Testimonios Adicionales de La Veracidad Del Libro de Mormon Por Rafael Diogo Jara

Testimonios Adicionales de la Veracidad del Libro de Mormn -Insertos en el Propio Libro-
Por Rafael Diogo Jara
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Testimonios Adicionales de la Veracidad del Libro de Mormn

-Insertos en el Propio Libro-
Por Rafael Diogo
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Compaginacin y diagramacin por el autor. ISBN: 978-9974-98-213-0 Edicin Virtual Uruguay Fotografa y diseo de portada por el autor Naturales de Ecuador en festividad en Florianpolis, Brasil. Noviembre de 2010
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PRLOGO
Cualquier prueba a favor del Libro de Mormn nunca surtir un efecto ms poderoso que el propio testimonio del Espritu Santo, tal como lo promete el mismo Libro en su ltimo captulo, a todos aquellos que lo lean y pregunten a Dios con sinceridad. Tambin s que pretender probar la veracidad de este Libro sagrado intentando sustituir la influencia del Espritu Santo sera una ofensa al mismo Espritu. Sin embargo estos Testimonios Adicionales de la Veracidad del Libro de Mormn que escribo, solamente podrn ser un elemento ms, que aunque puedan ser probados por cualquiera de los cinco sentidos, o por la lgica o la razn, nunca sern testimonio tan convincente como cuando procede del mismo Dios. Pero para todos aquellos que ya hayan recibido tal testimonio, las pruebas tanto objetivas como subjetivas que se presentarn podrn fortalecer su fe y aun maravillarlos e inspirarlos a alabar y dar gracias a Dios. Y para aquellos que no tienen tal testimonio, y han sido crticos, sinceros o mordaces, tal vez les ayude a reconsiderar su posicin y considerar que el Libro es digno de respeto. Tenga presente el lector que el anlisis de todos estos Testimonios Adicionales de la Veracidad del Libro de Mormn el autor los escribi luego de cuatro dcadas de saber que el Libro y la historia de su aparicin eran verdaderas, prescindiendo totalmente durante todo ese tiempo de cualquiera de estos testimonios adicionales, antes incluso de ocurrrsele siquiera que podran aportar luz a su veracidad. Es preciso aclarar que el autor no cree que el Libro de Mormn sea una historia de todos los antepasados de los indios americanos, ni el Libro lo presume, sino que son crnicas y enseanzas escritas por diferentes autores de solamente tres grupos que poblaron este continente, a saber: a) La familia de Lehi denominados nefitas y lamanitas; b) La familia de Jared, de su
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hermano y amigos, denominados jareditas; c) La caravana de Mulek, denominados el pueblo de Zarahemla, que optaron por denominarse nefitas, aunque eran ms nmeros que los propios nefitas. Nos referimos al pueblo de Zarahemla como los mulekitas, pero este trmino no es utilizado en el Libro de Mormn. El Libro de Mormn as como lleg a nuestras manos, se compone de las crnicas y enseanzas de sus primeros escritores tal como las escribieron ellos, ms el resumen o compendio realizado por un profeta antiguo llamado Mormn de lo que escribieron otros cronistas, historiadores y profetas anteriores a l. Tambin se compone de los escritos y compendios de su hijo Moroni, abarcando los registros de Mormn un perodo de aproximadamente mil aos, y los de Moroni unos dos milenios. Estos registros luego de permanecer enterrados por alrededor de mil cuatrocientos aos, en el ao 1830 son sacados a luz y traducidos al ingls por el profeta Jos Smtih. Durante el perodo en que se desarrollan las crnicas, historias y enseanzas del Libro de Mormn, no se habla de otros colonizadores que hayan atravesado el ocano para llegar al continente como los mencionados. No obstante, son crnicas localizadas geogrficamente en espacios territoriales reducidos al comparar la magnitud del continente americano, y bien pudieron haber convivido con colonias que llegaron antes o despus que ellos sin que lo hayan sabido, o que lo hayan sabido y lo consideraron intrascendente para hacer de ellas referencia en los registros sagrados que llevaban. Tambin pudieron los cronistas e historiadores de la poca haber registrado la llegada de otras colonias, y al compendiar la historia el profeta Mormn las omiti por considerar intrascendente a su objetivo ms especfico de relatar la historia y el destino de su propio pueblo, los nefitas, y de dar testimonio de Jesucristo. Aproximadamente despus del 421 D.C. no hay ms crnicas ni registro de ningn tipo en el Libro de Mormn, y es probable que, incluso despus de esa fecha, otras colonias precolombinas tambin hayan poblado este continente. Esta obra no tiene la pretensin de presentar solamente evidencias cientficas a favor de la veracidad del Libro de Mormn, sino presentar evidencias, tanto objetivas as como subjetivas,
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comprobables tanto por los sentidos humanos, o por la luz del entendimiento, el buen criterio, la lgica o la razn.
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El que se interne en el terreno del conocimiento debe acercarse a l como Moiss se acerc a la zarza ardiente: est en tierra santa y lo que adquiera ser sagrado. Debemos ir en pos de esa bsqueda de la verdad, en todos los aspectos del conocimiento humano, no slo con reverencia sino con un espritu de veneracin.
(J. Reuben Clark, hijo - 1871-1961. Citado por Dallin H. Oaks Revista Liahona - abril 2009 Pg. 26).
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NDICE
Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pg. 1. Predice que Ir a los Lamanitas . . . . . . . . . . . . . 2. Los Testigos Nunca Niegan su Testimonio . . . . 3. El Padre del Profeta Fue Testigo . . . . . . . . . . . . 4. Cajas de Piedra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Enlace Entre la Cultura de los Egipcios y los Pueblos Precolombinos . . . . . . . . . . . . . . . 6. El Episodio de la Muerte de Labn . . . . . . . . . . . 7. Uso de Lminas de Metal para la Escritura . . 8. Los Indios Americanos no Seran Completamente Destruidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9. Predice que Saldrn Otros Libros para Testificar de la Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10. Se Profetiza que el Libro de Mormn y el Profeta Jos Smith Sern Conocidos Entre Todas las Naciones, Familias, Tribus, Lenguas y Pueblos. . 11. Predice que la Iglesia se Extender Sobre Toda Superficie de la Tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12. No Existan Antecedentes ni para Nefi ni para Jos Smith de Inventos Semejantes a la Liahona 13. Alimentados con Carne Cruda . . . . . . . . . . . . . . 14. Serpientes Ardientes Voladoras . . . . . . . . . . . . . 15. Quisieron Arrojarme al Fondo del Mar . . . . . . . . 16. El Ganado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17. El Libro de Mormn Testifica de la Biblia . . . . . . 18. Paralelismo Proftico Jos Smith y Moiss . . . 19. Los Metales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20. Se Predijo el Recogimiento de la Nacin Juda . 21. Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22. No Puedo Leerlo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23. Aversin Hacia el Pueblo del Convenio . . . . . . . 24. Habr Muchos que Creern las Palabras que Estn Escritas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25. Un Sabio Propsito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26. Las Semillas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27. Cimitarras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28. La Chusma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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29. Los Diez Mandamientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30. El Padre y el Hijo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31. Los Sacerdotes Deben Trabajar para su Sostn . 32. Perdidos en el Desierto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33. Las Dos Piedras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34. La Iniquidad de los de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . 35. La Imposicin de Manos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36. Mara . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37. El Bautismo de Arrepentimiento . . . . . . . . . . . . . . 38. El Sumo Sacerdocio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39. Los Diezmos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40. Fiebre Causada por Tribulaciones Mentales . . . . 41. Las Sinagogas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42. Desmayos por Emocin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43. La Prueba de la Semilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44. Obediencia y Prosperidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45. Yerbas Medicinales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46. Fortificaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47. Hagot, Constructor de Barcos . . . . . . . . . . . . . . . 48. El Cemento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49. Se Cuenta el Final del Libro . . . . . . . . . . . . . . . . . 50. Las Calzadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51. El Calendario y la Pascua. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52. Los Terremotos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53. Cristo en Amrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54. Quisiera que Fueseis Perfectos . . . . . . . . . . . . . . 55. Mamn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56. Turbacin de Jess. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57. La Santa Cena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58. La Resurreccin de Muchos . . . . . . . . . . . . . . . . . 59. Revelada Desde los Techos de las Casas . . . . . . 60. Los Cerros de Cumorah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61. La Torre de Babel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62. La Abeja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63. Persuade a los Hombres a Hacer lo Bueno . . . . . 64. El Buen Criterio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65. La Preeminencia del Amor de Pablo . . . . . . . . . . 66. Preguntar a Dios sobre su Veracidad . . . . . . . . . Apndice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Detalle de Ilustraciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Predice que Ir a los Lamanitas En Propsitos del Libro de Mormn (III) dice: Escrito a los lamanitas El Libro de Mormn sale a luz en el ao 1830, y en su introduccin tomada de las planchas de Nefi, ya predeca que ira a los lamanitas (indgenas americanos y de las islas del Pacfico).
Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Solamente poseyendo el espritu de profeca el Libro de Mormn podra predecir antes de ser publicado que ira a los lamanitas, como lo hizo posteriormente, y an en la actualidad lo sigue haciendo con tanto xito. b) Recientemente fue traducido el Libro de Mormn al idioma guaran, como un testimonio ms del cumplimiento de esta profeca.
2.
Los Testigos Nunca Niegan su Testimonio
El Testimonio de los Tres Testigos (VII) dice: Hemos visto las planchas que contienen esta relacin Los Tres Testigos aos ms tarde por desavenencias con los lderes, se apartaron de la Iglesia que ayudaron a organizar, pero no negaron su testimonio. Dos de ellos volvieron, aos despus de apartarse, buscando el perdn de la Iglesia. Otro de ellos no volvi pero testific de lo que vio momentos antes de morir.
Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) A pesar de los Tres Testigos haberse apartado de la Iglesia por desacuerdos posteriores, nunca se retractaron de lo que testificaron sobre el Libro de Mormn. b) No slo no se retractaron de lo que dijeron, sino que continuaron hasta su muerte testificando de lo mismo. c) Si sus testimonios hubiesen sido falsos, nunca hubieran vuelto a la Iglesia, como dos de ellos volvieron posteriormente.
3.
El Padre del Profeta Fue Testigo El Testimonio del Profeta Jos Smith (IX) dice: Y me mand que fuera a mi padre y le hablara acerca de la visin y mandamientos que haba recibido Al relatar las visitas del ngel Moroni, Jos Smith involucra a su propio padre, transformndose en el primer testigo del acontecimiento. El padre de Jos Smith tambin fue uno de los ocho testigos de haber visto y palpado las planchas a las que se refiri Moroni segn consta en el relato de Jos Smith.
Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) El padre del profeta Jos Smith, vivi y muri fiel a Dios y a su testimonio del Libro de Mormn. b) Vivi toda su vida honrando a su hijo como profeta.
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Citas de otros autores relacionadas con el tema: Jos Smith, padre, posea un gran testimonio de la verdad y siempre tena deseos de compartir el Evangelio con los dems. Tena casi sesenta aos cuando realiz el fatigoso viaje para llevar el Evangelio a sus padres, a sus hermanas y hermanos. Poco despus de su regreso (a casa), fue llevado a la crcel por una deuda pequea de slo catorce dlares, porque no quiso negar la divinidad del Libro de Mormn, lo cual era el requisito que se le peda para saldar la deuda. Fue puesto en una celda junto a un condenado por asesinato y dejado all sin comida durante cuatro das. Ms tarde, fue trasladado al sitio donde trabajaban los presos y all predic el evangelio y convirti a dos personas, las que ms adelante bautiz. Estuvo en la crcel un mes entero antes de que su familia pudiese obtener la libertad. (El texto original no resalta en negrita). (E. Cecil McGavin, The Family of Joseph Smith, 1963, Pg. 68; vase tambin Lucy Mack Smith, History Of de Joseph Smith, editado por Peston Nibley, 1958, Pg. 172-173, 179-186).
4.
Cajas de Piedra
En El Testimonio del Profeta Jos Smith (XI) dice: Debajo de una piedra de buen tamao, yacan las planchas, depositadas en una caja de piedra. Jos Smith relata que las planchas de oro en las cuales estaba grabado el Libro de Mormn, se encontraban enterradas y depositadas en una caja de piedra. Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: Los descubrimientos arqueolgicos posteriores a la publicacin del Libro de Mormn han demostrado que algunos pueblos antiguos tenan por costumbre depositar documentos sagrados en cajas de piedra.
Citas de otros autores relacionadas con el tema:
La costumbre de conservar documentos de metal en cajas de piedra -de la que se habl por vez primera cuando Jos Smith descubri las planchas del Libro de Mormn- tambin se practicaba en la antigua Persia, donde se han encontrado
varios ejemplos de la misma. En 1923, en Hamadn, Persia (la Irn actual), se descubrieron dos placas pequeas, una de plata y la otra de oro . Contenan inscripciones del rey Daro I (521-485 a. C.) en las que se hablaba sobre la construccin de palacios en la ciudad. En 1938, se encontraron dos pares de planchas, de las que una de cada par era de plata y la otra de oro ; estaban metidas en cajas de piedra que se haban colocado en los ngulos de los cimientos del palacio de Daro en Perspolis. Las planchas estn en Tehern, Irn, en el Museo Nacional de Arqueologa. El rey asirio Sargn II (722-705 a. C.), repite en todos sus anales que l llevaba registros sobre planchas de oro, plata, bronce y plomo. En 1854, durante unas excavaciones de su palacio en Khorsabad, se descubrieron seis pequeas planchas (de oro, plata, bronce, estao, plomo, y una de alabastro) , que contenan inscripciones, en una caja de piedra enterrada bajo los cimientos del palacio. Dos de las planchas y la caja se perdieron durante el naufragio de un barco en el ro Tigris, en Irak, el 23 de mayo de 1855. Las cuatro planchas que quedaron, de oro, plata, bronce y estao, se llevaron a Francia y actualmente se encuentran en el Louvre de Pars. (El texto original no resalta en negrita). (John A. Tvedtnes Provo, Utah - Neal A.Maxwell Institute http://farms.byu.edu/publications/translations.php?id=6).
5.
Enlace Entre la Cultura de los Egipcios y los Pueblos Precolombinos En 1 Nefi 1:2 dice: S, hago la relacin en el lenguaje de mi padre, que se compone de la ciencia de los judos y el idioma de los egipcios. Las palabras de Nefi establecen un enlace innegable entre las culturas
de los egipcios y los indios americanos. El vnculo entre ambas culturas lo estableci la familia de Lehi, quienes salieron de Jerusaln, segn se relata en el Libro de Mormn en su primer y segundo captulo. Tambin lo estableci el pueblo de
Zarahemla, o mulekitas como les llamamos, quienes llegaron de la misma nacin, poco despus de la llegada de Lehi a Amrica (Omni 1:15). Tngase presente que Lehi y su familia, as como los mulekitas, todos de origen Israelita, conservaban influencias de los egipcios tanto por su proximidad geogrfica, as como por la aculturacin recibida mientras el pueblo israelita fue esclavo de los egipcios, en los comienzos del pueblo de Israel. Mientras fueron esclavos eran utilizados por los egipcios en la construccin (xodo 1:11). Bien pueden los descendientes de Lehi, de su familia y de los mulekitas, haber conservado esos conocimientos arquitectnicos de la cultura egipcia, que utilizaron siglos ms tarde ac en Amrica al edificar las pirmides. Es interesante tambin que las fechas de construccin de las pirmides americanas se estimen, por arquelogos e historiadores, por lo general, en fechas posteriores a la llegada de Lehi y su familia a Amrica (Aprox. 589 A.C.). Mientras que a las pirmides egipcias se sita su construccin muchos siglos antes de la llegada de Lehi. Tngase presente adems que otra colonia, denominada los jareditas, ms de un milenio y medio antes de la familia de Lehi, tambin lleg a Amrica, segn el mismo Libro de Mormn. Los jareditas tambin eran vecinos de los egipcios, y adems de partir en pleno apogeo de la construccin de las pirmides egipcias, tambin partieron del lugar donde se estaba construyendo la Torre de Babel. Pero la colonia jaredita ya haba sido aniquilada entre ellos mismos casi al tiempo de la llegada de Lehi, pudiendo haber quedado en ruinas algunos de sus edificios desde antes de ese tiempo. Si los jareditas en alguna de sus construcciones utilizaron ladrillos en lugar de piedras, como se utiliz en la Torre de Babel, difcilmente luego de cuatro mil aos se encontrarn vestigios de sus construcciones.
(Vase el anlisis de ter 1:33 en este mismo artculo).
Tambin en Mosah 1:4 se establece un enlace muy claro entre las culturas de los egipcios y los indios americanos al decir: Porque no habra sido posible que nuestro padre Lehi hubiese recordado todas estas cosas para haberlas enseado a sus hijos de no haber sido por la ayuda de estas planchas; porque habiendo sido instruido en el idioma de los egipcios, el pudo leer estos grabados y
ensearlos a sus hijos Al decir el rey Benjamn que Lehi haba sido instruido en el idioma de los egipcios y que lo ense a sus hijos, es innegable que se establece una conexin entre las dos culturas. Tambin en Mormn 9:32 habla de este enlace entre ambas culturas al concluir Moroni el registro de su padre: Y he aqu, hemos escrito estos anales segn nuestro conocimiento, en los caracteres que entre nosotros se llaman egipcio reformado; y los hemos transmitido y alterado conforme a nuestra manera de hablar. Si la influencia egipcia se conserv en la escritura, es razonable comprender que tambin se pudo haber conservado en la arquitectura y en otras reas. Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) No puede negarse reminiscencias de la cultura egipcia al observarse las pirmides de estos pueblos precolombinos ms avanzados. b) La similitud en la construccin de pirmides de Amrica y de Egipto, testifican de ese enlace cultural entre los egipcios y los pueblos de la Amrica precolombina, tal como lo expresa el Libro de Mormn. c) Las reminiscencias de la cultura egipcia se observa tambin en la escritura, en el arte, y en otras reas de la cultura de los pueblos precolombinos.
Egipcio reformado - En 1829, mientras Jos Smith estaba terminando su traduccin del Libro de Mormn, un erudito francs llamado Jean-Franois Champollion se ocupaba en la preparacin del primer diccionario y la primera gramtica de la lengua egipcia, que se publicaron tras su muerte en 1832. Hasta entonces, nadie haba sido capaz de traducir textos egipcios antiguos, puesto que haban dejado de utilizarse en el siglo IV d. C. Pero el Libro de Mormn, segn Moroni, uno de los que escribi en l, se redact utilizando caract eres en egipcio reformado, aunque los nefitas tambin saban hebreo (Mormn 9: 32 -34). Otro de los que participaron en la redaccin del Libro, Nefi, dijo que l estaba empleando el lenguaje de los egipcios para escribir el documento (1 Nefi 1: 2). Los jeroglficos (palabra griega que significa smbolos sagrados) del egipcio se disearon para ser grabados en piedra, proceso lento y tedioso que implicaba el uso de ms de 700 caracteres que eran representaciones muy
exactas de cosas de la vida real, tales como personas, animales, accidentes geogrficos, cuerpos celestiales, ropa, y utensilios cotidianos. Se dise una forma de escritura cursiva denominada hiertica (en griego, sagrada o sacerdotal), que permita escribir con ms rapidez y que se emp le muchsimo sobre papiro. Luego, alrededor del 900 a. C., los egipcios desarrollaron otra forma de escritura, an ms cursiva, que se conoce como demtico (en griego, popular); sta, aunque se basaba en la hiertica, mantiene poco parecido con los jeroglficos. As pues, los egipcios ya haban reformado su sistema de escritura dos veces antes de que se escribieran las primeras porciones del Libro de Mormn alrededor del 600 a. C. Puede parecer extrao que los antiguos israelitas que escribieron el Libro de Mormn usaran un sistema de escritura egipcio. Pero existen precedentes de esta prctica y hoy sabemos que fueron varios los sistemas de escritura del antiguo Cercano Oriente que se tomaron del egipcio. Quiz el caso ms notable sea la adopcin, ya antes del siglo II a. C., de algunos jeroglficos egipcios para formar el sistema alfabtico de la lengua merota, que se hablaba antiguamente en Nubia (en el Sudn actual). El merota tambin desarroll un sistema de escritura cursiva que se parece al demtico egipcio. El sistema silbico empleado en escritos (algunos de ellos sobre planchas de bronce) que se han encontrado, durante excavaciones arqueolgicas, en la antigua ciudad fenicia de Biblos, se compona de caracteres modificados a partir de los jeroglficos egipcios. Textos hebreos escritos con formas egipcias - Cuando Moroni afirm que estaba realizando sus escritos en egipcio reformado, tambin hizo la observacin de que todava utilizaban el hebreo (Mormn 9: 32-34). De manera similar, su antepasado Nefi haba efectuado una relacin en el lenguaje de mi padre, que se compone de la ciencia de los judos y el idioma de los egipcios (1 Nefi 1: 2). Esto nos sugiere que el Libro de Mormn puede haber sido escrito en hebreo pero utilizando una forma de escritura egipcia. En aos recientes se han encontrado pruebas de la existencia de formas de escribir de este tipo. Por ejemplo, en tres papiros mgicos egipcios, de los siglos XIV y XIII a. C. (el Papiro Mgico de Londres, el Papiro Mgico Harris y el Papiro Anastasi I) se incluyen varios textos semticos noroccidentales (relacionados con el hebreo). Otro documento egipcio, el Ostracn 25759, de principios del siglo XI a. C., tambin contiene un texto semtico que se lee en hebreo pero que est escrito con caracteres egipcios. El papiro Amherst 63, documento escrito en demtico egipcio, que data del siglo II a. C., fue hallado en una vasija de barro en Tebas, Egipto, durante la segunda mitad del siglo XIX. Aunque la forma de escritura es egipcia, la lengua de base es el arameo, que est estrechamente relacionado con el hebreo. Entre los escritos que se incluyen en el texto religioso aparece una versin paganizada de Salmos 20: 2-6. Aqu, pues, tenemos un pasaje de la Biblia, en su traduccin al arameo, escrito con caracteres egipcios tardos.
En 1967, unos arquelogos israeles descubrieron en el antiguo emplazamiento de Arad un ostracn de poco antes del 600 a. C., la poca de Lehi. El texto del ostracn est escrito con una combinacin de caracteres hierticos egipcios y hebreos, pero se puede leer enteramente como egipcio. De las diecisiete palabras del texto, diez estn escritas en hiertico y siete en hebreo. Este descubrimiento sugiere que cuando Nefi, el hijo de Lehi, habl de que escriba en una lengua que constaba de la ciencia de los judos y el idioma de los egipcios, puede que hubiera usado una forma de escritura combinada similar a esta ltima. Existen otros dos ejemplos de escritura combinada egipcio-hebrea, del mismo perodo, que fueron descubiertos en la parte norte de la pennsula del Sina a finales de los aos setenta. (John A. Tvedtnes Provo, Utah - Neal A.Maxwell Institute http://farms.byu.edu/publications/translations.php?id=6). Algunas Similitudes entre Egipto y el Mxico Antiguo A) La primer semejanza salta a la vista, es la construccin de pirmides, sobre todo del tipo Ziggurat, de influencia egipcio-babilnica, orientadas hacia el Sol e igual que las egipcias, utilizadas no como tumbas sino para captar energa solar y csmica. B) La escultura en relieve sobre piedra, evidentemente con influencia egipcia. C) Las posiciones de las figuras escultricas muy similares con las egipcias. D) El procedimiento zapoteca para elaborar joyera es el mismo (la cera perdida) que utilizaron antao los egipcios. E) El uso del caracol prpura en la pintura -color sagrado- se utiliz en Egipto e igual en Mxico y Per. F) La sombrilla real se utiliz tanto en Mxico como en Egipto. G) La trepanacin de crneo fue similar en las dos regiones. H) En Mxico se usaba un ao de 12 meses de 13 das, ms 5 das, igual que el Egipcio. I) El ao Mexicano se iniciaba el 26 de febrero, prctica similar en Egipto. J) Igual que en Egipto, en Mxico haba 12 Dioses protectores de cada mes. K) Igual que en Mxico, en Egipto los faraones utilizaban barbillas postizas.
L) Las lanzaderas de hilar son similares, casi idnticas, en las dos r egiones. M) En Egipto cocodrilo se dice Sibak, en Mxico Cipak. N) El sarcfago de Palenque, donde todo parece indicar que debajo de la lpida hubo una momia estilo egipcia. (http://evidencias-ellibrodemormon.blogspot.com/2009/05/algunas-similitudes-entreegipto-y-el.html) Robin Emmot Reuters.-Monterrey, Mxico - 25/09/2007.- Una nueva exhibicin muestra que, pese a vivir a siglos y miles de kilmetros de distancia, los mexicanos y egipcios de antao tenan a la serpiente emplumada como uno de sus dioses, construyeron pirmides e idearon un calendario de 365 das. Catalogada como la exhibicin arqueolgica temporal ms gra nde del mundo, la muestra rene tesoros del antiguo Egipto y de las civilizaciones indgenas de Mxico. La exhibicin, que incluye una escultura de 5 toneladas del faran Ramss II y grabados en piedra de la pirmide mexicana de Chichen Itz, busca demostrar las similitudes entre estas dos complejas civilizaciones conquistadas por europeos en invasiones separadas por 1.500 aos. La exhibicin, que fue inaugurada el fin de semana en la nortea ciudad de Monterrey, muestra cmo las antiguas civilizaciones mexicanas adoraron al dios Quetzalcatl -representado con una serpiente emplumada- desde el ao 1200 a.c. hasta 1521, cuando los aztecas fueron conquistados por los espaoles. Del ao 3000 a.c. en adelante, los egipcios a menudo representaban a sus dioses, incluyendo a la diosa Isis, como serpientes con alas o plumas. Las esculturas egipcias en la exhibicin -que volaron a Mxico desde antiguos templos a lo largo de Nilo y museos de El Cairo, Lxor y Alejandra- muestran como Horus -el hijo de Isis- era representado con brazos alados y en compaa de serpientes SIMILITUDES EXTRAORDINARIAS A nivel de las artes, las esculturas de los olmecas - la primera civilizacin de Mxico - se han hecho eco de las egipcias. Los olmecas tallaron guerreros jaguar similares a las esfinges egipcias que muestran leones con cabezas de dioses o reyes.
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No existen pruebas de contacto entre olmecas y egipcios. Los rasgos compartidos tambin se dan en la arquitectura, con los egipcios construyendo pirmides como tumbas reales y los mayas y aztecas edificando las propias como sitios para realizar sacrificios a sus dioses. Los organizadores de la muestra - parte del Foro Universal de de las Culturas 2007 - destacaron que es la primera vez que tantas piezas salen de Egipto para ser expuestas, entre las que hay arcos completos de los templos del Nilo, un brazalete usado por Ramss II y sarcfagos de los faraones. Terra Arte y Cultura (http://www.terra.com.mx/articulo.aspx?articuloid=420483&paginaid=1)
6.
El Episodio de la Muerte de Labn
En 1 Nefi 4:18 dice: Por lo que obedeciendo la voz del Espritu y cogiendo a Labn por los cabellos, le cort la cabeza con su propia espada. Este episodio relatado en El Libro de Mormn ha constituido una fuente de crticas sobre su autenticidad. Normalmente, los mayores crticos del Libro de Mormn son defensores de la Biblia, quienes suponen que el Libro de Mormn pretende ser un sustituto de la misma, desconociendo su sagrada misin de ser otro testamento de Jesucristo. No se describirn los detalles que lo llev a Nefi a realizar este acto, exceptuando que fue compelido tres veces por el Espritu a que lo hiciera (1 Nefi 4:10-12). Tampoco se describir el tipo de vida malvola de Labn y los justificativos que pudiera tener Nefi para hacerlo. Nos concentraremos en si es posible que Dios lo haya mandado, y si Dios podra disponer que se realizara un acto semejante. Primeramente se debe decir que Dios es el Seor de la vida y de la muerte, por l nacemos y por l tambin morimos, disponiendo de los momentos y las ocasiones segn su voluntad y
propsitos. Como dijo Job Jehov dio, y Jehov quit. (Job 1:21). Sin embargo, Dios hace responsables a los hombres que interfieren maliciosamente tanto en la vida como en la muerte. En las escrituras hay abundantes referencias a que Dios ha ordenado ejecutar la muerte de determinadas personas. As como hay abundantes referencias de que profetas que fueron grandes a los ojos de Dios debieron cumplir designios de esta naturaleza sin perder la santidad. Tngase presente que el episodio de Nefi que analizamos ocurri aproximadamente entre los ao 600 y 592 A.C., en plena vigencia de la ley mosaica. Todos honramos a Abraham, y a este gran hombre se le puso a prueba su fe y confianza en Dios mandndole sacrificar a su propio hijo. Dios lo mand, y Abraham estuvo dispuesto a hacerlo sin cuestionar la voluntad de Dios. Sin dudas, con gran dolor en el alma, pero confiando en Dios. Finalmente el acto no fue llevado a cabo, porque Dios mismo intercedi dicindole: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada; porque ya s que temes a Dios, pues no me rehusaste tu hijo, tu nico. (Gnesis
22:12).
Abraham fue grande a los ojos de Dios y de su descendencia, la que lleg a ser tan numerosa como las arenas del mar. Este acto fue un smbolo de lo que ocurrira ms adelante en el tiempo, cuando Dios mismo debera sacrificar a su propio Hijo Unignito para salvar a toda la humanidad. La grandeza de Abraham no tiene parangn, y nadie cuestiona lo que estuvo dispuesto a hacer, se lo admira porque obedeci la voz de Dios. Sin embargo a otros profetas, que tambin fueron grandes a los ojos de Dios, se les encomend tareas difciles como la encomendada a Nefi. Nadie desconoce la grandeza de Moiss, y nadie cuestiona la muerte de los primognitos del faran y su pueblo, donde Moiss tuvo un protagonismo sin precedentes para la liberacin del pueblo de Israel. Tampoco se cuestiona el incidente cuando atravesaban
el Mar Rojo y Dios le mand a Moiss dicindole: Extiende tu mano sobre el mar, para que las aguas vuelvan sobre los egipcios, sobre sus carros, y sobre su caballera. (xodo 14:26). Segn el registro Bblico, el ejercito del rey de Egipto estaba compuesto por: Seiscientos carros escogidos, y todos los carros de Egipto, y los capitanes sobre ellos,toda la caballera y carros de Faran, su gente de a caballo, y todo su ejrcito. (xodo 14:7,9). Tampoco cuestionamos a Elas, por el incidente en el arroyo de Cisn cuando dijo: Prended a los profetas de Baal, que no escape ninguno. Y ellos los prendieron, y los llev Elas al arroyo Cisn, y all los degoll. (1 Reyes 18:40). Estos profetas de Baal que fueron degollados eran 450 en total. Tanto Moiss como Elas, como seres trasladados, estuvieron con Jess en el Monte de la Transfiguracin (Marcos 9:2-4). El obedecer la voz de Dios en ninguna manera hace pecadores o indignos a los hombres, al contrario, los engrandece y exalta. Por lo tanto, lo que Nefi hizo al matar a Labn, fue menor a una milsima parte de lo que hicieron otros profetas bblicos tambin con la aprobacin divina. Y no hemos considerado an los incidentes de Josu al invadir la tierra prometida matando a todos y perdonando solamente a la ramera Rahab (Josu 6:17). Ni tampoco hemos considerado el incidente entre Samuel y Sal, donde el profeta le manda: Ve, pues, y ataca a Amalec, y destruye todo lo que tiene y no te apiades de l; mata a hombres y a mujeres, a nios y hasta a los de pecho, y vacas y ovejas, camellos y asnos. (1 Samuel 15:3). Aunque para nosotros es difcil de entender los designios de Dios de esta naturaleza, as como tambin nos cuesta entender los desastres naturales. Para el hombre comn la vida termina con la muerte, sin embargo para Dios, no termina con la muerte, ni comienza con el nacimiento. Cuando l lleva a alguien de esta vida, siempre algn propsito noble existe. A veces, los hombres en este mundo tienden a degenerarse en la maldad y la incredulidad, entorpeciendo la felicidad de los otros hijos de Dios, y en el mundo de los espritus, tienen la posibilidad de regenerarse.
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Otras veces, culminaron su estado de probacin, y Dios los lleva para s. Sin embargo, en cuanto a los episodios relatados, si en alguna manera eran regidos por la ley mosaica, en el meridiano de los tiempos Jesucristo dio fin a esta antigua ley, diciendo: Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No resistis al malo; antes bien, a cualquiera que te golpee en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen (Mateo
5:38,44).
Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Si juzgramos a Nefi por el episodio relatado en el captulo 4, no podra ser menor, ni a Elas, ni a Moiss, ni a Josu, ni al profeta Samuel, y ni a otros profetas bblicos. b) Entonces, s, es posible que Dios le haya mandado a Nefi matar a Labn. c) Tambin, fue demostrado que Dios poda disponer que se realizaran actos semejantes, como Seor de la vida y de la muerte como lo es.
7.
El Uso de Lminas de Metal para la Escritura
En 1 Nefi 5:10 dice: Mi padre Lehi tom los anales que estaban grabados sobre las planchas de bronce, y los examin desde el principio. Recin en el siglo XX a partir de 1930, se descubren en diferentes partes del mundo y especialmente en el antiguo Cercano Oriente, casi cien documentos antiguos y medievales escritos tanto en lminas de bronce, as como en oro, plata o cobre. Algunos de ellos se conservan en el Museo Louvre de Pars. Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Se ha
comprobado que era costumbre de pueblos antiguos utilizar lminas de metal para preservar escritos importantes. b) Ms significativo an es el hecho de que los descubrimientos arqueolgicos ms importantes de escrituras antiguas en lminas de metal datan de un siglo despus de publicado el Libro de Mormn en el ao 1830.
Nota: Vase el anlisis de 2 Nefi 5:15 Los Metales.
Uno de los ms importantes Rollos del Mar Muerto es un documento inscrito sobre una plancha de cobre que haba sido enrollada y posteriormente ocultada. En Irak se encontraron tres lminas de cobre, que databan del 2900 al 2425 a.C., con una inscripcin de un templo de la antigua Adab. Asimismo, se ha encontrado una plancha de cobre con escritos sumerios pertenecientes a la misma poca. En 1894, en Djokha Umma, Irak, se hall una pequea plancha de oro con una inscripcin acadia del siglo XXV a. C., la cual se conserva hoy en el Louvre de Pars, lugar que tambin alberga otras varias planchas de metal con inscripciones. En la Baja Galilea se encontr una lmina de bronce con una inscripcin ugartica del siglo XIV a. C. En 1950 se encontraron, en el valle de Beritz, en el Lbano, unas planchas de plata y plomo con inscripciones hititas. En los aos treinta, Mauricio Dunand descubri, en la antigua ciudad fenicia de Biblos, tambin en el Lbano, seis lminas de bronce con escritura pseudojeroglfica, que se remontan a la poca comprendida entre el 2000 y el 1800 a. C. Tampoco faltan los ejemplos egipcios: el tratado entre Ramss II, rey de Egipto, y el rey hitita Hatusilis, redactado en el 1287 a. C., se escribi sobre planchas de plata; se ha hallado un decreto del rey Ramss III (1198-1167 a. C.) escrito sobre planchas de plata y de oro; en Egipto, en la tumba del rey Menkhure, quien construy la tercera pirmide de Giza (cerca del 2800 a. C.), se han encontrado planchas finas de oro que, segn parece, contienen restos de escritura jeroglfica. En Lisht se ha encontrado una hoja de oro con escritos jeroglficos del 2000 al 1788 a. C. Existe un bloque de planchas de metal, posteriores al siglo IV a. C., que contienen una crnica escrita en demtico egipcio, que no es sino una especie de egipcio reformado. Los antiguos asirios escriban sobre planchas de metal, que a menudo se usaban como placas dedicatorias para templos y palacios. Tambin se han descubierto documentos de metal en Israel. En 1968, se descubri en Betania un pequeo rollo de plata, escrito en griego y en copto, que data de alrededor del 400 d. C. En 1980, los arquelogos abrieron una tumba del siglo VII a. C., contigua a la Iglesia Presbiteriana Escocesa de San Andrs, en Jerusaln, y descubrieron dos pequeas tiras de plata enrolladas, que contenan una inscripcin de la Biblia (Nmeros 6: 24-26).
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Se han encontrado planchas de oro, plata, cobre y plomo, con inscripciones, en lugares tan diversos como Java (una isla Indonesia), Tailandia, India, Pakistn, Portugal, Espaa, Grecia, Marruecos y Corea. En los aos cuarenta Franklin S. Harris, hijo, compil una lista de este tipo de descubrimientos que se public en varios artculos y libros. (Traducido por Estrella La Font Daz; Rama de Logroo de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das). (John A. Tvedtnes Provo, Utah - Neal A.Maxwell Institute http://farms.byu.edu/publications/translations.php?id=6).
8.
Los Indios Americanos no Seran Completamente Destruidos
En 1 Nefi 13:30-31 dice: Por tanto, ves que el Seor Dios no permitir que los gentiles destruyan completamente a los de la mezcla de tu descendencia que se hallan entre tus hermanos. Ni permitir tampoco que los gentiles destruyan a la posteridad de tus hermanos. En el ao 1830 cuando se public el Libro de Mormn los indgenas (mezcla de la posteridad de Nefi y posteridad de sus hermanos) ocupaban un gran territorio en el oeste de Norte Amrica, as como en el resto de Amrica. En el siglo XIX se estaba en pleno exterminio de los indios en todo el continente, tarea que comenz desde que llegaron los primeros conquistadores, y contino sin tregua hasta el siglo XIX. En Uruguay, por ejemplo, un ao despus de publicado el Libro de Mormn, el 11 de abril de 1831, se produce el genocidio de los charras en el arroyo Salsipuedes. Segn la leyenda uno de los lanceros escap con vida, y la historia relata que las mujeres y los nios fueron llevados como sirvientes a diferentes familias de Montevideo y Tacuaremb. Una vez que comenz la colonizacin, con el reparto de tierras por rdenes de reyes y virreyes, se van desplazando a los indios, y comenzaron las matanzas para apoderarse de sus tierras. Las salidas que registran los conquistadores, denominadas caza de infieles, no
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era ms que salir y matar indios, dueos milenarios de la tierra de la cual por la fuerza de las armas se los despoj. Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) A pesar de que el Libro de Mormn sali a luz en plena masacre de indios en toda Amrica, solamente con el espritu de profeca podra vaticinar que no seran completamente destruidos, aunque los genocidios de antes, durante y despus de 1830 indicaban todo lo contrario. b) Exceptuando Uruguay, en los dems pases de Amrica hay poblaciones indgenas, muchos de ellos viviendo en sus propias comunidades, conservando su propia lengua y tradiciones. c) Adems, un alto porcentaje de la poblacin comn, principalmente de Centro y Sudamrica, lleva sangre indgena en sus venas.
Cumpliendo las terminantes y tan severas como crueles rdenes del Gobernador Andonaegui, 220 hombres a rdenes del Sargento Mayor Manuel Domnguez salen a campaa en persecucin de los infieles. El encuentro tuvo lugar en la costa de Tacuar, sobre el Chuy en el paraje denominado Caada de los Difuntos (Uruguay). Dos das dur la lucha o mejor dicho, la matanza de indios. En el primer da, los espaoles hicieron 91 prisioneros matando a muchos. En el segundo dice el Dean Funes, la batalla fue, de lo ms sangrienta, en la que prefirieron los minuanes perecer peleando, a la ignominia de vivir vencidos. (OLIVERES, Francisco N. Toponimia HistricoGeogrfica de Treinta y Tres y Cerro Largo Montevideo, Ao1938). A principios del siglo XIX vagaban an algunos infieles por nuestra zona. Prueba de ello es la salida de un grupo de soldados de Montevideo en 1804 dispuestos por el Virrey Sobremonte, al mando de Francisco Javier de Viana que tom rumbos a Cerro Largo en persecucin de indios y bandoleros, expedicin que poco o nada realiz no sabemos si por no haber encontrado enemigos u obedeciendo rdenes, se reintegraron a los muros de la capital. (OLIVERES, Francisco N. Toponimia Histrico Geogrfica de Treinta y Tres y Cerro Largo Montevideo, Ao1938). (...) Buenos Aires por su parte acus a la sociedad jesutica guaran de diversos excesos. (...)A las acusaciones de tipo poltico relacionadas con la obediencia y a
las de carcter econmico, vinculadas a tributacin y derecho al ganado se aadieron otras. Entre ellas destacaron las que volvan responsable a la Compaa de Jess del asesinato de cientos de infieles a sangre fra en el ao 1702, y junto a ellos, del enviado del gobernador de Buenos Aires, entre otros numerosos crmenes. (BRACCO, Diego Charras, Guenoas y Guaranes, Interaccin y destruccin: Indgenas en el Ro de la Plata Editorial Linardi y Risso Montevideo, Ao 2004). Diario Ro Negro - Sunday, May. 21, 2006 at 2:30 PM - El autor de "La Patagonia Rebelde" pidi a estudiantes que los aborgenes sean llamados "pueblos originarios" y critic la Conquista del Desierto. El artista de 79 aos estuvo ayer en la escuela 56 "El Campamento", de Roca, donde respondi decenas de preguntas. "Estas ciudades no merecen llevar el nombre de Roca o Perito Moreno (...) hay que tener poesa", pidi el escritor. ROCA (AR).- "Estas ciudades o escenarios naturales de la Patagonia no merecen llevar el nombre de General Roca, Perito Moreno o lago Gutirrez. Hay que terminar con eso... hay que tener ms poesa". Didctico, con la seguridad que le aportan sus casi 80 aos y sus investigaciones, Osvaldo Bayer sembr aqu la semilla para introducir a los chicos en esa "otra historia" que se opone a todo lo que haban ledo sobre la "Conquista del Desierto". Fue en la escuela primarias 56 "El Campamento", donde varias divisiones escucharon atentos cmo el historiador, periodista y escritor inst a debatir en cada una de las ciudades de la Patagonia si el reconocimiento a los militares y funcionarios de gobierno de fines del Siglo XIX no es sinnimo de injusticia. "Las bibliotecas y escuelas tienen que tener nombres de poetas o de sus primeros maestros", dijo Bayer para abonar su teora. Minutos antes haba alentado a cuidar la naturaleza, "como lo hacan los pueblos originarios". Enftico, el autor de "La Patagonia Rebelde" al reafirmar que los habitantes de estas tierras no eran indios, salvajes, brbaros ni mucho menos: "hay que llamarlos simplemente pueblos originarios". Y para desmitificar otras versiones, asegur que "no eran ladrones como se los denomin para justificar su exterminio. Ellos crean que el producto de la naturaleza era de todos y por eso tomaban lo que necesitaban".
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Sentado junto a un representante de la comunidad mapuche, el historiador resalt entre los chicos la reciente investigacin de la Universidad de Buenos Aires que concluye que el 56% de los argentinos lleva sangre de los pueblos originarios y se repiti en las crticas al general Julio Roca, "quien contabiliz la muerte de 12.000 indios pero poco dijo sobre cuntos ms fueron llevados a Buenos Aires para que sean esclavos de las familias ricas". Bayer cerr su actividad en Roca anoche con una charla sobre las "polticas genocidas del Estado Argentino en la Patagonia", en la sede del Instituto de Formacin Docente Continua. (http://www.encontrarse.com/notas/pvernota.php3?nnota=22604) La Masacre de Rincn Bomba Extracto de Los indios invisibles del Maln de la Paz Marcelo Valko. Dada la gravedad del hecho y la cercana temporal con el Maln de la Paz, creo conveniente ampliar este episodio. De acuerdo a lo consignado por los peridicos, en octubre de 1947, grupos pilags en tren de maln llegaron hasta Las Lomitas, Formosa. Acosados por el hambre, se habran rebelado 2000 indios en Formosa (Clarn 12/10/1947: 8). Sin embargo, pronto la situacin se normaliz dado que los indgenas se desbandaron despus del primer encuentro con las fuerzas de la gendarmera nacional (Democracia 13/10/1947: 17). Las informaciones indican que estos indios casualmente trabajaban en ingenios de Salta y Jujuy, e intentaron entrar en maln a Las Lomitas para reclamar justicia social (Noticias Grficas 12/10/1947: 8). En cuanto a las prdidas humanas, las cifras brindadas a los lectores son tranquilizadoras y aparentan ser las habituales para estos casos: alrededor de 4 muertos y otros tantos heridos. Recapitulando, tenemos un par de datos importantes. En octubre de 1947, grupos de indios vecinos de los kollas, que oficiaban como mano de obra barata, por no decir gratuita en ingenios de Jujuy y Salta, intentaron salir de la invisibilidad en busca de la anhelada Justicia Social. Sin embargo, el desenlace histrico fue muy distinto. La supuesta escaramuza con algunas muertes, en realidad encubra un etnocidio de proporciones con visos de solucin final y que se conoce como la matanza de Rincn Bomba. Desde el ao 2005 equipos de antropologa forense se encuentran trabajando en la recuperacin de cadveres de las fosas comunes descubiertas, en lo que aparenta ser la mayor matanza de indios del siglo XX en la Argentina, esta vez a manos de la Gendarmera. Es necesario puntualizar que el gobierno nacional no propici la masacre, muy por el contrario, trat de aquietar los enviando tres vagones con comestibles. Sin embargo, debido a una demora deliberada en la entrega, en la que aparentemente tuvo que ver justamente el delegado provincial de la Direccin Nacional del Aborigen, los vagones permanecieron estacionados a la intemperie durante 10 das. Dos de ellos fueron vaciados y slo uno lleg completo a Las Lomitas, pero con su cargamento en mal estado. Pese a lo peligroso de su ingesta, igualmente fue distribuido entre los indios. Al da siguiente cientos de indgenas sufrieron una intoxicacin masiva y muchos agonizaron sin ningn tipo de asistencia. Varias decenas murieron. Los nimos se caldearon aun ms y la situacin se agrav. Los indios fueron
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cercados y por motivos que la justicia deber investigar, fueron asesinados. Una vez desatada la masacre, se persigui a los sobrevivientes para que no hubiese testigos. Las cifras de muertos oscilan entre 400 y 800 hombres, mujeres y nios, por lo cual la Federacin Pilag interpuso en junio de 2005 en el Juzgado Federal Nro. 1 de Formosa una denuncia por crmenes de lesa humanidad. El equipo de Antropologa Forense, a la fecha de escribir estas lneas, lleva desenterrados 27 cadveres (Pgina/12 28/12/2005 y 18/03/2006). Si bien el gobierno central no tuvo participacin en la matanza, una vez producida prefiri desviar la mirada, propiciar la desmemoria y mantener el status quo. Se comenz por minimizar las cifras. Por eso los diarios hablaron de apenas 4 muertos. Las masivas fosas comunes, la selva y el terror borraron las huellas. No hubo investigacin alguna, no hubo castigos, no hubo reparacin ni arrepentimiento. Slo indios muertos. Es sabido que los testigos de eventos dolorosos necesitan tiempo para elaborar el episodio traumtico. La memoria individual requiere tiempo para transformarse en memoria colectiva. Confo en que la memoria individual de los distintos familiares de los asesinados, se anime a confluir en una enriquecedora memoria colectiva y salga a la luz la verdad. (http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/2220710/ La-mayor-matanza-de-indios-del-siglo-XX-en-la-Argentina.html)
9.
Predice que Saldrn Otros Libros para Testificar de la Biblia En 1 Nefi 13:38-39 dice: Y tambin vi que el libro del Cordero de Dios, que haba salido de la boca del judo, lleg de los gentiles al resto de la posteridad de mis hermanos.
Y despus que hubo llegado a ellos, vi otros libros que vinieron por el poder del Cordero, de los gentiles a ellos, para convencer a los gentiles y al resto de la posteridad de mis hermanos, y tambin a los judos que se encontraban esparcidos sobre toda la superficie de la tierra, de que los escritos de los profetas y de los doce apstoles del Cordero son verdaderos.
Entre esos libros a los que se refiere Nefi, se encuentra el propio Libro de Mormn. Y entre los libros que salieron a luz despus que se publica el Libro de Mormn en marzo de 1830, que son un testimonio de la Biblia y que sirven para convencer de que los escritos de los profetas y de los doce apstoles del Cordero son verdaderos, estn los libros Selecciones del Libro de Moiss (recibido por inspiracin por el profeta Jos Smith entre junio de 1830 y febrero de 1831); El Libro de Abraham (traduccin de Jos Smith de papiros antiguos provenientes de catacumbas de Egipto) y otras traducciones y narraciones de Jos Smith, todo lo que fue publicado bajo el nombre La Perla de Gran Precio. Tambin est el libro Doctrina y Convenios (publicado en 1833, y luego una nueva versin ampliada en 1835, conteniendo las revelaciones del profeta Jos Smith y de algunos de sus sucesores). Pero tambin han surgido, ms de un siglo despus del ao 1830, muchos otros anales antiguos que confirman la veracidad de la Biblia. Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: Si nos ubicamos en el ao 1830, cuando se public el Libro de Mormn, no podemos menos que reconocer que fue proftico lo que expresa al decir vi otros libros que vinieron por el poder del Cordero, de los gentiles a ellos, ya que efectivamente salieron otros libros sagrados y apcrifos, adems del propio Libro de Mormn, para confirmar que la Biblia era verdadera.
En 1945, se encontraron en Chenoboskion, Egipto, lugar tambin conocido como Nag Hammadi, varios volmenes de escritos cristianos, encuadernados en cuero, pertenecientes al siglo V d. C. Entre sus contenidos haba libros supuestamente escritos por algunos de los primeros apstoles Dos aos ms tarde, en 1947, se descubrieron otros documentos, en mayor cantidad, ocultos en unas cuevas que se encuentran en los acantilados de la orilla occidental del Mar Muerto En total se hallaron fragmentos de unos 800 rollos distintos. Estos Rollos del Mar Muerto incluan mltiples copias de todos los libros del Antiguo Testamento, exceptuando el de Ester, junto con muchos otros textos religiosos que fueron venerados por los judos en tiempos antiguos, pero que no se haban incluido en la Biblia. La mayor parte de los rollos fueron escritos en el primer siglo de nuestra era, pero algunos datan de los primeros siglos antes de Cristo. Uno de los Rollos
del Mar Muerto de mayor tamao es una copia casi completa del libro bblico del profeta Isaas. Tambin haba otra copia extensa de este libro, aunque est deteriorada. En ambos rollos se detectan pequeas diferencias respecto al texto hebreo del que se han traducido nuestras Biblias modernas. Esto es significativo porque el Libro de Mormn, que cita material de por lo menos 22 de los 66 captulos de Isaas, tambin presenta algunas pequeas diferencias respecto al texto bblico de Isaas. En algunos casos, concuerdan con la versin del Libro de Mormn una o ms de las versiones del Isaas de los Rollos del Mar Muerto. (John A. Tvedtnes Provo, Utah - Neal A.Maxwell Institute http://farms.byu.edu/publications/translations.php?id=6).
10.
Se Profetiza que el Libro de Mormn y el Profeta Jos Smith Sern Conocidos Entre Todas las Naciones, Familias, Tribus, Lenguas y Pueblos
En 1 Nefi 13:40 dice refirindose al Libro de Mormn: Y el ngel me habl, diciendo: Estos ltimos anales que has visto entre los gentiles, establecern la verdad de los primeros, los cuales son los de los doce apstoles del Cordero, y darn a conocer las cosas claras y preciosas que se les han quitado, y manifestarn a todas las familias, lenguas y pueblos que el Cordero de Dios es el Hijo del Eterno Padre, y es el Salvador del mundo. Cuando el profeta Nefi menciona a estos ltimos anales se est refiriendo a las escrituras de los ltimos das, siendo el primero de ellos el Libro de Mormn. Cuando el profeta Jos Smith traduce los anales antiguos donde estaba escrito el Libro de Mormn, y ste sale a luz en 1830, su hermano Samuel Smith, humildemente parte con una mochila repleta de Libros a procurar venderlos en los pueblos
de los alrededores de Palmyra, Nueva York. Despus de caminar 40 kilmetros el primer da, y sin obtener ningn resultado, durmi la primera noche bajo un manzano en el suelo fro. Sin embargo el Libro profetizaba que manifestara a todas las familias, lenguas y pueblos que el Cordero de Dios es el Hijo del Eterno Padre, y es el Salvador del mundo. En El Testimonio de los Tres Testigos, insertos en el propio Libro dice: Conste a todas las naciones, tribus, lenguas y pueblos, a quienes llegare esta obra (Pg. VII). En este testimonio predecan tambin que el Libro llegara a toda nacin, tribu, lengua y pueblo. Cmo saban ellos que el Libro de Mormn llegara finalmente a todo el mundo, an antes de su impresin? Si el Libro de Mormn sera conocido en todo el mundo, por ende su traductor tambin. No obstante, esto particularmente tambin fue profetizado por el ngel Moroni, en la primera aparicin de la noche del 21 de setiembre de 1823. Segn el testimonio del propio profeta Jos Smith, que est inserto en el Libro, a modo de Prlogo o Introduccin (Pg. IX), dice: Me llam por mi nombre, y me dijo que se llamaba Moroni; que Dios tena una obra para m, y que entre todas las naciones, tribus y lenguas se tomara mi nombre para bien y para mal, o sea, que se iba a hablar bien o mal de mi entre todo pueblo. Desde los comienzos de la aparicin del Libro de Mormn hasta la actualidad, el nombre del profeta Jos Smith ha sido conocido para bien y para mal en todo el mundo, por sus seguidores que lo honran como profeta del Dios Altsimo y por sus detractores que lo difaman an a casi dos siglos de los acontecimientos. Una simple prueba de ellos es que, a la fecha, en el buscador Google en Internet hay aproximadamente 174.000 referencias en espaol sobre Profeta Jos Smith, y en ingls sobre Prophet Joseph Smith hay 4:900.000 referencias, todas hablando bien y mal de l. Tanto los que lo honran como los que lo deshonran, tal vez sin saberlo, estn cumpliendo la profeca. Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Slo con el espritu de profeca, que es un don del Espritu Santo, podra predecirse que el Libro de Mormn ira a todas las familias, lenguas y pueblos, o a todas las naciones, tribus, lenguas y pueblos
como tambin se profetiz. b) Sin el espritu de profeca sera demasiado pretencioso que el mismo Libro dijera, antes de su publicacin, que llegara a todo el mundo, mxime aun con su humilde comienzo. c) En la actualidad (Ao 2010) ha llegado a editarse 140:000.000 (ciento cuarenta millones) de ejemplares en 107 idiomas de las 160 naciones del planeta y de remotas tribus de Amrica, frica, Australia, islas del Pacfico, y a idiomas de otros pueblos recnditos de la Tierra. d) Se ha cumplido la profeca respecto a Jos Smith de que entre todas las naciones, tribus y lenguas se tomara su nombre para bien y para mal, o sea que se iba a hablar bien o mal de l entre todo pueblo. Dicha aseveracin no podra ser dicha sin la inspiracin divina.
11.
Predice que la Iglesia se Extender Sobre Toda la Superficie de la Tierra En 1 Nefi 14:12 dice: No obstante, vi que la iglesia del Cordero, que eran los santos de Dios, se extenda tambin sobre toda la superficie de la tierra; y sus dominios sobre la faz de la tierra eran pequeos.
Ac se hace referencia a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, organizada unos das despus de publicado el Libro de Mormn. El Libro se vende por primera vez el 26/03/1830 en la librera E. B. Grandin y la Iglesia se organiza unos das despus, el 6/04/1830, en una cabaa de troncos en la humilde casa de Peter Whitmer, padre, en Fayette, Nueva York, con seis miembros y la compaa de unas cincuenta personas.
Pg. 33
Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Predecir que la Iglesia se extendera sobre toda la superficie de la tierra an antes de estar organizada, indica el espritu proftico que inspir a los profetas del Libro de Mormn. b) Tambin es proftico que diga que sus dominios sobre la faz de la tierra eran pequeos porque a pesar de estar en 160 naciones en todos los continentes, y contar con 14:000.000 de miembros, sus dominios an son pequeos comparados con toda la poblacin mundial.
12.
No Existan Antecedentes ni para Nefi ni para Jos Smith de Inventos Semejantes a la Liahona
En 1 Nefi 16:10,29,30 dice: Y ocurri que al levantarse mi padre por la maana, y al dirigirse a la entrada de la tienda, con gran asombro vio en el suelo una esfera de bronce fino, esmeradamente labrada; y en la esfera haba dos agujas, una de las cuales marcaba el camino que debamos seguir por el desierto. Y tambin se escriba sobre ellas una escritura nueva que era fcil de leer, la que nos daba conocimiento respecto a las vas del Seor; y se escriba y cambiaba de cuando en cuando. Y aconteci que yo Nefi, ascend hasta la cima de la montaa conforme a las indicaciones dadas sobre la esfera. Recin a finales del siglo XX un aparato con esas dos condiciones es inventado, que transmite mensajes y a la vez marca el camino por donde ir. Hoy a casi 180 aos de la publicacin del Libro de Mormn recin estamos familiarizndonos con telfonos celulares con GPS (Sistema de Posicionamiento Global). Estos aparatos nos trasmiten mensajes escritos, con audio e imagen de cualquier parte del mundo y nos marcan en un mapa nuestra ubicacin y el camino por donde debemos ir para llegar al destino elegido. Tambin recin a finales del siglo XX nos familiarizamos con las computadoras porttiles (laptop o notebook) que nos brindan tambin esos servicios, y si instalamos en ellas el Google Earth nos muestran desde el cielo
cualquier punto del planeta con un acercamiento tal (zoom), que vemos las casas y las personas en la calle. Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) No existan antecedentes para Nefi de un instrumento que trasmitiera mensajes escritos y adems marcara el camino por donde se deba ir, ni siquiera para el profeta Jos Smith, quien tradujo la obra, existan antecedentes de tal invento. b) En el ao 1830 cuando se public el Libro de Mormn, todava no se haba inventado ni el telfono, ni la radio, ni la televisin. Ni siquiera era comn el telgrafo, que recin comenz a utilizarse 14 aos despus de salir a luz el Libro de Mormn.
13.
Alimentados con Carne Cruda
En 1 Nefi 17:2,12 dice: vivimos de carne cruda en el desierto. Porque hasta entonces el Seor no haba permitido que encendiramos mucho fuego al viajar por el desierto; pues dijo: Yo har que vuestros alimentos os sean sabrosos para que no tengis que cocerlos. Es de conocimiento general, as como lo debera ser para Nefi, que la carne se descompone muy rpidamente, ya cruda o cocida; mxime cuando es transportada en el calor del desierto, produciendo su descomposicin o putrefaccin enfermedades que pueden ser mortales. Tambin es de entender que mientras viajaban por el desierto la caza no debera ser comn, por lo que es entendible que tampoco obtuvieran carne fresca. As mismo, al relatar Nefi lo que llevaban en el barco al cruzar los Ocanos, o la mar como dice l, menciona mucha fruta y carne del desierto (1Nefi 18:6); por lo que es entendible que tampoco pudo haber sido carne fresca. La carne cruda que consuman no debera ser fresca, ya que no se ven en el relato razones para que tuvieran que comer carne fresca sin cocinar.
Tambin en el relato no se menciona que no hayan podido encender fuego en ningn momento, sino que dice el Seor no haba permitido que encendiramos mucho fuego al viajar por el desierto (el subrayado no pertenece al texto original). Cosa que tambin es entendible, ya que al encender fuego quedaran ms expuestos a los asaltantes de caravanas u otros peligros del desierto, porque el humo revelara desde muy lejos su posicin. Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Es posible vivir de carne cruda sin que se descomponga con el calor del desierto o durante una larga travesa a travs del ocano. b) Es cosa comn en el legado cultural de nuestros indios, y aun visto en la gente del campo en la actualidad, la utilizacin del charque, que es la carne cruda pasada por un proceso muy antiguo de salado y desecacin. c) Aunque al charque se lo suele rehidratar para consumir en la preparacin de diferentes platos, tambin se lo puede comer crudo y es muy agradable al paladar. La carne cruda pasada por este proceso, se puede conservar por muchos meses, y es un alimento muy fcil de transportar y que no requiere preparacin para consumir. d) El charque pudo ser el ideal para una caravana a travs del desierto, o para ser usada en una larga travesa en barco, como en el caso de Lehi y su familia. e) El charque es generalmente el tipo de carne que an se consume en el campo donde carecen de aparatos para refrigerar o congelar alimentos, o en la ciudad simplemente porque es muy agradable su sabor.
El charqui (palabra de origen quechua que se refiere a la cecina) es la carne deshidratada, se le cubre con sal y se la expone al sol. Se usaba en antao antes de la aparicin del frigorfico (1883) y an se usa en la actualidad para conservar la carne, por perodos prolongados. En las regiones andina y meridional de Amrica del Sur se denomina charqui o charque a una forma de preparacin de las carnes para su conservacin durante perodos prolongados... El mtodo de preparacin usual comienza por cortar la carne en lonjas o tiras lo ms fino posible, quitarles la grasa y, en todo lo posible, la sangre Las tiras as preparadas son colgadas en sitios secos, ventilados y, sobre todo, muy asoleados, hasta que tomen una textura semejante a la del
cartn e incluso a la del cuero, protegindolas de las moscas con telas de tipo mosquitero En ciertas ocasiones se puede reforzar la desecacin recurriendo al ahumado. Una vez secada la carne lo usual es que se la guarde en recipientes entre capas de sal comn y aadiendo, a veces, pimienta, pimentn y ajes, tambin desecados. Se observa entonces que el charque es esencialmente carne deshidratada de vaca, cerdo, llama, otros auqunidos, oveja, etctera. Si la deshidratacin se realiza en zonas como la Puna o Altiplano andino, por las caractersticas del clima el charqui resulta, prcticamente, carne liofilizada y puede ser consumida sin otra preparacin (Wikipedia La Enciclopedia Libre) No pudindose conseguir provisiones en el camino, fue tambin necesario llevar con nosotros todo el comestible, as como tiles de cocina. Los peones viven en viaje exclusivamente de charque o sea carne preparada del modo siguiente, y cuya preparacin constituye un comercio: una vez muerta la bestia, se desposta en grandes mantas; luego se llevan bajo la ramada donde se hacinan con capas de sal y se apisonan bien para extraerles la sangre y jugos: pasados uno o dos das, se separan y tienden al sol hasta que se secan y ponen completamente negras. En este estado se acondicionan en atados para exportacin, consumindose mucho en el interior por mineros y en el mar por marineros... (El texto original no resalta en negrita). (Roberto Proctor - El Charque Ao 1823 - Argentina). Mario de Lovera dice que los tres espaoles enviados por Almagro para que le esperasen en Tupiza, se adelantaron a la expedicin y llegaron hasta el valle Coquimbo, donde estaban bien recibido por los naturales, quienes al parecer haban ya recibido noticias de la conquista del Per por los espaoles. De todos modo los tres espaoles pudieron convencer a los oficiales del inca de que hicieran gran acopio de vveres para suplir las necesidades del ejrcito que traa Almagro, que supieron constaba de.. europeos y ms de dos mil indios yanaconas y que crean llegara muy en breve. El gobernador de la provincia que tena su asiento en Coquimbo, reconociendo que los espaoles seran sus nuevos amos se dio trazas para cumplir y poniendo luego por obra su promesa, comenzaron a fabricar casas y a recoger mantenimiento juntando cuatro mil hanegas de maz y mucha carne de ovejas mansas y muchas de las que llaman guanacos, de que hicieron cecina que en su lengua se llama charqui, matando para ello cuatro mil reses; y mas de quince mil perdices de que ellos suelen hacer cecina; ultra de otros regalos que previnieron en tanta diligencia y solicitud que dentro de treinta das estaba todo puesto a punto.(1).
Pg. 37
(1) Crnica del reino de Chile. Ob. Cit., Pg. 28. (El texto original no resalta en negrita). (Extractos de la obra Los Animales Domsticos de la Amrica Precolombiana De las Publicaciones del Museo de Etnologa y Antropologa., de Ricardo E. Latcham, Santiago de Chile Imprenta Cervantes Febrero de 1922. Copia digital por Google, luego de la obra referida haber sobrevivido por generaciones, como para expirar los derechos de autor y el libro pase a ser de dominio pblico).
14.
Serpientes Ardientes Voladoras
En 1 Nefi 17:41 dice: Envi serpientes ardientes voladoras entre ellos Nos extraa el hecho de que Nefi diga que en el desierto el pueblo de Israel, conducido por Moiss, fuera afligido por serpientes ardientes voladoras, cuando en la Biblia en espaol, en la versin comn de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, revisin de 1960, solamente haga referencia a ellas como serpientes ardientes. No se menciona que las serpientes que atacaron al pueblo de Israel en el desierto hayan sido tambin voladoras. En los relatos de la peregrinacin del pueblo de Israel por el desierto con Moiss, en la versin bblica de referencia, se habla de serpientes ardientes (Nm. 21:6 y Deut. 8:15). Sin embargo, Isaas en sus profecas, menciona a la serpiente voladora (Isaas 14:29), o a la serpiente que vuela (Isaas 30:6), pero sus profecas no estn relacionadas con la peregrinacin del pueblo de Israel, y adems fueron extemporneas. Nefi en cambio se refiri a serpientes ardientes voladoras. Tal vez en el texto bblico original en el que se bas Nefi para relatar a sus hermanos sobre Moiss y su pueblo, esa fuera la caracterstica mencionada de las serpientes que atacaron al pueblo de Israel en el desierto. Reafirmando este concepto, en la versin bblica Reina Valera 2009, el versculo 29 del captulo 14 de Isaas en lugar de serpiente voladora, dice ardiente serpiente voladora. Tambin en el versculo 6 del captulo 30 de Isaas, en la
misma versin, en lugar de serpiente que vuela, dice serpiente ardiente que vuela. Las serpientes voladoras son una realidad, y en Internet las referencias ms coincidentes indican que son una especie de serpientes que aunque no vuelan, tienen la habilidad de elevarse por el aire y prcticamente planear. En nuestra cultura es muy comn referirse al bote de la crucera para hacer referencia al salto que da al aire, desde el suelo, para atacar a su enemigo o a su presa. Pero en esta otra especie, el salto es mucho mayor, asemejndose a un vuelo, ya que en el aire con ciertas contorciones logra impulsarse y casi planear. Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) S existen las serpientes voladoras, y el relato de Nefi coincide con las antiguas escrituras. b) La mencin a estas serpientes como ardientes, posiblemente sea por alguna luminosidad que pudiera tener alguna de las especies, o por el reflejo del sol en su piel al deslizarse por el aire, o podra ser alguna especie que brillara semejante a las lucirnagas, o simplemente por el ardor de su mordedura, o por la fiebre causada por su veneno mortal. Las referencias en la Biblia a las caractersticas de esta clase de serpientes solamente hacen mencin a su poderoso veneno.
Las serpientes estn adaptadas para reptar por el terreno firme y las ramas de los rboles, pero existe un grupo de ofidios que adems han desarrollado la capacidad de volar. Se trata del gnero Chrysopelea, que est integrado por 5 especies de serpiente originarias de las selvas tropicales del sur y sureste asitico. En realidad, estos reptiles planean de un rbol a otro o hasta el suelo del mismo modo que lo hacen las ardillas, los lagartos y las ranas voladoras. Pero a diferencia de stos, las serpientes voladoras carecen de estructuras corporales, como extensiones membranosas, para deslizarse por el aire. An as, se lanzan al vaco con una habilidad envidiable para moverse, cazar y huir de los peligros. La manera en que lo consiguen es un misterio. (El texto original no resalta en negrita). (www.hechosinsolitos.com)
15.
Quisieron Arrojarme al Fondo del Mar En 1 Nefi 17:48 dice: Y aconteci que cuando hube hablado estas palabras, se enojaron conmigo, y quisieron arrojarme al fondo del mar
Cuando uno lee este pasaje del Libro de Mormn, no puede imaginarse que alguien pueda ser arrojado al fondo del mar desde una playa, ya que para arrojar a alguien al fondo del mar desde una playa debe internarse con esa persona hasta no dar pie, y luego soltarla. Eso es incomprensible, a menos que esa persona a quien pretendan arrojar al fondo del mar, est atada, inconsciente o muerta, y en ese caso sera innecesario adentrarse al mar con ella a cuestas para quitarle la vida, a menos que todos estn en alta mar, pero ese no era el caso de Nefi. Sin embargo es comprensible la situacin relatada por Nefi si hay un acantilado. Y es probable que ese haya sido el escenario desde donde Nefi les habl a sus hermanos, los reprendi y ellos se enojaron con l e intentaron arrojarlo al fondo del mar. Hay algunos pasajes del mensaje de Nefi a sus hermanos durante la discusin, y comentarios que hace Nefi, inmediatamente de relatar la discusin, que si nos imaginamos subido sobre una montaa o un acantilado al borde del mar, son ms impresionantes: He aqu, el Seor cre la tierra para que fuese habitada (Posiblemente sealando desde lo alto a la tierra, al mar, y a las montaas).
(36).
Pg. 40
Y conduce a los justos a tierras preciosas (38). (Posiblemente sealando desde lo alto de la montaa a la preciosa tierra de Abundancia). Reina en las alturas de los cielos, porque son su trono, y esta tierra es el escabel de sus pies... (39) (Posiblemente sealando al cielo desde la alta montaa, y luego hacia abajo a la tierra con su amplio panorama). Por tanto, el Seor mand a mi padre que partiera para el desierto (44). (Posiblemente sealando el desierto, que estaba a poca distancia detrs de las montaas, y si la montaa era suficientemente alta tal vez se pudiera visualizarlo). Y vosotros tambin sabis que por el poder de su palabra omnipotente l puede hacer que la tierra deje de ser; s, y sabis que por su palabra l puede hacer que los lugares escabrosos se hagan llanos, y los lugares llanos se hiendan (46). (Posiblemente sealando la tierra y los lugares escabrosos y hendiduras que se ven hasta perderse en el horizonte). Si me mandara que dijese a esta agua: Convirtete en tierra, se volvera tierra; y si yo le dijera, se hara (50). (Posiblemente sealando, desde lo alto de la montaa o acantilado, hacia el agua abajo y en el horizonte, y voltendose al lado opuesto, la tierra hacia abajo y hacia el horizonte). Y ahora bien, si el Seor tiene tan grande poder, y ha hecho tantos milagros entre los hijos de los hombres, cmo es que no puede ensearme a construir un barco?... (51). (Posiblemente, esta vez, sealando hacia la ensenada que se vea abajo desde la alta montaa o acantilado). Y al acercarse para asirme, les habl, diciendo: En el nombre del Dios Todopoderoso, os mando que no me toquis, porque estoy lleno del poder de Dios, aun hasta consumirme la carne; y cualquiera que ponga sus manos sobre m, se marchitar como una caa seca; y ser como nada ante el poder de Dios, porque Dios lo herir. (48). Segn la Real Academia Espaola asir significa: Dicho de dos o ms personas: Reir o contender, de obra o de
palabra. - Diccionario de la Lengua Espaola Vigsima Segunda Edicin. (Al borde de un acantilado es ms comprensible el relato de Nefi, porque el tocarlo o empujarlo, o que pusieran las manos encima de l, como dice Nefi, hubiera sido fatal para l, y se hubiera realizado con facilidad la malvola intencin de sus hermanos de arrojarlo al fondo del mar). Y sucedi que yo, Nefi, dije muchas cosas a mis hermanos, a tal grado que quedaron confundidos y no pudieron contender contra m; ni se atrevieron a poner la mano encima de m, ni a tocarme con sus dedos (52). (Imaginndonos al borde de un acantilado, tienen ms significado las palabras de Nefi, referente a sus hermanos de poner las manos encima de l o a tocarlos con sus dedos, ya que cualquiera de ambas acciones bastaran para arrojarlo al fondo del mar. Por esa razn el Seor no permiti siquiera que lo tocaran). Al borde de un acantilado, con vista panormica hacia el mar, a la ensenada para construir el barco, hacia la tierra de Abundancia, hacia las montaas, y hacia el desierto, debe haber sido el escenario elegido por Nefi para dar un mensaje a sus hermanos, para alentarlos a que lo ayudaran a construir el barco, objetivo que logra cabalmente al terminar su mensaje, a pesar del riesgo de su vida. Es ms probable aun que ese haya sido el ambiente elegido por Nefi para dar una leccin tan impresionante como eficaz a sus hermanos, al decir inmediatamente despus de que sus hermanos fueron con l y labraron maderos con maestra singular: Y yo Nefi, suba con frecuencia al monte y a menudo oraba al Seor. (1 Nefi
18:3).
Cobra un mayor significado este relato de Nefi al saber ahora, que existe un lugar por la posible ruta que Lehi sigui por el desierto, que tiene todas las caractersticas de la tierra que llamaron Abundancia. Ese lugar est a la orilla del ocano, se llama Wadi Sayq y est en la regin de Dhofar, en Omn, colindando con el desierto. En ese lugar hay montaas y acantilados al borde del mar, que tiene una ensenada propicia para construir el barco protegido del fuerte viento y las embravecidas olas, pegado al desolado desierto, con rboles de buena madera para construir un barco, y con minas de hierro. Un lugar con abundancia de frutas silvestres, uvas, higos,
aceitunas, pistachos, ciruelas, limas, pepinos, melones y calabazas silvestres. Un lugar con miel en panales de abejas en los huecos de los acantilados y con abundante caza. Saber que hay un lugar as, tal como se describe en El Libro de Mormn, y en la posible ruta que hizo Lehi por el desierto, es sumamente significativo y asombroso. Y ms asombroso aun es, que en la poca de Jos Smith, se crea que la Pennsula Arbiga era solamente un gran desierto. Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: S, existe en la Pennsula Arbiga entre el desierto y el ocano, en la posible ruta de Lehi, un lugar como lo relat Nefi: Y llegamos a la tierra que llamamos Abundancia, a causa de sus muchos frutos y tambin miel silvestre; y el Seor prepar todo esto para que no pereciramos. Y vimos el mar, al que dimos el nombre de Irrentum, lo cual, interpretado, significa muchas aguas. (1 Nefi 17:4-5).
Nota: Mucha de la fuente de informacin de las caractersticas de Wadi Sayq el autor la obtuvo del documental Guiados por la Fe Journey of Faith presentado por BYU Televisin International. Citas de otros autores relacionadas con el tema:
Tanto Wadi Sayq como Khor Rori coinciden con la descripcin de estar relativamente cerca de Nehem, como lo indica el Libro de Mormn (1 Nefi 17:1). Pero lo cumple mejor Wadi Sayq, porque se llega all ms directamente desde Nahom, mientras que para llegar a Khor Rori se necesita hacer muchos zig-zag. Respecto a los dems criterios del Libro de Mormn para el lugar de Abundancia, los Aston hacen la siguiente lista: -El viaje desde Nahom debe haber provisto acceso razonable del interior a la costa. -Abundancia estaba en la costa, ofreciendo el lugar adecuado para acampar en la orilla (1 Nefi 17:5,6) y para botar el barco (1 Nefi 18:8). -Era muy frtil con mucho fruto y miel (1 Nefi 17:5,6; 1 Nefi 18:6). -Exista suficiente madera para construir un barco slido (1 Nefi 18:1,2,6).
Pg. 43
-Disponibilidad de agua dulce para tener una estancia prolongada de alrededor de un ao. -Hubo una montaa cercana que Nefi describi como "la montaa" (1 Nefi 17:7; 18:3). -Haban acantilados desde donde los hermanos de Nefi podran arrojarle al mar (1 Nefi 17:48) * Haba mineral y pedernal (1 Nefi 17:911,16). Los vientos y las corrientes ocenicas permitiran navegar por el ocano. Wadi Sayq parece ser el mejor candidato. La montaa para Khor Rori/Salalah, por ejemplo, no est realmente cercana a ella y no es tan escarpada como la montaa de Wadi Sayq. Ambos lugares estn relativamente cerca a unos dos das de viaje a pie. Se ha encontrado mineral en ambos lugares, aunque no se haba encontrado en 1994 en Wadi Sayq cuando los Aston publicaron sus hallazgos. (En 1995 una expedicin geolgica patrocinada por FARMS haba confirmado en el terreno que exista mineral en Wadi Sayq que pudiera ser explotable como se describe en el Libro de Mormn; y el 12 de Julio de 2000 el Daily Universe de BYU inform que el Dr. Ron Harris del Departamento de Geologa haba encontrado mineral de hierro abundante y explotable en la cercana Dhofar.) Wadi Sayq ofrece el mayor volumen de aguas frescas costeras de la Pennsula Arbiga, con un hermoso lago de agua dulce, visible en la foto en color de la cubierta empolvada del libro "In Lehi's Footsteps." Wadi Sayq tiene dtiles, miel, y varias especies de rboles como el sicmoro y el tamarindo, que pudieran ser adecuados para la construccin de barcos. Ambos lugares tienen reas costeras ideales para acampar en la orilla y es accesible desde el desierto interior. En el libro de los Aston se pueden ver rboles, paisaje verde, montaas, acantilados, etc., que reproducen lo que sera Abundancia. Aunque haya dos candidatos interesantes, estoy firmemente a favor de Wadi Sayq. Warren Aston en un e-mail de Oct. 2000 me dijo que los que haban ido a ambos lugares, estaban de acuerdo en que Wadi Sayq/Khor Kharfot era la mejor opcin. Pero el gran hecho de que exista algn lugar candidato verdico se encuentra en clamorosa oposicin a las repetidas quejas de los crticos del Libro de Mormn. Crticos, cmo pueden explicarlo? A propsito, el reciente descubrimiento de mineral de hierro adecuado para fabricar herramientas usando hornos de combustible de lea en la regin de Abundancia es ms impresionante de lo que cualquiera pudiera darse cuenta, porque hay muy pocos lugares de la Pennsula Arbiga que haya tal mineral, segn el gelogo Ron Harris en su fascinante artculo "Geologists Discover Iron Ore in the Region of Nephi's Bountiful" en Meridian Magazine en LDSmag.com. Su artculo habla del significado del hallazgo y confirma que el mineral de hierro del rea se puede convertir en metal maleable utilizando tecnologa wood-fired... (http://evidenciasdellibrodemormon.blogspot.com/2008_12_01_archive.html).
Pg. 44
16.
El Ganado En 1 Nefi 18:25 dice: Haba animales de toda especie en los bosques; tanto la vaca como el buey, y el asno, y el caballo, y la cabra, y la cabra monts, y toda clase de animales silvestres, los cuales el hombre poda utilizar.
En el libro de Ens 1:21 tambin dice: El pueblo de Nefi cultiv la tierra... y cri rebaos de reses, y manadas de toda clase de ganado, y cabras y cabras monteses, y tambin muchos caballos. Sobre los animales que haba entre los jareditas en ter 9:1718 dice: Pues tenan todo gnero de ganado, de bueyes, y vacas, y de ovejas, y de cerdos, y de cabras, y tambin muchas otras clases de animales que eran tiles para el sustento del hombre. En estas tres citas el Libro de Mormn menciona especficamente a los siguientes animales: Vaca, buey, asno, caballo, cabra, cabra monts, oveja y cerdo. Y en sentido genrico menciona: Animales silvestres, rebao de reses, manadas de ganado y muchas otras clases de animales.
Ganado: Conjunto de bestias que se apacientan y andan juntas. Ganado ovino, cabro, vacuno. Res: (Del lat. res, cosa, propiedad). Animal cuadrpedo de ciertas especies domsticas, como el ganado vacuno, lanar, etc., o de los salvajes, como venados, jabales, etc.
Pg. 45
(Diccionario de la Lengua Espaola Vigsima segunda edicin Real Academia Espaola).
Es costumbre del ganado en las horas de mayor sol o fro, refugiarse a la sombra de los bosques, lo que concuerda con el relato de Nefi, de que encontr ganado en los bosques. Al descubrir las regiones del sur de Amrica, tanto los conquistadores como los exploradores espaoles, hicieron sus descripciones del ganado encontrado, sin diferenciar a que especie de animales se referan, donde incluan entre el ganado al guanaco, a la vicua, a la alpaca y a la llama. En Uruguay se atribuye a Hernando Arias de Saavedra (1564conocido por Hernandarias, como quien fue el introductor de la ganadera en la Banda Oriental. La tarea de Hernandarias, cuya historia parecera estar manchada de matanzas y violaciones de los derechos de los indios, fue explotar la ganadera, documentando la introduccin de gran nmero de reses (reales o no) y reclamar derechos sobre el ganado que se expanda y explotaba sin control. Los pleitos sobre los derechos al ganado existente lo siguieron sus descendientes durante por lo menos un siglo despus.
1634),
Es bien conocida por los historiadores la gran depredacin de ganado vacuno en toda la Banda Oriental, posteriores a Hernandarias, donde masivamente se mataba al ganado utilizando solamente su cuero para venderlo a espaoles y portugueses, dejando abandonada la carne en los campos para alimentos de perros salvajes y otras fieras. Controles posteriores impidieron que fueran exterminados, y an actualmente en nuestro propio pas, ganadero por excelencia, de tanto en tanto los gobiernos han determinado vedas para estabilizar la reposicin del ganado. El rey Benjamn no le permita a su pueblo que depredara (Mosah 2:13). No sabemos si los otros reyes del Libro de Mormn tenan leyes ecologistas como el rey Benjamn, o si as como los espaoles y portugueses fueron depredadores, no slo del ganado existente sino de los animales y seres humanos que habitaron el continente. Sin ley, o control alguno, es obvio que se exterminaran muchas especies, pero ganado haba, y haba en abundancia en toda la Amrica
precolombina. (Ver al final de este captulo Ganados en Citas de otros autores

relacionadas con el tema).
Los Rebaos En Alma 17:26 dice: Y despus de haber estado tres das al servicio del rey, mientras iba con los siervos lamanitas, llevando sus rebaos al abrevadero que se llamaba las aguas de Sebs y todos los lamanitas llevaban all sus rebaos para que bebieran-. En ningn momento del relato se menciona qu tipo de animales compona el rebao del rey. Es muy probable que estos rebaos a los que se refiere esta cita, no hayan sido rebaos de ovejas, sino de algn otro animal domesticado que utilizaban tanto nefitas como lamanitas. La cita de Ens 1:21, referida anteriormente, menciona rebaos de reses, y manadas de toda clase de ganado. Es posible que por esta cita se pueda comprender mejor que el trmino rebao utilizado por los cronistas e historiadores del Libro de Mormn no se refirieran exclusivamente a ovejas. La probabilidad es mayor porque solamente entre los jareditas se menciona a las ovejas entre los animales que existan entre ellos (ter 9:18).
Rebao: Hato grande de ganado, especialmente del lanar. Manada: Hato o rebao pequeo de ganado que est al cuidado de un pastor. (Diccionario de la Lengua Espaola Vigsima segunda edicin Real Academia Espaola). Por ejemplo, un animal que potencialmente estara en la categora de ganado sera el venado; algunos observadores que acompaaban el grupo de Corts observaron manadas semi-domesticadas de venados en regiones mayas, e informaba que una tribu en El Salvador rutinariamente los reuna en manadas. (John L. Sorenson Los Cambios en Nuestra Comprensin de la Amrica Antigua y de sus Escrituras Revista Liahona Junio 1985 citando a: Dennis Pulston, The Role of Semi-domesticated Animal Resources in Middle American Subsistence, artculo ledo en la 37. Reunin Anual, Society for American Archaeology, 1972).
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En Alma 17:28-29 dice: Entonces los siervos del rey empezaron a murmurar, diciendo: Ahora el rey nos matar como lo ha hecho con nuestros hermanos, porque sus rebaos fueron dispersados por la maldad de estos hombres. Y empezaron a llorar amargamente, diciendo: He aqu, nuestros rebaos ya estn esparcidos! Si los rebaos fueran de ovejas, aparentemente no sera razn para lamentar ni llorar del modo relatado. Es probable que los rebaos no fueran de ovejas porque las ovejas difcilmente se dispersan, y cuando disparan lo hacen en fila o en grupo, y aparentemente no sera un real motivo para pelear, ya que no corren tan rpido, y como tienden a permanecer en majada fcilmente se las podra recoger a pie. Probablemente los rebaos relatados hayan sido de siervos o venados, o algn otro tipo de animal domesticado o semidomesticado como el guanaco, la vicua, la alpaca, la llama, o el tapir, muy comunes an en nuestra poca en muchos lugares de Amrica. Las Ovejas La referencia a las ovejas, como animal que exista entre los pueblos referidos en Libro de Mormn, que ya se cit y est ter 9:18, es la nica, y se la menciona solamente como existente entre los jareditas. Aunque hay varias referencias ms sobre la oveja en el Libro de Mormn, pero todas refirindose a ella en sentido figurado, tal como es utilizada en los extractos de Isaas incorporados en el Libro, y en las palabras del propio Seor Jesucristo. Pero no hay mencin a la oveja como animal que existiera entre los nefitas y lamanitas. Es para preguntarse por qu se utilizaba a la oveja en sentido figurado, si probablemente ya no existieran a la llegada de la familia de Lehi al continente americano. El primero en utilizar a la oveja en sentido figurado, para simbolizar al pueblo del Seor y a Jesucristo como el pastor, fue el profeta Nefi (1Nefi 22:25). Nefi las conoca, y quienes vinieron con l tambin, porque eran comunes en Jerusaln donde vivieron. Muchas de las menciones posteriores a la oveja, son citas del libro de Isaas, que estaban en las planchas de bronce que Nefi y sus hermanos trajeron de Jerusaln. Se menciona a la oveja
simblicamente tambin en una revelacin que recibe el profeta Alma padre (Mosah 26:20). Luego Alma hijo tambin la menciona simblicamente (Alma 5:37), y de la misma manera se la menciona en el Libro de Helamn (5:13). El ltimo, cronolgicamente, en referirse a la oveja es el Seor Jesucristo, en sus propias enseanzas a los nefitas, quien, como se dijo, se refiere a ellas en sentido figurado. Para Jesucristo las ovejas eran comunes en el Viejo Mundo donde vivi y eran conocidas por sus interlocutores al hacer referencia a ellas en las planchas de bronce y en las simbologas de los profetas que lo precedieron. Luego nadie ms hace referencias a la oveja, ni en sentido real, ni figurado, y estamos hablando de que la ltima mencin sucedi hace casi dos mil aos. ter fue el historiador de los jareditas, pueblo que lleg al continente ms de dos milenios antes de Jesucristo, y que cuando el pueblo del rey Limhi, en pocas del rey Mosah II, encontr las veinticuatro planchas que contenan la historia de ter, l y su pueblo ya haban dejado de existir sobre la tierra. Por lo tanto en el Libro de Mormn no hay referencias a la existencia real de ovejas en Amrica desde muchos siglos antes de Jesucristo. Sin embargo, no significa que no haya habido ovejas entre los nefitas o lamanitas, simplemente porque no son mencionadas en el Libro de Mormn. A la llegada de los conquistadores espaoles a Amrica, proporcionaron abundantes referencias de que encontraron ovejas, contrario a lo que comnmente se cre. Aunque el historiador, Ricardo E. Latcham (en extracto de cuya obra se cita al final de este captulo), concluye varios siglos despus, en el ao 1922 con su opinin respetable, que los espaoles se referan a algn auchnido (o auqunido) autctono de Amrica. Quedar la duda de si no se referiran realmente a alguna especie de ovinos ya extintos posteriormente por los mismos espaoles o por los indios sin las leyes ecologistas del inca. Tambin podran referirse a especies de ovinos existentes en la poca, que posteriormente fueran cruzados con los que ms tarde trajeron los espaoles. Las referencias a las ovejas y carneros encontrados por los conquistadores espaoles, que han sido transcriptas de la obra citada en este captulo, aunque si fueran para nombrar al guanaco o a la vicua, o a otro animal, igual
es una prueba adicional de la veracidad del Libro de Mormn, porque en la misma forma los jareditas, al llegar al continente, pudieron haberle llamado ovejas a otros animales autctonos que se les parecieran. La razn indica que una especie puede ser depredada y desaparecer, como muchas especies ya han desaparecido. Aun tomando como punto de referencia el supuesto de que no haba ovejas a las llegada de los espaoles, tampoco el Libro de Mormn lo dice que existieran en ese momento. El Libro de Mormn se termin de escribir aproximadamente en el ao 421 D. C., en plena batalla de exterminio entre nefitas y lamanitas, y cuando se termin de escribir ya haca cuatro siglos que no se mencionaban en el Libro a las ovejas, ni en sentido figurado. Si se han depredado animales ms grandes y ms giles, de existir las ovejas, pudieron haber sido depredadas por el mismo hombre. O sin el cuidado del hombre, por su carcter indefenso, pudieron ser depredadas por las mismas fieras del campo, como ser lobos, perros salvajes, zorros colorados, pumas, jabales o chanchos salvajes, y por otros animales como es comn en nuestra poca, en nuestro pas y en otros de Amrica. Sin embargo, Nefi conocedor de la oveja, nunca la mencion entre todos los animales que detall encontrados en el continente, ni las mencionaron sus sucesores. Posiblemente las ovejas ya haban dejado de existir a la llegada de Nefi, o las referencias a ellas hechas por los jareditas eran para mencionar a otro animal autctono como los que an existen, o a otro que haya dejado de existir. (Ver al final de
este captulo Las Ovejas en Citas de otros autores relacionadas con el tema).
La Vaca y el Buey En el Libro de Mormn se menciona solamente seis veces al buey: a) Tres veces al citar las profecas de Isaas; b) Una vez al mencionarse el dcimo mandamiento, referente a la codicia; c) Dos veces refirindose a un animal que viva entre los nefitas (1 Nefi 18:25) as como entre los jareditas (ter 9:18).
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En el estilo de Nefi al relatar los animales encontrados en la tierra de promisin, menciona juntos a la vaca y al buey. Evidentemente no los menciona como el macho y la hembra de una misma especie, porque sino no dira seguidamente el asno, y el caballo o la cabra, y la cabra monts. El buey como lo conocemos en nuestro idioma y cultura es un ternero castrado despus de la pubertad (y por lo tanto no puede reproducirse). Diferentes culturas capan al toro joven para que se transforme en buey para utilizarlo como animal de tiro en tareas agrcolas. En el pasado el buey fue utilizado tambin en el transporte, para tirar carretas muy pesadas. Es importante tener en cuenta que el Libro de Mormn menciona a tres colonias que llegaron a Amrica: los jareditas, la familia de Lehi (nefitas y lamanitas), y al pueblo de Zarahemla (mulekitas). A la llegada de Lehi, ya haca ms de un milenio y medio que los jareditas estaban instalados en Amrica, y enseguida de la llegada de Lehi, llegaron los mulekitas. Si lo que Nefi vio fueron bueyes como se describi anteriormente, tendran que ser animales sueltos que otra colonia los castr para utilizarlos como animales de trabajo. Esto es posible porque las colonias nefitas y jareditas convivieron juntas, sin saberlo, por lo menos 3 aos, desde que Lehi lleg al continente hasta que los mulekitas encontraron a Corintumr, el ltimo sobreviviente de los jareditas. (Desde Aprox. el ao 589 A.C. - ver pie de pgina 1 Nefi 18:23 - hasta el ao 586 A.C. o posterior). Sin embargo, con la muerte de Corintumr, el ltimo sobreviviente de los jareditas, no significa que hayan desaparecido tambin los animales domesticados por ellos. Tambin debemos tener en cuenta que no hay referencias al tiempo que transcurri entre el momento que la familia de Lehi lleg al continente y el momento en que encuentran los animales relatados en 1 Nefi 18:25. Si fue enseguida de llegar la familia de Lehi, an no haban llegado los mulekitas y tenemos que descartar que hayan encontrado animales domesticados por ellos. Pero si fue algunos aos despus, como dice Nefi, mientras viajbamos por el desierto (1 Nefi 18:25), luego de haber plantado y cosechado (1 Nefi 18:24), es probable tambin que ya hubieran llegado los mulekitas, y bien podran haber encontrado animales vacunos castrados por ellos.
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En consecuencia, es posible que Nefi haya encontrado bueyes pertenecientes a cualquiera de las otras colonias que cohabitaban este continente. Adems por la forma en que toman conocimiento unas de otras, las tres colonias no distaban tanto entre s. Pero tambin es importante tener en cuenta que Nefi al referirse al buey, podra estar refirindose a un animal originario de Amrica que llam buey, por ser desconocido para l, sin necesidad de ser un animal castrado, y que se reproduca libremente en el lugar que Nefi lo ubic. Porque es posible comprender que al llegar a este continente Nefi se encontr con animales que no le eran comunes, como el bisonte, u otros completamente distintos como el tapir, el guanaco, o la vicua, a quienes sin dudas debi designar, a algunos de ellos por su semejanza, con nombres de animales ya conocidos por l. Tambin es posible que Nefi fuera conocedor de otras especies antiguas de animales que eran conocidas como bueyes salvajes, que no eran animales capados, a los que encontr semejantes y design con el mismo nombre. Por lo tanto, entre los animales sueltos encontrados por los nefitas, despus de su arribo, bien podran encontrarse animales vacunos capados por la colonia jaredita como por el pueblo de Zarahemla. Aunque es ms factible que haya sido otra especie de animal a la que Nefi le llam bueyes. (Ver al final de este captulo El Buey
en Citas de otros autores relacionadas con el tema).
Nota: Vase tambin al final de esta obra Apndice II Qu Podemos Saber Sobre las Colonias Jareditas y Mulekitas.
El Asno y el Caballo Nefi tambin menciona entre otros animales, al asno y al caballo, aseverando en consecuencia que existan en Amrica a la llegada de Lehi y su familia.
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Se dice que los espaoles no encontraron caballos ni asnos, o burros, a su llegada a Amrica. De ser as, no sabemos si es que para esa poca ya haban sido depredados, o si es que los nefitas le llamaban caballo o asno a algn otro animal semejante o de la familia. Nada indica que durante los tiempos del Libro de Mormn no llamaran caballos o asnos a algn pariente cercano de los mismos. Si los primeros colonizadores espaoles al describir al guanaco lo llamaron asno salvaje, cabra monts , carnero u oveja de la tierra y as como a otros animales autctonos de Amrica, tambin los llamaron caballos, ovejas, o vacas, no es de extraarse que Nefi al llegar al continente haya hecho lo mismo. La existencia de ganado, caballos y burros en Amrica ha sido tema de discusin por muchos aos, porque los historiadores, antes de los ltimos hallazgos arqueolgicos, decan que fueron introducidos por los espaoles. El caballo en el Libro de Mormn, en algunas ocasiones que se lo menciona, da a entender que era utilizado para alimento. Especialmente en el relato de 3 Nefi 4:4, al concentrarse todo el pueblo en las ciudades de Zarahemla y en la tierra de Abundancia, para enfrentar a los ladrones de Gadiantn, se puede notar que el caballo era utilizado como alimento, al decir: Y los nefitas se hallaban en un solo grupo, y era grande su nmero, y se haban provisto de vveres y de caballos, y ganado, y rebaos de toda clase, para poder subsistir por el trmino de siete aos, durante el cual tenan esperanza de destruir a los ladrones de sobre la faz de la tierra Tambin el asno, o burro bien pudo ser consumido como alimento, como tantas especies que estn siendo depredadas. Dentro de algunos aos no conoceremos al carpincho, al tat, a la mulita o al and, as como a otras especies si sigue depredndose a pesar de las leyes de proteccin existentes. La razn indica que una especie puede ser depredada y desaparecer, como muchas especies ya han desaparecido, as como otras se anuncia que corren riesgo de desaparecer si no se termina con la depredacin realizada por el mismo hombre. Otras especies han sido apenas libradas de desaparecer en esta era, por el dedicado trabajo de grupos ecologistas.
Los caballos dejan de mencionarse cronolgicamente en el Libro de Mormn aproximadamente en el ao 34 D.C. (3 Nefi 21:14), y los asnos aproximadamente entre los aos 147 y 122 A.C. (Mosah 21:3). Nada indica que por el solo hecho de que no se hayan mencionado ms en el Libro de Mormn hayan dejado de existir entre los nefitas o lamanitas. Pero si lo que los nefitas y jareditas llamaron caballos, son la misma especie que ahora conocemos, y dejaron de existir en esa poca, estaramos hablando de encontrar restos seos de ms de 2000 aos atrs para verificar arqueolgicamente su existencia. Y si la cultura del hombre de campo es herencia de nuestros indgenas, hace ms difcil an encontrar restos de huesos de caballos, ya que cada vez que el hombre de campo encuentra un animal muerto, le prende fuego a la carniza, para evitar el olor tan desagradable que despide, y el contagio de enfermedades a otros animales. No obstante poco a poco se han venido sumando las evidencias de su existencia en la Amrica precolombina. La arqueologa ltimamente ha encontrado evidencias de la existencia del caballo, aunque no son abundantes todava, pero es importante tener en cuenta que hay pendientes an de ser encontradas muchas pruebas de lo que ha existido. (Ver al final de este captulo El Asno y el
Caballo en Citas de otros autores relacionadas con el tema).
La Cabra y la Cabra Monts La cabra monts, o cabra silvestre, an se las puede ver en la precordillera de los Andes. La cabra domesticada es an utilizada en poblaciones agrcolas de Amrica, principalmente como animal lechero. Actualmente los principales pases productores de cabras en el Continente son Mxico, Brasil, Venezuela, Argentina, Colombia y Per. Por lo tanto, que estos animales existieran en la poca de Nefi, no ocupa nuestra atencin, porque an existen. Los Curelomes y Cumomes En ter 9:19 menciona a otros tipos de animales, que existan entre los jareditas, denominndolos curelomes y cumomes, cuyos
nombres pueden ser ms bien una transcripcin fontica que una traduccin literal de las palabras originales. Por el contexto parecera que fueran animales de carga o de consumo, expresndose que eran ms tiles para el hombre que el caballo y el asno, comparndolos con el elefante. No podemos saber si era una especie de ganado extinta posteriormente, o es el nombre antiguo de alguno de los animales autctonos de Amrica que an existen. Entre los animales comunes que an existen en Amrica que podran ser considerados ganado, y que no se los menciona especficamente en ningn lugar del Libro de Mormn, estn el venado, el carpincho, el guanaco, la vicua, la alpaca, la llama, el tapir, el bisonte, y otros. Por lo que podra ser alguno de estos animales, u otro ya extinto a la llegada de la colonia de Lehi, como el mamut, porque entre los nefitas nunca se nombr a los curelomes y cumomes. Tambin podra ser algn otro animal que fue depredado posteriormente y ya era desconocido en la poca de la traduccin del Libro de Mormn. Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro porque: a) Los primeros informes de los conquistadores espaoles al explorar este continente confirmaban la existencia del ganado, con expresiones tales como: numerosos eran los ganados; haban hatos de consideracin; hay ganado en abundancia; mucho ganado y sementeras; pobladas de la misma gente y ganado y que todos los indios tenan ganado y eso de dos variedades (Ver Citas de otros
autores relacionadas con el tema al final de este captulo).
b) A pesar de que los historiadores posteriores, a varios siglos despus, han interpretado que las palabras de los primeros exploradores referentes al ganado eran para referirse solamente a los auqunidos (guanaco, vicua, alpaca, llama). Aun en el supuesto de que fuera as, tambin es valedero como testimonio adicional del Libro de Mormn, ya que tanto los nefitas como los jareditas cuando llegaron a este continente tambin pudieron estar refirindose a estos animales autctonos al referirse al ganado que describan.
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c) Las referencias a rebaos en el Libro de Mormn no confirman ni niegan la existencia de ovejas en Amrica, ya que no mencionan que tipo de animales conformaban dichos rebaos. Las menciones de la existencia de ovejas entre los jareditas, que llegaron a este continente hace ms de cuatro milenios, concuerdan con lo razonable, y el que no fueran mencionadas como existentes entre los nefitas, nos deja sin saber si fueron depredadas antes de la llegada de stos. d) A pesar que los primeros conquistadores y exploradores espaoles reiteradamente mencionaron que encontraron en Amrica a ovejas y carneros (Ver Citas de otros autores relacionadas con el tema al final de este captulo), concordamos que tanto ellos como tal vez los jareditas pudieron estar refirindose a otro tipo de animal que produca lana como los autctonos auqunidos. e) Nefi conocedor de la oveja, nunca las mencion entre todos los animales tiles al hombre que encontr en el continente, tal vez porque ya haban sido depredadas o simplemente porque no las encontraron. Todo concuerda con la razn. f) Aportar luz a algo que pueda considerarse un supuesto antagonismo, es tambin probar la verdad. Nefi pudo haber encontrado al buey al llegar a Amrica por diferentes razones: 1) Porque era posible encontrar suelto en el campo a algn animal vacuno castrado proveniente de la colonia jaredita. 2) Porque podan haber animales vacunos castrados, que provenan de los mulekitas, porque no hay referencias de tiempo que permitan descartar esta posibilidad. 3) Tambin es posible porque al llegar a este continente Nefi se encontr con animales que no le eran comunes, como los antepasados del bisonte u otros autctonos, y pudo haberlos designado bueyes, y por ende podan reproducirse. 4) Tambin es posible que Nefi fuera conocedor de otras especies que son conocidas como bueyes salvajes, y que al llegar al continente encontr animales que denomin como bueyes porque
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eran de la misma especie o semejantes, y que tambin podan reproducirse hasta su depredacin. g) Hay pruebas de la existencia de caballos en la Amrica precolombina, aunque todava no son abundantes, pero s suficientes para comprender la armona del Libro de Mormn con la verdad. h) Tanto las cabras y las cabras monteses an existen en Amrica como animales autctonos. i) Los curelomes y cumomes al no saberse que especie de animales eran, no constituye su mencin ni un testimonio a favor ni en contra. No obstante si uno se detiene a pensarlo, el mencionar animales que no existen, tambin concuerda armoniosamente con la verdad, ya que son muchas las especies que han sido depredadas en Amrica desde antes y despus que Moroni termin de compendiar, sellar y guardar el Libro de Mormn. Con toda la informacin proporcionada sobre el ganado, se puede comprender que el Profeta Jos Smith tradujo en el Libro de Mormn cosas que trascendan el conocimiento de la poca.
j)
Citas de otros autores relacionadas con el tema: Ganados Mientras ms al norte miramos, ms numerosos eran los ganados. En las partes pobladas de la Puna y Desierto de Atacama haban hatos de consideracin. Fernndez Oviedo al describir el norte del pas dice que la provincia de Copayapo -tiene tres valles, donde se coge mucho maz e hay ganado en abundancia-. (Pg. 136). Garca de Mendoza en una carta al Consejo de Indias, fechada en 20 de abril de 1558, haciendo referencia a su expedicin al sur del pas dice que hall mucho ganado y sementeras- y lo mismo agrega de las islas -pobladas de la misma gente y ganado-
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Hemos visto ya lo que dice Corts Hogea respecto de la provincia de Ancud, que todos los indios tenan ganado y eso de dos variedades... (Pg. 141) EL HUANACO: De todos los auchnidos, el huanaco fue el primero visto por los espaoles; no en el Per sino en la Patagonia, en ocasin del viaje de descubrimiento de Magallanes en 1520. La expedicin invern en el Puerto de San Julin y dos de los sobrevivientes en sus relaciones del viaje hacen mencin de este animal, nuevo para ellos, y que no supieron describir con prolijidad. Uno de ellos fue el caballero Francisco Antonio Pigafetta y el otro el contramaestre de la nao Trinidad, Francisco Albo, quien en su diario dice que all vieron los primeros indios patagones y que iban vestidos de cueros de antas que son como camellos sin comba (1). Pigafetta es un poco ms prolijo en su referencia que es como sigue: Su vestido, o mejor su capa era de pieles cosidas de un animal que abunda en el pas, segn tuvimos ocasin de verlo despus. Este animal tiene la cabeza y la orejas de mula, el cuerpo de camello, las piernas de ciervo y la cola de caballo, cuyo relincho imita (2). En aquel tiempo, no se conoca el nombre peruana huanaco y los primeros observadores lo denominaron de diversos modos. La mayor parte crea que era una danta o tapir, que por confusin de nombres a menudo llamaban anta, creyendo que la danta de Amrica era del gnero de antas o ciervos europeos. Otros lo describan como asno salvaje y Fernndez de Oviedo lo confundi con el beori que es el nombre indgena del danta o tapir y Gmara con la cabra monts. Despus del descubrimiento del Per, lleg a ser ms conocido este animal, pero sin embargo se confunda con frecuencia el huanaco con la llama u oveja de la tierra. Ms tarde haba menos equivocaciones y ya vemos que Sarmiento y Anton Pablos los llaman por el nombre quechua de huanaco. En Chile, los indios del norte, en la regin donde se haban sentido las influencias peruanas, lo llamaban huanaco; pero en el sur donde se hablaba la lengua que hoy se denomina araucana, el nombre que daban a este animal era luan. Los espaoles no emplearon ninguno de estos nombres durante el primer siglo de la colonia, sino que hablaban siempre de los carneros u ovejas de la tierra para designar todos los camlidos. LA VICUA: A pesar de que la vicua se domestica con facilidad, los peruanos durante el rgimen incaico tenan pocos de estos animales en estado de domesticacin. Esto se deba a que se consideraba como patrimonio del monarca y dedicados excluidamente a su uso y al culto del sol. No se permita al
pueblo tener vicuas mansas y a los nobles se les conceda este derecho slo por gracia del Inca, como favor especial y en nmero muy limitado. Para proveerse de la lana y de las vctimas de los sacrificios, recurran a la casa peridica Al llegar los espaoles, todas estas ordenanzas sabias cayeron en desuso y desde aquella poca han disminuido enormemente tanto en nmero como extensin geogrfica. Donde antes se encontraban hasta el Estrecho de Magallanes, ahora no se ven al sur de la provincia de Atacama y eso slo de vez en cuando y en manadas de pocos animales. LA ALPACA: En cuanto a su estructura y caracteres fsicos l a alpaca se asemeja ms a la vicua que a los dems auchnidos. En cuerpo es un poco ms grande y desarrollado que ella, pero la diferencia es ms aparente que real a causa de su espeso y largo pelaje, que produce el efecto de hacerla parecer ms corta de piernas de lo que verdaderamente es. Despus del esquileo es mucho ms notable la semejanza entre los dos animales. Las principales diferencias estn en la cabeza ms grande de la alpaca, la lana ms larga, gruesa y tupida; las extremidades ms fuertes y las pezuas ms slidas. La alpaca solo se encuentra en estado domstico; no hay alpacas salvajes, ni hay noticias ni tradiciones de que haya existido alguna vez. No cabe duda que este animal ha descendido de la vicua, y que las modificaciones que hoy se notan en l sean el resultado de largos siglos de domesticacin. Los indios raras veces cargan este animal, como lo hacen con la llama y lo cran especialmente por su lana y su carne. Por lo mismo lo dejan en un estado de semi libertad, en las altas montaas, solo cuidando que no se aleje demasiado. Para esto emplean pastores, quienes rodean las manadas de tiempo en tiempo, para echarlas a sus pacederos acostumbrados LA LLAMA: Era, indudablemente, el animal domstico de mayor importancia y utilidad que exista en la Amrica precolombina, sin exceptuar el perro. Entre los pueblos civilizados y semi civilizados de los pases andinos, se utilizaba viva y muerta. Viva les serva como bestia de carga y productora de lana, y muerta, constitua la base de su alimentacin animal y proporcionaba un cuero de primer orden para mltiples usos. Ni aun el estircol de este animal se desperdiciaba: en las tierras altas donde faltaba lea, se empelaba como combustible y en los terrenos de cultivo serva de abono. Por ser animal de tanto valor en la economa domstica de los peruano s, no es de extraarse que los monarcas incas cuidasen tanto de su propagacin y tomasen tantas precauciones contra su disminucin o exterminio. Por ese motivo cundi tanto, que cuando lleg Francisco Pizarro al Per, al decir de Cienza de Len, su nmero era increble.
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Como hemos dicho en otra parte, con la ocupacin espaola, quedaron suspendidas de hecho las sabias ordenanzas implantadas por los incas y en pocos aos despus de la conquista haban sufrido una merma tal, que corran serio peligro de extinguirse completamente En la alfarera y en los tejidos del antiguo Chimu, como en los de Nasca e Ica, la llama est constantemente representada y aun en los antiguos conchales de la costa se encuentran cordeles y gneros oscos fabricados de la lana de este animal. En las costas de Tarapac pasa igual cosa. Las antiguas sepulturas de Pisagua y Punta Pichalo abundan en objetos que indican la domesticacin de la llama y an de la alpaca. No sabemos si los indios principiaron a domesticar los dos animales simultneamente, ni en caso contrario, cual fuese el primero. Pero lo que no admite duda es que muchos siglos antes del primer viaje de Coln los peruanos tenan en domesticidad a la llama (auchenia llama) y a la alpaca (auchenia alpaca) (Pg. 91 a 105). (1) Diario y derrotero del viaje de Magallanes desde el cabo San Agustn en el Brasil hasta el regreso de Espaa de la nao Victoria, escrito por Francisco Albo.Obra el P. P. Pastells. 1. Parte Doc. (2) Premier voyage autour de Monde, per le CHEVALIER PIGAFETTA, pendant les anns 1519-20-21-22. Paris 1809. Tomo II pgs. 427-8. (El texto original no resalta en negrita). (Extractos de la obra Los Animales Domsticos de la Amrica Precolombiana De las Publicaciones del Museo de Etnologa y Antropologa., de Ricardo E. Latcham, Santiago de Chile Imprenta Cervantes Febrero de 1922. Copia digital por Google, luego de la obra referida haber sobrevivido por generaciones, como para expirar los derechos de autor y el libro pase a ser de dominio pblico). Transcripcin de extracto de un informe de conquistadores portugueses del siglo XVII: Hasta el Ro de la Plata () llenas de inmensidad e ganado, caza, caballos, cerdos monteses y muchos otros gneros, que andan en bandas: y en la misma forma, multitud de hermosas aves () y todo goza la nacin ya dicha e los Tapuias, desde el frtil Ro [laguna] de los Patos, hasta la boca del gran Ro da Prata. Verdad es, que son estos Tapuias, gente ms domstica, y tambin singulares comnmente en no comer carne humana. (El texto original no resalta en negrita). (Bracco, Diego - Charras, Guenoas y Guaranes Editorial Linardi y Risso Montevideo Pg. 72, citando a: Vasconcellos, Simo de. Noticias curiosas e necessrias do Brasil pp.76-77. Nota: Noticias... fue publicado por primera vez en Lisboa, en 1668...)
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En cualquier caso es necesario precisar que las fuentes documentales que se refieren al origen de la fauna europea en la regin, en general fueron producidas para argir derechos sobre ese ganado. (Bracco, Diego - Charras, Guenoas y Guaranes Editorial Linardi y Risso Montevideo Pg. 23. Cita en la misma obra, en la Pg. 45, copia de Legajo de Tribunales de la informacin que sobre sus derechos a los ganados de la Banda Oriental hizo Hernandarias en 1628, inserta en el expediente iniciado por Fernando Arias de Cabrera sobre posesin de los mismos ganados como heredero del primero, iniciado en 1728.) Las Ovejas En la actualidad, es el huanaco que se encuentra sobre mayor extensin geogrfica; hasta el sur de Tierra del Fuego y la isla de Navarino, cerca del Cabo de Hornos, como tambin por la Patagonia hasta las costas del Atlntico. Formaba y forma aun el principal alimento de los patagones y fueguinos. Los primeros si no haban domesticado al huan aco, al menos en algunas ocasiones lo amansaban, y en ese estado sacaban partido de l como auxiliar en la caza de sus hermanos salvajes. Los indios se ponan en acecho, cerca de alguna aguada, donde bajaban a beber estos animales y amarraban en las inmediaciones al huanaco manso, el cual con sus relinchos atraa a los dems, de manera que caan fcil presa a los cazadores. Es posible tambin, que usaran estos animales mansos como bestias de carga. Al menos as nos asegura Alonso Veedor, el escribano de la expedicin de Simn de Alcazaba, en su relacin de esa malhadada navegacin. Invernaron en el Cabo de Santo Domingo y durante su estada, organizaron una exploracin al interior del pas. Despus de muchas peripecias se encontraron con un toldo de indios patagones en que haba seis indias y un viejo. Aqu vieron al primer huanaco. Veedor refiere al incidente as: Sus maridos tenan una oveja mansa como las que llevaron del per estas tenan por seuelo conq mataban otras brabas. Llevaron a las indias y a la obeja cargada que bien llebaba cuatro @ de peso. (1) Juan de Mori, otro expedicionario que hace relacin del viaje, confirma el hecho y dice que la obeja llevaba por carga cinco arrobas y con estas mansas mataban ellos las brabas a donde ay agua quando vienen a beber. (2) A pesar de estas afirmaciones, no consideramos bien corroborado que los patagones usaran sus huanacos mansos para la carga, y no conocemos otra cita que lo sostenga. Puede ser que en este caso fueran los espaoles quienes encontrando a un manso animal de esta clase y sabiendo que en el Per los cargaban, se aprovecharon de la ocasin.
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Es menos dudoso que los amansaran para servir de embauco en la caza de sus congneres. Se ponan en acecho, cerca de algn aguadero donde bajaban a beber estos animales y amarraban en las cercanas al huanaco manso, el cual con sus relinchos atraa a los dems y as caan fcilmente presa de los cazadores. No slo los patagones sino tambin los onas de Tierra del Fuego dependan del huanaco como principal elemento de sustento y este animal era bastante abundante en aquella isla. No sabemos si la vicua se ha encontrado alguna vez en Tierra del Fuego, pero se sabe que al tiempo de la conquista se hallaba en la regin cordillera, hasta el Estrecho de Magallanes. En la relacin que hace Juan Ladrillero de su viaje al Estrecho encontrndose con indios patagones que vestan pellejos de guanacos y de obejas sobados, la lana para adentro. Ms adelante hablando de la fauna magallnica, dice, ay obejas y guanacos y venados, pero con el fro del ynvierno se meten en las montaas. (3) Veinticinco aos ms tarde Pedro Sarmiento confirma y ampla estas noticias. Dice que entre otros animales que encontr en el Estrecho ay vicuas de las que sacan las piedras vecares en el piru y carneros de los del piru que las mantas conq los yndios andan cubiertos con dellos de lana muy fina. (4) Refirindose al traje de los indios patagones, Anton Pablos, quien escribi en 1585 sobre lo que vi en el Estrecho dice: traen Por bistidura vnas manctas hechas de pellejos muy bien concertados y cosidos y abarcas entre estos pellejos del bestido traen muchos de ovejas de la tierra y bicua. (5) Las ovejas de la tierra seran sin duda los huanacos, pero nos parece difcil que tres personas instruidas, escribiendo en diferentes fechas de lo que haban presenciado y los tres, conocedores del Per, donde la vicua era abundante; pudieron equivocar este animal por otro. Sobre todo, los tres estn de acuerdo en que haba dos especies de auchnidos salvajes. Al ser una el huanaco, no se ha conocido otra sino la vicua y por fuerza habra de ser la segunda. Las especies domesticadas tenan una reparticin ms restringida que las salvajes, especialmente la alpaca; pero no obstante se conocan en el Ecuador, Per, Bolivia, Chile, en las provincias orientales de Brasil y en las del noroeste argentino. En el Per y en Bolivia su nmero al tiempo de la conquista espaola, era asombroso, debido al sabio reglamento del ganado dado por los monarcas incas. Los cronistas se admiraron de esta abundancia y hacen repetidas referencias a ella. Cieza de Len en el captulo que dedica a los auchnidos dice sobre este punto lo siguiente: Dios, nuestro sumo bien, cri en estas partes tanta cantidad del ganado que nosotros llamamos ovejas, que si los espaoles con las guerras no dieran tanta priesa a lo apocar, no haba cuento ni suma lo mucho que por todas partes haba. (6)
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Francisco de Jerez al comentar el mismo hecho dice: en toda esta tierra (Per) hay mucho ganado de ovejas; muchas se hacen monteses, por no poder sostener tantas como se cran. Entre los espaoles que con el Gobernador estn se matan cada da ciento y cincuenta, y parece que ninguna faltase ni haran en este valle (Chincha) aunque estuviesen un ao en l. (7) Lpez de Gmara dice que la carne principal que coman los antiguos peruanos era de oveja-ciervos, que tienen muchos en poblado y despoblado, propias y comunes, y santas o sagradas, que son del sol, ca los ingas inventaron un cierto diezmo, hato y pegujal de Pachacama y otras guacas, para tener carne los tiempos de guerra, vedando que nadie las matase ni corriese. (8) Mario de Lovera al relatar la historia de los tres espaoles desmandados, que envi Almagro desde Cuzco para que le esperasen en Tupiza, dice que llegaron al valle de Coquimbo y trabando amistad con el cacique del lugar, o ms probablemente con el gobernador del inca, radicado en ese lugar, principiaron a juntar gran acopio de vveres para el ejrcito que acompaaba al adelantado. Tan bien les fue que los indios poniendo lu ego por obra su promesa, comenzaron a fabricar casas y a recoger mantenimiento juntando cuatro mil hanegas de maz y mucha carne de ovejas mansas y muchas de las que llaman guanacas, de que hicieron cecina que en su lengua se llama charqui, matando para ello cuatro mil reses. (9) Despus de la llegada de los espaoles, principi a disminuirse rpidamente el nmero de los ganados indgenas y en poco ms de diez aos, en muchas partes comenzaron a escasear, tanto los salvajes como los domsticos. Esto se deba a varias causas. Los espaoles no se conformaban con la dieta vegetal de los indios, y eran muy comedores de carne. Para mantener sus ejrcitos durante la conquista y despus durante las guerras civiles hicieron grandes matanzas entre el ganado manso, sin preocuparse en las sabias ordenanzas establecidas por los reyes incas. Como consecuencia del descuido en la crianza y pastoreo, se propag una gran epidemia de Carchi o sarna entre las manadas, que casi fueron exterminadas. En la caza, no se cuidaron de no matar a las hembras y como consecuencia sobrevino una rpida disminucin en el nmero de todas estas especies, que luego eran reemplazadas por ovejas europeas, las mulas y los asnos. Esta disminucin se hizo notar especialmente en Chile, donde nu nca eran tan numerosas como en el Per, y tan era as que en el siglo XVII solo existan unos pocos ejemplares entre los indios y el tener tres o cuatro era considerado por ellos gran riqueza. A fines del siglo XVIII las especies domsticas haban desaparecido. (Pg. 77 a 82). Los cronistas e historiadores estn de acuerdo en que el animal domstico hallado en Chile era la llama. Pedro de Valdivia en una carta a su majestad Carlos V, escrita en 1551 dice que en Chile era tierra prspera de ganado como lo del Per. (10)
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Lpez de Gmara, quien escribi un ao ms tarde, al tratar de las cosas de Chile, dice: Hay muchas ovejas como en el Cuzco. (11) El Padre Rosales es ms explcito y declara: Los carneros que llamamos de la Tierra es un ganado muy domstico, tan grandes como un ternero de un ao En el Per los llaman llama o paco y aqu chillihueque. De aquellas provincias se piensa que vinieron a stas porque all hay gran abundancia de ellos y en estas son pocos los que se hallan. (12) Mario de Lovera cuando habla del primer buque que lleg a Chile a mando del Capitn Garca de Alvarado, refiere que tocaron en un puerto de Arauco llamado Alvaquen al que los espaoles pusieron por nombre Puerto del Carnero, porque los indios los recibieron de paz y les hicieron regalo de un carnero de la tierra. Entonces el capitn (de los indios) mand que ningn indio se menease, ni pusiese manos en los espaoles; antes habindolos estado mirando un rato, les habl por seas y les mand traer un carnero de los de la tierra, que son muy grandes y de diferente especie de los de Europa y as en partes del Per hay grandes recuas dellos. (13) A los muy pocos aos, los conquistadores casi concluyeron con los animales domsticos, de la misma manera como acabaron con los indios. No es de extraarse entonces que los historiadores de los siglos posteriores, hallaran pocos ejemplares. (Pg. 132, 133, 137) (El texto original no resalta en negrita). (1) Relacin de lo que sucedi en la expedicin y Armada de Simn de Alcazaba al Estrecho de Magallanes hasta su vuelta a la isla de Santo Domingo. 1534-35 escrito por el escribano de la expedicin, Alonso Veedor. Apndice. Doc. No. 9 de la Obra del R. P. PASTELLS, El Descubrimiento del Estrecho de Magallanes. Primera Parte, Pg. 262 y sig. (2) Relacin escrita por Juan de Mori, de lo ocurrido en la expedicin de Simn de Alcazaba al Estrecho de Magallanes desde que sali de Sanlcar de Barrameda hasta que lleg a Santo Domingo. Escrito en Santo Domingo en 1535. Obra de P. P. PASTELLS. Doc. 10. (3) Descripcin de la costa del mar ocano desde el sur de Valdivia hasta el estrecho de Magallanes inclusive, por Juan LADRILLERO (1558). P. P. PASTELLS. Ob. Cit. Apndice doc. 15, tomo I. (4) Relacin hecha por Pedro Sarmiento a su Majestad sobre lo sucedi en el Estrecho cuando all se qued y fund dos ciudades. Pernambuco, 1584. P. P. PASTELLS, ob. Cit., Apndice Doc. 30. Tomo II. (5) Parecer de Anton Pablos, piloto de la Armada del General Diego Flores de Valds, el cual fue y vino del Estrecho de Magallanes, sobre lo que debe hacerse para socorrer a dicho Estrecho. 1585. P. P. PASTELLS. Apndice Tomo II. Doc. 36.
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(6) Crnica del Per, Cap. CXI. (7) Verdadera Relacin de la Conquista del Per y Provincia de Cuzco llamada la Nueva Castilla. Hist. Primitivos de Indias. Tomo II. PAG. 335Coleccin Rivadeneyra. (8) Ob. Cit. Pg. 278. (9) Crnica del Reino de Chile, escrita por el Capitn Don Pedro Mario de Lovera, pg. 28. Col. Hist. De Chile. Tomo VI. Santiago. 1865. (10) Coleccin de Historiadores de Chile. Cartas de Valdivivia. Tomo I. p. 55. (11) Historia de las Indias. Ob. Cit., pg. 237. (12) Historia General de el Reyno de Chile. Tomo I, pg. 324. (13) Crnica del Reino de Chile, escrita por el Capitn Don Pedro Mario de Lovera (siglo XVI). Col. Hist. De Chile. Tomo VI pg. 44. Santiago, 1865. (Extractos de la obra Los Animales Domsticos de la Amrica Precolombiana De las Publicaciones del Museo de Etnologa y Antropologa., de Ricardo E. Latcham, Santiago de Chile Imprenta Cervantes Febrero de 1922. Copia digital por Google, luego de la obra referida haber sobrevivido por generaciones, como para expirar los derechos de autor y el libro pase a ser de dominio pblico). El Buey Buey es el nombre que se le da al macho bovino (toro) castrado, dedicado especficamente al engorde y sacrificio, y, antiguamente tambin a la realizacin de tareas agrcolas como tirar de arados y carros, algo que se contina haciendo en Asturias, Cantabria, Galicia y el Pas Vasco (Espaa) como evento folclricodeportivo. En Andaluca occidental se utiliza para engancharlos en las carretas de las distintas romeras, como El Roco o Cuatrovitas. En una raza de bovino, se puede llamar tambin "buey salvaje" a cualquier miembro no domstico del gnero Bos, como el gaur, el banteng, el kuprey o el extinto uro. En diversos pases latinoamericanos, los bueyes siguen siendo utilizados como animal de tiro, especialmente en aquellas faenas en que, por dificultades del terreno, es difcil utilizar otros animales o vehculos motorizados, tal como ocurre en las faenas forestales. Para que un macho bovino se transforme en buey se requiere de su castracin despus de la pubertad. La castracin previa a la pubertad genera novillos. (El texto original no resalta en negrita buey salvaje).
(Wikipedia La Enciclopedia Libre) Bos es un gnero de mamferos artiodctilos de familia Bovidae; comprende seis especies denominadas genricamente bueyes, entre las cuales se cuenta tanto el ganado domstico (Bos taurus) como otras especies domsticas y salvajes. Ciertos autores han diferenciado varios gneros para las especies agrupadas en Bos (Bos, Bibos, Novibos, y Poephagus), pero los estudios morfolgicos y genticos no han dado lugar an a un acuerdo al respecto. La postura que reconoce como gnero nico a Bos es, no obstante, la mayoritaria. Aunque a lo largo de la historia se ha propuesto que varias especies de Bos dieron lugar al ganado domstico actual, hoy se puede afirmar que todas las razas descienden de un ancestro comn, el uro (Bos taurus primigenius), que persisti en las llanuras de Europa hasta el siglo XVII, en que se extingui debido a la caza excesiva. Las especies actuales se distribuyen en la mayor parte del globo, abarcando frica, Amrica, Asia, Australia y Europa; con alrededor de 1300 millones de cabezas, son uno de los grupos de mamferos ms populosos del planeta. El hbitat de las distintas especies vara ampliamente, incluyendo desde las praderas y bosques subtropicales hasta la alta montaa tibetana en que habita el yak (Bos gruniens). Las especies del gnero Bos forman manadas, cuyo tamao oscila entre las decenas y los centenares de cabezas, que migran lentamente a medida que agotan las pasturas; las manadas no suelen contar ms que con un macho adulto. Son rumiantes, lo que les permite extraer el mximo rendimiento de una dieta de pastos rica en celulosa y pobre en nutrientes; la mayora de las especies pasta durante la mayor parte del da, descansando durante los perodos ms calurosos, y durmiendo por las noches. La gestacin dura entre nueve y once meses, al cabo de los cuales nace una o excepcionalmente dos cras. En estado salvaje pueden alcanzar los 25 aos. Los bvidos ms grandes pueden llegar a pesar cerca de una tonelada y posee una altura de 2 metros desde sus pezuas hasta la espalda (bueyes, bfalos, bisontes) La actual poblacin de bisontes americanos es de aproximadamente 350.000 ejemplares, comparada con una poblacin estimada en 60 100 millones antes de la llegada de Coln a Amrica. (Wikipedia La Enciclopedia Libre) El Asno y el Caballo Un problema que surge al interpretar los textos de otra poca es el de la semntica de los nombres de animales (y plantas). Si utilizamos una descripcin
hecha hace apenas unos cuatrocientos aos la de Diego de Landa, quien describe la Pennsula de Yucatn veremos que l hace afirmaciones que los cientficos naturales no pueden aclarar en la actualidad. La transferencia de nombres lingsticos y conocimiento de una cultura a otra est repleta de problemas. Como ejemplo, los espaoles se refirieron al bisonte americano (al que nosotros llamamos bfalo) como una vaca; los indios Delaware nombraron a la vaca europea con la palabra que usaban para nombrar al venado; y los indios Miami nombraron a las ovejas se-parece-a-una-vaca. Mientras tanto, los mayas de las tierras bajas nombraron a la oveja espaola un taman, lo cual bsicamente se traduce como algodn que se come. El Obispo Landa consider el gamo de Yucatn (un venado pequeo con cuernos no ramificados) como una pequea cabra salvaje. Tambin not que el tapir (un animal grande de pezua, nocturno, que habita en las regiones tropicales) tena el tamao de una mula, pero una pezua como la del buey; sin embargo, un nombre espaol que se le dio, anteburro, significa antes fue un burro. Vemos que la terminologa es una encrucijada compleja que se debe resolver con sumo cuidado. (John L. Sorenson Un Cambio en Nuestra Comprensin de la Amrica Antigua y de sus Escrituras Revista Liahona Junio de 1985 Pg.7) En primer lugar, no deberamos rechazar la posibilidad de un prstamo sustitutivo, en el que el nombre para una especie conocida es aplicado a nuevas especies. Este es un fenmeno bien constatado por ejemplo, los Amerindios denominaron ciervos a los caballos europeos en su primer encuentro con ellos. El ejemplo clsico, por supuesto, es el hipoptamo, nombre que los griegos dieron a un animal que caracterizaron como caballo ( hippo) de ro (potamus). Aquellos crticos que se burlan deberan preguntarse cmo podra alguien confundir un hipoptamo con un caballo la respuesta, por supuesto, es que los griegos saban perfectamente que el hipoptamo no era un verdadero caballo, pero el nombre se impuso Asnos (Burro) - La nica clave sobre el rol del asno en la sociedad nefita proviene de Mosah 12:5 y Mosah 21:3, en las que aquellos en cautiverio llevan cargas como mudos asnos. Otras menciones se dan en 1 Nephi 18:19 y Mosah 5:14, mientras que Mosah 13:24 es una cita de los Diez Mandamientos. Asno ha sido sugerido como prstamo semntico del tapir, al cual muchos han descripto en trminos decididamente equinos. Puede agregarse que algunos modernos entusiastas del tapir sealan la incapacidad de los tapires para criarse en rebaos (por no tratarse de animales de rebao, tienden a pelear), pero la gente de los territorios nativos del tapir mantiene ejemplares aislados para engordarlos y utilizarlos como alimento, aunque... algunos son bastante salvajes y otros pueden llegar a ser extremadamente peligrosos... Son grandes, pesados y fuertes, con poderosas mandbulas y dientes, pudiendo movilizarse muy rpidamente" Un reciente informe gubernamental indica: El tapir es dcil frente al hombre y por tanto su manejo es relativamente fcil. Un indgena describe al tapir del siguiente modo: Es un animal muy sociable. Tomado de pequeo uno puede fcilmente
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domesticarlo; sabe cmo comportarse cerca de la casa; va a alimentarse a la montaa y luego regresa para dormir cerca del hogar. Pareciera que al menos un rol limitado para el tapir no debera descartarse de la discusin, ya sea como fuente alimenticia (El tapir constituye entre el 7 y el 10% de la dieta en la Amazonia rural o como potencial bestia de carga a pequea escala (dada su fuerza). Charles Darwin an observ que los tapires en las Amricas eran domesticados, aunque no tendan a reproducirse en cautiverio. Este hecho podra explicar la relativamente poca frecuencia de su mencin en el Libro de Mormn. (De FAIRMormon - Este articulo ha sido traducido con permiso de FAIR LDS por: Mario Rodolfo Montani y redactado por Alberto Barrios) (http://es.fairmormon.org/Anacronismos_del_Libro_de_Morm%C3%B3n:_Animales) Tapirus es un gnero de mamferos perisodctilos de la familia Tapiridae, conocidos vulgarmente como tapires o dantas. Es el nico gnero actual de la familia, la cual incluye otros nueve gneros extintos. Pertenece al mismo orden que los caballos, con los que estn lejanamente emparentados, y los rinocerontes, que son sus parientes vivos ms cercanos. En algunos lugares recibe nombres como mborev (vocablo guaran), anta, tlapizote y pinchaque. (Wikipedia La Enciclopedia Libre) Perisodctilos: Trmino que se aplica a cualquier miembro de las tres familias de los mamferos con pezua: los caballos, los tapires y los rinocerontes. El trmino perisodctilo deriva del griego y significa dedo impar; por el contrario, artiodctilo quiere decir dedo par. Los miembros de la familia del caballo tienen un solo dedo en cada extremidad; en el caso de la familia de los rinocerontes, los animales tienen tres dedos funcionales tanto en las patas anteriores como en las posteriores; por ltimo, los miembros de la familia del tapir tienen cuatro dedos en las extremidades delanteras y tres dedos en las traseras. Las 17 especies que viven en la actualidad, slo son una pequea representacin de las numerosas formas que antao habitaban el planeta. Clasificacin cientfica: los caballos, tapires y rinocerontes constituyen el orden de los Perisodctilos. Este orden se ha clasificado en dos subrdenes: el de los Hipomorfos, que contiene a los caballos, que pertenecen a la familia de los quidos, y el suborden de los Ceratomorfos, que incluye a los rinocerontes y a los tapires. Los primeros pertenecen a la familia de los Rinocerntidos y los segundos a la de los Tapridos. (Los Mamferos - http://mamiferoes.galeon.com/perisodactilo.htm)
LA LLAMA: Es el ms corpulento de todos los auchnidos, aun cuando el huanaco tal vez le aventaje ligeramente en estatura. Mide 1,55 mt. hasta la corona de la cabeza y un metro hasta la cruz. Sus extremidades son ms fuertes y la cabeza un poco ms tosca que en el huanaco y tiene el pelaje ms largo y ms tupido que ste. En otros respectos salvo en el color que es vario en la llama y siempre igual en el huanaco, estos dos animales son tan parecidos que no cabe duda de que hayan tenido un origen comn. Sus pies son grandes y extensibles, con fuertes pezuas y las plantas protegidas por callosidades, que son a la vez resistentes y de una gran elasticidad. Esta cualidad permite a la llama caminar con facilidad tanto por las laderas pedregosas y escarpadas de las montaas, como por los arenosos desiertos de la costa. Como el camello, la llama puede pasar das sin beber, pero de ordinario y cuando hay abundancia de ella, absorbe grandes cantidades de agua, aunque esta sea salobre. La carga que lleva ordinariamente la lla ma, flucta entre cuatro y cinco (1) arrobas , segn el animal y el viaje que se emprende. Con esta carga pueden caminar a razn de quince a veinte kilmetros por da, la distancia vara con relacin a la bondad o aspereza del camino. Pero lo que no admite duda es que muchos siglos antes del primer viaje de Coln los peruanos tenan en domesticidad a la llama (auchenia llama) y a la alpaca (auchenia alpaca). (1) La arroba (antigua medida espaola) equivale a 25 libras. El quintal espaol es de 100 libras o sea 46 kilogramos. La carga media de las llamas puede estimarse en 50 kilogramos. (Pg. 100-105). (Extractos de la obra Los Animales Domsticos de la Amrica Precolombiana De las Publicaciones del Museo de Etnologa y Antropologa., de Ricardo E. Latcham, Santiago de Chile Imprenta Cervantes Febrero de 1922. Copia digital por Google, luego de la obra referida haber sobrevivido por generaciones, como para expirar los derechos de autor y el libro pase a ser de dominio pblico). Qu dice el Libro de Mormn: 1 Nefi 18:25 dice que los nefitas encontraron caballos en el desierto despus de llegar al nuevo continente, seguramente Centroamrica: Y ocurri [] que haba animales de toda especie en los bosques; tanto la vaca como el buey, y el asno, y el caballo, y la cabra, y la cabra monts, y toda clase de animales silvestres, los cuales el hombre poda utilizar. Ens 1:21 dice que fueron domesticados por los nefitas: Y aconteci que el pueblo de Nefi [] cri rebaos de reses, y manadas de toda clase de ganado [], y tambin muchos caballos.
ter 9:19 habla de que los jareditas tambin tenan caballos y asnos [], todos los cuales eran tiles para el hombre. Adviertan ustedes que el Libro de Mormn no describe caballos en las batallas, ni caballos montados por los nefitas, y apunten este dato porque es posible que nos ayude un poco ms adelante. Es cierto que hay dos pasajes de caballos y carruajes (Alma 18:9-12, cuando Ammn prepara los caballos del rey, y 3 Nefi 3:22, que dice que los nefitas de Laconeo haban reunido sus caballos, y sus carros, y su ganado, y todos sus hatos y rebaos, y su grano, y todos sus bienes [] para que se juntasen, a fin de defenderse de sus enemigos), pero no dice en qu manera los caballos trabajaban excepto que acompaaban a un rey en un viaje corto. No especifica lo que los caballos hacan. Noten que en 3 Nefi 4:4 se asocia a los caballos con ganado y con rebaos, en una situacin de supervivencia durante el largo sitio de una ciudad: [] y los nefitas se hallaban en un solo grupo, y era grande su nmero, y se haban provisto de vveres y de caballos, y ganado, y rebaos de toda clase, para poder subsistir por el trmino de siete aos. El otro pasaje que habla de caballos y ganado es 3 Nefi 6:1, donde dice que los nefitas volvieron todos a sus propias tierras, todo hombre con su familia, sus rebaos y hatos, sus caballos y su ganado, y cuantas cosas le pertenecan. Y se acab. Ya no se mencionan ms caballos en todo el Libro, salvo en las citas de Isaas. Esta ltima mencin es del ao 26 d.C. Es llamativo que en los cuatrocientos aos siguientes no se mencione ni una vez ms ningn caballo HAY O NO HAY RESTOS DE CABALLOS EN LA AMRICA PRECOLOMBINA? S hay restos. Lo nico que desconcierta a ciertos investigadores es que el Libro de Mormn dice que la tierra estaba llena de caballos. Entonces suponen que el Libro quiere decir que toda Amrica estaba llena de caballos, por lo cual se deberan haber encontrado miles de huesos o dientes o muelas equinas. Pero no es as. El Libro de Mormn no dice tales disparates. La tierra de los nefitas era un rea pequea, una superficie como El Salvador. A partir de esa tesis s que es posible pensar en pequeos reductos de caballos que apenas han dejado huellas. Hay que tener en cuenta que pequeos grupos de animales en regiones limitadas algunas veces no dejan restos arqueolgicos. Por ejemplo, segn Gwyn Jones, es ms que probable que los vikingos llevasen caballos, vacas, ovejas, cabras y cerdos al Este de Norteamrica en el siglo XI d.C. (Jones 1986:119), pero estos animales no han dejado restos (Wahlgren 1986:124). Otro ejemplo: los olmecas seguramente criaron perros y pavos, porque son animales muy
presentes en los perodos tempranos del continente americano, pero tampoco hay restos de ellos. Es posible que los huesos hayan desaparecido por la accin de la humedad y la acidez de la tierra (Soustelle 1984:23). ltimo ejemplo, quiz el ms significativo: los hunos de Asia Central durante los siglos IV y V d.C. tenan un potente ejrcito basado en la caballera. Hablamos de cientos de miles (quiz millones) de caballos. Bien, pues pueden decirme dnde estn los restos de caballos hunos? Cuntos huesos de caballos hunos hemos encontrado? No lo sospechan?... Se lo dir: Cero. Ninguno. Ni un molar (Bokonyi 1974:267). Sabemos de estos caballos por lo que nos cuenta la Historia escrita, pero no hay pruebas palpables, si por pruebas palpables entendemos restos de huesos. Completemos nuestra perspectiva con la arqueologa bblica. Se destinan muchos millones de dlares a las excavaciones en las tierras bblicas, muchos ms que a la arqueologa mormona. Ustedes saben que la Biblia menciona leones en Palestina. Pero durante decenas de aos no se encontr un solo resto de len all. Fue en 1988 cuando se encontraron dos pequeas muestras (Martin 1988:83-84). Hasta entonces los arquelogos ateos y los escpticos se rean de los judeo-cristianos. Y lo mismo ha sucedido con nosotros hasta hace poco: ciertos fundamentalistas bblicos se rean del Libro de Mormn por lo de los caballos. As que tengan todos paciencia e infrmense. Mientras tanto, vamos con los hallazgos de restos de caballos confirmados: Ya en 1941 Ivan Sanderson declar que hay un cuerpo de evidencias tanto de Amrica Central como de las zonas rocosas de Hait [] que muestran que el caballo pudo ser conocido por el hombre de las Amricas antes de la llegada de los espaoles [] Es concebible que pequeas poblaciones de caballos o animales semejantes continuasen existiendo hasta pocas muy posteriores en rincones de los dos continentes donde las condiciones fuesen favorables y donde fuesen libres de los ataques de otros animales y de enfermedades de parsitos que pudiesen causar su exterminio (Sanderson 1941:39 -40). Yucatn, concretamente Mayapn: en un enclave indio de varios siglos antes de Coln se encontraron huesos de caballo en cuatro lugares, algunos de ellos modernos y dos de ellos precolombinos, en el Cenote de Chen Mul. Eran dos dentaduras de caballo en el estrato de la base, parcialmente mineralizadas, es decir, de bastante ms antigedad que 1492, junto a alfarera maya (Pollock y Ray 1957:638; Ray 1957:278). Yucatn, complejo de cavernas de Loltun: en 1977 dos arquelogos mexicanos encontraron un depsito de 16 capas (Welch, 1978:99). En el nivel VII encontraron alfarera, algunos de cuyos utensilios estaban hechos con huesos de caballo, hasta el nivel II,
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datados por el radiocarbono en 1800 a.C. Los fragmentos de cermica tenan porciones del 900 al 400 a.C. (Schmidt 1988:250). Uno de los hallazgos ms sorprendentes es un sitio datado en el 100 d.C. en St. Petersburg, Florida, que contiene restos de un mamut, un mastodonte y un caballo (Sorenson 1985: 297-8. Ver tambin Hester, p. 185). Otros restos en Yucatn: ver Once Again the Horse, F.A.R.M.S., junio 1984; John Welch, ed., Reexploring the Book of Mormon, 98-100. Wisconsin: un esqueleto de caballo enterrado con artefactos indios en un montculo funerario, todo ello datado en el 700 d.C. (Baily 1990:4) Louissiana: Holland Hague estudia la documentacin de huesos equinos encontrados en este estado, datados por el radiocarbono en los primeros siglos despus de Cristo (Hague, 1990). Ms recientemente, en 2001, el National Geographic mostr evidencias de caballos usados como alimento, lo cual corroboraba la convivencia entre la especie humana y la equina, durante tanto tiempo desechada por muchos estudiosos. El estudio se centraba en la punta de una lanza precolombina con protenas de caballo (Mayell, 2001). Esta misma convivencia, sin embargo, ya haba sido vislumbrada por estudios de un paleontlogo decimonnico: en 1895 Henry C. Mercer estudi 29 cuevas del rea de Puuc, en Yucatn. Encontr huesos de caballo en tres cuevas, Actun Sayab, Actun Lara, y Chektalen, que resultaron ser especies americanas del Pleistoceno, llamadas entonces Equus occidentalis L, pero que Mercer, en vista de que los huesos estaban en una capa superficial, decidi clasificar como Equus equus, el mismo caballo que luego traeran los espaoles (Mercer 1892:172). En 1947 Robert T. Hatt repiti las excavaciones de Mercer y encontr en Actun Lara ms restos de caballo americano, llamado entonces Equus conversidens (Hatt 1953). Esto simplemente probaba que el caballo y el hombre pudieron convivir en algunas zonas aisladas de Yucatn mucho antes de Coln. Junto a estos yacimientos, tenemos hoy muchas imgen es, pintadas o esculpidas o talladas, donde se muestran caballos en pocas precolombinas, e incluso en pocas paralelas a las del Libro de Mormn (Vase al final de esta obra Apndice III Imgenes de Caballos de la Amrica Precolombina)
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(Luis A. Benito - Universidad de Saint-Louis -Citado en:http://evidenciasellibrodemormon.blogspot.com/2007/10/caballos-en-el-libro-demormon.html) Hallan restos fsiles del caballo ms antiguo de Amrica del Sur Los Encontraron en San Pedro, Provincia de Buenos Aires - Son unos molares bien conservados, de unos 500 mil aos de antigedad. Probaran que los caballos ya estaban aqu antes de la llegada de los espaoles. Fueron descubiertos por paleontlogos aficionados. (Eliana Galarza...): En el partido de San Pedro, a unos 157 kilmetros de Capital Federal, hay un grupo de entusiastas paleontlogos aficionados que arm con unos fsiles, a cual ms llamativo, un pintoresco museo. A fuerza de tesn, voluntad y mucho aprendizaje, le sacaron al suelo de su ciudad, de gran riqueza (ver recuadro de opinin) unos tesoros apreciados por los paleontlogos ms expertos del pas. Ahora sorprenden con otro hallazgo: los restos fsiles ms antiguos de Sudamrica del antecesor de los caballos actuales. Las piezas, unos molares bien conservados, pertenecen a Equus (ver Infografa) y se cree que son parte de un ejemplar (se especula con que podran ser de una nueva especie) que habit la zona hace 500.000 aos. Fueron encontradas por personal del Museo Paleontolgico de San Pedro en capas de sedimentos que corresponden a esa etapa denominada como Edad Bonaerense. Ms all de tratarse de restos muy antiguos, su valor tambin reside en que obligan a revisar la historia evolutiva de estos animales y demuestra que estaban en territorio argentino miles de aos antes de lo que se supona . "Es, sin dudas, el ejemplar del gnero Equus ms antiguo de Amrica del Sur porque su procedencia estratigrfica es clara y su edad puede ser determinada con exactitud", coment Eduardo Tonni, paleontlogo del Museo de Ciencias Naturales de La Plata. Los molares fueron descubiertos en la zona conocida como Reserva Paleontolgica "Campo Spsito", en el Bajo del Tala, partido de San Pedro. Ese lugar, declarado de Inters Municipal y protegido como yacimiento paleontolgico, es el cielo para los entusiastas "buscahuesos" del museo de esa ciudad. All ya fueron encontrados restos de unos 10 gneros de mamferos. "Para nosotros, el lugar es como una caja de sorpresas", coment Jos Luis Aguilar... (Diario El Clarn Argentina - 03/03/2007 http://www.clarin.com/diario/2007/03/03/sociedad/s-05401.htm)
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El Libro de Mormn Testifica de la Biblia En 1 Nefi 22:30 dice: Las cosas que se han escrito en las planchas de bronce son verdaderas
Las planchas de bronce a las que se refiere Nefi, son las que estaban en posesin de Labn y que Nefi y sus hermanos fueron a buscar a Jerusaln. Esas planchas de bronce contenan los cinco libros de Moiss (el Pentateuco), la historia de los judos desde sus comienzos hasta el reinado de Sedequas, rey de Jud; y tambin las profecas de los santos profetas desde el principio, hasta comenzar el reinado de Sedequas, y muchas profecas declaradas por Jeremas. (Vase 1Nefi 11-14). Tambin el Libro de Mormn testifica de la Biblia al decir: Asos al evangelio de Cristo, que no slo en estos anales os ser presentado, sino tambin en los anales que llegarn de los judos a los gentiles, anales que vendrn de los gentiles a vosotros. Porque he aqu, se escriben stos con el fin de que creis en aquellos (Mormn 7:9). As como el profeta Nefi testific de la Biblia hasta donde estaba escrita hasta el momento que salen de Jerusaln (1 Nefi 22:30), ac el profeta Mormn (Aprox. 385 D.C.) testifica de la Biblia en su conjunto, donde se incluyen en consecuencia el Antiguo y el Nuevo Testamento como lo tenemos en nuestros das.
Sin embargo, en la visin de Nefi, l tambin testific de la Biblia completa como la tenemos actualmente, al profetizar que los escritos de los profetas y de los doce apstoles del Cordero son verdaderos. (1 Nefi 13:39). Desde la intencin del principal escritor del Libro de Mormn, el Profeta Mormn, fue que sus registros constituyeran otro testamento de Jesucristo, y no el nico testamento, segn l mismo lo expresa: Y por esta razn os escribo y tambin para que creis en el evangelio de Jesucristo que tendris entre vosotros; y tambin para que los judos, el pueblo del convenio del Seor, tengan otro testamento (Mormn 3:20-21). El profeta Jos Smith, quien tradujo El Libro de Mormn, y lo sac a luz en marzo de 1830, escribi posteriormente, en lo que se conoci como los Trece Artculos de Fe: Creemos que la Biblia es la palabra de Dios hasta donde est traducida correctamente; tambin creemos que el Libro de Mormn es la palabra de Dios. A pesar de la opinin de sus crticos, El Libro de Mormn nunca tuvo ni tiene la intencin de sustituir a la Biblia, porque por boca de dos o tres testigos se decidir todo asunto. Para dejar ms claramente este concepto, el propio Libro en sus ltimas ediciones, ha comenzado a publicarse como El Libro de Mormn Otro Testamento de Jesucristo, acorde con lo expresado por el profeta Mormn, para que tengan otro testamento. Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Testifican de la Biblia al decir Nefi que las cosas que se han escrito en las planchas de bronce son verdaderas (Aprox. entre 588 y 570 A.C.), y las planchas de bronce contenan lo que estaba escrito en la Biblia hasta que Lehi parti de Jerusaln. b) Al relatar el Libro de Mormn el sacrificio que tuvieron que hacer Nefi y sus hermanos al regresar del desierto a Jerusaln para buscar estas planchas de
bronce, aun a riesgo de sus propias vidas, tambin testifica de la importancia de la Biblia. c) Tambin el Libro de Mormn testifica de la Biblia en su conjunto, a travs de las ltimas palabras que escribi el propio profeta Mormn Asos al evangelio de Cristo, que no slo en estos anales os ser presentado, sino tambin en los anales que llegarn de los judos a los gentiles. (Aprox. 385 D.C.).
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Paralelismo Proftico Jos Smith y Moiss En 2 Nefi 3:7,9,15,24 dice profetizando sobre el profeta Jos Smith: S, Jos verdaderamente dijo: As me dice el Seor: Levantar a un vidente escogido del fruto de tus lomos Y ser grande como Moiss de quien dije que os levantara para librar a mi pueblo Y su nombre ser igual que el mo; y ser igual que el nombre de su padre
Y levantar entre ellos uno poderoso que efectuar mucho bien, tanto en palabras como en obras, siendo un instrumento en las manos de Dios, con gran fe, para obrar potentes maravillas y realizar aquello que es grande a la vista de Dios, para efectuar mucha restauracin a la casa de Israel y a la posteridad de tus hermanos Ac se est refiriendo al profeta Jos Smith, y lo menciona Lehi, repitiendo una profeca de Jos de Egipto. Hay otras referencias en las escrituras de profecas de que Dios levantara a uno semejante a Moiss, pero en cambio stas
otras se refieren a Jesucristo (Deut. 18:15-19; Hechos 3:22-23; 1 Nefi 22:2021). El propio Seor Jesucristo cuando ense al pueblo en Amrica dijo: He aqu, yo soy aquel de quien Moiss habl, diciendo: El Seor vuestro Dios os levantar a un profeta, de vuestros hermanos, semejante a m; a l oiris en todas las cosas que os dijere (3 Nefi 20:23). Esta profeca la dijo Moiss. Sin embargo la profeca de referencia, en 2 Nefi, de que ser grande como Moiss fue predicha por Jos de Egipto, antecesor de Moiss, y se refiere al profeta Jos Smith, especialmente porque dice que tendr el mismo nombre de Jos de Egipto, y adems se llamar como su padre. Cuando el Libro de Mormn se edit y sali a la venta al pblico, Jos Smith tena 24 aos. Lejos estaba an de que ocurrieran los acontecimientos que se llevaron a cabo posteriormente en cumplimiento de esto que se predice, por lo que no puede negarse que fue proftico. Se puede citar muchas similitudes profticas entre Moiss y Jos Smith: a. Ambos guiaron al pueblo de Dios a una tierra prometida. b. Ambos demoraron muchos aos en ese peregrinar, acampando y viviendo provisoriamente en muchos lugares. c. Ambos murieron antes de llegar a la tierra prometida, pero sus sucesores entraron con el pueblo: En el caso de Moiss fue Josu, y en el caso de Jos Smith fue Brigham Young. d. Ambos poseyeron poderes divinos inusuales para bendicin del pueblo de Dios. e. Ambos dieron al pueblo la ley de Dios: Moiss las tablas de piedra con los Diez Mandamientos, Jos Smith las planchas de oro con el Libro de Mormn.
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f. Ambos dieron milagrosamente agua para que el pueblo bebiera: Moiss golpeando la roca, Jos Smith cavando en el descampado mientras conduca al batalln Mormn. g. Ambos fueron autores de importantes libros sagrados: Moiss fue el autor del Pentateuco (los cinco primeros libros de la Biblia), Jos Smith fue autor o traductor de cinco libros sagrados (El Libro de Mormn, Doctrina y Convenios, el Libro de Moiss, El Libro de Abraham y Jos Smith Historia). h. Moiss comenz a escribir la Biblia, Jos Smith la revis para conservar su autenticidad. i. Ambos registraron los detalles minuciosos del ministerio, y de las ordenanzas del sacerdocio: Moiss en Levtico y en Deuteronomio, Jos Smith en Doctrina y Convenios. j. Ambos fueron conductores militares y debieron defenderse del ataque de sus enemigos. Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque, en lo que se refiere a la escritura de que ser grande como Moiss, fue proftico y se cumpli cabalmente.
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Los Metales En 2 Nefi 5:15 dice: Y ense a mi pueblo a construir edificios y a trabajar con toda clase de madera, y de hierro, y de cobre, y de bronce, y de acero, y de oro, y de plata y de minerales preciosos que haba en gran abundancia. Ac Nefi se refiere a una
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determinada cantidad de metales con los cuales ense a su pueblo a trabajar. Menciona especficamente al hierro, al cobre, al bronce, al acero, al oro y a la plata. Anteriormente el mismo Nefi haba dicho: Y ocurri que encontramos en la tierra de promisin, mientras viajbamos por el desierto y hallamos toda clase de minerales, tanto el oro, como plata, como cobre. (1 Nefi 18:25). En este caso Nefi no menciona entre los metales encontrados en la tierra ni al bronce ni al acero que dice en la otra cita que ense a su pueblo a trabajar con ellos, porque el bronce y acero no se encuentran en la tierra por ser una aleacin producto de la mezcla de otros minerales. Sin embargo menciona al oro, a la plata y al cobre que s se encuentran en su estado natural en la tierra. El bronce, es una aleacin de cobre con estao (a veces con adicin de cinc o algn otro cuerpo) y Nefi lo menciona muchas veces, especialmente al referirse a las planchas de bronce (1 Nefi
5:10-14).
En cuanto al acero, es una aleacin de hierro con carbono. Anteriormente Nefi ya haba mencionado dos veces al acero. La primera al referirse a la espada de Labn al decir: Y percibiendo su espada, la saqu de la vaina; y el puo era de oro puro, labrado de una manera admirable, y vi que la hoja era de un acero finsimo. (1 Nefi 4:8-9). La segunda vez que lo menciona es al referirse a su arco, cuando dijo: Y aconteci que yo, Nefi, al salir a cazar, he aqu, romp mi arco, que era de acero fino. (1 Nefi 16:18). Ambos episodios ocurrieron aproximadamente entre los aos 600 y 592 A.C. Por lo tanto, la existencia de acero es mencionada en esa poca en El Libro de Mormn. Tambin, cronolgicamente antes de Nefi, se menciona una vez al acero entre los jareditas (ter 7:9), quienes poblaron este continente aproximadamente del ao 2.247 A.C. hasta aproximadamente el 586 A.C. Sin embargo, despus del ao 399 A.C. (Jarom 1:8), no se vuelve a mencionar ms el acero en El Libro de Mormn, pero no necesariamente eso indicara que no se haya fabricado ms entre los nefitas. Hay un metal desconocido, denominado ziff, que es mencionado dos veces en el Libro de Mormn (Mosah 11:3 y 8). Posiblemente sea una aleacin desconocida en la poca de Jos
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Smith, ya que es de suponer que si se refera a uno de los metales o aleaciones conocidas sera traducido con ese nombre. Los metales mencionados en el Libro de Mormn que usaron los nefitas, fueron descubiertos antes de la partida de Nefi de Jerusaln, excepto el ziff que no sabemos qu metal es. Tambin al especificar Nefi que la espada de Labn era de acero finsimo y que su arco era de acero fino da a entender que en esa poca tambin ya haba diferentes tipos de acero, lo que concuerda con la historia y la arqueologa. El oro, aunque se encuentra en estado natural en la tierra, como es sabido, debe ser aleado con otros metales para fabricar joyas u ornamentos, ya que el oro puro (24 kilates), es muy blando y no sirve para esos usos. Una buena aleacin que le da dureza a la pieza, y no le quita demasiado valor, es el oro 18 kilates (o ley 0,750), como lo conocemos actualmente, que consiste en 18 partes de oro y 6 de cobre u otro metal denominado liga. Esto lo conocan los pueblos precolombinos, y a su manera aleaban diferentes proporciones de oro con cobre o con otros metales en su orfebrera. En nuestra poca, al metal puro le llamamos oro y a las diversas aleaciones con oro tambin le llamamos oro. Tal vez los nefitas, a las diferentes aleaciones con oro les pusieran otro nombre. En nuestra poca, por ejemplo, tenemos al oro 20 kilates que consiste en 20 partes de oro puro y 4 de otra aleacin, y sin importar cul sea la aleacin se seguir llamando oro. Lo mismo suceder con el oro de menor o mayor kilates. Aunque, algunas veces se hace diferencias en joyera refirindose a oro blanco (oro puro con paladio y plata); oro gris (oro puro con nquel y cobre); oro verde (oro puro con plata); oro amarillo (tres partes de oro puro con media de plata y media de cobre); oro rosa (tres partes de oro puro con 1/5 de plata y 4/5 de cobre), o a oro rojo (oro puro con cobre). Posiblemente el ziff haya sido alguna de estas aleaciones con oro, u otra con otro metal, o con estos mismos metales pero en diferentes proporciones. El ziff debe haber sido un metal precioso porque se lo menciona la primera vez inmediatamente del oro y la plata, y la segunda vez entre los metales con los que el rey No adorn sus elegantes edificios. Tambin por el contexto se desprende que haba abundancia de este metal, porque
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el pueblo deba pagar impuestos al rey No por su posesin (explotacin o elaboracin). Los pueblos americanos anteriores a Coln, utilizaban aleaciones con oro, plata y cobre, como lo prueban los despojos que les hicieron los primeros conquistadores espaoles. No es de extraarse pues, que estos pueblos tambin dominaran la metalrgica con otras aleaciones produciendo otros metales, o que hayan descubierto el uso de otros minerales que tan abundantemente existan en su estado metlico puro en este continente, porque capacidad para hacerlo tenan. Tambin el rey Limhi se refiri a los metales al decir: Han trado petos, los cuales son de gran tamao; y son de bronce y de cobre, y estn perfectamente conservados. Y ms an, han trado espadas cuyas guarniciones se han consumido, y cuyas hojas estaban carcomidas de herrumbre
(Mosah 8:10-11).
Las armas ac mencionadas por el rey Limhi fueron descubiertas por su pueblo alrededor del ao 121 A.C. y pertenecieron a los jareditas. No sabemos si los jareditas mantuvieron algn contacto con el Viejo Mundo, luego de llegar al continente, para mantenerse al tanto de los descubrimientos tecnolgicos de la poca con respecto a los metales. Ni sabemos en qu forma ellos contribuyeron paralelamente a algn tipo de esos descubrimientos. La herrumbre, mencionada por el rey Limhi, es xido en la superficie de objetos fabricados de hierro al estar en contacto con la humedad. Los objetos fabricados de acero, tambin se corroen por causa de la herrumbre, ya que son aleaciones con hierro. Esto hace ms difcil encontrar a travs de los siglos pruebas arqueolgicas de objetos de estos metales. Debemos considerar que no sabemos si algunos de esos metales mencionados por los cronistas e historiadores del Libro de Mormn eran realizados con las mismas aleaciones que conocemos en la actualidad, o eran otras y al ser traducido el Libro por Jos
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Smith fueron mencionadas con nombres de metales que se conocen actualmente. Los metales que se mencionan como encontrados entre las ruinas de los jareditas, como el bronce, el cobre y el hierro (al mencionarse la herrumbre), son tambin mencionados en la Biblia, a pesar de que la historia y la arqueologa no tengan an referencias tan antiguas. Por ejemplo, el bronce y el hierro ya se mencionaban en el Gnesis (4:22), y el cobre en el xodo (25:3). El acero, metal utilizado por los jareditas, una de las fuentes mencionadas al final de este captulo lo sita en el ao 3.000 A.C. En la Biblia nunca se menciona al acero, a pesar de ser contemporneo de ella. Posiblemente el acero antiguamente sera llamado simplemente hierro, ya que es hierro con una proporcin tan insignificante de carbono (alrededor del 3% o menos). Debe considerarse que si los jareditas dominaban el arte de la metalurgia para fabricar petos y armas de cobre, de bronce y de hierro, pudieron descubrir el acero paralelamente como otros pueblos del mundo lo descubrieron. La arqueologa difcilmente podr obtener piezas tan antiguas para verificarlo y poder correlacionarlas con el perodo en que los jareditas poblaron Amrica, ya que estaramos hablando de piezas varios milenios de antigedad. Ms difcil se hace aun encontrar evidencias arqueolgicas, porque el acero es un metal corruptible.
(Nota: Ver Anlisis de 1 Nefi 5:10 El Uso de Lminas de Metal para la Escritura )
Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro de Mormn, porque: a) Existe congruencia con los metales mencionados por la historia. b) Tambin existe congruencia con los metales encontrados por la arqueologa. c) Y tambin existe congruencia con los metales mencionados en la misma Biblia. d) Los pueblos del Libro de Mormn, a partir del segundo siglo despus de Cristo, comenzaron una decadencia espiritual, social, y como consecuencia, es entendible un retroceso tecnolgico. e) Tambin las cruentas guerras hicieron que fueran destruidas tantos sus industrias como quienes posean los conocimientos de la metalurgia.
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Metales como el oro, la plata y el cobre, fueron utilizados desde la prehistoria. Aunque al principio slo se usaban si se encontraban fcilmente en estado metlico puro (en forma de elementos nativos), paulatinamente se fue desarrollando la tecnologa necesaria para obtener nuevos metales a partir de sus minerales, calentndolos en un horno mediante carbn de madera. (La obra original no resalta en negrita). En arqueologa, la Edad del Hierro es el estadio en el desarrollo de una civilizacin en el que se descubre y populariza el uso del hierro como material para fabricar armas y herramientas. En algunas sociedades antiguas, las tecnologas metalrgicas necesarias para poder trabajar el hierro aparecieron de forma simultnea a otros cambios tecnolgicos y culturales, incluyendo muchas veces cambios en la agricultura, las creencias religiosas y los estilos artsticos, aunque ese no ha sido siempre el caso. La Edad del Hierro es el ltimo periodo principal en el sistema de las tres edades, usado para clasificar sociedades prehistricas, y es precedido por la Edad del Bronce. Su fecha de aparicin, duracin y contexto vara dependiendo de la regin estudiada. La primera aparicin conocida de sociedades con el nivel cultural y tecnolgico correspondiente a la Edad de Hierro se da en el siglo XII a. C. en dos lugares: en el Antiguo Oriente Prximo, en la antigua India (con la civilizacin Vdica, posterior a la Rig Ved) y en Europa, durante la Edad Oscura griega. En otras regiones europeas, el inicio de la Edad de Hierro fue muy posterior; no se desarroll en Europa central hasta el siglo VIII a. C., y hasta el siglo VI a. C. en el norte de Europa. En frica el primer exponente conocido del uso del hierro mediante fundicin y forja es la cultura Nok, en la actual Nigeria, hacia el siglo XI a. C. (Extractos de Wikipedia La Enciclopedia Libre). La Edad de los Metales: El descubrimiento de la fundicin de los metales tuvo un impacto muy profundo en las culturas existentes. El espaci dej de ser, definitivamente, homogneo, y las zonas mineras comenzaron a ser ms ricas que las dems. Hubo un inters creciente por dominarlas, incluso por la fuerza. Aunque la fundicin de los metales revela un mayor dominio del medio, esto no quiere decir que los pueblos que saban procesar el bronce tuviesen culturas ms avanzadas. El perodo de transicin entre el Neoltico y la Edad del Cobre se le llama Eneoltico, aunque no todos los historiadores reconocen este perodo. En realidad, slo la cultura micnica fue una civilizacin basada en la metalurgia del bronce. Pero tambin es cierto que el alfabeto surgi en sociedades que dominaban la metalurgia del hierro.
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El cobre: El descubrimiento de la metalurgia del cobre no supuso el fin de la industria ltica. Algunas culturas tendrn ahora su poca de mayor perfeccin; pero se irn aculturando con el tiempo. El cobre es un metal blando y de pocas aplicaciones, que en principio no competa con la piedra. Adems, las demandas eran muchas y las zonas mineras pocas, lo que le haca un metal muy caro. El descubrimiento del cobre se realiz o en Egipto o en la altiplanicie del Kurdistn. Fue desde este ltimo lugar, desde donde se inici su difusin por todo el mundo. Hacia el ao 4000 a.C. ya se conoce el cobre en Egipto; hacia el 3500 a.C. aparece en Mesopotamia, Irn y la India; hacia el 3000 a.C. en el Egeo y China; y entre el 2500 y el 2000 a.C. en Europa. Los objetos de cobre entraron en Europa a travs del valle del Kubn, pero los autnticos propagadores de la tcnica de fundicin fueron las culturas del vaso campaniforme. El bronce: El bronce es una aleacin de dos metales: cobre y estao. Esto supone un avance significativo con respecto al estadio anterior. Adems, hizo necesario que se pusiera en contacto las zonas mineras de cobre y las de estao, lo que favoreci el comercio. El mineral de cobre se haba descubierto en muchas partes, pero no el de estao. Esta aleacin consigue objetos ms duros y duraderos que los de cobre. El origen del bronce parece estar en Armenia, en torno al ao 2800 a.C., pero aparece casi simultneamente en la India, Irn, Sumeria y Egipto. Hacia el 2400 a.C. llega al Egeo y hacia el 1700 a.C. a Europa. El hierro: En el ltimo milenio a.C. aparece la siderurgia del hierro. El hierro ya era conocido, e incluso se han encontrado objetos de hierro fundido que se datan en torno al 1800 a.C. Sin embargo, los primeros en trabajar el hierro en abundancia fueron los hititas, hacia el 1300 a.C., que lo exportaban a Egipto y a Asiria. En Grecia el hierro entr con los dorios hacia el 1200 a.C. En el resto de Europa alcanz su mximo esplendor hacia el 450 a.C., con la cultura de La Tne. El hierro era un metal mucho ms duro y duradero que el bronce, pero tambin necesita unas temperaturas mucho mayores para su fundicin. (Santiago Pastrana Espaa http://pastranec.net/historia/prehistoria/metales.htm). El Acero y su Historia (por andecsa): El acero es un elemento aleado fundamentalmente formado por carbn y hierro, es de entender que en las aplicaciones industriales y tecnolgicas actuales suele ser combinado por otros metales los cuales le brindan propiedades especficas como son el manganeso, cromo, molibdeno, etc. La proporcin del acero es usualmente de mximo el 2 % de carbn, en un 98 % de hierro, aunque la proporcin comn es de 0.2 al 0.3 % de carbn, cuando se sobrepasa esta porcin se da origen a aleaciones que son muy duras y difciles de maquinar por lo cual es usual la elaboracin de partes
mediante el colado en moldes, identificndose por este efecto acabados superficiales en las mismas pobre y hasta rsticos, sin embargo con el advenimiento de nuevas y mejores tecnologas se ha podido superar esta deficiencia ya sea mediante la micro fundicin, fundicin centrfuga, fundicin modular, etc. Un buen ejemplo que es comn en nuestra cotidianidad de este tipo de aleacin de acero corresponde a los accesorios del alcantarillado vial. Historia: No se tiene a ciencia cierta un indicio de cul fue la fecha exacta de la elaboracin de los primeros aceros, pero se identifican productos elaborados de acero, en el ao 3000 A.C., sin embargo los primeros aceros producidos con caractersticas similares de calidad ( cantidad suficiente) al acero actual fueron obtenidos por Sir Henry Bessemer en 1856 con la ayuda de un proceso por el diseado utilizando fsforo y azufre, sin embargo debido a la necesaria presencia de estos elementos, ha cado en desuso, siendo sustituido por el sistema inventado por Sir William Siemens en 1857 el cual descarburiza la aleacin de acero con la ayuda de xido de hierro. Actualmente los procesos han ido mejorando el acero en especial el usado mediante la reduccin con oxigeno inventado en Austria en 1948 y el colada contian que es el que permite la formacin de perfiles mediante la dosificacin del material fundido en un molde enfriado por agua que genera un elemento constante en su seccin el mismo que es afinado en sus dimensiones con rodillos. (Produccin, aplicacin y obtencin de acero y hierro en aceras y fundiciones http://aceroyhierro.wordpress.com/) Se sabe que el cobre fue usado en la Amrica prehistrica porque se ha encontrado una gran cantidad de objetos de cobre. Parece cierto tambin, que el hierro fue conocido y usado; pero, dado que el hierro se oxida fcilmente pocos objetos de hierro de das prehistricos han sido encontrados en Amrica. Este hecho ha sido usado para poner dudas sobre la historia del Libro de Mormn. Sin embargo, los autorizados muy generalmente concuerdan que, el hierro ha estado bajo el dominio de los pueblos en la antigua Amrica. No hay evi dencias que el uso del hierro fuera conocido excepto la dificultad de talar bosques y trabajar piedras con implementos de piedra y cobre blando. (Bancroft, 4:779). El hierro era desconocido para ellos en tiempo de los incas, aunque algunos mantienen que lo tuvieron en pocas anteriores a las cuales pertenecen las minas del Lago Titicaca. El hierro era y aun es muy abundante en Per. Es imposible concebir cmo los peruanos pudieron cortar y labrar las piedras con tanta maestra o construir sus grandes carreteras y acueductos sin el uso de herramientas de hierro Algunos de los idiomas del pas, quizs todos, tienen nombres para el hierro. Es notable, observa Molina, que el hierro, que ha sido tenido como desconocido para los americanos antiguos, tiene nombres particulares en algunos de sus idiomas. (Baldwin, pg. 248). El hierro parece haber sido desconocido en Amrica al tiempo del descubrimiento por los espaoles; pero, los edificadores de tmulos dan pruebas que, no slo lo
conocieron sino que lo manufacturaron en herramientas e implementos. (De Roo, 1:67). Hay una tradicin (entre los indios) que Florida fue una vez habitada por gente blanca, quienes usaban herramientas de hierro, (las cuales) y la pared subterrnea encontrada en la Carolina del Norte, muestran que ellos (la gente blanca) tenan conocimiento del hierro y, por consiguiente, saban cmo trabajarlo, pues, de lo contrario no perda n haber tenido herramientas de hierro. (Priest, pg. 233). Priest nos habla del hallazgo de hachas y martillos de hierro en las cavernas de salitre en el Condado de Gazcufa, en Misuri, y que el Dr. Beck, considera la circunstancia de haber encontrado esas herramientas en las cavernas de salitre, como algo que suministra un grado de evidencia que dicho Condado fue primitivamente poblado por una raza de hombres que tenan conocimiento del uso del hierro, y excedan a los indios en civilizacin y conocimientos de las artes. (Priest, pg. 236). El hierro meterico ha atrado la atencin de los hombres en pocas diferentes y en regiones extensivamente separadas. En el Nuevo Mundo, por ejemplo, fue usado no slo por los incas del Per, sino tambin por los mayas de Yucatn y los aztecas de Mxico, Amrico Vespucio encontr a los Indios de la regin del Plata- en Sud Amrica, haciendo puntas de flechas y pequeas herramientas de ese metal; los indios de Norte Amrica, lo consideraban un metal tan precioso que lo usaban para cubrir sus cuentas de oro. Ornamentos y herramientas de hierro meterico han sido descubiertos en los tmulos de los valles del Misisipi y Ohio. Los esquimales de Groenlandia usaban fragmentos de ese metal insertados en mangos de huesos para cuchillos y puntas de arpones; aun, recientemente, Peary, encontr la tribu de la Baha de Melville usando herramientas de ese tipo. (The Origin and Early Spread of Iran-Working, Harold Peake, en la Geographical Review, October, 1933). Priest, describe el hallazgo en el Condado de Onandaga, Nueva York, en la misma tumba junto con la botella un hacha de hierro con el filo de acero En la misma ciudad fueron encontrados los restos de una fragua de herrero; en este lugar han sido desenterrados crisoles como los que usan los mineralogistas para refinar metales. Dentro de la clase de estos trabajos han sido encontrados pedazos de hierro fundido, sacados de piezas de considerable espesor. Yunques de hierro han sido encontrados en Pcm-peya, (Condado de Onandaga) en la misma regin de los otros descubrimientos, los cuales era natural encontrar, pues, de lo contrario, podra preguntarse cmo manufacturaron hachas y objetos de hierro para carruajes. (Priest, pgs. 252, 253, 2 55). A una profundidad de 5 pies bajo la tierra en el lugar del templo, entre trozos de alfarera y enterrado en carbn vegetal, yo encontr un implemento de acero o hierro endurecido. La mayor parte estaba casi completamente destruida por la corrosin; pero, la punta en forma de cortafro, estaba en buenas condiciones. Es tan dura que difcilmente puede limarse, raya el vidrio y con tal herramienta es un asunto fcil cortar y labrar la piedra ms dura. (Verrill, Words Work, January, 1928, citado por el Presidente A. W. Ivins, 99. Conferencia Anual, pg. 11). (John A. Widtsoe y Franklin S. Harris - Extractos de la Obra
Siete Afirmaciones y Evidencias del Libro de Mormn - Copyright, 1937) - (La obra original no resalta en negrita).
20.
Se Predijo el Recogimiento de la Nacin Juda
En 2 Nefi 6:8-10,14 dice: Porque he aqu, el Seor me ha manifestado que los que se hallan en Jerusaln, de donde venimos, han sido destruidos y llevados cautivos. No obstante, el Seor me ha mostrado que volvern otra vez Y despus que hayan empedernido sus corazones y endurecido sus cervices contra el Santo de Israel, he aqu, los juicios del Santo de Israel vendrn sobre ellos. Y se aproxima el da en que sern heridos y afligidos. Y he aqu, segn las palabras del profeta, el Mesas se dispondr por segunda vez restaurarlos Ac Jacob, hermano de Nefi, est hablando de dos dispersiones y de dos recogimientos del pueblo de Israel. La primera dispersin ocurri casi inmediatamente despus de la partida de la familia de Lehi de Jerusaln, cuando Israel fue llevado cautivo a Babilonia; y la segunda, que ocurri despus de la crucifixin de Cristo. De ambas Jacob profetisa que sern recogidos nuevamente. El primer recogimiento comenz en pocas del rey Ciro, cuando Zorobabel fue nombrado gobernador o representante de la casa real juda. Esta profeca se cumpli aproximadamente en el ao 453 A.C., casi un siglo despus de la profeca de Jacob. Casi diecinueve siglos despus de la segunda dispersin ocurrida el 9 de agosto del ao 70 D.C., cuando los romanos sitiaron a Israel y luego destruyeron el Templo, comenz el segundo recogimiento. Esta profeca del segundo recogimiento de Israel se
comenz a cumplir 118 aos ms tarde de publicado El Libro de Mormn. Al momento de la publicacin del Libro de Mormn (marzo 1830), la nacin juda estaba diseminada por todo el mundo sin un hogar o patria. En las postrimeras del siglo XIX, el Sionismo comenz como un movimiento poltico por la redencin de la nacin juda en la Tierra de Israel, adquiriendo forma legal en 1897. Este movimiento estaba animado por el deseo de lograr un hogar internacionalmente reconocido y legalmente seguro para la nacin juda en su patria histrica. Recin a 118 aos de la publicacin del Libro de Mormn, el 14 de mayo de 1948, los judos se constituyeron oficialmente en el Estado de Israel, poseyendo ellos una parte del pas y la otra los rabes. A partir de ese momento comienza la restauracin de los judos a su lugar de origen. Desde entonces los judos han vuelto por millares de su larga dispersin, destacndose en el ao 1984 el arribo a Israel de 15.000 judos etopes, y en el ao 1990 la llegada desde la Unin Sovitica de 185.000 judos, sumados a otros arribos de multitudes anualmente. Este regreso es denominado por los judos como Aliy. (Fuente consultada: Aliy, el Crisol de las Disporas Edicin
israelita de 1991).
En los propsitos del Libro de Mormn, escritos por la mano de Mormn, que figuran al principio del Libro (Pg. III), dice: Lo cual sierva para mostrar al resto de la casa de Israel y sepan que no son ellos desechados para siempre. Tambin en 1 Nefi 15:19 dice: S, les habl concerniente a la restauracin de los judos en los postreros das Y que despus que fuesen restaurados, no volveran a ser confundidos ni esparcidos otra vez. Sin embargo son ms especficas aun las profecas en 3 Nefi 20:29,33,46 donde el propio Seor Jesucristo dice: Y me acordar del convenio que he hecho con mi pueblo; y he hecho convenio con ellos de que los recogera en mi propio y debido tiempo, y que otra vez les dara por herencia la tierra de sus padres, que es la tierra de
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Jerusaln, que para ellos es la tierra prometida para siempre dice el Padre. Entonces los juntar de nuevo el Padre, y les dar Jerusaln por tierra de su herencia. En verdad, en verdad os digo que todas estas cosas ciertamente se verificarn, tal como el Padre me lo ha mandado. Entonces se cumplir este convenio que el Padre ha hecho con su pueblo; y entonces Jerusaln volver a ser habitada por mi pueblo, y ser la tierra de su herencia. Estas profecas, sin dudas, se estn refiriendo al pueblo judo y a su segundo recogimiento, ya que en pocas de Jesucristo el primer recogimiento ya haba ocurrido. Las palabras de Jesucristo, segn se registra en 3 Nefi, fueron dichas aproximadamente en el ao 34 D.C., pero recin el 26 de marzo de 1830 se vendi por primera vez El Libro de Mormn, en la librera E. B. Grandin, saliendo as a luz pblicamente estas profecas. Poco ms de un siglo despus, el 14 de mayo de 1948, los judos se constituyeron oficialmente en el Estado de Israel, dando as comienzo al cumplimiento de las profecas referidas. Estas profecas no se han cumplido cabalmente, ya que la dispersin an es muy grande y hay naciones en el mundo que tienen mayor poblacin de judos que el propio Israel. Pero el recogimiento profetizado culminar con la llegada del Mesas, por ellos y por los cristianos esperada. Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) El cumplimiento cabal de estas profecas del segundo recogimiento del pueblo de Israel, es una prueba ms de la divinidad del Libro de Mormn. b) Solamente con el espritu de profeca podra predecirse 118 aos antes que a los judos los juntar de nuevo el Padre, y les dar Jerusaln por tierra de su herencia. c) Slo con el espritu de profeca podra expresarse tan anticipadamente la frase esperanzadora y sepan que no son ellos desechados para siempre, a pesar de de haber sido tan cruelmente perseguidos, despreciados y asesinados. d) Tambin fue cumplida cabalmente la profeca que dice que despus que fuesen restaurados, no volveran a ser confundidos ni esparcidos otra vez. Hoy a 62 aos de que los judos se
constituyeron en estado, y a 180 aos de publicado el Libro de Mormn, no han sido dispersados nuevamente, y por el contrario, han estado regresando por millares anualmente de todas las naciones.
Citas de otras obras relacionadas con el tema:
-Cuando Jess sali del templo y se iba, se acercaron sus discpulos para mostrarle los edificios del templo. -Respondiendo l, les dijo: Veis todo esto? De cierto os digo, que no quedar aqu piedra sobre piedra, que no sea derribada. (Mateo 24:1 -2). El viernes 9 de agosto del ao 70 D.C. el templo qued completamente destruido, ninguna piedra qued sobre otra, ni de la entrada, ni del santuario, ni del lugar santsimo, ni siquiera del patio del templo. James E. Talmage escribi: -Durante el gran conflicto contra las legiones romanas de Tito, muchos de los judos se refugiaron dentro de los patios del templo, con la aparente esperanza de que all el Seor nuevamente peleara las batallas de su pueblo y les dara el triunfo. Pero la presencia protectora de Jehov se haba apartado de aquel lugar desde mucho antes, dejando a Israel para que fuera presa del enemigo. Aun cuando Tito hubiera querido perdonar el templo, sus legionarios, enloquecidos por el calor de la batalla, empezaron la conflagracin e incendiaron todo lo que poda arder. La matanza de los judos fue atroz; miles de hombres, mujeres y nios fueron muertos sin piedad dentro de los muros, y los patios del templo literalmente se anegaron de sangre humana. Esto sucedi en el ao 70 de la era cristiana, y, segn Josefo, fue el mismo mes y en el mismo da del mes en que las llamas encendidas por el Rey de Babilonia consumieron el en otro tiempo glorioso templo de Salomn. De los enseres del templo Tito llev a Roma, en calidad de trofeos de guerra, el candelero de oro y la mesa para el pan de la proposicin que se hallaba en el Lugar Santo...- (The House of the Lord, por James E. Talmage, Pgs. 61,62). Josefo, describiendo los acontecimientos ocurridos registr: -Uno de los soldados, sin esperar rdenes, sin el menor cuidado o temor por tan grave acto, impelido por cierto furor divino, tom un objeto de los materiales que ardan, y sostenido sobre los hombros de otro soldado, le peg fuego a una de las ventanas de oro, a travs de la cual haba un pasaje que conduca a las salas alrededor de la Casa Santa, por el lado norte. Al ascender las llamas, los judos lanzaron un tremendo alarido, como corresponda a tan inmensa tragedia.- (Wars of the Jews, por Josefo, vi, 4:5)... -Y oiris de guerras y rumores de guerras; mirad que no os turbis, porque es necesario que todo esto acontezca; pero an no es el fin.- (Mateo 24:6).
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Sobre las guerras y rumores de guerras, una importante referencia es Antiquities of the Jews, por Josefo, xvii, captulo 9, y Wars of the Jews, por el mismo autor, ii, captulo 10. Al decretar Calgula que su estatua se erigiera en el templo y fuera debidamente reverenciada, los judos protestaron con tanto vigor que les fue declarada la guerra, pero la muerte del emperador la evit. Josefo dice que sucedi en la mejor oportunidad para nuestra nacin particular, la cual habra perecido por completo si no hubiese fallecido tan repentinamente. Tampoco tuvieron paz durante el reinado de los emperadores Claudio y Nern, ya que tambin amenazaron a los judos con una guerra. (Extractos del Libro indito del autor La Hoja de Higuera) Nota: El autor ha procurado hacer referencia a hechos histricos, para explicar el cumplimiento de las profecas del Libro de Mormn, como es el objeto de esta obra, pero no es una opinin sobre disputas actuales o antiguas entre judos y rabes, aunque s deseara que se conciliaran en paz los derechos de ambos hijos de Abraham.
21.
Jesucristo En 2 Nefi 25:19 dice: Pues, segn las palabras de los profetas, el Mesas viene seiscientos aos a partir de la ocasin en que mi padre sali de Jerusaln; y segn las palabras de los profetas, y tambin la palabra del ngel de Dios, su nombre ser Jesucristo, el Hijo de Dios.
La palabra Jesucristo se menciona en el Libro de Mormn 30 veces antes del ministerio del Salvador aqu en las Amricas, y 15 veces la palabra Jess antes de su ministerio. El mencionar el nombre de alguien que todava no haba nacido, o todava no haba vivido entre el pueblo que lo menciona, parecera un antagonismo, pero no lo es en el caso del Libro de Mormn. No fue un descuido de los escritores del libro, ni fue escrito ligeramente. Por orden cronolgico citar a quienes lo han mencionado, y como obtuvieron dicho conocimiento:
a. Nefi es quien menciona por primera vez el nombre de Jesucristo en la cita referida anteriormente, diciendo que los profetas anteriores a l ya lo haban vaticinado, y que a l se lo dijo un ngel de Dios, expresando: Segn las palabras de los profetas, y tambin la palabra del ngel de Dios, su nombre ser Jesucristo, el Hijo de Dios. (2 Nefi 25:19). Nefi tambin menciona por primera vez la palabra Jess luego de mencionar el nombre de Jesucristo (Vase 2 Nefi 26:12). b. Jacob, es quien seguidamente tambin revela el nombre de Jesucristo (Vase Jacob 4:6). Jacob es hermano de Nefi y contemporneo suyo, y sin dudas escuch las predicaciones de su hermano cuando revelaba el nombre el Mesas. Adems, Jacob declar antes de la cita referida hemos escrito estas cosas para este fin, que sepan que nosotros sabamos de Cristo y tenamos la esperanza de su gloria muchos siglos antes de su venida; y no solamente tenamos nosotros una esperanza de su gloria, sino tambin todos los santos profetas que vivieron antes que nosotros. (Jacob 4:4). c. El rey Benjamn es el siguiente en mencionar el nombre de Jesucristo en el Libro de Mormn (Vase Mosah 3:8), pero l precede a revelar el nombre del Mesas con estas palabras: Y las cosas que os dir me han sido reveladas por un ngel de Dios. (Vase Mosah 3:2). d. En el Libro de Alma se menciona nuevamente el nombre del Mesas, algunas veces por Mormn, quien est haciendo un compendio de las planchas, y que vivi cuatro siglos despus de Cristo (Vase Alma 4:13-15). Otras veces es mencionado por Alma hijo (Vase Alma 5:48), quien manifiesta previamente a mencionarlo: He aqu, he ayunado y orado muchos das para poder saber estas cosas por m mismo. Y ahora s por m mismo que son verdaderas; porque el Seor Dios me las ha manifestado por su Santo Espritu; y ste es el espritu de revelacin que est en m. (Vase Alma 5:46). Tambin lo menciona la reina, esposa del rey Lamoni, al
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levantarse luego de una manifestacin espiritual que tuvo (Vase Alma 19:29). e. En el Libro de Helamn es mencionado nuevamente el nombre de Jesucristo, pero tambin es Mormn quien lo menciona al hacer el relato al compendiar las planchas (Vase Helamn 3:28). Otra ocasin lo hace el mismo Helamn II pero repitiendo las palabras del rey Benjamn (Vase Helamn 5:9); adems su abuelo, Alma hijo, le revel el nombre del Mesas a su padre Helamn I (Vase Alma 45:2-4). Tambin en el Libro de Helamn se revela el nombre del Mesas, por Samuel el Lamanita, quien declara que un ngel del Seor se lo revel (Vase Helamn 13:6-7). f. En el Libro de 3 Nefi, es mencionado finalmente el nombre de Jesucristo antes de su ministerio aqu en las Amricas. Antes del captulo 9 lo hace Mormn, mientras compendiaba el relato de las planchas diciendo: Y he aqu, me llamo Mormn He aqu soy discpulo de Jesucristo, el Hijo de Dios. (Vase 3 Nefi 5:12-13). En el captulo 9 de 3 Nefi, el mismo Jesucristo se presenta, diciendo: He aqu, soy Jesucristo, el Hijo de Dios. Las otras menciones posteriores en el Libro de Mormn sobre Jesucristo o Jess, son hechas por los profetas que sucedieron al Salvador en su ministerio terrenal, por lo que escapan al objetivo de este anlisis. Por lo que vemos que el nombre de Jesucristo fue revelado por los profetas a partir del profeta Nefi, primer profeta del Libro de Mormn. No obstante cada uno de los que lo mencionaron recibi su propia revelacin personal respecto al nombre que tendra el Mesas cuando viniera a la tierra. Tngase presente que en el idioma ingls, en el cual se hace la traduccin original de las planchas del Libro de Mormn, Jesucristo no es un nombre compuesto como en el idioma espaol, sino que son dos nombres Jesus Christ, por lo que resulta indiferente si se lo menciona en el Libro como Jess, Cristo Jess, Cristo, o como Jesucristo.
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Tambin tngase presente que el nombre del hijo de Dios fue comunicado por el mismo Dios a travs del ngel Gabriel antes siquiera de ser concebido, diciendo Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess. (Vase Lucas 1:31). Tambin a Jos, antes del nacimiento, se le revel en sueos que el nombre del Salvador sera Jess (Vase Mateo 1:21). Por lo que es entendible que a muchos profetas Dios bien pudo haberles revelado el nombre del Salvador, aun antes de su nacimiento. Isaas, muchos siglos antes de que ocurriera el hecho, tambin profetiz el nacimiento del Hijo de Dios diciendo he aqu, que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel (Isaas 7:14); aunque no es precisamente por ese nombre que lo conocemos, su traduccin y significado se aplica igualmente, y nadie niega su espritu proftico. A los reyes de Oriente, se les revel la fecha del nacimiento de Jesucristo. A otros profetas se les revel hasta el nombre de la ciudad donde nacera (Miqueas 5:2). A otros se les revel detalles de su ministerio, as como de su muerte y resurreccin (Vase Isaas 53:1-12). Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) No puede negarse que otros profetas hayan tenido tambin ese mismo espritu proftico como sucedi con los profetas del Libro de Mormn, y que Dios les haya revelado el nombre del Mesas antes de su ministerio terrenal, como sucedi tambin con Mara, Jos, e Isaas. b) Al obtener la informacin de cmo obtuvieron los profetas del Libro de Mormn su conocimiento del nombre de Jesucristo, antes del ministerio de l, lo que previamente pareciera un antagonismo, refuerza en cambio los testimonios adicionales de la veracidad del Libro. c) Si consideramos que el nombre de Jesucristo es mencionado en todo el Libro de Mormn 67 veces, as como 120 veces el nombre Jess, y 320 veces el nombre Cristo (dando en general un promedio de 4 veces cada 5 pginas), evidencia el carcter sagrado del Libro, y que su objetivo de dar testimonio de que Jess es el Cristo, se cumple cabalmente. (Vase Propsitos del Libro de
Mormn- Un Relato Escrito por la Mano de Mormn Sobre las Planchas Tomado de las Planchas de Nefi al principio del Libro de Mormn, segundo prrafo).
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22.
No Puedo Leerlo
En 2 Nefi 27:15,17-18 dice: Mas he aqu, acontecer que el Seor Dios dir a aquel a quien entregar el libro: Toma estas palabras que no estn selladas y entrgalas a otro, para que las muestre al instruido, diciendo: Te ruego que leas esto. Y el instruido dir: Trae aqu el libro, y yo las leer. Y el hombre dir: No puedo traer el libro, porque est sellado . Entonces dir el instruido: No puedo leerlo. Aunque la profeca que ac se menciona Nefi transcribi el captulo 29 de Isaas en forma conceptual y casi literal de cmo est en la Biblia, no obstante debe sealarse como una prueba de la veracidad del Libro de Mormn.
Martn Harris fue a ver a por lo menos tres hombres que tenan buena reputacin de lingistas. En Albany, estado de Nueva York, habl con Luther Bradish, diplomtico, hombre de estado, viajero experimentado y erudito en lenguaje; en la ciudad de Nueva York, fue a hablar con el Dr. Samuel Mitchill, vicepresidente de la Facultad de Medicina de Rutgers; fue a ver tambin a un hombre que hablaba varios idiomas extranjeros, incluso hebreo y babilonio, Charles Anthon, profesor del Colegio Universitario Columbia, de Nueva York. Entre las personas con quienes habl Harris, quizs sta ltima haya sido la mejor calificada para emitir un juicio acerca de los caracteres del documento. Cuando Martin Harris lo visit, Charles Anthon era profesor adjunto de griego y latn; saba adems francs y alemn, y, segn lo evidencian los libros de su biblioteca, estaba familiarizado con los ltimos descubrimientos sobre el idioma de los egipcios, incluso con las obras de Juan Francisco Champollion. Segn Martin Harris, el profesor Anthon examin los caracteres y la traduccin de los mismos y por iniciativa propia le entreg un documento en el que certificaba a los habitantes de Palmyra que los escritos eran autnticos; adems, le dijo que los caracteres se asemejaban al egipcio, el caldeo, el asirio y el rabe, y le expres la opinin de que la traduccin era correcta. Harris meti el papel en el bolsillo y se dispona a salir cuando Anthon lo llam y le pregunt cmo haba obtenido Jos Smith las planchas de oro que estaban en el cerro; l le explic que un ngel de Dios le haba revelado el lugar al Profeta; al or esto, Anthon le pidi
que le diera otra vez el certificado, lo cual Harris hizo. l tomndolo, lo hizo pedazos, diciendo que ya no haba tales cosas como la ministracin de ngeles, y que si yo le llevaba las planchas, l las traducira. Yo le inform que parte de las planchas estaban selladas, y que me era prohibido llevarlas. Entonces me respondi: No puedo leer un libro sellado . (La Historia de la iglesia en la Dispensacin del Cumplimiento de los Tiempos, Pg.51- Publicado por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das 1989,1993 - Salt Lake City, Utha, E.U.A.)
Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque esta profeca escrita por Nefi se cumpli literalmente con Martn Harris y el Profesor Charles Anthon, al presentarle Martn Harris una copia de caracteres de las planchas del Libro de Mormn.
23.
Aversin Hacia el Pueblo del Convenio
En 2 Nefi 29:3-5 dice: Muchos de los gentiles dirn: Una Biblia! Una Biblia! Tenemos una Biblia! Ms as dice el Seor Dios: Oh necios, tendrn una Biblia; y proceder de los judos, mi antiguo pueblo del convenio. Y qu agradecimiento manifiestan a los judos por la Biblia que de ellos recibieron? Oh gentiles, os habis acordado de los judos, mi antiguo pueblo del convenio? No; sino que los habis maldecido y aborrecido, y no habis procurado restaurarlos La expresin biblia no se menciona en la propia Biblia, sino que al referirse al conjunto de registros que la componen los menciona como: Escrituras (Mateo 21:42;22:29; Juan 5:39); Escrito en la Ley (2 Crnicas 31:3); Libro del Pacto (xodo 24:7); o Libro de la Ley (Deuteronomio 29:21). Y para referirse a partes de libros aislados de ella, las menciona como: Libro de Moiss (Marcos 12:26); Libro de los Profetas (Hechos 7:42); Rollo del Libro (Hebreos 10:7); o simplemente Libro de (Josu 10:13; 1 Reyes 11:41; 1 Crnicas 29:29). Y para hacer referencia pasajes de la misma Biblia, simplemente la menciona como Escritura (Marcos 12:10;15:28; Lucas 4:21; Juan 19:24;20:9; Romanos 10:11).
La expresin Biblia, aunque muy antigua, posiblemente no haya sido la misma que utiliz Nefi cuando hizo la profeca que estamos analizando. Si as fuera, al profeta traducir el Libro de Mormn, es probable que haya utilizado la palabra en ingls Bible, de su lenguaje contemporneo, para traducir la palabra referente al conjunto de escritos sagrados que mencionaba Nefi. Ahora, analizando el meollo del mensaje de Nefi, es curioso, pero la iglesia que antes de la restauracin se atribua los nicos derechos sucesorios de Pedro, odiaba a los judos. A tal punto era la aversin hacia el pueblo judo en la poca que sale a luz el Libro de Mormn, y despus, que se daba el caso de que algunos sacerdotes no permitieran bautizar a nios con nombres judos, como ignorando que el propio Jess, y su madre a quien idolatraban, eran judos. Tal aversin se manifestaba en diferentes grupos religiosos. El Libro de Mormn hace ver tal contradiccin, ya que la Biblia, en quien basaban sus creencias, haba procedido del pueblo judo.
Biblia: (Del lat. bibla, y este del gr. , libros). Sagrada Escritura, o sea los libros cannicos del Antiguo y Nuevo Testamento. (Diccionario de la Lengua Espaola Vigsima segunda edicin Real Academia Espaola).
Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Lo que expres Nefi fue proftico, se cumpli en la poca de la aparicin del Libro de Mormn, y se sigue cumpliendo ahora. b) La equidad hacia el pueblo judo que se pone de manifiesto en este pasaje, testifica de su procedencia divina, porque Dios no olvida su convenio abrahmico. c) La gratitud por la casa de Israel, nacionalidad de Jesucristo, de Mara y de Jos, as como de los santos apstoles y profetas, sentimientos inusuales en la gente de la poca en que sale a luz el Libro de Mormn hasta el presente, testifican que fue inspirado por Dios.
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24.
Habr Muchos que Creern las Palabras que Estn Escritas En 2 Nefi 30:3 dice: Porque despus que aparezca el libro de que he hablado, y se haya escrito para los gentiles y sellado nuevamente para los fines del Seor, habr muchos que creern las palabras que estn escritas; y ellos las llevarn al resto de nuestra posteridad.
Lo que aqu se profetiza an se est cumpliendo cabalmente. Al decir habr muchos que creern las palabras que estn escritas sin dudas incluye a ms de los casi catorce millones de miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, quienes creen que El Libro de Mormn tiene origen divino. Tambin se contina cumpliendo en el presente la profeca que dice y ellos las llevarn al resto de nuestra posteridad refirindose a las palabras del Libro de Mormn que irn a travs de los gentiles a la posteridad de Nefi y sus hermanos. Desde la publicacin del Libro de Mormn al presente, entre los millones que creen en la divinidad del Libro de Mormn, hay cientos de miles que les corre sangre indgena por las venas. Muchas comunidades indgenas que aceptaron El Libro de Mormn, quienes descienden de Nefi y sus hermanos, an conservan las tradiciones de sus ancestros. Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) La profeca de que habr muchos que creern las palabras que estn escritas se ha cumpliendo plenamente desde su comienzo hasta nuestra poca. b) En cumplimiento de esta profeca El Libro de Mormn ha sido editado en 107 idiomas de 160 naciones del planeta, con 140.000.000 (ciento cuarenta millones) de ejemplares. c) La profeca de que el
Libro ira a travs de los gentiles a la posteridad de Nefi y sus hermanos tambin se ha cumplido plenamente desde su comienzo hasta nuestros das. d) Solamente siendo inspirado por Dios, el propio Libro antes de ser publicado podra vaticinar la influencia que ejercera en el mundo.
25.
Un Sabio Propsito
En Palabras de Mormn 1: 3, 5-7 dice: Y ahora hablo algo referente a lo que he escrito; porque despus que hube hecho un compendio de las planchas de Nefi, hasta el reinado de este rey Benjamn, del cual habl Amalek, busqu entre los anales que haban sido entregados en mis manos, y encontr estas planchas que contenan esta breve narracin de los profetas, desde Jacob hasta el reinado de este rey Benjamn, y tambin muchas de las palabras de Nefi. Escog, por tanto, estas cosas para concluir mi relato sobre ellas, y tomar de las planchas de Nefi este resto de mi registro; y no puedo escribir ni la centsima parte de las cosas de mi pueblo. Mas he aqu, tomar estas planchas que contienen estas profecas y revelaciones, y las pondr con el resto de mis anales, porque me son preciosas, y s que sern preciosas para mis hermanos. Y hago esto para un sabio propsito; pues as se me susurra, de acuerdo con las impresiones del Espritu del Seor que est en m... No es usual, y tal vez sea hasta original, que en una obra literaria se encuentre un interludio en medio de la obra como es el caso del Libro de Mormn, escrito por su mismo autor. Las Palabras de Mormn que constan solamente de 18 versculos, constituyen este interludio referido.
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La razn de ese interludio, lo cual Mormn lo menciona con estas palabras: y hago esto para un sabio propsito; pues as se me susurra, de acuerdo con las impresiones del Espritu del Seor que est en m, constituy la explicacin del cambio de planchas de donde l vena haciendo el compendio de los registros que tena en sus manos, y el agregado a sus registro de otras planchas cuyo contenido consider de gran valor. Antes de publicado el Libro, se evidencia la sabidura de la inspiracin de Mormn al hacer lo que hizo, ya que a Martn Harris se le extraviaron o le fueron sustradas 116 pginas del original de la traduccin del Libro de Mormn. El hecho ocurri porque solicit insistentemente al Profeta que se las prestara para convencer a su esposa Lucy Harris, y a otras personas que no crean en lo que l estaba embarcado, como escribiente del profeta Jos Smith en la traduccin de esta obra. Esto fue motivo de gran angustia para el Profeta, mxime sabiendo que las 116 pginas eran originales, y que para recuperarlas tendra que recurrir a la ayuda divina para que le diera el don de traducirlas nuevamente, don que tema perder por su negligencia. Al Jos Smith hacer la traduccin en sustitucin de las 116 pginas perdidas, es inspirado a no tomar las mismas planchas de donde tradujo originalmente, sino que lo hace de stas que Mormn se sinti inspirado a colocar junto al registro. Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Si se hubieran combinado Jos Smith y Martn Harris y hubiera sido un fraude el asunto de las 116 pginas, Martn Harris podra haberlo revelado cuando se apart de la iglesia muchos aos despus. b) Martn Harris se mantuvo firme a su testimonio del Libro de Mormn, y aos ms tarde regres a la Iglesia, reconcilindose con la misma y sus lderes, cuando sta ya estaba organizada en el valle entre las montaas rocallosas.
Citas de otros autores relacionadas con el tema: Una vez que se le restaur el don divino, el Profeta supo por revelacin que unos hombres malvados, tratando de hacerlo caer en una trampa, haban alterado la
redaccin; si lo traduca de nuevo y lo publicaba, ellos afirmaran que era incapaz de traducir igual por segunda vez y que, por lo tanto, aquella no deba ser una obra inspirada (vase D. y C. 10). No obstante, Dios estaba preparado para esa situacin; el documento perdido era la traduccin del Libro de Lehi, tomado del compendio hecho por Mormn de las planchas mayores de Nefi; pero Mormn haba recibido la inspiracin de agregar a su registro las planchas menores de Nefi para un sabio propsito que l mismo no entenda en ese momento (vase Palabras de Mormn 1:3-7). Estas planchas menores contenan una historia similar a la que haba en el Libro de Lehi. Jos Smith recibi instrucciones de no volver a traducir lo que se haba perdido, sino de seguir adelante e incluir, en el momento debido, lo que estaba escrito en las planchas menores de Nefi, las cuales eran el relato de Nefi que, segn el Seor dijo, hablaba ms particularmente de las cosas que en mi sabidura quisiera traer al conocimiento del pueblo (D. y C. 10:40). (La Historia de la iglesia en la Dispensacin del Cumplimiento de los Tiempos Pg. 54 -Publicado por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das 1989,1993 - Salt Lake City, Utha, E.U.A.) Durante el ltimo ao de su vida, David Whitmer public su testimonio en respuesta a falsas acusaciones: Se ha publicado en la Enciclopedia Americana y en la Enciclopedia Britnica, que yo, David Whitmer, negu mi testimonio como uno de los tres testigos de la divinidad del Libro de Mormn, y que los otros dos testigos restantes, Oliver Cowdery y Martin Harris, negaron tambin su testimonio de ese libro. Voy a repetir una vez ms a toda la humanidad que jams he negado ese testimonio ni parte de l. Adems, testifico al mundo que ni Oliver Cowdery ni Martin Harris han negado en ningn momento su testimonio. Ambos murieron reafirmando la veracidad de la autenticidad del Libro de Mormn. (Address to All Believers in Christ, 1887, Pg. 8; citado por B. H. Roberts, en A. Comprehensive History of the Church, tomo I, Pg. 145, transcripto de Doctrina y Convenios y la Historia de la Iglesia Doctrina del Evangelio: Manual para el maestro, Pg. 35-36) Se sabe mucho menos de las circunstancias que rodearon la excomunin de Martin Harris. Martin siempre fue un firme apoyo de Jos Smith y no se puede creer que considerara a Jos un profeta cado como hicieron los otros testigos. Por alguna razn, Martin fue excomulgado en Kirtland, Ohio en Diciembre de 1837. Despus de alejarse de la iglesia, Martin se uni a varias sectas no ortodoxas de su poca. Por un tiempo estuvo con los tembladores e inclusive sali en una misin a Inglaterra a favor de los Estrangitas (Strangites). A pesar de haber sido bautizado nuevamente en 1842, nunca sigui a los santos al oeste. Por ello se le consider un desertor desde entonces. Vivi por muchos aos en Kirtland y voluntariamente se hizo custodio del Templo de Kirtland. Una
entrevista interesante tuvo lugar entre Martin y William H. Homer, quien pas por El Templo de Kirtland a su regreso de la misin, camino a su casa: Homer regresaba de una misin para la iglesia en 1869 y decidi visitar el Templo de Kirtland. Parece que no tena conocimiento de que Martin Harris, suegro de su hermana, era el custodio. . . Vi a Martin Harris, a fines de Diciembre de 1869, en Kirtla nd, Ohio. A mi regreso de una misin a Inglaterra, me detuve a visitar a algunos de mis familiares en Pennsylvannia. Al reanudar mi viaje, uno de mis primos, James A. Crockett, quien no era miembro de la iglesia, me acompa hasta Kirtland, Ohio. Pasamos la noche en Kirtland y a la maana siguiente, despus del desayuno, preguntamos al dueo quien custodiaba el Templo Mormn de Kirtland y se nos inform que Martin Harris era el custodio y nos indic donde podramos encontrar a este viejo caballero. Siguiendo sus instrucciones llegamos a su puerta y tocamos. En respuesta abri la puerta de la cabaa un hombre enflaquecido y pobremente vestido, en quien el invierno de la vida haba descargado su peso. Era Martin Harris. . . Poda leerse la historia de su vida en su cara. Estaban las marcas de la edificacin espiritual. Estaban las marcas de una aguda desilusin. Estaba una gran hambre de paz, de alegra, de divina calma que pareca no haber vuelto a su vida. Era una figura pattica, y sin embargo una figura de fortaleza. Pero entre todo ello poda verse en este hombre el hecho de que haba sido rico, de que en su vida haban entrado experiencias muy nobles que solo unos pocos han podido vivir... Me present modestamente como el cuado de su hijo, Martin Harris, -ya que l se cas con mi hermana y tambin me present como un lder de la iglesia que regresaba de una misin en el extranjero. . . El efecto de mi presentacin fue impactante. El factor de mi parentesco se hizo insignificante ante el hecho de ser ciudadano de Utah. El viejo hombre se puso en guardia reflejando resentimiento. Eres uno de esos Mormones Brighamitas, o no? Dijo bruscamente. Entonces se burl impacientemente de Utah y del fundador de ese estado. En vano trat de regresar la pltica hacia su familia. Martin Harris pareca estar obsesionado, no entenda que frente a l se encontraba un hombre que conoca a su esposa y a sus hijos, quienes siguieron a la iglesia hasta Utah... Despus de algn tiempo, sin embargo, el viejo dijo, quieres ver el Templo, o no? Si, por supuesto, exclam, si es posible. Entonces traer la llave. Desde ese momento, Martin Harris, salvo ocasionales arranques, se abri con inters. Nos guo a travs de los cuartos del Templo y nos explic como se usaban. Nos mostr la escuela de los Profetas. Nos mostr donde haba colgado el velo del Templo. Nos relat emocionantes historias en relacin a la historia del sagrado edificio...
Despus se centr en hablar contra los Mormones de Utah. Una injusticia, una gran injusticia haba sido realizada hacia l. l debi haber sido el presidente de la iglesia. . . Qu hay respecto a su testimonio del Libro de Mormn? Todava cree que el Libro de Mormn es verdadero y que Jos Smith fue un profeta? De nuevo el efecto de mi pregunta fue impactante. Un viejo cambiado se par ante m. No era un hombre quejoso ya ms. Era un hombre con un mensaje, un hombre con una noble conviccin en su corazn, un hombre inspirado de Dios e investido con divino conocimiento. A travs de una ventana, cuyo vidrio estaba roto, brillaba un rayo del sol invernal, claro y radiante. -Joven-, contest Martin Harris con una gran seriedad, -que si lo creo! veo el sol radiante? Tan seguro como estoy de que el sol brilla sobre nosotros y nos ilumina y la luna y las estrellas nos alumbran por la noche, as como el aliento de vida nos sostiene, as de seguro estoy que Jos Smith fue un profeta de Dios, escogido por Dios para iniciar esta ltima dispensacin de la plenitud de los tiempos; as estoy de seguro de que el Libro de Mormn fue divinamente traducido. Vi las planchas, vi al ngel; Escuch la voz de Dios. S que el Libro de Mormn es verdadero y que Jos Smith fue un profeta verdadero de Dios. Primero dudara de mi existencia, antes de dudar de la divina autenticidad del Libro de Mormn o del divino llamamiento de Jos Smith -. Fue un momento sublime. Fue un maravilloso testimonio. La emocin lleg hasta la raz de nuestro cabello. Ese desarrapado y enflaquecido hombre pequeo se transform, mientras se paraba con la mano hacia el sol del cielo. Un halo pareca rodearle. Un divino fuego brillaba en sus ojos. Su voz lata al ritmo de la conviccin y la sinceridad de su mensaje. Ese era realmente el Martin Harris cuyo ardiente testimonio no haba poder sobre la tierra que pudiera extinguir. Fue el momento ms emocionante de mi vida. Pregunt a Martin Harris como poda compartir tan maravilloso testimonio despus de abandonar a la iglesia. Me dijo, -Joven, jams abandon a la iglesia, la iglesia me abandon a m.- Como resultado de esa entrevista, Martin accedi a visitar a sus familiares en Utah. Sin embargo, no tena los medios y la iglesia tuvo que ayudarle con el transporte. Se le pidi a Edward Stevenson que fuera a Kirtland, a fin de acompaar al seor Harris hacia Lago Salado. Nuestra historia contina: Cuando Martin lleg a Lago Salado, visit a Brigham Young en su casa. Se reconciliaron y Martin Harris fue invitado a hablar en el tabernculo y comparti su ferviente testimonio. Fue a Smithfield, y despus a Clarkston y se qued a vivir con su hijo, Martin Harris, y con el transcurso del tiempo, regres completamente a amistarse y comulgar con los santos. . . Martin Harris pas los ltimos cinco aos de su vida; un tiempo cu ando el hombre generalmente busca la paz con su hacedor visitando las
congregaciones de los santos y compartiendo su testimonio de lo que haba visto y odo. Habl personalmente con una mujer que le escuch siendo joven, compartir su testimonio en un servicio de la iglesia. Me dijo lo impresionada que estuvo ante su historia acerca de haber visto a un ngel y a las planchas del Libro de Mormn; y debo admitir, que a m tambin me impresion, a pesar de escuchar la historia a travs de una segunda persona. Este asunto de lo impresionante del testimonio de Martin Harris, por cierto, llama la atencin, pues an despus de haber cruzado los 90 aos y a la vista de su inminente muerte, l continu testificando que haba visto a un ngel y al libro. Me parece que ese entusiasmo, que nunca disminuy con el paso de los aos, es un punto que no debe pasarse por alto. . . Pocas horas antes de su muerte y cuando estaba tan dbil, tan debilitado al grado de no reconocerme a mi o a cualquiera y cuando ni siquiera saba a quien le hablaba, le pregunt que si no exista algn elemento por pequeo que fuera, de fraude o engao en las cosas que se dijeron o escribieron respecto a la aparicin del Libro de Mormn y contest, como lo haba hecho en mltiples ocasiones, tantas y tantas veces a mi odo y con el mismo entusiasmo que siempre manifest cuando estaba sano y vigoroso y dijo: El Libro de Mormn no es una falsificacin. Yo s lo que se. He visto lo que he visto y he odo lo que he odo. He visto las planchas de oro de las cuales se escribi el Libro de Mormn. Un ngel se apareci ante m y ante otros y testific de la autenticidad del registro y he tenido oportunidad de haber prestado falso testimonio y jurar falsamente de mi testimonio que ahora comparto, pude haber sido un hombre rico, pero no hubiera podido testificar otra cosa que no fuera lo que he testificado o que he estado haciendo por estas cosas que son verdaderas. (Trozos selectos de The Case of the Book of Mormon Witnesses por Eldin Ricks, pgs. 17, 18, 20 y 21). Transcripto del sitio Web: www.gospeldoctrine.com/spanish/spMartin'sdenial.htm)
26.
Las Semillas
En Mosah 9:9 dice: Y empezamos a cultivar la tierra, s, con toda clase de semillas, con semillas de maz, de trigo y de cebada, con neas y con sheum, y con semillas de toda clase de frutas; y empezamos a multiplicarnos y a prosperar en la tierra. El maz es una semilla tpica americana, descubierta por los conquistadores, y llevada a Europa por ellos mismos. La cebada y el trigo, son semillas que en el Viejo Mundo se cultivaban desde pocas
muy remotas. El trigo es mencionado en la Biblia (Gnesis 27:28), as como la cebada (xodo 9:31). Por lo tanto la cebada y el trigo son semillas que eran comunes tanto para Nefi, como para Mulek y para el hermano de Jared, quienes fueron los colonizadores segn lo relata el Libro de Mormn, y bien pudieron traerlas cuando viajaron a travs del ocano. El profeta Nefi dice, refirindose al momento cuando salen del Viejo Mundo: Entramos en el barco con todas nuestras cargas y nuestras semillas... (1 Nefi 18:6). Por lo que bien pudieron traer con ellos trigo y cebada, o ya existan en Amrica cuando llegaron, o encontraron otras semillas semejantes que le llamaron trigo y cebada. Hay sin embargo all detalladas dos especie de semillas, neas y sheum que posiblemente sean semillas que ya no se cultivaban o eran desconocidas, y que al traducir el Libro de Mormn el profeta Jos Smith no tradujo su nombre, registrndolas como eran llamadas por los pueblos precolombinos. Tambin entre los nefitas se cultivaba el lino. En Mosah 10:5 dice: E hice que las mujeres hilaran y se afanaran, y trabajaran y tejieran toda suerte de linos finos Es tpico de los pueblos indgenas que las mujeres se dediquen a confeccionar telas y tejidos. An en la actualidad los turistas que visitan los lugares donde se encuentran compran sus telas y tejidos muy pintorescos. El Lino es una planta antigua que se cultivaba en Egipto, pas vecino de Lehi y su familia, y bien pudo Nefi traer semillas a Amrica, si ya no las haba en este continente a su llegada. El Lino es una planta cuyo cultivo es muy antiguo, y es cultivado en casi todo clima, y actualmente se cultiva en gran escala tambin en algunos pases de Amrica. Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de que el asunto de las semillas no es un antagonismo en El Libro de Mormn por las siguientes razones: a) Nada hace suponer que el trigo, la cebada y el lino no existieran en Amrica antes de la llegada de Nefi. b) Tampoco nada
hace suponer que Nefi mismo no las haya trado junto con las semillas que trajo en su barco, ya que eran semillas muy antiguas. c) Tampoco se puede suponer que no existieran en Amrica otras semillas semejantes a las que Nefi les haya llamado trigo, cebada o lino. d) El hecho de que los primeros conquistadores no hayan mencionado a esas semillas en Amrica, bien pudo deberse a que los antiguos habitantes precolombinos hayan dejado de cultivarlas por causa de las continuas y cruentas guerras en las que se vivieron envueltos en los ltimos doscientos aos del Libro de Mormn, o por las guerras posteriores.
Nota: La mencin de semillas como neas y sheum no constituyen testimonio adicional, ni a favor ni en contra, por no saber a que tipo de semillas corresponden.
Citas de otros autores relacionadas con el tema: El maz, millo, elote, choclo o Zea mays (su nombre cientfico, en latn) es una gramnea anual originaria de las Amricas introducida en Europa en el siglo XVI. Actualmente, es el cereal con mayor volumen de produccin en el mundo, superando al trigo y el arroz. En la mayor parte de los pases de Amrica, el maz constituye la base histrica de la alimentacin regional y uno de los aspectos centrales de la cultura mesoamericana. (Wikipedia La Enciclopedia Libre) Una planta interesante mencionada en el Libro de Mormn es el sheum (Mosah 9:9). Este trmino, obviamente, viene del babilonio (acadio) she-um, cebada (en antiguo asirio, trigo), el nombre de cereal ms popular en la antigua Mesopotamia (Gelb, 1992: vol. 17, 345-355). La fuente jaredita para este trmino es la ms lgica, porque el grupo jaredita parti de Mesopotamia, aunque la referencia del Libro de Mormn es a una planta cultivada por los zeniffitas, un grupo nefita-mulekita del segundo siglo antes de Cristo (Sorenson, 1994: 338). Sorenson cita esto como ejemplo de un cambio de nombre que podra deberse a que los nefitas en este tiempo tuviesen una palabra distinta para cebada, y podran llamar a otras especies con el nombre de sheum... La Cuestin de las Plantas Falsas en el Libro de Mormn. Por Jeff Lindsay (http://mundolds.blogspot.com/2009/03/la-cuestion-de-las-plantas-falsas-en-el.html) El lino (Linum usitatissimum) es una planta herbcea de la familia de las linceas. Su tallo se utiliza para confeccionar tela y su semilla, llamada linaza, se utiliza para extraer harina (harina de linaza) y aceite (aceite de linaza). Su fruto seco recibe el nombre de 'grgola'.
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Es originario de la regin de los ros Nilo, Eufrates y Tigris. Su tallo hueco y cilndrico crece recto hasta una altura de hasta 7 -12 dm; tiene hojas angostas y puntiagudas, de 2-4 cm 3 mm dispuestas alternativamente en toda su longitud; las flores colocadas en el extremo de las ramas, presentan cinco ptalos de color azul claro; el fruto es una cpsula casi redonda terminada en punta en la parte superior. Se divide interiormente en diez cavidades en cada una de las cuales hay una semilla de color oscuro, brillante y de forma aplastada y larga Es la primera fibra vegetal que tuvo aceptacin en la industria textil. Su cultivo se remonta en Egipto hasta el siglo IV a.C. Como es sabido, las momias egipcias suelen estar envueltas en tejidos de lino. Una prueba de que en Europa se conoca el cultivo de lino desde tiempos tambin muy remotos est en el hallazgo de lienzos de lino en las casas lacustres Bodensee. Antes de conocer el algodn y hasta el siglo XVIII, era el lino en Europa la fibra textil ms importante despus de la lana. Los gremios tejedores de lino alcanzaron, despus de la fundacin de las ciudades alemanas, extraordinario auge y poder. (Wikipedia La Enciclopedia Libre)
27.
Las Cimitarras
En Mosah 9:16 dice: Y aconteci que los arm con arcos y con flechas, con espadas y con cimitarras, con mazas y con hondas, y con cuanto gnero de armas pudimos inventar Las armas que se mencionan por Zeniff en esta cita, exceptuando la cimitarra, son armas que la arqueologa y la historia las ha mencionado como caractersticas comn de las que usaban los pueblos de Amrica. El arco, la flecha, mazas y hondas, son evidencia en cualquier museo o libro de historia de que eran utilizadas hasta por los indgenas de nuestro pas. Lo que Jos Smith traduce como cimeters, o su equivalente cimitarra en espaol, se entiende por una espada curva y quiz fue
esa la palabra del lenguaje moderno que encontr para designarla. Aunque las espadas curvas fueron utilizadas por diferentes pueblos en diversas pocas de la historia, y cada una de ellas tena su propia denominacin, sin ser expertos en el tema, en general se las denomina a todas con el trmino cimitarra. Es probable que el arma en la cita referida haya sido inventada por los nefitas o lamanitas, ya que Zeniff hace referencia a que inventaban armas. Las armas van evolucionando y se van sustituyendo por las ms modernas o ms efectivas. Este tipo de arma, traducido por Jos Smith como cimitarra, es mencionada varias veces en el Libro de Mormn como utilizada tanto por nefitas como por lamanitas, y se las mencionaba conjuntamente con las espadas. Sin embargo la cimitarra deja de mencionarse aproximadamente en el ao 52 A.C. (Helamn 1:14). Aunque la espada se sigui mencionando hasta la batalla final de Mormn aproximadamente entre los aos 400 y 421 D.C. La cimitarra al ser curva era un arma usada para que cortara y siguiera su trayectoria y no se incrustara. Aproximadamente en el ao 74 A.C. ya se comenzaba a mencionar que los ejrcitos nefitas iban protegidos con escudos, con ropa gruesa (Alma 43:19) y con cascos (Alma 43:38), por lo que la cimitarra ya no resultaba tan efectiva, y posiblemente se discontinu su uso. Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Aunque la palabra utilizada para designar a esta arma es la misma con la que se designa a otras armas de otros pueblos, nada indica que los pueblos de Amrica no hayan tenido la capacidad de inventar una espada curva con caractersticas semejantes a la que Jos Smith tradujo como cimitarra. b) Si desde el siglo anterior al nacimiento de Jesucristo no se ha mencionado ms a la cimitarra, es probable que se haya sustituido por otra arma y discontinuado su uso, por lo que se hace ms difcil encontrar abundantes evidencias arqueolgicas, porque estamos hablando de ms de dos mil aos atrs.
Citas de otros autores relacionadas con el tema: Cimitarra: La voz cimitarra parece venir de la derivacin italiana "scimitarra" del shamsir persa, y sirve en occidente para referirse a cualquier sable curvo
musulmn u oriental. Por ello, dentro del trmino cimitarra, -que en s mismo no es un arma concreta-, entraran las siguientes armas: Shamsir: si es de origen persa. Kili: si es de origen otomano. Saif: si es de origen rabe. Talwar: si es de origen indio. Nimcha: si es de origen magreb. Etc... Por tanto, al ser armas que se diferencian escasamente unas de otras, pero que a la postre difieren, el trmino cimitarra es una voz genrica para todas ellas. (Wikipedia La Enciclopedia Libre) Pirmide de Tula. Cultura Tolteca (Mxico). Atlantes - La estructura ms importante descubierta hasta el momento en la ciudad de Tula es el Templo de Tlahuizcalpantecuhtli. En la parte superior de la pirmide se hallaba el templo propiamente dicho, cuyo techo estara sostenido por caritides y pilastras monumentales. Estas caritides representan guerreros de gigantescas proporciones que exhiben un amplio pectoral en forma de mariposa; ancha faja y delantal bordado, de forma triangular; casco cilndrico finalizado en un penacho de plumas; portando una espada curva en la mano izquierda y un lanzadardos en la derecha. Los atlantes visten hasta las rodillas y levantan los brazos en ademn de sostener algo. Estas figuras tienen una interesante relacin con Chichn Itz. (El texto original no resalta en letra negrita). (http://www.artehistoria.jcyl.es/cronicas/obras/10301.htm)
28.
La Chusma
En Mosah 10:9 dice: y Aconteci que hice que las mujeres y los nios de mi pueblo se ocultaran en el desierto Chusma es un trmino americano utilizado para referirse al grupo de personas, generalmente compuesto por mujeres, nios y ancianos, que el indio protega durante la guerra en un lugar aparte y seguro. El trmino tiene tambin otros significados, pero no se aplican en este caso.
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Por lo que vemos la costumbres de nuestros indios, y de otros de Amrica, de esconder durante la guerra a los que no peleaban en un lugar aparte y seguro, se ha trasmitido por generaciones.
Chusma: Am. Conjunto de indios que, viviendo en comunidad, no eran guerreros, o sea mujeres, nios y viejos considerados en conjunto. (Diccionario de la Lengua Espaola Vigsima segunda edicin Real Academia Espaola). En el extracto del libro Napegu, Leyenda Prohibida del autor, se refiere a esta costumbre: y ramos muchos guerreros, ms la chusma de las mujeres, nios y viejos que nos acompaaban y que resguardbamos con afecto en los combates.
Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque la accin relatada en el Libro de Mormn, de que Zeniff ocultara a las mujeres y los nios de su pueblo en el desierto durante la guerra, guardan perfecta armona aun con las costumbres de los charras que habitaron nuestro pas.
29.
Los Diez Mandamientos
En Mosah 13:12-24 se detallan los Diez Mandamientos que Dios dio a Moiss en el Monte del Sina. El profeta Abinad, antes de ser quemado en la hoguera por el Rey No y sus sacerdotes falsos, les recuerda los Diez Mandamientos y les reprocha por no obedecerlos. stos fueron escritos por Dios para regir el comportamiento moral de la humanidad hasta el presente, y fueron bsicos tanto para el pueblo judo que los llam Las Diez Palabras o El Pacto, as como para la iglesia que el Seor Jesucristo estableci entre ellos.
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Poca diferencia existe entre la versin de los Diez Mandamientos citada por el profeta Abinad con la que est en el libro de xodo de la Biblia. Las pequeas diferencias son atribuibles a las diferentes traducciones por las que ambos libros han pasado al llegar a nuestro idioma. Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Al ser El Libro de Mormn inspirado por Dios, no podra omitir en su volumen ensear sobre los Diez Mandamientos. b) No solamente se hace referencia a los conceptos enseados en los Diez Mandamientos, sino que se los ensea a todos directamente.
30.
El Padre y el Hijo
En Mosah 15:2-3 dice: Y porque morar en la carne, ser llamado el Hijo de Dios, y habiendo sujetado la carne a la voluntad del Padre, siendo el Padre y el Hijo, el Padre porque fue concebido por el poder de Dios; y el Hijo, por causa de la carne; por lo que llega a ser el Padre e Hijo El concepto expresado por el profeta Abinad de Jesucristo, el Hijo de Dios, tambin como Padre, se repite en otras ocasiones en el Libro de Mormn. En Mosah 5:7 el rey Benjamn dice: Ahora pues, a causa del convenio que habis hecho, seris llamados progenie de Cristo, hijos e hijas de l, porque he aqu, hoy l os ha engendrado espiritualmente En Moroni 7:19 dice: Y si os aferris a todo lo bueno, y no lo condenis, ciertamente seris hijos de Cristo. Y tambin en 4 Nefi 1:17 dice: Sino que eran uno, hijos de Cristo y herederos del reino de Dios. (El texto original no resalta en negrita). El profeta Abinad da una explicacin un tanto potica al decir que Cristo al no tener padre terrenal, era tambin el padre. No da ms explicacin sobre el tema, posiblemente porque el concepto de Cristo
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como Padre ya era conocido; el Rey Benjamn ya lo haba mencionado, y posiblemente otros antes que l tambin. Hay varias formas en que Jesucristo es tambin nuestro padre. El profeta Abinad expresa en ese mismo mensaje ante los sacerdotes falsos del rey No: Y ahora, qu decs vosotros? Quin ser su posteridad? He aqu, os digo que quien ha odo las palabras de los profetas, os digo que todos aquellos que han escuchado sus palabras y credo que el Seor redimir a su pueblo, y han esperado anhelosamente ese da para la remisin de sus pecados, os digo que stos son su posteridad, o sea, son los herederos del reino de Dios. Porque stos son aquellos cuyos pecados l ha tomado sobre s; stos son aquellos por quienes ha muerto, para redimirlos de sus transgresiones. Y bien, no son ellos su posteridad? (El texto original no
resalta en negrita)
El profeta Isaas profetizando sobre el nacimiento del Salvador, dijo que se lo llamara Padre Eterno: Porque un nio no es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de Paz. (Isaas 9:6 - El texto original no
resalta en negrita)
Tal vez Zeezrom, del Libro de Mormn, conoca esa escritura de Isaas, porque le pregunt a Amulek dicindole: Es el Hijo de Dios el mismo Padre Eterno? Y le dijo Amulek: S, l es el Padre Eterno mismo del cielo y de la tierra, y de todas las cosas que en ellos hay (Alma 11:38-39 - El
texto original no resalta en negrita)
El apstol Juan se refiri a Jesucristo como la Luz, y a su vez como creador del mundo; y si creador, tambin puede ser considerado padre:
Hubo un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan. ste vino por testimonio, para que diese testimonio de la luz, a fin de todos creyesen por l. No era l la luz, sino para que diese testimonio de la luz. Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, vena a este mundo. En el mundo estaba, y el mundo por l fue hecho; pero el mundo no le conoci. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. (Juan 1:6-11- El texto
original no resalta negrita)
El Apstol Pablo se refiri tambin a Jesucristo como creador, por lo que concuerda con Alma, quien se refiri a Jesucristo como el Padre Eterno del cielo y de la tierra. Pablo dice de Cristo: Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra (Colosenses 1:16) El mismo apstol Juan dice en Juan 12:36: Entre tanto que tenis luz, creed en la luz, para que seis hijos de luz. (El texto original
no resalta en negrita)
En Doctrina y Convenios, otro de los libros cannicos del mormonismo, que tiene unos 180 aos, dice: Escucha y oye la voz de aquel que existe de eternidad en eternidad, el Gran Yo Soy, s, Jesucristo El mismo que vine a los mos en el meridiano de los tiempos, pero los mos no me recibieron; mas a cuantos me recibieron, les di el poder de llegar a ser mis hijos; y en igual manera, a cuantos me recibieren, les dar poder para llegar a ser mis hijos. (Doctrina y Convenios 39:1,4 - El texto original no
resalta en negrita)
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Es indiscutible el hecho de que Jesucristo es literalmente el Hijo de Dios. Es hijo de Dios, as como nosotros tambin lo somos, aunque l era el mayor, el Primognito (el primer hijo espiritual). En la carne tambin es hijo de Dios, porque naci de la virgen Mara, por lo que es tambin el Unignito (el nico hijo en la carne). Pero sus fieles lo consideran Padre, y lo llaman Seor. En el mormonismo no se refieren a Cristo como hermano, aunque no se desconoce que lo es. Por respeto se lo llama Seor, y el ttulo de Padre se lo utiliza para su padre, el Padre Celestial. Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque la explicacin potica que da el profeta Abinad de Cristo como padre e hijo, tambin es real por las siguientes razones: a) Por causa del convenio del bautismo y la imposicin de manos para conferir el Espritu Santo somos engendrados espiritualmente progenie de Cristo, hijos e hijas de l. b) Por aferrarnos a todo lo bueno, y no condenarlo, seremos hijos de Cristo. c) Porque la posteridad de Cristo son quienes han odo las palabras de los profetas; quienes han escuchado sus palabras y credo que l redimir a su pueblo; quienes han esperado el da de la remisin de sus pecados; aquellos a quienes l ha tomado sus pecados sobre s, habiendo muerto para redimirlos de sus transgresiones. d) Porque si somos hijos de Cristo, y somos su posteridad, entonces l es el Padre. e) Porque Isaas lo llam Padre eterno, Prncipe de Paz. f) Porque Amulek se refiri a l como Padre Eterno mismo del cielo y de la tierra.
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g) El concepto de Jesucristo como Hijo, y tambin como Padre, no es una contradiccin y tampoco una confusin, pues es un concepto comn en el mormonismo. h) Al referirse Juan el Amado a Cristo diciendo que el mundo por l fue hecho, y el apstol Pablo a que en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, entonces si Cristo es creador del mundo, bien es llamado tambin Padre.
31.
Los Sacerdotes Deben Trabajar para su Sostn
En Mosah 18:24,26 dice: Y Adems, les mand que los sacerdotes, a quienes l haba ordenado, trabajaran con sus propias manos para su sostn. Y los sacerdotes no deban de depender del pueblo para sus sostn Este principio enseado en el Libro de Mormn por el profeta Alma, de que los sacerdotes deban trabajar para sostenerse a s mismos se repite en varios pasajes ms del mismo Libro. Lo ense el profeta y rey Benjamn (Mosah 2:14); lo ense tambin el profeta y rey Mosah (Mosah 27:5); se menciona en el libro de Alma que los sacerdotes dejaban su trabajo para impartir la palabra de Dios a los del pueblo (Alma 1:26); lo menciona el mismo profeta Alma diciendo: T sabes que no nos aprovechamos del trabajo de este pueblo; pues he aqu, yo he trabajado, desde el principio del gobierno de los jueces hasta ahora, con mis propias manos para mi sostnY a pesar del mucho trabajo que he hecho en la iglesia, nunca he recibido ni siquiera un senine por mi trabajo (Alma 30:32-33). Nehor, el anticristo, comenz a ensear al pueblo en contra de este principio, predicando que todo sacerdote y maestro en la iglesia no deba trabajar, sino que el pueblo deba mantenerlo. Por ensear este concepto falso el profeta Alma lo increp porque era la primera
vez que se introduca la superchera sacerdotal entre el pueblo. (Alma 1: 1-3,12). En 2 Nefi 26:29,31 dice: l manda que no haya supercheras; porque he aqu, son supercheras sacerdotales el que los hombres prediquen y se constituyan a s mismos como una luz al mundo, con el fin de obtener lucro y alabanzas del mundo; pero no buscan el bien de Sin. Mas el obrero en Sin trabajar para Sin; porque si trabaja por dinero, perecer. Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Este concepto, de que los sacerdotes no reciban nada a cambio de lo que predican, a no ser el gozo de llevar su mensaje al corazn de la gente, testifica de la sinceridad y verdad del Libro. b) Es una muestra de la sinceridad del predicador que no reciba nada a cambio de lo que predica, mxime, si tiene que pagarse sus propios gastos para predicar. c) Como dice el profeta Alma: De modo que si no recibimos nada por nuestro trabajo en la iglesia, qu nos beneficia trabajar en la iglesia, aparte de declarar la verdad para regocijarnos en el gozo de nuestros hermanos?... Crees t que engaamos a este pueblo y que eso es lo que causa tanto gozo en sus corazones?
(Alma 30:34-35).
32.
Perdidos en el Desierto
En Mosah 22:15-16 dice: Y aconteci que cuando los lamanitas descubrieron que el pueblo de Limhi haba partido de la tierra durante la noche, enviaron un ejrcito al desierto para perseguirlos. Y despus de perseguirlos dos das, no pudieron seguir ms el rastro; por tanto, se perdieron en el desierto.
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Casualmente, hace pocos das, escuch a alguien opinar que no haba testigos para escribir en el Libro de Mormn este acontecimiento, de que los lamanitas despus de perseguir al pueblo de Limhi se hayan perdido en el desierto. Me pareci en ese momento que poda iniciar una investigacin para ver si encontraba alguna pista que me pudiera hacer saber como pudo el registrador asentar que los lamanitas se perdieron en el desierto despus de perder el rastro del pueblo de Limhi. Fue ms sencillo de lo imaginado. Los sucesos secuenciales relacionados seran los siguientes: a) Alma, uno de los sacerdotes del inicuo rey No, quien crey en las palabras del profeta Abinad, sali a predicar las enseanzas de Abinad, a quien el rey No haba matado en la hoguera. (Mosah
18:1).
b) Alma y la gente que crey en l se ven obligados a huir del rey No, hacia el desierto. (Mosah 18:34-35). c) Geden, quien era enemigo del rey No, cuando intenta matar al rey, ste huye a la torre y ve que lo estn invadiendo los lamanitas. Geden le perdona la vida. (Mosah 19:2-8). d) El rey No manda que el pueblo huya al desierto con sus mujeres e hijos. En la huida el rey mand que los hombres abandonaran a sus mujeres e hijos y huyeran de los lamanitas. Muchos no quisieron huir y prefirieron perecer con sus familias. Los lamanitas perdonaron la vida de stos y los tomaron cautivos. (Mosah 19:9-15). e) Entre los cautivos estaba el hijo del rey No, que se llamaba Limhi.
(Mosah 19:16).
f) Los que siguieron al rey se arrepintieron, y quisieron volver a la tierra de Nefi, y si sus esposas e hijos haban sido asesinados, procuraran vengarse. El rey no les permiti, y se enojaron y le hicieron padecer la muerte por fuego, tal como l lo haba hecho a Abinad. Geden regres al desierto en busca del rey No y los que lo siguieron, y encontr a todos menos al rey, que lo haban matado, y a sus sacerdotes que huyeron al interior del desierto.
(Mosah 19:18-23).
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g) El pueblo le confiere el reino a Limhi, y ste empez a instituir el reino y establecer la paz entre su pueblo, y la paz con los lamanitas. (Mosah 19:25-27). h) Los sacerdotes del rey No avergonzados no se atrevieron volver a sus esposas y a sus hijos. Mientras permanecan en el desierto raptaron a unas pocas hijas de los lamanitas que estaban reunidas. (Mosah 20:3-5). i) Los lamanitas primeramente supusieron que fue el pueblo de Limhi y les hace la guerra. En la batalla cae con vida el rey de los lamanitas. Geden le hace ver al rey de los lamanitas y al rey Limhi que los responsables del rapto de las hijas de los lamanitas debieron ser los sacerdotes del rey No. (Mosah 20:6- 26). j) Aparece en la escena Ammn, que haba emprendido una expedicin desde Zarahemla, y encontr al pueblo de Limhi. Con la llegada de Ammn, el pueblo de Limhi hace planes para huir, porque eran sbditos de los lamanitas. Geden presenta un plan y huyen al desierto, y despus de muchos das llegan a la tierra de Zarahemla. (Mosah 21:23-24; 22:1-13). k) Los ejrcitos lamanitas que haban perseguido al pueblo del rey Limhi, estuvieron perdidos en el desierto muchos das, y encontraron a los sacerdotes del rey No que a esa poca ya posean un pas llamado Amuln, y labraban la tierra. Los lamanitas les tuvieron compasin, porque las esposas de los sacerdotes del rey No, que eran las hijas de los lamanitas que haban raptado, salen al encuentro de los ejrcitos y les suplican por sus maridos. (Mosah 23:30-34). l) Los sacerdotes del rey No se unieron a los lamanitas, y estos anduvieron en el desierto buscando la tierra de Nefi, cuando descubrieron a Alma y a sus hermanos y les pidieron que les ensee al camino de regreso a cambio de sus vidas y su libertad.
(Mosah 23:35).
m) Por lo tanto, el pueblo de Alma supo que los lamanitas andaban perdidos, porque ellos le pidieron que les enseara el camino de regreso. (Mosah 23:36). n) Alma les ense el camino de regreso, pero los lamanitas no cumplieron su promesa y les pusieron guardias alrededor de Alma y sus hermanos. (Mosah 23:37). o) Con la intervencin divina, Alma y su pueblo huyeron de los opresores, y finalmente llegaron a la tierra de Zarahemla, y los
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recibi el rey Mosah, quien previamente haba recibido tambin al rey Limhi y su pueblo. (Mosah 24:23-25). Que los lamanitas que perseguan al pueblo de Limhi se perdieron en el desierto, fue notorio para Alma, y Alma se encontr con el pueblo de Limhi en Zarahemla, y con el Rey Mosah, en cuyos anales se registr la historia. As que la idea de que no haba testigos para registrar que los lamanitas despus de perseguir al pueblo de Limhi se hayan perdido en el desierto, no es valedera, porque hubo cuatro pueblos de testigos. El rey Mosah congreg a todo el pueblo (su propio pueblo compuesto de nefitas y muletitas, el pueblo del rey Limhi, y el pueblo de Alma) y les ley los anales de Zeniff con la historia desde que salieron de la tierra de Zarahemla hasta que volvieron otra vez (que contena los relatos de los tres reyes, Zeniff, No y Limhi), y les ley la narracin de Alma y sus hermanos. (Mosah 25:1,5-6). Es cierto que los acontecimientos del Libro de Mormn no fueron registrados slo por cronistas en el mismo momento que ocurran los hechos, sino que tambin fueron escrito por historiadores que reunan sus informaciones y registros y hacan un resumen o compendio extemporariamente, como es el caso de Mormn y Moroni. Tambin es el caso del libro de Mosah, que se compone de registros de varios autores que se agregaron extemporariamente a la ocurrencia de los hechos. Conclusin: Por lo tanto los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Hay congruencia en la historia relatada. b) Aportar luz a algo que pueda considerarse un supuesto antagonismo, es tambin probar la verdad.
33.
Las Dos Piedras
En Mosah 28:13-16 dice: Y las tradujo por medio de aquellas dos piedras que estaban colocadas en los dos aros de un arco.
Ahora bien, estas cosas fueron preparadas desde el principio, y se trasmitieron de generacin en generacin con objeto de interpretar idiomas; y la mano del Seor las ha preservado y guardado, para que l pudiera manifestar, a toda criatura que ocupase la tierra, las iniquidades y abominaciones de su pueblo; y el que tiene estos objetos es llamado vidente, segn la costumbre de los das antiguos. Estas dos piedras son los objetos a los que se refiri Ammn al dirigirse al rey Limhi para explicarle quien poda traducir las veinticuatro planchas encontradas en las ruinas de los jareditas, dicindole: Puedo de seguro decirte, oh rey, de un hombre que puede traducir los anales; pues l tiene algo con lo que puede mirar y traducir todos los anales que son de fecha antigua; y es un don de Dios. Y las cosas se llaman intrpretes, y nadie puede mirar a menos que le sea mandado, no sea que busque lo que no debe, y as perezca. Y a quien se le manda mirar en ellas, a se se le llama vidente. (Mosah 8:13). No sabemos el origen de estas dos piedras o intrpretes, como las llam Ammn, que fueron utilizadas por el rey Mosah para interpretar idiomas. Segn las palabras de Ammn, el rey Mosah ya tena los interpretes cuando se encontr las veinticuatro planchas del pueblo de Jared. Aunque leemos que fueron preparadas desde el principio, y se trasmitieron de generacin en generacin con objeto de interpretar idiomas. En profeta Alma explica a su hijo Helamn el origen de una piedra, que cumpla una funcin similar a las dos que posea el rey Mosah, con estas palabras: Preparar para mi siervo Gazelem una piedra que brillar en las tinieblas hasta dar luz, a fin de manifestar a los de mi pueblo que me sirven, s, para manifestarles los hechos de sus hermanos, s, sus obras de obscuridad, y sus maldades y abominaciones.
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Y se prepararon estos intrpretes, hijo mo, para que se cumpliera la palabra que Dios habl diciendo: Sacar de las tinieblas a la luz todos sus hechos secretos y sus abominaciones y descubrir todos sus secretos y abominaciones a toda nacin que en lo futuro posea la tierra. (Alma
37:23-25).
En el libro de ter, que cronolgicamente es el ms antiguo de los libros del Libro de Mormn, se explica lo siguiente: Y sucedi que el Seor dijo al hermano de Jared: He aqu, no permitirs que vayan al mundo estas cosas que has visto y odo, sino hasta que llegue el tiempo en que he de glorificar mi nombre en la carne; de modo que guardars las cosas que has visto y odo, y no las manifestars a ningn hombre. Y he aqu, cuando vengas a m, las escribirs y las sellars a fin de que nadie pueda interpretarlas; porque las escribirs en un lenguaje que no se podr leer. Y he aqu, te dar estas dos piedras, y tambin las sellars junto con las cosas que escribas. Porque he aqu, he confundido el idioma que escribirs; por tanto, har que en mi propio y debido tiempo estas piedras clarifiquen a los ojos de los hombres las cosas que t escribirs. (ter 3:21-24) Aparentemente en todos los casos mencionados sobre las piedras o intrpretes no siempre se referan a los mismos objetos sagrados. Aunque el mtodo utilizado por el Seor provena desde tiempo antiguo, las piedras o intrpretes aparentemente no han sido siempre los mismos que se transmitieron de generacin en generacin. Estas dos piedras se las conoce como el Urim y Tumim. Aunque en el Libro de Mormn no se las menciona nunca con ese nombre, s se lo hace en la historia de la Iglesia y en las revelaciones modernas. En la antigedad fueron utilizados por Aarn, el hermano de Moiss: Y pondrs en el pectoral del juicio Urim y Tumim, para
que estn sobre el corazn de Aarn cuando entre delante de Jehov (xodo 28:30). Tambin se hacen a estos intrpretes otras referencias ms en la Biblia. En Levtico 8:8 refirindose a como Moiss viste a Aarn dice: Luego le puso encima el pectoral, y puso dentro del mismo los Urim y Tumim. Tambin se menciona en el ocaso del reinado de Sal, cuando su maldad lo alejaba de Dios: Y consult Sal a Jehov, pero Jehov no le respondi ni por sueos, ni por Urim, ni por profetas. (1 Samuel 28:6). Tambin cuando el pueblo de Dios regres a Jerusaln, luego del cautiverio babilnico, dice el registro bblico: Y el gobernador les dijo que no comiesen de las cosas ms santas, hasta que hubiese sacerdote para consultar con Urim y Tumim. (Esdras 2:63). El profeta Jos Smith relata que el da 22 de setiembre de 1827, junto con las planchas de oro que dio origen al Libro de Mormn, tambin estaban el Urim y Tumim y el pectoral a los que se hace referencia en el propio Libro. Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Hay armona con los conceptos del Libro de Mormn entre s, sobre el tema. b) Hay armona con lo registrado en la Biblia sobre el tema. c) Hay armona con las escrituras modernas del mormonismo y con los registros de la historia de Jos Smith. d) Cada verdad encaja perfectamente en un todo, y la verdad armoniza con la verdad.
Urim y Tumim: Instrumentos que Dios prepar para ayudar al hombre a obtener revelaciones del Seor y a traducir idiomas. En el idioma hebreo estos dos vocablos significan luces y perfecciones. El Urim y Tumim consta de dos piedras en aros de plata que a veces se usa junto con un pectoral (Gua Para el Estudio de las Escrituras Publicado por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das Salt Lake City, Utah, E.U.A.) Urim V'Tumim: P: Cul es el significado interior de los urim vtumim que se usaban en el Templo Sagrado?
R: El secreto de los Urim y Tumim es el de las letras de la Lengua Sagrada (Hebreo). Urim significa luces y tumim significa recipientes y tambin simpleza o ingenuidad... (La Dimensin Interior es presentada por Instituto Gal Einai de Israel con la finalidad de diseminar las enseanzas de la dimensin interior de la Tor en la Tierra de Israel y en la Dispora tomadas de las enseanzas del rabino Itzjak Ginsburgh http://www.dimensiones.org/canales/respuestas/urimy.htm) El Urim y Tumim, en el mormonismo, se refiere a los instrumentos que se usaron para recibir revelacin y traducir idiomas desconocidos. Jos Smith utiliz el Urim y Tumin para traducir las Planchas de Oro y recibir revelaciones del Seor. La frase Urim y Tumim no se refiere a algn instrumento especfico, y a menudo se le da a diferentes objetos, pero cada uno de ellos tiene el mismo propsito. En hebreo, las palabras Urim y Tumim significan luces y perfecciones. La naturaleza plural de las palabras ha dado lugar a que algunos eruditos crean que Urim y Tumim se refieren al proceso de revelacin ms que al objeto, pero el uso de las palabras en el mormonismo es para referirse a los objetos por los cuales se recibe la revelacin. Las referencias bblicas al Urim y Tumim los describen como parte de la ropa ceremonial del templo que se sujetaban a una coraza. Se pasaban de generacin en generacin desde Aarn, pero la Biblia no relata su uso con tanto detalle como el Libro de Mormn y otras escrituras de la Iglesia. En el Libro de ter, el Seor entrega dos piedras a un profeta con el propsito de traducir un registro hecho en un idioma desconocido. sta es la primera mencin del Urim y Tumim cronolgicamente hablando, ya que esto ocurri en el tiempo de la torre de Babel. El Libro de Abraham relata que Abraham recibi una visin por medio del Urim y Tumim, aunque es posible que fueran objetos diferentes a los que us Jos Smith. No se sabe si el Urim y Tumim utilizados por Abraham llegaron a las manos de Aarn, pero el Urim y Tumim del Libro de Mormn es el mismo que fue enterrado con las Planchas de Oro, y que Jos Smith utiliz para traducir. El Urim y Tumim del Libro de Mormn se menciona en la poca de Mosah, cuando l lo utiliz para traducir las planchas de ter. Es aqu donde se define el Urim y Tumim como interpretes. El Libro de Mormn tambin informa que solo aquel que es un vidente puede utilizar el Urim y Tumim (Mosah 8:13) Hiram Page es un ejemplo de alguien en la historia de la Iglesia que trato de usar algn tipo de piedras para recibir revelacin sin el permiso del Seor (Doctrina y Convenios 28: 11-12). Cuando Jos Smith fue dirigido al lugar donde estaban las Planchas de Oro por el [ngel Moroni], el Urim y Tumim estaba enterrado con ellas. Jos Smith lo describi como dos piedras en un arco de plata y ajustados a una coraza. En el mormonismo, cuando se refiere al Urim y Tumim, usualmente es a estos objetos a los que se refiere. Sin embargo, existen varias referencias en la escritura mormona a otros objetos que tambin se llaman Urim y Tumim. Jos Smith tuvo una piedra vidente aparte del objeto que estaba enterrado con las planchas y lo utiliz en la traduccin del Libro de Mormn. Esta piedra vidente tambin se le ha llamado un Urim y Tumim en la historia de la Iglesia. Una de las revelaciones de
Jos Smith se refiere al lugar donde mora Dios como un Urim y Tumim. En esa misma revelacin se informa que la tierra ser un Urim y Tumim para todos aquellos que habiten en ella despus de que sea santificada en el Da de Juicio, y una piedra blanca (Apocalipsis 2:17) ser dada a los fieles que funcionar como un Urim y Tumim para todos los individuos que la reciban. Es muy poca la informacin que se tiene de parte de Jos Smith de cmo se utilizaba el Urim y Tumim: Por el medio del Urim y Tumim traduje el registro por el don y poder de Dios. Tambin indic qu e despus de preguntar al Seor, recibi revelaciones por medio del Urim y Tumim. La explicacin ms extensa de cmo se usaba fue una revelacin recibida en abril de 1829 cuando Oliverio Cowdery expres su deseo de traducir y no pudo hacerlo: He aqu, no has entendido; has supuesto que yo te lo concedera cuando no pensaste sino en pedirme. Pero he aqu, te digo que debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme si est bien; y si as fuere, har que tu pecho arda dentro de ti; por tanto, sentirs que est bien. Mas si no estuviere bien, no sentirs tal cosa, sino que te sobrevendr un estupor de pensamiento que te har olvidar lo que est mal; por lo tanto, no puedes escribir lo que es sagrado a no ser que lo recibas de m. (Doctri na y Convenios 9:7-9). Esto da lugar a creer que la traduccin de las Planchas de Oro no fue una traduccin de letra por letra sino que es ms probable que sentimientos e ideas fueron transmitidas, se medit sobre ellas y se confirm su precisin por el Espritu Santo. Esto sera necesario para evitar la confusin en cuanto a la semntica y los simbolismos desconocidos por nosotros. Por ejemplo el nombre de Jess probablemente no hubiera sido utilizado por los israelitas, sin embargo la idea de un Cristo fue transmitida a Jos Smith, y el sabra a quien se referira el texto. Por lo tanto, no es una traduccin de palabra por palabra, sino que una traduccin milagrosa cuyo propsito no era solo transmitir el texto, pero el mensaje. Esto no da lugar a que se desprestigie la calidad de la traduccin. Dos eruditos en idiomas antiguos compararon las traducciones de Jos con los smbolos de las planchas de oro y confirmaron, no solo que la traduccin era muy correcta, pero que los smbolos eran autnticos. (http://es.mormonwiki.com/Urim_y_Tumim)
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34.
La Iniquidad de los de la Iglesia
En Alma 4:9-10 dice: Y as, en este octavo ao del gobierno de los jueces, empez a haber grandes contenciones entre los de la iglesia; s, haba envidias y conflictos, malicia, persecucin y orgullo, aun excediendo al orgullo de aquellos que no pertenecan a la iglesia de Dios. Y as termin el ao octavo del gobierno de los jueces; y la iniquidad de los de la iglesia fue un gran tropiezo para los que no pertenecan a ella; y as la iglesia empez a detenerse en su progreso. Ac se relata un perodo de la historia entre el pueblo nefita que revela, en ese tiempo, una gran decadencia de la iglesia establecida entre ellos. El Libro de Mormn consiste en la historia del pueblo de Dios y de su iglesia establecida entre los descendientes de Lehi. El hacer esta declaracin tan fuerte la iniquidad de los de la iglesia fue un gran tropiezo para los que no pertenecan a ella revela la sinceridad del cronista o historiador. Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque un libro falso no relatara sus propias debilidades, sino que por el contrario, las ocultara y exagerara sus virtudes.
35.
La Imposicin de Manos
En Alma 6:1 dice: Alma orden sacerdotes y lderes por la imposicin de sus manos, segn el orden de Dios La imposicin de manos es una costumbre del pueblo de Dios desde el Gnesis. Cuando Jacob bendice a los dos hijos de Jos el
relato bblico dice: Entonces Israel extendi su mano derecha, y la puso sobre la cabeza de Efran, que era el menor, y su mano izquierda sobre la cabeza Manass y los bendijo aquel da (Gnesis 48:14). Jehov le mando a Moiss imponer sus manos sobre Josu dicindole: Toma a Josu, hijo de Nun, varn en el cual hay espritu, y pondrs tu mano sobre l. (Nmeros 27:18) Tambin en el Nuevo Testamento se registran varios hechos donde los apstoles imponen las manos para conferir el Espritu Santo (Hechos 8: 14-18); para conferir un don (1 Timoteo 4:14 y 2 Timoteo 1:6); para conferir autoridad a alguien para trabajar en la obra de Dios (Hechos 6:5-6); para restaurar la vista de Pablo (Hechos 9:17-18), y para sanar (Hechos 28:8). El La Epstola a los Hebreos se enseo sobre la imposicin de manos como una doctrina bsica, junto con el arrepentimiento, la fe y el bautismo (Hebreos 6:1-2). El propio Seor Jesucristo impuso sus manos para sanar, segn lo relata Marcos 6:5 diciendo: Y no pudo hacer all ningn milagro, salvo que san a unos pocos enfermos, poniendo sobre ellos las manos. Fue una costumbre en el Libro de Mormn, y se relata que era utilizada para ordenar sacerdotes, para llamar obreros a la via, y para conferir el Espritu Santo (Alma 31:36; 3 Nefi 18:36-37; Moroni 2:1-2; 3:12). Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) La prctica de la imposicin de manos sobre la cabeza, como es relatada en el Libro de Mormn, est en plena concordancia con las costumbres antiguas del pueblo de Dios, y con las costumbres de la iglesia original que Jesucristo organiz en su poca. b) Al no estar restaurado el sacerdocio, cuya autoridad era necesaria para imponer las manos, no era una prctica muy conocida entre las iglesias de la poca en que se publica el Libro de Mormn. c) Posteriormente de restaurado el sacerdocio, pas a ser una ordenanza comn en la iglesia restaurada. d) Existe concordancia de esta prctica relatada en El Libro de Mormn con lo que est registrado en las escrituras desde
tiempo muy antiguo, as como lo registrado en la historia de la Iglesia, lo que constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro.
36.
Mara
En Alma 7:10 dice: Y nacer de Mara en Jerusaln, que es la tierra de nuestros antepasados, y siendo ella virgen, un vaso precioso y escogido, a quien se har sombra y concebir por el poder del Espritu Santo, dar a luz un hijo, s, aun el Hijo de Dios. En el Antiguo Testamento, menciona trece veces el nombre Mara, pero no para referirse a madre de Jess, sino a Mara hermana de Aarn, y a Mara la hija de Esdras. se de la la
As tambin en el Libro de Mormn se menciona el nombre de Mara, solamente dos veces, pero en este caso ambas para referirse a la madre de Jess antes de que ella naciera. El primero en mencionarla es el Rey Benjamn (Mosah 3:8), pero l dice antes de mencionarla: Y las cosas que os dir me han sido reveladas por un ngel de Dios. (Mosah 3:2). Se la menciona seguidamente en el libro de Alma, por el profeta Alma hijo (Alma 7:10), quien podra saber el nombre de la madre del Salvador a travs del propio Rey Benjamn quien lo mencion apenas cuatro dcadas antes de mencionarlo l. Sin embargo, tambin el profeta Alma hijo dijo antes de mencionar el nombre de Mara: He aqu, os testifico que yo s que estas cosas de que he hablado son verdaderas. Y cmo suponis que yo s de su certeza? He aqu, os digo que el Santo Espritu de Dios me las hace saber. He aqu, he ayunado y orado muchos das para poder saber estas cosas por m mismo. Y ahora s por m mismo que son
verdaderas; porque el Seor Dios me las ha manifestado por su Santo Espritu; y ste es el espritu de revelacin que est en m. (Alma 5:45-46). El profeta Nefi tambin vio en una visin a la madre del Hijo de Dios, pero no se le revel su nombre. (Vase 1 Nefi 11:13-20). A Elizabeth, embarazada de quien sera Juan el Bautista, por el espritu de profeca se le concedi reconocer a Mara como la futura madre del Hijo de Dios, apenas salud a Mara, exclamando a gran voz: Por qu se me concede esto a m, que la madre de mi Seor venga a m? Porque tan pronto como lleg la voz de tu salutacin a mis odos, la criatura salt de alegra en mi vientre. No slo a Elizabeth se le revel, tambin por el espritu de profeca, que Mara sera la madre del Salvador, sino tambin a Juan el Bautista, quien an estaba en el vientre de su madre. Adems de la propia Mara, tambin a Jos se le revel en sueos que ella sera la madre del Salvador. A Isaas le revel que la madre del Salvador sera una virgen, diciendo: he aqu, que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel (Isaas 7:14). A los reyes de Oriente, que vinieron a visitar al nio y a su madre, se les revel la fecha del nacimiento. Al profeta Miqueas se le revel, muchos siglos antes, algo tan especfico como el nombre de la ciudad donde Mara dara a luz al Hijo de Dios. (Miqueas 5:2). Por lo que para nada debe extraarnos que tambin se haya revelado de antemano por el espritu de profeca cual sera el nombre de la madre del Salvador. Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Muchos detalles especficos sobre el nacimiento y la vida de Jesucristo, as como de su madre Mara, tambin fueron revelados por profetas bblicos por el espritu de profeca, muchos siglos antes
de que ocurrieran. b) No puede negarse que Dios haya concedido ese mismo espritu de profeca a los profetas del Libro de Mormn para revelar algo tan importante como el nombre de la madre terrenal del hijo de Dios.
37.
El Bautismo de Arrepentimiento
En Alma 7:14 dice: Venid, pues, y sed bautizados para arrepentimiento, a fin de que seis lavados de vuestros pecados, para que tengis fe en el cordero de Dios, que quita los pecados del mundo, que es poderoso para salvar y para limpiar de toda iniquidad. El bautismo de arrepentimiento es el bautismo que predicaba Juan el Bautista diciendo: Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras de m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego. (Mateo 3:11). Y el registro bblico dice: y eran bautizados por l en el Jordn, confesando sus pecados. (Mateo 3:6). Es el mismo bautismo que solicit Jess, a quien Juan se opona diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, y t vienes a m? (Mateo 3:14). Y finalmente accedi reconociendo que era necesario que todos los seres humanos lo recibieran. Es el mismo bautismo que Jess predic a Nicodemo dicindole: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. (Juan 3:3). Y luego le ampli el concepto dicindole: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. (Juan 3:5). Sin embargo posteriormente durante el perodo de apostasa universal el bautismo se comenz a realizar impropiamente sobre nios y bebs recin nacidos. Por lo que dej de ser un bautismo de arrepentimiento, ya que los nios son inocentes ante Dios y los hombres. Porque el bautismo de arrepentimiento implica un
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entendimiento y actitud de fe, reconocimiento y abandono de los pecados individuales cometidos. Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque al ensear sobre el bautismo de arrepentimiento, concuerda plenamente con las enseanzas cristianas de la poca de Cristo.
38.
El Sumo Sacerdocio
En Alma 13:7 dice: Este sumo sacerdocio era segn el orden de su Hijo, el cual orden exista desde la fundacin del mundo, o en otras palabras, es sin principio de das ni fin de aos La primera mencin en la Biblia sobre el oficio de Sumo Sacerdote est registrada en el Pentateuco, en Levticos: Y el sumo sacerdote entre sus hermanos, sobre cuya cabeza fue derramado el aceite de la uncin, y que fue consagrado para llevar las vestiduras, no descubrir su cabeza, ni rasgar sus vestidos. (Levtico 21:10). En todo el captulo se hace referencia a la santidad que debe tener el Sumo Sacerdote, a la uncin con aceite sobre su cabeza, y a su consagracin para llevar las vestiduras al oficiar en el Tabernculo, ante el velo y el altar. Zacaras, el padre de Juan el Bautista, era un Sumo Sacerdote, y le toc en suerte oficiar en el Templo el da que recibi la revelacin sobre el nacimiento de su hijo. (Lucas 1:5-25) Jesucristo mismo fue considerado el Gran Sumo Sacerdote, as se lo menciona en Hebreos 4:14 donde dice: Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Un gran Sumo Sacerdote de la antigedad, fue Melquisedec, rey de Salem. La Biblia lo menciona recibiendo los diezmos de
Abraham. Tan gran Sumo Sacerdote fue que desde l el sacerdocio ms alto se lo comenz a llamar por su nombre. En Salmos 110:4 leemos: Tu eres sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec. Y en La Epstola a los Hebreos se menciona varias veces al sacerdocio con el nombre de Melquisedec. Refirindose a Jesucristo dice: Y fue declarado por Dios sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec. (Hebreos 5:10). Donde Jess entr por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec. (Hebreos
6:20).
Pues se da testimonio de l: Tu eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec. (Hebreos 7:17). Sobre este sacerdocio en la Biblia se menciona que nadie puede ostentar la autoridad siendo llamado por s mismo, sino que debe ser llamado por Dios, como fue el caso de Aarn: Y nadie toma para s esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarn. As tampoco Cristo se glorific a s mismo hacindose sumo sacerdote, sino el que le dijo: T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy. Como tambin dice en otro lugar: Tu eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec. (Hebreos 5:4-6). La imposicin de manos para conferir autoridad de Dios ha sido una costumbre practicada desde Moiss. Cuando Moiss le pide a Jehov que le nombre a un sucesor, el relato bblico dice:
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Y Jehov dijo a Moiss: Toma a Josu hijo de Nun, varn en el cual hay espritu, y pondrs tu mano sobre l; y lo pondrs delante del sacerdote Eleazar, y delante de toda la congregacin; y le dars el cargo en presencia de ellos. (Nmeros 27:18-19). Por lo que ac tambin se agrega otro elemento importante en las ordenaciones del sacerdocio, y es que los otros sacerdotes deben ser testigos. Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) La doctrina sobre el Sumo Sacerdocio enseada en El Libro de Mormn, as como la relacionada con ese oficio del Sacerdocio de Melquisedec, concuerda plenamente con la doctrina revelada desde la antigedad hasta ese momento. b) Las palabras siguientes, relacionadas con el Sumo Sacerdocio y que aparecen en las citas de las Escrituras referidas en este captulo, eran puntos doctrinales olvidados y que no eran comunes en la poca que sali a luz El Libro de Mormn: Sumo sacerdote; ungir con aceite la cabeza; consagracin; vestiduras; oficiar; velo; altar; templo; revelacin; diezmos; orden de Melquisedec; imposicin de manos para conferir autoridad; testigos de la autoridad conferida; Jesucristo como Gran Sumo Sacerdote; y no tomar para s esta honra, sino el que es llamado de Dios, como lo fue Aarn. Estos puntos doctrinales mencionados fueron todos restaurados a partir de la aparicin del Libro de Mormn.
39.
Los Diezmos
En Alma 13:15 dice: Y fue este mismo Melquisedec a quien Abraham pag diezmos; s, aun nuestro padre Abraham pag como diezmos una dcima parte de todo lo que posea. El diezmo como ofrenda a Dios es mencionada treinta y nueve veces en la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo testamento, como una ley sagrada. La primera ocasin es en Gnesis 14:18-20,
cuando Abraham paga sus diezmos a Melquisedec, y es el caso al que Alma hace referencia. La siguiente ocasin es cuando Jacob hace pacto con Dios en Bet-el diciendo: Si fuere Dios conmigo, y me guardare en este viaje en que voy, y me diere pan para comer y vestido para vestir, y si volviere en paz a casa de mi padre, Jehov ser mi Dios. Y esta piedra que he puesto por seal, ser casa de Dios; y de todo lo que me dieres, el diezmo apartar para ti. (Gnesis 28:20-22) En Levtico se menciona lo sagrado del diezmo con estas palabras: Y el diezmo de la tierra, as de la simiente de la tierra como del fruto de los rboles, de Jehov es; es cosa dedicada Jehov.
(Levtico 27:30)
El Seor Jesucristo se refiri al diezmo, al recriminar a los escribas y fariseos por cumplir con esa ley y dejar lo ms importante de la misma, dicindoles: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello. (Mateo 23:23) Tambin es conocida la parbola del Seor Jesucristo sobre el fariseo y el publicano, cuando el fariseo hipcritamente haca alarde de todo lo bueno que haca y puesto de pie en su oracin mencionaba: Ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que gano. (Lucas 18:12). Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Esta ley no era comn cuando el Libro de Mormn sali a luz en el ao 1830, y no lo sigue siendo todava en las iglesias que estaban vigentes en aquella poca. b) La ley del diezmo era un concepto olvidado o abandonado, por lo que sus cuatro menciones en el Libro de Mormn,
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lo hace estar en plena armona con la verdad revelada en la Biblia desde Abraham hasta el ministerio del propio Seor Jesucristo.
40.
Fiebre Causada por Tribulaciones Mentales
En Alma 15:3 dice: Y tambin Zeezrom yaca enfermo en Sidm, con una fiebre ardiente causada por las grandes tribulaciones mentales que sus iniquidades le haban ocasionado Las tribulaciones, cuyos sinnimos son aflicciones, agonas, amarguras, sufrimientos, penas, padecimientos, disgustos, sinsabores, mortificaciones, cargas, cruces, espinas, pualadas, heridas, llagas, pesadumbres, desazones, tormentos, martirios, torturas, son causa de una enfermedad psicolgica que en la era moderna es llamada estrs. Se debe tener presente que Zeezrom fue el causante de los altercados del pueblo con los profetas Alma y Amulek, lo que deriv finalmente, aunque no por decisin ni voluntad de Zeezrom, que se echaran fuera de la ciudad y se apedrearan a todos los creyentes de las palabras de estos profetas, y que se quemaran vivos a sus mujeres y nios. Adems dice la escritura refirindose a Zeezrom: Porque crea que Alma y Amulek ya no existan, y que haban sido muertos a causa de la iniquidad de l. Y este gran pecado, con sus muchos otros pecados, tanto le atormentaban su mente, que se agrav y no hallaba alivio; por tanto, empez a consumirlo una fiebre abrasadora. (Alma 15:3). El estrs puede dejar el sistema inmune del individuo dbil, con lo cual puede contraer gripe, entre otras cosas, que ocasionan fiebre. Es bien sabido en esta poca que el estrs no slo disminuye las defensas del organismo y lo deja ms expuesto a diversas enfermedades, sino que tambin es causa directa de muchos males.
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Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) La fiebre es uno de los sntomas de una situacin grave de estrs. b) Tanto el estrs o la fiebre como sntoma de grandes tribulaciones mentales, se descubrieron en la era moderna, probablemente ni sospechadas en el ao 1830 cuando sali a luz el Libro de Mormn.
Citas de otros autores relacionadas con el tema: Trastorno de Estrs Postraumtico: Es un tipo de trastorno de ansiedad que puede ocurrir despus de que uno ha observado o experimentado un hecho traumtico que involucra una amenaza de lesin o de muerte. Causas, incidencia y factores de riesgo: El trastorno de estrs postraumtico (TEPT) se puede presentar inmediatamente despus de un trauma mayor o demorar ms de 6 meses despus del acontecimiento. Cuando se presenta inmediatamente despus del trauma, por lo general mejora despus de tres meses; sin embargo, algunas personas tienen una forma ms prolongada de la enfermedad que puede durar por muchos aos. Tambin podra tener sentimientos de culpa acerca del evento (incluyendo "culpa del sobreviviente") y los siguientes sntomas que son caractersticos de ansiedad, estrs y tensin:
Agitacin o excitabilidad Mareo Desmayo Sensacin de latidos del corazn en el pecho (palpitaciones) Fiebre Dolor de cabeza Palidez
(Medline Plus Informacin de Salud para Usted Un Servicio de la Biblioteca Nacional de Medicina de EE.UU. y los Institutos Nacionales de Salud.http://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/ency/article/000925.htm)
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41.
Las Sinagogas
En Alma 16:13 dice: Y Alma y Amulek salieron a predicar el arrepentimiento al pueblo en sus templos, y en sus santuarios, y tambin en sus sinagogas En todo el ministerio de Jesucristo se mencionan muchas veces a las sinagogas. Parece ser que la costumbre de los judos de construir sinagogas viene de tiempos muy remotos. Aunque en todo el Antiguo Testamento se menciona solamente una vez la palabra sinagoga, y se lo hace en plural en el Salmo 74, en el versculo 8. Por lo que muestra que la costumbre juda de construir sinagogas es por lo menos a partir del rey David, porque los Salmos son atribuidos a l. Y la partida de Lehi y su familia de Jerusaln es posterior al rey David, por lo que todos los de la compaa de Lehi tenan conocimiento de sus construcciones. En el Libro de Mormn ya se haba mencionado antes la palabra sinagogas en 2 Nefi 26:26, diciendo: He aqu, ha mandado l a alguno que salga de las sinagogas, o de las casas de adoracin? He aqu, os digo que no. El trmino sinagogas es utilizado en el Libro de Mormn como sinnimo de casas de adoracin o sitios donde adorar. Es utilizado hasta Moroni, quien dice refirindose a su padre Mormn: Porque de esta manera habl al pueblo, mientras les enseaba en la sinagoga que haban construido como sitio donde adorar. (Moroni 7:1). Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) La palabra sinagoga ya era utilizada por los judos aun antes de la poca en que Nefi llega a este continente. b) La armona que existe hasta en detalles tan insignificantes como este, y en otros que hemos
analizado, no puede ser de un libro hecho extemporneamente por uno o varios autores, sino que muestra que es una crnica de hechos reales que sucedieron a travs de los siglos.
42.
Desmayos por Emocin
En Alma 27:17 dice: Y tan grande fue el gozo de Ammn que lo colm; s, se extasi en el gozo de su Dios, al grado de que se le agotaron las fuerzas; y cay a tierra otra vez. Ammn ya haba tenido una experiencia similar cuando le predicaba al rey Lamoni (Alma 18:14). Parecera que era propenso a emocionarse a tal punto por las cosas espirituales, cosa que no suceda con sus hermanos (Alma 22:19; 27:19), a pesar de ser grandes hombres y haber vivido las mismas experiencias espirituales que Ammn. La casa del rey Lamoni sufri un desmayo masivo, tal vez por causa de la sugestin al ver al rey Lamoni y la reina desmayados por causa del impacto emocional ante la predicacin de Ammn. El caer desmayado por causa de una emocin fuerte es una cualidad de muchos seres humanos. Es comn ver a algunos miembros de una familia caer desmayados por la tristeza causada por la muerte de un ser querido, as como es comn ver a otros caer desmayados por una alegra muy fuerte. Tambin es comn ver a algunas personas desmayarse por causa de la sugestin. En algunas ocasiones estas fuertes emociones, pueden causar no slo el desmayo sino la muerte. Tambin en nuestra poca, personas mal intencionadas, conociendo esta caracterstica humana, han hecho exhibicionismos por medio de la sugestin para provocar desmayos masivos y hacerse pasar por alguien con poderes especiales. Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Esta caracterstica humana de Ammn, que se relata en el Libro de Mormn, corresponde a reacciones que experimentan determinadas personas ante situaciones emocionales muy fuertes o choques
emocionales. b) El desmayo de Ammn, aunque no es una situacin frecuente, es una caracterstica humana real y normal en ciertas personas. c) Lo que parecera un antagonismo, revela la congruencia del Libro de Mormn. Antes de haber avanzado mucho en el estudio mdico sobre los desmayos, podra pensarse que era una debilidad, contradictorio con la grandeza humana y espiritual que corresponda a Ammn.
Citas de otros autores relacionadas con el tema: Prdida de la conciencia: La conciencia es un estado en el que el encfalo permanece en completa vigilia; es decir, donde el cerebro es plenamente consciente de las sensaciones que recibe y de las rdenes que transmite. La prdida de conciencia o inconsciencia, es el estado en el que el cerebro tiene abolidos determinados actos reflejos y slo reacciona ante determinados estmulos, en funcin de la profundidad o grado de inconsciencia alcanzado. En este estado pueden verse afectadas tambin las reacciones vegetativas... Las causas que originan la prdida de conciencia pueden ser producida s por: Traumatismos mecnicos en el sistema nervioso central (SNC) Falta de riego sanguneo en el cerebro (muerte de sus clulas por falta de oxgeno). Intoxicaciones agudas (de cualquier ndole) Impresiones fuertes.
Lipotimia: Generalmente se trata de un desmayo o desvanecimiento pasajero. Es la prdida de conciencia breve, superficial y transitoria debida a una disminucin brusca del flujo sanguneo cerebral. Puede estar causada por fatiga, hambre, emocin repentina, lugar poco ventilado, calor, etc. La piel de la cara se vuelve plida y, generalmente, la vctima nota que se desmaya. Todo desvanecimiento o desmayo conlleva, como respuesta del mecanismo autnomo de defensa, a una cada; con ello, el encfalo, pretende asegurar su aporte de sangre, favoreciendo el riego, ante la posible disminucin de la presin sangunea. Sncope: El sncope se presenta de una manera sbita ya que se trata de un paro momentneo del corazn que origina prdida total y repentina de la
conciencia. Puede estar causado por una enfermedad cardiaca u otros motivos de origen nervioso. Normalmente se restablece la circulacin en 5 a 20 segundos y entonces la palidez viene sustituida por un enrojecimiento, debido a la entrada de la sangre oxigenada en los vasos dilatados de la piel. Shock y colapso: El colapso es la paulatina falta de riego al cerebro. Mediante la palabra shock (choque) se trata de determinar un estado grave de trastorno circulatorio que ocasiona una disminucin importante del riego sanguneo en la periferia del cuerpo, pudiendo provocar un funcionamiento renal deficiente. En toda lesin grave (herida sangrante, fractura, quemadura extensa o profunda, enfermedades del corazn, intoxicaciones) es probable que aparezca la complicacin del shock. A veces es el nico indicio de una hemorragia interna gstrica o intestinal. Este es el llamado shock hipovolmico, es decir, el producido por disminucin del volumen sanguneo, pero existen otros tipos que no trataremos y slo enunciamos a ttulo de curiosidad como son el shock traumtico (producido por un fuerte choque emocional) y el shock anafilctico (producido por una fuerte reaccin alrgica a medicamentos o venenos de seres vivos). Coma: Es la prdida de conciencia prolongada, con disminucin o ausencia de los reflejos protectores (deglucin, tos, mecanismo del vmito (arcadas), etc.) y de reaccin ante determinados estmulos externos. El coma es un estado del que se sale muy difcilmente. Se puede permanecer en coma durante varios aos. Generalmente el coma profundo conlleva a la muerte. Dada la tremenda complejidad para una correcta valoracin del grado de profundidad del coma, se han establecido diversos parmetros entre los que se encuentran el Test de Glasgow y el Test Neurolgico. El ms simple, utili zado en Socorrismo, es el llamado A-V-D-N, que valora la reaccin ante distintos estmulos (Alerta-Verbal- Dolor-Ninguno) (El texto original no resalta en negrita las frases: Impresiones fuertes ni (producido por un fuerte choque emocional). (http://www.salud.bioetica.org/conciencia.htm)
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43.
La Prueba de la Semilla
En Alma 32:28-43 comienza diciendo: Comparemos, pues, la palabra a una semilla Desde el versculo 28 hasta el final del captulo 32, Alma compara la palabra de Dios a una semilla. Entre otras cosas dice: Si dais lugar para que sea sembrada una semilla en vuestro corazn, he aqu, si es una semilla verdadera, o semilla buena, y no la echis fuera por vuestra incredulidad, resistiendo al Espritu del Seor, he aqu, empezar hincharse en vuestro pecho; y al sentir esta sensacin de crecimiento, empezaris a decir dentro de vosotros: Debe ser que sta es una semilla buena, o que la palabra es buena, porque empieza a ensanchar mi alma; s, empieza a iluminar mi entendimiento; s, empieza a ser deliciosa para m. (28) Luego Alma pregunta: No aumentara esto vuestra fe? Y responde enseguida: Os digo que s; sin embargo, no ha llegado a ser un conocimiento perfecto (29). Lo dice porque haba afirmado anteriormente acerca de la fe: La fe no es tener un conocimiento perfecto de las cosas; de modo que si tenis fe, tenis esperanza en cosas que no se ven, y que son verdaderas. (21) Luego Alma sigue enseando con su comparacin y dice: Al paso que la semilla se hincha y brota y empieza a crecer, entonces no podis menos que decir que la semilla es buena; pues he aqu, se hincha y brota y empieza a crecer. (30) Seguidamente concluye: Por haber probado el experimento y sembrado la semilla, y porque sta se hincha, y brota, y empieza a crecer, sabis por fuerza que la semilla es buena. (33) Lo que Alma sigue diciendo es sumamente importante, si se est poniendo a prueba lo que an no se est seguro que sea la palabra de Dios:
Y ahora bien, he aqu, es perfecto vuestro conocimiento? S, vuestro conocimiento es perfecto en esta cosa, y vuestra fe queda inactiva; y esto porque sabis que la palabra ha henchido vuestras almas, y tambin sabis que ha brotado, que vuestro entendimiento empieza a iluminarse y vuestra mente comienza a ensancharse... (34) Luego, no es esto verdadero? Os digo que s, porque es luz; y lo que es luz, es bueno, porque se puede discernir; por tanto, debis saber que es bueno (35) Lo que Alma propone es una prueba sencilla y lgica para saber si la palabra de Dios que se predica es buena, o en otras palabras, si procede de Dios mismo. l propone poner a prueba la palabra, dando lugar para que sea plantada en el corazn. Si la palabra es buena comenzar a ensanchar el alma, iluminar el entendimiento y ser deliciosa para quien permiti que fuera plantada en su corazn. De esa manera obtendr conocimiento de que la palabra es buena, y en consecuencia, que procede del mismo Dios. Si plantamos la semilla en buena tierra, si es una semilla verdadera, o semilla buena, sin dudas luego de germinar crecer y dar mucho fruto. Es bueno recordar tambin la Parbola del Sembrador enseada por el Seor Jesucristo, y no plantar la semilla junto al camino, ni entre pedregales, ni entre espinos, sino en buena tierra. Refirindose al que siembra la semilla en buena tierra dijo: ste es el que oye y entiende la palabra, y el que da fruto; y da uno a ciento, y otro a sesenta y otro a treinta por uno. (Mateo 13:1-23). Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) La comparacin realizada por Alma se constituye tambin en una forma de comprobar la veracidad del Libro de Mormn. b) Este procedimiento, prctico y lgico, enseada por Alma, aplicable para saber la veracidad del Libro de Mormn, es complementaria a lo prometido por Moroni a todos los que pusieran a prueba su veracidad, estudindolo y preguntando sinceramente a Dios, que recibiran la verdad a travs del Espritu Santo (Moroni 10:3-5).
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44.
Obediencia y Prosperidad
En Alma 36:1 dice: Hijo mo, da odo a mis palabras, porque te juro que al grado que guardes los mandamientos de Dios, prosperars en la tierra. Este concepto de que al grado que guardemos los mandamientos de Dios prosperaremos en la tierra, se repite muchas veces en el Libro de Mormn: Porque t debes saber, como yo s, que al grado que guardes los mandamientos de Dios, prosperars en la tierra: (Alma 36:30). Y si los hijos de los hombres guardan los mandamientos de Dios, l los alimenta y los fortifica (1 Nefi
17:3).
Porque el Seor Dios ha dicho que: Al grado que guardis mis mandamientos, prosperaris en el pas (2 Nefi
4:4).
Adems de las citas que se han transcripto, hay ms de 16 citas que coinciden en ensear especficamente el concepto de que al grado que se guarde los mandamientos de Dios se prosperar en la tierra. (2 Nefi 1:20; Jarom 1:9; Mosah 1:7; 2:22; 2:31; Alma 9:13; 37:13; 38:1; 48:15;
48:25; Helamn 3:20; 4:15; 12:1; 3 Nefi 5:22; 6:5 y ter 7:26).
Adems en el Libro de Mormn hay muchas otras citas que dan testimonio de que el pueblo prosper por causa de la obediencia a Dios, y fracas por causa de la desobediencia. El profeta Alma, as como los otros varios profetas del Libro de Mormn, est enseando un mtodo simple, que se puede comprobar personalmente y en la vida de las otras personas, de que al obedecer a Dios se prospera.
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Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Todo aquel que aplica en su vida sus enseanzas, puede comprobar por s mismo que es bendecido por Dios. b) Tambin puede comprobarlo al observar la vida de los dems, al ver que quienes son obedientes a las enseanzas del Libro de Mormn son bendecidos por ello.
45.
Yerbas Medicinales
En Alma 46:40 dice: Y hubo algunos que murieron de fiebres, que en ciertas pocas del ao eran muy frecuentes en el pas pero no murieron tantos de las fiebres, por razn de las excelentes cualidades de las muchas plantas y races que Dios haba preparado para destruir la causa de aquellas enfermedades, a las cuales la gente estaba sujeta por la naturaleza del clima- Es comn en la cultura de nuestros ancestros, y en especial de la gente del campo y de aquellos a quienes an les corre sangre indgenas en sus venas, conservar como una tradicin el uso de las propiedades medicinales de las plantas. En la novela histrica, Napegu, Leyenda Prohibida, de este autor, se hace referencia a algunas de las plantas y sus propiedades curativas utilizadas por los indgenas en nuestro pas:
Desde jvenes, las mujeres se especializaban en el arte de la medicina , principalmente con el uso de tisanas, pcimas, compresas, untos y cataplasmas de yuyos y hojas del monte. Manuela cont que se encari mucho con una nia llamada Guyunusa que estaba aprendiendo los secretos de sus ancestros sobre esta ciencia. Anot Manuela que aunque aprenden este oficio desde nias, la designacin de mdica o curandera de la tribu siempre recaa sobre las ms ancianas. A veces este oficio era ejercido tambin por algunos hombres sabios. Pero la anciana Jasy, que era la ms sabia en los secretos de la medicina, y acumulaba conocimientos milenarios que se trasmitan de generacin en generacin, era quien ejerca esta profesin. Ella, ya a la luz de la hoguera, le confi a Manuela algunos de sus secretos:
Curamos los males de tos y de catarro con cambar, guaco, ambay, o aguaribay; el mal asiento de las comidas lo sanamos con cul, virar, araz, o yatey-caa; al churro lo cortamos tambin con araz; los dolores en los huesos y riuma se alivian con cabayuruguay, arrayn, y tayi-hu; la barba del maz es para el rin y la vejiga; para limpiar la sangre la cachurrera; para mal del hgado la carqueja; el mburucuy para tranquilizar y dormir; para lavar las heridas, caa-yuque, y la charra; pero heridas de mordeduras venenosas y llagas, las lavamos con caapia, o Ipe-mi. (Napegu, Leyenda Prohibida, obra an indita del autor)
Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Es sabido que las propiedades curativas de las plantes de este continente son maravillosas, y las tradiciones legadas por los indgenas nos indican que posean una gran sabidura en el uso y propiedades de plantas medicinales. b) Las tradiciones que dejaron los indgenas impregnadas en el hombre de campo, cuyos antepasados se relacionaban con ellos, o an llevan su sangre, han hecho que se conserven hasta el presente el uso frecuente de diferentes yuyos para el tratamiento de ciertas enfermedades y malestares, tal como lo relata el Libro de Mormn.
46.
Fortificaciones
En Alma 50:1-2 dice: Y aconteci que Moroni no ces de hacer preparativos para la guerra ni para defender a su pueblo de los
lamanitas, porque al principio del ao veinte del gobierno de los jueces, l hizo que sus ejrcitos empezaran a levantar montones de tierra alrededor de todas las ciudades, por toda la tierra que posean los nefitas. Y sobre estos montones de tierra hizo colocar vigas, s, obras de maderos erigidas a la altura de un hombre, alrededor de las ciudades. E hizo que sobre estas obras de maderos se construyeran estacadas por todos lados; y eran altas y fuertes. E hizo que se erigieran torres ms altas que estas estacadas, e hizo construir resguardos en estas torres, para que las piedras y las flechas de los lamanitas no los hirieran. Estas obras monumentales que se relata en el libro de Alma sin dudas deben permanecer a travs del tiempo, a menos que hayan sido destruidas por terremotos o enterradas como muchas de las ciudades precolombinas lo han sido. Algunas de esas ciudades y construcciones se han desenterrado, constituyendo en el presente, muchas de esas obras un testimonio adicional de la veracidad del Libro de Mormn. Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Muchos de los descubrimientos arqueolgicos de los ltimos tiempos van agregando evidencias de que la historia relatada en el Libro de Mormn, realmente fue escrita por cronistas e historiadores de la poca que conocan las circunstancias descritas en la obra. b) Muchos de esos descubrimientos ocurrieron ms de un siglo despus de traducido y publicado el Libro de Mormn.
Fortificaciones en el Libro de Mormn: En la selvtica regin del Sureste campechano conocida como Ro Bec, se descubri una ciudad arqueolgica rodeada por un foso de piedra caliza y por ello fue llamada Becn, que significa barranca formada por el agua. Pero de hecho, tambin podramos considerar que el foso, por su irregularidad, da la
impresin de una serpiente, y entonces la traduccin correcta sera be=camino, kan=serpiente: El camino de la serpiente. Las gentes que llegaron a Becn escogieron un pr omontorio calizo rodeado en parte por un bosque tropical, y en parte, por terrenos bajos y pantanosos, distantes unos cinco kilmetros de una aguada cuyo nivel era de aproximadamente un metro con respecto al terreno circundante; all haban potencialidades de vida acutica, junto con animales como el venado, armadillo, jabal, faisn y variadas especies vegetales. La ciudad tiende a ser ovalada y los edificios parecen ajustarse a un eje ligeramente Noroeste Sureste. Su mxima longitud es de 550 metros, y su mayor anchura, de 475 metros, o sea que es una reducida superficie en la que se plane un recinto ceremonial. "El original foso en trminos generales, se puede decir que el foso rodea el centro ceremonial; que su longitud es de 1890 metros; que en su poca funcional el ancho promedio fue de 16 metros y su mxima profundidad fue de 4 metros. Tambin una parte de relleno se coloc en el borde interno del foso formando un terrapln con aberturas en ciertos lados para permitir el acceso, en cambio, para penetrar al centro cvico religioso haban siete calzadas que, a manera de puente, salvaban el foso. Se ha dicho que el foso de Becn es una construccin hecha para la defensa del centro cvico religioso, por lo que caera en el rango de las fortificaciones. Toda la piedra excavada en el foso fue usada en la construccin de la ciudad, por lo tanto, paulatinamente fueron creciendo tambin los edificios." (http://evidencias-ellibrodemormon.blogspot.com/search/label/Fortificaciones) Fortificaciones mesoamericanas y el Libro de Mormn: El aspecto de la naturaleza embrionaria del conocimiento arqueolgico de Amrica Central se encuentra al revisar el tema del arte de la guerra. Durante dcadas los eruditos crean que la antigua Mesoamrica era un lugar pacfico, especialmente en el Clsico (300-800 AD), en contraste con las muchas guerras descritas en el Libro de Mormn en sus ltimas pginas, que cubren aproximadamente los aos 300-400. No fue hasta los 70 que empez a cambiar el modelo entre los eruditos. Hoy, los eruditos reconocen que la guerra era una parte comn de la vida en ese tiempo. En 1970, investigadores de la Tulane University descubrieron una inmensa fortificacin defensiva en Becan en la pennsula del Yucatn. El centro del lugar lo rodeaba una fortificacin, una zanja, que era de unos dos kilmetros de largo y aproximadamente 16 metros de espesor. Se levant la zanja para hacer la cima en el lado interior de la zanja. Esta fortificacin data de los aos 150-450, que coincide con la cronologa del Libro de Mormn. David Webster describe cmo cree que se hizo la fortificacin: Arrojar 'hacia arriba' del exterior es casi imposible. Los defensores,
posiblemente protegidos por una empalizada, pudieron haber lanzado proyectiles de larga distancia al aproximarse sus enemigos (Da vid L. Webster, Defensive Earthworks at Becan, Campeche, Mexico: Implications for Mayan Warfare, Tulane University, Middle American Research Institute, Publication 41, 1976, p. 108, citado por John L. Sorensen, Ensign, Sept. 1984, p. 33. Comprese el relato del Libro de Mormn (Alma 49:18-20) de alrededor del 70 antes de Cristo con la descripcin del doctor Webster de arriba: -18 Pero he aqu, los lamanitas no podan entrar en sus plazas fuertes sino por la entrada, a causa de la altura del parapeto que se haba erigido, y la profundidad del foso que se haba cavado alrededor, excepto a la entrada. 19 Y as los nefitas estaban preparados para destruir a todos los que intentaran ascender por cualquier otro lado para penetrar en el fuerte, lanzndoles piedras y flechas. 20 Y as se hallaban preparados, s, un grupo de sus hombres ms fuertes, con sus espadas y sus hondas, para derribar a cuantos intentaran penetrar en su plaza fuerte por la entrada; y as estaban preparados para defenderse contra los lamanitas.El capitn Moroni en el Libro de Mormn utilizaba tales fortificaciones por toda la tierra nefita, como se explica en Alma 50:1-6 (hacia 72-60 antes de Cristo) Una descripcin relacionada se encuentra en Alma 53 3 -5: -3 Y sucedi que despus que los lamanitas hubieron acabado de enterrar a sus muertos, como tambin a los muertos de los nefitas, los condujeron de regreso a la tierra de Abundancia; y Tencum, por rdenes de Moroni, les hizo emprender la obra de cavar un foso alrededor de la tierra, o sea, la ciudad de Abundancia. 4 E hizo que levantaran un parapeto de maderos sobre el borde interior del foso; y echaron la tierra del foso contra el parapeto de vigas; y as hicieron trabajar a los lamanitas hasta que hubieron cercado la ciudad de Abundancia con una fuerte muralla de vigas y tierra de una altura extraordinaria. 5 Y esta ciudad se convirti desde entonces en una plaza sumamente fuerte; y en esta ciudad guardaron a los prisioneros lamanitas; s, dentro de una muralla que les haban hecho levantar con sus propias manos. Pues Moroni se vio obligado a hacer que los lamanitas trabajaran porque era fcil vigilarlos mientras trabajaban; y l quera disponer de todas sus fuerzas cuando atacara a los lamanitas.Los descubrimientos innovadores de Webster y sus colegas de la Tulane University fueron seguidos pronto por hallazgos relacionados que incentiv un cambio de modelo en nuestra comprensin del predominio de la guerra en la Mesoamrica antigua. Otros hallazgos han confirmado el uso de empalizadas (empalizada = obstculo de "maderos" o estacas hincadas como barrera defensiva segn el American Heritage Dictionary), zanjas, y muros de lodo. John Sorenson resume esos hallazgos mesoamericanos en 1984: Se conocen ms de cien lugares fortificados. El trabajo de Ray Matheny en Edzna revel una gran fortaleza que data de alrededor del tiempo de Cristo [1]. Loma Torremote en el Valle de Mxico fue una plaza fuerte y empaliza de hacia
400 antes de Cristo. [2] Parte de los tres kilmetros de murallas defensivas del famoso Monte Albn es anterior a 200 antes de Cristo. [3] El ncleo de Los Naranjos en Honduras occidental estaba completamente rodeada de una zanja datable de entre 1000 y 500 antes de Cristo. [4] Adems de los lugares actuales, se han encontrado arte figurativo, restos de armas, y figuras de guerreros de muchos perodos. Tambin murallas de piedra. (Comprese con Alma 48:8) [5] Y el muro pblico de las calaveras (tzompantli azteca), utilizado en el tiempo de la Conquista por los aztecas para infundir miedo a los corazones de los posibles rebeldes contra su control militar, se ha encontrado ahora en Cuicatlan (Oaxaca), que es anterior al tiempo de Cristo. (Ensign, Sept. 1984, p. 33.) Referencias citadas por Sorenson: 1. Ray T. Matheny, D. L. Gurr, D. W. Forsyth, F. R. Hauck, Investigations at Edzna, Campeche, Mexico, Vol. 1, Part 1: The Hydraulic System (Brigham Young University, New World Archaeological Foundation, Paper 46, 1983), pp. 169-191. 2. "Current Research", American Antiquity, 45 (1980), p. 622. 3. Richard E. Blanton and S. A. Kowalewski, "Monte Alban and after in the Valley of Oaxaca", in J.A. Sabloff, ed., Supplement to the Handbook of Middle American Indians, Vol. 1, Archaeology (Austin: University of Texas Press, 1981), p. 100. 4. Claude F. Baudez and Pierre Becquelin, Etudes Mesoameriques, Vol. 2, Archaeologie de los Naranjos, (Mexico: Mission Archaeologique et Ethnologique Francaise au Mexique, 1973), pp. 3-4. 5. Angel Palerm, "Notas sobre las Construccio nes Militares y la Guerra en Mesoamrica", Anales del Instituto Nacional de Antropologia e Historia, (Mexico), 7 (1956), p. 129; and Webster, op. cit., p. 98. 6. Charles S. Spencer and Else M. Redmond, "Formative and Classic Developments in the Cuicatlan Canada: A Preliminary Report", in Robert D. Drennan, ed., Prehistoric Social, Political, and Economic Development in the Area of the Tehuacan Valley: Some Results of the Palo Blanco Project, University of Michigan, Museum of Anthropology Technical Reports, no. 11 (Research Reports in Archaeology, Contribution 6), 1979, p. 211. Ms apoyo proviene de otros descubrimientos recientes sobre estructuras parecidas a empalizadas. Richard Hauck, quien es SUS, describe un hallazgo en un valle guatemalteco cerca de Coban que se correlaciona con un lugar del Libro de Mormn ("Ancient Fortifications and the Land of Manti", This People, Summer 1994, pp. 46-55). Describe qu fcil ha sido para los investigadores para pasar por alta los restos de estructuras de madera y de lodo, pero trata las zanjas, los cambios del suelo, el crecimiento rboles alineados, y otras pistas que apuntan su previa existencia. El lugar que descubri, adems de una coleccin extensa de empalizadas, tambin tena un paso largo y estrecho identificable, consistente
con las descripciones del Libro de Mormn, alineaba con empalizadas dentro de una gran distancia, que aparentemente presenta el nico camino al rea fortificada. Atacar los ejrcitos entrando en el paso seran presa para los defensores a lo largo de las empalizadas. Aunque la identificacin del lugar por Hauck con la tierra de la ciudad de Manti es discutible que empez en la dcada de los setenta (http://evidencias-ellibrodemormon.blogspot.com/search/label/Fortificaciones)
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Hagot, Constructor de Barcos
En Alma 63:5-10 dice: Y acaeci que Hagot, siendo un hombre de extraordinaria curiosidad, fue, por tanto, y construy un barco sumamente grande en los confines de la tierra de Abundancia, cerca de la tierra de Desolacin, y lo ech a la mar del oeste, cerca de la estrecha lengua de tierra que conduca a la tierra del norte. Y he aqu, entraron en l muchos de los nefitas y se hicieron a la mar con muchas provisiones, y tambin muchas mujeres y nios; y se dirigieron hacia el norte. Y as concluy el ao treinta y siete. Y en el ao treinta y ocho, este hombre construy otros barcos. Y el primer barco tambin volvi, y muchos otros entraron en l; y tambin llevaron consigo gran cantidad de provisiones, y partieron otra vez hacia la tierra del norte. Y acaeci que nunca ms se volvi a saber de ellos; y suponemos que se ahogaron en las profundidades del mar. Y sucedi que otro barco tambin se hizo a la vela; y adnde fue no lo sabemos. Y sucedi que en este ao hubo mucha gente que sali hacia la tierra del norte; y as concluy el ao treinta y ocho. Y aconteci que en el ao treinta y nueve del gobierno de los jueces, tambin muri Shibln; y Coriantn haba partido para la tierra del norte en un barco, para llevar provisiones a la gente que haba ido a aquella tierra.
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En el ltimo captulo del Libro de Alma, se nos cuenta de un tal Hagot, que construy varios barcos sumamente grandes y que condujo a muchos nefitas con sus mujeres y sus nios hacia la tierra del norte. Se habla de unos 5.400 hombres con sus esposas y sus hijos (Alma 63:4). Dice el relato que los barcos de Hagot salieron de los confines de la tierra de Abundancia, cerca de la tierra de Desolacin y dice que lo ech a la mar del oeste, cerca de la estrecha lengua de tierra que conduca a la tierra del norte. Es muy difcil determinar la geografa exacta del Libro de Mormn, y en consecuencia, determinar el lugar de la partida de los barcos de Hagot. Hubo un cambio completo en dicha geografa con los sucesos que acompaaron a la crucifixin del Seor Jesucristo (3 Nefi 8:5-19), y posiblemente con otros desastres ecolgicos ocurridos en los dos milenios que siguieron. Aunque probablemente lo que se denomina en esta precisa ocasin como tierra del norte, s sea lo que actualmente es Amrica del Norte. Tambin son coincidentes los estudiosos del Libro de Mormn, en que la mencin de la mar del oeste sea el Ocano Pacfico. Tambin muchos entienden que la mencin que se hace de que otro barco tambin se hizo a la vela; y adnde fue no lo sabemos haya ido a parar a las islas del ocano Pacfico. Tambin se incluye en esa posibilidad el barco anterior que los nefitas supusieron que sus tripulantes se haban ahogado en el las profundidades del mar porque nunca ms se volvi a saber de ellos. Es interesante notar que en el viaje hacia las tierras del norte los colonizadores que iban en los barcos fueron familias, lo que hace suponer que eran gente de buenos principios. Todos eran nefitas, y entre ellos viaj Coriantn, el hijo del profeta Alma, quien en uno de los barcos fue a llevar provisiones a quienes haban viajado primero. Conclusin: Los textos analizados en este captulo, aunque no constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, valorizan su congruencia, porque: Aunque el Libro de Mormn no lo dice, es congruente la posibilidad de que algunos de los barcos de Hagot hayan ido a parar a las islas del Pacfico, formando parte de los actuales naturales polinesios.
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La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das nunca ha dado una declaracin oficial identificando un lugar especfico de las Amricas que haya sido mencionado en el Libro de Mormn. Los lderes de la Iglesia han enfatizado que el objetivo principal del libro no es informar o describir la historia de sus pueblos, sino ms bien invitar a los lectores a venir a Cristo. Sin embargo, los lderes de la Iglesia no han desalentado a los miembros a estudiar la geografa en el Libro de Mormn o a compararlo con los lugares actuales. El noveno Artculo de Fe dice: "... Creemos que [Dios] an revelar muchos grandes e importantes asuntos pertenecientes al reino de Dios. Algn da el Seor revelar los detalles de la geografa del Libro de Mormn a Sus santos. Teoras Relacionadas con la Geografa del Libro de Mormn: Existen diferentes teoras respecto a la ubicacin geogrfica de las tierras, las ciudades, los ros y otras caractersticas mencionadas en el Libro de Mormn. Debido a que el libro se complet en el siglo V d.C., no contiene ninguna referencia especfica a los lugares modernos de las Amricas. Una teora es que el Libro de Mormn cubre toda Amrica del Norte y Amrica del Sur, o por lo menos una gran parte de las Amricas (Teora de la Geografa Hemisfrica- HGT, por sus siglas en ingls) Otra teora limita la mayora de los acontecimientos del Libro de Mormn a Mesoamrica (Teora de la Geografa Limitada o LGT, por sus siglas en ingls) Una tercera teora, menos popular, limita los acontecimientos del Libro de Mormn al noreste de los Estados Unidos. La geografa interna del libro es notablemente coherente y muchos estudiantes del Libro de Mormn han elaborado mapas de conjeturas basndose en muchas pistas geogrficas dadas en el libro ( MormonWiki http://es.mormonwiki.com/Geograf%C3%ADa_del_Libro_de_Morm%C3%B3n) La procedencia Melansica/Polinsica: La Melanesia es una regin insular de Oceana conformada por islas como Nueva Guinea, Nueva Caledonia, Nuevas Hbridas y Fiji. Sus habitantes son de raza negra y tienen fama de ser buenos navegantes. Segn Pal Rivet, a comienzos del Holoceno, los melansicos cruzaron el Ocano Pacfico en canoas llamadas piraguas de balancn y ayudados por las
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corrientes marinas habran llegado por Centroamrica, para luego dispersarse a otras regiones del continente americano. Sus principales argumentos son: 1. 2. 3. 4. Antropolgicos: semejanza sea y sangunea entre los melanesios y los hombres de Lagoa-Santa, antiguos cazadores que habitaron Brasil unos 6000 a.n.e. Etnogrficos: costumbres y rituales comunes entre tribus melansicas amaznicas. Por ejemplo, la cacera de cabezas trofeo y la mutilacin de falanges en seal de duelo. Culturales: uso de hamacas, mosquiteros, porras estrelladas, tambores de madera, puentes colgantes, etc. Lingsticos: semejanza entre vocablos melansicos con la de los indios Hoka de Norteamrica.
Habitantes de los archipilagos polinsicos, los maors, habran cruzado el Pacfico aprovechando sus excelentes tcnicas de navegacin, para llegar por las costas occidentales de Sudamrica. Aunque estos viajes habran sido muy recientes desde el primer milenio de la era cristiana- dejaron importantes huellas de su presencia en las culturas de este continente. Rivet sustent la llegada de los polinsicos al descubrir una serie de semejanzas con las culturas andinas: Semejanzas lingsticas: palabras maors semejantes al quechua de Per: kumara (camote), uno (agua), pucara (fortaleza), etc. Semejanzas culturales: uso comn de la pachamanca, la taqlla o palo cavador, cultivos, dioses y leyendas. Es importante recalcar que la semejanza cultural entre la cultura andina y polinsica es incuestionable; sin embargo, algunos estudiosos consideran que stas se deben, principalmente, a viajes realizados por navegantes peruanos en la poca pre-hispnica. En 1947 el explorador noruego Thor Heyerdal, para demostrarlo, realiz un viaje en la balsa Kon Tiki, partiendo del Callao con rumbo a la Oceana. Lleg despus de tres meses de navegacin a su destino, en el archipilago de Tuamot. Llamo a la embarcacin Kon-Tiki, mezclando dos tradiciones: la de ConTicci-Viracocha, representante del Sol en la Tierra segn la leyenda de los indgenas del lago Titicaca, y la historia de Tiki, nombre que la mitologa polinesia daba al hijo del Sol. Despus de su famoso viaje Thor Heyerdal public el libro Kon-Tiki, donde escribi: Mi teora de la migracin, como tal, no quedaba necesariamente probada con el xito alcanzado por la expedicin Kon-Tiki. Lo que s probamos es que las embarcaciones de balsa sudamericanas poseen cualidades desconocidas hasta hoy para los hombres de ciencia de nuestros tiempos, y que las islas del Pacfico estn situadas muy al alcance de las embarcaciones prehistricas del Per. Los pueblos primitivos eran capaces de hacer viajes inmensos por el mar abierto. Las distancias no son el factor determinante en el caso de las migraciones ocenicas, si el tiempo y
las corrientes tienen el mismo curso general da y noche durante todo el ao. Los vientos alisios y la corriente ecuatorial van hacia el occidente debido a la rotacin de la Tierra, y sta no ha cambiado nunca desde que existe al mundo. (La Historia de Una Amrica Antigua http://descubriramerica.wordpress.com/2007/09/29/los-maoris-de-polinesia-enamerica/) Ha habido mucha especulacin sobre lo que sucedi exactamente a Hagot y a su pueblo. Los nefitas concluyeron que el viaje haba terminado con el equipo sumergido en el mar. Spencer W. Kimball se refiri al pueblo Polinesio numerosas veces como el pueblo de Hagot, incluyendo en la palada inicial de la biblioteca de la BYU-Hawaii en 1976 (MormonWiki - http://es.mormonwiki.com/Hagot)
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El Cemento
En Helamn 3:7,9 dice: Y no haba sino muy poca madera sobre la superficie de la tierra, por lo que la gente que fue all se volvi sumamente experta en obras de cemento; por tanto, construyeron casas de cemento en las cuales habitaron. Y los que se hallaban en la tierra del norte vivan en tiendas y en casas de cemento, y dejaban crecer cuanto rbol brotara de la faz de la tierra, para que en lo sucesivo tuvieran madera para construir sus casas, s, sus ciudades, y sus templos, y sus sinagogas, y sus santuarios, y toda clase de edificios. Segn esta cita, el uso del cemento en la construccin de viviendas fue realizado por excepcin en lo que se denominaba como la tierra del norte en un determinado perodo de tiempo en el que escaseaba la madera en el lugar. Parece ser que el tipo de cemento que utilizaban no era mejor que la madera para construir viviendas por la expresin dejaban crecer cuanto rbol brotara de la faz de la tierra, para que en lo sucesivo tuvieran madera para construir sus casas.
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El diccionario define la expresin cemento de esta forma:

Cemento (Del lat. cementum, usado en la Vulgata por argamasa): Mezcla formada de arcilla y materiales calcreos, sometida a coccin y muy finamente molida, que mezclada a su vez con agua se solidifica y endurece. Masa mineral que une los fragmentos o arenas de que se componen algunas rocas. (Diccionario de la Lengua Espaola Vigsima segunda edicin Real Academia Espaola).
Comnmente en la construccin la expresin cemento est relacionada tanto con la capacidad de endurecimiento del material as como con su capacidad de adherirse. Esta expresin es utilizada indistintamente en nuestra poca para referirnos al concreto, hormign, argamasa o mortero. Sin embargo en la poca de Jos Smith el cemento no estaba relacionado ni con el concreto, ni con el hormign, ni mucho menos con el concreto reforzado o el hormign armado. En esa poca, el cemento prtland recientemente se haba descubierto en Inglaterra, pero todava no era muy conocido en el mundo. Recin veinte aos despus de publicado el Libro de Mormn el cemento prtland se comenz a fabricar en forma en Europa y cuarenta aos despus en Estados Unidos. Por lo tanto, si la expresin cemento no estaba relacionada ni con el cemento prtland, ni con el hormign, ni con el concreto, es posible que la expresin cemento incluyera cualquier unin con arena, barro, arcilla u otros aditivos y agua. Tambin es posible que se refiriera a cualquier otra mezcla que endureciera y se utilizara en la construccin, o podra referirse al adobe, a la argamasa, o a alguna especie de ladrillo. Los edificadores de la torre de Bable utilizaron elementos similares en la construccin, pues el captulo 11 del Gnesis dice: Hagamos ladrillo, y cozmoslo con fuego. Y les sirvi el ladrillo en lugar de piedra, y el asfalto en lugar de mezcla. En la definicin del Diccionario de la Lengua Espaola sobre la palabra cemento que transcribimos anteriormente, dice entre parntesis Del lat. cementum, usado en la Vulgata por argamasa. La
Vulgata es una versin antigua de las sagradas escrituras dada al pblico por la Iglesia Catlica. Por lo que entendemos que originalmente la expresin argamasa en la Biblia fue sustituida por cemento. Actualmente la Biblia en la versin Reina-Valera dice mezcla tal como se transcribi anteriormente. La definicin del diccionario para la palabra mezcla referida a la construccin es: Argamasa de cal, arena y agua. (Diccionario de la Lengua Espaola
Vigsima segunda edicin Real Academia Espaola).
En un artculo sobre la Torre de Babel que se edit en Wikipedia La Enciclopedia Libre, dice: Al no disponer de piedra para la construccin, se decidi fabricar ladrillos. Y como tampoco contaban con cal, usaron betn como argamasa. Al tratar este tema debemos tener en cuenta que la traduccin del Libro de Mormn se hizo originalmente en ingls, y la estamos comparando con el idioma espaol que es muy rico en expresiones. Por lo que la palabra cemento en ingls fue la ms indicada en esa poca para traducir el material utilizado por los nefitas en las construcciones referidas. Tal vez nunca ms se volvi a utilizar ese material que se tradujo como cemento que por excepcin remplaz a las edificaciones de maderas por un tiempo, o tal vez posteriormente se fue modificando y perfeccionando, como ha sucedido con el cemento desde que fue traducido el Libro de Mormn en 1830. El adobe que se utiliz antiguamente en algunos lugares de Amrica, es tambin una especie de cemento. El adobe se define como: Masa de barro mezclado a veces con paja, moldeada en forma de ladrillo y secada al aire, que se emplea en la construccin de paredes o muros. (Diccionario de la Lengua Espaola Vigsima segunda
edicin Real Academia Espaola).
Marco Royo, de Bilbao, Espaa public que: La palabra adobe no se usaba comnmente en el tiempo de Jos Smith, no estaba en el Diccionario de Webster de 1830, y no aparece en la imprenta en ingls hasta 1834 (B. Stubbs, Journal of Book of Mormon Studies, Vol. 6, No. 1, 1996, p.39). Si Jos no tiene esa palabra en su vocabulario, la palabra cemento podra tambin incluir al adobe en el Libro de Mormn. (www.evidenciasdellibrodemormon.blogspot.com ).
Tambin podra encajar en la definicin de cemento el adobe secado al aire o al sol y luego cocido, cuyo resultado final es el ladrillo. No obstante el ladrillo es tan antiguo que si fuera ese el material utilizado por los nefitas, bien poda Jos Smith haberlo traducido como ladrillo. Sin embargo si fuera el adobe sin cocinar, y al no ser comn la palabra adobe, bien pudo utilizar la palabra cemento que al fin de cuentas es un mezcla de barro o arcilla con paja. Actualmente es una prctica comn en el campo la fabricacin artesanal del adobe, al que con moldes (cajn) se le da forma de prisma rectangular que se deja secar en el suelo (cancha) y a veces es cocido en pilas (horno) a las que se les deja aberturas (troneras) en las que se les pone chirca o lea y se enciende, dejando cocer algunos das para transformarlos en ladrillos. Los artesanos fabricantes de ladrillos son llamados oleros. La expresin cemento tambin fue utilizada por Jos Smith al descubrir las planchas, y es probable que en ambos casos era el mismo tipo de cemento utilizado por los nefitas: Habiendo quitado la tierra, consegu una palanca que logr introducir debajo de la orilla de la piedra, y con un ligero esfuerzo la levant. Mir dentro de la caja, y efectivamente vi all las planchas, el Urim y Tumim y el pectoral, como lo haba dicho el mensajero. La caja en que se hallaban estaba hecha de piedras, colocadas en una especie de cemento. En el fondo de la caja haba dos piedras puestas transversalmente, y sobre stas descansaban las planchas y los otros objetos que las acompaaban. (Perla de Gran Precio - JS-Historia
1:52) Nota: El texto original no resalta en negrita.
No podemos comparar una expresin del siglo XIX con una del siglo XXI para referirse al cemento. El cemento ha ido evolucionando con el tiempo, y ha sido mucha la evolucin que ha tenido desde que sali a luz el Libro de Mormn en el ao 1830. Y mucho ms evolucion desde el ao 46 A.C. que fue cuando se lo mencion entre los nefitas. Por lo que no es apropiado sugerir que lo que Jos Smith tradujo como cemento, al referirse a las edificaciones de algunos nefitas de un lugar especfico, es comparable a lo que se conoce en el siglo XXI como cemento, ni puede ser comparable a lo que se conocer en el futuro con la misma expresin.
Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque se ha verificado que los pueblos precolombinos han utilizado diferentes mezclas para producir cemento en sus construcciones, sin necesidad de que tengan que ser las mismas mezclas utilizadas para producir cemento en esta poca.
Citas de otros autores relacionadas con el tema: Argamasa: Mortero hecho de cal, arena y agua, que se emplea en las obras de albailera. Mortero (Del lat. mortarum): Constr. Conglomerado o masa constituida por arena, conglomerante y agua, que puede contener adems algn aditivo. Concreto (Del ingl. Concrete): Hormign (mezcla de piedras y mortero). Hormign: Mezcla compuesta de piedras menudas y mortero de cemento y arena. Pavimento (Del lat. pavimentum): Suelo (superficie artificial). (Diccionario de la Lengua Espaola Vigsima segunda edicin Real Academia Espaola). El adobe es una pieza para construccin hecha con una masa de barro (arcilla y arena) mezclada a veces con paja, moldeada en forma de ladrillo y secada al sol; con ellos se construyen paredes y muros de variadas edificaciones. La tcnica de elaborarlos y su uso estn extendidos por todo el mundo, encontrndose en muchas culturas que nunca tuvieron relacin. (Wikipedia La Enciclopedia Libre) El uso del cemento en la Amrica Antigua: El anacronismo mayormente ridiculizado en el Libro de Mormn es la referencia en Helamn 3:9-11 al trabajo del cemento entre algunos de los habitantes del continente americano en el siglo I antes de Cristo. En este tiempo muchos nefitas emigraron a las tierras del norte (probablemente el sur de Mxico). Los rboles eran muy escasos all, aparentemente a causa de la irresponsabilidad ambiental entre la anterior y desaparecida civilizacin (Me refiero a los jareditas; probablemente correlacionados con los Olmecas). Mientas se preocuparon de proteger y nutrir rboles para el futuro, los nefitas utilizaban otros materiales para construir sus ciudades. Se mencionan especficamente que los edificios se hacan de cemento. Por dcadas, esto pareca errneo.
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En 1929, Heber J. Grant (Presidente de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das) contaba la historia de un hombre con doctorado que le haba ridiculizado por creer en el Libro de Mormn. Ese hombre instruido citaba la mencin de la obra de cemento como una obvia falacia, porque el pueblo de aquella poca nada saba acerca del cemento. El Presidente Grant, que era joven en el momento de la conversacin, dijo: Esto no afecta a mi fe en lo ms mnimo. He ledo el Libro de Mormn con espritu de oracin y he suplicado a Dios por el testimonio en mi corazn y en mi alma de su divinidad, y lo he aceptado y creo en l con todo mi corazn. Tambin le dije que si mis hijos no encuentran casas de cemento, espero que mis nietos los encuentren. (April 1 929 Conference Report, p. 128 ff.). La afirmacin del Presidente Grant result ser proftica. Hoy los turistas que van a Mesoamrica, pueden encontrar edificios antiguos de cemento en Teotihuacan (que se encuentra claramente en la tierra del norte, segn modelos modernos de la geografa del Libro de Mormn). El cemento en Mesoamrica se us al menos en el siglo I antes de Cristo. (David A. Palmer, In Search of Cumorah, Horizon Publishers, Bountiful, UT, 1981, p. 121). Palmer muestra una fotografa de cemento utilizado para cubrir la superficie del templo de Corzo en Chiapas. Palmer tambin cita Monte Alban, que se encuentra al sur de Teotihuacan pero todava en la tierra del norte como otro ejemplo de edificacin antigua en cemento. Varios ejemplos de cemento usan pequeas piedras volcnicas (0.5 -2 mm de dimetro) mezclado con yeso y cal para producir el cemento. El cemento tambin se us en la antigua ciudad de Kaminaljuyu (moderna ciudad de Guatemala). Los edificios hechos de cemento en Mesoamrica imp lica ms que aplicar un revestimiento a los edificios. Los elementos importantes estructurales se hicieron con cemento, y el uso de cemento en Mesoamrica data aproximadamente de cuando el Libro de Mormn informa sobre la poca de su desarrollo (46 antes de Cristo). John Welch provee informacin adicional en su artculo A Steady Stream of Significant Recognitions en Echoes and Evidences of the Book of Mormon, ed. D.W. Parry, D.C. Peterson, and J.W. Welch (Provo, Utah: FARMS, 2002), pp. 372-374. Nadie en el siglo XIX podra saber que el cemento, de hecho, se us generalizadamente en Mesoamrica al principio en este momento: a mediados del siglo I antes de Cristo. (Vase Matthew G. Wells y John W. Welch, Concrete Evidence for the Book of Mormon, Insights (Mayo 1991). Uno de los ms notables usos del cemento se encuentra en el complejo templo de Teotihuacan, al norte de la actual Mxico D.F. Segn David S. Hyman, el uso estructural del cemento aparece repentinamente en el registro arqueolgico. Y a pesar de su ejemplo ms antiguo, es un producto plenamente desarrollado. Los bloques del piso de cemento de este sitio eran de calidad
estructural notablemente altos. Aunque expuesto a los elementos durante unos dos mil aos, an superan los requerimientos de muchos cdigos de edificacin actuales. (David S. Hyman, A Study of the Calcareous Cements in Prehispanic Mesoamerican Building Construction (Baltimore: Johns Hopkins University, 1970), ii, sec. 6, p. 7.). Esto es consistente con el registro del Libro de Mormn, que trata a esta invencin como un nuevo desarrollo importante que requiere gran destreza y lo convierte en una sensacin. Despus de este importante innovacin tecnolgica, el cemento se utiliz en muchos lugares del Valle de Mxico y en las regiones mayas del sur de Mxico, Guatemala, y Honduras, que muy bien pudieran haber estado cerca de la civilizacin nefita. El cemento se us en la construccin posterior de edificios en lugares tales como Cerro de Texcotzingo, Tula, Palenque, Tikal, Copan, Uxmal, y ChichenItza. Adems, el uso del cemento es hbito maya, ausente de ejemplos no mayas de bvedas en voladizo desde el sudeste de los Estados Unidos hasta al sur de Sudamrica. (George Kubler, The Art and Architecture of Ancient America, 2nd ed. -SPAN style='font-size: 8pt; font-family: Verdana'(Baltimore: Penguin, 1975), 201, emphasis added.). El cemento en Mesoamrica era casi exclusivamente cemento de caliza. La piedra caliza se purificaba sobre una pila cilndrica de madera, que requi ere muchsimo trabajo para cortar y destreza considerable para construir de tal manera que la combustin de la piedra y de la madera sea completa y un mnimo de impurezas permanece en el producto. (Tatiana Proskouriakoff, An Album of Maya Architecture -Norman: University of Oklahoma Press, 1963-, xv.). El hecho de que se encuentre muy poco carbn una vez de nuevo atestigua de la habilidad de ese antiguo pueblo. (Hyman, A Study of the Calcareous Cements, sec. 6, p. 5.). Adems John Sorenson ha observado el refinamiento experto en el uso del cemento en El Tajn, al este de Mxico D.F., en los siglos siguientes a la poca del Libro de Mormn. Los tejados de cemento cubran reas extensas: En ocasiones los constructores llenaban una sala de piedras y barro, alisando la superficie en lo alto para recibir el cemento, despus quitaban el relleno interior cuando el [bloque] de encima se haba secado. (John L. Sorenson, Digging into the Book of Mormon Ensign, October 1984, 19.). Surge la pregunta sobre el uso de la madera en la produccin de cemento si la madera era tan escasa en el rea donde indica el Libro de Mormn (Helamn 3:6,7), entonces, cmo podra la poblacin autctona fabricar cemento? Antes he sugerido que hacer cemento no requiere madera adecuada de alta calidad para edificar, sino sencillamente material que se pueda quemar. Puede haber escasez de rboles de alta calidad aunque mucho material combustible que pueda ayudar a la fabricacin de cemento. Sin embargo, basndose en lo que los eruditos han investigado en el sur de Mxico donde el cemento se us antiguamente, parece que el problema de la deforestacin mencionado en el Libro de Mormn, fue al menos parcialmente causado por la
demanda de madera para ayudar a la manufactura de cemento. Sobre este tema interesante, Brant Gardner tiene un excelente ensayo sobre Helamn 3 y la fabricacin de cemento que muestra algo del apoyo de la erudicin para el tema de la deforestacin y fbrica de cemento en una regin que coincide con la descripcin del Libro de Mormn, con la sugerencia de que el Libro de Mormn en Helamn 3 describa el territorio como se conoca despus del 300 despus de Cristo y no en el momento en que se empez a hacer cemento por primera vez. Teniendo en cuenta la importancia de Teotihuacan, considrese la siguiente sugerencia de Michael J. Preece (Review of Books on the Book of Mormon, Vol.3, 1991, p.38). El texto del Libro de Mormn habla a menudo de una tierra misteriosa. Se puede referir a ella como -la tierra que se hallaba al norte(Alma 63:4) o sencillamente -la tierra del norte- (Alma 63:5-8, 10; Helamn 3:3-4, 7, 10-11). En otro lugar se refiere a ella como -la parte ms lejana del norte- (3 Nefi 7:12). Es posible que esta tierra se encuentre en el mismo lugar que -la gran ciudad de Jacobugat- (3 Nefi 9:9). El Dr. Allen sugiere que esta misteriosa tierra pudiera ser la antigua ciudad de Teotihuacan, erigida en el valle de Mxico, cerca del actual Mxico D.F... La antigua cultura que habitaba esta ciudad tuvo sus comienzos hacia 150 antes de Cristo y cay hacia 750 despus de Cristo. La evidencia circunstancial de que Teotihuacan pueda ser efectivamente -la tierra del norte- incluye el hecho de que entre 55 antes de Cristo y 29 despus de Cristo, el Libro de Mormn menciona varias migraciones a esta tierra donde se encontraron grandes extensiones de aguas. ste es el mismo perodo en que Teotihuacan experimentaba un alto ndice de crecimiento. El valle de Mxico contiene muchos lagos, y de hecho Mxico D.F. se erigi sobre el lecho de un lago completamente drenado. El Libro de Mormn habla del pueblo de la tierra del norte que construyeron casas de cemento porque la madera era escasa en la tierra (Helamn 3:7, 10-11). El lugar arqueolgico de Teotihuacan contiene muchos edificios hechos de cemento, y la madera era de hecho escasa en el valle de Mxico. (Blogs Evidencias del Libro de Mormn http://evidenciasdellibrodemormon.blogspot.com/2009/01/construcciones-decemento.html) El artculo est encabezado con la siguiente leyenda: Traducido con el amable permiso de Jeff Lindsay de su pgina personal www.jefflindsay.com. Esta entrada est traducida de http://www.jefflindsay.com/BMEvidences.shtml, concretamente http://www.jefflindsay.com/BMEvidences.shtml#cement. Nota: Vase tambin el anlisis de 3 Nefi 6:8 Las Calzadas
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LA HISTORIA DEL CEMENTO, EL CONCRETO Y EL CONCRETO REFORZADO (Traduccin de un artculo del mismo ttulo aparecido en: Civil Engineering de noviembre de 1977, preparada por el estudiante Juan E. Pereira): Contrariamente a la impresin que uno podra llevarse al mirar el ambiente hecho por el hombre en el siglo XX, el concreto es un material de construccin relativamente reciente. Slo se ha convertido en un material de construccin establecido durante el ltimo siglo. Cmo se desarroll el concreto?, Qu factores alimentaron su progreso?, y Cules fueron algunos de sus puntos cruciales? Desde la alborada de la historia, el hombre ha buscado materiales para pegar piedras y ladrillos en paredes y fundaciones. Los asirios y babilonios utilizaron materiales bituminosos en sus muros; los egipcios utilizaron morteros de cal y yeso en la construccin de la Pirmide de Keops y en otras estructuras. Los morteros romanos han tenido una muy buena reputacin debido a la durabilidad de sus estructuras. Los acueductos y el Coliseo lo confirman. Dichos morteros se hacan de cal mezclada con una roca volcnica llamada puzolana, hallada cerca del Monte Vesubio. Esto formaba un material firme, cementante, que endureca bajo el agua. Los romanos no saban por qu el mortero de puzolana era superior al de cal, pero desplegaron una gran habilidad en prepararlo y utilizarlo. La marcada duracin de estas estructuras se debe en parte a este mortero de cal y slice y en parte al clima favorable en la zona. ORIGENES DEL CEMENTO MODERNO El primer paso para llegar a los morteros de los tiempos modernos fue la manufactura y uso de cales hidrulicas. Durante la reconstruccin del faro de Eddystone en 1756, John Smeaton (1724 1792) observ que el mortero de cal ordinaria no se endurecera bajo el agua, por lo que no sera lo suficientemente durable para resistir las olas y descubri que el mejor mortero provena de las calizas con el ms alto porcentaje de arcilla. Smeaton tuvo as la primera nocin de los tiempos modernos acerca de los elementos que incrementan la resistencia de los morteros de cal y le permiten endurecerse bajo el agua. En la historia de la ingeniera civil el faro de Eddystone es un punto decisivo, ya que ilumin la "oscuridad" de cerca de 2.000 aos. Es la base sobre la que se ha construido nuestro conocimiento de los morteros hidrulicos. El siguiente hombre en extender notablemente nuestro conocimiento de los morteros fue el eminente ingeniero francs J. L. Vicat (1786 - 1861). Las calizas que proporcionaban cementos hidrulicos, concluy Vicat, contenan slice, almina, manganeso, magnesia e hierro, de una quinta a una cuarta parte del total. No poda existir mortero hidrulico sin slice y toda cal digna de ese nombre contena algo de arcilla, compuesta por slice y almina. La construccin de canales como el de Erie y otros cre la necesidad de cemento. El primer cemento natural fabricado en los Estados Unidos provena de
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una roca de cemento natural descubierta en 1818 cerca a Chittenango, Condado de Madison, Nueva York, por Canvass White, un ingeniero en el Canal de Erie. A principios de la dcada de 1830 la industria americana de cemento natural estaba en su infancia, los constructores tenan que importar de Inglaterra cemento natural o el nuevo cemento prtland. EL NACIMIENTO DEL CEMENTO PRTLAND: El 15 de diciembre de 1824, Joseph Aspdin (1779 - 1855), un albail ingls, registr una patente para la manufactura de un cemento nuevo y mejorado. Lo llam cemento "prtland" porque su color se pareca al de las piedras de la Isla de Portland. El promovi la idea y su hijo William Aspdin (1816 - 1864) se hizo cargo de su fabricacin. El cemento prtland comenz a fabricarse en forma en Europa hacia 1850. Su primer uso extensivo fue en la construccin del sistema de alcantarillado de Londres entre 1859 y 1867, un proyecto que increment enormemente la popularidad del cemento prtland. La fabricacin del cemento prtland en los Estados Unidos comenz en la dcada de 1870. La primera planta exitosa quedaba en Coplay, Pennsylvania, fundada por David O. Saylor en 1871. Su cemento se us en la construccin de los rompeolas de Eads/Jetties. Los primeros fabricantes americanos tuvieron dificultades debido a la competencia extranjera, pues los ingenieros preferan un cemento con reputacin, pero gradualmente el cemento domstico desarroll la suya propia. Aunque al comienzo el principal uso del cemento era en morteros para pegar ladrillos y piedras en la construccin de puentes, pilas, contrafuertes, fundaciones y muros, los ingenieros a veces usaban una mezcla de cemento, arena y piedra que los franceses llamaban "bton" y los americanos "concrete". En la ciudad de Nueva York, Obadiah Parker construy una casa renacentista griega de concreto en 1835; 21 aos ms tarde, Horace Greeley, editor del "New York Tribune", construy un granero de concreto de tres pisos y medio en Chappaqua, Nueva York. Ms tarde, convertido en una residencia, este granero ha sido utilizado durante el ltimo siglo. Algunas casas grandes de concreto construidas siguiendo el ejemplo de Greeley, an sobreviven en Nueva York. Para lograr avanzar en el desarrollo de puentes de concreto, hubo que esperar el advenimiento del concreto reforzado. El episodio ms dramtico en los anales del concreto ocurri en el Ocano Indico en 1880. Un irlands, John Kenlon, naufrag en las Islas Crozet cuando un rayo incendi su velero. Como las islas estaban muy lejos de las rutas transitadas y el rescate era improbable, Kenlon busc la forma de construir una embarcacin que lo retornara a la civilizacin. Entonces record una casa de concreto en la que haba trabajado cuando era un muchacho. Despus de algunos experimentos encontr ciertas rocas, las moli y las quem para hacer cemento. Construy una chalupa de concreto de 9,8 m y naveg en ella 1.600 millas (2.575 Km.) antes de ser rescatado por un barco que pasaba.
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INVENCION DEL CONCRETO REFORZADO: A pesar de su valor como material de fundacin, el concreto nunca hubiera alcanzado una popularidad muy grande si se hubiera usado solamente para eso. La produccin de cemento prtland fue 20 veces mayor en la dcada de 1.900 a 1.909 que durante la dcada precedente. Este explosivo crecimiento del cemento se debi en gran medida a la invencin del concreto reforzado. El ao de 1832 marc el primer intento de usar refuerzo a traccin en concreto o mampostera. Durante la construccin de un tnel bajo el ro Tmesis en Londres, Sir Marc Brunel (1769 -1849) construy un arco experimental de ladrillo y cemento, usando tiras de anillos de hierro y de madera como refuerzo. La idea de usar hierro o acero para resistir la tensin en el concreto no fue producto de un slo hombre, sino ms bien de la poca. Aunque Lambot en Francia construy un bote de remos de concreto reforzado en 1850, la invencin del concreto reforzado usualmente se le atribuye a un jardinero parisino, Joseph Monier (1832 - 1906), quien en los sesentas construy macetas y baldes de concreto y los reforz con una malla de alambre de hierro. La primera construccin de concreto reforzado en Amrica fue una casa en Port Chester, Nueva York, construida en 1875 por W. E. Ward. Las paredes interiores y exteriores, las torres, vigas, pisos y techos fueron construidos en concreto. La parte inferior de las vigas se reforz con vigas en I de pequeas dimensiones. En los Estados Unidos el concreto reforzado fue promovido primero en la Costa Pacfica, donde Ernest Ransome (1844 -1917) us en 1875 cable de alambre usado y anillos de hierro como refuerzo. Adems en 1884 registr una patente para una barra de refuerzo deformada, de seccin cuadrada. Durante la dcada de 1890, la produccin americana de cemento prtland haba aumentado a un fantstico 38% anual y continuar hacindolo por otra dcada a un espectacular ritmo del 25% anual. Hacia 1905 el concreto haba sido usado en grandes alcantarillados, tuberas de agua, estanques, depsitos de carbn, presas, chimeneas, graneros, puentes y edificios. El Canal de Panam us ocho millones de la capacidad de la industria cementera en el ao en que se comenz; y bajo el Acta de Recuperacin de 1902, el U. S. Bureau of Reclamation construy cientos de presas utilizando millones de barriles de cemento (http://www.ficem.org/site/media/LA%20HISTORIA%20DEL%20CEMENTO,%20EL% 20CONCRETO%20Y%20EL%20CONCRETO%20REFORZADO.pdf)
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Se Cuenta el Final del Libro
En Helamn 3:15-17 dice: Pero he aqu, hay muchos libros y muchos anales de todas clases; y los han llevado mayormente los nefitas. Y los nefitas los han transmitido de una generacin a otra, s, hasta que han cado en transgresin y han sido asesinados, robados y perseguidos, y echados, y muertos, y esparcidos sobre la superficie de la tierra, y se han mezclado con los lamanitas hasta dejar de llamarse nefitas, volvindose inicuos, salvajes y feroces, s, hasta convertirse en lamanitas. Y vuelvo ahora a mi narracin Se puede notar en el Libro cuando Mormn hace sus propios comentarios, mientras va compendiando la historia. Lo interesante es observar que en el Libro su escritor (o compendiador) cuenta el final de la historia antes de finalizar la obra. As como lo hizo Mormn, en un comentario casual, que no pudo evitar al relatar esta parte de la historia, tambin lo haba hecho anteriormente el profeta Alma en una profeca, diciendo: He aqu, segn el espritu de revelacin que hay en m, yo percibo que este mismo pueblo, los nefitas, degenerar en la incredulidad dentro de cuatrocientos aos a partir de la poca en que Jesucristo se manifieste a ellos. S, y entonces vern guerras y pestilencias; s, hambres y el derramamientos de sangre, hasta que el pueblo de Nefi sea exterminado. (Alma 45:10-11). Mormn, quien vivi al final de la historia de los nefitas, y fue quien compendi El Libro de Mormn, exceptuando los primeros y los ltimos libros de ste, en varias ocasiones, en sus compendios, hace comentarios personales. Los comentarios referidos son ms que los que escribe en Palabras de Mormn y en Libro de Mormn (partes
o divisiones principales del Libro, donde Mormn acta como cronista ocular y no como compendiador de la historia). En 3 Nefi 5:8-26 Mormn hace algunos comentarios personales, fuera del relato que vena realizando, donde explica que su obra no puede contener ni la centsima parte de lo que se llev a cabo entre tanta gente. Y seguidamente da una explicacin sobre las planchas que utiliz, y dice, para dejar claro la separacin de su comentario extemporario con el relato que vena realizando: Y he aqu me llamo Mormn. Y luego escribe su propio testimonio. Esta caracterstica de Mormn, nos muestra un cronista e historiador, quien no puede evitar hacer comentarios de los sucesos posteriores mientras compendia la historia, as como relacionarlos con los momentos que estaba viviendo mientras haca esta obra. No es usual en ninguna obra hacer comentarios personales del autor en medio de la obra, como en este caso lo hace Mormn. Ni es usual que un autor cuente el final de la obra, cuando van recin el 70% del relato; o que uno de los cronistas principales, como en este caso lo hace Alma, cuente el final de la misma cuando no han transcurrido ni el 60% de la obra. Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, aunque sutil y subjetivo, pero no carente de valor, porque: a) Ningn escritor cometera tan tremendo error de contar el final de un relato antes de terminar su obra. b) Pero en cambio, si es un relato verdico donde intervienen diferentes cronistas e historiadores, escribiendo o resumiendo lo que otros escribieron, como es el caso del Libro de Mormn, sin dudas puede pasar esto, que el ltimo compendiador se sienta inclinado a hacer algunos comentarios aclaratorios personales en el medio de la obra. c) Todo esto indicara que el Libro de Mormn no fue escrito por un escritor, sino por cronistas contemporneos, historiadores y compendiadores, que hicieron una breve y sumaria exposicin escrita de lo ms sustancial de la historia y enseanzas de los profetas que los precedieron.
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Las Calzadas
En 3 Nefi 6:8 dice: Y se construyeron muchas calzadas, y se abrieron muchos caminos que conducan de ciudad a ciudad, de tierra a tierra y de un sitio a otro. El Diccionario define la palabra calzada con estos trminos:
Calzada (Del lat. vulg. *calcita, camino empedrado): Camino pavimentado y ancho. Parte de la calle comprendida entre dos aceras (Diccionario de la Lengua Espaola Vigsima segunda edicin Real Academia Espaola).
Tambin 3 Nefi 8:11-13 nos dice lo que ocurri posteriormente con las calzadas de esa poca: Hubo una destruccin grande y terrible en la tierra del sur. Pero he aqu, hubo una destruccin mucho ms grande y terrible en la tierra del norte; pues he aqu, toda la faz de la tierra fue alterada por causa de la tempestad, y los torbellinos, y los truenos, y los relmpagos, y los sumamente violentos temblores de toda la tierra; y se rompieron las calzadas, y se desnivelaron los caminos, y muchos terrenos llanos se hicieron escabrosos. (El texto original no
resalta en negrita).
No obstante el relato de las destrucciones, debera ser obvio que en nuestra poca se encuentren vestigios de las calzadas existentes, o por lo menos, calzadas restituidas y hechas posteriormente por la gente del Libro de Mormn. As como lo indica la razn, hoy da han sido descubiertas muchas de esas calzadas. Ha sido as desde la llegada de los conquistadores espaoles quienes en sus informes dejaron plasmados sus testimonios de la existencia de calzadas en la Amrica precolombina. Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque las
construcciones de calzadas en la Amrica precolombina son una realidad que permanece a la vista an en nuestra poca.
Citas de otros autores relacionadas con el tema: Quizs el relato ms pattico y real de la Amrica Precolombina es el de Don Bernal Daz del Castillo, soldado acompaante del conquistador Hernn Corts, que escribi sus memorias a los 84 aos, y ocupando el cargo de Consejero Municipal en Amrica Central. Las mismas se encuentran en un enorme manuscrito del Municipio de Guatemala -asegurado con una cadena- y su escritura es clara y prolija. Del Castillo gozaba de una memoria prodigiosa, ya que poda relatar con cuantos caballos y yeguas grvidas contaba el ejrcito de Hernn Corts y recordaba con lujo de detalles los nombres y apellidos de todos los soldados, adems de la historia personal de cada uno. Los relatos estn redactados con el asombro casi onrico de una visin deslumbrante, pattica y a la vez real y maravillosa de un mundo no conocido, al que los historiadores han dado en llamar Nuevo Mundo; pero Amrica no fue ni es un nuevo mundo. El hombre americano y su tierra existieron desde el momento estelar de la creacin del hombre por el Ser Supremo. Transcribamos lo expresado por Daz del Castillo, lo que vio el 8 de noviembre de 1519, desde la altura de 2040 metros, en la meseta de Anahuac. -Cuando vimos tantas ciudades y aldeas construidas sobre el agua y otras muy grandes sobre terrenos secos, quedamos asombrados y pensamos que se trataba de algo parecido a los acontecimientos relatados en el libro de "Amadis de Gaula" a causa de las grandes torres, de las pirmides y edificaciones que surgan del agua y que estaban construidas en piedra y que vimos tantas cosas tan admirables, no sabamos que decir, o si era verdad lo que por delante pareca, que por una parte en tierra haba grandes ciudades, y en la laguna otras muchas y veamos todo lleno de canoas, y en la calzada muchos puentes de trecho en trecho, y por delante estaba la gran ciudad de TENOCHTITLN, y nosotros... no llegbamos a quinientos soldados... apenas 416, entre ellos 10 marineros, 33 ballesteros, 13 mosqueteros armados con arcabuces, adems de 16 caballos y unos caones de bronce. Desde lo alto de la montaa se vislumbraba la ciudad ambicionada, los destellos eran refulgentes, se trataba de una ciudad toda de plata y tan bella como jams pudo soarse. Extendase en medio de un lago inmenso cuyas orillas se enlazaban mediante calzadas maravillosamente conservadas. -Desde lejos podan contemplarse palacios y templos solo comparables a los que las ciudades europeas pudieran mostrar como ms maravilloso. La ovalada isla sobre la que se asentaba el ncleo urbano de la ciudad, unida con tierra firme por tres avenidas convergentes hacia el centro, reuna en su
mbito a una abigarrada multitud de intensa actividad, establecida en el mayor asentamiento civilizado de la Amrica septentrional. Desde lo alto veamos las tres calzadas que entran en Tenochtitln... y veamos el agua dulce que vena de CHAPULTEPEC, de que se provea la ciudad, y en aquellas tres calzadas, los puentes que tenan hechos de trecho en trecho... y veamos en aquella laguna tanta multitud de canoas, unas que venan con abastecimiento y otras que volvan con cargas y mercaderas a cada casa de aquella gran ciudad, y de todas las dems ciudades que estaban pobladas en el agua, de casa a casa no se pasaba sino por unos puentes levadizos, y veamos en aquellas ciudades ces y adoratorios a manera de admiracin. Estaba protegida por diques contra las inundaciones. Una parte de los soldados que iban con nosotros llegaron a preguntarse si todo lo que veamos no era ms que un sueo-. (El texto original no resalta en negrita). (El Descubrimiento de Amrica es el Ms Bello Poema Sobre el Deseo Humano - http://www.culturaprecolombina.sion.com/Desarrollo-ElDescubrimiento.htm) Parque Nacional Tikal: Tikal es una de las ciudades ms importantes de la civilizacin maya, ubicada en las selvas peteneras, constituye el complejo-ciudad maya ms famoso alrededor del mundo y sede de la pirmide ms altas, el Templo IV de la Serpiente Bicfala con 65+ metros de altura. Este templo es superado slo por La Danta, al norte de Guatemala en El Mirador. El Parque Nacional Tikal est rodeado de una selva exuberante, alberga invaluables riquezas que forman parte del patrimonio cultural y natural del pas, cuenta con una extensin de 575 mil 83 kilmetros. Forma parte del Sistema Guatemalteco de reas Protegidas y es la zona ncleo de la Reserva de la Biosfera Maya. El conjunto arquitectnico es uno de los ms importantes de Amrica precolombina. Destacan sus templos que tienen ente 35 y 65 metros de altura, as como impresionantes calzadas que comunican los templos, palacios y grandes plazas cvico-religiosas. Tikal es de las primeras ciudades del rea Central, heredera del estilo Izapa, ah se origina la arquitectura monumental y los patrones culturales que entre 300 y 600 d.C., se extendieron paulatinamente hacia el rea Central. (El texto original no resalta en negrita la palabra calzada) (http://patrimoniomundialguatemala.org/tikal/1-informacion/1-parque-nacionaltikal.html) En una nota relacionada, el Libro de Mormn habla de calzadas y caminos (3 Nefi 6:8; 8:13). Algunas personas SUD han citado el descubrimiento de caminos de cemento entre los incas como evidencia de apoyo, pero el Imperio Inca se encuentra demasiado al sur para que coincida con el entendimiento moderno de la geografa del Libro de Mormn. Sin embargo, se han descubierto en Amrica Central calzadas cubiertas de cal (denominados sacbes), algunos lo datan de la poca del Libro de Mormn. Investigadores de la Universidad Tulana
descubrieron una calzada de alrededor del 300 antes de Cristo (E. Wyllys Andrews V et al., Komchen: An Early Maya Community in Northwest Yucatan presentado en 1981 en la Reunin de la Sociedad Mexicana de Antropologa, San Cristbal, Chiapas, p. 15, tambin citado por J. Sorenson, Ensign, Oct. 1984, p. 18). Otra calzada se utiliz en Belice entre 50 antes de Cristo y 150 despus de Cristo. (Andrews, Dzibilchaltun 2 en Supplement to the Handbook of Middle American Indians, ed. J.A. Sabloff, vol. 1, Archaeology, University of Texas Press, Austin, 1981, p. 322, citado por Sorenson, 1984, p. 23). Al sur de Mxico D.F. hay alrededor de dos millas de antiguos caminos empedrados (American Antiquity, Vol. 45, 1980, p. 623), mientras que una calzada en Yucatn tiene una longitud de 50 millas (A. Bustillos Carillo, El Sacbe de los Mayas: Caminos Blancos de los Mayas, Base de su Vida Social y Religin, 2nd ed., B. Costa-Amic Editorial, Mxico, 1974, p. 23, citado por Sorenson, 1984, p. 18). Como aprendemos ms acerca de estas antiguas calzadas y sus usos, esperamos entender ms de los pueblos del Libro de Mormn y sus vidas. En cualquier caso, la mencin de la obra de cemento y calzadas en el Libro de Mormn parece plausible hoy, pero era improbable para los expertos del pasado. (El texto original no resalta en negrita). (http://evidenciasdellibrodemormon.blogspot.com/search/label/calzadas) El artculo est encabezado con la siguiente leyenda: Traducido con el amable permiso de Jeff Lindsay de su pgina personal www.jefflindsay.com. Esta entrada est traducida de http://www.jefflindsay.com/BMEvidences.shtml, concretamente http://www.jefflindsay.com/BMEvidences.shtml#cement. ...En el pasado, los autores Santos de los Ultimos Das han comparado las calzadas' y los caminos mencionados en 3 Nefi (6:8; 8:1 3) con los sacbes (calzadas cubiertas de mortero) que se han encontrado en la Pennsula de Yucatn, Mxico. Casi todas las que se han podido identificar hasta hace dos dcadas estaban concentradas en aquella zona restringida y parecan remontarse a tiempos posteriores a los del Libro de Mormn. No obstante, ciertos estudios realizados recientemente muestran que la construccin de caminos tiene un largo historial, y que se realizaba de un extremo a otro de Mesoamrica. Actualmente, la calzada ms antigua que se conoce est en Komchen, en el extremo norte (fe Yucatn. E. Willys Andrews V y sus colegas de la Universidad Tulane han determinado que una de ellas data de aproximadamente 300 a. de J.C.' En Cerros, Belice (anteriormente Honduras Britnica), hay otra que se us entre los aos 50 a. de J.C. y 150 d. de J.C. Ms tarde se construyeron caminos en La Quemada, estado de Zacatecas, Mxico, en el extremo norte de los lmites de Mesoamrica.' Se han encontrado otros en Xochicalco, un poco al sur de la Ciudad de Mxico, en donde existen tres kilmetros de caminos pavimentados,' y en Monte Albn, Mxico.' Muchos de los caminos de los que tenemos conocimiento eran locales, pero en Yucatn se encontr uno de cien kilmetros de longitud.' Es obvio que el conocimiento actual acerca de las fechas y la naturaleza de la construccin de caminos concuerda con el concepto de que hubo caminos que fueron "desnivelados" al tiempo de la muerte de Cristo. (3 Nefi 8:13.) ... (El texto original no resalta en negrita).
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(SUD Noticias: Libros Doctrinales: UN ANALISIS CIENTFICO DEL LIBRO DE MORMOM - http://ja-jp.facebook.com/note.php?note_id=137531512983) Aunque las fechas mencionadas por el autor del siguiente extracto son posteriores al Libro de Mormn, se transcriben porque muestran el uso de calzadas que se remontan desde el comienzo de nuestra era, tal como se relata en la cita de 3 Nefi que analizamos en este captulo: La tercera y ltima gran civilizacin americana es la azteca. El pueblo azteca o mexica fue el ltimo en llegar al valle de Mxico tras una larga peregrinacin, procedentes de Aztln, un lugar indeterminado en el norte. En apenas doscientos aos, bajo el dominio de distintos emperadores, los aztecas crearn el Imperio ms poderoso de Mesoamrica. Mxico-Tenochtitlan, fundada hacia 1325 y edificada en una isla, estaba atravesada por multitud de calzadas, canales y callejas. Unida a tierra firme por varias calzadas, durante el siglo XV ser la ciudad ms poderosa, alcanzando quizs los 300.000 habitantes. El populoso mercado de Tlatelolco asombrar a los conquistadores por la variedad de productos que en l se venden. Pero el centro de la vida cotidiana de los mexicas ser el recinto ceremonial del Templo Mayor, que lleg a tener unos setenta y ocho edificios. En el Templo Mayor, edificado en sucesivas fases, se llevarn a cabo terribles sacrificios, necesarios para perpetuar la alianza del pueblo azteca con sus dioses. (El texto original no resalta en negrita). (Artehistoria - http://www.artehistoria.jcyl.es/civilizaciones/videos/484.htm)
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El Calendario y la Pascua En 3 Nefi 8:5 dice: Y sucedi que en el ao treinta y cuatro, en el cuarto da del primer mes Esta cita de las escrituras se refiere a los acontecimientos dramticos que ocurrieron aqu en Amrica conjuntamente con la crucifixin
y muerte del Salvador.
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Cuando el Libro de Mormn dice el cuarto da del primer mes, no podemos decir el cuatro de enero, ya que enero y febrero son meses que no existan antiguamente en el calendario. No podemos determinar aun con que mes comenzaba el ao del Libro de Mormn, ni cuantos meses tena el ao, si 12 como el nuestro, o menos, o ms meses tal como el calendario maya lo tuvo. Sabemos que por lo menos once meses tena el ao, segn el modo de su calendario en la poca del Libro de Alma, ya que en Alma 49:1 se refiere al undcimo mes. Ni podemos determinar si el calendario era solar como el nuestro, o lunar, o si era lunisolar como el judo, o si se media el tiempo de otra manera. Lo ms acertado es afirmar que estos acontecimientos ocurrieron en la pascua, ya que el Seor (segn lo relata S. Mateo 26:17-46), comi la pascua con sus apstoles y luego de orar en el Getseman fue arrestado para ser crucificado. En el Viejo Mundo, esto ocurri un viernes, de luna llena o vsperas de luna llena, en el atardecer, antes del da de reposo, ya que Jos de Arimatea se apresur a bajarlo de la cruz, para que no quedara all el da de reposo, que comenzaba con el atardecer del viernes (Marcos 15:42-46). Pero en Amrica la diferencia horaria tambin es significativa. Nuestro calendario actual consta de 12 meses; siendo enero, marzo, mayo, julio, agosto, octubre y diciembre de 31 das; abril, junio, setiembre y noviembre de 30 das; y febrero de 28 das y cada cuatro aos (ao bisiesto), febrero tiene 29 das. Teniendo en consecuencia cada ao 365 das, o los aos llamados bisiestos 366 das. El calendario nuestro es llamado gregoriano, as llamado por el papa Gregorio XIII (1502-1585). Reformado en razn del clculo de que el ao trpico era inferior en 11 minutos y 14 segundos al clculo por el calendario juliano. Se orden entonces a la cristiandad que se omitiesen 10 das al calendario de aquel ao (15 de octubre en lugar de 5 de octubre) y que a partir de entonces se considere bisiestos todos los aos divisibles por cuatro. Anteriormente se usaba el calendario juliano reformado por Julio Csar en el ao 46 A.C., el cual fue observado por la cristiandad hasta 1582.
Antes del calendario reformado por Julio Csar se utilizaba algunos calendarios lunares, cuyos meses consistan en un perodo de lunacin completa. El mes sideral es el tiempo empleado por la Luna en dar una vuelta completa alrededor de la Tierra (27 das, 7 h. 43 11,5). El mes sindico, o lunacin, es diferente y cuenta con casi dos das ms de duracin. Por lo tanto, no podemos determinar la fecha exacta de la muerte del Salvador, o la pascua de Jesucristo como se le llama, ya que los libros cannicos que cuentan de su muerte y resurreccin utilizaban calendarios diferentes al utilizado en la actualidad. Tener en cuenta que nuestro calendario actual, tiene vigencia recin en el ao 1582, y que se omitieron diez das al calendario juliano que se utilizaba anteriormente, reformado por Julio Csar. Sin dudas el calendario juliano no era el utilizado por los apstoles en la poca del salvador, siendo que ellos eran judos y el calendario juliano honraba a dioses paganos con los nombres de algunos meses. Tampoco era el calendario utilizado por los pueblos nefitas, que nada tenan que ver con las reformas introducidas en el calendario por Julio Csar ni por el papa Gregorio XIII, adems eran extemporneos. En la poca de Jesucristo, a pesar de los judos ser sbditos de los romanos, ellos deberan de usar su propio calendario como actualmente la nacin juda lo contina haciendo. Tambin los pueblos nefitas del Libro de Mormn deberan de tener su propio calendario, o usaban el que utilizaban los judos cuando salieron de Jerusaln. No podemos saber si ellos durante la historia del Libro de Mormn cambiaron de calendario, ni si utilizaron un calendario lunar o solar. Los hallazgos arqueolgicos demuestran que los pueblos de la Amrica precolombina utilizaban un calendario diferente, tal vez percatndose sus sabios de los ajustes que eran necesarios hacer al calendario que trajeron, pero no sabemos desde que momento se produjeron dichos cambios, ni si fue durante o despus de la historia del Libro de Mormn. Por ende no podemos hacer coincidir fechas de la Biblia o del Libro de Mormn con fechas de nuestro calendario actual. Si quisiramos aventurarnos para decir una fecha, tal vez la prudencia sera decir que la muerte de Jesucristo ocurri un viernes
previo a la primera luna llena despus de la luna llena que sigue al 21 de marzo, o sea entre el 20 de marzo y el 23 de abril de ese ao, de acuerdo con las fechas que ocurre la pascua anualmente, correlacionando el acontecimiento con nuestro calendario actual. Aunque podamos suponer entre que das ocurri la muerte de Jesucristo, el ao de su muerte siempre lo tendremos como una materia pendiente, posiblemente ocurri el ao 32 D.C. de nuestro calendario. Tampoco se ha podido establecer a ciencia cierta en que ao naci el Salvador. James E. Talmage dice al respecto: Fue como en el ao 532 de nuestra era que un monje llamado Dionisio primeramente estableci el nacimiento de Cristo como el acontecimiento que haba de servir de punto de partida para empezar a calcular los datos cronolgico. Este mtodo es conocido como el sistema de Dionisio y toma como fecha fundamental A.U.C. 753, es decir, 753 aos despus de la fundacin de Roma, como el ao del nacimiento de nuestro Seor. (James E. Talmage Jess el Cristo Pg.107Salt Lake City, Utah- Ao 1972).
Algunos investigadores consideran que el clculo de Dionisio es incorrecto, pues fija el nacimiento de Cristo con un retraso de entre tres y cuatro aos. Segn las palabras de James E. Talmage en su libro Jess el Cristo, dice: ...Sin intentar hacer un anlisis del cmulo de clculos y datos referentes a este asunto, nosotros aceptamos como correcto el sistema de Dionisio en lo que respecta al ao, lo cual quiere decir que creemos que Cristo naci en el ao conocido entre nosotros como 1 antes de J.C. (Pg.107-108). Pascua: Fiesta juda y cristiana. Para los judos conmemora la liberacin de la cautividad de Egipto y el xodo haca la Tierra de Promisin; para los cristianos, la resurreccin de Jesucristo. Es una fiesta mvil segn nuestro calendario, y cae en el primer domingo despus del plenilunio (luna llena) que sigue al 21 de marzo (entre el 22 de marzo y el 25 de abril de cada ao). La marcha nocturna realizada por los judos para liberarse de la cautividad de Egipto seal, junto con otros acontecimientos
previos, la razn de la festividad de la pascua, coincidente a la postre con la fecha de la resurreccin del Seor Jesucristo. Trazndose de este modo un paralelismo entre la sangre del cordero macho sin defecto que los judos utilizaron para pintar el dintel de sus casas para salvar de la muerte a sus primognitos, con la sangre derramada de Jesucristo, el Cordero de Dios, para salvacin de toda la humanidad. Referente a la Pascua leemos en la Biblia: Habl Jehov a Moiss y a Aarn en la tierra de Egipto, diciendo: Este mes os ser principio de los meses; para vosotros ser ste el primero de los meses del ao. (xodo 12:1-2). Sin dudas no era el mes de enero, ya que no existan enero ni febrero en el calendario judo. Recin en el 153 A.C. enero y febrero pasaron a formar parte del calendario romano. Plenilunio: Luna llena. Fase en que la luna presenta su disco completamente iluminado. Es interesante suponer que la noche en que los judos salieron de Egipto, Moiss haya dispuesto que la huda se realizara en una noche de plenilunio, para facilitar la marcha de todo el pueblo. Aos bisiestos: Todos los aos que son divisibles ente cuatro son bisiestos. Son divisibles entre cuatro los nmeros que terminan en dos ceros, o los que cuando el nmero formado por sus dos ltimas cifras es divisibles entre cuatro. (Por ejemplo: Aos 1996, 2000, 2004, 2008, 2012, 2016, etc. son bisiestos). Marzo (Mrtium): En el calendario romano, hasta el 153 A.C. era el primer mes del ao. El mes de marzo se llam as en honor a Marte, dios de la guerra, y considerado originariamente como el dios protector de la naturaleza, y por consiguiente de su resurgir primaveral. Abril (April): Mes de apertura de flores, por causa de la primavera en el hemisferio norte.
Mayo (Mium): Mes cuyo nombre fue puesto en honor a Maia, diosa de la abundancia. Junio (Jnium): Mes en honor a Juno, diosa del hogar y la familia. Julio (Quinctilis): Mes quinto. Posteriormente, al principio de nuestra era, el emperador romano Julio Csar le dio su propio nombre al mes Quintilis. Agosto (Sextilis): Mes sexto. Tal como lo hizo Julio Csar, tambin el emperador romano Octavio Augusto (Augustus Octavius), honr con su propio nombre el mes Sextilis. Septiembre (Septmber): Sptimo mes del antiguo calendario romano (de donde deriva su nombre). Octubre (Octber): Octavo mes del antiguo calendario romano (de donde deriva su nombre). Noviembre (Novmber): Noveno mes del antiguo calendario romano (de donde deriva su nombre). Diciembre (Decmber): ltimo mes del ao. Corresponda al dcimo del antiguo calendario romano (de donde deriva su nombre). Enero (Janurium): Despus del ao 153 A.C. pas a ser el primer mes del calendario romano. Se llam as por Jano (el dios bifronte que miraba a un mismo tiempo el ao viejo y el nuevo) al que el mes estaba dedicado. Ha pasado a ser tambin el primer mes del ao del calendario cristiano actual. Febrero (Februrium): Era el ltimo mes del calendario romano. Es evidente que al llegar a Amrica la colonia de Lehi utilizara el mismo calendario hebreo de la poca, aunque es probable que posteriormente lo hayan modificado o ajustado de acuerdo con sus sabios, tal como sucedi en el Viejo Mundo.
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Antes de partir la colonia de Lehi, y hasta que los hebreos son llevados cautivos por los babilonios (586 A.C.), los hebreos nombraban los meses del ao por el orden numrico, que comenzaba con el mes primero (Nisn) que corresponden a veces a marzo u otras a abril de nuestro calendario, y culminaba con el duodcimo (Adar) que correspondan a febrero y a veces a marzo de nuestro calendario. Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) La manera de contar los meses por orden numrico est acorde con la costumbre de nombrar los meses en el calendario hebreo vigente antes de que la colonia de Lehi partiera de Jerusaln en el ao 600 A.C. b) Al referirse, la cita que analizamos en este captulo, que la muerte y resurreccin de Jesucristo ocurri en el primer mes concuerda con el antiguo primer mes hebreo (Nisn). El mes de Nisn es el mes en el que el pueblo judo celebra la pascua, y corresponde a veces a marzo y otras a abril de nuestro calendario. c) Ambas coincidencias hacen ver que quien escribe el relato es un cronista contemporneo sujeto a las medidas de tiempo y calendarios vigentes en esa poca.
Citas de otros autores relacionadas con el tema: Calendario Romano: Sistemas de Expresin de las Fechas - Dentro de los das que componan los meses en el mundo romano, slo tres tenan denominacin propia: las Kalendae, las Nonae y las Idvs.
1. Las Kalendae coincidan con el primer da del mes. 2. Las Nonae correspondan al da 5 de los meses de Ianvarivs, Febrvarivs,
Aprilis, Ivnivs, Avgvstvs, September, November y December, y al da 7 de Martivs, Maivs, Ivlivs y October. 3. Las Idvs correspondan o bien al da 13 o al 15, siguiendo la misma distribucin que las Nonae. Los das se citaban teniendo en cuenta la relacin que mantenan con las Kalendae, Nonae, y las Idvs, poniendo el nombre, seguido del adjetivo correspondiente al mes en curso en ablativo: Kalendis Ivniis (a las Calendas de junio, es decir, el 1 de junio), Nonis Ivniis (a las Nonas de junio, es decir el 5 de junio),
Idibvs Ivniis (a las Idus de junio, o sea, el 13 de junio). Para denominar los das que antecedan o seguan directamente a estas tres fechas claves se aada el adverbio pridie, para el da anterior, y postridie, para el siguiente, incluyendo el nombre de la fecha en acusativo: pridie Idvs Ivnios (da anterior a las Idus de junio, el 12 de dicho mes); postridie Kalendas Ivnias (da posterior a las Kalendas de junio, el da 2). Para el resto de los das, se aada la expresin ante diem seguida del numero ordinal de das que faltara para llegar a una fecha clave posterior. Esta cuenta era inclusiva, es decir, tenan en cuenta el da de partida y el final: ante diem XVII Kalendas Ivnias (el da diecisiete anterior a las Kalendas de junio, 16 de mayo). Ignacio Sal Prez-Juana (Arquelogo. Codireccin de la Memoria para la fase arqueolgica del Proyecto Sen-en-Mut. Licenciado en geografa e Historia, especialidad de Prehistoria y Arqueologa. Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Madrid. Miembro del Instituto de estudios del Antiguo Egipto).(http://www.dearqueologia.com/calendas.htm) Calendario hebreo: El calendario hebreo es un calendario lunisolar, es decir, que se basa tanto en el ciclo de la Tierra alrededor del Sol (ao), como en el de la Luna al rodear a la Tierra (mes). La versin actual, por la que se rigen las festividades judas, fue concluida por el sabio Hilel II hacia el ao 359. Este calendario se basa en un complejo algoritmo, que permite predecir las fechas exactas de luna nueva, as como las distintas estaciones del ao, basndose en clculos matemticos y astronmicos, prescindiendo desde aquel momento de las observaciones empricas de que se valieron hasta entonces. En su concepcin compleja tanto solar como lunar, el calendario hebreo se asemeja al chino, sin que se sepa de influencia alguna que haya tenido el uno sobre el otro; y tambin al calendario utilizado por los pueblos de la pennsula arbiga hasta la aparicin del Islam, en el siglo VII de la Era cristiana. En cambio, se distingue del calendario gregoriano de amplio uso universal, basado exclusivamente en el ciclo solar-anual; y tambin del que rige al mundo musulmn desde Mahoma hasta nuestros das, que es puramente lunar. El calendario hebreo comienza con la Gnesis del mundo, que aconteci, segn la tradicin juda, el da domingo 7 de octubre del ao 3761 a. C.; fecha equivalente al 1 del mes de Tishrei del ao 1. De esta manera, el ao gregoriano de 2009 equivale al ao hebreo de 5769 (que comenz al atardecer del 29 de septiembre del 2008). Para convertir un ao del calendario gregoriano a su correspondiente hebreo, basta con sumar o restar la cifra de 3760 (2009 + 3760 = 5769).
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El da hebraico: El da, en el calendario hebreo, comienza con la salida de 3 estrellas, y culmina con el ocaso. En esto se diferencia del da segn el calendario gregoriano, que discurre exactamente de medianoche a medianoche. La costumbre de ver al da comenzar con la cada del crepsculo es tan antigua como la Biblia misma, y se basa en el texto bblico del Gnesis 1:5, que al cabo de cada da comenta "Y fue la tarde, y fue la maana...", de lo que se entiende que cada uno de los das de la creacin comenzaba por la tarde. Ms explcitamente aun, al prescribir la Biblia el ayuno del Da del Perdn, el Yom Kipur: "El da dcimo de este sptimo mes ser el da de la Expiacin... Ser para vosotros da de descanso completo y ayunaris; el da nueve del mes, por la tarde, de tarde a tarde, guardaris descanso" (Levtico 23:27-32). Desde entonces, es prctica corriente y antiqusima, que las festividades judas comiencen al caer el sol. Y no slo ellas: la consabida costumbre de comenzar la celebracin de la Navidad con la cena de Nochebuena, tiene sus races en tal milenaria usanza hebrea. Cabe destacar, no obstante, que estudios arqueolgicos han revelado que tambin en la antigua Babilonia se sealaba el comienzo del da al atardecer, y se estima que es se el origen de la costumbre. El mes hebraico: El mes en el calendario hebreo se basa en el ciclo que cumple la Luna al circunscribir por completo a la Tierra, captando el ojo humano desde nuestro planeta 4 diferentes estadios principales de la Luna, a saber: Luna nueva, Cuarto creciente, Luna llena o plenilunio, y Cuarto menguante. Tal ciclo dura aproximadamente 29 das y medio. Resulta asombroso comprobar que ya los antiguos sabios hebreos supieron calcular la duracin exacta de tal ciclo, estimando de acuerdo con sus conocimientos astronmicos que el periplo del satlite en torno al planeta Tierra tena una duracin de '29 das, 12 horas, y otras 793/1080 de hora' (o sea, otros 44 minutos y 3.33 segundos), siendo su error de clculo de medio segundo. Debido a que la cantidad de das en un mes deba ser exacta, el calendario hebreo estipul meses de 29 y de 30 das, intercaladamente. Al final de un mes hebreo, la Luna est completamente a oscuras, y no es visible desde la Tierra. Al despuntar el Cuarto creciente, se alcanza a ver apenas a la Luna como una finsima guadaa, que desaparece en el horizonte minutos despus del ocaso: es el comienzo del mes hebreo. Con el correr de los das, crece paulatinamente la parte iluminada de la Luna que se aprecia desde la Tierra, hasta llegar al plenilunio que marca exactamente la mitad del mes. A partir de ah, vuelve la Luna a menguar con el discurrir de los das, hasta desaparecer por completo, culminando tambin del mismo modo el mes del calendario hebreo. Los nombres de los meses hebreos, tal como los conocemos en nuestros das, tienen sus orgenes en la antigua Babilonia, de donde fueron adoptados por los judos all desterrados por el rey Nabucodonosor II, exilio que dur 70 aos (586 a. C. - 516 a. C.). Ms antiguamente, los meses eran
denominados tan slo por su orden numrico, comenzando en la primavera (boreal) por el mes primero, Nisn, y culminando con el duodcimo, Adar. En el Pentateuco se menciona a Nisn como el primer mes del ao, al haber sido aqul en que el pueblo de Israel se liber de la esclavitud de los faraones de Egipto: "Este mes os ser principio de los meses; para vosotros ser ste el primero en los meses del ao" (xodo 12:2). Otros nombres de meses mencionados en ciertos libros de la Biblia, especialmente en el Libro de los Reyes, como el "mes de Ziv" (1Reyes 6:37), o "el mes de Bul, que es el mes octavo" (1Reyes 6:38), y tambin "el mes de Eitanim, que es el mes sptimo" (1Reyes 8:2), fueron seguramente tomados de nombres de meses fenicios, ya que son mencionados en el contexto de las relaciones comerciales entre el Rey Salomn y el Rey Hiram de Fenicia. Los nombres babilnicos, que han llegado hasta nuestros das, aparecen por primera vez en el Libro de Ester y en los de Esdras y Nehemas, y fueron adoptados asimismo por otros idiomas, como el turco moderno (Nisan = abril; Temmuz = julio; Eyll = septiembre; ubat = febrero). (Nota: El texto original no resalta en negrita). La duracin de los meses hebreos oscila entre los 29 y los 30 das, de la siguiente forma: 1. Tishrei (30 das) ( )- cae aproximadamente en septiembre u octubre. 2. Jeshvn (29 30 das) (, llamado tambin Marjeshvn - (- octubre o noviembre. 3. Kislev (30 29 das) ( )- noviembre o diciembre. 4. Tebet (29 das) ( )- diciembre o enero. 5. Shevat (30 das) ( )- enero o febrero. 6. Adar (29 das) ( )- febrero o marzo. 7. Nisn (30 das) ( )- marzo o abril. 8. Iyar (29 das) ( )- abril o mayo. 9. Sivn (30 das) ( )- mayo o junio. 10. Tamuz (29 das) ( )- junio o julio. 11. Av (30 das) (, llamado tambin Menajm Av - ( - julio o agosto. 12. Elul (29 das) ( )- agosto o septiembre. El ao hebreo, segn la cuenta bblica, comenzaba con el mes de Nisn, llamado en la Biblia "el mes primero" (xodo 12:2), y conclua en el mes de Adar; mientras que ms adelante prim la concepcin del comienzo del ao en el mes de Tishrei, con la festividad de Rosh Hashan ( , literalmente "cabeza de ao"), culminando el ao en el mes de Elul, tal como rige el calendario hebreo hasta nuestros das. Desde el punto de vista religioso, el calendario hebreo cuenta con 4 diferentes "cabezas de ao", siendo cada una de ellas el comienzo de la cuenta anual para diferentes finalidades: 1 de Nisn, es el principio de ao de acuerdo a la cuenta bblica, al conmemorar la salida de Egipto; y era el principio del ao para los reyes: de
tal modo, aun si un rey de Israel asumiera el trono el 29 del mes de Adar, ya al ser el da siguiente el primero de Nisn, se consideraba su segundo ao de reinado. 1 de Elul, el principio del ao para realizar la cuenta del diezmo de ganado a apartar segn las prescripciones religiosas. 1 de Tishrei, el principio del ao segn el calendario hebreo moderno, conmemorando el aniversario de la Creacin del mundo, y era la fecha en que comenzaba la cuenta de los aos, los aos sabticos (cada sptimo ao, en que las tierras quedaban incultas y en barbecho), y los jubileos (cada 50 aos, en que prescriban las deudas y los esclavos quedaban libres). 15 de Shevat, el ao nuevo de los rboles, siendo sta la fecha de su despertar luego del letargo invernal. El ao hebraico: Un ao hebreo incluye un ciclo completo de las cuatro estaciones del ao, y, a su vez, debe contar con un nmero exacto de meses lunares. De esta manera, el ao hebreo puede tener tanto 12 meses (ao simple), como 13 (ao bisiesto, o en hebreo , "ao preado"). Hoy en da es sabido que las estaciones del ao se deben a la traslacin de la Tierra en torno al Sol, ciclo denominado en astronoma "ao trpico" (365 das, 5 horas, 48 minutos y 44 segundos). Al ser el ao trpico sensiblemente ms largo que el ao lunar de 12 meses (354 das, 8 horas y 49 minutos), se ira corriendo la Pascua juda indefectiblemente hacia el invierno, contrariamente al precepto bblico, si el ao hebreo durase 12 meses de manera constante. Para evitarlo, se agrega un dcimotercer mes a fin de ao, cada vez que la diferencia acumulativa entre el ao solar y el lunar, de unos 11 das por ao, alcanza a formar un mes entero. El ao bisiesto, embolismal o "preado" : El ao hebreo bisiesto es un ao de 13 meses, denominado en hebreo "shan me'ubret" ( , "ao preado" o embolismal), metaforizando al mes agregado cual si fuera el feto de una mujer embarazada; y de aqu que los mtodos de institucin de tal ao, se llamen "ibur" (del hebreo , "preamiento"); y en castellano, embolismo. El embolismo del calendario hebreo, consiste en la duplicacin del mes de Adar, de manera que se intercala un nuevo mes de 30 das, llamado Adar "A" ( , "Adar lef"), antes del mes de Adar original, que pasa a ser Adar "Bis" ( , "Adar bet"). La principal razn por la que fue elegido justamente el mes de Adar para su duplicacin es por ser el mes inmediato anterior a Nisn, el mes de la primavera, el de la salida de Egipto y en el que cae la Pascua juda, "Psaj" (), segn indica la Biblia: "Guardars el mes de Aviv (= primavera), y hars pascua a Yahveh tu Dios; porque en el mes de Aviv te sac Yahveh tu Dios de Egipto" (Deuteronomio 16:1). Otro motivo radica en que Adar era antiguamente el ltimo mes del ao, e histricamente se prefera hacer el agregado a fin de ao. Ello se asemeja a lo ocurrido con el 29 de febrero, agregado justamente all porque antiguamente era febrero el ltimo mes del ao romano.
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El mtodo original de embolismo, desarrollado alrededor del siglo VI a. C., estableca que habra de agregarse un mes ms, en tres aos de cada ciclo de ocho. Ya en el siglo V a. C., se perfeccion el sistema, estipulndose de ah en adelante que el agregado habra de hacerse en siete aos por cada ciclo de diecinueve. Se estima que dichas tcnicas tienen sus races en los conocimientos de astronoma de los babilonios, muy adelantados para su poca, y del astrnomo griego Metn (siglo V a. C.), y son aceptadas hasta el da de hoy. El Diccionario de la Real Academia Espaola define ciclo lunar, llamado tambin ciclo decemnovenal o decemnovenario, como el perodo de 19 aos, en que los novilunios y dems fases de la Luna vuelven a suceder en los mismos das del ao, con diferencia de hora y media aproximadamente; en tanto el ciclo cudruple de 76 aos, es llamado calpico. De esto se deduce que cada 19 aos coincidirn entre s las fechas del calendario hebreo y el gregoriano; aunque puede existir un desfase de uno o dos das, debido a movimientos efectuados en el calendario hebreo por motivos religiosos (ver ms adelante, "la semana en el calendario hebreo"). En el ao 359, perfeccion el sabio Hilel II los clculos y mtodos conocidos, y estableci los mecanismos de embolismo del ao utilizados hasta el da de hoy, que han sido corroborados por las ltimas y ms modernas observaciones astronmicas. Dichos clculos ya eran conocidos desde cientos de aos atrs, pero hasta aquellos tiempos se preferan los mtodos empricos para establecer el comienzo del mes dos testigos que haban de atestiguar ante el gran Sanedrn que haban visto el naciente de la Luna y el comienzo de la primavera, en base a la maduracin de las mieses y a la llegada del equinoccio de primavera (el 20 de marzo en el hemisferio norte), que es la fecha en que el da y la noche tienen la misma duracin; mientras que el almanaque era utilizado en caso de impedimentos, como das nublados. Se cree que la razn por la cual public Hilel II el calendario hebreo tal como se utiliza desde sus tiempos hasta nuestros das, proviene de una de las decisiones tomadas por el Cristianismo en el primer Concilio de Nicea, celebrado el ao 325, a instancias del emperador Constantino I el Grande. Segn la tradicin cristiana, Jess de Nazaret fue crucificado el Viernes Santo, coincidente con el viernes de la Pascua juda. El Concilio decidi desvincularse del judasmo tambin en este aspecto, y prescindir de la necesidad de averiguar ao tras ao, la fecha exacta de la Pascua juda. A tal efecto, se estipul que el primer da de la Pascua cristiana, el Domingo de Pascua o de Resurreccin, se celebre el primer domingo despus de la luna llena, inmediatamente luego del equinoccio de primavera. Cabe destacar que al independizar al calendario litrgico cristiano del hebreo, perdi el primero la flexibilidad y el equilibrio que caracterizan a este ltimo, lo que termin causando, con el correr de los siglos, el corrimiento de la Pascua cristiana hacia el invierno, desfase que hubo de ser corregido al cabo de un milenio por el papa Gregorio XIII, por medio de su calendario gregoriano. De todos modos, la decisin de Nicea despert el temor entre los judos de la poca, que los cristianos les prohibiesen anunciar los comienzos de mes y los embolismos de cada ao, indispensables para el normal discurrimiento de la vida
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juda; y de ah la necesidad de un calendario preestablecido de antemano y aceptado por todas las disporas del pueblo judo. Un ao trpico, o circunvolucin de la Tierra en torno al Sol, conlleva en s 12,368 ciclos lunares, o vueltas que efecta Selene alrededor de nuestro planeta. Esto implica que 19 aos trpicos, equivalen a 234,992 ciclos de la Luna, un nmero prcticamente entero. Desde esta base se establece que cada 19 aos, habr de haber 235 meses, o 12 aos comunes (de doce meses), y 7 aos embolismales o "preados", con trece meses cada uno: los aos nmero 3, 6, 8, 11, 14, 17 y 19 de cada ciclo decemnovenario. Para saber si determinado ao hebreo es o no bisiesto, hay que dividirlo por el nmero 19: si el cociente obtenido luego de la divisin, nos deja un resto luego del entero con uno de los siguientes guarismos: 0, 3, 6, 8, 11, 14 17, estamos ante un ao de 13 meses. As, el ao hebreo de 5765, equivalente al gregoriano de 2005, al dividirlo por 19 nos da 303 enteros, y un resto de 8 (5765/19 = 303 8/19). Por ende, el ao de 5765 fue bisiesto, y se le agreg como tal el mes de Adar "A" antes del ltimo mes del ao, el mes de Adar "Bis". (Wikipedia La Enciclopedia Libre) (Vase al final de esta obra Apndice IV La Semana Hebrea).
52.
Los Terremotos En 3 Nefi 8:6 dice: Y hubo terribles truenos de tal modo que sacudan toda la tierra como si estuviera a punto de dividirse.
El tema de los terremotos afecta la sensibilidad de muchas personas que han vivido estos acontecimientos personalmente, y han padecido con sus familias sus trgicas consecuencias. Sufrimiento que acongoj a toda la humanidad y la solidaridad fue universal. Por
lo que es necesario declarar que el nica motivo del anlisis que se hace en este captulo, haciendo un paralelismo con acontecimientos recientes, es exponer razones que indicaran que el cronista que relat los terremotos en el Libro de Mormn fue testigo presencial de los acontecimientos relatados, ya que da detalles muy especficos. Anteriormente a la aparicin del Libro de Mormn los terremotos eran hechos casuales que ocurran cada tantos aos, y no con la frecuencia de los del ltimo siglo, y menos frecuentes aun que los de este siglo XXI que se han incrementado considerablemente. Antes de 1830 ocurrieron los siguientes terremotos de importancia: o 23/01/1556 Shaanxi, China, Magn. Aprox. 8 con 830.000 muertos. o 16/12/1575 Valdivia, Chile, Magn. Aprox. 8,5 con 200 muertos Aprox. o 13/05/1647 Santiago, Chile, Magn. Aprox. 8,5 con 600 muertos Aprox. o 17/08/1668 Anatolia, Turqua, Magn. Aprox. 8 con 8.000 muertos. o 26/01/1700 Cascadia, Magn. Aprox. 9. o 08/07/1730 La Serena, Regin de Coquimbo, Chile, Magn. Aprox. 8,7 con 300 muertos. o 25/05/1751 Concepcin, Chile, Magn. Aprox. 8,5 con 65 muertos. o 01/11/1755 Lisboa, Portugal, Magn. Aprox. 8,7 con 70.000 muertos. o 28/02/1780 Irn, con 200.000 muertos. o 16/12/1811 Nuevo Madrid, Misuri, Estados Unidos, Magn. Aprox. 8,1. o 23/01/1812 Nuevo Madrid, Misuri, Estados Unidos, Magn. Aprox. 7,8. o 07/02/1812 Nuevo Madrid, Misuri, Estados Unidos, Magn. Aprox. 8. o 08/12/1812 Wrightwood, California, Estados Unidos, Magn. Aprox. 7 con 40 muertos. o 02/06/1823 Lado sur de Kilauea, Hawai, Estados Unidos, Magn. Aprox. 7.
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(Fuente: Terremotos ms significativos Registrados y no registrados por la USGS (United States Geological Survey) Wikipedia La Enciclopedia Libre).
Seguidamente se analizar los versculos del captulo 8 del libro de 3 Nefi, referentes al terremoto ocurrido al momento de la muerte de Jesucristo y previo a su aparicin como ser resucitado. El objeto es encontrar un paralelismo con el relato y los acontecimientos recientes que han ocurrido en diferentes lugares del planeta, especialmente en Hait, Chile y Sumatra: o (8:6) Y hubo terribles truenos de tal modo que sacudan toda la tierra como si estuviera a punto de dividirse. Primeramente tenemos que tener en cuenta que cuando los cronistas e historiadores del Libro de Mormn hablan de la tierra, no se estn refiriendo generalmente al planeta Tierra, sino a la zona donde vivan, normalmente llamada tierra del norte o tierra del sur. En el relato el cronista dice que ocurrieron truenos. Durante los terremotos tambin se oyen grandes explosiones, y la sensacin es como si la Tierra fuera a partirse en dos. Pero tambin las tempestades en ocasiones estn asociadas con los terremotos. o (8:9) Y se hundi la ciudad de Moroni en las profundidades del mar, y sus habitantes se ahogaron. Conjuntamente con los terremotos en las ciudades a la orilla del ocano, muchas veces se presentan los tsunamis, que con sus inmensas olas cubren y barren a las ciudades y sus habitantes, ahogando a muchas personas y sepultndolas bajo el mar. o (8:10) Y se amonton la tierra sobre la ciudad de Moronah, de modo que en lugar de la ciudad, apareci una enrome montaa. En Amrica han sido muy frecuentes los deslizamientos de tierra sepultando a muchos lugares. Algunos fueron productos de lluvias intensas, pero otros fueron producidos por los terremotos. Los volcanes en erupcin tambin sepultan ciudades enteras, y stos estn ntimamente relacionados con los terremotos. Previo a la
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erupcin del Vesubio, que sepult a Pompeya y Herculano, se registraron varios terremotos. o (8:12) Toda la faz de la tierra fue alterada por causa de la tempestad, y los torbellinos, y los truenos, y los relmpagos, y los sumamente violentos temblores de toda la tierra. Se dice que con los ltimos terremotos registrados en Hait y en Chile, estos pases y otros vecinos se movieron de su lugar, corrindose varios metros. Si imaginamos un terremoto mucho ms potente que estos, como el relatado en El Libro de Mormn, no es de extraar que se altere la faz de la Tierra. Pero tambin por las hendiduras y desmoronamientos se desfiguran las zonas donde ocurren los terremotos. o (8:13) Y se rompieron las calzadas, y se desnivelaron los caminos, y muchos terrenos llanos se hicieron escabrosos. Tanto en los terremotos de Hait as con en el de Chile, los ms recientes y ms notables en nuestro planeta, y en otros, se destruyeron caminos, puentes y aeropuertos. Podamos observar en los noticieros grandes puentes partidos en dos, y calles con hendiduras y enormes grietas, que dejaban atrapados a los vehculos que por all transitaban. Tal fue la destruccin de caminos y puentes en estos ltimos terremotos que impeda el envo de socorro inmediato a las ciudades afectadas.
o (8:14) Y se hundieron muchas grandes y notables ciudades,
y muchas se incendiaron, y muchas fueron sacudas hasta que sus edificios cayeron a tierra, y sus habitantes murieron, y los sitios quedaron desolados. Los terremotos ocurridos en el ao 2004 en el ocano ndico, conocido como el terremoto submarino de Sumatra Andamn que incluy a Indonesia, Sri Lanka, India y Tailandia, y los de principios del 2010 en Hait y en Chile, estuvieron todos acompaados de tsunamis, que hundieron literalmente a varias ciudades. Los tsunamis no eran comunes en la poca en que se public El Libro de Mormn. El terremoto no slo afect a las ciudades que fueron epicentros de los terremotos, sino que ciudades a miles de kilmetros de distancia tambin se vieron sacudidas, y muchos de sus edificios se tambalearon y
muchos cayeron dejando atrapados a sus habitantes. El incendio acompa a ambos terremotos, tanto al de Hait como al de Chile, donde se poda observar a travs de los canales de televisin como algunos edificios se consuman en llamas a causa del terremoto. La gente muerta y la desolacin despus de un terremoto es real, lo han estado testificando las imgenes mostradas por los diferentes noticieros de diferentes pases.
o (8:15) Y hubo algunas ciudades que permanecieron; pero el
dao que sufrieron fue sumamente grande, y muchos de sus habitantes murieron. Los ltimos terremotos y otros han afectado a muchas ciudades distantes de los epicentros, como se dijo, y muchos de sus edificios aunque no cayeron sufrieron grandes grietas, pero otros se desplomaron y muri mucha gente.
o (8:17) Y as qued desfigurada la superficie de toda la tierra
por motivo de las tempestades, y los truenos, y los relmpagos, y los temblores de tierra. Como se dijo antes, los terremotos muchas veces estn relacionados con las tempestades. Los terremotos dejan desfiguradas las zonas afectadas.
o (8:18)
Y he aqu, las rocas se partieron; fueron despedazadas sobre la superficie de toda la tierra, de tal modo que se hallaron hechas pedazos, y partidas y hendidas, sobre toda la faz de la tierra. Comprendiendo la magnitud del terremoto relatado en 3 Nefi, es comprensible lo que se relata. Lo que se ha visto en las destrucciones de los terremotos que hemos conocido, ha sido mucho escombro desparramado por todos lados. Pero tambin las rocas de la corteza terrestre se parten, y quedan con hendiduras. relmpagos, y la tormenta, y la tempestad, y los temblores de la tierra pues he aqu, duraron como unas tres horas; y algunos dijeron que fue ms tiempo; no obstante, todas estas grandes y terribles cosas acontecieron en el espacio de unas
o (8:19) Y aconteci que cuando cesaron los truenos, y los
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tres horas- he aqu, entonces hubo tinieblas sobre la faz de la tierra. La duracin de un terremoto parece interminable para quien la est viviendo. Es entendible que el cronista dijera duraron como unas tres horas; y algunos dijeron que fue por ms tiempo. El primer terremoto de Chile de principios del ao 2010 dur tres minutos, pero aun as parecieron interminables para quienes lo vivieron. Este terremoto fue uno de los ms violentos registrados por la USGS (United States Geological Survey), por lo que nos da una idea de la destruccin tan terrible que caus el terremoto relatado en 3 Nefi que dur tres horas.
o (8:20) Y sucedi que hubo densa oscuridad sobre toda la
faz de la tierra El cronista del Libro de Mormn habla de tinieblas y de densa oscuridad que siguieron a la destruccin del terremoto, causadas por la humedad y el vapor tan intenso. La obscuridad tambin acompa al ltimo terremoto ocurrido en Chile, pero por otra causa. Al momento del terremoto ocurrido en horas de la madrugada en Chile, se cort la energa elctrica dejando gran parte del pas a oscuras. En una de las rplicas posteriores, el ochenta por ciento de la poblacin qued a oscuras. Pero probablemente en el relato de 3 Nefi, la oscuridad ocurrida despus de los terremotos, puede haber sido provocada por la densa nube de humo que produce la erupcin de algn volcn, o tal vez producida por alguna niebla muy densa. No hay antecedentes de relatos de catstrofes geolgicas mltiples tan tremendas, ni en la Biblia, ni en la historia, como los relatados en Libro de Mormn. Por lo que, de no ser escritas por testigos presenciales, solamente la imaginacin podra describir algo semejante, y si as pensramos, deberamos concluir finalmente que fueron profticas, por las tantas coincidencias con los acontecimientos similares de nuestra poca, que no eran comunes en la poca de la aparicin del Libro de Mormn. Al no existir referencias de los mismos, nos hacen ver que los relatos que analizamos en 3 Nefi, solamente pudieron ser registrados por un cronista que fue un testigo presencial. Veamos un resumen de esas coincidencias:
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o Truenos, explosiones, tempestades y sensacin de que la
tierra se partir. (8:6)

o Tsunamis, hundimiento de ciudades en el mar, habitantes
que se ahogan. (8:9)

o Deslizamientos de tierras que sepultan ciudades. (8:10) o Alteracin en la faz de la Tierra, tempestades, temblores
violentos. (8:12)
o Roturas de calzadas, desnivelamientos de caminos, terrenos
llanos que quedaron escabrosos. (8:13)

o Incendios, edificios cados, habitantes muertos y sitios
desolados (tristes, inhspitos, desiertos). (8:14)

o Algunas ciudades permanecen pero sufren mucho dao, y
an mueren muchos habitantes. (8:15)

o Desfiguracin de la superficie de la tierra. (8:17) o Pedazos de rocas (y escombros) desparramados por la
tierra. Partiduras y hendimientos de rocas en la corteza terrestre. (8:18)

o Durante el terremoto el tiempo parece mayor, la gente piensa
que dura ms tiempo del que realmente dura, luego hay tinieblas. (8:19)
o Densa oscuridad durante y despus de los terremotos. (8:20).
Por lo tanto, tanta coincidencia, tantos detalles trados a luz en una poca en que los terremotos y los tsunamis eran fenmenos muy extraos, es un testimonio de que el cronista que relat estos acontecimientos en las planchas de Nefi (el hijo de Nefi, que era hijo de Helamn), de donde el profeta Mormn hizo su compendio, fue un testigo presencial.
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Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Por los acontecimientos recientes ocurridos en Chile y en Hait, y por los acontecimientos de Sumatra y otros, se entiende que quien relat lo ocurrido aqu en Amrica al tiempo de la muerte y crucifixin de Jesucristo, fue un testigo presencial de tales acontecimientos, porque los detalles mencionados solamente quien vivi la experiencia podra relatarlos de ese modo. Experiencias que se entiende sobrepasaban a las vividas por el mismo Jos Smith, traductor del Libro de Mormn, y a la gente de su poca. b) No eran comunes los terremotos en el ao 1830 cuando sali a luz El Libro de Mormn. El ltimo terremoto importante ocurrido antes del nacimiento del Profeta Jos Smith ocurri en Irn 25 aos antes de su nacimiento. Cuando Jos Smith an no tena 6 aos (el 16/12/1811), ocurri otro terremoto en Nuevo Madrid, Misuri, Estados Unidos, que a las pocas semanas tuvo dos replicas ms, pero ocurrieron en un estado muy alejado del hogar de Jos Smith. Un ao despus (el 08/12/1812), otro terremoto ocurri en Wrightwood, California, Estados Unidos, del otro lado del continente de donde viva Jos Smith. El 2 de junio de 1823, cuando Jos Smith tena 17 aos, ocurri otro terremoto en Hawai, pero ocurri en una isla muy lejana de su hogar para que el jovencito haya sido testigo presencial. c) En nuestra poca, por los noticieros en tiempo real, nos sentimos como testigos presenciales aunque los terremotos ocurran en lejanas tierras. Pero cuando sali a luz El Libro de Mormn ni siquiera haba sido inventada la radio, ni el telfono, y el telgrafo recin fue usado por primera vez 14 aos despus de publicado el Libro. Desde que se escribi el registro en planchas de metal y hasta que sali a luz El Libro de Mormn, al no disponerse de la informacin como la obtenemos ahora, por la forma en que se detallan los acontecimientos en 3 Nefi, el cronista no pudo ser alguien que escribi lo que oy, sino alguien que escribi lo que vivi. d) Menos comunes eran los tsunamis en la poca del profeta Jos Smith. El ms cercano es el que se registra en Lisboa, en el ao 1755, unos 50 aos antes de su nacimiento. El otro ocurri muchos
aos despus de la muerte del profeta Jos Smith. En la poca que sale a luz El Libro de Mormn, tampoco eran comunes los terremotos que destruan varias ciudades en cadena, como se relata en las citas que analizamos. e) Por lo que concluimos, que quien escribe el relato que analizamos, al comienzo de 3 Nefi, fue un cronista y testigo presencial de los acontecimientos relatados.
Citas de otros autores relacionadas con el tema: Ciudades sepultadas: La tragedia peruana de Huaylas - En mayo de 1970 un sismo de 7,8 grados Richter devasta el callejn de Huaylas en la cordillera central al sudeste de Lima. La ciudad de Huaraz y el pueblo de Yungay se cuentan entre los ms afectados. En este ltimo tan solo se cuentan cerca de 20.000 victimas sepultadas por un aluvin de lodo originado en un desprendimiento del Nevado de Huascarn. Ms de 15 localidades resultan afectadas. Los muertos suman mas de 50.000. Terremoto en Santa Tecla - El Salvador - En 2001, el 13 de enero, en horas del medioda un terremoto de intensidad entre 7.5 y 7.9 en la escala de Richter con epicentro a 100 kilmetros de la capital San Salvador y cuya profundidad se estimo en 60 kilmetros, produjo millonarios daos materiales y perdida de vidas humanas en siete distritos departamentales. La mayora de las vctimas se produjeron en Santa Tecla cuando un desprendimiento de tierra de un cerro lindante a la zona urbana sepult literalmente cerca de 450 viviendas y sus habitantes. Los muertos suman cerca de 700, un nmero indeterminado de personas ha desaparecido y el total de evacuados superan los 45.000. El fenmeno en menor medida afect tambin a Guatemala, Honduras, Nicaragua y Costa Rica y moviliz la ayuda internacional. (Grandes cataclismos durante los ltimos 100 aos http://www.paralibros.com/passim/drcat22.htm) Precatstrofes (Pompeya) - La erupcin del 79 fue precedida por un potente terremoto, 17 aos antes, el 5 de febrero del 62, que caus la destruccin general alrededor de la baha de Npoles, y en particular de Pompeya. Algunos de los daos no haban sido an reparados cuando el volcn entr en erupcin. Sin embargo, este suceso pudo ser un suceso de carcter tectnico en lugar de estar asociado con el redespertar del volcn.
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Otro minsculo terremoto tuvo lugar en el 64; que fue recordado por Suetonio en la biografa de Nern, en la Vida de los doce Csares, y por Tcito en el Libro XV de Anales. Sesmo que tuvo lugar mientras Nern estaba en Npoles ejecutando una cancin por vez primera en pblico en el teatro romano. Suetonio nos recuerda que el emperador continu cantando durante el terremoto hasta que finaliz la cancin; Tcito escribi que el teatro se desplom poco despus de ser evacuado. Los romanos se acostumbraron a los dbiles temblores de tierra de la regin. El naturalista Plinio el Joven escribi que ellos "no estaban en particular alarmados, ya que los temblores eran frecuentes en Campania". A principios de agosto del 79 hubo sacudidas. Pequeos terremotos comenzaron a tener lugar el 20 de agosto del 79, llegando a ser ms frecuentes los cuatro das siguientes, pero las advertencias no fueron escuchadas (hay que sealar que los romanos no conocan el concepto de volcn, slo de una vaga idea sobre montaas similares como el monte Etna, hogar de Vulcano), y en la tarde del 24 de agosto, una catastrfica erupcin del volcn empez. La erupcin devast la regin, sepultando Pompeya y otras poblaciones. Por casualidad, la fecha era la de la Vulcanalia, el festival del dios romano del fuego. (Monte Vesubio - Wikipedia La Enciclopedia Libre) China: Ms de 18.600 personas sepultadas slo en una de las ciudades afectadas por terremoto - Fuentes oficiales cifraron en 12 mil las vctimas fatales, lo que podra aumentar con las horas pues los equipos de rescate an no logran acercarse al epicentro del sismo. 13/05/2008 - 09:28 - Un total de 18.645 personas estn atrapadas en los escombros de la ciudad de Mianyang, a unos 100 kilmetros del epicentro del terremoto que ayer, lunes, sacudi el suroeste de China, inform hoy la televisin estatal china CCTV. Slo esa ciudad ha registrado 7.395 de los ms de 12.000 muertos contabilizados hasta ahora en el peor sismo que sufre China desde el que en 1976 caus 240.000 muertos en Tangshan, en el noreste del pas. "Actualmente se desconoce la situacin exacta en Wenchuan (epicentro), Lixian y Maoxian, porque los equipos de rescate no pudieron todava acceder" a estas reas, afirm el primer ministro Wen Jiabao a la prensa. "Tenemos grandes dificultades para poder desarrollar los trabajos de rescate pues los caminos estn bloqueados, las comunicaciones cortadas y la continua lluvia dificultan mucho nuestros esfuerzos", dijo Wen. (La Tercera - http://www.latercera.cl/contenido/24_11968_9.shtml).
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Los Tsunamis: Costa centro y sur de Chile afectada por tsunami tras terremoto de 8,8 - Las zonas costeras del centro y sur de Chile se vieron afectadas por un tsunami que se produjo tras el potente terremoto de magnitud 8,8 en la escala de Richter que se registr en la madrugada del sbado. La fuerza del mar arras con casas, autos y todo lo que consigui a su paso,y segn medios locales decenas de personas buscan a sus familiares en medio del caos que vive la nacin. -El mar se llev los autos, las casas, todo, todo -, dijo un poblador de Curic, ciudad ubicada a 120 kilmetros de Iloca (sur). Elosa Fuenzalida, una habitante de Iloca cont que - tembl y al minuto el mar entr en nuestra casa, nos lleg hasta el cuello. Abrac a mi hija y le dije: Resiste! -. Entre lgrimas, uno de los afectados en la zona costera relat su fuerte experiencia y dijo que tuvo que salir a pie debido a que todos los caminos estaban inutilizados. -Como pudimos arrancamos por el fango hacia las montaas. No se sabe cuntos murieron -. Una de las zonas ms afectadas por el tsunami fue el Puerto de Ta lcahuano, ubicada a 500 kilmetros al sur de Santiago. En esa localidad una fuerte ola lleg hasta el centro de esta regin y caus graves daos materiales. Los pobladores de esta zona, se vieron obligados a subir a lo ms alto de las edificaciones, as como tambin en los automviles, para poder resguardar sus vidas. Segn fuentes locales, hasta el momento no se han reportado vctimas fatales. Una ola gigante arrastr un barco pesquero hasta la plaza de esa ciudad portuaria, as como varios vehculos, e inund cientos de casas... La situacin de los pobladores costeros augura un desastre mayor. Algunos informes sealan que varias islas frente a las costas del sur chileno fueron sepultadas por las aguas. - Slo se salvaron los que subieron a los rboles - dijo otro poblador de la regin afectada por el tsunami. Las radios locales repiten llamadas de personas que buscan a sus familiares. Los chilenos han confirmado la presencia de olas gigantes.
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Pobladores de las ciudades sureas de Constitucin, Dichato, Coquecura, Boyeruca y otras perdieron gran parte de sus casas. En Concepcin al menos un centenar de personas quedaron atrapadas en un edificio de 15 pisos que se derrumb consecuencia del sismo, inform este domingo la alcaldesa, Jacqueline van Rysselberghe. - Las horas y el tiempo es la variable crtica para salvar a las personas que estn aqu dentro -, dijo la alcaldesa entrevistada por la televisin nacional chilena desde el sitio del derrumbe. En la madrugada de este sbado se registr un potente terremoto de magnitud 8,8 en la escala de Richter. Este sismo es considerado como uno de los ms fuertes de Amrica Latina en los ltimos 50 aos. Chile es uno de los pases en el que ocurren anualmente ms temblores, debido a que gran parte de su territorio est expuesto al constante choque de las placas tectnicas de Nazca y de Suramrica. El epicentro de este potente terremoto se ubic a unos 90 km de Concepcin, ciudad de medio milln de habitantes y unos 500 km al sur de Santiago. (TeleSUR-EFE-AFP-La tercera/kg MM http://www.bolivia24.com/internacional/costa-centro-y-sur-de-chile-afectada-portsunami-tras-terremoto-de-88/) Desfiguraciones en el planeta: Aunque los informes sean muy prematuros para poder constatar su fidelidad, de todos modos se transcribe el siguiente, para mostrar la factibilidad de grandes cambios en el planeta por causa de los terremotos: Ms de tres metros se desplaz zona costera de Chile por terremoto - El terremoto que se produjo el pasado 27 de febrero en Chile ha causado alteraciones geogrficas en varias zonas del pas y en naciones vecinas. Tambin cambi el eje de la Tierra, lo que ocasion que el da se acortara. Segn expertos en estudios ssmicos este tipo de variaciones suele ocurrir luego de fuertes movimientos telricos. TeleSUR _ Fecha: 09/03/2010 - Las mediciones realizadas por cuatro universidades de Estados Unidos mediante el Sistema de Posicionamiento Global (GPS, por su sigla en ingls) revelaron que el potente terremoto del pasado 27 de febrero en Chile desplaz ms de tres metros hacia el oeste a la ciudad de
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Concepcin (centro) y alter en 27 centmetros la posicin de Santiago (capital) del oeste al suroeste. Las ciudades de Valparaso y Mendoza al noreste de Concepcin, tambin se trasladaron en distancia de manera significativa. El profesor de ciencias de la Tierra de la Universidad Estatal de Ohio (este) Estados Unidos, seal que mediante las estaciones de GPS se pueden determinar los desplazamientos o "saltos" registrados durante un terremoto. Indic que con las nuevas estaciones de GPS se podrn observar las deformaciones post sismo que se registren en el curso de los prximos aos. "Eso nos dar nueva informacin sobre la fsica del proceso de los terremotos", explic el profesor estadounidense. Los especialistas de las cuatro universidades estadounidenses destacaron que el terremoto de magnitud 8,8 en la escala de Richter en Chile, se convertir en uno de los ms importantes sismos nunca antes estudiados. "El terremoto del Maule ser uno de los ms importantes, si no el ms importante, estudiados hasta ahora", afirm un experto de la Escuela de Ciencias del Ocano y la Tierra en la Universidad de Hawai, al norte del ocano Pacfico. Los clculos preliminares de las alteracione s geogrficas fueron realizados en el marco del Proyecto GPS Sur y Centro de Los Andes, que desde 1993 mide las deformaciones causadas por los sismos en esa regin de la cadena montaosa que se extiende hasta Venezuela. El Instituto Geogrfico Militar de Argentina, la Universidad Nacional de Cuyo en Mendoza (oeste) y la Universidad Nacional de Buenos Aires (capital) colaboran con el proyecto para estudiar el desplazamiento que se produjo en Chile tras el terremoto. El epicentro del sismo se localiz en parte del anillo llamado "de fuego", un rea de grandes tensiones ssmicas que rodea al Ocano Pacfico. A lo largo de esta lnea, las placas tectnicas se mueven, interactan, rozan y acumulan presin contra otras placas, liberando energa en forma de erupciones, maremotos y terremotos.
El reciente terremoto de Chile ocurri cuando la placa tectnica de Nazca se ubic bajo otras placas del subcontinente. Alteraciones en el eje de la Tierra - La pasada semana, un investigador de la Administracin Nacional de Aeronutica y del Espacio (NASA, por su sigla en ingls) revel que el terremoto que estremeci Chile pudo haber movido el eje de la Tierra y acortado la duracin de los das. Segn la NASA, con este cambio del eje de la Tierra tras el terremoto en Chile, el da ser ms corto de ahora en adelante. Expertos de la NASA sostuvieron que teniendo en cuenta lo provocado por sismos anteriores, es posible que la isla Santa Mara, situada frente a las costas de la provincia de Arauco en la regin del Biobo, se haya movido. Afirmaron que lo que definitivamente gener el terremoto es que la Tierra suene como una campana. Por su parte, el profesor de la Universidad de Liverpool University, Andreas Rietbrock, dijo que la isla de Santa Mara en la costa cercana a Concepcin la segunda ms grande de Chile, podra haberse desplazado dos metros como consecuencia del terremoto. Richard Gross, cientfico del Laboratorio de Propulsin (JPL, por s u sigla en ingls) de la NASA explic que este tipo de alteraciones en la Tierra suelen ocurrir luego de potentes terremotos. Seal que en el ao 2004, un sismo de magnitud 9,1 en la escala de Richter, registrado en Sumatra (noroeste) gener un tsunami en el Ocano ndico y acort el da en unos 6,8 microsegundos. Igualmente, cambi el eje de alrededor de 2,3 milisegundos de arco. (TeleSURtv.net - http://www.telesurtv.net/noticias/secciones/nota/68074-NN/mas-detres-metros-se-desplazo-zona-costera-de-chile-por-terremoto/) Oscuridad: Viernes 16 de Abril del 2010 - LA ERUPCIN DEL VOLCN DE ISLANDIA PARALIZA EL TRFICO AREO DE MEDIA EUROPA: QU NOS ESPERA?
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Aunque la amenaza existe, no se prev que la nube cruce los Pirineos ni que la columna de ceniza llegue a afectar a la poblacin, debido a la altura que alcanza La nube de ceniza proyectada desde el pasado martes 13 de Abril por el volcn situado bajo el glaciar Eyjafjallajkull, al sur de Islandia, avanza sobre un rea que se extiende sobre el Mar del Norte hasta las costas de Irlanda, Reino Unido, Escandinavia y el norte del continente europeo. Reino Unido, Irlanda, Noruega, Dinamarca, Blgica, Pases Bajos, Francia, Alemania, Suecia, Finlandia, Polonia, Estonia, Letonia y Lituania cierran casi todos sus aeropuertos. En Reino Unido se ha cerrado el espacio areo hasta este sbado -17 de abril- a las 7h (hora espaola). Medidas similares han sido adoptadas por el resto de organismos de control del trfico areo en Blgica, Holanda, Dinamarca, Noruega, Suecia y Finlandia. Aeropuertos Espaoles y Navegacin Area (AENA) recomienda a todos los pasajeros que vayan a volar al norte de Europa en las prximas horas que consulten con su compaa area, ya que se han cancelado ms de 350 vuelos. La ceniza supone un riesgo para los vuelos porque contiene partculas de roca, cristal y arena que pueden afectar a las turbinas y llegar a parar los motores de las aeronaves. Las previsiones meteorolgicas: avance hacia el sur. La duracin de la nube de polvo volcnico procedente de Islandia es imprevisible, puesto que depender de las circunstancias meteorolgicas, como el viento, y de la evolucin de la propia erupcin del volcn, segn explica el coordinador de inspeccin de seguridad area de la Agencia Estatal de Seguridad Area (AESA), Jos Luis Lozano. (Temas & Noticias - http://www.temas.cl/?p=2097) 9 de abril de 2010. 10:01 AM - La fuerza de la erupcin del volcn en Islandia est disminuyendo. Reikiavik, 19 de abril (Tlam).- La fuerza de la erupcin del volcn situado en el glaciar Eyjafjalla est disminuyendo, asegur hoy el Instituto de Meteorologa de Islandia. Los especialistas advierten desde el inicio de la actividad del volcn que es imposible realizar predicciones a largo plazo sobre la intensidad y la duracin de la erupcin.
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Tampoco excluyen que puedan surgir nuevos crteres bajo el glaciar, ya que la anterior erupcin del volcn, registrada en 1821, se alarg con varias pausas durante dos aos. Mientras, sobre las poblaciones situadas junto al glaciar cayeron hoy grandes cantidades de cenizas, lo que oscureci la atmsfera. "Algunos de los habitantes de aqu no pueden ver a dos metros de distancia debido a las cenizas", dijo la coordinadora del servicio de proteccin civil, lf Snhlm Baldursdttir. "No haba vivido una oscuridad as desde la erupcin del Hekla en 1947", cont Thordur Thomasson, de 89 aos, al diario "Morgunbladid", en referencia al mayor y ms activo volcn de la isla. (Tlam) rb-agf19/04/2010 10:57 (TELAM Agencia de Noticias de la Repblica Argentina http://espanol.news.yahoo.com/s/19042010/104/n-world-fuerza-erupcion-volcanislandia-disminuyendo.html)
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Cristo en Amrica
En 3 Nefi 11:8-10 dice: Y he aqu, vieron a un Hombre que descenda del cielo; y estaba vestido con una tnica blanca; y descendi y se puso en medio de ellos. Y los ojos de toda la multitud se fijaron en l, y no se atrevieron a abrir la boca, ni siquiera el uno al otro, y no saban lo que significaba, porque suponan que era un ngel que se les haba aparecido. Y aconteci que extendi la mano, y habl al pueblo, diciendo: He aqu, yo soy Jesucristo, de quien los profetas testificaron que vendra al mundo. Sobre le venida de Cristo a las Amricas mucho se ha hablado, y de tanto en tanto estn apareciendo nuevas evidencias que muestran que las tradiciones de los pueblos precolombinos estaban muy relacionadas con el cristianismo. Existen an tradiciones de estos pueblos tanto en Amrica como en las islas del Pacfico, que se asemejan a las de la Biblia en cuanto a la creacin, al diluvio, y al
Dios blanco y barbado. El Libro de Mormn deber ser el principal testimonio en este asunto sagrado, y no hay necesidad de ahondar ms sobre el tema. Bstenos lo que se registra que Jesucristo dijo dirigindose a los antiguos pueblos de Amrica: Y de cierto os digo que vosotros sois aquellos de quienes dije: Tengo otras ovejas que no son de este redil; aquellas tambin debo yo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao y un pastor. Y no me comprendieron, porque pensaron que eran los gentiles; porque no entendieron que, por medio de su predicacin, los gentiles se convertiran. Ni me entendieron que dije que oiran mi voz; ni me comprendieron que los gentiles en ningn tiempo habran de or mi voz; que no me manifestara a ellos sino por el Espritu Santo. Mas he aqu, vosotros habis odo mi voz, y tambin me habis visto; y sois mis ovejas, y contados sois entre los que el Padre me ha dado. (3 Nefi 15:21-24). Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque hay vestigios en las tradiciones de los habitantes precolombinos de esta visita sagrada y grandiosa que recibieron de Jesucristo, casi un milenio y medio antes de la llegada de los espaoles.
CRISTO EN AMERICA - El Gran Dios Blanco fue una realidad. - La tradicin de un Dios Blanco en la Amrica antigua se ha preservado a travs de generaciones de indios desde Chile hasta Alaska, y significativamente ha persistido en igual manera entre los polinesios desde Hawai hasta la Nueva Zelanda. En sus detalles principales, todas estas tradiciones estn de acuerdo. Varan en nombre y puntos menores de isla en isla y de pas en pas, pero el hecho principal permanece el mismo, a saber, hubo un Gran Dios
Blanco. Estuvo entre sus antepasados, ejerci su ministerio por un tiempo y entonces parti. Algunos dicen que ascendi al cielo. Ha llegado a tal grado la veracidad de la informacin de que ahora disponemos concerniente a este personaje, que Paul Herrmann se sinti constreido a decir en su libro The Conquest of Man (La conquista del hombre): Considerndolo cuidadosamente, esto no lleva a otra conclusin sino que el Dios Blanco Quetzalcatl fue una persona verdadera; que no fue ni invencin de la propaganda espaola ni una figura legendaria de la imaginacin indgena (Pg. 72). Este ser era conocido como Quetzalcatl entre los pueblos nahuas; como Votan en el sudeste de Mxico y partes de Centroamrica; como Gucumatz y Kukulcn entre los quichs y los mayas; como Viracocha en el Per, Sume en el Brasil y Bochica en Colombia. Entre los antiguos habitantes del Per tambin era conocido como Con -Tiki o Illa-Tiki. Tiki significa al mismo tiempo Creador y la Luz. En las islas polinesias era Lono, Kana, Kane o Kon y a veces Kanaloa -la Gran luz o Gran Fulgor-. Tambin era conocido como Kane-Atea, el Gran Progenitor, o Tanga-roa, el dios del sol del ocano. Cul era la apariencia de este Gran Dios Blanco? Nos lo describen como un hombre alto, de tez blanca, ojos claros y barba poblada. Usaba ropa talar a manera de tnica. Vino del cielo y volvi de nuevo al cielo. Y qu fue lo que hizo cuando vino? San a los enfermos, dio la vista a los ciegos, cur a los cojos, resucit a algunos de los muertos. Ense una manera mejor de vivir, instruyendo al pueblo a que se trataran unos a otros como queran que otros los trataran, que amaran al prjimo como a s mismos y que siempre manifestaran bondad y caridad. Pareca ser una persona de mucha autoridad y bondad ilimitada. Tena el poder para allanar los montes y convertir los llanos en montaas. Poda hacer que de la roca slida brotaran fuentes de agua. Aparte de darles reglas sobre la manera de vivir juntos pac ficamente, los inst a que procuraran mayor conocimiento y tambin les ense mtodos ms adelantados de agricultura. Una de las cosas notables relacionadas con su venida fue que apareci despus de un tiempo de oscuridad en todo el pas, durante el cual el pueblo haba orado para que volviera el sol. Mientras prevalecan las tinieblas, padecieron mucho, y elevaron muchas oraciones y votos a los que tenan por dioses, implorndoles la luz que se haba apagado. Al volver la luz, fue cuando vino este hombre blanco de alto talle, cuyo porte y persona despertaron gran respeto y veneracin. . . Y
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cuando vieron su poder, lo llamaron el Hacedor de Todas las Cosas, su Originador, El Padre del Sol (De los Incas, por Pedro de Cieza de Len). A la vez que enseaba su religin, este personaje tambin instaba al pueblo a que edificara grandes templos para su adoracin, y sus adeptos llegaron a ser muy devotos (Pierre Honore, In Quest of the Whitc God En busca del Dios Blanco, Pg. 16). Al apartarse de ellos, prometi volver por segunda vez, cosa que dio lugar a que los naturales esperasen su venida, as como los judos estn esperando a su Mesas prometido. Sin embargo, a causa de esta fe les sobrevino el desastre , con la llegada de los espaoles a Amrica y el descubrimiento de las Islas Hawai por el capitn James Cook. No obstante, estas tragedias slo sirvieron para reforzar la evidencia de la realidad del Dios Blanco. Cuando los conquistadores espaoles llegaron a Amrica del Sur, uno de los tenientes de Pizarro se dirigi a la playa llevando puesto su yelmo y coraza, y portando su reluciente mosquete. Su aspecto era impresionante. Desde la playa los naturales lo miraban asombrados. Era u n hombre blanco! Al acercarse Pedro de Canda a ellos, se arrodillaron ante l y empezaron a repetir: Viracocha, Viracocha. El audaz don Pedro se qued perplejo. Los naturales se le acercaron y lo rodearon. Un poco temeroso, l dispar su arma al aire creyendo que los indgenas huiran. Pero no se movieron; sino al contrario susurraron en voz baja: Illa Tiki, Illa Tiki, que significa el dios del relmpago. Los indios crean que era su dios blanco Viracocha que volva, y que con su arma dominaba el trueno as como el relmpago. En igual manera se tom a Hernn Corts por el Dios Blanco que volva, al llegar ste a Mxico en 1520. Cuando los naturales de la costa vieron a estos hombres blancos que llegaban en una nave grande con velas blancas, inmediatamente notificaron a su rey Moctezuma que el gran Dios Blanco haba llegado. El efecto que la noticia surti en Moctezuma fue notable. Se acord que al tiempo de ser coronado emperador, los sacerdotes del culto azteca le anticiparon: Este no es tu trono; solamente te es prestado, y algn da volver a aquel a quien corresponde (Pierre Honore,Loc. cit., Pg. 66). Cuando por fin quedaron frente a frente, Moctezuma recibi a Corts con todo el respeto que deba tributarse al Dios Blanco, que segn su religin azteca, habra de venir. Corts fue el recipiente de valiosos regalos. Se pusieron a su disposicin las riquezas del reino y verdaderamente fue recibido como un dios. Sin embargo, su alevosa no tard en cambiar la situacin y empezaron las contiendas. Moctezuma perdi su trono y su vida, pero la tradicin continu. Cuando el capitn James Cook lleg a las aguas pacficas de las Islas Hawai, tambin fue confundido con el Dios Blanco. Igual que sus parientes en Amrica,
los naturales de ese lugar haban estado esperando por mucho tiempo la segunda venida de su gran Dios Blanco. Al ver al capitn Cook, un hombre blanco a quien todos obedecan, al frente de una nave grande con velas blancas y de un tamao que los naturales jams haban visto, los hawaianos, en su sencillez lo recibieron y adoraron como el dios Lono de cabellos de oro que por tanto tiempo haban estado esperando. Coincidencia notable fue el hecho que el capitn Cook llegara durante el festiva l de Makahiki, celebracin que preservaba las tradiciones de Lono, el Dios Blanco. El rey Kalaniopuu dio la bienvenida a l y a su tripulacin, y los sacerdotes nativos lo condujeron con impresionante ceremonia a la gran pirmide truncada de piedra que era el templo de Lono. Con asombro el valeroso explorador britnico acept su homenaje, recibiendo de buena gana cualquier honor que estuviesen dispuestos a conferirle. Sin embargo, sus hombres eran todo menos angelitos, y por causa de sus depredaciones trajeron sobre todo el grupo la ira de los naturales. En la batalla consiguiente, Cook perdi la vida. Pero nuevamente persisti la tradicin. Por aos, debido a que los hombres salan a la guerra y a menudo perd an la vida, fueron las mujeres quienes custodiaban las tradiciones y genealogas, y recitaban estas historias a sus hijos y a los hijos de sus hijos (Cristo en Amrica por Mark E. Petersen del Consejo de los Doce (1900-1984) Antiguo folleto publicado por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das) Nos dijeron que eran infieles, y desleales a su fe fueron quienes los obligaban a filo de espada a rendir culto a Dios, cuyos sacerdotes fueron ms soldados y conquistadores que pastores y maestros. Fueron sus perseguidores los infieles a los principios cristianos que profesaban, al derramar su saa contra aquellos que no queran ser convertidos, sin saber ni intentar conocer del respeto y adoracin que haba en el corazn de nuestros indios, destruyendo lo que sus ancestros guardaban como tradicin... tal vez del mismo Dios. (Extracto de Prlogo de la obra del autor, Napegu Leyenda Prohibida).
Pg. 201
54.
Quisiera que Fueseis Perfectos
En 3 Nefi 12:48 dice: Por tanto, quisiera que fueseis perfectos as como yo, o como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto. Esta invitacin a alcanzar la perfeccin, no es una invitacin utpica, porque el Seor Jesucristo anduvo siempre en la verdad. Quien es el padre de las mentiras, precisamente no es l, sino el diablo. Por lo tanto se entiende que es una invitacin real a alcanzar algo que es posible. El Seor Jesucristo dio este mismo mensaje a sus seguidores en el Viejo Mundo. Pero all, simplemente dijo: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es prefecto.
(Mateo 5:48).
Es interesante observar, que ac en las Amricas Jesucristo se incluy en el ejemplo de perfeccin, cosa que no lo hizo en el Sermn del Monte. Es muy sutil la verdad encerrada en la diferencia entre ambas expresiones. En el Viejo Mundo Jesucristo an estaba sujeto a tentaciones, dolores y enfermedades, y an no haba cumplido el objeto de su misin. Solamente cuando sali triunfante de su estado de probacin, habiendo bebido la amarga copa, y habiendo sido resucitado y glorificado por el Padre, recin alcanz el estado de perfeccin aludido. Por eso pudo decir sin pecar de vanidad, cuando se present en las Amricas: quisiera que fueseis perfectos as como yo, o como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto. El tema de la perfeccin fue enseado antes de Cristo y despus de l por sus apstoles. Desde el Gnesis se le mand a Abraham: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de m y s perfecto. (Gnesis 17:1). En Deuteronomio dice: Perfecto sers delante de Jehov tu Dios. (Deuteronomio 18:13). En Salmos se promete: Mis ojos pondr en los fieles de la tierra, para que estn conmigo; el que ande en el camino de la perfeccin, ste me servir. (Salmos 101:6). Y en el Apocalipsis se reprende al que no alcanz esta perfeccin: No he hallado tus obras perfectas delante de Dios. (Apocalipsis 3:2). Parece que Dios espera cierto grado de perfeccin de sus fieles en esta vida, no solamente en la venidera.
En la misma Biblia hay muchas referencias a hombres de perfecto corazn, y entre ellos se encomia a Job, Asa, No, Caleb, Num y otros. En cuanto a Job se dijo de l: Hubo en la tierra de Uz un varn llamado Job; y era hombre perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal. (Job 1:1). Lo que se lee en el libro de primer Reyes parece indicar cual es el grado de perfeccin que Dios espera de sus fieles en esta vida: Sea, pues, perfecto vuestro corazn para con Jehov nuestro Dios, andando en sus estatutos y guardando sus mandamientos (1 Reyes 8:61). Al final del Libro de Mormn, en su ltima pgina, leemos que Moroni dice: S, venid a Cristo, y perfeccionaos en l, y absteneos de toda impiedad, y si os abstenis de toda impiedad, y amis a Dios con toda vuestra alma, mente y fuerza, entonces su gracia os es suficiente, para que por su gracia seis perfectos en Cristo; y si por la gracia de Dios sois perfectos en Cristo, de ningn modo podris negar el poder de Dios. (Moroni 10:32). Y adems, si por la gracia de Dios sois perfectos en Cristo y no negis su poder, entonces sois santificados en Cristo por la gracia de Dios, mediante el derramamiento de la sangre de Cristo, que est en el convenio del Padre para la remisin de vuestros pecados, a fin de que lleguis a ser santos, sin mancha. (Moroni 10:33). Se puede entender por la enseanza de Moroni que la perfeccin se logra por la gracia de Dios, y la expiacin de Cristo, quien mediante su sangre efecta la remisin de nuestros pecados. Se puede entender tambin, tomando el ejemplo del Salvador, que la perfeccin se logra despus de haber alcanzado el objeto de nuestra creacin, o en otras palabras, una vez que hayamos cumplido la misin de nuestra existencia. Entonces, el mandamiento de Cristo quisiera que fueseis perfectos no es un mandamiento utpico y es posible. Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) La
enseanza de Cristo registrada en El Libro de Mormn, sobre la perfeccin, est en plena armona con la verdad divina revelada. b) El detalle tenue, tan sutil y casi imperceptible, de que Cristo no se haya incluido a s mismo como ser perfecto, cuando ense a sus discpulos en el Viejo Mundo, antes de haber bebido la amarga copa, y lo hizo al ensear ac en las Amricas como ser resucitado, a cualquier escritor podra escaprsele, pero no si es un registro proveniente de crnicas de enseanzas y hechos tal como ocurrieron.
55.
Mamn
En 3 Nefi 13:24 dice: Ningn hombre puede servir a dos seores, porque o aborrecer al uno y amar al otro, o se allegar al uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y a Mamn. En la versin en espaol de la Biblia, de Casiodoro de Reina, revisada por Cipriano de Valera, revisin de 1960, y la moderna versin de Reina Valera 2009, el mismo versculo en lugar de Mamn dice riquezas. No obstante en la primera versin citada, la palabra riquezas tiene una llamada, que en el pie de pgina dice Gr. Mamn, lo cual indica que la palabra correspondiente en griego es Mamn. En la versin en ingls de la Biblia dice en lugar de riquezas Mammn. Por lo que se entiende que la traduccin al espaol de la Biblia cambi la palabra Mamn (o Mammn en ingls) por la palabra riquezas. Mamn es personificado como el dios de las riquezas. El Libro de Mormn conserv la palabra original de la Biblia, tal como posiblemente Cristo mismo la dijo. En el Libro de Doctrina y Convenios, en la seccin 82, versculo 22, menciona la frase riquezas de maldad que en la versin en ingls, en cambio, utiliza la palabra Mammn. Sin embargo en la versin en espaol la frase referida tiene una llamada
que dice: La palabra aramea y griega es Mamn, que significa riquezas. El que nos extrae el uso de la palabra Mamn en el Libro de Mormn en espaol, se debe a que nos desacostumbramos a orla, porque algunas versiones de la Biblia cambiaron la mencin a esa deidad pagana, por la palabra riquezas. Es posible que para los israelitas fuera muy comn la personificacin de Mamn, por lo que su utilizacin ilustraba claramente el mensaje del Salvador de que no se puede servir a Dios y a dioses ajenos, y en este caso especfico, a Dios y al dios de las riquezas. Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque no fue antojadiza la utilizacin de la palabra Mamn en sus pginas, sino que corresponde a la palabra que los cronistas o historiadores registraron en la reiteracin del Sermn del Monte que Cristo ense a los nefitas.
Mammon es una palabra de origen arameo, significa riqueza, pero tiene una etimologa confusa; los eruditos han sugerido conexiones con el verbo "confiar" o un significado de la palabra confiado, o con la palabra hebrea matmon, significado tesoro. Tambin se utiliza en hebreo como palabra para simbolizar dinero (.). La palabra griega para Mammon, es (mamonas), y puede verse en el Sermn de la montaa (durante el discurso sobre la ostentacin) y en la parbola del administrador injusto (Lucas 16:9-16). Otros eruditos derivan Mammon del fenicio mommon (beneficio o utilidad). La palabra se utiliza en las lenguas contemporneas con similares significados, de esta forma lo encontramos en fins (mammona), el dans (mammon), y el polaco (mamona). Esto es muy probablemente debido a la influencia de la Biblia. En la Biblia, Mammn se personifica como smbolo de las riquezas en Lucas 16:13, y Mateo 6:24, ltimo verso que repite a Lucas 16:13. En algunas traducciones, Lucas 16:9 y Lucas 16:11, tambin personifica a Mammn; pero en otros, se traduce como abundancia deshonesta o equivalente. En algunas versiones espaolas, se traduce como Mamn, pero en otros, como Dinero.
(Wikipedia La Enciclopedia Libre - http://es.wikipedia.org/wiki/Mammon)
56.
Turbacin de Jess
En 3 Nefi 17:14 dice: Padre, turbado estoy por causa de la iniquidad del pueblo de la casa de Israel. Sera irreal si un ser humano luego de las atrocidades por las que fue sometido Jess, pudiera presentarse inmediatamente en otro lugar y olvidar completamente lo sucedido, y actuar como si nada hubiera ocurrido. Un ser santo como lo es Jesucristo, se llen de misericordia y compasin con la gente que lo recibi aqu en las Amricas, inmediatamente despus de su resurreccin. Es entendible el contraste entre los israelitas y la gente que los recibi en Amrica. All haba sido traicionado por un amigo, apresado injustamente, acusado por testigos falsos, juzgado por un concilio carente de justicia y por gobernantes corruptos , condenado a muerte por un soberano dbil que escuch el gritero de la gente enardecida y no su conciencia, castigado con latigazos inhumanos e innecesarios, obligado a cargar su propia cruz hasta el Calvario, donde lo clavaron con clavos en las manos y en los pies, en la misma cruz que carg, rodeado por soldados y gente blasfemante. Exceptuando a sus seres queridos y amigos ms allegados que lo acompaaron, los dems eran inicuos y crueles con el que era su propio Salvador. Y finalmente fue sostenido en alto para que muriera lentamente, pero Dios no permiti que se extendiera ms su agona, llevndole su espritu a las pocas horas. Sin embargo en Amrica lo recibieron alrededor del Templo con devocin y gratitud, y deseosos de orlo y seguir sus enseanzas, que no pudo evitar exclamar: He aqu mis entraas rebosan de compasin por vosotros (6). Tengo compasin de vosotros; mis entraas rebosan de misericordia. (7). Benditos sois por causa de vuestra fe. Y ahora he aqu, es completo mi gozo. (20). Y Dice el cronista que cuando hubo dicho estas palabras llor, y la multitud dio
testimonio de ello; y tom a sus nios pequeos, uno por uno, y los bendijo, y rog al Padre por ellos. Y cuando hubo hecho esto, llor de nuevo. (21-22). Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional, aunque tenue y casi imperceptible de la veracidad del Libro, porque: a) Si el relato mostrara a un personaje que hubiera pasado por todo lo que pas Jesucristo, presentndose inmediatamente de su resurreccin y actuando como si nada hubiera pasado, no sera real. b) La breve frase Padre, turbado estoy por causa de la iniquidad del pueblo de la casa del Israel, en la oracin que Cristo hizo al Padre para referirse al dolor en el alma por lo que recientemente le haba hecho su propio pueblo, y que no poda olvidar, muestran la congruencia del relato. c) Si el Libro no fuera verdadero, por exaltar las virtudes Cristo, hubiera olvidado los sentimientos recientes vividos por l en Jerusaln.
57.
La Santa Cena
En 3 Nefi 18:6-7 dice: Y siempre procuraris hacer esto, tal como yo lo he hecho, as como he partido pan y lo he bendecido y os lo he dado. Y haris esto en memoria de mi cuerpo que os he mostrado. Y ser un testimonio al Padre de que siempre os acordis de m. Y si os acordis siempre de m, tendris mi Espritu para que est con vosotros. Y sucedi que cuando hubo dicho estas palabras, mand a sus discpulos que tomaran del vino de la copa y bebieran de l, y que dieran tambin a los de la multitud para que bebiesen. Y os doy el mandamiento de que hagis estas cosas. Y si hacis siempre estas cosas, benditos sois, porque estis edificados sobre mi roca.
Pg. 207
Es difcil encontrar un paralelismo entre los rituales de los pueblos precolombinos con la santa cena, o ceremonia donde se conmemora el cuerpo y la sangre de Cristo, tal como l mand. A pesar de haber muchsimas evidencias actuales de ritos de pueblos indgenas que se asemejan a la santa cena, no podemos asegurar que esos pueblos indgenas no hayan sido aculturados en algn momento de su historia por los mismos espaoles u otros pueblos europeos. Debemos tener en cuenta que la aculturacin entre los pueblos indgenas de Amrica y las islas del Pacfico, no fue solamente natural, sino que mucha de la cultura les fue impuesta a filo de espada y plvora, principalmente en lo que tiene que ver con las creencias religiosas. Para tener una certeza de encontrar vestigios de que la ceremonia de la santa cena establecida por Jesucristo durante su visita a Amrica continu a travs de los siglos, solamente sern valederas las relatadas por los primeros conquistadores, de ritos que todava estaban libres de las tradiciones de estos mismos conquistadores. Existen evidencias no solamente de estas ceremonias antiguas, sino de otras que sin dudas permanecieron a travs de los siglos con sus deformaciones caractersticas, pero que conservaron la esencia de la enseanza cristiana. Porque es entendible que estas tradiciones sufrieron sus deformaciones naturales, por causa de la apostasa que comenz a generarse 200 aos despus que Cristo personalmente imparti sus enseanzas. Aunque abundan las referencias de diferentes fuentes de ritos indgenas que guardan un paralelismo con la santa cena establecida por Jesucristo entre los nefitas. Encontramos relatos de que los habitantes precolombinos utilizaban en una ceremonia similar a la santa cena el peyote (pequeo cactus sin espinas), o en otros casos masa con harina de maz. Sin embargo el autor no transcribir ninguna de estas fuentes, por no tener la certeza de cuales de estos ritos relatados no sufrieron la aculturacin que se ha mencionado. Queda ms bien abierto a la investigacin y conclusiones del lector. Conclusin: No obstante, el texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque:
a) La Santa Cena es una de las ordenanzas ms sagradas que Cristo instituy antes de ser crucificado, y el que se haya incluido detalles de la misma en el Libro de Mormn, revelan la santidad de la obra. b) Si la obra no fuera inspirada por Dios, no tendra porque incluir detalles de esta ordenanza esencial, que para el carente son triviales.
58.
La Resurreccin de Muchos
En 3 Nefi 23:7-13 dice: Y aconteci que dijo a Nefi: Trae los anales que habis llevado. Y cuando Nefi llev los anales, y los puso ante l, Jess los mir y dijo: En verdad os digo que yo mand a mi siervo, Samuel el Lamanita, que testificara a este pueblo que el da en que el Padre glorificara su nombre en m habra muchos santos que se levantaran de entre los muertos, y se apareceran a muchos, y les ministraran. Y les dijo: No fue as? Y sus discpulos le contestaron, y dijeron: S, Seor, Samuel profetiz segn tus palabras, y todas se cumplieron. Y Jess les dijo: Por qu no habis escrito esto, que muchos santos se levantaron, y se aparecieron a muchos, y les ministraron? Y sucedi que Nefi se acord de que aquello no se haba escrito. Y acaeci que Jess mand que se escribiera; de modo que se escribi, de acuerdo con lo que l mand. No hay una explicacin detallada de porque se omiti escribir esta profeca tan importante, simplemente Nefi asumi que no se haba escrito.
Pg. 209
El tema de la resurreccin no era bien comprendido entre los discpulos de Jess en el viejo mundo, y es muy probable que tampoco fuera bien comprendido entre sus discpulos aqu en Amrica. Es probable que esa haya sido una razn para omitir registrar algo tan importante. En los registros de ter no se mencion la resurreccin, excepto por un interludio extemporneo que hace Moroni (ter 12:7). Y aunque en 2 Nefi se menciona la resurreccin (2 Nefi 2:8), y Abinad ense sobre ella con mucha claridad (Mosah 15:20-28) que Alma, un sacerdote del rey No, le crey llenndose de gran alegra a causa de la resurreccin de los muertos (Alma 4:14), y l despus tambin ense sobre el tema con mucha profundidad (Alma 40:1-25); sin embargo, no significa que todos los seguidores de Jess comprendieran con claridad la resurreccin, o les fuera fcil aceptar su realidad. Para los discpulos contemporneos de Jess, y para los que lo precedieron, la resurreccin no era bien entendida, y ms an, no tenan antecedentes de que alguien hubiera resucitado. Jess iba a ser el primero en resucitar, y antes de l poco se entenda del tema, con algunas excepciones. Por ejemplo, cuando Jess dijo a sus discpulos que le era necesario ir a Jerusaln y padecer mucho de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer da (Mateo 16:21), parece que Pedro no entendi lo de la resurreccin y lo tom aparte y comenz a reprenderlo y le dijo: Seor, ten compasin de ti; en ninguna manera esto te acontezca. (Mateo 16:22). El Seor volvindose le dijo: Qutate de delante de m, Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en la de los hombres. (Mateo 16:23). Tambin el relato de la resurreccin del Seor Jesucristo revela que los mismos discpulos de Jess no entendan muy claramente el asunto. Cuando las mujeres anunciaron a los apstoles que la tumba estaba vaca, y que haban visto a Jess resucitado, Mas a ellos les parecan locura las palabras de ellas, y no las crean. (Lucas 24:11). Dice tambin el registro sobre el testimonio que dio Mara Magdalena de haber visto al Seor: Ellos, cuando oyeron que viva, y
que haba sido visto por ella, no lo creyeron. (Marcos 16:11). Ni le creyeron al testimonio de dos de los discpulos que lo vieron en el camino yendo al campo, que Marcos registr: Ellos fueron y lo hicieron saber a los otros; y ni aun a ellos creyeron. (Marcos 16:13). Ni aun creyeron cuando los mismos apstoles lo vieron que haba resucitado, que el registro bblico dice: Y cuando le vieron, le adoraron; pero algunos dudaban. (Mateo 28:17). Tal era la dificultad que tenan para comprender la resurreccin, que Toms, uno de los doce, no estaba la primera vez cuando Jess se le apareci a sus compaeros, que no les crey a sus consiervos en el apostolado. El incidente se registr as: Le dijeron, pues, los otros discpulos: Al Seor hemos visto. l les dijo: Si no viere en sus manos la seal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creer. Ocho das despus estaban otra vez sus discpulos dentro, y con ellos Toms. Lleg Jess, estando las puertas cerradas, y se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros. Luego dijo a Toms: Pon aqu tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y mtela en mi costado; y no seas incrdulo, sino creyente. Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios mo! Jess le dijo: Porque me has visto, Toms, creste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron. (Juan 20:25-29). La resurreccin era una de las misiones principales del Seor Jesucristo, y este libro sagrado no podra omitir o descuidar relatar y dar testimonio de ese grandioso acontecimiento. Conclusin: Los textos analizados en este captulo constituyen un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) El incidente del olvido de registrar las profecas de Samuel el lamanita, relativas a la resurreccin, hacen percibir la sinceridad del cronista y de la crnica de este registro sagrado. Posiblemente no lo
consideraron importante por no entenderlo cabalmente. b) Si los discpulos que convivieron al lado de Jess por tres aos, tampoco lograron entender la resurreccin, es de esperar que los fieles de Amrica, que solamente escucharon algunos profetas hablar del tema, tampoco lo entendieran y por ende no lo consideraran importante para registrarlo. c) Ms entendible aun es el hecho de que el olvido haya sido por no entender cabalmente el tema de la resurreccin, porque la profeca de Samuel no slo predeca la resurreccin de Jess, sino tambin, que muchos resucitaran cuando l viniera.
NOTA: No se minimiza la fe de los fieles en Amrica, sino que se supone que hayan tenido la misma dificultad que tuvieron los discpulos que convivieron con Jess de comprender un concepto sin parangn, extrao y asombroso para ellos, como el de la resurreccin. Nada tiene que ver con la fe, sino con la comprensin de esta verdad divina. An muchos de nosotros, por mucha fe que tengamos, tal vez no creamos cuando nos digan que la gente est resucitando cuando comience del milenio, y tal vez muchos caigamos desmayados cuando nos enfrentemos con el primer ser resucitado.
59.
Revelada Desde los Techos de las Casas
En Mormn 5:8 dice: Y he aqu que yo, Mormn, no deseo atormentar las almas de los hombres, pintndoles tan terrible escena de sangre y mortandad que se present ante mis ojos; pero, sabiendo yo que estas cosas ciertamente se darn a conocer, y que toda cosa que est oculta ser revelada desde los techos de las casas Esta expresin que utiliza mormn de que toda cosa oculta ser revelada desde los techos de las casas, parece ser una creencia comn entre los nefitas, y que se remonta desde Jesucristo. El Salvador la utiliz en su enseanza de la levadura de los fariseos diciendo: Por tanto, todo lo que habis dicho en tinieblas, a la luz se oir; y lo que habis hablado al odo en los aposentos, se proclamar en las azoteas. (Lucas 12:3). Tambin Nefi la haba utilizado prediciendo sobre el Libro de Mormn: Y vendr el da en que las palabras del libro, que fueron selladas, se leern desde los techos de las casas (2 Nefi 27:11). Por la forma en que se utiliza esta
expresin, parece ser ms que una profeca sobre una cosa determinada, sino un principio, o una ley espiritual que rige en el universo como cualquiera otra ley fsica. Es interesante, pero las expresiones de referencia techos de las casas, o azoteas, no fueron tan significativas cuando sali a luz el Libro de Mormn, all por los principios del siglo XIX, como lo son en nuestra poca, y en especial desde finales del siglo XX y principios del XXI. En la poca en que el profeta Jos Smith tradujo el Libro de Mormn y lo public, en marzo de 1830, no existan ni la televisin, ni los satlites, y mucho menos Internet. Curiosamente, estas seales se reciben desde los techos de las casas, bien sea a travs de antenas receptoras de seal de algn satlite, o de repetidoras de seal, seales por cable, o en aparatos que reciben su seal directamente del satlite, que hacen sus rbitas muy por encima de los techos de las casas. Y estas seales recibidas desde los techos de las casas realmente estn revelando mucha informacin de cosas que hace unos siglos estaban ocultas. Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Fue proftico. No slo lo fue por el cumplimiento de la expresin toda cosa que est oculta ser revelada desde los techos de las casas, sino que ha estado llegando a nuestro conocimientos mucha informacin de la historia de los antiguos pobladores de Amrica que ha estado oculta, tal como lo predijo Mormn. b) Tambin se ha estado revelando a travs de la historia, la arqueologa, la antropologa y otras ciencias tan terrible escena de sangre y mortandad que han protagonizado los antiguos habitantes de este continente, as como mucha otra informacin relativa a sus costumbres.
Pg. 213
60.
Los Cerros Cumorah En Mormn 6:2, 4, 6 dice: Y yo Mormn, escrib una epstola al rey de los lamanitas, y le ped que nos permitiera juntar a nuestro pueblo en la tierra de Cumorah, en las inmediaciones de un cerro llamado Cumorah, y all les presentramos la batalla
Y ocurri que emprendimos la marcha a la tierra de Cumorah, y plantamos nuestras tiendas en derredor del cerro de Cumorah; y se hallaba en una regin de muchas aguas, ros y fuentes Y escond en el cerro de Cumorah todos los anales que se me haban confiado por la mano del Seor, con excepcin de estas pocas planchas que entregu a mi hijo Moroni. Parece evidenciarse la existencia de dos cerros llamados Cumorah. Uno el cerro Cumorah al cual se refiere el profeta Mormn, y otro el cerro donde Jos Smith obtuvo las planchas de oro que enterr el profeta Moroni, al cual tambin se le denomina Cumorah. Mormn enterr las planchas, exceptuando las que le dio a su hijo Moroni, aproximadamente en el ao 385 D.C. Moroni, por su lado, termin de escribir y ocult las planchas aproximadamente en el ao 421, sin mencionar en que lugar las ocultaba. Durante esos 36 aos, Moroni estuvo resguardando las planchas por temor de que los lamanitas las destruyeran. No eran muchas y eran relativamente fciles de transportar de un lugar a otro. En ningn momento Moroni menciona que las haya guardado junto con las que dej su padre, que aparentemente eran muchas. Tampoco su padre, despus que
las retir del lugar en el que estaban ocultas, las volvi a guardar en el mismo lugar, pues Ammarn las haba ocultado en la colina de Shim, en la tierra de Antum (Mormn 1:3; 4:23), y l posteriormente las ocult en el cerro Cumorah. Parece no haber razones, fundadas en el propio Libro, para suponer que Moroni haya guardado las planchas, 36 aos despus, en el mismo lugar que las tena ocultas su padre Mormn cuando se las dio. Tampoco es de suponer que huyendo y andando errante, en 36 aos no se haya alejado considerablemente del lugar original de donde las tena ocultas su padre. Porque segn las palabras de Moroni, se puede suponer que se alej bastante del lugar original: Porque he aqu, sus guerras entre ellos mismo son extremadamente furiosas; y por motivo de su odio, matan a todo nefita que niegue al Cristo. Y yo, Moroni, no negar al Cristo; de modo que ando errante por donde puedo, para proteger mi propia vida. (Moroni 1:2-3). No podemos deducir, basado en estos registros, que Moroni haya ocultado las planchas en el mismo lugar, junto con las otras que su padre no le haba entregado y haba dejado ocultas. De hecho segn el relato de Jos Smith, lo que l encontr en la caja de piedra fue solamente las planchas de oro, adems de otros objetos sagrados. Segn el mismo Libro de Mormn estos registros se componan de: Un relato escrito por mano de Mormn sobre planchas, tomados de las planchas de Nefi. Por tanto es un compendio de los anales del pueblo de Nefi, as como de los lamanitas Contiene tambin un compendio tomado del Libro de ter, el cual es una relacin del pueblo de Jared (Propsitos del Libro de Mormn Pg. III). Por lo tanto, si eran un compendio, dnde quedaron los originales?, dnde quedaron las Planchas de Bronce que no se las menciona? No es de suponer que quedaron en el mismo lugar que las ocult Mormn? A menos que algunos pocos de esos originales hayan quedado en la parte que estaba sellada de las planchas que recibi el profeta Jos Smith (posiblemente entre ellas las 24 planchas que encontr el pueblo de Limhi de las cuales Moroni hizo una relacin).
Pg. 215
Si las planchas que Mormn le entreg a su hijo Moroni eran muy pocas, es de suponer que esas muy pocas fue las que ocult Moroni en la actual colina en Manchester, condado de Ontario, en el estado de Nueva York, y que desenterr Jos Smith. Las otras permanecieron en el mismo lugar que las dej Mormn, a menos que hayan sido cambiadas de lugar posteriormente. Pero una cosa parece evidente, haba dos lugares con planchas. Mormn dice: Y escond en el cerro de Cumorah todos los anales que se me haban confiado por la mano del Seor, con excepcin de estas pocas planchas que entregu a mi hijo Moroni. Parece ser que esas pocas planchas fueron las que ocult Moroni, y que fueron las que desenterr Jos Smith. El cmulo de planchas para registrar la historia original de mil aos, desde que Lehi sale de Jerusaln hasta que el profeta Mormn oculta todos los registros, incluyendo las planchas que llevaban la historia del reinado de los reyes, las guerras y contiendas, y las que llevaban el registro del ministerio de los profetas (1 Nefi 9:4) y las planchas de bronce, se supone que debera ser un cmulo de planchas muy grande. De lo que dice Moroni podemos deducir otras cosas importantes relacionadas con el tema: He aqu, mi padre ha preparado estos anales, y ha escrito el objeto de ellos. Y he aqu, yo tambin lo escribira, si tuviera espacio en las planchas; pero no lo tengo, y mineral no tengo, porque me hallo solo. Mi padre ha sido muerto en la batalla, y todos mis parientes, y no tengo amigos ni adnde ir; y cunto tiempo el Seor permitir que yo viva, no lo s. He aqu, han pasado cuatrocientos aos desde la venida de nuestro Seor y Salvador. Y he aqu, tambin los lamanitas estn en guerra unos contra otros; y toda la superficie de esta tierra es un ciclo continuo de asesinato y de derramamiento de sangre; y nadie sabe el fin de la guerra. Soy hijo de Mormn y mi padre era descendiente de Nefi.
Pg. 216
Y soy el mismo que esconde esta historia para los fines del Seor Y bendito sea aquel que saque esto a luz; porque se sacar de las tinieblas a la luz, segn la palabra de Dios; s, ser sacado de la tierra, y brillar de entre las tinieblas y llegar al conocimiento del pueblo; y se realizar por el poder de Dios. (Mormn 8:5-6,8,13-14,16). Por las palabras de Moroni deducimos que 16 aos despus que su padre le entreg las planchas, tena el deseo de escribir, pero que no dispona de mineral. Mineral habra disponible si hubiera permanecido cerca de donde su padre escondi los anales (suponiendo que fuera en Mesoamrica). El mineral es el que se encuentra en su estado puro en la tierra, y Moroni dice que no lo tena. El oro, que se utilizaba para escribir las planchas, es el mineral ya procesado, y en el caso del oro, posiblemente debi ser mezclado con otro mineral para darle consistencia. Esa aligacin es el metal, y en el caso de las planchas, posiblemente debi hacerse una aleacin de oro con otro metal de menor calidad, tal vez cobre, ya que el oro en su estado puro (24 kilates) es muy blando. Por lo tanto, Moroni no menciona que no dispona del metal, que es el mineral ya procesado, lo que menciona que no tena era mineral (la materia prima para hacer el metal) y en Mesoamrica ese mineral era abundante, no sindolo en el lugar donde Moroni escondi sus registros que los encontr el profeta Jos Smith. Estamos ante dos lugares, el cerro de Cumorah de Mormn, y el cerro que tambin se denomina Cumorah donde Moroni ocult las planchas. Y la evidencia parece indicar que eran dos lugares diferentes. Moroni, menciona una sola vez a Cumorah, al concluir la historia que haba comenzado su padre (Mormn 8:2), pero es para referirse al lugar de la ltima batalla de su padre. En los prximos treinta y seis aos no menciona ms a ese cerro. Probablemente en su andar errante como lo dice l de modo que ando errante por donde puedo, para proteger mi propia vida, se haya ido subiendo hacia el norte para salir del centro de la guerra, y finalmente al escribir el final de su historia, enterr sus propios anales, con los que le dio su padre, en la colina, de la actual Nueva York, donde Jos Smith los
encontr. Lugar que el propio Moroni le revel en visin a Jos Smith, donde originalmente los haba ocultado, a menos que Moroni, como ser resucitado, los haya cambiado de lugar en algn momento para proteccin de los mismos. Es simblico que al cerro donde Moroni ocult las planchas, tambin se le llame Cumorah, ya que Jos Smith as lo denomin, o por lo menos, aprob ese nombre para designar al cerro donde recibi las planchas de oro: Y adems, qu omos? Alegres nuevas de Cumorah! Moroni, un ngel de los cielos, declarando el cumplimiento de los profetas: el libro que haba de ser revelado
(Doc. y Conv. 128:20)
Conclusin: Segn lo que deduce el autor hay dos cerros llamados Cumorah, uno donde Mormn ocult las planchas, y otro donde Moroni ocult el compendio de su padre con aditamentos suyos, que no se llamaba aparentemente Cumorah, pero en la poca moderna se lo denomin tambin Cumorah. Si es como lo deduce el autor, o no lo es, no constituye el hecho en s mismo un testimonio adicional, ni a favor ni en contra del Libro de Mormn, pero las congruencias en la obra sobre ste y otros temas tratados s son un testimonio a favor del mismo.
Cerro Viga: Algunos estudiosos del movimiento de los Santos de los ltimos Das han propuesto que el Cerro Viga (Coordenadas: 18.55 North, 95.1833 West 182725N 952101O ) en Veracruz, Mxico es el mencionado cerro Cumorah de El Libro de Mormn, por una variedad de razones. John L Sorenson presenta un listado de 15 criterios culturales, basados en claves contextuales extrados de la narracin de El Libro de Mormn, sobre el cerro Cumorah. stas son: ciudades, torres, agricultura, metalrgica, formas de los estados polticos, religin organizada, idolatra, manualidades, comercio, escritos, armamento, astronoma, sistemas de calendario, cemento y ruedas. Argumenta que el cerro en Nueva York, cumple en parte con cuatro de estos requisitos, mientras que el Cerro Viga las cumple todas. -Y ocurri que emprendimos la marcha a la tierra de Cumorah, y plantamos nuestras tiendas en derredor del cerro de Cumorah; y se hallaba en una regin de muchas aguas, ros y fuentes; y aqu esperbamos obtener ventaja sobre los lamanitas.- [http://scriptures.lds.org/es/morm/6#4 Mormon 6:4). (http://es.wikipedia.org/wiki/Cumorah)
61.
La Torre de Babel En ter 1:33 dice: Y dicho Jared vino de la gran torre con su hermano y sus familias, y con algunos otros y sus familias, en la poca en que el Seor confundi el lenguaje del pueblo, y jur en su ira que seran dispersados por toda la superficie de la tierra; y conforme a la palabra del Seor fue dispersada la
gente. La colonia de Jared pudo haber tenido parte en la construccin de alguna pirmide muy antigua de Amrica, ya que partieron del viejo mundo, en el perodo de la construccin de la Torre de Babel. La gran torre, como se la denomina en el Libro de Mormn, bien puede considerarse una pirmide, posiblemente truncada, ya que era una construccin tan monumental como las pirmides egipcias o americanas. Si las ruinas encontradas en excavaciones corresponden a la Torre de Babel como se las atribuye, demuestran que la torre tena una base cuadrada de 92 metros de lado, y su altura pudo ser de entre 60 y 90 metros. En esta torre se usaron ladrillos en lugar de piedras y betn en lugar de mezcla. Tngase presente que las fechas calculadas de construccin de las ms de cien pirmides egipcias van del 2.660 A.C., la ms antigua (Dyeser Zoser), al 1.850 A.C., la menos antigua (Amenemhat III). Estas fechas coinciden con la fecha estimada de la llegada a Amrica de la colonia jaredita, aproximadamente en el ao 2.247 A.C. (Doctrina Mormona Bruce R. McConkie 406) poca en que se edific la Torre de Babel, en pleno apogeo de la construccin de pirmides en Egipto, del cual los jareditas tenan proximidad geogrfica.
Pg. 219
Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Se deduce por el mismo Libro que existen varios eslabones de conexin entre los antiguos constructores de pirmides del Viejo Mundo y las pirmides americanas. b) Tambin, como se ha dicho, al observar la arquitectura de los pueblos ms avanzados de los antiguos pobladores del continente americano, no puede negarse tambin reminiscencias de conocimientos de la arquitectura egipcia en lo que tiene que ver con la construccin de sus pirmides sagradas.
La Torre de Babel es una construccin mtica mencionada en la Biblia. Segn se narra en el captulo 11 del Gnesis, los hombres pretendan, con la construccin de esta torre, alcanzar el Cielo. Nimrod, quien fue el primero en hacerse rey despus del Diluvio, y a quien la Biblia identifica como un poderoso cazador opuesto a Yahveh, es sealado como el verdadero gestor de la idea de llevar a cabo esta enorme empresa. Algunos han intentado identificarlo con Sharrukin o Sargn I de Akkad, el fundador del primer Imperio semita (acadio) de que se tiene memoria. Otros creen ver en este vigoroso cazador la figura del dios asirio Ninurta, dios de la guerra y de la caza que, como Nemrod, se placa en cazar a sus enemigos. Al no disponer de piedra para la construccin, se decidi fabricar ladrillos. Y como tampoco contaban con cal, usaron betn como argamasa. El tiempo aproximado de su construccin puede deducirse de la siguiente informacin. Pleg (cuyo nombre se perpetu en el de una ciudad en la confluencia del ufrates con el Khabor, mencionada en las tablillas de la ciudad de Mari, en el ufrates medio, y que en la poca grecorromana llev el nombre de Phaliga) habra vivido desde aproximadamente 2269 hasta aproximadamente 2030 a. de J.C. Su nombre significa "Divisin", porque "en sus das se dividi la tierra", esto es, "la poblacin de la tierra"; "de all los haba esparcido Yahvh 3 sobre toda la superficie de la tierra". Un texto cuneiforme de Shar-kali-sharri, rey de Akkad (y sucesor de Sargn I de Akkad), quien vivi en el tiempo de los patriarcas, menciona que restaur una torre-templo en Babilum (Babel, Babilonia), con lo que da a entender que tal edificio exista antes de su reinado. De hecho, en los registros sumerios aparece mencionada como Kadingira, que es el equivalente sumerio del akkadio Babilum. Durante cuatro siglos arquelogos occidentales intentaron ubicar esta famosa construccin en la zona del actual Iraq. Entre otros sitios, fue buscada en
Akar Quf (al oeste de Bagdad), donde antao existi Dur Karigalzu (las ruinas retorcidas de cuyo zigurat, identificado por algunos viajeros con la Torre de Babel, todava desafa a los vientos que la han modelado); y en Birs Nimrud, donde se encuentran las ruinas de la antigua Borsippa, situada cerca de los restos de la antigua Babilonia, hacia el suroeste. En 1913, el arquelogo Robert Koldewey encontr una estructura en la ciudad de Babilonia que l identific como la torre de Babel. Esta torre habra sido destruida y reconstruida en numerosas ocasiones, debido al cambiante destino de la zona. La destruyeron los asirios y tambin los arameos. Y fue reconstruida en varias oportunidades por los prncipes caldeos, entre ellos Nabopolasar (625-605 a. C.). Se estima que la construccin ms antigua de la Etemenanki, Casa de la Fundacin del Cielo y de la Tierra se construy durante el III milenio antes de Cristo. La base de esta torre habra sido un cuadrado de 92 m de lado, y su altura original habra sido aumentada en tiempos de Nabopolasar y Nabucodonosor II (605-592 a. C.), para hacerla una digna exponente de su podero y grandeza. Clculos basados en otras excavaciones arqueolgicas determinaron que esta torre escalonada pudo haber tenido entre 60 y 90 m de altura. Se conserva una muy interesante y detallada descripcin de este zikkurratu (zigurat) en los escritos de Herdoto, llamado el "Padre de la Historia", quien visit Babilonia: -En medio de cada uno de los dos grandes cuarteles en que la ciudad se divide, hay levantados dos alczares. En el uno est el palacio real, rodeado con un muro grande y de resistencia, y en el otro un templo de Jpiter Belo con sus puertas de bronce. Este templo, que todava duraba en mis das, es cuadrado y cada uno de sus lados tiene dos estadios. En medio de l se ve fabricada una torre maciza que tiene un estadio de altura y otro de espesor. Sobre esta se levanta otra segunda, despus otra tercera, y as sucesivamente hasta llegar al nmero de ocho torres. Alrededor de todas ellas hay una escalera por la parte exterior, y en la mitad de las escaleras un rellano con asientos, donde pueden descansar los que suben. En la ltima torre se encuentra una capilla, y dentro de ella una gran cama magnficamente dispuesta, y a su lado una mesa de oro. No se ve all estatua ninguna, y nadie puede quedarse de noche, fuera de una sola mujer, hija del pas, a quien entre todas escoge Dios, segn refieren los Caldeos, que son sus sacerdotes.Hoy slo se conservan ruinas de ella ya que su construccin fue hecha con materiales muy sensibles a la intemperie. (Wikipedia La Enciclopedia Libre).
Pg. 221
62.
La Abeja En ter 2:3 dice: Y tambin llevaron con ellos deseret, que interpretado significa abeja obrera; y as llevaron consigo enjambres de abejas
La abeja, aunque es mencionada solamente tres veces en todo el Libro de Mormn, era conocida y utilizada entre los pueblos originarios de Amrica. La primera mencin (2 Nefi 17:18) es al citar las profecas de Isaas, no como que estuviera entre ellos, aunque no significa que los nefitas y lamanitas no fueran apicultores o no utilizaran su miel. Las otras dos referencias a la abeja son las ya mencionadas en ter, y ah s indican que los jareditas eran apicultores, porque transportaban con ellos los enjambres de abejas. Aunque entre los nefitas no se menciona que tuvieran abejas, s se menciona que tenan miel: miel silvestre (1 Nefi 17:5), y miel en abundancia (1 Nefi 18:6). Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) La cultura de apicultores encontrada entre algunos indios por los primeros conquistadores de Amrica, coincide con lo relatado en el Libro de Mormn sobre las abejas. b) Aunque algunos historiadores afirman que las abejas fueron introducidas por los espaoles, no significa que no hubiera abejas con anterioridad en ningn lugar de Amrica. c) La miel del camoat es conocida en el campo en Uruguay y Argentina, cuyos enjambres hacen sus nidos de una especie de cartn que pende de los rboles y de las rocas. Nadie les atribuye a los espaoles su introduccin. d) La miel de la lechiguana, una abejita de una miel muy dulce, que hace su nido en el suelo muy comn en el
campo de Uruguay, se dice que es originaria de Brasil, y nadie les atribuye a los espaoles su introduccin. e) Sin dudas otras especies de abejas y avispas fueron comunes en este continente antes de la llegada de los espaoles, y bien pudieron ser denominadas todas por los profetas del Libro de Mormn como abejas, tal como sucedi a la llegada de los primeros espaoles.
Hemos visto ya que los indgenas americanos haban domesticado, o amansado para poderse servir de ellos, cuadrpedos, voltiles, anfibios, y hasta peces y reptiles. Faltaban solamente los insectos y an en esta divisin los tenan domsticos, estando representado por diferentes castas de abejas. Los indios en general, eran muy aficionados a la miel y desde un extremo a otro la buscaban con afn; pero diversas naciones desde Mxico hasta el Per, en general, las ms sedentarias y cultas, haban domesticado la abeja y las criaban en colmenas. Fernando Corts, en su primera carta, relata que en la isla de Santa Cruz (Cosumel) -la granjera que los indios Della tienen es colmenares, y nuestros procuradores llevan a vuestras altezas muestras de la miel y tierra de los dichos colmenares para que la manden ver-. Bernal Daz confirma esto y al hablar de la misma isla dice: -haba en el buenos colmenares-. Gmara dice que los indios de Cuman criaban abejas en colmenas. -Hay tres diferencias de abejas; las dos cran en colmenas buena miel, y la otra es chiquita, negra, silvestre, y saca miel sin cera por los rboles-. (*) Igual cosa dice de los yucatanes: -cran muchas colmenas, y as ha harto de miel y cera. Ms no saban alumbrarse con ella, hasta que les mostramos los nuestros hacer velasCieza habla de diversas castas de abejas en Colombia, pero todas silvestres y no menciona que los indios que vio, hubiesen alcanzado a domesticarlas. Los mejicanos, los mayas, los cumaneses, los chibchas, y los caras de Ecuador, todos tenan colmenas en la vecindad de sus habitaciones. No tenemos noticias de si los antiguos peruanos las tenan; pero se sabe que utilizaban la miel en varios de sus brevajes, la cual puede haberse obtenido sin embargo de los depsitos de las abejas silvestres, como lo hacan muchas otras tribus. (Pg. 165-166). (El texto original no resalta en negrita).
(Extractos de la obra Los Animales Domsticos de la Amrica Precolombiana De las Publicaciones del Museo de Etnologa y Antropologa., de Ricardo E. Latcham, Santiago de Chile Imprenta Cervantes Febrero de 1922. Copia digital por Google, luego de la obra referida haber sobrevivido por generaciones, como para expirar los derechos de autor y el libro pase a ser de dominio pblico). (*) Nota: Esta ltima abeja referida como chiquita, negra, silvestre y saca miel sin cera, ha de ser lo que se conoce en el campo como Camoat. Lechiguana: Este himenptero llamado abeja de miel tambin tiene varios nombres: tcto, huray, lachiguana, llchiwna (quichua) o huara (aymara), en mapuche es kormenia. Es una abejita que produce una dulcsima miel debajo de la tierra. (El texto original no resalta en negrita). (http://www.folkloredelnorte.com.ar/biologia/fauna/lechiguana.htm) Lechiguana: Americanismo. Insecto de la familia de las avispas que produce miel y es originario de Brasil. (El texto original no resalta en negrita). (Diccionario de la Lengua Espaola Espasa Calpe. www.wordreference.com/definicion/lechiguana) Camoat: (del guaran: caba, avispa, y at, reunin).Argentina y Uruguay. Nombre comn a varias especies de himenpteros, que forman enjambres numerosos cuyos nidos penden de los rboles. Producen una miel oscura y algo spera. (El texto original no resalta en negrita). (Diccionario de la Lengua Espaola Vigsima segunda edicin Real Academia Espaola).
63.
Persuade a los Hombres a Hacer lo Bueno.
En ter 4:11 dice: Pero al que crea estas cosas que he hablado, yo lo visitar con las manifestaciones de mi Espritu, y sabr y dar testimonio. Porque por mi Espritu sabr que estas cosas son verdaderas; porque persuade a los hombres a hacer lo bueno.
Pg. 224
Estas palabras las escribi Moroni, manifestando previamente que fue el Seor quien le mand escribirlas (ter 4:5). Porque persuade a los hombres a hacer lo bueno es un razonamiento muy claro y lgico para poder saber si las enseanzas del Libro de Mormn son verdaderas. Todos sus captulos son una enseanza eficaz sobre los valores morales y cristianos. Con leer cualquiera de las pginas del Libro de Mormn se puede comprender como persuade a los hombres a hacer lo bueno. Tomaremos como ejemplo el primer captulo de Alma, que es el que ms ensea sobre valores, y advierte contra antivalores. Solamente en este captulo del Libro de Mormn se ensea 75 valores, ya sea enseando sobre los valores mismos, o por contraposicin advirtiendo sobre los antivalores. Seguidamente se resume los valores que se ensea en el captulo referido: -
Andar rectamente delante de Dios. (1) Reconocer la ley establecida. (1) Amonestar con palabras de Dios. (7) Ser instrumento en las manos de Dios. (8) Aprehender al que mata. (10) Juzgar segn los crmenes cometidos. (10) Ser justo. (13) Hacer bien entre el pueblo. (13) No perdonar el asesinato. (13) Sujetarse a la ley. (14) Admitir los errores. (15) No Mentir. (17) La ley no puede ejercer poder alguno contra alguien por su creencia. (17) No hurtar.(*) (18) No robar.(*) (18) No asesinar. (18) Humildad. (20) No ser orgullosos ante sus propios ojos. (20) Impartir la palabra de Dios sin dinero y sin precio. (20) Entre los que pertenecen a la iglesia no debe haber persecuciones entre ellos mismos. (21)
Pg. 225
(*)
Ser constantes en la fe. (25) Ser firmes e inamovibles en guardar los mandamientos de Dios. (25). Sobrellevar pacientemente las persecuciones. (25) Los sacerdotes deben trabajar para su sostn. (26) El sacerdote no debe considerarse mejor que sus oyentes. (26) El predicador no es de ms estima que el oyente. (26) El maestro no es de ms estima que el discpulo. (26) Todos deben trabajar segn su fuerza. (26) Repartir de los bienes a los pobres, necesitados, enfermos y afligidos, de conformidad con lo que se tiene. (27) No usar ropas costosas. (27) Ser aseados y atractivos. (27) En las prsperas circunstancias no desatender al desnudo, hambriento, sediento, enfermo, o desnutrido. (30) No poner el corazn en las riquezas. (30) Ser generosos con todos. (30) Ser generosos con los que no pertenecen a la iglesia. (30) No hacer distincin de personas. (30) Aplicar la ley contra los transgresores, cada uno padeciendo de acuerdo con lo que hace. (32)
Hurtar: Tomar o retener bienes ajenos contra la voluntad de su dueo, sin intimidacin en las personas ni fuerza en las cosas.
(*)
Robar: Quitar o tomar para s con violencia o con fuerza lo ajeno. (Diccionario de la Lengua Espaola Vigsima segunda edicin Real Academia Espaola)
A Continuacin se menciona los antivalores y doctrinas falsas contra lo que se ensea en el captulo de referencia: Importunar a la iglesia. (3) Los sacerdotes y maestros deban ser populares. (3) Los sacerdotes y maestros no deban trabajar. (3) El pueblo deba sostener a los sacerdotes y maestros. (3) Todo el gnero humano se salvara. (4) El Seor redimira a todos. (4) Todos tendrn vida eterna. (4) Envanecimiento. (6)
Pg. 226
Orgullo. (6) Usar ropas muy lujosas. (6) Establecer su propia iglesia. (6) Disputar vigorosamente. (7) Descarriar al pueblo de la iglesia. (7) Encolerizarse. (9) Dar golpes a otro. (9) Superchera sacerdotal. (12) Imponer las ideas con la espada. (12) Derramar sangre. (13) Amar las vanidades del mundo. (16) Predicar doctrinas falsas. (16) Buscar riquezas y honores haciendo lo malo. (16) Ser embustero. (17) Aparentar predicar segn su creencia. (17) Perseguir a los que pertenecen a la iglesia. (19) Injuriar. (20) Contender acaloradamente con los adversarios. (22) Dar puetazos el uno al otro. (22) Endurecer el corazn. (24) Hechicera. (32) Idolatra. (32) Ocio. (32) Chisme. (32) Envidias. (32) Contiendas. (32) Ensalzarse. (32) Cometer fornicaciones. (32) Cometer asesinatos. (32) Cometer toda clase de maldad. (32) Moroni repitiendo las palabras de Mormn, su padre, escribi:
Por consiguiente, todo lo que es bueno viene de Dios, y lo que es malo viene del diablo; porque el diablo es enemigo de Dios, y lucha contra l continuamente, e invita e induce a pecar y a hacer lo que es malo sin cesar. Mas he aqu, lo que es de Dios invita e induce a hacer lo bueno continuamente; de manera que todo aquello que invita e
induce a hacer lo bueno, y a amar a Dios y a servirle, es inspirado por Dios. (Moroni 7:12-13). No obstante el razonamiento de saber que el Libro de Mormn es verdadero porque persuade a los hombres a hacer lo bueno, el mismo Moroni, previamente, repitiendo palabras del Seor deca: Pero al que crea estas cosas que he hablado, yo lo visitar con las manifestaciones de mi Espritu, y sabr y dar testimonio. Porque por mi Espritu sabr que estas cosas son verdaderas. (ter 4:11). Es de mucho valor deducir de las enseanzas de Moroni que primeramente se debe creer para luego saber. Y tambin es importante comprender que es slo por el poder de su Espritu que se puede saber que estas cosas son verdaderas. As que todo el razonamiento lgico que hemos estado presentando en esta obra, no es ms que testimonios adicionales, que pueden ayudar a conducir por el camino de la fe y al conocimiento de su verdad, pero no pueden tener la fuerza de probar la veracidad del Libro, como lo dijimos en el Prlogo y en el Apndice. Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Sus pginas persuaden a los hombres a hacer lo bueno. b) Ninguna obra que no fuera inspirada por Dios pondra al Espritu del Seor como testigo. c) Si el Libro de Mormn ensea solamente en uno de sus captulos todos esos valores; si ensea a andar rectamente delante de Dios; si ensea a honrar la ley; si adems ensea que los sacerdotes deben trabajar para su sostn, que el sacerdote no debe considerarse mejor que sus oyentes, no puede de ninguna manera ser falso, porque quin se beneficiara por ello? d) El exaltar los valores que se estn perdiendo en nuestra sociedad, el prever que nadie se beneficie por ensearlos, el inspirar y motivar la fe en Dios y la fidelidad, el hacer a las personas mejores, el inspirar y motivar a la buena voluntad y servicio al prjimo sin importar su fe, todo esto no puede menos que venir de Dios mismo.
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El Buen Criterio
En Moroni 7:14-15 dice: Tened cuidado, pues, amados hermanos mos, de que no juzguis que lo que es malo sea de Dios, ni que lo que es bueno y de Dios sea del diablo. Pues he aqu, mis hermanos, os es concedido juzgar, a fin de que podis discernir el bien del mal; y la manera de juzgar es tan clara, a fin de que sepis con un perfecto conocimiento, como la luz del da lo es de la obscuridad de la noche. En el mundo actual, donde una parte importante de la sociedad cada vez se confunde ms y muchos le llaman bueno a todo lo malo, y malo a todo lo bueno, es importante tener el don de discernimiento como ac se promete a vosotros que sois de la iglesia, que sois los pacficos discpulos de Cristo. (Moroni 7:3). El don de discernimiento no es un don universal, no todo el mundo tiene buen criterio, ni es cuestin de opinin, ni de punto de vista. El don de discernimiento, es un don concedido a los fieles, como dice el profeta Mormn concedido a los pacficos discpulos de Cristo. Sin embargo a todo hombre se da el Espritu de Cristo para que sepa discernir el bien del mal (Moroni 7:16). Pero si un hombre por ese espritu sabe lo bueno y no lo hace, o por ese mismo espritu se le ensea lo que es pecado e igual peca, va perdiendo la luz de Cristo hasta que no sabe distinguir el bien del mal. El Espritu de Cristo, o la luz de Cristo, o la conciencia que es lo mismo, puede ser neutralizado entre los hombres que intencionalmente se rebelan contra Dios, o se apartan de todo lo bueno. Cuando los hombres neutralizan su conciencia pierden tal habilidad de discernir, y entonces le llaman bueno a todo lo malo, y malo a todo lo bueno. En el apndice de mi obra El Libro Azul de Valores y Verdades digo:
Lo bueno es bueno, y lo malo es malo; aunque pasen los siglos, aunque el mundo opine al revs. Porque la verdad es independiente de la opinin de la gente no se altera ni por disposicin expresa de los hombres, ni de los fuertes, ni de los dbiles, ni por decisin expresa de gobernantes, ni por imposicin de ejrcitos; la verdad es la verdad, y no cambia porque es la Verdad. Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Los pacficos discpulos de Cristo son testigos de que son bendecidos con este don del discernimiento. b) La disparidad de criterios entre los hombres en asuntos que son tan claros y tan sencillos llegan a veces hasta el disparate. c) Las decisiones desacertadas en algunos gobiernos y legisladores en asuntos de la moral, la familia, o la vida misma, revelan la carencia de esa luz de Cristo, o de una conciencia neutralizada.
65.
La Preeminencia del Amor de Pablo En Moroni 7:45-47 dice: Y la caridad es sufrida y es benigna, y no tiene envidia, ni se envanece, no busca lo suyo, no se irrita fcilmente, no piensa el mal, no se regocija en la iniquidad, sino se regocija en la verdad; todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. Por tanto, amados hermanos mos, si no tenis caridad no sois nada, porque la caridad nunca deja de ser. Allegaos, pues, a la caridad, que es mayor que todo, porque todas las cosas han de
perecer;
Pg. 230
Pero la caridad es el amor puro de Cristo, y permanece para siempre; y a quien la posea en el postrer da, le ir bien. Lo que dice Mormn en este pasaje, es casi textual a lo que dice Pablo en La Preeminencia del Amor en la Biblia, en el captulo trece de 1 Corintios. En la versin en espaol de Casiodoro de Reina, revisada por Cipriano de Valera (1960), dice amor en lugar de caridad; pero en la versin Reina-Valera 2009, dice caridad como lo menciona Moroni. El uso que le da Mormn a la palabra caridad, a diferencia de la versin tradicional en espaol de la Biblia que dice amor, aporta mucha luz, ya que en el mundo actual se ha tergiversado el significado de la palabra amor, utilizndola para referirse a los deseos y actos carnales. Es importante tener en cuenta que Mormn escriba como deca l como si os hallaseis presentes, y sin embargo, no lo estis. (Mormn 8:35). Segn lo dice Mormn la caridad es el amor puro de Cristo. Pablo tambin debi de usar la palabra caridad en lugar de amor, en su epstola original. Tal vez sea necesario conocer el carcter espiritual de Mormn, para entender como fue posible que esa frase dicha en el otro continente, casi cuatro siglos antes, haya llegado a su conocimiento para incluirla en sus escritos personales, adems de la recopilacin de casi mil aos de historia que realiz. Seguidamente se transcribe extractos de frases dichas por Mormn, o por su hijo Moroni referentes a su padre, que revelan ese carcter espiritual de Mormn: Y ahora yo, Mormn, hago una relacin de las cosas que he visto y odo (Mormn 1:1). Y ms o menos en le poca en que Ammarn ocult los anales para los fines del Seor, vino a m (tendra yo unos diez aos, y empezaba a adquirir alguna instruccin en la ciencia de mi pueblo), y me dijo Ammarn: Veo que eres un nio serio, y presto para observar. (Mormn 1:2). Y habiendo llegado yo a la edad de quince aos, y siendo de carcter algo serio, por tanto, me visit el Seor, y prob y conoc la bondad de Jess. (Mormn 1:15).
Y aconteci que el Seor me dijo: Clama a este pueblo: Arrepentos, y venid a m, y sed bautizados, y estableced de nuevo mi iglesia, y seris preservados. (Mormn 3:2). Y el espritu me manifiesta estas cosas; por lo tanto, os escribo a todos vosotros (Mormn 3:20). Y habindome mandado el Seor que no permitiera que los sagrados anales transmitidos por nuestros padres cayesen en manos de los lamanitas (Mormn 6:5). Y no hay quien conozca al verdadero Dios, salvo los discpulos de Jess, quienes permanecieron en la tierra hasta que la iniquidad de la gente fue tan grande que el Seor no les permiti permanecer con el pueblo; y nadie sabe si estn o no sobre la faz de la tierra. Ms he aqu, mi padre y yo los hemos visto, y ellos nos han ministrado. (Mormn 8:10-11). ... Han cesado los milagros, mis queridos hermanos? He aqu, os digo que no; ni han cesado los ngeles de ministrar a los hijos de los hombres. Manifestndose a los que tienen una fe fuerte y una mente firme en toda forma de santidad. (Moroni 7:29-30). Y de esta manera me manifiesta el Espritu Santo la palabra de Dios (Moroni 8:9).
(Los subrayados no corresponden a los textos transcriptos).
La misin de Mormn, con respecto a las escrituras, fue hacer un compendio de lo que escribieron otros profetas que vivieron durante mil aos antes que l. El producto de su trabajo es el Libro de Mormn como lo conocemos hoy, ms el resto de las planchas que estaban selladas y que no se le permiti a Jos Smith traducir. Por lo tanto Mormn estaba acostumbrado a resumir lo escrito por los profetas anteriores a l. De alguna manera los escritos de Pablo
llegaron a sus manos y l resumi estos maravillosos conceptos escritos por Pablo. Entre todas las posibilidades de cmo Mormn pudo obtener copia de la epstola de Pablo a los corintios, la ms probable, es que los Tres Nefitas (3 Nefi Cap. 28), que estuvieron entre los judos se las hayan trado. Los Tres Nefitas son los discpulos que le pidieron a Jess no probar la muerte para ejercer su ministerio, tal como lo pidi Juan el Amado (Juan 21:22-23). Ellos, como seres trasladados, haca 400 aos que estaban sobre la tierra ejerciendo su ministerio entre los gentiles y los judos. En 3 Nefi Mormn dice lo siguiente sobre los Tres Nefitas: Pero esto s s, segn la historia que se ha dado, que salieron sobre la superficie de la tierra, y ministraron a todo el pueblo, agregando a la iglesia a cuantos crean en sus predicaciones, bautizndolos; y cuantos fueron bautizados recibieron el Espritu Santo. Y ocurri que as anduvieron entre todo el pueblo de Nefi, y predicaron el evangelio de Cristo a todos los habitantes sobre la faz de la tierra Mas he aqu, yo los he visto, y ellos me han ministrado. Y he aqu, se hallarn entre los gentiles, y los gentiles no los conocern. Tambin estarn entre los judos, y los judos no los conocern. (3 Nefi 28:18,23-28).
(Los subrayados no corresponden a los textos transcriptos).
Bien pudieron los Tres Nefitas a quienes vio Mormn y fue ministrado por ellos, haberles dado en sus visitas los escritos de Pablo, as como de otros apstoles del Viejo Mundo. Tener presente que los Tres Nefitas fueron contemporneos de Pablo. Es de suponer, que ellos lo hayan puesto a Mormn al corriente del reino de
Dios en el mundo y de la situacin de la Iglesia, y sobre la luz que impartieron algunos santos y fieles, tanto del Viejo como del Nuevo Mundo. Tambin es de suponer que hayan fortalecido a Mormn, en su misin de registrar verdades para las generaciones futuras, con escritos inspirados de otros apstoles y profetas. Porque en ese momento el mundo se estaba oscureciendo en una apostasa que cubra todo el planeta. Conclusin: No se presentan estas razones como pruebas adicionales del Libro de Mormn, sino para aportar luz al tema, y presentar posibilidades razonables de la manera en que pueden haber llegado a Mormn los escritos de Pablo, porque an no sabemos cual fue la manera. Mormn pudo haber recibido copias de los escritos de puo y letra de Pablo, su extemporneo condiscpulo, que hayan llegado a sus manos por algn viajero o por mensajeros terrenales, celestiales o trasladados, o pudo haber recibido los mismos por revelacin, o que se los hayan relatado otros mensajeros, o pudo haberlos recibido de la misma fuente que inspir a Pablo, por las siguientes razones: a. b. c. d. e. Mormn vio y oy muchas cosas importantes. El Seor Jesucristo le habl. El Seor Jesucristo lo visit. Reciba manifestaciones del Espritu. Mormn dio testimonio de que los ngeles ministran a los hombres que tienen una fe fuerte y una mente firme en toda forma de santidad. f. Nada indica que en la poca de Mormn, o antes de l, no haya habido algn otro tipo de comunicacin entre el viejo y el nuevo mundo. g. Tuvo contacto con los Tres Discpulos a quienes vio y lo ministraron (3 Nefi 28:26 y Mormn 8:10-11). Si ejercieron su ministerio entre judos, sin dudas estaban familiarizados con Pablo y los otros apstoles, con quienes fueron contemporneos, y a quienes pueden tambin haber ministrado.
Pg. 234
66.
Preguntar a Dios Sobre su Veracidad
En Moroni 10:4-5 dice: Y cuando recibis estas cosas, quisiera exhortaros a que preguntis a Dios el Eterno Padre, en el nombre de Cristo, si no son verdaderas estas cosas; y si peds con un corazn sincero, con verdadera intencin, teniendo fe en Cristo, l os manifestar la verdad de ellas por el poder del Espritu Santo; Y por el poder del Espritu Santo podris conocer la verdad de todas las cosas. Tambin en la introduccin del Libro se hace esa misma promesa (Pg. VI): Invitamos a toda persona, dondequiera que se encuentre, a preguntar a Dios, el Padre Eterno, en el nombre de Cristo, si el libro es verdadero. Quienes as lo hagan y pidan con fe lograrn un testimonio de la veracidad y la divinidad del libro por el poder del Espritu Santo (Vase Moroni 10:3-5) El mismo Libro de Mormn, invita a que se pregunte a Dios mismo, el Padre Eterno, y no a otro testigo, si el Libro es verdadero. El Libro promete que si se pregunta a Dios con un corazn sincero, con verdadera intencin, teniendo fe en Cristo, se podr saber por el poder del Espritu Santo si son verdaderas las cosas escritas en el mismo. El Espritu Santo es el tercer miembro de la Trinidad, y es quien da testimonio de la verdad (1Juan 5:6). Esta invitacin est acorde con las palabras del propio Seor Jesucristo quien dijo: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir (Mateo 7:7).
Pg. 235
Conclusin: El texto analizado en este captulo constituye un testimonio adicional de la veracidad del Libro, porque: a) Si fuera falso, sera una blasfemia hacer semejante promesa, y no ira acorde con la santidad del contenido del Libro que alienta a creer en Cristo, a obedecer sus mandamientos, e inspira a la santificacin de las personas. b) Tambin si fuera falso sera una hereja muy grande ponerlo al Espritu Santo como testigo, quien podra dejar en evidencia la falsedad ante todos aquellos que acudieran a l sinceramente. Si fuera falso, nadie arriesgara a hacer semejante promesa, ni esperara que el mismo se expandiera en la forma que se ha expandido con la respuesta que de Dios mismo han recibido millones de personas, que hoy testifican de su veracidad. c) Millones de personas han recibido su testimonio a travs de los 180 aos desde que sali a luz, y el Libro sigue llegando a cientos de miles anualmente que lo aceptan como autntico, sobreviviendo a todos sus detractores.
Rafael Diogo
Pg. 236
APNDICE
I - El Libro de Mormn en s Mismo es un Testimonio de su Veracidad. El Libro de Mormn, en s mismo, es un testimonio de su veracidad por todos los conceptos maravillosos e inspiradores que ensea; por la influencia para bien que ejerce sobre el lector; por sus advertencias contra los engaos del diablo y de los hombres; por la fe que inspira hacia Jesucristo y el Padre Celestial, y por todos los testimonios adicionales que analizamos, no puede menos que ser inspirados por Dios mismo. El profeta Jos Smith tampoco pudo menos que ser inspirado por Dios al traducir esta obra, y es contradictorio que hubiera nacido de l mismo y que fuera un engao. Porque es imposible considerar que el invent tal obra, porque sin dudas necesit la inspiracin de Dios para realizarla, y un hombre que es inspirado por Dios, no tiene la naturaleza de luego salir y engaar a la gente del origen de su obra, y aun estar dispuesto a dar su vida por sostener tal engao. La obra es autntica, tal como lo relata el mismo Libro, fue escrita por profetas, y traducido con la influencia de Dios por el profeta Jos Smith. Y de la autenticidad de la obra, que proviene de Dios mismo, millones de hombres y mujeres, adultos, ancianos, nios y jvenes testifican que recibieron un testimonio personal e individual que provino de Dios mismo testificndoles que el Libro es verdadero. Y el autor tambin recibi tal testimonio.
Rafael Diogo
Pg. 237
II - Qu Podemos Saber sobre las Colonias Jareditas y Mulekitas

Para comprender ms sobre la posibilidad de que se encontraran animales originarios de una u otra colonia dispersos, el autor hizo el siguiente estudio sobre las dos colonias que cohabitaron el continente con los nefitas. La informacin del apndice referido es importante para poder entender que como las tres colonias mencionadas vivieron en distancias no muy apartadas entre s, y que convivieron por diferentes espacios juntas en el mismo continente, jareditas y nefitas, y nefitas y mulekitas, bien podran en sus expediciones encontrar animales domesticados o semidomesticados de otra colonia, confundidos con los animales salvajes porque se volvieron cimarrones. La Colonia de los Mulekitas o Pueblo de Zarahemla : El trmino mulekitas no se utiliza en el Libro de Mormn, sino que a la colonia de Mulek se los denomina el pueblo de Zarahemla. Las referencias en el Libro de Mormn sobre el pueblo de Zarahemla (o mulekitas), son muy limitadas. Las escasas referencias estn diseminadas en cuatro de sus libros, en Omni, en Mosah, en Alma, y en Helamn. Omni nos dice respecto a ellos: a) Que fueron encontrados por el rey Mosah I y su pueblo, mientras huan de la tierra de Nefi (Omni 1:12-14). b) Que salieron de Jerusaln en la poca en que Sedequas, rey de Jud, haba sido llevado cautivo a Babilonia (Omni 1:15). c) Que el rey Mosah I y su pueblo vivieron con el pueblo de Zarahemla donde los encontraron (Omni 1:16). d) Que eran numerosos en extremo, que su idioma se haba corrompido, que no haban llevado anales consigo, negaban la existencia del Creador, y no podan ser entendidos ni por Mosah I ni por su pueblo (Omni 1:17). e) Que Mosah I hace que se les ensee su idioma y luego Zarahemla le da una genealoga de sus padres (Omni 1:18). f) Que se unen ambos pueblos y Mosah I es nombrado rey (Omni 1:19). g) Que se le trajo a Mosah I una piedra grande con grabados que relataban la historia de un tal Corintumr y la matanza de su pueblo (jareditas); que el pueblo de Zarahemla vivi con Corintumr por el trmino de nueve lunas; que tambin relataban algo sobre los padres de Corintumr, quienes haban venido de la torre, en la ocasin en que el Seor confundi el lenguaje del pueblo; que los huesos del pueblo de Corintumr se hallan esparcidos en la tierra del norte (Omni 1:20-22). Mosah nos dice respecto a ellos: a) Que no haba tantos nefitas como de los del pueblo de Zarahemla (Mosah 25:2). b) Que fueron llamados tambin nefitas (Mosah 25:13). Alma nos dice respecto a ellos: Que el pueblo de Zarahemla (mulekitas) encontraron los huesos de los jareditas en el sitio de su primer desembarque (Alma 22:30). Helamn nos dice respecto a ellos: a) Que la tierra del norte se llamaba Mulek, por el hijo de Sedequas, y que el Seor condujo a Mulek a la
tierra del norte, y a Lehi a la tierra del sur (Helamn 6:10). b) Que los hijos de Sedequas murieron todos menos Mulek (Helamn 8:21). (No se confunda el lector con que tierra del norte y tierra del sur sean Norteamrica y Sudamrica). Mosah I, rein en un perodo que estara comprendido dentro de los aos 279 A.C. y 130 A.C. sin poder especificarse ms concretamente (Ver pie de pgina en Omni 23-25). Entre esas fechas fue encontrado el pueblo de Zarahemla (mulekitas). Por lo que los mulekitas y nefitas habitaron juntos este continente, como se dijo, por cerca de cuatro siglos, y sin tener conocimiento unos de otros. Jareditas: Durante el reinado de Mosah II, hijo del rey Benjamn, y nieto del rey Mosah I, los cuarenta y tres hombres de Limhi encontraron una regin llena de huesos de hombres y bestias, y ruinas de edificios. Tambin encontraron las veinticuatro planchas de oro, los petos de cobre y bronce, y las armas carcomidas de herrumbre (Aprox. 121 A.C. Mosah 8:8-11). El rey Mosah II comienza a reinar aproximadamente en el ao 124 A.C. (Ver pie de pgina en Mosah 1:10). En Mosah 21:25-27 se relata otra vez que antes de la llegada de Ammn, el rey Limhi haba enviado un pequeo nmero de hombres en busca de la tierra de Zarahemla y al perderse encontraron una tierra cubierta de huesos secos, y llevan la historia del pueblo destruido que estaba escrita sobre planchas de metal. Jared vino de la gran torre con su hermano y sus familias y con algunos otros y sus familias (ter 1:33). Se estima que la torre de Babel se construy en el 2.247 A.C. El Libro de Mormn afirma, como se dijo, que el pueblo de Zarahemla encontr al ltimo sobreviviente de los jareditas, llamado Corintumr, quien vivi con ellos por el trmino de nueve lunas (Omni 1:21; ter 15:15-33). Pero no tenemos fecha aproximada de cuando esto ocurri, solamente se puede deducir, con la informacin disponible, que fue despus de la llegada de Lehi a Amrica, porque los hijos de Sedequas mueren aproximadamente en el ao 586 A.C., fecha en que Mulek debi huir de Jerusaln. Lehi lleg a Amrica tres aos antes de ese acontecimiento, aproximadamente en el ao 589 A.C. (Aprox. el ao 589 A.C. - ver pie de pgina 1 Nefi 18:23). Por lo que el pueblo de Zarahemla, o mulekitas, salieron de Jerusaln pocos aos despus de la llegada de Lehi con su familia a este continente, pero no sabemos cuanto demoraron en su viaje ni cuando llegaron a este continente. Lo ms acertado sera suponer que llegaron por lo menos tres aos despus de que llegara Lehi y su familia. As que los jareditas habitaron Amrica hasta el ao 586 A.C. aproximadamente, siempre y cuando los mulekitas hayan encontrado a Corintumr al momento de llegar. Alma nos dice que el pueblo de Zarahemla ( mulekitas) encontr los huesos de los jareditas en el sitio de su primer desembarque (Alma 22:30).
Por lo que nos dara a entender que a la llegada de los mulekitas los jareditas ya haban dejado de existir como pueblo, excepto Corintumr. Aunque nunca se detalla en que momento despus del arribo de los mulekitas fueron descubiertos los jareditas, o mejor dicho su ltimo sobreviviente. Sin embargo debemos suponer que Corintumr fue encontrado enseguida del arribo de los mulekitas por la profeca de ter que deca que si el rey Corintumr no se arrepenta, todos seran destruidos con excepcin de l, y que l vivira para presenciar el cumplimiento de la profeca que deca que otro pueblo recibira la tierra por herencia suya, y que l sera sepultado por ellos. (ter 13:20-21). Por lo tanto, no es de extraarse que antes de encontrarse entre s las diferentes colonias, pudieran haber encontrado a sus animales dispersos en los montes y en el campo. No obstante de existir esta posibilidad, de que los bueyes que encontr Nefi (1 Nefi 18:25) hayan sido castrados por alguna de las otras colonias vecinas que cohabitaban el continente, el autor se inclina ms a suponer que Nefi se refera a otra especie de animal que le llam buey, o a los llamados bueyes salvajes.
Rafael Diogo
Pg. 240
III Imgenes de Caballos de la Amrica Precolombina

Caballo con una inscripcin en alfabeto Ogham (antiguo alfabeto de origen irlands y encontrado en Amrica), referente a la diosa Epona: Epona, la misma diosa de los caballos, observando el movimiento de las estrellas, segn Gloria Farley y Barry Fell. E l conjunto est la Cueva n 2 de Anubis en Colorado, junto con inscripciones Ogham. Ver In Plain Sight Old World Records in Ancient America, de Gloria Farley, 1994. Figura del Picture Canyon, Colorado. Del mismo libro de Gloria Farley, 1994. Imagen con inscripciones Ogham descubierta en la zona oeste de Oklahoma. Se considera de la poca de los constructores de montculos. Del mismo libro de Gloria Farley, 1994. Imagen de John Dan Reib, Peru 's Incredible Ica Stones, The Ancient American November/December 1993. Es una de las 15.000 tallas que tiene el Dr. Javier Cabera en su museo en Ica, y procede de capas bajo lava volcnica del desierto de Ocucaje cerca de Ica, Per. Un hombre con barba y un caballo, figura tallada en el Templo de Palques, Chichen Itz, Yucatn, Mxico. Fue fotografiado por Otto Done y apareci en The Improvement Era, December 1955. Relieve tallado sobre roca cerca de Monte Vista, Colorado. Apareci en The Improvement Era October 1955. Caballo procedente de Picture Canyon, Cirnarron County, Oklahoma, que muestra la asociacin entre indios y caballos. Foto procedente de The Improvement Era October 1955. Imagen procedente de la pgina 100 de The Mystic Symbol Mark of The Michigan Mound Builders, de Henrietta Mertz (Global Books 1986). Es una tablilla tallada por los constructores de montculos de Michigan. Imagen de North Salem, Nueva York, del libro Saga America, del Dr. Berry Fell, 1980, pg. 57.
(Luis A. Benito - Universidad de Saint-Louis -Citado en:http://evidenciasellibrodemormon.blogspot.com/2007/10/caballos-en-el-libro-de mormon.html)
IV La Semana Hebrea
La semana en el calendario hebraico: El calendario hebreo no solamente combina entre el ao solar y el mes lunar; sino que ambos ciclos complementados, han de convivir exitosamente tambin con otro de los legados del calendario de los judos al resto del mundo: el ciclo semanal de siete das. Los das de la semana hebrea se basan en los seis das de la Creacin, segn relata el primer captulo del libro del Gnesis, siendo su nombre el mismo que les adjudica la Biblia, que son simplemente los nombres de los nmeros ordinales en hebreo, del primero al sexto denominacin que se conserva en el idioma portugus, salvo el domingo; pero que se ha perdido en la mayora de las lenguas occidentales, que adoptaron nombres de deidades paganas para los das de la semana y en el sptimo da, en el que Dios descans de su labor (Gnesis 2:1-3): el Shabat, del hebreo , shabbat, descanso; nombre que fue adoptado por una buena parte de las lenguas (castellano sbado, francs samedi, italiano sbato, portugus sbado, cataln dissabte, alemn Samstag, polaco sobota, griego svvato, rabe asSabt, indonesio sabtu, rumano smbt). As pues, y basndose en el relato bblico, comienza la semana hebrea el da domingo ( , "yom rishn", "el da primero"), y no el lunes como en el mundo cristiano, y culmina el sbado, el da consagrado al descanso. El ciclo hebdomadario, y muy especialmente la santidad de la festividad del Sbado que es considerada la ms sagrada de las celebraciones judas, superada tan slo por el Yom Kipur o Da del Perdn, precisamente denominado tambin "Sbado de Sbados" impone otra serie de ajustes al calendario hebreo, que debe de adaptarse a las necesidades derivadas del Sbado en primer lugar, y luego de otras fiestas y ritos judos. De esta manera, se propone el calendario hebreo impedir que ciertas celebraciones, se superpongan o hasta se contradigan entre s. El primer caso sera la gran inconveniencia que acarreara el coincidir el Sbado, en el que se prohbe cocinar, e inmediatamente luego o antes de l, el Yom Kipur, en el que los feligreses observan un rgido ayuno. Ya en el terreno de las contradicciones, no sera aceptable que el ltimo da de la Fiesta de las Cabaas (, Sucot), uno de cuyos preceptos es agitar vigorosamente las ramas de arav o sauce, cayese en Sbado, en que
esta actividad est expresamente prohibida, por ser una de las 39 actividades prohibidas el sptimo y ltimo da de cada semana (Mishn, Tratado del Shabat, 7:2). Este difcil pero fundamental equilibrio, se obtiene mediante clculos que prescriben en cul de los das de la semana podr caer el primer da del ao judo (segn la usanza de nuestros das), que es tambin el primer da de la festividad de Rosh Hashan, el Ao Nuevo judo. As, las reglas del calendario hebreo estipulan que en ningn caso, podr el primer da de Rosh Hashan y del ao el primer da del mes de Tishrei coincidir un domingo, o un mircoles, o un viernes. Para compensar el desfase que la imposicin de esta regla puede conllevar en el delicado equilibrio del calendario; y una vez culminado el mes de Tishrei, durante el cual se suceden las principales fiestas judas, y especialmente aquellas que acarrean los problemas que el almanaque debe resolver (Rosh Hashan, Yom Kipur, Sucot), se vuelve a equilibrar el calendario, agregando uno, dos o tres das en los dos meses posteriores a Tishrei: los meses de Jeshvn y Kislev. De esta regla surge, que existen tres tipos de ao en el calendario hebreo: o "Ao faltante" ( ," shan jaser"), en cuyo caso tanto el mes de Jeshvn como el de Kislev tienen 29 das cada uno, de lo cual resulta que dicho ao contar con 353 das. o "Ao normal" ( , "shan kesidr"), en cuyo caso Jeshvn traer 29 das en tanto Kislev vendr con 30, de lo cual resulta un total anual de 354 das. o "Ao completo" ( , "shan shelem"), en cuyo caso tanto Jeshvn como Kislev cuentan cada uno con 30 das, y por lo tanto se trata de un ao con 355 das en su total. Los aos bisiestos respectivos a cada uno de los tipos de aos detallados, tendrn a su vez, sumado el mes agregado de Adar "A" que siempre cuenta con 30 das, 383, 384 385 das. El calendario hebreo vuelve a repetir su ciclo, tomando en cuenta las variaciones en das, meses y aos, una vez cada 247 aos, con una pequea diferencia de 50 minutos entre ambos. Para que la
repeticin entre dos aos hebreos sea perfecta, tienen que transcurrir entre uno y otro nada menos que... 689.472 aos!
(Wikipedia La Enciclopedia Libre).
Pg. 244
Detalle de Ilustraciones
Portada Naturales de Ecuador en festividad en Florianpolis, Brasil Fotografa tomada por el autor. Pgina 11 dem. Pgina 12 Jos Smith, padre El dibujo es un archivo de Wikimedia Commons, un depsito de contenido libre hospedado por la Fundacin Wikimedia - La imagen est en el dominio pblico pues su derecho de autor ha expirado. Pgina 14 Gran Pirmide de Cholula, Puebla, Mjico Foto tomada por Hajor, 7 Sept. 2003. Realizada bajo cc.by.sa and/or GFDL. Licencia de documentacin libre GNU. Pgina 29 La Biblia y El Libro de Mormn Fotografa tomada por el autor. Pgina 31 El Libro de Mormn y porta retratos con pintura de Jos Smith Fotografa tomada por el autor. Pgina 33 Capilla Barrio Gianola, Melo, Uruguay Fotografa tomada por el autor. Pgina 40 Fotografa capturada de Video Guidados por la Fe Journey of Faith de la Universidad de Brigham Young. Pgina 45 Guanacos en parque Santa Teresa, Rocha, Uruguay Fotografa tomada por el autor. Pgina 74 La Biblia y El Libro de Mormn Fotografa tomada por el autor. Pgina 76 Pintura de Jos Smith por autor desconocido cerca de 1842 Un archivo de Wikipedia Commons, un depsito de contenido libre hospedado por la Fundacin Wikipedia. La obra reproducida por esta imagen forma parte del dominio pblico mundial en razn de la fecha de muerte de su autor, o de su fecha de publicacin. Pgina 78 Fotografa de trozos de minerales de las minas de cobre Bingham Canyon en las montaas Oquirrh de Utah piedras y fotografa propiedad el autor. Pgina 91 Rplica de Bertel Thorvaldsen Imagen de Cristo en el Centro de la Manzana del Templo en Salt Lake City, Utah Archivo de dominio pblico. Pgina 98 El Libro de Mormn Fotografa tomada por el autor. Pgina 107 Cimitarra - Imagen capturada en la Web y procesada por el autor.
Pg. 245
Pgina 127 Mara representada en obra de Teatro Una Historia de Beln escrita y dirigida por el autor. Actriz Victoria Sambucetti. Pgina 170 Calendario maya obtenido de archivos de dominio pblico al cual el autor le interpuso un calendario gregoriano del mes de enero. Pgina 182 Terremoto en Chile Fotografa propiedad de lvaro Figueroa Utilizada con permiso. Pgina 214 Vista area del cerro Cumorah Imagen capturada de Google Earth y procesada por el autor. Pgina 219 Pintura al leo sobre madera de La Torre de Babel por Pieter Brueghel, el Viejo, Ao 1563 La obra bidimensional reproducida por esta imagen forma parte del dominio pblico mundial en razn de la fecha de muerte de su autor, o de su fecha de publicacin Esta reproduccin est tambin en el dominio pblico http://es.wikipedia.org/wiki/La_torre_de_Babel. Pgina 222 Abeja Imagen capturada en la Web y procesada por el autor. Pgina 230 Estatua de Pablo de Tarso ubicada en la Baslica de San Pedro.
Pg. 246
Sin embargo, estos Testimonios Adicionales de la Veracidad del Libro de Mormn que escribo, solamente podrn ser un elemento ms, que aunque puedan ser probados por cualquiera de los cinco sentidos, o por la luz del entendimiento, el buen criterio, la lgica, o la razn, nunca sern testimonio tan convincente como cuando procede del mismo Dios Rafael Diogo
Pg. 247

Testimonios Adicionales de La Veracidad Del Libro de Mormon Por Rafael Diogo Jara

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Los Testigos Nunca Niegan su Testimonio

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