INTEGRACIN DE LA ECONOMA ECOLGICA, SOCIAL Y SOLIDARIA COMO ALTERNATIVA AL NEOLIBERALISMO Carlos Maximiliano Martnez Luengo

INTRODUCCIN En la actualidad vivimos en una sociedad que est inmersa en el juego del mercado, de forma inconsciente (o consciente) participamos bajo reglas que determinan al ser humano como consumidores y votantes, configurando a las sociedades de tal manera que el individualismo, la competencia y el consumismo prima por sobre todo. El sistema econmico presente nos hace ver al mundo de una sola forma, todo tiene un valor mercantil, desde el agua hasta la salud de las personas (sobre todo en Chile). La economa extractiva (de recursos naturales y culturales) ha generado graves patologas en la sociedad, que sin darse cuenta, se han transformado en la normalidad del diario vivir. La depresin, angustia, temor, miedo y violencia, son el pan de cada da en una sociedad cada vez ms desigual y clasista. Quizs esto se puede explicar por la historia de Chile, sobre todo en las ltimas dcadas, azotada por una dictadura cruel y una vuelta a la democracia negociada entre la misma aristocracia para mantenerse en el poder. Actualmente el rol del estado est cada vez ms disminuido, con poco o nulo poder regulacin y fiscalizacin, dejando a la mano invisible que haga su trabajo para regular el mercado. La participacin de la ciudadana se limita solo a votar, teniendo nula injerencia en las decisiones que se toman. Sin embargo, en los ltimos aos se ha visto que la ciudadana se cans de la democracia liberal, que solo se basa en votar, sino que tambin buscar participar de las decisiones polticas. Las polticas estatales son asistencialistas, se limitan a subsidiar a las personas de bajos recursos y a generar polticas desde arriba, es decir, no nacen desde los directos involucrados en cuestin, sino que se originan por autoridades polticas elegidas en un sistema electoral altamente cuestionable. Durante los ltimos gobiernos, estas polticas que avalan y sostienen el actual sistema econmico, que si bien ha mejorado la calidad vida en relacin a dcadas anteriores, Chile sigue siendo uno de los pases ms desiguales del mundo (Lpez et al., 2013). El efecto del sistema neoliberal ha tenido consecuencias desastrosas en trminos sociales y culturales. La sociedad chilena ha perdido su propia identidad, no existe respeto por la diversidad cultural, por las formas tradicionales y ancestrales de vivir, ni tampoco por la naturaleza. Se criminalizan las comunidades indgenas por tener una cosmovisin distinta y un pensamiento que difiere del capitalismo. Se prefieren culturas Europeas y Norteamericanas, en desmedro de las culturas Latinoamericanas. Prueba de esto es la directa influencia extranjera en el sistema econmico imperante, que naci en una poca y un contexto cultural muy distinto al actual. A consecuencia de todo lo planteado anteriormente, urge una propuesta, no solamente local, sino que con una visin radicalmente distinta a la acostumbrada. Es necesario una

propuesta que rompa los paradigmas existentes, sobre todo en la ciencia moderna, que tiene el atomismo, mecanisismo, universalismo, objetivismo y monoismo como principales premisas (Altieri, 1999). La economa moderna se ha transformado en un dogma, que difcilmente puede ser cuestionado, sin embargo el origen del actual sistema econmico nace hace varios siglos atrs, basado en interpretaciones y descontextualizaciones. BREVE HISTORIA DEL LIBRE MERCADO Una de las personas que describi la relacin entre el actual sistema econmico y la religin, fue el socilogo Max Weber quien vincula la tica protestante y un tipo de capitalismo surgido en Europa Occidental a partir siglo XVI. Esto abri las puertas para otros estudios generando un nexo entre la Economa de Mercado y el Calvinismo. El desarrollo de la doctrina calvinista nace de la Ilustracin del siglo XVII con ideas basadas en la ciencia fsica, ciencia positivista y su mtodo sumado a sus resultados tecnolgicos, como nica fuente de conocimiento racional (Monares, 2010). Para entender la filosofa Calvinista hay que comprender tres conceptos: partir por la idea de un Dios Soberano, quien presenta un plan para Su obra (la creacin), teniendo efecto en todos los mbitos. Por lo que todo lo que sucede es porque l lo ha determinado as. En segundo lugar el pecado original determina al ser humano como irremediablemente malvado, racionalmente limitado, solo alcanzando el conocimiento mundano o emprico. Y en tercer lugar, Dios predestina al ser humano, para que unos pocos vayan al Cielo y otros al Infierno. Todo lo que haga el ser humano es producto de su plan, sin embargo no libera de responsabilidad al ser humano. Por lo que los condenados, a partir de su naturaleza corrupta, son guiados inconscientemente a cumplir los objetivos de Dios, en cambio los elegidos, la buscaran voluntariamente (a pesar de que es imposible eludir la predestinacin dictada por Dios). Calvino potencia la idea de que Dios presenta un plan para su creacin guiando a la humanidad a cumplir sus objetivos a travs de la obtencin de riquezas (Monares, 2010). Este pensamiento fue llevado ms all, naciendo una nueva concepcin emprica, que buscaba aplicar travs del estudio del mundo natural y de los asuntos humanos (moral), la teologa Calvinista. Unos de los pioneros fue Francis Bacon quien sostena la unin armnica entre la ciencia y la religin. Aos despus, se perfeccion a travs de Isaac Newton con su Teora de la Gravedad, y la idea de que si el plan de Dios es general, constante, ordenado y regular, lo era tambin todo lo que sucede en los humanos, por lo que se puede expresar en leyes y nmeros. El filsofo John Locke sintetiz el pensamiento materialista de Dios, partiendo de la premisa de que el ser humano limitado racionalmente (por su naturaleza corrupta) presenta gran potencial, ya que esto permitira enfocarse en las cosas tiles (para obtener comodidades materiales) de tal forma de preservar la especie y mejorar la calidad de vida, ya que esta es la voluntad de Dios. De esta forma, caracteriza al humano como Homo economicus, con tendencia hacia lo material. Como consecuencia de esto, las personas que tienen grandes riquezas son los elegidos de Dios y aquellos que son pobres, son los repudiados, por lo tanto el orden socioeconmico y la propiedad estn previamente establecidas por el plan de Dios, dejando al hombre sin influencia en poder cambiar esta situacin (Monares, 2010).

A partir de lo planteado anteriormente, el filsofo Adam Smith realiz el aporte de mayor importancia en esta filosofa, transformndose en el padre de la Economa Moderna. Su idea se sintetiza en que Dios utiliza el egosmo del ser humano para cumplir su principal objetivo que es la conservacin y propagacin de la especie humana a travs del trabajo siendo el xito en las empresas el premio ms adecuado para estimularlo. Basado en esto, nace el concepto de la mano invisible. Segn Smith, el efecto de la mano invisible sera el mismo que si la tierra se dividiera en porciones iguales entre todos los habitantes, promoviendo el inters de la sociedad y aportando las herramientas para su multiplicacin (Monares, 2010). Hayek y Friedman avalan lo enunciado por Smith, sin embargo, se olvidan del contexto histrico en el cual Smith se desenvolva, transformando sus planteamientos en un dogma. Incluso plantearon que los sentimientos de altruismo y cooperativismo no encajan en una sociedad de mercado, rechazando todo intento por la correcta distribucin de las riquezas para disminuir la desigualdad. Hoy en da, los economistas ortodoxos hacen suyo estas propuestas, abogando por el mercado autorregulado, minimizacin de costos y maximizacin de producto a partir de recursos escasos. Limita el accionar econmico en valores mercantiles y teniendo como meta maximizar las ganancias monetarias. Esto requiere de personas, grupos y/o empresas compitiendo antes que cooperando, basados en que el ser humano es utilitarista, egosta e insensible al otro como persona, el denominado Homo economicus mencionado anteriormente. Sin embargo, la propia existencia del ser humano depende de una vida colectiva y que lucha por el bien comn, no solamente por el individualismo y egosmo. Por lo que asumir estos conceptos de manera tan simple, es vendarse los ojos ante una sociedad mucho ms compleja de lo que se describa en siglos anteriores, incluso hasta hoy en da. Las consecuencias a nivel mundial que ha producido sistema capitalista, en donde la pobreza, degradacin ecolgica y el cambio climtico son algunos de sus efectos, sin embargo, se sigue pensando que el aumentar la eficiencia y produccin, para acumular ms capital, llevar a las sociedades al pleno bienestar y desarrollo. Debido a estas graves consecuencias, nacen propuestas econmicas distintas a la predominante, basadas en principios ms cercanos al mundo fsico, no abstrayndose de la realidad que viven las personas a diario, y viendo el medio ambiente en que se desenvuelve la sociedad como parte fundamental de su desarrollo. La realidad es ms compleja que lo planteado por la economa moderna, segn Morin (1999), la parcelacin de conocimientos y de las disciplinas, no permiten visualizar realidades o problemas cada vez ms pluridisciplinarios, transversales, multidimensionales, transnacionales, globales y planetarios. Es por esto que no hay que aislar los conocimientos, hay que estudiar las interrelaciones y la complejidad de los sistemas. Es aqu donde se requiere una propuesta de sistema econmico que no reniegue de la compleja realidad en que la sociedad se desarrolla, sino que estudie la intrincada red de interrelaciones que se generan en las actividades humanas. Es por esto que se requiere el estudio de enfoque que nace desde la transdiciplina como son la Economa Ecolgica y la Economa Social y Solidaria.

ECONOMA ECOLGICA Debido a las graves consecuencias que ha tenido el capitalismo sobre el planeta, algunos economistas se empezaron a interesar por otras disciplinas como la termodinmica y la ecologa. En el campo de la termodinmica, Georgescu-Roegen (1971), propuso que la economa se debe estudiar desde la Ley de la Entropa. Plante la cuarta ley de la Termodinmica que presenta ms implicancias econmicas que fsicas, esta es que la materia se va degradando continua e indefinidamente hasta alcanzar un punto en que no es disponible en forma prctica. Por lo tanto, el proceso econmico consiste en la transformacin irreversible de un material de baja entropa en alta entropa (desechos), siendo fundamental la valorizacin de los recursos naturales. Esta visin de los procesos econmicos permite tener otra perspectiva de la actividad productiva humana. Es posible hacer estudios de los flujos energticos y de materia en una determinada actividad econmica con el objetivo de conocer las interrelaciones que pueden existir y las limitaciones tanto productivas como ambientales. Para poder regular y limitar la actividad econmica y hacerla ms sustentable. Por otro lado, la ecologa adverta la inestabilidad que producen los sistemas orgnicos ligados al proceso fotosinttico. Ve al ser humano como un ente biolgico que forma parte de la naturaleza centrndose en el intercambio de materiales que el hombre genera con la naturaleza (Toledo, 2008) Basado en esto, la Economa Ecolgica plantea que es imposible que la economa est aislada de la naturaleza y del resto del conocimiento, es ms, est interrelacionado, por lo que es un sistema abierto. Estudia el proceso econmico desde que los que los objetos econmicos son recursos (antes de ser valorados) hasta su existencia como residuos (cuando por definicin, perdieron su valor de cambio) (Naredo, 2011). Por lo tanto, se enfoca en la interrelacin de los ecosistemas y los sistemas sociales, los cuales se influyen mutuamente. Propone al ecosistema, como la unidad de gestin principal, debido a que el hombre no realiza sus actividades de forma aislada, sino que participa en una red de interrelaciones con factores biolgicos y no biolgicos. Naredo (2011), indica dos enfoques que deben complementarse, para poder abordar de forma correcta los problemas: el enfoque analtico habitual que razona en trminos de precios, costes y beneficios monetarios y la otra, adaptando a las exigencias de la gestin, el anlisis que la termodinmica y la ecologa hace de las consecuencias del actual sistema econmico. De esta manera, se busca reconciliar la economa con la ecologa, transformando esta disciplina de forma obligada en una transdisciplina. Pasando el mercado a solo ser un instrumento utilizado para conseguir las soluciones de acuerdo a los contextos locales y trasladando la discusin econmica hacia el exterior del mercado. Sin embargo, Toledo (2008) explica que todos los intentos por lograr una teora unitaria han fallado por pretender reducir la economa a ecologa y viceversa, o bien por querer fusionarlas sin entender que existen dos niveles de anlisis. Por ejemplo: la connotacin ecolgica de energa humana no se traduce directamente de la connotacin econmica debido a que, la primera abstrae al productor de su contexto social y lo ve como una especie

biolgica parte de un ecosistema, y la segunda connotacin, lo valoriza como trabajo humano indiferenciado. Es por esto que Toledo propone una metodologa basada en el concepto de metabolismo social, reconociendo que el ser humano responde no solo a fenmenos sociales sino que tambin por los fenmenos de la naturaleza. El metabolismo entre la naturaleza y la sociedad es independiente de la historia (pre-social) e implica fenmenos de apropiacin, circulacin, transformacin, consumo y excrecin de energa y/o materiales provenientes del mundo natural. En otras palabras, los seres humanos socializan fracciones o partes de la naturaleza, y por el otro naturaliza a la sociedad al producir y reproducir sus vnculos con el mundo natural, a la vez generando una determinacin recproca. La relacin que tiene el ser humano con la naturaleza es siempre doble: individual o biolgica (energa endosomtica) y social o colectiva (energa exosomtica). Estos representan los flujos de energa bio-metablica y socio-metablica, constituyendo el proceso general de metabolismo entre la naturaleza y la sociedad. El acto de apropiacin de la naturaleza por parte de la sociedad, es el que inicia todo el metabolismo, y se define como el proceso por el cual la sociedad se apropia y transforma los ecosistemas para satisfacer sus necesidades y deseos. Estas necesidades, tradicionalmente se ha credo que tienen la tendencia a ser infinitas, que estn en constante cambio, que varan de una cultura a otra, y que son diferentes en cada perodo histrico. El error que se comete es que no se define la diferencia entre necesidad y lo que satisface esa necesidad (satisfactores). Max-Neef (1993) caracteriza a la necesidad humana como finitas, pocas, clasificables, invariables entre culturas y en todos los perodos histricos. Las necesidad no son solo carencias sino que tambin, y simultneamente, potencialidades humanas, individuales y colectivas. Estas son la necesidad de subsistencia, proteccin, afecto, entendimiento, participacin, ocio, creacin, identidad y libertad. Los satisfactores son formas de ser, tener, hacer y estar, de carcter individual y colectivo. Estn determinados culturalmente y es uno de los factores del cambio cultural, que es la consecuencia de abandonar satisfactores tradicionales para reemplazarlos por otros nuevos. Este sistema de clasificacin permite reinterpretar el concepto de pobreza. La definicin tradicional es limitada y restringida, refirindose solamente a la clasificacin de las personas por debajo de un determinado ingreso. Max-Neef sugiere hablar de pobrezas. Cualquier necesidad humana fundamental no satisfecha revela pobreza humana. Por ejemplo: pobreza de subsistencia (por falta de alimento y abrigo). Cada pobreza genera patologas cuando pasa los lmites crticos de intensidad y duracin. Es necesario una mejor comprensin de estas patologas colectivas a travs de la humanizacin de las disciplinas y transdisciplinariedad.

ECONOMA SOCIAL Y SOLIDARIA Otra propuesta es la Economa Solidaria o Economa Social, la cual postula un nuevo tipo de desarrollo, alternativo, integral, a escala humana, sostenible, con nfasis en lo local, basa en los valores de la justicia, la equidad, la libertad, la fraternidad y la comunidad (Razeto, 2010). Segn Razeto (2010), se define como una bsqueda terica y prctica de formas alternativas de hacer economa, basadas en la solidaridad y el trabajo, y tiene como principio la introduccin de niveles crecientes y cualitativamente superiores de solidaridad en las actividades, organizaciones e instituciones econmicas, tanto a nivel de las empresas como en los mercados y en las polticas pblicas. Esto es algo que puede parecer hasta extrao en la actualidad, donde los principios de la economa son totalmente contrarios (competencia e individualismo) a los que postula Razeto, tampoco hay que caer en el error de pensar que no existen formas de solidaridad, sin embargo, estas se encuentran principalmente fuera de las actividades econmicas. Estas instituciones econmicas deben orientar las prcticas de produccin, distribucin, circulacin y consumo de modo que se asegure el sustento de todos, lo que equivale a la eliminacin de la pobreza y sus causas (Coraggio, 2013). Razeto (1994) describe como los pobres han sido marginados de la economa oficial (privada y estatal) y se han visto en la necesidad de generar estrategias de sobrevivencia, realizando todo tipo de actividad econmica informal para asegurar la satisfaccin de sus necesidades bsicas, a esto lo llama Economa Popular. Caracterizada por su heterogeneidad y capacidad de buscar oportunidades en el mercado, aprovecha servicios y subsidios pblicos, se inserta en experiencias promovidas por ONGs e incluso construye relaciones econmicas basadas en la reciprocidad y cooperacin. La elaboracin de esta propuesta sigue una metodologa inductiva, concluyendo que este sistema econmico abierto, se desarrolla cuando una sociedad resiliente organiza los procesos econmicos de tal manera de satisfacer las necesidades de todos sus miembros y en equilibrio con su medio ambiente. Resultando en una mayor cohesin social y la institucionalizacin de otra racionalidad, donde la misma sociedad sea partcipe y puede generar proyectos de transformacin social. La Economa Solidaria busca dar una respuesta frente a los ms graves problemas sociales en la actualidad (Razeto, 2010): La pobreza, la exclusin y la marginacin. La desocupacin y la cesanta. Lmites e insuficiencias de la economa informal o popular. Injusticia y desigualdad social causada por el sistema econmico predominante. Discriminacin de gnero. Crisis de formas cooperativas, mutualistas y autogestionarias tradicionales. Deterioro ambiental y ecolgico.

El sistema neoliberal y la economa solidaria, concepciones contrapuestas, buscan la creacin de riqueza como objetivo inmediato, sin embargo, la definicin es radicalmente distinta. Para la economa de mercado la riqueza est relacionada con la produccin que es comercializada en el mercado, es una riqueza mercantil. Un ejemplo muy entendible de Coraggio (2013): ni la produccin para el autoconsumo familiar o comunitario, ni las mismas capacidades humanas o naturales son consideradas riqueza si no circulan como mercancas a cambio de valores monetarios. Para la economa solidaria la riqueza consiste en los bienes y servicios y capacidades que son tiles para resolver las necesidades. Teniendo en cuenta aquella riqueza producida en unidades domsticas, la biodiversidad y el trabajo mismo. Todo esto tiene efectos sobre la definicin y como se trata la pobreza. La pobreza no se define como consumo insuficiente de ingresos o recursos productivos, si no como un asunto de convivencia, relaciones sociales en cuyo crculo adquieren sentido social los bienes y servicios (Coraggio, 2013). Donde la sociedad ya no es una sociedad de mercado, sino que es una sociedad con mercado La economa social y solidaria propone los siguientes principios, para enfrentar el problema de la pobreza (Coraggio, 2011): Organizacin de los procesos productivos: mejorar condiciones y acceso al trabajo (digno y emancipador) impulsar formas de autoconsumo y autogestin dentro de la casa (familia, comunidad, asociacin libre para la produccin y consumo) para la reproduccin. La produccin debe ser social y ambientalmente responsable. La competencia debe estar subordinada al principio de la cooperacin solidaria. Apropiacin/distribucin social: acceso a todas las formas de conocimiento y de los medios de produccin, sobre todo para los excluidos de la economa (ms pobres). Evitar diferenciacin y discriminacin de personas o comunidades, no se admite formas de esclavitud. Apropiacin y distribucin colectiva del excedente dentro de cada unidad econmica, socialmente justa. Circulacin: desarrollo de comunidades o sociedades autosuficientes, redes de reciprocidad basada en dar, recibir y devolver (mingas cooperativas, trueque, crculos de ahorro, etc.), solidaridad simtrica (ayuda mutua) y sistema de intercambio administrado (ejemplo: comercio justo) o sujeto a costumbres, que cuida de conservar las sociedades que participan. Rechazo de la filantropa (solidaridad asimtrica) Consumo: afirmacin del consumo responsable para satisfacer las necesidades y deseos de todos en equilibrio con la naturaleza. Coordinacin: coordinacin democrtica de las iniciativas, previsin y control de efectos no deseados. Coordinacin y organizacin conjunta de actividades por sobre la autorregulacin del mercado. Transversales: libre iniciativa e innovacin socialmente responsable y solidaria, admisin de diversas formas de organizacin econmica y propiedad, valorizacin de propuestas locales autogestionadas.

Dentro de la definicin de economa solidaria propuesta anteriormente, explica que se debe integrar la solidaridad a las instituciones y polticas pblicas. En este sentido, Coraggio (2011) propone principios para su aplicacin: Propone a la Economa Popular como base para la Economa Social y Solidaria, teniendo como base de organizacin bsica la Unidad Domstica y no el microemprendimiento mercantil. La Economa Pblica como principal nivel institucional para captar los recursos y aplicar su redistribucin (monetaria y bienes pblicos) en base a derechos. La Economa Empresarial (sujeta a principios de mercado) debe ser inducida a grados crecientes de solidaridad bajo la forma de responsabilidad social (mayores impuestos, minimizar exclusin social, cuidado de ecosistemas, proyectos de desarrollo social, etc.). Polticas de desarrollo de la Economa Popular y Solidaria debe ser integral y transversal. Su implementacin articulada y participativa en conjunto con los actores en base al dialogo y negociaciones antes que imposiciones de arriba hacia abajo. Deben estar abiertas a la diversidad cultural y formas tradicionales o bien a la emergencia de nuevas formas. Se requiere una normativa con reconocimiento legal y administrativo de las formas de Economa Popular y Economa Solidaria, reconociendo y valorando su produccin y consumo responsable a todos los niveles. La poltica pblica debe contribuir a la formacin de actores capaces de generar transformacin en la institucionalidad rgida y adversa al cambio.

Estos principios nos pueden permitir generar una base importante para que en algn momento se puedan generar lineamientos para la elaboracin de polticas pblicas que reconozcan a la Economa Popular y Solidaria, como cimiento importante en el desarrollo social y cultural. ES POSIBLE UNA INTEGRACIN DE AMBAS ALTERNATIVAS ECONMICAS? Para generar una real alternativa se hace necesario generar lineamientos complementarios entre ambas propuestas para producir el conocimiento terico para una transicin postcapitalista. Se requiere la integracin de sus principios, perspectivas, crticas para construir una propuesta basada en la cooperacin, solidaridad y tica para hacer frente al egosmo que predomina en la sociedad. Es esencial que esta integracin genere los cambios a nivel individual primero, para luego generar la vinculacin, de esta concientizacin social y ambiental, a redes de conocimiento con grupos sociales para alcanzar la superacin de las consecuencias que capitalismo desenfrenado ha producido. Ambas alternativas tienen una preocupacin por la inequidad y la pobreza, buscando vas para la justicia social y equidad a travs de una reformulacin de los que es el sistema econmico actual. Sin embargo, no existen los marcos conceptuales para la transicin hacia una economa ecolgica, social y solidaria, y su posterior reproduccin.

Una real alternativa tiene que plantearse en la complejidad de la sociedad y su entorno, no sirve el aislamiento, sino todo lo contrario. La economa tiene que integrarse al mundo natural social, ya que es parte de l, pero no controlarlo. No tiene que pretender aduearse de algo, explotarlo y no hacerse responsable. Hay que replantear los conceptos de la economa neoliberal, y generar una propuesta que sea responsable ambiental y socioculturalmente. Es por esto que es fundamental el reconocimiento de la naturaleza como parte esencial de nuestras vidas, el estudio de la bisfera y sus diversos ecosistemas, los flujos energticos el manejo de los recursos y las limitaciones de la actividad humana, tiene que ser uno de los ejes centrales. Por otro lado, los efectos socioculturales que afectan a la actividad econmica deben ser otro punto fundamental en la construccin de una alternativa econmica. La alternativa tiene que nacer desde las bases y rescatar sus formas de hacer economa, debe integrar y reproducir este conocimiento a nivel local, regional y nacional. Tiene que basarse en el trabajo solidario, en el apoyo mutuo y la cooperacin, en la justicia, en la equidad y el respeto por la diversidad cultural. La solidaridad tiene que ser parte de todas las actividades, organizaciones e instituciones econmicas y polticas, en las que participe el ser humano. Se hace necesario definir cules son las necesidades bsicas, para entender conceptos como la pobreza y sus consecuencias, pero no solo quedarse en el diagnstico, sino que tambin generar tratamientos. Una nueva propuesta debe comprender que no vivimos aislados, vivimos y somos parte de un ecosistema. Y todas nuestras actividades (apropiacin, circulacin, transformacin, consumo y excrecin) son parte de una red de relaciones econmicas y sociales, de las cuales existen flujos energticos y materiales (de origen biolgico o social). A partir de esto, tiene que nacer un respeto y cohabitacin con naturaleza y su biodiversidad, en otras palabras, tener una relacin menos explotadora del patrimonio natural sin poner en riesgo el futuro de las siguientes generaciones.

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