Salvacin:

Por gracia o por obras?

Por Gerald N. Lund
Gerald N. Lund, Salvation: By Grace or by Works?" Ensign, Abr. 1981, p. 17

Cuando el apostol Pablo estuvo encarcelado en Filipos, Iue consultado por un acongojado
carcelero de la siguiente manera: 'Que debo hacer para ser salvo?

Sin reIerirse a la obediencia, al arrepentimiento o las buenas obras de lo cual el con Irecuencia
hablaba, Pablo simplemente le respondio, 'Cree en el Seor Jesucristo, y seras salvo (Hechos
16:30-31.)
Pero en una Iglesia que tambien tiene muchos pasajes de escrituras antiguas y modernas
haciendo hincapie en las obras de rectitud y la importancia de la obediencia a las leyes y
ordenanzas del evangelio, pasajes de las escrituras como Hechos 16:31 a menudo generan
conIusion.
'Por lo que a mi concierne, dijo un misionero a su compaero, 'cuando alguien comienza a
citar a Pablo sobre la salvacion por gracia, yo simplemente cito a Santiago cuando dice que la Ie
sin obras es muerta (vease Santiago 2:17-26) y trato de cambiar el tema tan rapido como sea
posible.
'Antes que me uniera a la Iglesia, un maestro de Escuela Dominical compartio con su clase de
jovencitos 'Yo citaba a Pablo a todos. Ahora, yo solo bondadosamente los desvio de lo que el
dijo. Yo se cuan importantes son las obras, asi que pongo el enIasis alli.
No es diIicil comprender estas reacciones. La resonante deIensa de Pablo de la salvacion por
gracia y su enIatica denuncia contra la justiIicacion mediante las obras de la ley parecen casi en
directa contradiccion con nuestro tercer Articulo de Fe: 'Creemos que mediante la Expiacion de
Cristo, todo el genero humano puede salvarse, mediante la obediencia a las leyes y ordenanzas
del Evangelio. |A. de Fe. 1:3|
El problema al tratar de entender Hechos 16:31 no es que Pablo desenIatice el sacriIicio
expiatorio del Salvador, si no mas bien que al parecer desenIatiza la necesidad de las obras. Lo
que el misionero no habia tenido en cuenta es la declaracion de Pablo a los santos en Roma:
'Que si conIesares con tu boca que Jesus es el Seor, y creyeres en tu corazon que Dios le
levanto de los muertos, seras salvo (Rom. 10:9). Mas aun, tanto en Galatas como en Romanos,
el claramente rechaza la idea de que la justiIicacion viene a traves de las obras de la antigua ley:
'Sabiendo que el hombre no es justiIicado por las obras de la ley, sino por la Ie en Jesucristo,
nosotros tambien hemos creido en Jesucristo para ser justiIicados por la Ie de Cristo y no por las
obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie sera justiIicado (Gal 2:16; vease
tambien Rom. 3:20, 28).
En verdad rechaza Pablo el valor de las obras de un discipulo de Cristo? O simplemente estaba
reaccionando contra los Cristianos Judios que insistian que la adherencia a la ley de Moises era
necesaria para ser salvos? Y, para nosotros en los ultimos dias, coincide la posicion de Pablo
con lo revelado en las escrituras de los ultimos dias?


Explicaciones inadecuadas
Hay dos Iormas distintas en que los miembros de la Iglesia normalmente tratan de congraciar las
enseanzas de Pablo con la teologia de los Santos de los Ultimos Dias. La primera sugiere que
con 'la ley Pablo quiere signiIicar solamente la ley de Moises. Sin duda, hay merito en esto.
Habia una tendencia entre los Judios Cristianos en insistir en que a la Cristiandad todavia se le
requeria la obediencia a principios mosaicos tales como la circuncision, las leyes dieteticas, y la
observancia de ciertas Iiestas. Pablo combatio esa doctrina tenazmente, diciendo que no
importaba cuan estrictamente una persona guardara la ley de Moises, esto no le traeria la
salvacion. El poder de salvacion solamente viene mediante Cristo y debido a su expiacion.
Aun asi, limitar el signiIicado de Pablo solamente a la ley de Moises no es del todo correcto.
Pablo rechaza la habilidad del codigo Mosaico de dar salvacion por si mismo, pero su rechazo es
aun mas amplio que esto. Por ejemplo, en las advertencias a los EIesios sobre el concluir que el
hombre es salvo por obras, el no hace reIerencia a la ley: 'por que por gracia sois salvos por
medio de la Ie; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras para que nadie se
glorie.(EIesios 2:8-9) Aun cuando esta explicacion es en cierto modo correcta, no va mucho
mas alla.
La segunda explicacion tipica es algo asi como: La caida de Adan trajo dos tipos de muerte al
mundo la muerte Iisica, la cual es la separacion del cuerpo y el espiritu, y la muerte espiritual,
la cual es la separacion del hombre de la presencia de Dios. La expiacion de Cristo vencio la
muerte Iisica mediante la Resurreccion. Esta es la salvacion mediante la gracia porque viene
automaticamente a todos los hombres y no depende de que tipo de vidas hayan llevado. Pero, si
deseamos vencer la muerte espiritual y volver a la presencia de Dios, debemos ser obedientes a
las leyes y los principios. Esta es la exaltacion por medio de las obras. Asi, de acuerdo a esta
explicacion, somos salvos por gracia y exaltados por medio de las obras.
Esta es una explicacion atractiva por que parece dar un argumento logico que incluye las
aIirmaciones de Pablo dentro de ella en Iorma prolija. No obstante, hay un error doctrinal
envuelto en esto. Mientras que la resurreccion de los muertos es ciertamente una parte integral
del plan de salvacion, y es incondicional e independiente de las obras de los hombres, el termino
salvacion como se utiliza en las escrituras no signiIica solamente la resurreccion Iisica. Como
indico el elder Bruce R. Mc Conkie, salvacion es sinonimo de exaltacion:
'Salvacion en su verdadero y completo signiIicado es sinonimo de exaltacion o vida eterna y
consiste en ganar una herencia en el mas alto de los tres cielos dentro del reino celestial. Con
pocas excepciones esta es la salvacion de la cual hablan las escrituras. Esta es la salvacion que
los santos buscan. (Mormon Doctrine, 2da ed., Salt Lake City: BookcraIt, 1966, p. 670.)
Aquellos que no se sienten comodos con las aIirmaciones de Pablo a cerca de la gracia y la
salvacion deberian recordar que las mismas enseanzas tambien se encuentran en otras
escrituras. NeIi, por ejemplo, hizo eco a las palabras de Pablo a los EIesios cuando dijo 'pues
sabemos que es por la gracia por la que nos salvamos, despues de hacer cuanto podamos (2 Ne.
25:23). La explicacion de Lehi a Jacob sobre la expiacion es marcadamente similar a la
explicacion de Pablo sobre la justiIicacion por Ie en Romanos 3 |Romanos 3|, llegando a la Irase
'por la ley ninguna carne se justiIica (vease 2 Ne. 2:5). De la misma manera, Doctrina y
Convenios puntualiza que tanto la justiIicacion como la santiIicacion vienen por medio de la
gracia. (vease D. y C. 20:30-31).
Como podemos entonces, entender los principios de la gracia y las obras en relacion con cada
uno de los demas? Para lograr esta comprension debemos primero concentrarnos en algunos
conceptos relacionados los conceptos del pecado y la transgresion, la justicia y la Caida.

Pecado, Transgresin, y la Ley de la 1usticia.
El principio descansa sobre el concepto de la ley. Si no hay ley, no deberia haber pecado (vease
2 NeIi 2:13; Alma 42:17), porque 'el pecado es inIraccion de la ley (1 Juan 3:4). Sin embargo,
con el proposito de comprender mejor la Expiacion, seria de ayuda hacer una distincion entre dos
importantes variantes de como puede ser violada la ley. Una persona puede violar la ley a pesar
de su conocimiento de ella; esto es, quebranta la ley deliberadamente. Pero, otros pueden violar
la ley porque no son concientes de su existencia (ignorancia) o porque no tienen la suIiciente
madurez para comprender sus implicancias (carencia de responsabilidad). Para clariIicar, usemos
dos terminos para delinear las importantes diIerencias entre los dos conceptos. Cualquier
violacion de la ley que sea premeditada y con el conocimiento de ella la llamaremos 'pecado.
Pero cualquier violacion que resulte ya sea de la ignorancia o del carecer de responsabilidad, la
llamaremos transgresion. Las escrituras no distinguen los dos terminos en Iorma consistente,
pero tal distincion puede ayudarnos a comprender algunos puntos importantes acerca de la
Expiacion. Por ejemplo, esto nos ayuda a entender porque los nios bajo la edad de
responsabilidad no pueden pecar (vease D. y C. 29:47). Cualquier padre que ha observado el
comportamiento de sus hijos sabe que a menudo violan las leyes del evangelio. Les pegan a sus
hermanos y hermanas, en ocasiones demuestran gran egoismo, y pueden ser extremadamente
crueles con sus compaeros de juego. Pero debido a que estas son 'transgresiones no se las
puede considerar como 'pecados, porque como puntualizo Mormon, los nios 'no son capaces
de cometer pecado (vease Moroni 8:8). Mucho de esto se aplica a quienes han alcanzado la
adultez pero han tenido relativamente pocas o ninguna oportunidad de aprender los principios de
rectitud. Ellos tambien violan las leyes de Dios, en ocasiones de Iorma horrible, como en el caso
de los pueblos primitivos, sin embargo tienen la necesidad de ser juzgados en Iorma diIerente
porque no han 'pecado en el sentido de una rebelion premeditada y deliberada contra Dios.
(Vease Romanos 2.12; D. y C.82:3; tambien Teachings oI the Prophet Joseph Smith, comp.
Joseph Fielding Smith, Salt Lake City: Deseret Book, 1938, p. 218.)
Junto con los conceptos del pecado y la transgresion esta la ley de la justicia, la cual implica
equidad en las bendiciones y los castigos. En otras palabras, no seria justo si una persona pudiera
violar la ley y escapar del castigo mientras que otra Iuera penada por el mismo acto. El elder Mc.
Conkie puntualiza que la 'justicia demanda que se pague una pena por cada violacion a las leyes
del Seor (Mormon Doctrine, p. 406). En oposicion, o el lado positivo de esta idea, es que, por
cada ocasion en que guardamos las leyes de Dios hay una recompensa (vease D. y C. 130:20-21).
Si los castigos y las recompensas no Iueran equitativos a traves del universo y por toda la
eternidad, la justicia seria violada. Resumiendo, entonces, la ley de la justicia indica que por cada
violacion a la ley hay un castigo (Iundamentalmente suIrimiento y miseria), y por cada ocasion
en que se obedezca la ley hay una recompensa (Iundamentalmente gozo y paz).
Se encuentra incluido tambien en el concepto de la justicia la idea de que los hombres son
castigados solamente por las cosas de la cuales son culpables. Esto haria injusto el castigar a un
hombre por los pecados de otro; de la misma manera, de no haber culpa debido a la ignorancia o
carencia de responsabilidad seria injusto someterlo al castigo.

La Cada del Hombre
Tal como la violacion de la ley posee una naturaleza dual (pecado y transgresion), de la misma
manera que la justicia (recompensas y castigos), tambien la caida del hombre tiene una
naturaleza dual. Las dos Iormas de la caida son, como una persona las llamo, 'la caida de Adan
y 'mi propia caida.
Cuando Adan transgredio el mandamiento que le habia sido dado por el Padre en el Jardin del
Eden, trajo la caida del hombre. Debido a su transgresion, la muerte tanto espiritual como
temporal- vino al mundo, como resultado, todos los hombres nacen en un estado de existencia
separada de Dios y en el cual deben suIrir la muerte Iisica. Aunque ambas cosas son para su
beneIicio, ninguna de ellas es el resultado de sus propias acciones, sino de la transgresion y la
caida de Adan. Estas vienen sobre nosotros automaticamente y de manera ineludible. Por lo
tanto, 'mi propia caida toma lugar para cada uno de nosotros al pecar individualmente. Diremos
mas de este aspecto de la caida mas adelante.
Habiendo discutido el pecado y la transgresion, la justicia y la caida, tenemos ahora Iundamento
suIiciente para comprender uno de los importantes aspectos del SacriIicio Expiatorio del
Salvador, esa parte que puede ser denominada como una expiacion 'incondicional. La primera
aplicacion de esta expiacion incondicional es a la caida de Adan. Hemos indicado que seria
injusto para una persona ser castigada por violaciones a la ley que ella no cometio. Sin tener en
cuenta el tipo de vida que una persona llevo, los eIectos de la caida de Adan que estan siendo
discutidos son superados por todas las almas que vienen a la tierra. Todas las personas
resucitaran y venceran la muerte Iisica, y tambien, todos seremos llevados a la presencia de Dios
por el poder de Cristo en el periodo del juicio y de la asignacion de la gloria que nos corresponda
(vease 1 Corintios 15:22, 2 NeIi 9:38). Asi, la muerte Iisica y espiritual son quitadas por medio
de Cristo. No obstante, permanecer en la presencia de Dios es un asunto relacionado con la
'expiacion condicional.
Antes de analizar este principio, encontramos sin embargo una segunda aplicacion de la
expiacion 'incondicional. La 'expiacion incondicional se aplica a quienes son culpables de
transgresion pero no pecaron en la manera que hemos deIinido los terminos. Si no tuvieron
conocimiento ni responsabilidad, seria injusto someterlos al castigo. No obstante, la justicia
demanda el pago por cada violacion de la ley, siendo la violacion pecado o transgresion. Asi, por
ejemplo, la expiacion de Cristo automaticamente redime a los nios que murieron antes de
alcanzar la edad de responsabilidad, siendo ellos llevados de nuevo a la presencia de Dios (D. y
C. 137:10).

Mi propia cada
Volvamos ahora al segundo aspecto de la expiacion de Cristo, la expiacion 'condicional.
Mientras que todos nosotros nacemos en una situacion en la cual estamos separados de Dios
debido a Adan (esto lo reconocemos como una Iorma de muerte espiritual), nosotros (solamente
aquellos que son responsables, por supuesto), nos mantenemos en este estado debido a nuestra
caida personal que resulta de nuestros propios pecados. Doctrina y Convenios claramente indica,
sin embargo, que podriamos volver a la presencia de Dios en esta vida si nos puriIicaramos del
pecado o en los terminos, que estamos usando, superar los eIectos de nuestra caida personal.
(vease D. y C. 67:10, D. y C. 88:68; D. y C. 93:1; vease tambien Eter 3:13.) Esta puriIicacion del
pecado incluye Iuertemente el rol de las obras las obras de arrepentimiento y obediencia son
indispensables para lograr tan alto y santo privilegio. Aun asi, es realmente por nuestras obras
que somos salvos de la muerte espiritual? Otra vez Pablo y otros proIetas indican que no. Y para
entender esto, debemos prestar atencion otra vez a la ley de la justicia.
Recordando que cada violacion a la ley demanda castigo o suIrimiento, hay solo dos maneras
posibles de satisIacer las demandas de la justicia. Una de ellas podria ser guardar las leyes
perIectamente y nunca entrar en deuda con la ley, y otra seria pagar la deuda mediante el
suIrimiento. La ley es exacta. Aun si es violada una sola vez, el oIensor esta en deuda y debe
suIrir las consecuencias. Quizas es por esto que Santiago advirtio 'Porque cualquiera que
guardare toda la ley, pero oIendiere en un punto, se hace culpable de todos. (Santiago 2:10).

La necesidad de la gracia
En griego, la palabra que se tradujo como gracia signiIica 'buena voluntad, compasion,
apoyo. En la Iorma en que se la usa en el Nuevo Testamento, la palabra implica 'la idea de
bondad la cual se otorga a quien no la ha merecido. . (Lexicon Griego-Ingles para el Nuevo
Testamento, traduccion Joseph Henry Thayer, Grand Rapids: Zonderron Publishing House,
1962.)
En el sentido del termino como se lo utiliza en las escrituras, es imposible para un hombre ser
justiIicado (ser puesto de nuevo en una relacion correcta con Dios) por sus propias obras, por que
nadie puede guardar la ley perIectamente. Este Iue el gran error en el cayeron los Fariseos al
guardar la ley de Moises. A veces sonreimos ante sus tremendamente minuciosos deseos de
deIinir la ley y lo que era aceptable a ella; pero si sostenemos que el hombre renueva su relacion
con Dios mediante sus propias obras solamente, entonces la suya seria una posicion logica a
tomar. Si la mas pequea inIraccion de la ley pone nuestra relacion con Dios en peligro, uno
debe ser extremadamente cuidadoso ante cualquier violacion. Los rabinos de esos tiempos
simplemente llevaron esta idea al extremo. Por ejemplo, en la ley decia, 'SantiIica el dia de
reposo. Muy bien entonces, Que signiIica esto en terminos de mi conducta? Bien, por un lado,
no hacer ningun trabajo. Pero, que sucede si mi casa se incendia en el dia de reposo? Es
'trabajo sacar las cosas de la casa y salvarlas de ser destruidas? Es una pregunta ridicula? no
si estamos buscando justiIicacion por la ley. Asi, con gran precision los rabinos enumeraron que
cosas podrian salvarse y cuales no. Ellos aun deIinieron cuanta comida podia salvarse,
dependiendo la hora del dia en la cual ocurrio el incendio. Si se producia en la noche del viernes
(el dia de reposo judio iba desde el anochecer del viernes hasta el anochecer del sabado), uno
podia salvar lo suIiciente para tres comidas; si se producia el sabado por la maana, para dos
comidas, y si sucedia el sabado por la noche, solo para una. (vease Mishnavoth |La ley oral|,
'Tractate Sabbath, 16:2.)
Estas son los tipos de conclusiones logicas a las que uno se ve Iorzado a llegar si busca la
justiIicacion por las obras solamente.
Para ver mejor por que tales intentos no tienen eIecto, analicemos una parabola dada por el elder
Boyd K. Packer en un discurso pronunciado en la conIerencia general de abril de 1977 ('El
Mediador Ensign, mayo 1977, pags. 54-56), en el cual el hace reIerencia al peligro espiritual de
todos los que nacen en esta tierra:
'Habia una vez un hombre que deseaba mucho adquirir un objeto determinado, que parecia ser
mas importante que cualquier otra cosa en su vida; para poder adquirirlo, tuvo que endeudarse.
'Se le habia advertido que no debia endeudarse de tal Iorma, y particularmente se le habia
prevenido acerca de su acreedor, Pero a el le parecia muy importante tener lo que deseaba y,
especialmente, tenerlo inmediatamente; ademas, estaba seguro que podria pagarlo mas adelante.
'Firmo entonces un contrato por el cual tendria que pagar la deuda dentro de un tiempo
especiIico. No se preocupo mucho del asunto, ya que la Iecha de pago parecia estar muy lejos en
el tiempo.
Asi, habiendo entrado en la mortalidad en un estado de inocencia, el hombre comienza a pecar y
pierde su perIecta dignidad. El incurre en una deuda (una carga de pecado) la cual, salvo que se
pague por completo, extendera por las eternidades 'una muerte espiritual, la cual es la separacion
de la presencia de nuestro Padre Celestial
En estas circunstancias (sin tener en cuenta la expiacion por un momento), aun si el de repente se
da cuenta que se habia engaado a si mismo respecto de la oportunidad de volver a la presencia
de Dios y detiene el incremento de la deuda (esto es, deja de cometer pecado y comienza a ser
obediente), todavia no hay Iorma de que pueda caliIicar para regresar al Padre. Aun habiendo
cometido solamente un pecado (lo cual no es real, por supuesto, la mayoria de nosotros no peca
una vez sino muchas veces), todavia no puede volver; el pago completo es la condicion de
admision, y no pueden haber excepciones la justicia es perIectamente exacta. Cesar de pecar
meramente detiene el aumento de la carga de la deuda no genera una Iorma de devolver lo que
se debe.
Hay, por supuesto, cierta ventaja en mantener la carga del pecado (la deuda con la ley) tan
pequea como sea posible; no obstante, al cometer su primer pecado la persona pierde su
habilidad de regresar a Dios.
El elder Packer continua:
'Pero, como siempre ocurre, ese dia llego al cumplirse la Iecha establecida en el contrato. La
deuda no se habia pagado completamente y su acreedor aparecio y exigio el pago total.
El dilema del deudor es terrible: ' No puedo pagarle porque no tengo el dinero para hacerlo,`
conIeso.
'`Entonces,` dijo el acreedor, pondremos en ejecucion el contrato, nos apoderaremos de sus
posesiones y usted ira a la prision.`
Entonces el deudor suplico, '` No tendra misericordia?`
El acreedor respondio, '`La misericordia no puede robar a la justicia`.
'`Y alli estaban ellos: uno exigiendo justicia, el otro pidiendo misericordia. Ninguno podia
quedar satisIecho, excepto a costa del otro...
'Parecia que no podian satisIacerse ambas leyes al mismo tiempo. Son dos doctrinas eternas que
parecen contradecirse mutuamente. No hay Iorma en que se pueda cumplir la justicia al mismo
tiempo que la misericordia?
'Hay una manera!... pero necesita de alguien mas. Y eso es lo que sucedio esta vez.
'El deudor tenia un amigo que Iue en su ayuda. El conocia muy bien al deudor... Sin embargo
queria ayudarlo por que lo queria mucho. Intercedio ante el acreedor y le hizo su oIerta:...
'`Usted demando justicia y aun cuando el no pueda pagarle, lo hare yo. A usted se le habra
tratado con equidad y no podria quejarse. ...`
'Asi Iue como el acreedor recibio su dinero... El deudor, a su vez, recibio misericordia. Ambas
leyes se habian cumplido debido a un mediador. Se habia cumplido con la justicia y la
misericordia habia quedado totalmente satisIecha.
Una vez que la deuda se establecio, entonces, alguien mas debe intervenir en la situacion, o la
deuda permanecera para siempre. Asi es que solamente mediante el sacriIicio del Unigenito Hijo,
quien Iue sin pecado, es que el hombre puede ser liberado de este estado de desdicha.

Cristo -la fuente ilimitada de reservas
El salvador puede eIectuar la liberacion por dos importante razones. Primero, el cubrio las
demandas de la ley de la justicia por si mismo porque guardo las leves de Dios perfectamente.
En otras palabras, Cristo fue justiIicado por sus obras. El evito la deuda completamente y caliIico
por si mismo para regresar al Padre Iue el unico de toda la humanidad que lo logro. En segundo
lugar, el satisIizo las demandas de la ley por el resto de la humanidad. El no debia a la ley
respecto de si mismo, sino que Iue ante ella y esencialmente dijo: 'Soy perIecto y por lo tanto no
debo ante ti ningun suIrimiento. Pagare la deuda por toda la humanidad. Me sometere al
suIrimiento para poder pagar el precio de todos los pecados y transgresiones jamas cometidos
por cualquier hombre.
Asi en el Jardin de Getsemani, Cristo se presento ante la ley y pago el precio del suIrimiento por
todos los pecados tal como el mismo se habia comprometido. Tal suIrimiento estaba mas alla del
poder de cualquier hombre para soportarlo. No podemos entender como lo hizo, solamente que
asi Iue, y que 'a traves de su misericordia El puede ser extender esta bendicion a cada uno de
nosotros sin oIender la eterna ley de la justicia. En los terminos de nuestra parabola, el genero
un pago suIiciente para satisIacer la deuda de cada hombre. El cumplio con las demandas de la
ley para si mismo mediante la obediencia, y para los demas mediante el suIrimiento.
Alma dijo a su hijo Corianton que la misericordia no puede robar a la justicia, o sino 'Dios
dejaria de ser Dios (vease Alma 42:25). El misericordioso amor del Padre y el Hijo no roban a
la justicia en sus demandas. Mas aun, le pagan. Su amor dice a la justicia, en virtud del precio
pagado en el Jardin, 'Aqui esta el pago por los errores cometidos. La paga es completa. Libera a
los cautivos.
En una de las imagenes mas hermosas de las escrituras encontramos la solucion a este terrible
dilema que debemos enIrentar todos como pecadores. Estando de pie en la sala como deIendidos,
enIrentando al gran juez, Dios el Padre. Nuestro abogado deIensor nuestro 'DeIensor ante el
Padre- va adelante, no para reIutar los cargos o sostener un registro de buenas obras de nuestra
parte para compensar nuestra culpa, sino para interceder por nuestra causa de una manera
diIerente:
'Escuchad al que es vuestro intercesor con el Padre, que aboga por vuestra causa antes el,
'diciendo: Padre, ve los padecimientos y la muerte de aquel que no peco, en quien te
complaciste; ve la sangre de tu Hijo que Iue derramada, la sangre de aquel que diste para que tu
mismo Iueses gloriIicado;
'por tanto, Padre, perdona a estos mis hermanos que creen en mi nombre, para que vengan a mi
mi y tengan vida eterna. (D. y C. 45:3-5)
Ningun hombre podria pasar por si mismo el juicio satisIactoriamente sin tal DeIensor. Es por
esto que la vida eterna es un don, y quienes lo reciben lo hacen mediante 'herencia. Es
interesante notar que la palabra heredar y sus terminos relacionados son usados setenta y ocho
veces en Doctrina y Convenios, mientras que la palabra ganar y sus terminos relacionados nunca
son usados.

La expiacin condicional
Pero el sacriIicio que paga la deuda y nos libera de los resultados de nuestra muerte espiritual,
aun cuando viene por medio de la gracia y bondad de Dios, no es incondicional. Entonces
Cuales son las condiciones?. Simplemente podemos aIirmar: primero, Ie en el Seor Jesucristo,
arrepentimiento, seguidos por el bautismo. Si alguien realmente sigue estos pasos mentalmente,
espiritualmente y Iisicamente- entonces estara preparado para la recepcion del Espiritu Santo.
Cuando a alguien le es dado el don (aqui tenemos esta palabra otra vez) del Espiritu Santo,
entonces ha vencido la muerte espiritual hasta cierto grado, ya que ha venido a la presencia de
uno de los miembros de la Trinidad. El rol del Espiritu Santo, por supuesto, es ayudarnos a
continuar en los preparativos de esta parte de la Expiacion y a sobreponernos completamente a la
muerte espiritual volviendo a la presencia del Padre y del Hijo.
Ahora, con todo esto en mente, recordemos que Pablo dijo que somos justiIicados por y
mediante la Ie (vease Gal. 2:16; Rom. 3:28), lo cual es el primer principio del Evangelio. En
otras palabras, la Ie es el principio que activa el poder de la expiacion en nuestras vidas, y nos
pone nuevamente en cercania con Dios (justiIicacion). Hay maravillosas implicancias en este
concepto, y quizas otra analogia pueda ayudarnos a ver mas claramente el rol que juegan la Ie y
las obras en lograr la salvacion:
Nosotros somos como una central electrica en un poderoso rio. La central no posee energia por si
misma; el poder descansa en la energia del rio. Cuando la Iuente de energia Iluye a traves de los
generadores de la central, la energia es transIerida del rio a la central y es enviada a los hogares
(vidas) de otros. Asi es con la Ie. El poder para lograr la justiIicacion no reside en el hombre. El
hombre requiere del poder de la expiacion de Cristo Iluyendo en el. Si no estamos generando
energia, no movemos los generadores manualmente (justiIicacion por las obras) en realidad, no
podemos-; sino por el contrario, hacemos un esIuerzo por quitar aquellas cosas que impiden que
la energia Iluya a los generadores (obras de rectitud como resultado de la Ie). Con esta base
entonces, podemos entender por que las escrituras claramente enIatizan que la Ie incluve a las
obras (vease Santiago 2:17-26); estas son, obediencia, compromiso, y arrepentimiento estas son
las obras de Ie que abren los canales para que el poder del sacriIicio expiatorio de Cristo pueda
Iluir hacia nosotros, redimirnos del pecado y traernos de vuelta a la presencia de Dios. La
desobediencia y la maldad obstruyen esos canales. Las obras de rectitud en si mismas no nos
salvan. El poder expiador de Dios lo hace. Nuestras obras de rectitud, vitalizadas por nuestra Ie
en el Salvador, son la condicion para la operacion de este poder. De esta manera cada uno de
nosotros, tiene bastante que decir respecto de ser capaces de buscar el don y el poder de la
expiacion en su beneIicio.

Somos salvos por gracia
En resumen entonces, no hay necesidad de recurrir a la discusion en cuanto a lo dicho por Pablo,
o tratar de desplazar sus aIirmaciones respecto a la salvacion por la gracia. Somos salvos por
gracia salvos por medio del amor de Cristo de la muerte Iisica y espiritual; salvos por el amor
de Cristo de la caida de Adan y de nuestra propia caida; salvos de nuestros pecados y
transgresiones por la gracia o los dones de Dios. El poder expiador de Dios para salvacion es un
don disponible liberalmente pero nuestras obras de rectitud son esenciales para maniIestar este
don en un poder en nuestras vidas. El pecado trae la separacion de Dios. Cuanto mas pecamos,
mayor es la distancia y es mayor la diIicultad para eIectivamente hacer uso del poder de Dios, el
cual es suIiciente para salvarnos de nuestros pecados.
El presidente Joseph Fielding Smith ha resumido la relacion entre la gracia y las obras de la
siguiente manera:
'De manera que Pablo enseo a esas personas las que creian que podian ser salvas por algun
poder que habia en si mismas, o en la observancia de la ley de Moises- y les sealo el hecho de
que si no Iuera por la mision de Jesucristo, no podrian ser redimidas. Y por lo tanto era mediante
la gracia de Dios que eran salvas, no por ninguna obra de parte de ellas, pues estaban
absolutamente imposibilitadas. Pablo tenia toda la razon.
'Y por otro lado, Santiago enseo, tal como enseo el Seor y tal como lo habia enseado Pablo
en otro pasaje, que es nuestro deber, necesariamente, trabajar, esIorzarnos con diligencia y Ie,
obedeciendo los mandamientos del Seor, si es que queremos alcanzar aquella herencia que se
promete a los Iieles...
'De manera que es Iacil entender que debemos aceptar la mision de Jesucristo. Debemos creer
que es mediante su gracia que somos salvos, que El efectuo por nosotros aquella obra que no
podiamos efectuar para nosotros mismos v que El hi:o las cosas que eran esenciales para
nuestra salvacion, las cuales estaban mas alla de nuestro poder, v ademas estamos bafo el
mandamiento v necesidad de reali:ar las obras que son requeridas de nosotros tal v como han
sido establecidas en los mandamientos conocidos como el evangelio de Jesucristo. (Doctrina de
Salvacion, compilacion de Bruce R. Mc.Conkie, 3 vols. Sal Lake City, 1979, 2:292.)
Asi, podemos exclamar junto a Pablo 'la paga del pecado es muerte, mas la dadiva de Dios es
vida eterna en Cristo Jesus Seor nuestro (Rom. 6:23). Debemos continuar enIatizando la
importancia de la obediencia, el arrepentimiento y la Ie, y esIorzarnos con todo nuestro corazon
en demostrar buenas obras en nuestras vidas. Sin embargo, no debemos perder de vista el hecho
principal de la gracia de Dios y la parte central que juega en nuestra expiacion y salvacion.
Moroni, en las palabras Iinales del Libro de Mormon, ensea la relacion entre la gracia de Cristo
y la necesidad de nuestros rectos esIuerzos. Noten como el mantiene claramente la distincion
entre que es lo que nos perIecciona, y lo que debe suceder en nuestras vidas para que este poder
venga sobre nosotros.
'Si, venid a Cristo, y perIeccionaos en el, y absteneos de toda impiedad, y si os absteneis de toda
impiedad, y amais a Dios con toda vuestra alma, mente y Iuerza, entonces su gracia os es
suIiciente, para que por su gracia seais perIectos en Cristo; y si por la gracia de Dios sois
perIectos en Cristo, de ningun modo podreis negar el poder de Dios.
'Y ademas, si por la gracia de Dios sois perIectos en Cristo y no negais su poder, entonces sois
santiIicados en Cristo por la gracia de Dios, mediante el derramamiento de la sangre de Cristo,
que esta en el convenio del Padre para la remision de vuestros pecados, a Iin de que llegueis a ser
santos, sin mancha. (Moroni 10:32-33.)
Temas del evangelio. gracia, fusticia, plan de salvacion.









Traduccion y transcripicion por Santiago Marquez, S.E.I. Region Trelew, Argentina.