Formacao Da Pessoa e Caminho Humano Edith Stein

Mahfoud, M. (2005). Formao da pessoa e caminho humano: Edith Stein e Martin Buber. Memorandum, 8, 52-61.
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Formao da pessoa e caminho humano: Edith Stein e Martin Buber

Formation of person and human path: Edith Stein and Martin Buber Miguel Mahfoud Universidade Federal de Minas Gerais Brasil Resumo O presente artigo apresenta uma comparao entre a elaborao da essencialista Stein e do existencialista Buber apontando especificidades mas tambm elementos fortemente convergentes, embora traados por caminhos independentes, a respeito do constituir-se pessoa. Stein identifica a formao propriamente humana e discute o problema de seu princpio formativo na prpria pessoa e de sua relao com ambiente cultural. Buber identifica um itinerrio de crescimento no sentido de a pessoa atingir a autenticidade e o destino humano. Para Stein, o mundo espiritual que plasma toda a realidade criada se enriquece por meio de sujeitos que contribuem coerentemente com sua prpria estrutura pessoal. Para Buber, essa mesma contribuio autntica, se dirigida ao absoluto a partir de cada condio limitada e circunscrita, possibilita a realizao da pessoa de modo que a histria csmica d mais um passo em relao ao seu sentido de ser. Palavras-chave: Edith Stein; Martin Buber; pessoa; formao humana. Abstract The present article presents a comparison between the elaboration of the essencialist Stein and the existentialist Buber pointing their specificities but also strongly converging elements, although reached through distinct ways, regarding the constitution of person. Stein identifies the human formation and discusses the problem of its formative principle in the person in the relationship with its cultural environment. Buber identifies an itinerary of growth in the sense that the person reaches autheticity and human destiny. For Stein, the spiritual world that shapes created reality is enriched by subjects that contribute coherently with their own personal structure. For Buber, this same authentic contribution, if directed towards absolute from each limited and circunscribed circumstance, allows for the realization of the person in the sense that cosmic history takes one more step regarding its very sense of being. Keywords: Edith Stein; Martin Buber; person; human formation. Viena do final do sculo a expresso continua designando um movimento intelectual de grandes repercusses na passagem do sc. XIX para o XX: na ruptura com a tradio filosfica objetivante, o pensamento j no pode prescindir do sujeito. (Baccarini, 2002). De Franz Brentano com sua Psicologia do ponto de vista emprico derivam pelo menos trs grandes correntes: (a) a de Freud com seu sujeito submetido a impulsos inconscientes, (b) a da Escola da Gestalt com seu sujeito intencional submetido a precisas leis de percepo e constituio do mundo, (c) e tambm a de Edmund Husserl que como anti-idealista prope uma filosofia da essncia
Memorandum 8, abr/2005 Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP. http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos08/mahfoud02.htm
Mahfoud, M. (2005). Formao da pessoa e caminho humano: Edith Stein e Martin Buber. Memorandum, 8, 52-61. Retirado em / / , do World Wide Web: http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos08/mahfoud02.htm
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fundamentada no mundo assim como vivido pelo sujeito, filosofia esta sempre voltada s coisas mesmas em sua constituio intersubjetiva (superando a mera conceituao ou a mera subjetivao). Afirmando esta ultima corrente, como fenomenologia essencial, realista e personalista, amadurece a contribuio de Edith Stein (cf. Ales Bello, 2000, 2003). Paralelamente a esses movimentos culturais, na contraposio s posturas objetivante e idealista, Rosenzweig e Ebner propem a subjetividade dialgica e a filosofia do existente. sob a influncia destes que Martin Buber (1923/2004) chega a formular que s existe o eu da relao Eu-Tu: aquela que faz do homem um homem. Temos ento Edith Stein fazendo, em geral, uma fenomenologia essencial, anlises fenomenolgicas particulares e detalhadas para mostrar os traos fundamentais de cada objeto de pesquisa freqentemente a pessoa humana buscando respostas a problemas concretos mais do que a questes conceituais; e enunciando teses somente quando os fundamentos chegam a ser clarificados na vivncia (cf. Ingarden, 1987). Por outro lado, temos Martin Buber fazendo uma filosofia existencial que para chegar a falar do homem enquanto tal se contrape ao essencialismo, afirmando se ocupar de ti e de mim, da nossa vida e do nosso mundo e no de um Eu em si ou de um ser em si (1923/2004, p.60). Stein e Buber: ambos judeus, filhos de seu tempo e por isso fortemente interessados na centralidade do sujeito humano para a constituio do conhecimento em geral e do processo histrico. Ambos, admiradores das grandes expresses culturais (especialmente literrias). Ambos, marcados por um horizonte universal ao mesmo tempo em que esto empenhados na condio cultural, social e poltica circunscrita qual pertencem. De fato, ambos inicialmente foram estudar Psicologia e Germanstica, ambos em seguida se dirigiram Filosofia chegando logo a dar contribuies muito significativas afirmando a intersubjetividade como fundante do mundo humano. A concepo do sujeito intencional e inter-relacional foi assumida por ambos como caminho para um juzo crtico em relao aos movimentos sociais e polticos de seu tempo, de tal modo que a Filosofia se constitua como contribuio a lutas polticas muito precisas. No hesitaram, cada um em seu preciso contexto, em se envolver com movimentos sociais e polticos na defesa da dignidade da prpria condio a que pertenciam afirmando a necessria abertura ao outro: uma em movimentos polticos e feministas (Stein, 2002); o outro, no movimento sionista. Em 1920 Stein lana seu Psicologia e Cincias do Esprito enfrentando temas fortes numa sociedade que sustentava o avano do movimento nazista: as possibilidades de se influenciar as vivncias humanas, as possibilidades de resistncia na dimenso espiritual, de modo tal que a liberdade seja possvel; a diferena entre comunidade e massa, identificando a ontologia do indivduo e das diversas formas associativas. Em 1922-23 Buber lana seu Eu e Tu numa crtica eliminao do outro tida como um bem para a humanidade por parte do nazismo em ascenso, e numa crtica afirmao da prpria identidade de modo separatista, por parte dos judeus sionistas. Assim, tanto Stein quanto Buber colocam sua contribuio filosfica como possibilidade de crtica e de enfrentamento dos grandes temas culturais e polticos de seu tempo, identificando elementos nucleares para que o homem seja homem. Em cada uma daquelas duas obras j estava presente uma semente facilmente confundida com o solo onde repousa, portanto freqentemente no considerada : a experincia religiosa como uma radicalidade das experincias ali examinadas. A partir daquele momento, de fato, cada um deles torna mais aguda a prpria posio. Seja no sentido da crtica (Buber enfatiza que os judeus pertencem tambm cultura germnica, Stein publica Pesquisa sobre o Estado), seja no
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sentido de dedicarem-se a temas religiosos como fundamentais para os prprios objetivos filosficos e como orientadores do posicionamento poltico e existencial (Stein, convertida ao catolicismo, dedica-se a traduzir Newman e Toms de Aquino; Buber inicia uma traduo da Bblia hebraica para o alemo). Em 1933 a perseguio aos judeus se acentua: Husserl proibido de deixar a Alemanha; Buber, crtico do sionismo, fortalece a resistncia ao nazismo; enquanto Stein, radicalizando sua postura de busca da verdade, da essncia, apreendida na vivncia e na pertena, oferece sua vida pelo povo judeu tornando-se monja carmelita, continuando suas pesquisas filosficas (a partir de 1934) (cf. Ser finito e Ser eterno, entre outras). Em 1938, as perseguies raciais se intensificam por parte dos nazistas: Buber deixa a Alemanha e sobe a Jerusalm; Stein sobe mais alto seu Monte Carmelo transferindo-se para o Mosteiro de Echt, na Holanda. Em 1942, enquanto Buber publicava sua obra sobre o profetismo na contemporaneidade como paradigma interpretativo da vida intelectual (A f dos profetas), Stein capturada e morre no campo de concentrao de Auschwitz. Finda a Segunda Grande Guerra, Buber permanece em Jerusalm trabalhando por boas relaes entre hebreus e rabes, continua seu trabalho filosfico enfatizando as mltiplas e necessrias relaes entre homem, Deus e histria (O problema do homem, 1948; A mensagem hassdica, 1952, O eclipse de Deus, 1953); conclui sua traduo da Bblia em 1962. Em 1965, em Jerusalm, Buber morre num sbado. Confrontando dois textos que esses nossos autores nos legaram sobre o processo de tornar-se propriamente humano, queremos identificando consonncias e dissonncias chegar a apreender tambm a caracterstica atuao filosfica de cada um deles. Para tanto analisamos o texto Sobre a idia de formao, conferncia proferida a professores por Edith Stein (1930/1999) [1] em 1930 e o texto O caminho do homem de Martin Buber (1948/1998) [2], tambm este originariamente uma conferncia de 1947, tambm a partir de sua pertena religiosa, ou seja, a tradio hassdica. Os textos escolhidos vem luz num momento de produo intelectual particularmente significativo no percurso de cada um dos autores: momento de sntese de um caminho filosfico j constitudo, em que os resultados atingidos so oferecidos a um pblico mais vasto como contribuio a movimentos culturais, sociais e polticos. Neste sentido, o texto de Edith Stein se coloca como crtica s propostas educativas em voga, apoio educao catlica, e testemunho da racionalidade da catolicidade por parte de uma filsofa j de fama internacional. O de Martin Buber surge no ps-guerra frente ao fracasso de vrias imagens que o homem formulou sobre si mesmo, enquanto escrevia seu livro O problema do homem, tematizando o que seria propriamente humano. O texto O caminho do homem (Buber, 1948/1998) tem como subttulo segundo o ensinamento hassdico. De fato, trata-se de um conjunto de comentrios de Buber a contos hassdicos tendo em vista identificar um itinerrio de crescimento no sentido de atingir a autenticidade e o destino humano. Todo o percurso proposto pelo autor comea justamente com a pergunta Onde voc est nesse caminho que deve percorrer ao longo de sua vida?, provocando cada pessoa a um decisivo retorno a si mesmo, isto , um reconhecimento de uma inautenticidade e de uma responsabilidade para com a prpria existncia. O tremor do centro do prprio ser o incio de ruptura de um mecanismo de esconderijo, de um beco-sem-sada estruturado pela renovada fuga do autoexame e pelo sufocamento da suave voz que vem do centro de si mesmo. Voltarse para si mesmo sem prospectar um retorno autenticidade, sem que nasa um ardente desejo de o prprio eu vir tona, faz com que o homem mergulhe na aflio e continue a viver somente em virtude do orgulho da perverso (p. 24).
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O segundo passo o de reconhecer que o caminho iniciado totalmente particular, pessoal, de modo que no se trata de dizer a algum como percorr-lo ou de imitar algum (por maior que seja o seu exemplo). Trata-se, antes, de conhecer para qual caminho o seu corao o atrai e depois escolh-lo com todas as suas foras. Com cada homem vem ao mundo algo que nunca existiu: a cada um cabe dar corpo a essa unicidade e irrepetibilidade. Cada um encontrar o prprio caminho dirigindo a fora do sentimento despertado no mais ntimo do prprio ser diante daquilo que promete preench-lo. Do ocasional ao necessrio, do relativo ao absoluto: a tomada dessa direo pode ser interrompida pela alternncia de tendncias e disposies ou por titubear no passo empreendido. O esforo e a ascese, por si mesmos, no so capazes de criar unidade na pessoa. S uma alma unida (inclusive com seu corpo) pode realizar um gesto unitrio, realizando obras unitrias, que gerem, por sua vez, unidade no sujeito. Recolher a alma fragmentada e redirigi-la meta pessoalmente reconhecida tudo o que o homem pode fazer; e na medida em que se dirige ao absoluto, a unidade vai se reconstituindo renovadas vezes, tornando-se sempre mais constante. O homem pode se unificar porque no mais ntimo da alma h, subjacente, a fora divina. No homem de alma unificada, corpo e esprito esto como que fundidos um ao outro. Mesmo diante das to freqentes dificuldades de relacionamento, Buber indica que o problema a unidade da prpria pessoa: pensamento, palavra e ao. Somente a ateno totalidade pode levar a uma transformao em termos de unidade em si e entre as pessoas. preciso considerar todos os pontos, no separadamente, mas em sua conexo vital. Para tanto, ou se comea de si mesmo ou se bloqueia qualquer soluo possvel. Inclusive a compreenso de motivaes dos conflitos podem desresponsabilizar e ento dispersar e manter a inautenticidade. Partir de si mesmo no significa partir do eu bvio de um indivduo egocntrico, mas partir do profundo da pessoa que vive no mundo. Trata-se ento de comear de si sem que a meta seja si mesmo; conhecer a si mas no se preocupar consigo mesmo. Essas auto-referncias, esses sublimes orgulhos dissipam a fora do nimo a ser utilizada na ao no mundo. Trata-se da realizao de tarefas particulares, prprias de cada homem. Voltar-se a si mesmo s um caminho para a realizao que implica na transformao da criao atravs da ao dirigida ao absoluto. Cada alma humana est a servio de um processo de transformao da criao em Reino de Deus. (Est a a origem do estranhamento de Buber e de seu eventual distanciamento de um certo cristianismo que fixasse uma meta individual e interior). Voltar-se para fora, com o orgulho redimido, tem tambm sua regra: respeitar o mistrio da alma do outro, abstendo-se de penetr-lo com indiscrio ou de utiliz-lo para os prprios fins. Mesmo na vida com o mundo preciso guardar-se de tomar si mesmo como fim. A condio concreta em que vivemos quotidianamente e os relacionamentos que ela nos traz so a possibilidade concreta de vitalidade, de uma gua de vida que irrigue a alma. na autenticidade do relacionamento com essa realidade concreta e circunscrita que pode se dar a orientao ao infinito pela inteno da ao; e ento coisas, pessoas e ns prprios somos introduzidos a uma existncia mais autntica. Tudo tem um significado secreto, tudo tem uma essncia espiritual secreta que precisa de ns para atingir a forma perfeita, precisa de ns para se realizar. Ao descuidar de estabelecer um relacionamento autntico, pensamos somente nos objetivos que estabelecemos de antemo. Ao contrrio, trata-se da grande oportunidade supra-humana do gnero humano. Em Sobre a idia de formao Edith Stein (1930/1999) discute inicialmente diversas possibilidades de compreenso do conceito de formao, no sentido geral. Formar significa plasmar uma matria de modo a criar uma imagem: a
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autora ento se interroga sobre o problema do modelo (frma, forma externa a ser imitada ou modelo na mente de quem plasma) inerente ao processo e tambm sobre o problema de os vrios tipos de matria caracterizarem processos distintos (com possibilidades e limites caractersticos) chegando formao do homem, entendida como educao. Apoiada na filosofia aristotlico-escolstica, Stein classifica as matrias como inanimadas (matria bruta e objetos) e animadas (diferenciando plantas, animais e ser humano) analisando (a) a caracterstica modalidade de se deixar forjar de cada uma delas, (b) a questo da origem da ao plasmadora caracterstica de cada tipo de matria e (c) o problema do modelo pertinente a cada matria especfica. Tomada no mbito da experincia vivencial, toda matria tem j sua forma e tambm disposio a receber novas formas. As plantas tambm so de natureza material mas o que as caracteriza que nelas se d uma ao plasmadora desde o interior, transformando-se autonomamente: h nelas um princpio vital tradicionalmente chamado de alma vegetativa, que torna possvel um processo pelo qual assumem em si as substncias teis que as circundam e as elaboram, formando a matria, organizando-a, constituindo o organismo (forma variante articulada e, no entanto, unitria). As possibilidades de transformao esto ligadas necessariamente a seu princpio vital, ou o organismo se destruiria; e no se pode conseguir nada que no esteja j inscrito na prpria planta. Influncias (naturais ou aes planejadas) conferem formas variadas, no sentido que podem levar a assumir esta ou aquela variedade. Quanto matria animada dos animais, possvel uma ao puramente externa (tosar uma ovelha, por exemplo), e tambm intervenes mais profundas com oportunas condies de vida que influenciem o processo de crescimento. Mas o que caracteriza a alma animal que alm das funes vegetativas, ela pode dispor da matria atravs do prprio corpo, buscando ou evitando substncias. Isso evidencia uma capacidade de perceber o que til ou nocivo: sendo uma alma cintica e sensitiva, pode-se falar em vida psquica (com alternncia de estmulos e reaes); e apresentando caractersticas diversas segundo cada espcie, pode-se falar em estrutura psquica. No caso dos animais, no processo formativo a fora interior visa dar alma e ao corpo a forma a eles destinada. Influncias podem alterar o comportamento externo (adestrando) ou variar at mesmo o processo formativo interior, co-determinando a estrutura psquica (domesticando; domando) podendo-se falar em formao psquica propriamente dita. No caso dos animais a margem de influncia ento bem maior se comparada ao da matria inanimada ou das plantas; mas h tambm um limite caracterstico: o prprio animal pode oferecer resistncia. A matria animada humana unidade de corpo e alma. A alma que a caracteriza, alma intelectiva, esprito: tem existncia prpria e superior do corpo: percebe o que acontece e o que acontecer a ele, o governa e substancia o corpo de si mesma. A alma intelectiva deve constituir, formar e governar a si mesma e contemporaneamente construir um mundo no qual ela possa viver e operar: seu ambiente um mundo espiritual. Tambm esta alma precisa de material constitutivo, de natureza espiritual. O nimo (conjunto de afetos e sentimentos) percebe o valor dos objetos e assim os absorve ou no utilizando sentidos e intelecto. Assimilando material constitutivo espiritual a alma cresce, se enriquece, se amplia e ao mesmo tempo cresce o mundo que ela explora discernindo. Quando acontece assim, pode-se falar em educao. Nela h formao do nimo e formao da pessoa inteira, do homem uno, corpo e alma. No caso do homem, a forma interior visa modelar o corpo e a alma segundo o prprio arqutipo.
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Um elemento de vida espiritual contido num objeto cultural (produzido pelo esprito humano) apreendido pela alma e ganha vida naquele relacionamento. A pessoa (e isso ainda mais evidente na criana) se encontra num mundo de pessoas e de bens espirituais pelos quais a vida flui a ela. Mas cabe a cada um decidir sobre o funcionamento do intelecto (se e como), quanto ampliar o mundo espiritual, o qu dos elementos culturais acolher em si mesmo. O intelecto, pode ser passivo (absorvendo sem tornar prprio) ou ativo (elaborando a riqueza espiritual, pelo instrumento da vontade). A alma, no seu ntimo, por ser profundamente associada ao corpo, opera regenerao e fluxo de energia no por efeito de bens espirituais do mundo externo, mas por um princpio formativo. Alm de receber e crescer, a alma humana tem condies tambm de organizar o que vai assumindo e se estruturar, se formar, fazer de si uma forma e comformar-se a uma imagem, e intervir no modo formativo do mundo externo. Se a alma se forma assim, resulta harmonicamente formada e h quietude, limpidez, paz. Com a nutrio espiritual ela assume o estmulo ao: sente-se levada a fazer com que a prpria essncia, aquela que interiormente a plasma, demonstre a prpria eficcia no exterior, em atos e obras que a testemunhem: uma parte essencial da personalidade. (Pode-se treinar dotes prticos e criativos, traduzidos em habilidades concretas, para orientando as aes para o externo, possibilitando essa finalidade). Aqui, ento, foras exteriores e interiores cooperam juntas para a formao. Assim, auto-educao s pode ser entendida no sentido de a prpria pessoa colocar em ao as foras a serem amestradas, sem, no entanto, excluir a participao de outros, pois a educao no pode depender somente de quem educado. Para todo esse processo necessrio um bom material e que seja acessvel para a pessoa. Sem material formativo adequado a ela no pode acontecer a formao para a qual, por natureza, ela dotada. O ser humano confiado a outros seres humanos que podem e devem levar a ele materiais dos quais sua formao necessita. No h material formativo tomado do mbito cultural ou pessoal de algum educador que possa mudar a natureza de um ser humano: pode somente contribuir a fazer com que ele tome uma ou outra caracterstica dentre suas possveis direes no processo de formao. O processo evolutivo depende de uma integrao de mltiplos fatores externos, internos e do livre arbtrio das pessoas: seu xito imperscrutvel. Quanto imagem segundo a qual plasmar o ser humano, uma ntima determinao pode se tornar evidente ao prprio sujeito somente quando ele passa a operar sobre si mesmo. H sempre o perigo de processos imitativos em que o sujeito aspira algo que no parte do projeto traado pela sua prpria natureza. Portanto, uma autntica educao se d somente medida que aponta para traos humanos gerais, adquirveis por todo ser humano, ou ento quando conta com uma autntica afinidade entre naturezas. A qu cada homem destinado nunca plenamente percebido; mas Deus colocou no ntimo de cada pessoa um anseio pelo prprio destino. Cada criatura porta consigo uma viso imperfeita da imagem divina qual nos assemelhamos. Esta viso se d de modo mais completo no mais completo Filho: devemos assumir em ns o quanto podemos desta imagem, de modo que se faa forma ntima e nos plasme desde o ntimo. Devemos tambm procurar compreender o projeto que nos sustenta, e aquele das pessoas a ns confiadas como educandos. Mas teremos segurana inefvel sobre isso se colocarmos todos na mo dAquele que sabe o que ser de ns e que tem poder para nos conduzir a nosso destino desde que tenhamos boa vontade.
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Por anlises prprias, com mtodos prprios, segundo suas prprias tradies culturais e religiosas, Buber e Stein chegam a afirmar a unidade da pessoa em sua constituio corpo-alma, e nisso a sua originalidade como indivduo nico e irrepetvel mas tambm portador de uma originalidade no mundo criado e no mundo espiritual. Para ambos os autores a pessoa tem um ncleo central de onde emana a verdade de si mesmo, um centro a ser ouvido, conhecido, acolhido como fonte de autenticidade, como portador de uma verdade sobre a pessoa a ser revelada, como portador de uma estrutura da pessoa a ser respeitada e favorecida. Para Stein, o mundo espiritual que plasma toda a realidade criada se enriquece por meio da contribuio de sujeitos que contribuem autenticamente, originalmente, coerentemente com sua prpria estrutura pessoal, que se forma adequadamente imagem conservada no ntimo da alma. Para Buber, essa mesma contribuio autntica, se dirigida ao absoluto a partir de cada condio limitada e circunscrita possibilita a realizao da pessoa que vive j em relao dialgica com o mundo humano e toda a realidade criada, de modo que a histria csmica que d mais uma passo em relao ao seu sentido de ser atravs do posicionamento autntico de quem d passos no prprio caminho humano: o Reino de Deus vai sendo construdo com a contribuio do homem que retoma a si mesmo ao sair da inautenticidade; redimido, dirige-se ao outro, e com sua ao intencional dirige tudo ao absoluto. Aqui se insinua a grande diferenciao entre Buber e Stein. Para o judeu, o motor da histria pessoal e csmica pode entrar em ao pelo despertar-se contnuo da responsabilidade do homem que se reconhece inautntico mas aceita a provocao que advm da dor de s-lo, e do ntimo de seu corao emerge um projeto pessoal a ser obedecido, uma palavra suave e misteriosa que permite a integrao na Histria que conduz toda a humanidade para uma realizao csmica no Absoluto. Para a judia-catlica o ntimo da alma tem poder formador sobre o prprio sujeito e garantia de auto-realizao porque ligada a uma imagem autntica, j estruturalmente. Para esta, o processo formativo depende do movimento do sujeito, mas inevitavelmente tambm da matria que oferecida pessoa para seu processo ativo de assimilao, pelo qual vem a plasmar e constituir o seu prprio ser em corpo e alma; contando com o centro pessoal como sde fundante do ser pessoa na medida em que oferece uma imagem autntica. Mas sobretudo, o que de mais importante pode ser oferecido para a formao da pessoa, segundo Stein, a possibilidade de conhecer a correspondncia humana experimentada na relao com o Filho de Deus que entrou a fazer parte da histria dos homens, de modo tal que sua presena plasme o ntimo da alma que passar a plasmar toda a pessoa, toda sua atividade espiritual, toda relao social, contribuindo a constituir uma cultura marcada por uma certa correspondncia com o humano que s algo divino pode proporcionar. Przywara (1956, 1968, 1995), o filsofo que teve a oportunidade de acompanhar a ambos Edith Stein e Martin Buber sublinhou a presena de analogia entis tambm na obra de Stein. De fato, pode-se identificar o trao agostiniano Deus dentro de ns e acima de ns associado a traos tomistas estes assumidos explicitamente no texto examinado na objetividade da presena do divino na realidade histrica e circunstancial. Przywara (1956) valorizou o essencialismo radical de Stein e evidenciou como o existencialismo radical tambm poderia levar concepo do homem como capaz de Deus e a uma metafsica dentro das relaes sociais e condies existenciais. Podemos afirmar o mesmo tambm no caso de Martin Buber, que do hassidismo aprende a reconhecer uma eficcia da ao humana sobre o destino de Deus que quis entrar em uma relao de recproca realizao na histria de Israel.
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Tudo isso vem a se confirmar quando confrontamos com a concepo de filosofia em sua relao com a religio que cada um dos nossos autores chega a explicitar. Para Stein (1997; cf. Vanni-Rovighi, 1954) no se trata de reunir filosofia e teologia para constituir uma metafsica (como Przywara desejava) mas de favorecer uma abertura totalidade tendendo unidade, constituir um saber que abrace a totalidade, aceitando questes teolgicas para serem examinadas filosoficamente. Vemos aqui uma consonncia com a anlise steiniana do processo de formao baseada principalmente na ao do sujeito que se abre ao que lhe oferecido, a ser consultado, avaliado e oportunamente assimilado, e nesse processo assimilar o prprio Deus para sua realizao e para a participao mais plena na histria. Tambm no que se refere a Buber (2002; cf. RicciSindoni, 2004), que coloca sua filosofia existencial a servio da provocao de todo homem para assumir uma posio de maior autenticidade e assim participar da misso histrica prpria do Povo de Israel na transfigurao de toda a realidade, no avano do caminho humano no seu conjunto atravs do avano do caminho de cada homem. Tais consonncias testemunham, por um lado, a raiz comum hebraica de nossos autores que mantm a tenso entre o indivduo e suas relaes intersubjetivas constitutivas, entre o circunstancial e o histrico. Mas parece-me mais interessante que tais consonncias tenham surgido de anlises metodologicamente distintas, o que vem a confirmar, por um lado, a validade e a profundidade de ambos os mtodos no que se refere formao da pessoa em sua complexidade; por outro lado, vem a confirmar tambm a validade dos resultados atingidos pelos autores. As referidas distines apontam para a contribuio prpria do cristianismo (com sua elaborao aristotlico-escolstica) que chega a oferecer fundamentos mais explicitados sobre o dinamismo essencial do processo de formao humana. Sem perder a tenso de responsabilidade para com os sujeitos concretos, oferece critrios para avaliao de processos educativos e relacionais, possibilitando responsabilizar tanto educandos quantos educadores, provocando o respeito pela liberdade de cada pessoa e pelo Mistrio que envolve todo o processo. Em O intelecto e os intelectuais Edith Stein (1931/2003) afirma que quanto mais nos elevamos no trabalho intelectual, mais participamos da comunidade humana; e que aquele que chega essa completude, ainda que no ocupe cargos polticos, torna-se guia para seu povo e para a humanidade. Estamos diante de dois grandes guias. Cabe a ns, agora, acolher a provocao autenticidade de to grandes testemunhos de vida oferecida e realizada. Cabe a cada um de ns acolher com certeza racional algo do Mistrio que chega a nos tocar pela produo intelectual, pela fora espiritual e pela vida oferecida por Martin Buber e Edith Stein. Referncias bibliogrficas Ales Bello, A. (2000). A fenomenologia do ser humano: traos de uma filosofia no feminino. (A. Angonese, Trad.). Bauru: Edusc. (Publicao original em 1992). Ales Bello, A. (2003). Luniverso nella coscienza: introduzione alla fenomenologia di Edmund Husserl, Edith Stein, Hedwig Conrad-Martius. Pisa: ETS. Baccarini, E. (2002). La soggettivit dialogica. 2.a ed. Roma: Aracne. Buber, M. (1998). Il cammino delluomo: secondo linsegnamento chassidico. Prefazione di E. Bianchi (G. Bonola, Trad.). Magnano: Edizioni Qiqajon. (Publicao original em 1948).
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[2] H uma traduo desse texto ao castelhano includa em Buber, M. (2004). El camino del hombre. Buenos Aires: Altamira. Uma traduo ao ingls Buber, M. (2002). The way of man. London: Routledge. Nota sobre o autor Miguel Mahfoud doutor em Psicologia Social, professor adjunto do Departamento de Psicologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais, atuando na linha de pesquisa "Cultura e subjetividade". Contato: Caixa Postal 253 - CEP: 31270-901 Belo Horizonte MG Brasil. E-mail: mmahfoud@fafich.ufmg.br
Data de recebimento: 15/12/2004 Data de aceite: 22/04/2005

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Mahfoud, M. (2005). Formao da pessoa e caminho humano: Edith Stein e Martin Buber. Memorandum, 8, 52-61.

Retirado em / / , do World Wide Web: http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos08/mahfoud02.htm

Formao da pessoa e caminho humano: Edith Stein e Martin Buber

Data de recebimento: 15/12/2004 Data de aceite: 22/04/2005

Memorandum 8, abr/2005 Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP. http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos08/mahfoud02.htm

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