, o musc, o insect pot distruge aceast fiin( puternic a crei
via( are atta importan(. E oare o absurditate s presupunem c precau(ia
omeneasc poate dispune n mod legitim de ceea ce e legat de cauze att de
insignifiante? N-ar fi fost pentru mine o crim nici mcar s deturnez Nilul sau
Dunrea de la cursul lor, dac a fi fost capabil s o fac. Ce crim este, prin urmare,
s deturnezi cteva uncii de snge de la cursul lor natural?
Crede(i oare c acuz Providen(a i c blestem crea(ia, din cauz c ies din via(
i pun un punct final unei existen(e care, dac ar fi continuat, m-ar fi fcut nefericit?
David Hume Eseu despre sinucidere
7
Departe de mine asemenea sentimente; sunt convins doar de un singur lucru, c voi
niv recunoate(i ca posibil faptul c via(a uman poate fi nefericit, i c existen(a
mea, dac se prelungete, ar deveni astfel insuportabil; i mul(umesc ns
Providen(ei, pe de o parte pentru binele de care am profitat deja, i pe de alta pentru
puterea care mi-a fost dat de a scpa de rul ce m amenin(.
2
V revine vou s v
nveruna(i mpotriva Providen(ei, voi care v imagina( n mod stupid c nu ave(i
aceast putere, i c trebuie s prelungi(i n continuare o via( detestabil, i
ncrcat de durere i de boal, de ruine i de srcie. Nu predica(i voi c atunci
cnd mi se ntmpl vreun necaz, fie i numai din rutatea dumanilor mei, ar trebui
s m resemnez n fa(a providen(ei, i c ac(iunile oamenilor sunt rodul
Atotputernicului n acelai fel ca ac(iunile fiin(elor nensufle(ite? Cnd m arunc n
propria mea spad, eu primesc, prin urmare, moartea mea din mna Divinit(ii n
acelai fel pe care a primi-o de la un leu, o prpastie ori o febr.
Supunerea fa( de providen( pe care o pretinde(i, pentru fiecare calamitate
care m afecteaz, nu exclude deloc abilitatea sau iscusin(a uman, dac prin
intermediul lor pot s evit sau s resping aceast calamitate. $i de ce n-a putea
utiliza un remediu mai degrab dect altul? Dac via(a mea nu mi apar(ine, dac ar
fi fost criminal din parte-mi s o pun n pericol sau s dispun de ea, atunci nici un
om nu ar putea merita titlul de erou, pe care gloria sau prietenia l transport spre
cele mai mari pericole, n timp ce un altul ar merita s fie calificat drept mizerabil
sau necredincios pentru c i-a pus capt vie(ii, pentru motive identice sau
asemntoare.
Nu exist nici mcar o singur fiin( care s nu fi primit puterea sau
aptitudinea pe care o posed Creatorul su, i nici o persoan care, printr-o ac(iune
orict de neobinuit, s poat impieta asupra planurilor providen(ei sale sau s
rup ordinea universului. Aceste ac(iuni sunt opera sa, la fel ca i lan(ul de
evenimente pe care le induc, i oricare-ar fi principiul de care se prevaleaz, putem
2
Agamus Deo gratias, quod nemo in vita teneri potest (S mul(umim lui Dumnezeu pentru
posibilitatea ca nimeni s nu rmn n via(), Seneca, Epistola 12.
David Hume Eseu despre sinucidere
8
din chiar aceste motive s tragem concluzia c are aprobarea sa. nsufle(it sau
nensufle(it, ra(ional sau ira(ional, aceasta revine la acelai lucru: puterea vine tot
de la Creatorul suprem, i e aparent inclus n ordinea providen(ei sale. Cnd
oroarea fa( de durere e mai puternic dect iubirea pentru via(, cnd o ac(iune
voluntar anticipeaz efectele unor cauze oarbe, aceasta nu e dect consecin(a
acestor puteri i acestor principii pe care le-a implantat n creaturile sale. Providen(a
divin este mereu de nentinat, i ea se afl foarte departe, n afara ac(iunii
suferin(elor omeneti.
3
E o impietate, spune vechea supersti(ie roman, s deturnezi rurile de la
cursurile lor, sau s intervii n prerogativele naturii. E o impietate, afirm supersti(ia
francez, s inoculezi variola sau s uzurpezi rolul providen(ei producnd n mod
voluntar dezordini i maladii. E o impietate, spune moderna supersti(ie european, a
pune capt propriei noastre vie(i, i a ne revolta astfel mpotriva Creatorului nostru;
i de ce n-ar fi o impietate, a continua eu, s construieti case, s cultivi pmntul,
s navighezi pe oceane? n toate aceste ac(iuni ne folosim de puteri ale spiritului i
corpului nostru, pentru a produce oarece inova(ii n cursul naturii; i n nici una din
aceste ac(iuni noi nu facem nimic altceva. Toate sunt deci egal de inocente, sau egal
de criminale.
Eti ns plasat de providen(, asemeni unei santinele, ntr-un post foarte
deosebit, i cnd dezertezi din el fr s fi fost chemat, eti vinovat prin aceasta de
rebeliune mpotriva atotputernicului tu suveran, i vei avea parte de mnia lui. - Iar
eu v ntreb: de ce trage(i concluzia c providen(a m-a pus n acest post?
n ce m privete, consider c naterea mea se datoreaz unui lung ir de
cauze, din care multe depindeau de ac(iunea voluntar a oamenilor. Dar providen(a
a ghidat toate aceste cauze, i nimic nu se produce n univers fr consim(mntul i
cooperarea sa. Dac este aa, atunci nici moartea mea, fie ea i voluntar, nu ar
surveni fr consim(mntul ei; i dac vreodat durerea i triste(ea au avut rbdare
3
Tacit, Anale.
David Hume Eseu despre sinucidere
9
cu mine lsndu-m n via(, a putea concluziona c sunt eliberat din postul meu n
termenii cei mai clari i cei mai explici(i.
Datorit providen(ei am ajuns n aceast odaie. Dar oare n-a putea s o
prsesc cnd asta mi s-ar prea oportun, fr s am a rspunde acuza(iei de
abandonare a postului? Cnd voi fi mort, principiile dup care sunt constituit i vor
avea n continuare locul lor n univers, i vor fi la fel de utile marelui edificiu ca i
atunci cnd con(ineau aceast creatur individual. Diferen(a pentru ntreg nu ar fi
mai mare dect ar fi pentru mine faptul de a m afla ntr-o odaie sau n aer liber. Cea
dinti schimbare are mai mult importan( pentru mine dect cealalt, dar nu i
pentru univers.
E un soi de blasfemie a-(i imagina c o creatur, de orice fel ar fi s fie ea,
poate s tulbure ordinea lumii sau s aib o ingerin( n treburile Providen(ei! Asta
presupune ca aceast fiin( s posede puteri i aptitudini pe care nu le-a primit de la
creatorul su, i care nu sunt subordonate guvernmntului sau autorit(ii sale. Un
om poate s tulbure societatea, fr ndoial, i prin aceasta s rite nemul(umirea
Atotputernicului; dar conducerea lumii se afl cu totul n afara razei de ac(iune a
relelor sau a violen(ei sale. $i prin ce vrem s fie deranjat Atotputernicul de aceste
ac(iuni care deranjeaz societatea? Prin principiul pe care el l-a implantat n natura
uman, i care ne inspir un sentiment de remucare, cnd ne-am fcut vinova(i noi
nine de asemenea acte, i de blam i reprobare, atunci cnd le observm la al(ii.
S examinm acum, dup metoda propus, dac sinuciderea face parte din
aceast categorie de acte, i dac ea constituie o dezertare de la datoria noastr fa(
de semenii notri i fa( de societate.
Un om care se retrage din via( nu face ru societ(ii: nceteaz doar s fac
binele, i dac aceasta constituie o pagub, ea este cu totul minim.
Toate obliga(iile noastre de a face binele pentru societate par s presupun
ceva reciproc. Eu primesc beneficii de la societate, i deci ar trebui s i promovez
interesele; ns cnd m retrag complet din societate, mai fac eu parte din ea?
David Hume Eseu despre sinucidere
10
ns, chiar admi(nd c obliga(iile noastre de a face binele ar fi perpetue, ele
au desigur nite limite; nu sunt obligat s fac un mic bine societ(ii pe socoteala unui
mare ru fcut mie nsumi; de ce atunci ar trebui s prelungesc o existen( nefericit
din pricina nu tiu crui avantaj nensemnat pe care publicul vrea s-l aib de pe
urma mea? Dac, din ra(iuni de vrst sau de infirmitate, pot s demisionez n mod
legal din vreo func(ie i s-mi folosesc ntregul timp de care dispun pentru a lupta
mpotriva acestor calamit(i, i s uurez, att ct e posibil, nenorocirile vie(ii mele
viitoare, de ce nu a putea tot astfel s pun capt imediat acestor nenorociri printr-
un act care nu mai este prejudiciabil pentru societate?
S presupunem ns c nu st n puterile mele s promovez interesele
societ(ii, s presupunem c a fi devenit pentru ea o povar, s presupunem c via(a
mea mpiedic o alt persoan s fie mai util societ(ii. ntr-un astfel de caz, faptul
c-mi abandonez via(a ar trebui s fie nu doar un lucru nevinovat, dar chiar ludabil.
$i cea mai mare parte a oamenilor care sunt tenta(i s prseasc existen(a sunt ntr-
o situa(ie comparabil; aceia care sunt sntoi, care au putere sau autoritate, au n
general i cele mai bune motive de a fi n acord cu lumea.
Un om este implicat ntr-o conspira(ie care privete interesul public; e arestat
ca suspect, amenin(at s fie tras pe roat, i tie c din cauza slbiciunii lui o s-i fie
smuls secretul: cum se poate spune c pentru interesul general n-ar fi mai bine s i
se pun capt imediat nefericitei sale vie(i? Acesta a fost i cazul faimosului i
cuteztorului Strozzi din Floren(a.
Sau i mai mult, s presupunem c un rufctor e condamnat la o moarte
ruinoas, se poate oare imagina un motiv pentru care n-ar putea s-i anticipeze
supliciul, golindu-se de orice fric n rstimpul scurs pn la aceast nfricotoare
scaden(? El nu mai invadeaz cmpul providen(ei aa cum a fcut-o magistratul
care a ordonat executarea lui, iar moartea sa voluntar e deopotriv un avantaj
pentru societate, care se elibereaz de un membru periculos al ei.
Faptul c sinuciderea poate fi adesea conform interesului i ndatoririi
noastre fa( de noi nine, e un lucru pe care nu-l poate contesta nimeni dintre aceia
David Hume Eseu despre sinucidere
11
care recunosc c vrsta, boala sau nenorocirea pot face din via( o povar, fcnd-o
nc i mai rea dect anihilarea. Cred c nici un om nu s-ar feri vreodat de o via(
care ar merita osteneala s fie pstrat. Cci att de mare e oroarea noastr fa( de
moarte, nct nite motive care ar fi nensemnate nu vor putea niciodat s ne
mpace cu ea; i chiar dac uneori norocul sau sntatea unui om nu ar prea s
reclame un astfel de remediu, putem cel pu(in s fim siguri c, orice s-ar fi
ntmplat, i fr un motiv aparent, lucrurile trebuie c l-au copleit cu o dispozi(ie
ruintoare i trist care a ajuns s-i otrveasc orice plcere, i c l-au fcut la fel de
nefericit ca i n cazul n care-ar fi fost dobort de cele mai crude urgii.
n cazul c sinuciderea e considerat a fi o crim, atunci numai laitatea poate
s ne conduc la ea. Dac ns nu este o crim, att pruden(a ct i curajul ar trebui
s ne fac s ne debarasm prompt de via( cnd ea devine o povar. E singurul fel
de a fi util societ(ii, dnd un exemplu care, dac ar fi urmat, i-ar conserva fiecruia
ansa de a fi fericit n via(, i l-ar elibera eficient de primejdia oricrei nenorociri.
4
4
Ar fi lesne de dovedit c sinuciderea este permis i de legea cretin la fel ca i de cea pgn. Nu exist
nici un singur text al scripturilor care s-o interzic. Marea i infailibila regul de credin( i practic religioas,
care trebuie s controleze toat filozofia i toat ra(iunea omeneasc, ne-a abandonat n aceast privin(
libert(ii noastre naturale. Supunerea dinaintea Providen(ei este, e adevrat, recomandat n Scripturi, dar
asta nu implic dect o supunere n fa(a relelor inevitabile, nu i a celor remediabile prin pruden( i curaj.
"S nu ucizi" nseamn evident c-i mpiedicm s ucid doar pe cei asupra crora n-avem nici o autoritate.
Faptul c acest precept, ca majoritatea preceptelor din Scripturi, trebuie s fie modificat de ra(iune i bun
sim(, este evident din practica magistra(ilor care condamn criminalii la pedeapsa capital n ciuda literei
legii. ns aceast porunc, dac ar fi fost vreodat formulat mpotriva sinuciderii, n-ar fi avut nici o
autoritate, cci ntreaga lege a lui Moise este abolit, cu excep(ia a ceea ce, n aceast lege, e conform cu ceea
ce este stabilit prin legea naturii. $i noi am ncercat deja s demonstrm c sinuciderea nu este interzis de
aceast lege. n toate cazurile, cretini i pgni sunt exact pe acelai nivel. Caton i Brutus, Arria i Portia
ac(ioneaz eroic, iar cei ce le imit acum exemplul ar trebui s primeasc aceleai elogii de la posteritate.
Puterea de a te sinucide este considerat de Plinius ca un avantaj pe care l posed oamenii, avantaj pe care
nici chiar divinitatea nu l are: Deus non sibi potest mortem conscicere si velit, quod homini dedit optimum
in tantis vitae poenis (Dumnezeu nu poate hotr si dea moartea, privilegiu suprem acordat omului n
mijlocul numeroaselor nenorociri ale vieii), Cartea a II-a, cap. 5.