You are on page 1of 153

VICTOR KERNBACH

MITURILE ESENIALE
ANTOLOGIE DE TEXTE MITOLOGICE cu o introducere n mitologia general, comentarii critice i note istorice
Univers Enciclopedic 1996
Toate drepturile pentru aceast ediie aparin Editurii Univers Enciclopedic

IN MEMORIAM
Se nate la 14 octombrie 1923 la Chiinu, unde i petrece copilria i o parte din adolescen, fiind absorbit de frumuseea peisajului moldovenesc cu molcoma lui curgere prin vreme, pe care l va evoca cu tristee mai trziu. Refugiul din 28 iunie 1940 pune capt visurilor adolescenei i l transport n viaa tumultuoas a Bucuretilor. Fiind nevoit s-i ntrein familia, lucreaz la Vremea" lui George Ivacu, apoi la Evenimentul zilei" patronat de Pamfil eicaru. n 1942 se nscrie la Facultatea de Litere i Filozofie a Universitii din Bucureti. O ntrerupe dup doi ani pentru a pleca pe front; revine n 1946 i obine licena n litere i filozofie, continund n paralel activitatea ziaristic. Debuteaz cu un eseu literar, Aspecte din literatura rus. Atras de farmecul Caucazului, n special de Gruzia, despre care va scrie o carte de reportaje, ara dintre zpezi i portocali (Cartea Rus, 1958), traduce pe cel mai mare poet gruzin Sota Rustaveli, Viteazul n piele de tigru (Cartea Rus, 1956), un poem epic de peste 7 000 de versuri. Aceeai pasiune pentru Gruzia l face s traduc ali doi mari scriitori: Konstantin Gamsahurdia, Mna marelui meter (roman istoric), Editura pentru Literatur Universal, 1963, i Versuri de Nicolos Baratavili (Editura pentru Literatur Universal, 1962). Ca poet se distinge prin Rime (Editura pentru Literatur i Art, 1957), dar mai ales prin Freamt galactic (Editura pentru Literatur, 1966), punndu-i ntrebri fundamentale asupra condiiei omeneti integrat ntr-o micare cosmic. n 1961 i apare la Editura Tineretului cartea de proz fantastic Luntrea sublim, care ncearc s renvie mitul Atlantidei. Urmeaz n 1963 nc o carte de reportaje, Lumini pa strada mare (Editura Tineretului). La aceeai editur apar n 1964 i 1965 dou traduceri din N.G. Wells: Hrana zeilor i Oul de cristal. Tot n 1965 traduce pe I. Babei, Armata de cavalerie (Editura pen Literatur Universal). La Editura Tineretului i mai apar n 1966 i 1967 dou cri de nuvele fantastice: Umbra timpului i Povestiri ciudate, iar n 1968 1 Editura pentru Literatur romanul Vntul de miercuri. Pasiunea pentru cercetarea enigmelor istoriei i n special a miturilor se concretizeaz prin lucrarea Enigmelor miturilor astrale, aprut la Editura Albatros n 1971, urmat de o antologie de mituri n 1978, Miturile eseniale (Editura tiinific i Enciclopedic). La Editura Albatros vede lumina tiparului n 1983 prima ediie a Dicionarului de mitologie general, conceput iniial ca aparat personal de laborator, urmat de cea de a doua ediie n 1989, la Editura tiinific i Enciclopedic, i ultima n 1995 la Editura Albatros. Tot la Editura Albatros apare n 1987 volumul Vacanele secrete sau pseudobasme. Editura Politic i public n 1984 o analiz a fenomenului religios n aspectul su temporal, sub titlul impus de cenzura vremii: Biserica n involuie, n loc de Biserica n sfera mitului. Ultima carte pe care va reui s-o vad aprut este Universul mitic a7 romnilor (Editura tiinific, 1994), despre care profesorul dr. Gheorghe Vlduescu va scrie: Lucrarea aceasta l confirm definitiv pe Victor Kernbach. Acelai erudit, dac se poate spune aa, nspimnttor i acelai reorganizator subtil al unei materii parc de neconceput c exist Se stinge din via fulgertor, n urma unui infarct de miocard, la 16 februarie 1995, la vrsta de 71 de ani. Exact n acea zi avea s apar exemplarul de semnal al Dicionarului de mitologie general, ediia a treia publicat de Editura Albatros. Avea predate n edituri mai multe manuscrise dintre care: Mit. Mitogenez. Mitosfer, eseu cu o viziune nou asupr; fenomenului mitologic n dezvoltarea

spiritualitii umane, Carte de proverbe, Pe umbra dedicaiilor. PAUL KERNBACI


: I"V

LABIRINTUL MITOLOGIEI
Periodic, omenirea se readreseaz miturilor pe care le-a creat n zorii gndirii sale deductive i le-a transmis din etap n etap cu cele mai diferite mijloace ale instrumentului epic; i, ori de cte ori i compun alte mituri sau le neag pe cele rememorate, oamenii i redefinesc poziia spiritual fa de mitologie. Dar ce este mitologia cu adevrat pare nc destul de greu de stabilit*. Fiind una dintre cele mai vechi stri culturale ale minii omeneti (dac nu chiar cea mai veche) i astfel hrnind aproape toate formele ulterioare n modurile cele mai diferite, mitul a intrat demult n circulaia larg a culturii scrise; de aici i nemsurata fluctuaie a ncercrilor de a-l defini, adesea influenate inexact de etimologia greac a cuvntului (nO0os- poveste), dei termenul folosit de toat lumea nu a rmas nicidecum acolo. ntr-adevr, o definiie exhaustiv este imposibil, chiar dac, printr-un efort de aglomerare a noiunilor, am putea spune n linii mari c mitul este o naraiune tradiional complex, nscndu-se n unghiul de inciden ntre planul cosmic i planul uman, coninutul specific al creia, emanat n forme sacralizate fie de o societate primitiv, fie de un grup social ntrziat cultural sau regresat prin alienare, construiete imaginar explicarea concret a fenomenelor i evenimentelor enigmatice cu caracter fie spaial, fie temporal, ce s-au petrecut n existena psihofizic a omului, n natura ambiant i n universul vizibil ori nevzut,n legtur cu destinul condiiei cosmice i umane, dar crora omul le atribuie obrii supranaturale de obicei din vremea creaiei primordiale i, ca atare, le consider sacre i revelate strmoilor arhetipali ai omenirii, de fiine supraumane n clipele de graie ale nceputurilor.
Pentru informaiile de amnunt, privind ndeobte fenomenele mitului i detaliile taxonomice i structurale ale mitologiei, n e ngduim trimiterea la lucrarea noastr mai ampl Dicionar de mitologie I generarea, a 11l-a, Editura Albatros, Bucureti, 1995. VICTOR KERNBACH

Noiunea de mit a fost att de nestatornic n judecata mileniilor nct ntre nelesul de basm i acela de filosofie a universului s-au emis nu mai puin dect cinci sute de foarte diverse definiii, din care nau lipsit nici construciile logice, nici ncheierile fanteziste. Pentru unii exegei, mitul era invenie epic sau alegorie, sau pur i simplu literatur (mitul, nu mitografia!), pentru alii nu era dect transmiterea memorial a faptelor protoistorice aa cum s-au condensat empiric n contiina primordial; iar dac unii priveau n mit elaborarea simbolic a unei morale, alii mrginindu-se la cercetarea unei singure mitologii, i nc a uneia dintre cele mai puin caracteristice (n spe cea greac) nu vedeau dect dezlnuirea eului amoral n forme alegorice, acetia precedndu-i pe psihanaliti, care aveau s nu zreasc n ntregul edificiu mitologic dect rezultatul nevrozei umane a insatisfaciei sexuale sau, cel mult, o expresie general a incontientului colectiv. Dar exist dou ipostaze extreme ce se ntlnesc n punctul de impact al teologiei bigote cu ateismul bigot: una mitul este forma exprimat a revelaiei divine, alta mitul este nscocirea operat de teologi ntru meninerea ordinii ecleziastice printre credincioi. Cercetat de istorici, filosofi,medici, sociologi,poei,folcloriti, antropologi, critici de art, etnografi, psihologi, geologi, chiar fizicieni i, bineneles, de teologi i istorici ai religiilor, mitul nu a izbutit s dobndeasc o definiie cuprinztoare: pe de o parte fenomenul nsui este neobinuit de complex, pe de alt parte fiecare exeget abordeaz problema numai din unghi strict profesional, ceea ce, inevitabil , limiteaz i cmpul de observaie i exerciiul raionamentului. Mai presus ns de aceste erori, trebuie considerate alte dou situaii: absena miturilor pure (sau, mai exact, raritatea lor) pe masa mitologului, ca i confuziile circulnd surd n limbajul curent (mai ales asupra aa-ziselor mituri moderne, care nu sunt totdeauna mituri, ci adesea obsesiile unor pseudorealiti), n sens contrai ajungndu-se la ideea c mit nseamn tot ce e potrivnic realitii imediate Firete c de aici nu rezult imposibilitatea cercetrilor mitologice de caracter cu adevrat tiinific, nici absena unor contribuii de o deosebit valoare; cci, dac pentru Euhemcros (sec. III .H.) zeii nu sunt dect monarhii i eroii defunci divinizai jde urmai, iar pentru Cari Gustav Jung (sec. XX) mitologia e o expresie a incontientului colectiv", nu nseamn c studiile mitologice nu au progresat n intervalul celor douzeci i trei de veacuri. Dimpotriv, nume ilustre (James George Frazer, considernd mitul nuntrul evoluiei spirituale a omenirii n trei etape fundamentale: magie, religie, tiin; Bwnisla Malinowski, vznd n mit o cart pragmatic a

nelepciunii primitive
LABIRINTUL MITOLOGIEI

Claude Levi-Strauss, pentru care mitologia este un cod cu ajutorul cruia gndirea slbatic i construiete diferite modele de lumi; Mircea Eliade, afirmnd cel dinti caracterul de realitate cultural extrem de complex a mitului 'destinat a revela modelele exemplare ale tuturor riturilor i ale tuturor activitilor omeneti semnificative") au devenit succesiv stlpii unui atelier amplu n care studiul mitologiei a ajuns o tiin. n abordarea integral a fenomenului, cercettorul e totdeauna obligat s rezolve dou probleme de esen, chiar dac le-au rezolvat, pentru ei nii, numeroi ali cercettori naintea sa: formarea mitului n timpurile ancestrale i clasificarea miturilor de care dispunem azi. Dup un examen structural efectuat n cadrul mitologiei comparate asupra actului de genez a unui mit i, n principiu, a oricrui mit, vom vedea c acesta ia natere din spectacolul insolit i enigmatic oferit de fapte, evenimente sau fenomene reale, ce depesc ns puterea de nelegere a spectatorului, totdeauna victim sau beneficiar sau privitor implicat doar emoional, nu i fizic; avem datoria s nu uitm, n raport cu aceast observaie, c fantezia oamenilor nu e capabil s nscoceasc nimic din nimic, fr a avea un sprijin contient n cunoaterea concret; dar de obicei cele dinti explicaii epice se elaboreaz ntr-un cadru mistic, generaiile ulterioare sporind materia primordial a naraiunii (pe care o consider revelat i sacr) prin sistemul de acumulare spontan a avalanei. Apoi, aceste moteniri se includ ntr-un sistem ncifrat, cu valoare iniiatic, pe care cu vremea religia ce se organizeaz n jurul unei mitologii i-l ncorporeaz ca sistem de codificare. Prin organizarea ecleziastic apare un sistem de dogmatizare teologic a ntregului corp mitologic ritual. S-ar prea c miturile omenirii s-au format n anumite etape de tensiune psihosocial, care corespund ntructva etapelor de modificare structural a condiiei umane. Chiar dac vom propune o clasificare sau alta a miturilor, ea nu poate fi o clasificare strict n timp. Periodizarea formrii miturilor eseniale ofer destule riscuri pe care de altfel muli mitologi le-au i ocolit. Dac, de pild, vedem desluit c miturile agrare greceti din jurul zeiei Demeter sunt aproape o pledoarie economic pentru renunarea la viaa nomad a vntorului i ciobanului, sau c reorganizarea cereasc operat de zeul babilonian Marduk reflect politica de autocratizare a regelui Hammurabi, nu tot att de limpede vom putea stabili locul i epoca miturilor despre potop (n numr de peste trei sute, prezente pe toate continentele). 8
VICTOR KERNBACH

Este interesant de remarcat c, dei civilizaiile periodizabile ale omenirii au fost dispersate geografic i adesea necoincidente n timp, grupndu-se doai n cadrul unor bazine de culturi comunicante (egipto-mesopotamic, arie amerindian, extrem-oriental), miturile eseniale au n osatura iniial ca toate miturile cosmogonice identiti cu att mai surprinztoare cu ct raporturi sistematice ntre grupurile strvechi ale populaiilor pmntului nu se presupun nainte de revoluia pstoreasc i de cea agrar, adic naintea mezoliticului. Trsturi de acest ordin, dar i nrurirea unei concepii tradiionale cu caracter fie istorist, fie literar, au fcut ca multe clasificri acceptate ale miturilor s fie de fapt inutilizabile pentru un mitolog, ntruct sunt gndite dup criterii tematice; miturile nu depind ns de temele lor nici n raport cu vrsta probabil a formrii, nici cu aria de rspndire; tema potopului universal intr astfel n categoria miturilor memoriale, iar descoperirea elementelor (deci i apa, ca i focul) este din categoria fenomenologic. Aadar am socotit mai raional mprirea miturilor n patru mari clase (care, fr ndoial, uneori se i ntretaie): mituri memoriale, fenomenologice cosmografice i transcendentale. Miturile memoriale sunt pstrtoarele faptelor ancestrale i se poate presupune c ele au nregistrat fie psihoze colective provocate de evenimente de mari proporii cu caracter insolit (ipostazele cunoaterii focului, revoluia agrar), fie ncercarea empiric de a explica diverse fapte neobinuite, petrecute de obicei la confluena existenial a dou populaii de nivel spiritual foarte diferit. Aici se pot subclasifica mai multe mnunchiuri mitologice, pe care le-am putea numi: (a) interferena erelor (miturile vrstei de aur a slbticiei arcadice, adic preagrare, dar i miturile animalelor fabuloase, de la popoarele de maimue vorbitoare poate hominizii, pn la balauri i dragoni descriind primele contacte ale omului cu regnul animal n genere sau nfiarea, vzut hipertrofie, a unor saurieni, pe atunci fosile se pare nc vii); (b) omul primordial (primele grupuri umane care au nceput a se socoti

superioare animalelor i chiar hominizilor coexisteni dar, constrnse de revoluia agrar, apoi de cea neolitic, s prseasc paradisul liber al naturii slbatice, i-au exprimat regretul izgonirii din acel paradis sau dintr-un teritoriu edenic abandonat sub presiunea altei constrngeri); (c) revelaia iniial (descoperirile inteligenei primordiale: iubirea, familia, cunoaterea de sine i perceperea raportului ntre individ i cadru de unde i conflictul ntre moral i amoral, 10
LABIRINTUL MITOLOGIEI
-'.a Jude'

SE> A ADULI ...

i LUCIAN bl AGA" Albe i

definind empiric prima dat noiunea de imoralitate, precum i ciocnirea inevitabil ntre inteligen i candoare, ntre cunoatere i ignoran, iar prin analogie simbolistic ntre spiritul divin i spiritul satanic); (d) evenimentele insolite (categoria de aventuri nuanate ntre viziunea profetului Iezechiel i prbuirea odraslei solare Phaethon); (e) invenia uneltelor (armele i mecanismele magice, vehiculele pendente de mblnzirea calului, corbiile salvatoare de la potop, carele cereti); (f) modificrile condiiei umane (revoluiile succesive: pastoral, agrar, neolitic, metalurgic implicnd, o dat cu nchegarea de structur a modului de via, de relaii sociale i interese spirituale, ca i a tipului de alimentaie, paralel cu inventarea, pe rnd, a satului, cetii urbane, statului i a ordinii sociale); (g) rzboaiele cereti (conflictele de dimensiuni apocaliptice ntre categoriile de diviniti adverse, traducnd fie impactul omului cu dezlnuirile extraordinare de fore naturale, fie observarea empiric a unor dereglri astrofizice); (h) potopul i reconstrucia universului postdiluvian (invaziile acvatice sau solare, urmate de repunerea n ordine a zonelor afectate uneori la scar sincronic planetar). Miturile fenomenologice privesc fenomenele de nivel cosmic ca s compun naraiuni explicative asupra marilor ntrebri despre existena omului i a lumii: (a) actul cosmogonic (crearea lumii mai ales din haosul primordial, adesea acvatic, sau din ntlnirea principiului feminin cu cel masculin, ori prin pornirea timpului inert); (b) antropogonia (crearea omului, ca pereche arhetipal sincronic sau diacronic, printr-un singur act definitiv sau n cteva etape experimentale); (c) escatologia (viznd ideea de moarte unic sau periodic, natural sau prin accident catastrofal a insului i a universului su); (d) repetiia manifestrilor naturii (succesiunea zilelor i nopilor, anotimpurilor, erelor terestre i cosmice); (e) regnurile fabuloase (formnd ndeobte structura unora dintre cele mai vechi mituri ale omenirii, care poart n ele formele rudimentare de concepie ambiental din animismul iniial ori din ciclul formelor totemice de cult ale epocilor prevntoreti i vntoreti, crora li s-a adugat cadrul alegoric din epoca domesticirii animalelor, a cultivrii plantelor, a descoperirii pietrei utilizabile i apoi a metalelor, ca i a unor reacii chimice naturale); (f) cadrul astral (astrele fiind, n concepia mitologic, nu corpuri cereti, ci lumintori" pendeni de voina patronal a anumitor zei, locuine divine, iar uneori chiar formele vizibile de ntruchipare a zeilor); (g) elementele (apa n toate ipostazele ei inerte sau active, focul viu i apoi cel tehnic, focul 11
VICTOR KERNBACH

cosmic i cel meteorologic, pmntul static i dinamic,fertil i distrugtor, aerul ca form de micare cereasc i ca regenerator perpetuu al vieii, alteori ca tampon ntre pmnt i cer, n fine, mai rar, eterul, element al straturilor cereti divine, constituind nc n observaia primitiv un ansamblu de condiii eseniale ale existenei cosmice). Miturile cosmografice includ ntregul cadru divin, adic pe zei i locuinele lor universale: (a) teogonia (poate cel mai straniu dintre actele mitice, ntruct zeii nii se autocreeaz sau sun^creai, multiplicarea lor aparinnd unei concepii ulterioare, influenate probabil de endogamia tribal i apoi de diviziunea profesional a ndeletnicirilor omeneti); (b) panteonul (sau totalitatea zeilor cu numr variabil dup epoc i zon geografic fluctund nlre monoteismul rigid, unde zeii i sfinii devin accesorii tehnice sau diviniti subalterne ale unui singur zeu teologic admis ca suprem, i amplitudinea elastic a politeismului numrnd, de pild, n religia romanilor peste treizeci de mii de zeiti); (c) lumile coexistente (de obicei trei fundamentale: cerul, pmntul i subpmntul, adic lumea divin, cea uman i cea demonic, dar n unele mitologii i mai multe: la scandinavi, nou; de asemenea, i anumite lumi paralele, paraumane ca de pild trmul cellalt" din folclor sau spaiile mistice secrete tip Agarttha neconfirmate ns de vreuna din teologii i conservate mai cu seam n mitologiile folclorice). Miturile transcendentale, consacrate de omul primitiv elucidrii contradiciilor existeniale aparente, pe care el nu le accept dect ideal: (a) era arhetipal (nu strmoul totemic, ci modelul de la care

pornete irul, un model absolut i deci inegalabil, de aceea i divinizat); (b) suprastructura demonologic (reprezentnd transferul n mitologie a credinei animiste n duhurile i n demonii care ar guverna universul integral ca i n detaliile palpabile); (c) destinul (ca lege n sine sau sistem de legi implacabile i ntreptrunse, supunndu-i ntregul univers, pn la detalii, omul i omenirea i chiar zeii); (d) universul dual (conceptul diviziunii lumii n principii antagonice, care completeaz n mod necesar ntregul: lumin-ntuneric, cldur-frig, micare-repaus, mascul-femel, via-moarte i, n ultim analiz, bine-ru); (e) simbolurile condiiei umane (aspiraia omului de a-i depi condiia, de obicei prin imitarea unor valori ambientale: de pild, zborul icaric, care nu este dect traducerea alegoric a invidiei omului fa de pasre, dar nu
LABIRINTUL MITOLOGIEI

si nelegerea deosebirii structurale); (f) viaa i moartea (ca antitez acut suprem n care miturile nu admit totui termenii antitezei, prefernd ideea de stri diferite ale aceleiai existene, ntruct thanatofobia conceptual, care traduce instinctul de conservare, nu scutete de suferina ntrebrii nici o fiin gnditoare); (g) aria timpului (timpul uman mensurabil i timpul divin, deci numenal, naintea acestora i dup ele, unele mituri admind i absena timpului, adic nimicul cvadridimensional, ca n mitul cobrei primordiale Ananta). Bineneles, nici o clasificare i nici aceasta propus de noi nu atinge ultima rigoare; categoriile de mituri adesea se interfereaz. Tocmai de aceea, pentru economia mai raional a unei antologii de mituri eseniale se impune un mod funciona] de clasificare. Astfel, miturile complexe cu un anume echilibru epic nu sunt expuse riscului fragmentrii exagerate. Din acest unghi, putem reclasifica miturile, reinnd ase mari categorii: cosmogonia, elementele, panteonul, arhetipurile, destinul, spaiul i timpul. Deci, dac mitologia, considerat ca totalitate a miturilor omenirii sau ale fiecrui popor n parte, e constituit dintr-un sistem epic n genere unitar, care se alctuiete ncepnd din stadiul inocent al culturii primitive pn n momentul istoric al apariiei civilizaiei tehnice i a formelor ei de gndire abstract, adic pn n etapa absorbirii i codificrii ntregului sistem mitologic de ctre religie (ca i de gndirea filosofic), putem spune c ntr-adevr mitologia este o ncercare de a cunoate absolut universul vizibil i cel presupus; i prin urmare nu e greu s ntrezrim n acest sistem unitar o filosofie care include un demers mistic, dar i o tiin care exclude experimentul i confruntarea. Mitologia opereaz cu mijloace nesupuse verificrii experimentale, ele fiind cuprinse ntr-un sistem de referin al crui mobil este actul magic, iar sistemul ei de gndire se manifest prin tendina formelor epice concrete ctre abstracii, ca i ctre toate fenomenele superioare punctului de observaie. Pornind de la situaia psihosocial dat, fenomenele sunt explicate uneori simbolic, dar de regul nici un mit nu ngduie explicaia. Mitologia descrie ntotdeauna un univers simetric, echilibrat de balana moral i nsufleit de intuiia autonomiei spiritului. Comparabil cu tiina ca efort al cunoaterii, mitologia se deosebete totui fundamental de tiin prin metod, ca i prin rezultatele urmrite i obinute, cci n vreme ce tiina este aparent un efort de evoluie, mitologia este un efort de involuie. 12 13
VICTOR KERNBACH

VW
Examinnd separat mitologiile diferitelor comuniti etnice, trebuie s remarcm c fiecare din ele i are propria personalitate, ce oglindete sau mai degrab refract concepia arhaic asupra zonelor obscure din om i din univers, cultivat de poporul, tribul, grupul uman constituit spiritual n temeiurile mitologiei respective. Din nefericire pentru mitolog, cele mai multe dintre marile mitologii au ajuns pn la noi n transcripii cu tendine literare (Poemul lui GhHgamesh, Mahbhrata, Hiada, Odiseea, Theogoni), magice (Cartea Morilor), teologice (Enuma elish, Biblia, Avesta), filosofice (Vedele, Upaniadele, dialogurile platoniciene Kritias i Timaios), istorice (Huainanzi, Kojiki, Popol Vuh), enciclopedice (Cartea munilor i mrilor), folcloristice (Edda Veche, Kalevala), chiar etnografice (miturile populaiei maori), ori numai n fragmente de referin incert, risipite prin scrierile vechilor istorici i poei (mitologia Daciei, miturile slavilor). De aceea, fiecare mitologie a fost treptat i miglos reorganizat i constrns de copiti, traductori, poei, istorici, filosofi, etnografi, folcloriti i mai cu seam de teologi, supus unor complicate operaii de triere, interpolare, repliere filosofic, resistematizare istoric, restilizare literar, canonizare teologic; dar n mai toate cazurile s-au

recompus mitologii care, orict de fidele revelaiei tradiionale", au devenit subalterne concepiei altei civilizaii, altei culturi, altei epoci, depind adesea nemsurat concepia i timpul creatorilor acelor mituri. n procesul de contaminare a miturilor originare, putem deosebi trei forme principale: sincretismul, care duce la un joc combinatoriu spontan, ca o consecin a transmiterii orale a miturilor de la o epoc la alta, dintr-o zon geografic n alt zon, dar i ca o consecin implicit a lacunelor memoriei, a confuziilor generate de ignoran i srcie cu duhul, spre a nu mai vorbi de nclinarea structural a fiinei omeneti ctre comparaie i hipertrofie; eclectismul teologic un fenomen de atelier, izvornd din urmrirea deliberat a unor teze doctrinare speciale ce impun modificri canonice sprijinite pe eliminri, interpolaii i rescrieri; n fine, faptul c miturile au ajuns adesea n stare de mitografii se datoreaz operaiei contiente sau nu de literaturizare, care face din mit un monument literar cu punctul de sprijin n nucleele originare, ca ntr-o materie prim, alimentnd abundena de alegorii, simboluri, hiperbole i chiar pastie. Tocmai pentru c nu mai avem la ndemn, n cea mai mare parte, dect mitografii, deci repovestiri n primul rnd literare (chiar dac scopul naratorilor 14
LABIRINTUL MITOLOGIEI

era mai ales teologic), miturile au i fost privite de multe ori ca literatur; dar aceasta ar nsemna c literatura e o mitologie sau c mitologia a strbtut un drum att de lung spre a deveni literatur! Clasificarea mitografiilor este mai dificil chiar dect clasificarea miturilor, ntruct mitografiile de care dispune cercettorul contemporan sunt ele nsele fie transcripii literare ori filosofice dintr-un timp intermediar, fie compendii, dac nu chiar complicate aglomerri tematice de mituri reconstituite empiric de ctre diveri comentatori din antichitate. Totodat, personajele mitologice i aciunile lor sunt uneori cumularde: absorbind etape mitice diferite, ele se topesc n mitografii artistice, teologic sau filosofice, pentru a sluji unor scopuri ulterioare formrii miturilor originare, de alur forat unitar. Studiile filologice, stabilind datele convenional certe ale copiilor manuscrise trzii i chiar datele probabile ale elaborrii versiunilor originale ale unor mitografii (ndeosebi cadrul spiritual al elaborrii), au acordat mai puin importan surselor orale ale tradiiei ce inspir mai totdeauna mitografiile, adic materiei miturilor primordiale care nu s-au conservat i nu se pot restitui dect prin confruntarea variantelor existente. Problema a putut fi rezolvat n parte abia prin extinderea metodelor mitologiei comparate, prin analiza structural a miturilor, prin demersul fenomenologic i printr-o minuioas raportare a lor la protoistoria omenirii. i s nu uitm c unul dintre cele mai vaste rezervoare, conservnd nenumrate achii de mituri, este limba (limba fiecrui trib sau popor), care ne conduce la izvoare, n amonte, prin albia etimologiei. Din pcate, tocmai acest preios rezervor a fost (i este nc) prea des neglijat. Suntem pui mereu n situaia ginga de a vorbi despre mituri, citnd mai ales mitografii. tim bine c miturile, aa cum le cunoatem azi, sunt forme stratificate, iar operaia de redescoperire a miezului originar nu e uoar; dar i atunci cnd acest miez pare aproape irosit prin strivire, el este corupt numai aparent, cci de fapt straturile alternative de cocleal i lustru ce s-au suprapus peste el n lungul timpului l ascund, l sufoc, ns nu-l pot distruge. Ceea ce n tradiia religioas era numit revelaie iniial, de fapt tiparul mitului originar, se afl n acest miez, n mitologemul nuclear. Cnd ncercm descifrarea mentalitii sociale i a concepiei despre universul palpabil i abstract al fiecrui popor dup miturile sale, nu vom uita c totui, din alt punct de vedere, colecia de mituri a omenirii este o surs mai mult dect accesorie pentru explorarea trecutului foarte ndeprtat, adic a acelui trecut asupra cruia, cnd chiar i 15
VICTOR KERNBACH

arheologia tace, nu mai posedm dect ipotezele paleontologilor i antropologilor, care ns nu pot i nu ncearc s explice esena spiritual a protoistoriei umane; iar mitologia devine o paraistorie care sugereaz construirea unor modele probabiliste ale trecutului ndeprtat i operaia e posibil, aa cum este posibil construirea modelelor probabiliste ale viitorului ndeprtat. Poate mai mult ca oriunde criteriul lui Umberto Eco este aplicabil n lectura miturilor, ele fiind ntr-adevr opera cea mai deschis interpretrii libere, chiar dac constituie opera cea mai nchis n exerciiul cultual al repetrii actelor mitice originare. Aadar, prin aglomerarea noiunilor abstracte i stranii laolalt cu noiunile concrete ale etapelor

istoriei societii omeneti, prin nfurarea acestei materii mixte peste nucleele enigmatice ale timpului primordial i prin simbolismul cu luciu schimbtor al ultimului nveli, miturile rmn mereu neepuizate, mereu incerte i mereu reinterpretabile, cu ct sunt mai vechi i cu ct fac parte mai organic dintr-o concepie sau alta despre univers, nesimilar concepiilor moderne, dar nici neaprat contrar acestora. Iat de ce antologia noastr, dorindu-se o carte de informare, cedeaz mai mult spaiu seleciei clasificate a miturilor eseniale dect interpretrii lor.* februarie 1995 V.K.!
Dei nu este o lucrare filologic, antologia noastr a evitat orice liberti de traducere; toate textele sunt riguros verificate sau retraduse fie dup originalele eline, latine, slave, fie dup versiunile tiinifice moderne ale unor autoriti n sfera de specialitate. n felul acesta, sperm c am ocolit o mare parte din erorile canonice, deliberate sau nu, din licenele poetice ale traductorilor stiliti, ori din inadvertenele unor tlmciri mai puin exigente fa de sunetul originar. O parte din izvoare se indic n bibliografie. Numele mitologice se dau n transliteraii rvnind s sugereze ct mai fidel rostirea original: numele sanscrite se transcriu dup sistemul adoptat de sanscritologia european modern; iar cele chineze s-au supus sistemului recent de transliteraie latin, dup normele Academiei din Beijing (n care, de ex., j = ge, gi, x = s, q, z, c, c = cu diverse tonaliti, iar r = j: rencitityen);cele scrise de mitografi cu alfabet latin le -am meninut ca atare (desigur, i numele precolumbiene ce se transcriu tradiional dup sistemul hispano-portughez: de ex. Jmix Che se va citi Imi Ce"); la cele slave am folosit o grafie fonetic, iar pentru toate celelalte am adoptat transliteraia englez, fiind cea uzual; am evitat de asemenea romanizarea numelor elenice, dar am meninut forma ortografic romneasc tradiional pentru puinele nume consolidate prin uz (de ex. Homer). Recitirea crii dup aproape dou decenii de la prima apariie mi-a sugerat unele modificri i completri, nu att la textele antologate, ct mai ales la comentarii si note.

COSMOGONIA
Nici una dintre mitologiile cunoscute ale omenirii nu evit mitul dublului act creator iniial, al universului i al omului. Iar dac zeii apar adesea i ei din nimic anume ca s urneasc timpul i s fac ordine n haosul primordial, miturile creaiei privesc aceasta drept o micare dictat de o perfect finalitate. De fapt, actul mitic al nceputului se compune din trei operaiuni divine (concomitente sau, mai ales, succesive): teogonia, cosmogonia i antropogonia. De la o mitologie la alta, difer metodele i materia prim, uneori i durata creaiei. Miturile creaiei universului din haos descriu o activitate divin de selecie i clasificare, unde lumina e fie desprit de bezn, fie decantat, cerul e smuls din mbriarea cu pmntul, timpul se dislocdin ineria netimpului, liindpus n micare printr-un impuls cinetic; haosul primordial e nchipuit ca o monstruoas fiin androgin sau ca o pereche de principii (masculin i feminin); dar, n cele mai multe mituri, nu e dect un monstru acvatic (oceanul primordial), poate, dintr-o intuiie omeneasc timpurie, c apa este esenial n compunerea organismelor vii i c este elementul cel mai abundent pe pmnt. n alte mituri, creaia se efectueaz prin rostirea primului cuvnt magic: un logos creator (verbul, adic aciunea) care Fie c organizeaz, treptat ori spontan, materia haotic, fie c isc totul dintr-un nimic preexistent, de unde lumea ia fiin dup ce e numit; zeul care rostete verbul este divinitatea creatoare suprem sau o divinitate personificnd cuvntul n sine, adic starea numenal a aciunii. Exista ns i nite interesante mituri ale naterii lumii dintr-un ou iniial; acestea au fost fr ndoial influenate de observarea ieirii din ou a puiului de pasre, arpe sau broasc. n plus, unele mitologii deduc din atare cauzalitate cosmogonic i forma ovoidal a universului mitic. 16 17
MITURILE ESENIALE

Mult mai rar, totui cu att mai fascinant, este mitul creaiei cinetice: un zeu african imprim un impuls haosului primordial din a crui rotire tot mai accelerat se formeaz un ou gigantic, despicat de la sine n dou jumti, ca sub aciunea unei fore centrifuge; iar cele dou jumti, devenind cele dou principii contrare, rotindu-se mereu una n jurul alteia, menin echilibrul n univers. Aproape toate cosmogoniile se bizuie pe conceptul dual al existenei generale, opera cosmogonic urmrind (sau numai neocolind) mereu aceast finalitate de echilibru. Miturile cosmogonice mai trzii, dintre care unele se refer la o a doua creaie a lumii (de obicei reclamat de starea de dezastru a primei lumi, distruse de potop sau de alte catastrofe cosmice), imit adesea creaia mitic primordial sau, mai concret, folosesc variantele ei ntr-un cadru nou, spre a da un temei teologic unei politici terestre de edificare a unei ceti sau de consolidare a unui imperiu.

Cu totul alt alur capt creaiile i distrugerile succesive, care sunt cosmogonii ciclice izvorte probabil din nencrederea unor grupuri umane n noiunea de eternitate; caracterul ciclic al cosmogoniei este preferenial n mitologia vedic (erele yuga) i n cea nahuatl (erele numite sori); aici, interpretarea curent se refer la imitaia morii i a resureciei ciclice a naturii vegetale i animale, dei unii comentatori au presupus c pulsaia universului (implozie-explozie) a fost intuit, dac nu chiar cunoscut, din vreo tradiie pierdut. Teogonia st totdeauna n raport direct cu miturile cosmogonice, dar nu n toate mitologiile zeii preced cosmogonia ca autori ai ei; e drept, cele mai multe mituri acord zeilor primordiali (care apoi devin creatori i stpni supremi creaiei) funcia cauzal. Uneori ns (ca n miturile vedice mai vechi), ciclurih creaie distrugere aparin unei perechi antagonice divine, nu neaprat n relaia] moral bine-ru. Sunt i mitologii unde zeii fundamentali aparprecosmogonic, fiind ei nii ntiul rezultat fie al creaiei teogonice dintr -o mam divin] suprem (Magna MaterDeonrum), fie al autocreaiei. Firete c nici unul din miturile creaiei lumii nu concepe cosmogonii neurmat de actul important antropogonic, ntruct crearea omului este vzui aproape n toate cazurile drept scopul principal al lumii. Dac, pe de o parte, din miturile crerii omului primordial se pot detat dou principii funcionale (modul artizanal al confecionrii omului de ctre zei i tendina omului creat de a se emancipa de sub tutela divin), pe de alt parte.

18
COSMOGONIA

miturile lumii au o larg varietate de metode antropogonice, iar ntructva i de scopuri. Materia antropogonic nue prea difereniat; omul htonic, plmdit din lut, tin sau pulbere eterogen, apare cel mai frecvent; divinitatea creatoare insufl viaa n nrile ori n gura operei inerte, amestec aluatul de pmnt cu propriul snge divin, mai rar cu apa primordial, ori lipete acest lut moale pe un schelet din crengi de arbori; alte antropogonii descriu apariia fiinei umane iniiale din oul primordial; dar sunt i mituri care deriv omul din plante (frasin, porumb, cocotier), numai formele humanoide inferioare ivindu-se, n unele mituri ce aparin probabil epocii strvechi a litolatriei, din pietre. n miturile totemice ale triburilor primitive, oamenii coboar din strmoul arhetipal, care poate fi insect, mamifer, plant, pasre, reptil. Aa cum exist cicluri cosmogonice, exist i mituri ale antropogoniei repetate: acestea, dei nu prea numeroase, sunt mai ciudate, ntruct duc la omul experimental, fcut i refcut fie pn la satisfacia reuitei, fie pentru c divinitatea la un moment dat abandoneaz atelierul. Actul antropogonic din mitologia maya e poate cel mai expresiv: omul animalic, omul inconsistent, din pulbere, omul din lemn i, n fine, forma uman fixat ca form peren. i alte mitologii vizeazetape experimentale (succesiunea depdureni, oameni proi, oameni din lut fixat pe schelet vegetal), ascendente calitativ i descendente cantitativ (mai ales apocrifele biblice se refer, ca mai trziu miturile eline, la primordialitatea giganilor). Exist i forme mai rare cu o structur antropogonic particular: androginul, despicat prin operaie divin spre a se constitui perechea uman, apoi omul rebutat, care nu dispare, cum se ntmpl cu formele inferioare din ciclurile experimentale, ci coexist izolat. Mult mai plat este viziunea mitic a scopurilor antropogoniei (dei aici se preapoate s fi intervenit optica teologic mai trzie): omul a fost fcut mai ales pentru a glorifica divinitatea creatoare sau pentru a munci n locul zeilor; dar, deopotriv, omul a fost destinat s dein terenul duelului ntre bine i ru, ntre principiul divin i principiul demonic. Sunt totui alte dou viziuni de un caracter mai demn: omul beneficiar al lumii create i factorechilibrator i omul perfectibil tinznd spre starea dumnezeiasc. Se remarc ns n mai toate miturile antropogonice c, dup crearea sa, dei pndit, dirijat, ameninat, pedepsit sau rspltit de divinitate, omul este lsat n yoia lui, emanciparea fiindu-i osndit, nu i interzis de fapt.

19
COSMOGONIA

ENUMA ELISH: REORGANIZAREA LUMII


, Cea mai ampl i mai bine conservat cosmogonie mitografic a Mesopotamiei (c titlul curent n zon i epoc, dup primele cuvinte: enuma elish cnd sus) conia topite laolalt, mituri mai vechi i mai noi, adaptate riguros unui canon teologic impu. probabil de reforma politic a regelui Hammurabi'. Firul mitic principal rezid n actu creaiei lumii efectuat de zeul Marduk prin dezmembrarea monstrului Tiamat (principiu 1, feminin al apelor srate primordiale, deci al oceanului mondial) dup desprirea din amestecul cu apele dulci reprezentate de Apsu (principiul acvatic masculin); obria acestui mit se gsete n Sumer (apa primordial divin Nammu zmislete, fr intervenie brbteasc, un munte monstruos al crui temei e glia Ki i al crui pisc e cerul An). Cnd peste structura veche, consacrat luptei elementelor, s-a suprapus stratul teologic, ascunznd ntr-o alegorie politica autoritar impus de Hammurabi n reforma sa religioas, opera atribuit noului zeu global Marduk s -a numit a doua creaie a lumii, iar poemul cosmogonic Enuma elish a nceput s fie recitat solemn, la fiecare an nou, de ctre marele preot din Babilon,n templul E-Saggila; cum anul nou cdea primvara, cosmogonia narat se suprapunea simbolic srbtoririi renaterii ciclice a naturii. Reorganizarea divin svrit de Marduk n cer trebuia, aadar, s fie considerat drept modelul arhetipal al reorganizrii umane operate de Hammurabi pe

pmnt.

I
Cnd sus cerul nu era [nc] numit, cnd jos pmntul nu avea nume, iar j Apsu cel dintru nceput, din care se vor nate zeii, i nsctoarea Tiamat, care i va zmisli pe toi, i amestecau n una singur toate apele lor, cnd punile nu erau nesate, nici desiuri de trestii nu se zreau, atunci cnd nc nici unul dintre zei nu se ivise, nici nu era numit cu vreun nume, nici nzestrat cu vreo ursit, din snul acestora au fost zeii creai. Lahmu, Lahamu s-au ivit. Ei cei dinti au avut nume. Dup ce acetia au crescut i s-au mplinit, au fost zmislii Anshar i Kishar, fiind mai presus dect ceilali. Zilele lor au fost lungi, anii li s-au adugat, Anu le-a fost fiu, deopotriv, prinilor si. Anshar l-a fcut pe Anu, ntiul su nscut, aidoma siei. Tot astfel Anu zmisli pe Nudimmud, dup chipul i asemnarea sa. Nudimmud a fost, pentru prinii si, S uveranul: nelept, cu mare chibzuin i vnjos n putere, mai puternic chiar dect Anshar, care l zmislise pe tatl su, el era fr pereche printre zei, care erau tovarii lui. Atunci zeii, tovarii lui, sau unit ntru totul i, aai, au buimcit-o pe Tiamat, au tulburat snul Tiamatei cu larma lor, au vrt groaza n lcaurile de sus, i Apsu n-a auzit potolindu-se rcnetul lor. Dei Tiamat rmsese mut n faa lor, de faptele lor i era sil: purtarea lor nu era bun, chiar dac erau binevoitori. Atunci Apsu, zmislitorul marilor zei, l chem pe Mummu, crainicul su, i i spuse: Mummu, crainic ce ncni inima mea, vino i hai s-o cutm pe Tiamat! Ei purceser i lng Tiamat poposir. i inur sfat cu privire la zei, ntii lor nscui. Lund cuvntul, ctre Tiamat gri cu voce tioas: Mi-e sil de purtarea lor, ziua eu stau fr odihn, noaptea fr somn. Vreau s nimicesc, s spulber zarva lor, ca s domneasc linitea i noi amndoi s putem dormi! Cnd Tiamat auzi aceste cuvinte, ea izbucni de mnie i rcni la soul ei. Ea ip dureros, furioas c era singur, i strecur ndoiala n inima lui: De ce s nimicim ceea ce am furit tot noi? Orict de aductoare de mhnire le-ar fi purtarea, s fim ngduitori! La rndul su, Mummu vorbi spre a-i da dreptate lui Apsu. Vorbele lui Mummu au fost ale unui sfetnic lipsit de bunvoin: Spulber, printe, zarva acestei purtri, ca s ai ziua odihn iar noaptea somn! Auzindu-l, Apsu se nvior, i se lumin faa la tot rul ce l gndise mpotriva zeilor, a fiilor si. El cuprinse cu braul grumazul lui Mummu, care se aez pe genunchii lui ca s-l srute. Tot ce chibzuiser dnii n adunarea lor fu spus zeilor ntilor nscui. Cnd pricepur, zeii se cutremurar de dezndejde, apoi se cufundar n tcere i rmaser mui. Dar cel mai vioi la minte, neleptul, dibaciul Ea, care tie orice, furi un plan pentru scparea lor. El urzi i puse la cale un plan ntreg mpotriva lui Apsu. Curatul su descntec l fcu, dibaci, s aib toat puterea asupr-i. Ddu glas [acestui descntec] i (pe Apsu) l domoli ntre ape; l cuprinse somnul i el adormi adnc. Ea l sili pe Apsu s adoarm i sa fie cuprins de somn, n vreme ce Mummu, sfetnicul, sttea eapn de nesomn. Atunci Ea l dezbrc, i scoase coroana, i rpi aceast splendoare dumnezeiasc i i-o puse siei pe cap. l nlnui pe Apsu i l osndi la moarte.
20 21
MITURILE ESENIALE

l ntemnia pe Mummu i trase zvorul dup el. Apoi, peste Apsu, el i alese lcaul; l nfac pe Mummu i l vr n treang. Dup ce i-a ferecat n lanuri i i-a supus pe cei ce voiser s-i pricinuiasc vtmare, Ea se ridic n triumf peste vrjmaii si i, senin, se odihni n iatacul su; i numindu-i Apsu acest [iatac], el i hotr altarele n locul acela, ntemeind pentru sine sfnta sfintelor. Ea, mpreun cu soaa sa Damkina, i statornici acolo mrirea regal. n acest sanctuar al destinelor, n sfntul loca al chipurilor dintru nceput, cel nelept ntre nelepi, cel mai nvat dintre zei, Domnul fu zmislit, n snul lui Apsu2 se nscu Marduk, din snul preacuratei Apsu se nscu Marduk. Ea, printele su, l zmislise i Damkina, muma sa, l-a nscut. El supse la a zeielor. Straja care l-a strjuit l umplu de mreie grozav. Mrea i era statura, sclipitoare privirea, brbteasc naterea sa; dintotdeauna a fost el vnjos. Vzndu-l Anu, cel care i zmislise tatl, s-a nveselit, s-a luminat i inima i s-a umplut de bucurie. Ca s ajung desvrit, a avut parte de o ndumnezeire fr seamn i mai presus de ceilali a fost preamrit, n toate fiind mai presus dect ei: uluitor de minunat era statura lui mare, cu neputin de socotit cu gndul i greu de nchipuit! Patru erau ochii lui, patru urechile sale. Cnd i mica buzele, neau vpi de foc. De patru ori i era mai puternic auzul i tot aa ochii si vedeau totul n oriice. Preamrit printre zei, el avea statura mai nalt i mdulare uriae avea din natere, mai presus ca oricare: Mariyutu,

Mariyutu, fiu al Soarelui, Soare al zeilor! nvemntat n splendoarea celor zece zei, seme i mpodobise capul, i cincizeci de spaime se ngrmdiser pe el. Atunci Anu zmisli i nscu patru vnturi, pe care i le ddu n mn. El a creat pulberea, silind furtuna s-o poarte; i talazul tot el l strni ca s-o tulbure pe Tiamat; tulburat, Tiamat s-a zbtut cu nelinite ziua i noaptea, [iar] zeii erau btui de vnturi fr rgaz. n sinea lor, ei au urzit un gnd ru i mumei lor Tiamat aa i-au vorbit: Cnd pe ndrgitul tu Apsu ei l-au ucis, tu n-ai srit s-l ajui, ci ai rmas tcut. Uite c Anu a furit patru vnturi de groaz, snul tu e tulburat cu totul i noi nu putem s dormim. Oare nu l-ai simit n inima ta nici pe ndrgitu-i Apsu, nici pe Mummu cel aruncat n lanuri? nsingurat, numai tu ai rmas. Nu eti tu maica noastr? Tu te zbai, cuprins de tulburare! i noi, care am rmas fr cpti, oare nu-i mai suntem dragi? [Uite, de nesomn] ochii notri sunt ari. Ridic-ne jugul [ce ne apas] fr ncetare, s putem i noi o dat dormi! nfrn[ge-i pe ei], rzbun-i pe Apsu i Mummu, [nvinge-ne dumanii],pref-i n nluci!
22
COSMOGONIA

Tiamat fu ncntat de aceste cuvinte: [Cum chiar voi v-ai gndit] s strnim furtuni! [i mai venir] n tabra ei zeii [care urziser] rul mpotriva zeilor, zmislitorii lor. Ei venir [grmad], se repezir alturi de Tiamat, furioi, avnd numai gnduri rele, zi i noapte fr oprire, i sunt gata de lupt, tropind de turbare. Ei in sfat s chibzuiasc rzboiul. Muma lui Hubur, care plsmuiete orice chipuri, fcu pe deasupra arme de nenvins, nscu erpi uriai, cu dini ascuii, cu flci necrutoare i cu venin n loc de snge ea umplu trupurile lor; nfur n spaime dragoni furioi, i ncarc de splendoare, fcndu-i aidoma zeilor: Fac-se nevzute cile nfiorrii, i cnd acetia se vor npusti, s nu dea ndrt! i ea scoase la iveal [hidra] Bashmu, pe dragonul slbatic i pe Lahamu, leii-ceimari, cinii-spumegnzi, i pe omul-scorpion, argoii demoni ai furtunilor, pe omul-pete i capricornul, avnd cu toii arme necrutoare i fiind nenfricai n btlie. Atotputernice i sunt dorinele i nenduplecate. i n adaos ea a plsmuit unsprezece [montri] n locul lui Apsu. Dintre zeii care erau ntii ei nscui i alctuiau neamul ei, dnsa l nl pe Kingu, anume pe el l fcu ea mai mare peste ceilali; ea ddu pe minile lui cpitnia otirii, rnduielile neamului, ridicarea armelor pentru lupt, nvala de asalt i rangul de mpritor suprem al przilor de rzboi, i l aez n scaunul cu mciulii. Am rostit pentru tine un descntec, te-am fcut cel mai mare n adunarea zeilor, i-am ncrcat mna de putere domneasc asupra tuturor zeilor. Fii aadar cel mai mare, iar mie singurul so! Preamreasc-se numele tu mai presus de al tuturor Anukki3! Dnsa i ddu tblia destinelor i o atrn pe pieptul lui: Fie neschimbate poruncile tale i statornice [cuvintele ce le rosteti]! ndat ce Kingu a fost preamrit i a dobndit dumnezeirea suprem, astfel [le-a statornicit] zeilor, fiilor si, soarta: Vorbele gurii voastre [s sting] focul, veninul vostru ngrmdit s zdrniceasc puterile covritoare!

II
Cnd Tiamat svri ntreaga msur a lucrrii sale, ea rndui btlia rnpotriva zeilor, vlstarele ei; spre [a-l rzbuna] pe Apsu, Tiamat svri rul ea nsi. Lui Ea i se dezvlui cum i narmase ea btlia. Auzind asemenea yeste, Ea pstr linitit tcere i sttu fr a scoate o vorb. Dup ce, chibzuind, i potoli mhnirea, el se ndrept spre Anshar, printele su. Aflndu-se
23
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

dinaintea lui Anshar, a tatlui care l zmislise, i-a spus vorb cu vorb tot cel urzise Tiamat: Tat, Tiamat cea care ne-a nscut ne urte. Ea i-aj alctuit o ceat i turbeaz de furie. Toi zeii s-au ndreptat ctre ea i i s-au! alturat pn i cei zmislii de tine; n jurul Tiamatei s-au nghesuit cu toii,] grmad. nfuriai i numai cu gnduri rele, ei duc o btlie fr rgaz, zi ij noapte, tropind i turbnd. Au inut sfat spre a se pregti de rzboi. Muma luif Hubur, cea care a furit toate formele, pe deasupra a mai fcut i arme fr gre,] a ftat erpi uriai, cu coli ascuii, cu flci nenduplecate, i cu venin n loc dej snge a umplut trupurile lor, a mpodobit cu spaime dragoni furioi i i-aj ncrcat de splendoare, fcndu-i s par aidoma zeilor: Fac-se nevzute cile! nfiorrii, i cnd acetia se vor npusti, s nu dea ndrt!" i ea a scos la iveal! [hidra] Bashmu, pe dragonul slbatic i pe Lahamu, leii-cei-mari, cinii-J spumegnzi i pe omul-scorpion, argoii demoni ai furtunilor, pe omul-pete] i capricornul, toi cu arme necrutoare i nenfricoai. Atotputernice i sunt! dorinele i nenduplecate. i n adaos ea a plsmuit unsprezece [montri] nj locul lui Apsu. Dintre zeii care erau

ntii ei nscui i alctuiau neamul ei, dnsa j l-a nlat pe Kingu, anume pe el l-a fcut ea mai mare peste ceilali; a dat pel minile lui cpitnia otirii, rnduielile neamului, ridicarea armelor pentru lupt,! nvala de asalt i rangul de mpritor suprem al przilor de rzboi, i l-a aezat] n scaunul cu mciulii: Am rostit pentru tine un descntec, te-am fcut cel mai j mare n adunarea zeilor, i-am ncrcat mna de putere domneasc asupra| tuturor zeilor. Fii, aadar, cel mai mare, iar mie singurul so! Preamreasc-se' numele tu mai presus de al tuturor Anukki!" Dnsa i-a dat tblia destinelor i a atrnat-o pe pieptul lui: Fie neschimbate poruncile tale i statornice [cuvintele ce le rosteti]!" ndat ce Kingu a fost preamrit i a dobnditj dumnezeirea suprem, astfel [le-a statornicit] zeilor, fiilor si, soarta: Vorbele I gurii voastre [s sting] focul, veninul vostru ngrmdit s zdrniceasc] puterile covritoare!". [Anshar, ascultnd] vestea c (Tiamat) se nfuriase att, [i lovi coapsa] i I i muc buza. [Tulburat era] sufletul su, iar inima sa fr odihn.) [Vorbindu-i lui Ea], ntiului su nscut, el izbucni n strigt: [Tu i vei fi] n f lupt vrjma. Tu vei ndura [uneltirile] pe care ea le va urzi n jurul tu, [tu l-ai j legat n lanuri pe Mummu], tu l-ai ucis pe Apsu; unde [s gsim pe cineva afar j de tine] care s se mpotriveasc nfuriatei [Tiamat]? (lacun). Ea lu cuvntul [i zise]: [Tu], inim de neptruns, care hrzeti soarta,] Icine] are puterea de [a crea] i a distruge, [o, Anshar, inim] de neptruns, care] hrzeti soarta, [cine] are puterea [de a crea i a distruge, de a nfptui] ceea ce ai rostit, ntocmai aa precum i noi dorim? (text deteriorat). Fiului su [Anu] i-a spus aceste [cuvinte]: [Fiule],iat arma de moarte a vitejilor, a crei putere e [mare] i necrutoare lovitura. Aadar s te nfiezi la Tiamat, ca s se potoleasc sufletul ei i inima s i se moaie. Dac ea nu ascult cuvintele tale, roag-o struitor n [numele] nostru s se potoleasc! Cnd [Anu] auzi chemarea printelui su Anshar, porni la drum spre Tiamat i i urm calea. Anu merse acolo. Cnd pricepu gndul pe care l avea Tiamat, [teama i se cuibri n] piept, i el se ntoarse din drum. [El se napoie la] Anshar, printele care-l nscuse, [i lund cuvntul] i zise: Tat, n-am fost n stare; ea e mai [tare] ca mine (lacun). Anshar rmase tcut i, privind n pmnt, gemu, [ntors] ctre Ea, cltin din cap. S-au adunat laolal toi Igigi, toi Anukki; buzele lor s-au strns i [ei ateapt eznd] n tcere; nici un zeu nu vrea s se ntoarc acolo ca s-o nfrunte pe Tiamat, [nici unul] nu va scpa cu via! Anshar, printele marilor zei, [se ntreba dac] acela a crui inim e gata s dea ajutor, ca unul din acelai ora ori din aceeai ar, nu va fi Marduk cel viteaz care s ias biruitor n lupt? Ea l chem (pe Marduk) n tain i i spuse dorina inimii sale: Marduk, ascult povaa tatlui tu: tu, fiule, care-mi vei bucura inima, apropie-te de Anshar, vorbete-i [struind] pentru btlie, stai drept; vzndu-te, el se va liniti! Domnul se nveseli la cuvintele tatlui su. El se apropie, inndu-se drept n faa lui Anshar. Cnd Anshar l vzu, inima i se umplu de ncntare. El l srut pe buze i i alung teama: Printe, nu sta tcut, deschide buzele tale, eu vreau s m duc s mplinesc tot ceea ce inima ta [dorete]; care ins a aat btlia mpotriva ta? Fiule, Tiamat care este femeie va porni narmat mpotriv-i! [Printele meu] ziditor, nveselete-te i fii bucuros, n curnd tu vei fi acela care va zdrobi [ceafa] Tiamatei; [Anshar], ziditorul (meu), nveselete-te i fii bucuros, n curnd tu vei fi acela care va zdrobi [ceafa] Tiamatei! [Du-te], fiule care cunoti toat tiina i potolete-o pe Tiamat cu descntecul tu cel sfnt, purcede iute nainte n carul furtunilor! [Dar dac] ea nu va putea fi gonit, ntoarce-te napoi! Domnul fu fericit de cuvintele printelui su, inima lui era bucuroas i i spuse tatlui su: Dac eu nsumi se cuvine s fiu rzbuntorul vostru, dac trebuie anume eu s-o nlnui pe Tiamat ca s v scap vou viaa, adunai-v n sfat i ntrii-mi temeinic ursita; n [sala sfatului] Upshukinnaku, toi laolalt, aezai-v veseli i fie ca eu, prin porunca mea, n locul vostru, s-mi hrzesc mie nsumi
24 25
MITURILE ESENIALE

destinul; fie ca nimic din tot ce voi furi eu nsumi s nu poat fi schimbat, nimic j s nu se poat nltura sau preface din oricare porunc a buzelor mele!

III
Anshar lu cuvntul i crainicului su Kaka i spuse aceste vorbe: Kaka, tu, crainicul meu care mi desftezi inima, vreau s te trimit la Lahmu i Lahamu; tu eti dibaci cnd deslueti i puternic cnd cuvntezi. Adun n faa mea zeii, prinii mei, s fie adui aici toi zeii, pentru ca ei s-i dezlege limba, s ad la osp, s mnnce grne, s se adape cu bere tare, i lui Marduk, rzbuntorul lor, s-i

hrzeasc ursita. Pornete, du-te, Kaka, nfieaz-te lor i rostete-le ntocmai ceea ce am s-i spun: Anshar, fiul vostru, este cel care m trimite,eu sunt cel pe care l-a nsrcinat s v aduc solia lui tainic; [iat-o]: Tiamat, cea care ne-a nscut, ne urte. Ea i-a alctuit o ceat i turbeaz de furie. [...] L-am trimis mpotriva ei pe Anu, dar el nu i s-a putut mpotrivi. [Chiar i] lui Nudimmud i-a fost fric i s-a ntors ndrt. Marduk, cel mai nelept dintre zei, fiul vostru, vrea s se duc acolo, el s-a hotrt dintr-o dat s purcead spre a o nfrunta pe Tiamat. [Dar iat] cuvintele pe care mi le-a spus el: Dac eu nsumi se cuvine s fiu rzbuntorul vostru, dac trebuie anume eu s-o nlnui pe Tiamat ca s v scap vou viaa, adunai-v n sfat i ntrii-mi temeinic ursita. n [sala sfatului] Upshukinnaku, toi laolalt, aezai-v veseli i fie ca eu, prin porunca mea, n locul vostru, s-mi hrzesc mie nsumi destinul; fie ca nimic din tot ce voi furi eu nsumi s nu poat fi schimbat, nimic s nu se poat nltura sau preface din oricare porunc a buzelor mele!" Venii aici n grab i ncredinai-i fr zbav propriul vostru destin, spre a putea el merge s nfrunte pe groaznicul vostru vrjma. Kaka purcese la drum i merse de-a dreptul ctre [slaele] zeilor Lahmu i Lahamu, prinii si. El se prostern, srut rna dinaintea lor, apoi se scul i, stnd drept, le gri: Anshar, fiul vostru, este cel care m trimite pe mine, cel pe care l-a nsrcinat s v aduc solia sa tainic; iat-o: Tiamat, cea care ne-a nscut, ne urte. Ea i-a alctuit o ceat i turbeaz de furie. [...] Venii aici n grab i ncredinai-i fr zbav propriul vostru destin [lui Marduk], ca s poat porni s-l nfrunte pe groaznicul vostru vrjma. Auzind [acestea], Lahmu i Lahamu izbucnir n strigte puternice, iar toi Igigi4 se vitar ndurerai: Ce s-a putut [petrece] neobinuit, nct [Tiamat] 26
COSMOGONIA

s hotrasc astfel n ce ne privete pe noi ? Noi nu tim ce anume a svrit ea! Alergnd de-a valma, pornir (ctre Anshar) toi zeii cei mari care hotrsc [soarta]. Ei ajunser n faa lui Anshar, se umplur de bucurie, se mbriar unii cu alii, [se aezar] la sfat, i dezlegar limba, [luar loc] la osp, mncar grne, se adpar cu bere tare i i umplur coarnele cu dulce licoare. Trupurile lor erau ghiftuite ca s mai fi but bere, erau moleii cu toii, inima lor era vesel; [i atunci] lui Marduk, rzbuntorului lor, ei i hotrr soarta. ;i

IV
I se cldi o estrad princiar i acolo, de fa cu prinii si, se aez dnsul spre [a primi] suveranitatea. Iat, [i spuser ei], tu eti cel mai de seam printre zeii cei mari, ursita ta nu are pereche, poruncile tale sunt [ca ale lui] Anu; o, Marduk, iat-te cel mai de seam dintre zei, ursita ta nu are pereche, poruncile tale sunt [ca ale lui] Anu! [...] [Zeii] se bucurar i l slvir [cu aceste cuvinte]: Da, Marduk este regele!; i mai ddur sceptrul, tronul i semnul regal, i druir o arm fr pereche care abate dumanii din drum [i i spuser]: Purcede i curm viaa n Tiamat, i n locuri netiute de nimeni sngele s i-l poarte vnturile! Cnd zeii-prini i hotrr [astfel] Domnului soarta, ei l cruar de calea uceniciei i a supunerii. El i ciopli un arc i drept arm i-l hrzi, ncerc sgeata, ntinse coarda. (Apoi), nlnd buzduganul divin, i-l prinse la dreapta n old, i alturi atrn arcul i tolba, dinaintea sa puse fulgerul, i trupul i-l umplu cu vpaie arztoare, fcu o reea ca s-o mprejmuie pe Tiamat prinznd-o nuntru, i aez n patru unghiuri, aa nct nimic din ea s nu scape, vntul-de-miazzi, vntul-de-miaznoapte, vntul-de-rsrit i vntul-de-apus; strnse reeaua care era darul printelui su Anu, apoi furi vntul ru, furtuna, vrtejul, vntul mptrit, vntul neptit, vntul pustiitor i vntul-fr-pereche. Vnturile acestea le-a slobozit toate apte odat; ele izbucnir din spatele su pentru a tulbura snul Tiamatei. Domnul ridic Potopul, arma sa cea preaputernic. n carul aductor de groaz el sui pe necrutorii demoni-furtuni i nham un atelaj mptrit: Ucigtorul, Nenduplecatul, Strivitorul, Sprintenul; buzele lor sunt desfcute, dinii lor sunt purttori de otrav, ei nu cunosc oboseala, ei au fost nvai s doboare. La dreapta sa el puse temuta Lupt i Btlia, la stnga Asaltul care mprtie pe toi cei unii n crdie. El i-a pus
27
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

o plato, [trezind] spaima, iar pe coif (i-a pus) splendoarea [cu raze de] groaz.| Urmndu-i drumul cel drept i mergnd nainte, Domnul purcese spre Tiamat, care izbucnise de furie. ntre buzele sale el inea formula magic i n mn strngea iarba care stinge otrava. n ziua aceea, alergau mprejurul su; alergau zeii, alergau mprejurul su zeii, prinii si, zeii alergau! Apropiindu-se, Domnul privete

n genunile Tiamatei i desluete planul lui Kingu, soul ei. Dar, privind-o, mersul i ovie, duhul i slbete, micrile lui ajung fr noim! Cnd zeii, aliaii si i ajutoarele sale i-au vzut astfel eroul i cpetenia, li s-a tulburat vzul. Tiamat i slobozi formula ei magic, i ceafa nici nu i-o ntoarse mcar, iar de pe buzele ei, ca de la o fptur slbatic, ies trncneli mincinoase (textdeteriorat). [Ridicnd] Potopul, preaputernica-i arm, Tiamatei, care se arta ndatoritoare, Domnul i rspunse la fel: De ce chipul tu d la iveal simminte bune, n vreme ce inima ta nu cuget dect la izbucnirea prpdului?, [Din pricina ta] fiii s-au nstrinat, i-au amgit prinii, i chiar tu, muma lor,| urti ndurarea. Tu l-ai ridicat pe Kingu ntru [cinstea] de a-i fi so; fr s fii avut el vreun drept, l-ai nzestrat cu puterea de zeu suprem, mpotriva lui] Anshar, a regelui zeilor, n-ai asmuit dect relele, iar fa de prinii mei, zeii,] ai dat dovad de ticloie. S fie gata ostile tale s-i ncing armele. Apropie-te j pentru ca noi amndoi, tu i cu mine, s ne batem n duel! Auzind aceste cuvinte, ea se art ca o bezmetic i i pierdu judecata. Ea,] Tiamat, izbucni cu atta furie n rcnete, nct amndou pulpele ei tremurar; pn la glezne! Ea i rostete descntecul, i sloboade, i sloboade formula magic, iar zeii btliei i zngne armele. ntlnindu-se Tiamat i cel mai nelept dintre zei, Marduk, pornesc duelul i n lupt se opintesc unul n altul.. Domnul i desfur reeaua i o acoperi [pe Tiamat], asmui mpotriva ei' vntul ru care sttuse n spate. Cnd Tiamat i deschise gura s-l nghit,] (Marduk) strni vntul ru ca s-o mpiedice de a-i mai strnge buzele i' vnturile i umplur furioase tot trupul, pntecele i se umfl i atunci ea i deschise larg gura. [El] inti o sgeat, i spintec burta, i sfie vintrele i o despic n dou. Mcelrind-o astfel, i puse capt vieii, azvrli jos cadavrul i se sui peste el. Dup ce a ucis-o pe cpetenia lor Tiamat, otenii ei alergar care i ncotro, ceata ei se risipi i zeii care i erau ciraci i ajutoare se cutremurar de fric i se ntoarser din drum, fugind ca s scape cu via. nconjurndu-i peste tot fr a le lsa vreo putin de scpare, (Marduk) i ferec i le sfrm armele. Au fost aruncai n plase, pui s zac n nvoade, surghiunii prin cotloane;
28

nbuindu-se n gemete, ei i primir pedeapsa i rmaser zvorii n temnie. Ct despre cele unsprezece fpturi ce fuseser acoperite de spaime, haita de demoni care mersese laolalt de-a dreapta (Tiamatei), el le prinse cu arcanul i le ferec braele n lanuri i, pentru [patima] lor rzboinic, le calc n picioare. Iar pe Kingu, care era cel mai mare dintre ei, l leg n lanuri i l socoti potrivit cu numrul zeilor mori. El i lu tblia destinelor ce pe nedrept o purtase acela, o pecetlui cu pecetea sa i i-o prinse pe piept. Dup ce i-a nlnuit i supus pe cei care voiser s-l vatme i, ca un taur, l-a dobort pe obraznicul su vrjma, iar asupra dumanilor si a statornicit deplin triumful lui Anshar, dup ce a mplinit dorina lui Nudimmud, el, viteazul Marduk, ngrmdindu-i stpnirea peste zeii legai, se ntoarse din nou spre Tiamat,pe care o ferecase n lanuri. Domnul calc n picioare temeiurile Tiamatei. Din cumplitul ei hoit el smulse easta, iar sngele din vinele ei tiate vntul-de-miaznoapte l duse n locuri netiute. Privind acestea, prinii lui se nveselir i tresltar de bucurie i i aduser daruri. Potolit, Domnul privete leul Tiamatei; el vrea s mpart dihania, s plsmuiasc [din ea] lucruri frumoase. O despic n dou, ca pe un pete uscat, desfcnd o jumtate cu care cptuete cerul; trage hotarul, aaz strjile i le d porunc s mpiedice ieirea apelor ei. Apoi el strbtu cerurile, cercet locurile de zidire i statornici, fa n fa, locul potrivnic al lui Apsu, slaul lui Nudimmud. Domnul, msurnd forma lui Apsu dup chipul su, ntemeie un templu mre, Eshara; marele templu Eshara, pe care l furi, au fost cerurile unde i puse pe Anu, pe Enlil i pe Ea5 s se aeze n sfintele lor locuri.

V
(Marduk) furi slae [cereti] pentru zeii cei mari, puse n locurile cuvenite stelele, chipurile lor [astrale], n perechi gemene. El statornici anul, i mrgini hotarele i pentru fiecare dintre cele dousprezece luni aez cte trei stele. Dup ce a hotrt durata anului, el a ntemeiat locaul stelei polare, spre a hotrnici legturile dintre stele, aa ca nici una din ele s nu fac greeli i s nu fie fr bgare de seam, iar n preajma acestei [stele polare] aez locaurile lui Enlil i lui Ea. El deschise pori din dou laturi ale cerului, puse acolo zvoare puternice, n dreapta i n stnga. n pntecul Tiamatei, el arcui 29
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

nlimile cerului. l puse pe Nannar s strluceasc (acolo) i i ncredin noaptea. l hrzi (s fie) giuvaierul nopii, ca s numere zilele pe care n fieo lun, fr sfrit, va avea s le nsemne cu discul su: Cnd nceputul lunii nal peste ar, tu i vei arta cornul strlucind ca s numeri ase zile; n ziua! a aptea discul tu s fie jumtate, nct a cincisprezecea zi s fie semnul de1 cumpn al miezului fiecrei luni; apoi, cnd Soarele te va privi din temelia] cerului, s te subiezi i s descreti cu msur ndrt; n ziua cnd te faci nevzut, apropie-te de calea Soarelui; cu el [sorocul] zilei a treizecea s nsemne] o cumpn nou (lacun). Dup ce [i-a hotrt lui Shamash6 socoteala] zilelor i [a rnduit] paznici ai zilei i ai nopii, [Marduk a adunat] balele Tiamatei i a furit [din ele zpada i gheaa]. El condensa norii i stropi [cu ploaie pmntul]. Siei i hrzi i pstr n mna sa asmuirea vnturilor, pornirea ploii, lsarea frigului, fumegarea ceurilor, mprtierea salivei Tiamatei. El aez capul ei, ngrmdi [un munte] deasupra, [i atunci] izvoare se deschiser i apa vie ncepu s curg; din ochii ei, el slobozi Eufratul i Tigrul; astupndu-i nrile, el le pstr ca [arin d artur]. Pe pieptul ei ngrmdi munii ndeprtai i fcu crpturi prin crei s neasc apa izvoarelor. Coada ei o ncovoie i leg Marele Nod7 ca s; [nfrneze] sub picioarele sale [puhoiul] lui Apsu. [i aez] crupa cu care propi cerurile. [Din jumtatea Tiamatei] fcu bagdadia i reazemul pmntului ...nuntrul Tiamatei scurse nisipul. El i desfur reeaua, o desfcu de tot, ntocmind cerurile i pmntul, [le nnod] legturile spre a le ine traini mpletite. Dup ce hotr ceremonialul i aez dregtoriile, el ntocmi lanuril pe care le ddu n pstrarea lui Ea. Aduse tblia destinelor pe care o luase de la Kingu i, ca nsemn al rangului, i-o nmna lui Anu, druindu-i-o. Reeaua de btlie pe care o atrnase fu desfcut. i duse n faa prinilor si [pe cei doi zei captivi]. Ct privete cele unsprezece fpturi ftate de Tiamat..., armele lor au fost sfrmate iar [fpturile] ferecate la picioarele lui; el furi efigii i le ncrusta n poarta lui Apsu, pentru ca acesta s fie n viitor semnul de neuitat [al victoriei]. Cnd zeii vzur [acestea], ei se bucurar veseli n inima lor, Lahmu i Lahamu, [ca i] toi prinii ceilali. Anshar l srut i de fa cu toi l slvi ca pe un rege. Anu, Enlil i Ea i mulumir prin daruri... Damkina, maica sa, scoase un ipt de bucurie nspre el i i strluci faa ca [o mrturie] a hatrului [ce i se fcuse]. Zeului Usmu, care duse darurile sale ntr-un loc tainic, i fcu hatrul s fie crainicul lui Apsu i s vegheze altarele. Strni laolalt, Igigi cu toii se prosternar dinaintea sa, [i toi] Anunnaki, ai ci sunt, i srutar
30

picioarele, i toi zeii [se alturar] spre a-l adora, aruncndu-i nasul (la pmnt); [sculndu-se apoi] n picioare, s-au nchinat [i au spus]: Iat regele! (lacun). El se nvemnta cu vemntul su princiar, cu nimbul regal, cu coroana temutei maiesti. El nl arma dumnezeiasc, apucnd-o cu mna dreapt, [iar n cea] stng inu cu putere [sceptrul domnesc...]. Lahmu i Lahamu [...] luar cuvntul i zeilor le vorbir Igigi: Mai nainte, Marduk a fost fiul nostru cel preaiubit, acum el este regele vostru. Ascultai poruncile lui! [...]

VI
Marduk, auzind chemarea zeilor, hotr s fureasc o lucrare frumoas. Cu glas tare el i vorbete lui Ea i i spune ceea ce i zisese n sine: Vreau s fac o reea de snge, s ntocmesc un schelet de oase i s nal o fiin omeneasc al crei nume s fie acela de Om! Vreau s plsmuiesc [aceast] fptur omeneasc, [acest] Om, pentru ca, avnd el povara slujirii zeilor, acetia s se afle n pace. Tot astfel, vreau s mbuntesc rnduiala zeilor i, cinstii deopotriv, ei s fie desprii n dou tagme! Rspunzndu-i, Ea rosti aceste cuvinte i, cu privire la domolirea zeilor, i mrturisi acest gnd: S fie jertfit unul singur dintre zei, s fie nimicit [numai] el, spre a se ntemeia omenirea! Uneasc-se deci marii zei, iar vinovatul s fie jertfit, ca s rmn n fiin ceilali! Marduk i adun pe zeii cei mari, le vorbi cu blndee i le ddu porunci. Zeii, cinstindu-l, i ascult poruncile. Rege fiind, el rostete aceste cuvinte ctre toi Anunnaki: Adevrat este, fr ndoial, c mai nti pe voi v-am numit, vorbii deci cu mine n cuvinte fie: cine-i acela care a urzit btlia, a strnit rzvrtirea n Tiamat i a dezlnuit rzboiul? S-mi fie adus cel care a urzit btlia, am s-l fac s-i primeasc osnda, iar voi vei rmne n pace! Zeii cei mari, Igigi, aa i-au rspuns lui, Regelui zeilor din Cer i de pe pmnt, sfetnicului zeilor, Domnului lor: Kingu este cel care a urzit btlia, el a strnit rzvrtirea n Tiamat i a dezlnuit rzboiul! Acela fu legat n lanuri; fu adus i inut naintea lui Ea; i se ddu osnda: i-au deschis vinele sngelui. Din sngele lui, (Ea) fcu omenirea i pe zei i descarc de povar8. Dup ce neleptul Ea a furit omenirea i a pus-o n slujba zeilor, silind-o s-i slujeasc pe zei o lucrare ca asta e cu neputin de nchipuit, numai prin dibcia lui Marduk a fost n stare Nudimmud a o face ca rege al zeilor,

31
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

Marduk mpri pe toi Anunnaki [prin lume], aici sus i dincolo jos. El i hrz lui Anu (drept ul) de a-i fi ascultate poruncile. Trei sute dintre ei aez n ceruri| ca strji, i la fel statornici rnduiala pmntului: n ceruri i pe pmnt el aez ase sute de zei. Dup aceea (Marduk) statornici toate legile i tuturor aceste Anunnaki din cer i de pe pmnt le ddu (fiecruia) rostul su. Anunnaki, lund cuvntul, grir ctre Marduk, Domnul lor: Acum, Doamne, c ai statornicii liberarea noastr, care va fi semnul smereniei noastre fa de tine? Iat, von face ceea ce va purta numele de Sanctuar; n iatacul tu sfnt ne vom petrec noaptea; acolo ne vom odihni! Da, vom ntemeia un sanctuar; aezarea lui fi-v^ piciorul nostru pe pmnt; n ziua n care vom sosi ne vom afla rgazul! Cnd Marduk auzi aceste cuvinte, trsturile chipului su, ca ziua, strlucir mre Da, zidii Babilonul (ceresc), pe care ai dorit a-l cldi; s fie ncheiat zidir de crmizi i s nlai sanctuarul! Anunnaki mnuir hrleul. n anul nti ei fcur crmizi; cnd veni doilea an, E -Saggila, perechea potrivnic a lui Apsu, fu nlat pn n vr Ei zidir naltul turn n caturi al lui Apsu, iar pentru Anu, Enlil i Ea ma statornicir un lca. (Marduk), n toat mrirea, veni i se aez dinaintea loj i privi cu ncntare Eshara, din temelie pn n creast. Dup ce isprvir < cldit E-Saggila, Anunnaki i fcur cu toii propriile lor altare: trei sute de ld Igigi din ceruri i ase sute ai lui Apsu se unir aici cu toii. Domnul, n marele -J sanctuar ce-l fcuser pentru el s-l aib lca, i aez la osp pe zei, pe prinii lui, [i le vorbi]: Iat Babilonul,locul ederii voastre: gustai plcerea, sturai-v| de veselia ce [vi se hrzete!] Atunci zeii cei mari se aezar, i pregtii cnile cu bere i se puser pe benchetuit. Cnd i ncheiar petrecerea, el nlar o rug smerit n temutul E -Saggila, (artnd) ce temeinic statornicit au fost planurile tuturor rnduielilor, cum toi zeii i -au dobndit prin mprir slaele lor din ceruri i de pe pmnt; zeii cei mari, n numr de cincizeci,: a ezar, iar cei apte zei ai Destinelor luar hotrrea deodat. Domnul prir Arcul, arma sa, i l puse dinaintea lor. Zeii, prinii lui, privir i coarda ce i! fcuse. Vznd ce minunat fusese furit acest Arc, prinii lui (Marduls proslvir naltele i sprvi svrite de el. n adunarea zeilor, Anu ridic Arct i, srutndu -l, (rosti): Fie el Odrasla! apoi numi astfel numele Arcuk Lemn-lung s fie cel dinti, i al doilea Ating-i inta, iar al treile^ nume Steaua Arcului. Pe aceasta o fcu s strluceasc n ceruri, i hrzi locul printre dumnezeietile [constelaii], suratele ei. Dup ce Anu rostui sorile Arcului, el aez un tron regal care, printre zei, era cel mai nalt i, n adunarea zeilor l nscuna (pe Marduk). Marii zei se adunar laolalt i slvir ntru vecie soarta lui Marduk. Ei rostir asupra lor nile un blestem; se jurar pe ap i pe ulei i i atinser gtul: ei i ddur stpnirea regeasc asupra zeilor i i adeverir puterea peste zeii din cer i de pe pmnt. Anshar l socoti mai presus (dect toi) i l numi Asariludu: S ne prosternm la auzul acestui nume! Fie ca zeii s asculte, cinstindu-l, ceea ce le vorbete i cea mai tare sus i jos s fie porunca lui. Preamrit fie el, Fiul i rzbuntorul nostru! Domnia s-i fie cea mai puternic i fr pereche. Pstoreasc el Capetele Negre 9, fpturile sale, i de-a lungul vremilor zic-se fr uitare cntarea lui. S se statorniceasc pentru prinii si ofrande nemt rerupte i s nu se curme grija pentru nevoile lor, s fie slujite altarele lor, s fumege tmie, nale -se descntecul oamenilor! Pe pmnt s se fac aidoma cu ceea ce se svrete n cer. [...] Chiar dac se despart Capetele Negre ntru credina lor n zei, pentru noi, n toate numele cu care noi l-am numit, el s fie Dumnezeul nostru! Numi-vom aadar cele cincizeci de nume ale lui, ca s izbucneasc slava fiinei sale i aijderea ntru faptele lui. Marduk! aa cum l-a numit de la natere tatl su Anu, cci el druiete puni i adptori i aduce belugul n staule, el care cu arma Potopului i-a ferecat pe cei rzvrtii i i -a salvat pe zei, pe prinii si, pndii de primejdie grea. Da, Fiul Soarelui, cum l-au numit zeii pe cel n a crui lumin arztoare ei nu-i curm mersul nicicnd. Oamenilor, pe care i-a fcut fiine nzestrate cu suflare, le-a poruncit s-i slujeasc pe zei, ca aceia s se afle n pace. A zmisli, a nimici, a ierta i a pedepsi iat ce s stea n puterea lui; toi s -i ndrepte privirea spre el! [...]

VII
Asari, cel ce le-a dat (oamenilor) nvtura, a statornicit hotarele (cmpului), el, furitorul grnelor i al pnzei de in, cel ce odrslete verdeaa! [...] Nebiru! el pzete nestrmutat locurile de trecere din cer i de pe pmnt, ca (zeii) s nu treac n sus ori n jos, cci el i pndete. Nebirul 1" e steaua lui, P e care a fcut-o s strluceasc n cer; ea st n locul polar i celelalte o privesc 32 33
MITURILE ESENIALE

zicnd: El care, neobosit, nu nceteaz s strbat snul mrii, fie numele su Neb iru, el care st drept la mijloc! El le hotrte stelelor cerului calea lor trainic i tot el mn, ca pe o turm, pe toi zeii laolalt! El o nlnuie pe Tiamat, el i scurteaz viaa, i scurt s fie aceasta! Cnd zilele vor mbatr; fie ca ea s se ndeprteze de generaiile viitoare, fr s fie oprit n loc, i s ia zborul pe veci![...] Toate numele acestea pe care le rostir zeii Igigi, cnd le auzi Ea, sufle su ntreg ncepu s cnte de veselie;

acesta rosti: El, ai crui prini i -au slvit numele, mi este aidoma mie; fie deci numele su, de asemenea, Ea! Aib el aadar puterea s pun n lucrare toate datinile mele, i ntregul poruncilor mele rnduiasc -l tot el! Cu numele acesta Cincizeci1 ' zeii cei mari au numit cele cincizeci de nume ale sale i semnul su l-au socotit mai presus dect al tuturor. S fie ele inute minte, ntiul (rostit) s le dezvluie (pe celelalte), neleptul i iniiatul s le cerceteze laolalt, tatl rosteasc-le iari i iari, ca s le nvee fiii, s le cu noasc toi ca pe al Pstorului i al Ciobanului, [astfel nct], fr a trece cu vederea pe Enlil al zeilor Marduk, ara sa s propeasc i el nsui s fie nevtmat! Dinui tor este cuvntul lui, nestrmutat i e vorba, ceea ce gura lui a rostit nu mai poate schimba nici un zeu! Dac privete cu mnie, el ceafa nu i-o ntoarce, cnd e aat, nici un zeu nu-i nfrunt suprarea. Neptruns i e inima, larg i este sufletul! Pctosul i nelegiuitul sunt nesuferii n faa ochilor si. Aceast descoperire, despre care vorbitu-s-a nainte de el, unul dinti a scris-o astfel nct s o afle urmaii. Glas s se dea numelui [viteazului] Marduk, cruia i-au dat natere zei Igigi, fac-se cunoscut cntecul lui Marduk care a nlnuit-o pe Tiamat i a I Domnia! (Enuma elish, I-\

Varianta cosmogonic a lui Berosos


n vasta lucrare n trei volume, Babyloniaka, scris n grecete (sec. IV .H.) i preotul chaldean Bel-Usur (Berosos) al zeului Bel-Marduk din Babilon, dar pierdu astzi, figura o cosmogonie repovestit rezumativ de episcopul cretin Eusebius < Cesareea; confruntarea acestui fragment cu poemul creaiei" Enuma elish e interesi
COSMOGONIA

si pentru confirmarea mitului ca atare, ca i pentru unele nuane care la Berosos (poate si datorit rezumatului fcut de Eusebius) par mai explicite. El (Berosos) spune c a fost o vreme n care totul era bezn i ap i c n ea au prins via fpturi monstruoase i de o alctuire nemaipomenit, care aveau forme stranii. Cci au aprut oameni cu dou aripi i unii chiar cu patru aripi i cu dou fee, iar alii, care aveau un trup i dou capete, un cap brbtesc i altul femeiesc i sex dublu, de brbat i de femeie, i alt soi de oameni dintre care unii aveau labe i coarne de capr, iar alii picioare de cal i nc alii avnd partea din spate de cal i partea din fa de om, care erau la nfiare ca hipocentaurii, i c au luat fiin tauri avnd capete de oameni, i cini cu patru trupuri, avnd la spate cozi de pete, i cai cu capete de cini i oameni [de asemenea cu cap de cine] i alte animale avnd capete i trupuri de cai i cozi de pete i alte fpturi vii avnd formele tuturor soiurilor de dobitoace, i pe lng aceste animale, peti i reptile i erpi i alte dobitoace i alte fiine vii,n cea mai mare parte minunate i avnd nfiri amestecate ale unora cu ale celorlalte , ale cror chipuri se aflau aezate n templul l ui Bel, iar aceste vieuitoare ascultau de porunca unei femei, numele creia era Homoroka, i aceasta se rostete n limba caldaic Thamtc (Tiamat), iar elinete tlmcim Thalassa (marea), nume al crui numr este aidoma cu cel pentru Selene (luna). Aadar, ntruct lucrurile stteau astfel, ivindu-se Bel pe neateptate, el a despicat femeia la mijloc i din una dintre jumtile ei a fcut pmntul, iar din cealalt cerul, i fpturile vii care erau n ea au disprut; i el (Berosos) zice c aceast poveste este alegoric, deoarece acel tot fiind principiul umed i n el nscndu -se fpturi vii, zeul acesta i smulse capul i zeii ceilali au amestecat cu rn sngele care curgea i i -au fcut pe oameni. Asta pentru c ei (oamenii) sunt n stare s cugete i s ia parte la nelepciunea dumnezeiasc. Iar Bel12 pe care l tlmcim prin Zeus despicnd bezna la jumtate, a desprit pmntul i cerul unul de altul i a pus rnduial n lume, i oamenii, neputnd ndura naterea luminii, au disprut, iar Bel, vznd inutul pustiu i sterp, i-a poruncit unuia dintre zei ca, dup ce i va fi fost smuls capul, cu sngele care curgea s fac pmntul i s fureasc pe oameni i acele animale ce ar putea s ndure aerul. i Bel a creat astrele, soarele, luna i cele cinci planete; iat ce, dup cum spune (Alexandros) Polyhistor, povestea Berosos n Cartea ntia a sa [...] ' (Eusebius din Cesareea, Praeparatio Evangelica) 34 35
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

RE TRIUMFUL SOLAR
Nu avem azi aproape deloc mituri egiptene narate ca atare sau mcar mitogr; teologice, ori literare altfel dect n fragmentele, compuse n alte scopuri, pe care le-; conservat Textele Piramidelor i Cartea Morulor; (incantaii mai ales medicale]! funerare). Cartea dragonului Apophis (un papirus hieratic aflat la British Museum) ei text magic redactat de un^scnb^Jgenru Esmin.fiul lui Petemnestu", n anii 312 31 .fTT a^nuTeTuna dintre relatrile mai ample ale mitului despre zeul solar principal I unele epoci Re. Dei adorat n oJJ3^ituJ^Re i avea centrul cultuul n Heliopolil (On), unde se numea i Atum (creatorul solitar al u"nTversuTurprin'iutofecundare, n altl variante prin desprinderea din haosul primordial Nun sau prin nirea sub form i Thoenix dintre petalele primei flori de lotus). Conflictul dintre zeul suprem Re | dragonul demoniac Apophis (identificat mai trziu cu zeul Seth) se interpreteaz ades< ca un^imBoXmUologic al meninerii.echilibrului casmic sau al luptei ntre lumin jj ntuneric: Apophis l provoac zilnic pe Re,_care rsare victorios n fiece dimineal navignd n barca iui solar; 6 variant arat cum, ivindu -se sub form' de

motan nj flcri, Re l decapiteaz pe dragon. Textul e nsoit, pe lng obinuitele instruciuni cu caracter magic (recitareJ adresndu -se unui Apophis modelat din cear, pe care i s-a nscris numele cu verde etcT)|| i de meniunea: Aceast carte este un mister al templului; ochiul omenesc s rn zreasc!" ntruct textul era dintre cele iniiatice. De rostit13: Cnd .stpnul Universului s-a ridicat, el a spus: Am luai natere ca Keprer. Numai dupnyne^ au luat natere cei care sunt nscui. Toatt fiinele s-au nscut abia dup mine. Sunt multe fiinele care au ieit din gurii mea, pe cnd nc nu era cer, pe cnd nc nu era pmnt, cnd erpii i viermii nu fuseser nc fcui n locul acesta, iar eujgorunceam acestor [fiine] ce triau n trndvie n apele venice. Nu am gsit un loc unde s m fi putut aeza. Atunci am zmislit o dorin n inima mea, am lsat s neasc [dinnine] temeiuri noi i am creat toate fiinele cnd nc eram cu desvrire singur, nainte de a -l fi scuipat (afar) pe Shu, nainte de a o fi scuipat (afar) pe Tefnut, cnd nu era nc nimeni mpreun" cu mine. Am furit temeiurile n inima mea i au luat natere multe chipuri de fiine n fiinele de copii i n fiine ale copiilor acestora. Am 1J smna mea s cad n mna meaf dup ce m-am mbriat cu umbra mea; am mprocat [smna mea] chiar n gura mea i apoi l-am scuipat^afara Shu i am scuipat-o (afar) peTefJnut. Tatl meu Nun i:a trimis degarte_de iar ochiul meu [a rtcit] dup dnii pn ctre cele dou margini, dup ce ei m-au prsit. Cnd am luat natere, numai eu singur eram zeul, i noijram trei zei atunci cnd m-am statornicit pe pmntul acesta. Shu i Tefnut au scos strigte de bucurie n apele venice unde se aflau i [venind] mi -au adus cu ei ochiul meu. Cnd mi-am mpreunat mdularele, am plns deasupra lor i n chipul acesta au luat natere^ameniL, din lacnrnile^care.aunjt din ochiul meu. Dar ochiul meu s-a umplut de mnie mpotriva mea atunci cnd s-a napoiat i a vzut c pusesem altul n locul lui. Eu l -am mpodobit ns cu lumin i l-am nlat, punndu-l pe fruntea mea; dup ce el a ajuns [astfel] suveranul acestei ri ntregi, mnia czu dintr -nsul [i se rostogoli] la rdcinile plantelor, cci i ddusem napoi ceea ce i se rpise. i am fcut rdcinile s creasc i am fu rit toate versurile i tot ceea ce s-a nscut din ele. Shu i Tefnut au zmislit pe [Geb] i pe Nut, iar Geb si Nut au zmislitjge User (Osiris) si pe HorJTfor^jjel avnd amndoi ochii n frunte, pe Suteh (Seth), pe Eset (Isis) i pe Nebthet (Nephthys), unul dup altul; iar copiii lor sunt de atunci muli la numr n ara aceasta. Magul conjurnd este du^ul vyitotijOTjirmjgc^ dumalnTor"rneijmn ^esganfece^ Eu i-am trimis aici pe aceti zei care au luat natere din mdularele mele, ca s -l nving pe vrjmaul acesta primejdios. Cad [deci] prad focului Apop (Apophis), cuitul s se afle n easta lui, s i se taie urechile, s piar numele lui din ara aceasta! Am trimis prpdul ca s-l loveasc. Am fcut s piar oasele sale, iar sufletul i -l strpesc zi de zi. Eu i dezghioc vertebrele din spinare i rzui cu cuitul grsimea crnii lui, pe care o jupoi. A fost aruncat n focul pe care n numele su l stpnete Sehmet, i Ochiul Divin petrece pe socoteala lui n numele su. Dumanul se gsete n flcri, sufletul lui e silit s piar, i sunt arse oasele, mdularelejui sunt aruncate n foc. Hor a pornit mpotriva lui cu sulia sa de treizeci de coi, i sulia aceasta de^ fier i -a sfrtecat trupuTca* cnd nu s-ar f aflat niciodat. Vremea furiei lui a fost abtut din drum i gtlejul lui a fost silit s verse. A fost pzit, legat, nlnuit; un leu cu dou capete i-a stors puterea, iar eu i-am desfcut oasele din mdulare, i-am frnt picioarele, i-am vrt minile n butuci, i-am ferecat gura i buzele, i-am smuls dinii, i-am tiat limba din gtlej, i-am luat graiul, i-am wbit ochii, i-am rpit darul auzului, i-am luat trupul din locul su i i-am hrzit loc i slluire n pri felurite, ca i cum nu ar fi fost vreodat. Numele lui nu

36
37
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

mai este, odraslele sale nu mai sunt. El nu se mai afl i nu mai sunt nici cirai lui. Nu este el, nici tagma lui nu mai este. Nu este el, nici urmaii si nu mai sui Oul su nu crete, smna sa nu se ridic. Nu se mai afla sufle tul su, nici Iei su, nici duhul su, nici umbra sa, nici harul su vrjitoresc nu mai este; oas& lui nu sunt, nici pielea sa nu mai este. El a czut rpus, i nu mai este! Oc arztori ai lui Hor l -au aruncat n minile dregtorilor, ale clilor [care ateptau] cu cuitele lor, i ei i -au svrit asupra-i lucrarea lor obinuit. El czut prad prpdului de moarte pe care l-au asmuit asupra lui i asupi miezului su zi dup zi. Chipul su e strpuns de cuit i capul i-a fost retezat pe trunchi. Sehmet a luat inima lui, a aruncat -o n focul din faa ei i a npusti' asupra lui limbile arztoare ale vpilor, cu numele: Puterea Focului. Aria al crescut. Ea a smuls sufletul lui din le, nstpnitu-s-a ea ntru numele ei 1 Sehmet i s-a bucurat ntru numele su: Dumnezeiescul Ochi Luminos Focul a nghiit inima lui i suflarea arztoare a gurii sale a mistuit -o. Wezet (Theba) a cotropit locul prbuirii lui, astfel nct el s nu scape niciodat n vecii vecilor. Paznicii l pzesc, ei desfac buci s ufletul lui, cadavnil lui, umbra lui, duhul lui i harul su vrjitoresc; ei i smulg inima din locul ei i numele lui l strpesc. El a czut i nu mai este, aa dup cum am poruncit eu. El a fost] spulberat, i spulberat este sufletul su. Slaul lui nu mai este i nu este nici aezarea sa. Arcaii lui Shu l trsc prin sala cu stlpi a ospeelor, iar (zeia) Pahet l d prad limbii de vpaie, lundu-i msuri de prevedere. Ea l duce la pieire n clipa ei de furie argoas, iar Sehmet l arunc peste limbile arztoare ale gurii ei. Inima lui cade rpus de cuit: el e orb. El se prbuete

rpus. nsui Re l rpjung^Re ^sj^^JttiCJiinta asupra lui ,AporjJ:n faa marii eneade 1^ aleilor; cujiujj|,nfiptiaeastaiui, rmnnd aa n toate zilele, dinaintea (feei) lui Re. Zeii de la miazzi l doboar, zeii de la miaznoapte l doboar, zeii de la apus l doboar, zeii de la rsrit l doboar. Orion l nlnuie n cerul de miazzi, Ursa Mare l priponete de cerul de miaznoapte; cei care sllu iesc n stele l leag. Flcrile l cuprind, focul l iristuie i i nimicete oasele i prul, cu mdularele lui se face foc, pielea i se prlete. El cade n minile zeilor. Numele lui nu e pe buzele oamenilor, amintirea lui nu este n inima zeilor. A f ost scuipat n obraz. Unde este acela care s-i mai aduc aminte de el? Re l-a dus la pieire, aa c el nu mai este. Nu este Apop a czut s-a prbuit! El a czut prad focului, el a czut prad sgeilor. El nu mai furios, nu mai este cuprins de mnie. El nu mai respir aer, nu mai trage aer pe 38 nri! El se afl n focul ale crui flcri i -au ptruns n ochi. Focul i-a distrus diadema. Zei care suntei n barca lui Re i care dorii s v ntlnii cu el, i voi lacrimi 15 care v-ai scurs din Ochiul acela, lovii-l i nepai-l cu sulia pe cel primejdios,peste tot. Ascultai, zei! Zei, nu -l ngduii s rmn pe locul unde a fost! Scurg-i-se viaa afara! Nungduii, zei, ca numele lui s fie pstrat! Nu ngduii, zei, s dureze sufletul lui, duhul lui, umbra lui, oasele lui, prul lui! Nu ngduii, zei, s se desfac minile lui! S nu rmn urm din odraslele sale, din motenitorii si! Nu ngduii, zei, ca smna lui s sporeasc, nici s creasc oul Iui! Nu ngduii, zei, ca harul lui vrj itoresc s se pstreze! Nu ngduii, zei, s rmn el n cer sau pe pmnt! Zei, nu-l ngduii s rmn la miazzi, la miaznoapte, la apus ori la rsrit! Nu -i ngduii, zei, s stea undeva printre oameni! El e hrzit focului acestui ochi luminos al lui Hor, care-I biruie zilnic. Afle-se focul n mruntaiele lui i s nu se sting deloc, niciodat, n vecii vecilor! S -i nving puterea, s-i strpeasc furia, i ntreg s-l ard, ca i cum nu ar fi fost! Apop, prbuete-te, cazi n puterea focului! Re nsui te doboar i ctig biruina asupra ta! Ia seam, Apop, eu te desfac n buci, ia seama, eu i strpesc numele i te dau prad focului pentru zilele toate, aa cum a poruncit Re s i se fac! Privete, Re! Ascult, Re! Iat: i -am strpit vrjmaul, l-am clcat n picioare, l-am scuipat n obraz! Re a izbutit s ctige victoria asupra dumanului su. Acela a czut i nu se mai afl. Numele lui arde ntreg, iar eu am nimicit locul lui, slaul lui, cripta sa. Am spulberat sufletul lui, duhul lui, leul lui, umbra lui, harul su vrjitoresc, smna sa, oul lui, oasele sale, prul su i le -am azvrlit n foc ntru zilele toate, aa cum a poruncit Re s se fac. [Astfel] sunt strpii, spulberai i ari n ntregime toi dumanii regelui fie el viu, sntos i fericit vii sau mori! Carnea lor f-o s se desfac buci, s fie sfiat i dat s fie ea holocaustului stpnilor din On (Heliopolis), spre a se nimici [bucat cu bucat], de-a pururi, dinaintea lui Re! Fum s se fac! Sufletele lor, duhurile lor, leurile lor, umbrele lor, harul lor vrjitoresc, oasele lr, prul lor, casele lor s nu mai fie, i nici bordeiele i mormintele lor! Grdinile lor, sicomorii lor, tufele lor s nu mai fie. S nu fie deloc nici apa, nici Pinea lor. Pentru ei s nu fie nici focul, nici flcrile lui! F aa nct nici copiii 'i \ nici vecinii lor, nici motenitorii lor, i nimeni din aceeai stirpe cu ei s nu Se mai afle! F aa nct capetele lor, minile lor, picioarele lor, urechile lor i 39
MITURILE ESENIALE

smna lor s nu mai fie! F ca slaele lor din ara lor s nu fie, i printre oameni ei s nu capete ap pe acest pmnt, nici n mpria de la Apus, printre duhurile luminii i printre mori! Trimite -i n locul de chinuri al marii stpne Sehmet, din Asher! Doboar-i cu putere de tnr dibaci. D-i pe mna paznicilor mpriei de la Apus. Nu ngdui ca sufletele lor s ias din duaf/ 16 S nu se afle ei printre cei vii de pe pmnt, s nu zreasc soarele n nici una din zile! Legai i nlnuii s fie pe locul prbuirii, n cel mai de jos duatl S nu li se ngduie sufletelor lor s intre n ei de-a pururi! Poruncete s se scuipe asupra lor i peste plngerile lor ctre cerescul tu tron, iar zeii care se afl acolo s aduc mr turie mpotriva lor, partea lui Apop i ei s o aib! Ochiul lui Hor s-i biruie i n foc s-i prefac Sehmet pe altarul ei, n sala de ospee din Wezet. Nimicii s fie n faa lui Re pentru zilele toate, aa cum a poruncit marele zeu Re s li se fac n vecii vecilor. Iar tu [Re], cel ce slluieti pe tronul tu ceresc, cltorete n barca ta zilnic i odihnete -te n barca serii i strbate fericit cele dou ceruri! [... ] Eu te-am spulberat, eu te-am strpit i tu cazi prad prpdului! Te-ai prbuit, Apop, i Re ctig biruina asupra ta, Apop! (Depatru oii.) (Cartea dragonului Apophis, IX papirusul Bremmer-Rhind)

Variant cosmogonic egiptean


Mitul esut n jurul zeului Min (se pare, mprumutat de la unele triburi, poate somaleze, ale Africii Negre) era acceptat mai ales n oraul Gebti (Koptos), unde Mii era adorat ca zeu al forei virile i al fecunditii; deci i concepia cosmogonic er diferit, lumea n aceast vriaiit..r it piund natere dintr-un ou primordial, comparabil CO qu'nuOjaiiim din mitologjajlndiei saiTcu ouHui Pangu,din mitolog 1* chinez. **"

Ou al apei^smn a pmntului! Esena germenu?uiilQXnQpzei [oraulfHmun (flermopplis)! Cel maTvechi locuitor dhi^c^^Ce^ma^vc locuitor dn duatl Tu care tc-ai nscut din nmol, n fata lacului din piatr i 1 foc!

mpreun cu tine am ieit din nmolul tu. Eu surit Min din Gebti, eu sunt Min, st pnul rii Gebti.
(Papirusul magic Harrs, IV, sec. XII .P

40
COSMOGONIA

UNIVERSUL VEDIC
Mitologia Indiei vedice, n diferitele ei etape, cldit mai ales pe adorarea forelor cumplite ale naturii i pe intuiiile capabile de timpuriu s construiasc abstracii n jurul marilor ntrebri cosmice, i -a compus n acest neles dublu i variantel e cosmogonice, ideea timpului fiind peste tot prezent, aproape dominant. Zeul Vinu doarme iniial pe cobra Ananta (Cea), fixat n haosul precosmogonic (cobra simbolizeaz absena timpului, iar timpul apare ex nihilo, abia o dat cu trezirea zeului); ntr-o viziune mai trzie, Brahma (n ipostaza Prjpati) mic prima dat roata universului, pornind timpul pn atunci inert. Dar creaia nu e niciodat definitiv: o succesiune constant de creaii, mplinite de zeul Civ, i de distrugeri, operate de ipostaza sa negativ Rudr; universul e considerat aadar un ciclu de pulsaii (distrugeri i renateri) erele yuga fiecare ciclu fiind o zi din viaa etern a sufletului universal Brahman. n epoca postvedic se prefer alte forme cosmogonice, ndeosebi simbolul iluziei divine My, autoarea lumilor i formelor aparente, printre care chiar Brahma, zeul creator al universului. Cosmogoni ile Indiei apar n cele patru Vede 17, n vastul poem epic Mahbhrata, n comentariile filosofice asupra tradiiei vedice din Upaniade i Brahmane, n Manusamhit (Cartea legilor lui Mnu), ca i n revizuirile trzii budiste, unde vechile mituri au fost subsumate selectiv noii doctrine.

Interogaii imnice
Nu era fiin, nu era nici nefiin atunci. Nu era nici spaiul i nici, dincolo, irmamentul. Care era miezul? Unde se afla? Sub paza cui? Ce era apa adnc, pa fr fund? Nici moartea, nici nemoartea nu existau n acest timp, nici un emn s deosebeasc noaptea de zi. Unul respira fr suflare, micat de sine nsui; nimic altceva nu era nicieri. La obrie, ntuneric acoperea ntunericul, tot ce se zrea nu era dect unda nedesluit. nchis n gol, Cel-care-devenea, Unul, lua natere atunci prin puterea Cldurii. Apoi crescu Dorina, care a fost ntia smn a Gndirii. Cercetndu-i cu chibzuin sufletele, nelepii gsir m nefiin legtura fiinei. Sfoara lor era ntins n diagonal; unde era deasupra, u nde era dedesubt? Au existat purttori de smn, au fost vi rtui; jos era instinctul, sus Harul. Cine tie cu adevrat, cine ar putea s vesteasc aici de u nde se trage, de unde vine aceast creaie? Zeii sunt dincoace de acest act cr eator; cine tie de unde purcede el? De unde izvorte aceast creaie, dac a 41
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

fost furit sau nu a fost, Cel-ce-vegheaz asupra ei mult mai sus dect cei tie fr ndoial; sau nu tie deloc? (Rig Veda,X-\2i

Creaia embrionar

L
Embrionul de aur a crescut dintru nceputuri; nscndu-se, el a fost singurul stpn al lucrurilor. El pstreaz Pmntul i Cerul, care sunt aici. Cine este zeu! acesta pe care prin jertfa noastr se cuvine s-l slujim? Cel care d suflu j vigoare i poruncilor cruia li se supun toi, pn i zeii, cel a crui moarte i i crui nemoarte sunt numai umbr; cine este zeul acesta pe care prin jertfii noastr se cuvine s-l slujim? Cel care cu puterea lui a ajuns singurul rege ari lucrurilor nsufleite, a tot ce respir sau zace n amoreal, cel care poruncete" fpturilor cu dou picioare, cu patru picioare; cine este zeul acesta pe care prin jertfa noastr se cuvine s-l slujim? Cel din puterea cruia sunt aceti muni cu zpezi i oceanul cu [fluviul] Rasa, aa cum se spune, i polii cerului, care sunt braele lui; cine este zeul acesta pe care prin jertfa noastr se cuvine s-l slujim?. Cel care a ntrit vnjosul Cer i Pmntul, cel care a aezat soarele, a aezat bolta cereasc, cel care n vzduhuri cumpnete spaiul; cine este zeul acesta pe care prin jertfa noastr se cuvine s-l slujim? Cel ctre care i ndreapt privirea, ateptnd cluzire, cele dou otiri agate de glie, cutremurndu-sej n sufletul lor, cel care lumineaz soarele cnd rsare; cine este zeul acesta pa care prin jertfea noastr se cuvine s-l slujim?

Cnd au venit Marile Ape, purtnd universul ca pe un embrion, nsctoare ale lui Agni, atunci crescu Unul, principiul vieii zeilor; cine este zeul acesta p* care prin jertfa noastr se cuvine s-l slujim? Cel care cu puterile sale mbriat dintr-o privire Apele, purtnd energia, nscnd sacrificiul, cel printre zei a fost singurul zeu; cine este zeul acesta pe care prin jertfa noastr cuvine s-l slujim? S nu fim lovii, nsctorul Pmntului, cel care a zmislit Cerul i le cruia sunt adevr, cel ce a fcut marile, strlucitoarele Ape! Cine este acesta pe care prin jertfa noastr se cuvine s-l slujim?
42

O, Prjpati, tu singurul eti, i nimeni altul, cel care cuprinzi toate fpturile acestea. Iar ceea ce ne dorim, lsndu-i ofranda, fie-ne hrzit s ajungem stpni de bogii!
(Rig Vcda,X-\2\)

Ptrunderea zeilor n omul primordial

Cnd Manyu i-a nsoit Mireasa, [nzuina sa], dincolo de casa nchipuirii, care erau atunci fecioarele, cine au fost peitorii, cine era cel dinti peitor? Dorina i Fapta se aflau nuntrul uriaei unde; acolo erau fecioarele, acolo peitorii, i ntiul peitor fusese brahman. Zece zei s-au nscut odinioar laolalt din zei. Cel care i va fi cunoscut fa ctre fa poate vorbi azi cu temei. Rsuflarea suflat i sorbit, Vzul, Auzul,Nesfrirea i Captul, Suflul piezi i de sus, Cuvntul, Contiina iat ce zei au nsoit Nzuina. Anotimpurile nc nu se nscuser, nici Dhatar, nici Brihspati, nici Indra sau Agni, nici Acvinau, pe cine aadar i-au socotit cpetenie zeii acetia? Dorina i Fapta se aflau nuntrul undei uriae. Dorina s-a nscut nainte de Fapt, i pe ea i-au socotit-o cpetenie zeii. Glia fusese nainte de asta, ea care tie toate cele ce sunt aievea i cel care i cunoate numele poate fi socotit tiutorul celor strvechi. De unde s-a nscut Indra, de unde Soma, de unde Agni? De unde a intrat n fiin Tvar? De unde s-a nscut Dhatar? Indra s-a nscut din Indra, Soma din Soma, Agni din Agni, Tvar s-a nscut din Tvar i Dhatar din Dhatar. Dar cei zece zei care s-au nscut odinioar din zei, dup ce au druit fiilor lor lumea, n ce lume slluiesc? Cnd Fiina Obriei a adus pr, oase, tendoane, carne i mduv ca s fac un trup ntregit cu picioare, n ce lume a intrat ea apoi? De unde a adus firele de pr, de unde tendoanele i oasele, mdularele, ncheieturile, mduva, carnea? Cine i de unde le-a adus? Stropitori sunt numii aceti zei care i-au dat Daniile. Cnd pe muritor l-au stropit, zeii au ptruns n Om. Coapse, picioare, genunchi, cap, mn i fa, olduri, [...], coaste ce nelept a rnduit toate laolalt? Cap, mn i obraz, limb, ceaf, vertebre toate le-a ntocmit mpreun ntocmi toarea cea Mare, nfurnd apoi totul n Plele. Cine a pus culoarea care-l face azi s sclipeasc n marele trup ce zcea, de ntocmitoare ntocmit? Toi zeii veneau ntr-ajutor, i tnra mireas a
43
MITURILE ESENIALE

recunoscut asta. Stpna casei, soaa celui ntruchipnd Voina, i-a adus lui culoarea. Cnd Tvar, cnd printele Tvar, mai marele fiului su, a nurubai trupul, zeii, fcndu -i lca din acel muritor, i-au svrit intrarea n Om. Somnul, istovirea i moartea, zeitile ce se numesc porniri ctre ru btrneea, pleuvia, crunteea au ptruns dup aceea i ele n trup. Hoia frdelegea, vicleugul, adevrul, sacrificiul, faima, fora, p uterea vremelnic energia au ptruns dup aceea i ele n trup. Mulumirea i nemulumirea mrinimia i nemilostivirea, ca i toate soiurile de foame i sete au ptruns dup aceea i ele n trup. Dojana i nedojana, rostirea vorbei da i a vorbei nu, credina, rsplile ndtinate, necredina au ptruns dup aceea i elf n trup. tiinele i netiinele, ca i celelalte lucruri vrednice de nvat, strofele melodia, formulele liturgice i brahman au ptruns i ele n trup. Desftri bucurii, nveseliri, mari plceri cte se afl, rs, petrecere, dansuri au ptruns dup aceea i ele n trup. Vorbria i nevorbria, ca i trncnelile cte se afl porunci, presupuneri, supuneri toate au ptruns n trup. Rsuflarea suflat sorbit, Vzul, A uzul, Nesfrirea i Captul, Suflul piezi i de sus, Cuvntul Contiina au pornit mpreun cu trupul... Gndurile i toate nchipuirile ai ptruns dup aceea i ele n trup. Apele sngelui i ale udului cei pripii ticloii, tainicii, cei subiri i cei groi le-au vrsat n groapa de lturi Preschimbnd n os butucul de foc, ei au lepdat cele opt ape. Schimbnd i smn untul din datin, zeii i-au mplinit intrarea n Om. Apele, attea cte sunt, ntocmai ca zeii, i Viraj o dat cu brahman, i nsu brahman i-au svrit intrarea n trup. Deasupra trupului a slluit Prjpati Soarele i vntul i-au mprit ochiul i rsuflarea Omului. Apoi zeii aduser lui Agni, n dar, inele, ca alt chip al su. De aceea, cel ce cunoate Omul cuget aa: Acesta este brahman. Cc toate zeitile slluiesc n el ca vacile

n staul. Pentru ntia trecere n moarte el urmeaz trei ci felurite; cu o parte din sine pleac dincolo, cu alta pleac dincolo i, n cele din urm, cu a treia rmn* aici. n apele sttute, mbtrnite, nuntrul lor i afl trupul sla. nuntrul Iu este vigoarea, i iat de ce se cheam el cadavru. (Atharva Vet/a,Xl-8 44
COSMOGONIA

Sacrificiul de sine al creatorului


La nceput nu a fost nimic aici. [Totul] era nvluit de moan? sau de foamete, cci foametea este moarte. El [cel numit moarte] (dori): S m ntrupez! i ddu natere raiunii. i el se urni binecuvntnd, iar din binecuvntarea lui se nscu apa. Cu adevrat, [zise] el, cnd am binecuvntat, s-a ivit apa. De aceea firea ei este aria18. Ceea ce a fost spuma apei s-a ntrit i s-a fcut pmnt. El s-a istovit. i din el, cel istovit i arznd n flcri, a rsrit strlucirea, esena lui, care este focul. El s-a mprit n trei: o treime era soarele, o treime vntul. Tot el este i respiraia, mprit n trei. Rsritul e capul su, aceast latur i cealalt sunt membrele din fa, apusul este coada, aceast latur i cealalt sunt coapsele, sudul i nordul [sunt] oldurile; cerul este spinarea lui, aerul e pntecele, acest [pmnt] e pieptul. Astfel, el st trainic pe ape. Cine l cunoate, st trainic acolo unde se duce. El dori: Nasc-se din mine al doilea trup. i el, foametea sau moartea, a produs contopirea raiu nii cu graiul. Ceea ce fusese smn a devenit an. Pn atunci anul nu existase. El l-a crescut atta vreme ct dureaz un an i apoi i-a dat drumul. Cnd i-a deschis gura ca s-l mnnce pe cel nscut, acela a rostit: bhan. Iar asta a devenit Cuvntul. El s-a gndit: Dac l voi ucide, voi avea hran puin. Atunci el a creat, cu graiul acela i din trupul acela, tot ce este aici: imnurile, formulele de sacrificare, melodiile, descntecele, sacrificiile, oamenii, vitele. El a hotrt s devoreze tot ce dduse la iveal. Cu adevrat el nfulec totul, de aceea natura morii este devorarea (aditi). Cine cunoate natura morii, adic aditi, acela ajunge devoratorul a tot ce este i totul devine hrana lui. El a dorit: Fie ca eu s aduc din nou un sacrificiu i mai mare. A nceput s se istoveasc, s-a nflcrat de ascez. i din el au rsrit, nflcrat i istovit cum era, gloria i fora. Gloria i fora sunt ntr -adevr rsuflrile vieii. Cnd a aPrut respiraia, a nceput s creasc trupul. i n tr upul su se afla raiunea. El dori: Fie ca (trupul) acesta s-mi fie prielnic pentru sacrificiu i cu ajutorul lui s m ntrupez eu nsumi. Atunci (acesta) deveni cal; crescnd, se fcu bun pentru sacrificare; de aceea, sacrificiul calului se numete zvamedha19. Cu adevrat, cine cunoate asta, acela cunoate agvamedha. Lsnd (calul) n libertate, ncepu s cugete [la el], iar dup trecerea unui an, S l-! aduse jertf siei, [celelalte] animale oferindu -le zeilor. De aceea i se i 45
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

sacrific lui Prjpati un [cal] sfinit, care aparine tuturor zeilor. Cu adevi agvamedha este ceea ce iradiaz cldur; trupul su este anul. Focul acesta ei arta; aceste lumi sunt corpurile lui. i astfel ei sunt doi: focul de sacrificiul sacrificiul calului. i tot astfel ei sunt o singur divinitate: moartea. Acela [ci tie asta] nvinge a doua moarte, moartea nu-l ajunge, moartea devine tru; su, el se contopete i este una cu acele diviniti [...]. De la Prjpati20 au purces dou feluri de fiine: zeii i demonii. Iar zei (devas) erau mai tineri i demonii (asuras) mai btrni. Se luptau unii cu a] pentru aceste lumi. Zeii spuser: Hai s-i nvingem pe demoni ntr-j sacrificiu, prin udgithal Ei i-au spus Cuvntului: Cnt pentru noi! Bine [rspunse Cuvnl i Cuvntul ncepu s cnte pentru ei. Desftarea ce se afla nchis n Cntecul o transmitea zeilor; binele pe care-l rostete el i-l reda siei [Demonii] i-au dat seama: Cu adevrat, ei ne vor birui cu ajutorul acesi cntre, i npustindu-se asupra lui l rpuser prin mijlocirea rului. Rul [< se afla nchis n] ceea ce (Cuvntul) spune cu rutate este anume rul acela [.. La nceput [toate] acestea nu erau dect tman2' n chip de purua (om)-El se uit jur mprejur i nu zri pe nimeni n afar de sine. i, nainte de orii el rosti: Eu sunt . Astfel apru pronumele Eu. De aceea i astzi cel ci este chemat rspunde mai nti: Eu sunt, apoi rostete cellalt nume pe cai poart. nainte de nceputul tuturor acestora, el i arse toate pcatele i de ai el este purua. Cu adevrat cel care tie asta l arde pe acela care vrea s naintea lui. El fu cuprins de fric. De aceea celui singuratic i este fric. i el cuge) Dar nu este nimic afar de mine, i atunci de ce mi este fric? i numaidei frica l prsi, cci de ce anume avea s se team? Adevrat, frica nu vine decll de la al doilea. ntr-adevr, el nu cunotea bucuria. De aceea, cel singuratic nu tie bucuria. El i dori pe al doilea. El deveni aidoma brbatului i femeii, unii] mbriare. El se mpri pe sine nsui n dou jumti.

Atunci au fost fi soul i soia. De aceea noi nine suntem asemenea jumtilor acelei] buci, aa a spus Yajnavalkya. De aceea, spaiul acesta este umplut de fei El s-a mpreunat cu ea. Atunci s-au nscut oamenii. Iar dnsa cuget: Cum putut mpreuna el cu mine dac m-a fcut din el nsui? Pentru asta, m ascunde. Ea se prefcu n vac, dar el se fcu taur i se mpreun cu di atunci s-au nscut vacile. Ea se fcu iap, iar el armsar; ea se fcu mgri, e] rngar, i se mpreun cu dnsa; atunci s-au nscut [vitele] cu copita nedespicat. Ea se fcu capr, iar el ap; ea se fcu oaie, iar el berbec i se mpreun cu dnsa; atunci se nscur caprele i oile. i astfel, el aduse pe lume tot ce triete mperecheat, pn la furnici. El afl: ntr-adevr, eu sunt creaia, pentru c eu am creat toate acestea. Asa deveni el fptur. Cel care tie asta, se gsete n aceast creaie a lui. Apoi el i frec minile i scoase foc din gur, ca dintr-un pntece de mam. De aceea amndoi au suprafaa luntric lipsit de pr, pentru c nici nuntrul lntecelui de mam nu este pr. i cnd se spune: F sacrificiu pentru zeul :cesta, f sacrificiu pentru cellalt zeu, este numai opera lui, ntruct el este toi zeii. i bunoar umezeala cea care este, el a fcut-o din smn, iar asta e soma23- Adevrat, lumea aceasta ntreag nu este dect hran, iar focul este levoratorul hranei. Aceasta e creaia cea mai nalt a lui Brahman2^, cci el i-a :reat pe zei mai presus (de sine nsui); muritor, el a dat natere nemuritorilor. aceea creaia aceasta e mai presus de toate. Cine tie asta se afl n creaia ui cea mai nalt. (Toate) acestea erau pe atunci nedesluite. El a putut fi desluit dup nume i chip. i [se spune]: Cum i e numele, aa i chipul. Cci acum toate se pot leslui dup nume i chip. i [se spune]: Cum i e numele, aa i chipul. El tman) a ptruns aici pn n vrful unghiilor, ca un pumnal n teac sau ca ocul n vatr. El nu e vzut, pentru c nu este plin. Cnd respir, el se numete spiraie, cnd vorbete e grai, cnd vede e ochi, cnd aude e ureche, cnd uget este cuget. Acestea nu sunt dect numele faptelor sale. Cine respect umai una sau alta dintre ele nu are cunoatere, ntruct numai n una sau n alta I e nemplinit. Fie ca el s fie venerat drept tman, deoarece aici [faptele lui] Icvin una singur. Acest tman e urma a tot ce este esenial, fiindc ntr-adevr, a cum dup urm gsim [ceea ce s-a pierdut], tot astfel dup el recunoatem * ce este esenial. Cine cunoate asta, i afl glorie i laud. Acest tman e mai de pre dect un fiu, dect bogia, dect tot restul. El cel mai sacru. i dac celui care zice c i este drag nu tman, ci altceva, Se va spune c va pierde (ce socotete a-i fi) drag, aa se i poate ntmpla, umi tman trebuie socotit drag. Cine ndrgete numai pe tman, aceluia lU"1 va pieri ceea ce i este drag. i se spune: Dac oamenii socot c datorit cunoaterii lui Brahman ei vor Veni totul, atunci ce anume cunotea Brahman datorit cruia a devenit 46
47
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

totul? ntr-adevr, la nceput asta a fost Brahman. El s-a recunoscut pe sir Eu sunt Brahman. De aceea el a devenit (esena) a toate. i care dintre zei i trezit [ntru aceast cunoatere], acela a i ajuns aidoma lui. Acelai lucru i petrecut cu nelepii {rii), acelai cu oamenii. Vznd aceasta, nelepi] Vamadeva a neles: Eu am fost Mnu i Surya25. Tot astfel i azi, cine tiq Eu sunt Brahman, acela ajunge tot (ce este esen). i nici mcar zeii nu-l mpiedica n asta, ntruct el le devine lor tman. Dar cine venereaz alt! divi nitate i zice: Una e ea, alta sunt eu, acela nu tie nimic; el este n i'aj zeilor ca un animal. Cci, ntr -adevr, dup cum multe dobitoace i sunt de fo omului, aa i fiecare om le este zeilor de folos. Chiar atunci cnd ni se ia o vit se isc n noi nemulumire, ce s mai vorbim de mai multe! De aceea lor (zeilc nu le face plcere cnd oamenii tiu aceasta. Cu adevrat, la nceput acestea (toate) erau singurul Brahman. Unul fiii el nu s -a lrgit. El a creat un chip i mai bun: pe oteni (katriya)26 , pe cei ci sunt oteni printre zei: Indra, Vruna, Soma, Rudr, Parjnya, Yam, Mrit| Iana [...]. Totui el nu se lrgea. El a creat vig, acele soiuri de zei ce se socoti dup cetele lor: vasu, rudr, aditya, vivedeva i marut. Dar el tot nu se larg El a creat varna-gudra (n ntruchiparea lui) Pun21. ntr-adevr, acest [pm este Pun, cci el hrnete tot ce exist. El ns tot nu se lrgea. El a creai chip i mai bun: dhrma2*. Katra katriilor, iat ce este dhrma. De aceea] poate fi nimic mai presus de dhrma. i cel slab spera (s-l nving) pe cel: tare cu ajutorul dhrmei, ca i cum l -ar ajuta regele. Cci, aa este, dhr adevrul. Tocmai -de aceea se i socotete c acela care apune adevrul, roste dhrma, iar cel ce rostete dhrma, rostete adevrul; cci amndou acelai lucru. i astfel acesta este Brahman, katriya, vig i gudra. Acest Brahman a J foc printre zei i brahman printre

oameni [...]. Dintru nceput, acest (tot) nu <| dect tman, cel unic. El a dorit: Fie s am o soie, atu nci voi putea s pr urmai; s am bogie i atunci voi putea svri fapte. Cu adevrat aces sunt [hotarele] dorinei, i cel dornic nu-i poate dori mai mult. De aceea ij nsinguratul dorete: Fie s am o soie, atunci voi putea s las urmai; sj bogie i atunci voi putea svri fa; te . i dac din aceste dorine el nu - mplini vreuna, se va socoti pe sine nsui nemplinit. Iar plintatea lui ac este: raiunea sa este tman, graiul su este soia, respiraia sa sunt ur ochiul su este bogia lumeasc, deoarece cu ochii i dobndete el u rechea sa este (bogia) divin, cci cu urechea o aud. Iar trupul este aciunea I jui, deoarece cu trupul i svrete faptelef...] (Brhadranyaka Upaniad29, Mudhu 1,2,l-7; 3, l-2; 4, l-l7)

Oul primordial

n lumea aceasta, cnd fr strlucire i lumin ea era nfurat de negur din toate prile, a aprut dintru nceputul [acelei] yugail), ca ntia cauz (a creaiei), un ou uria, smna venic a tuturor fiinelor, care se numete Mahdivya. n el, precum se tie, lumina cea adevrat era eternul brahma, sublim i inimaginabil, ubicuu, cel care este cauza ascuns i insesizabil a realului i irealului. Din [oul] acesta a purces supremul Brahma, strmoul i singurul domn al tuturor fpturilor. (Apoi a u ieit) Suraguru i Sthanu; Mnu, Ka i Paramesthin i de asemenea Pracesatah, Dka i cei apte fii ai lui Dka. Apoi au aprut douzeci i unu de domnitori ai fpturilor, i Piirua, cel al crui suflet nu se poate msura i pe care l cunosc toi n elepii; mai departe, toi Vivedeva, Aditya, Vasavah i ambii Acvinau, de asemenea (toi) yaka, sadhya, piaca, guhyaka i pitri. Dup aceea s-au ivit cei mai buni nelepi, nelepii brahmani fr cusur i numeroii nelepi regali, nzestrai cu toate virtuile. Dup aceea: apa, cerul, glia, vntul, spaiul aerian i rile lumii; dup aceea: anii, anotimpurile, lunile, semilunile, zilele i nopile n succesiune ordonat. Aa s -au ivit i toate celelalte care sunt adeverite de oameni. i tot ceea ce exist, mictor i nemicat, tot ce se supune observaiei, totul se va amesteca din nou cnd, dup ce se va scurge yuga, lumea se va nrui. Tot aa precum (n natur) semne felurite ies la iveal o dat cu schimbarea anotimpurilor, la fel i acele fiine (apar din nou) la nceputul (urmtoarei) yuga. Aa se nvrtete n lume venic roata aceasta, care nu are nici nceput nici s'arjt, i care pricinuiete distrugerea a tot ce exist. (Mahbhrata3!, cartea 1, Adiparva, 1,27-38) 48 49
MITURILE ESE NIALE COSMOGONIA

Brbatul cosmic Purua: germinaia universului

Lumea vzut era o ntunecime de neneles, lipsit de nsuiri desluitej neputin de ptruns prin raiune ori de cunoscut, i prea cu desvr adormit. Cnd termenul descompunerii s-a scurs, Stpnul,cel care exist] sine nsui i care nu poate fi perceput de simuri, lsnd s se vad aceast Iu cu cele cinci fore ale ei i cu celelalte principii n strlucirea gloriei celei i pure, s -a artat risipind ntunericul. El, pe care numai spiritul l poate nelege, el care c mai presus de organe| simurilor i nu are pri vdite, el cel etern, suflet al tuturor fiinelor, pe ca nimeni nu -l poate pricepe, i-a dat n vileag ntreaga splendoare. Lund cugetul su hotrrea de a face s purcead fpturi felurite din propria substan, el a fcut nti apele, n care a lsat un germen. Germenul a devei] un ou ca aurul strlucitor, la fel de strlucitor ca astrul cu mii de raze, iar din < acesta s-a nscut el nsui, Brahma, strmoul tuturor fiinelor. Fiind fcute de Nara, apele s-au numit naras; i pentru c au fost locul i dinti al micrii (ayana) lui Nara, s-a numit el nsui Naryana 32. Prin cel ce este, prin cauza sa impenetrabil i etern, prin fiina i nefiin] sa, a luat natere (brbatul cosmic) Purua, celebrat n lume sub numele Brahma. Dup ce a locuit n oul acesta un an (al su), cu puterea cugetrii sal^ Stpnul a despicat oul n dou jumti i din cele dou jumti a fcut Cer i Glia, aeznd la mijloc ntre ele aerul, cele opt inuturi cereti i genune imobil a apelor. Din Sufletul preanalt el scoase la iveal Cugetarea, cea care este i nu est^ iar mai nainte de aceasta, inele, cel care e a toate Stpn i diriguiete totu Iar nainte de Cugetare i de Sine, el smulse Int electul i tot ceea ce conine un dintre cele trei nsuiri, precum i cele cinci organe ale minii cu ajutorul croJ se percep lucrurile exterioare, ca i cele cinci organe ale aciunii i particule| celor cinci elemente. Unind ntre ele particulele, de neptruns pentru raiur ale acestor ase principii ce sunt nzestrate cu energie uria, el fcu te fiinele. [...] Fiina cea preanalt a dat astfel, dintru nceput, un nume fiecrei fptu un rost i un fel de a fi, dup cum mrturisesc cuvintele din Veda. Stpr atotputernic a dat natere unui mare numr de zei nzestrai cu principii actiM i cu suflet, precum i unei mulimi nevzute de duhuri, i a rnduit sacrificii ] Spre a nmuli neamul omenesc, din gura sa, din braele sale, din coapsele din picioarele sale el a fcut preotul (brahman), rzboinicul (katriya), aricultorul (vaigya) i lucrtorul (gudra). mprindu-i trupul n dou, itotputernicul Stpn a devenit jumtate brbat i jumtate femeie i,

preunndu-se cu sine nsui, a dat natere Cuvntului (Viraj).

(Munusamhit, 1,5-32)
!>(;;

LUMEA DUAL
De la cultul iranian iniial al focului i al apei, mitologia zoroastrismului a recompus 3 cosmogonie riguros de simpl, n formula conflictului dintre bine i ru, ca principii personificate n zeii Ahura Mazda (Ormuzd) i Angra Muinyu (Ahriman). Dac o ramur mitic iranian se refer la naterea acestor dou principii antagonice din ineria (primordial a timpului inf init (Zurvan Akarana, timpul inert, se autosacrific dar se i |ndoiete de valoarea sacrificiului, aa c din sacrificiu se nate Ahura Mazda, deci binele, iar din ndoial Angra Mainyu, deci rul), codicele Avesfa, atribuit magului iZarathustra, impune o concepie de dualitate inegal i un ndelungat proces cosmogonic Kn patru epoci de cte trei milenii), ntre organizarea haosului temporal i revenirea la haos; aceast cosmogonie avestic este, de fapt, organizarea materiei cosmice prin Jtransferul luminii n energie, cnd apare i omul primordial de o net structur |arhetipal: Yima.

Astfel i vorbi Ahura Mazda 33 sfntului Zarathustra34: Eu, care sunt Ahura Mazda, am creat, sfinte Zarathustra, universul acolo unde nu fusese nimic. De nu l -a fi fcut, lumea ntreag ar fi purces spre Airjana Vaeja. Potrivnic acestei lumi care este numai via, Angra Mainyu a dat natere alteia, care este numai moarte i unde nu sunt dect dou luni de var, 'ar iarna e lung i ine zece luni, rcind ntr-atta pmntul, nct pn i 1 unile Verii sunt ngheate i frigul este nceputul tuturor relelor. Apoi, eu am furit un lca pentru Sughdra, numindu-l Ghaon, care este locul cel mai ncnttor de pe pmnt; acesta e semnat cu trandafiri i acolo se nasc psrile cu pene de rubin. Atunci Angra Mainyu a fcut insectele care vatm plantele i animalele. 50

51
MITURILE ESENIALE

Apoi eu, Ahura Mazda, am ntemeiat Muru, oraul cel sfnt i minunat. i Angra Mainyu a strecurat ntr -nsul vorbele rutcioase i minciuna. Dup aceea eu, Ahura Mazda, am creat fermectorul Bakhdi, unde fiu tul
COSMOGONIA
ac

| pmnteti, aceste fpturi ale pmntului eu le voi face s creasc. Te voi iuta fiind paznicul i ocrotitorul acestor fpturi ale tale. [...] Eu, care sunt Ahura Mazda, i -am rnduit atunci o oaste i un bold aurit, un o sut de mii de steaguri i pe care l nconjoar punile grase, dar Angillug cu totul de aur. i Yima a dobndit n minile sale puterea regeasc. Dar Mainyu a trimis acolo fiare i dobitoace lacome, care nfulec vitele folositoajlntre timp, Yima domnind, s-au scurs astfel trei sute de ani pn cnd tot (amantul larg s-a umplut de cirezi i tauri i s-a umplut de cntece i de oameni j de psri, i de roii focuri arznd. [...]
(A vesta35, Vene iddd, I-II)

pentru oameni. Apoi eu am zidit Nisha, oraul rugciunii, iar Angra Mainyu a strecurat el ndoiala cea care roade credina. Eu, care sunt Ahura Mazda, am zidit oraul Haroju cel cu palate bogate,fe sfinte Zarathustra, iar Angra Mainyu a zmislit acolo trndvia i curnd orat a czut n ticloie. Astfel, fiecare dintre minunile pe care eu le-am druit oamenilor, nti fericirea lor, a cunoscut mpotrivire din partea lui Angra Mainyu, prin daruri! lui nenorocite; din pricina lui, pmntul a fost spurcat de pornirile cele rel a statornicit datina tlhreasc de a-i ngropa pe mori n pmnt sau de a-i an pe ruguri, precum i toate celelalte rele care ntristeaz neamul omenesc. Atunci Zarathustra l ntreb aa pe Ahura Mazda: O, Sfinte Duh Ahura Mazda, tu cel ce ai fcut fpturile pmntului, tu, preacurat, cui dintre muritori i -ai druit mai nti cuvntul tu, tu cel care Ahura Mazda, cui mai nti, nainte de mine care sunt Zarathustra, descoperit aceast lege care a ta este, care este a mea? Atunci Ahura Mazda i ddu acest rspuns: Preafrumosului Yima, celui vestit ca domn printre oameni, sfi Zarathustra, lui celui dinti dintre muritori i -am rostit cuvntul meu, eu care s; Ahura Mazda, i lui celui dinti nainte de tine, care eti Zarathustra, i -descoperit legea aceasta care este a mea, care este a ta. Eu, care sunt Ah Ma zda, i-am spus de aceea aa, o Zarathustra: O, tu frumosule Yima, fi lui Vivahvant, vino la mine ca nvat ntru credina mea, s -i fii rspndit Dar preafrumosul Yima, o, Zarathustra, iat ce mi -a rspuns atunci: Nu si vrednic pentru aceasta eu, nu am eu tiina s-i fiu legii tale profet i crainic! Eu, care sunt Ahura Mazda, astfel i -am grit lui: Dac, aadar, nu vii preot, nici crainic legii mele s-i fii, vai, toate aceste fpturi pmnteti ale ocrotete -le tu, o, Yima, i s le creti, i nlocuiete-m pe mine ca pazni fpturilor pmntului, vino s le fii ocrotitor i paznic! i atunci, o, Zarathusi preafrumosul Yima mi-a rspuns acestea: Voi face s propeasc fpi

PRINCIPIILE YlPi SI YAP1Q


Din foarte variata i vasta mitologie chinez arhaic (pe care ns nu o cunoatem ^t din crmpeie risipite n scrierile istorice, poetice i enciclopedice mai ales de linainte de confucianism i daoism) se impune ndeosebi mitul creaiei universului din iele dou principii iniiale, desprinse din h aosul primordial: yin (principiul feminin, [imbol al ntunericului) i yang (principiul masculin, simbol al luminii i al primverii :nsctoare).

Sunt i alte concepii cosmogonice frecventate de vechii mitografi chinezi: Hun ang, haosul primordial, lips it de cele apte orificii vitale, se las perforat, ns moare, Jroducnd din el nsui universul, pe care l organizeaz abia omul cosmic Pan gu, dup m somn de optsprezece mii de ani ntr -un ou, din glbenuul i albuul cruia el fonfecioneaz tot ce ex ist pe pmnt i n cer. Antropogonia apare n miturile chineze abia dup a doua creaie (sau reparaie) a iniversului distrus de potop prin lucrarea ampl a zeiei Nii Wa i a fratelui i fotului ei, Fu Xi 36. Vechile noiuni cosmogonice i antropogon ice din miturile Chinei arhaice au fost lificate sau chiar nlturate de doctrina raionalist dao 37 i, de nu s-ar fi conservat "iele surse bogate (mai ales Cartea munilor i mrilor), nu am fi avut landemn nici "acar fragmentele de referin din care azi mitologii se strduiesc s reconstituie una '"Urc cele mai interesante mitologii ale lumii.

52 53
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

Forele primordiale yin i yang


Cine a putut aduce pn la noi istoriile vremurilor de la nceput? Pe ce I putem judeca rstimpul acela cnd pmntul nu se desprise nc de Privirea cui a putut s ptrund n adncul haosului de atunci i cum s-ar fi ] deslui ce anume se rotea n vrtelnia aceea? Din ntunericul fr margini a nit lumina. De ce a nit? mpreuij du -se, au aprut forele yin i yang. Ce anume le-a nscut i de unde i-au 1 obria? Bolta cereasc are nou cercuri. Cine le-a nlat? Cine ar fi pututj fie ziditorul dinti al acestei construcii mree? (Qu Yuan / 340278 .H./, Enigmele ccru\ n vremurile de demult, pe cnd nu era nc nici pmnt i nici cer nu er prin bezna cea adnc rtceau chipuri fr form, au aprut din haos doi j Ei au creat cerul i pmntul, iar atunci s -a desprit principiul feminin yii principiul masculin yang i au fost hotrnicite cele opt ri ale lumii.[...] i j nscut din haos dou spirite care au creat cerul i pmntul. Din subst tulbure au luat fiin animalele, iar din cea pur omul. (Liu An /179-l22 .H./, Huaina

Omul cosmic Pangu


Cerul i pmntul se aflau ntr-o stare de haos care semna cu coninutul < de gin, iar atunci s-a nscut Pangu. Dup optsprezece mii de ani, a nceput s natere universul; principiul pur yang a zmislit cerul, principiul tulbure yi zmislit pmntul. Iar Pangu se gsea la mijloc i i schimba nfiarea de < nou ori pe zi. n cer el a ajuns spirit, iar pe pmnt s-a fcut sfnt. De fiecare < cerul se nla cu cte un zhan tot mai sus, astfel c i Pangu nsui cretea fiecare zi cu cte un zhan. Astfel a durat totul optsprezece mii de ani, pn i cerul s-a ridicat foarte sus, iar pmntul s-a lsat foarte jos, i pn cnd Pangu ntins n cretere, ajungnd de o mrime gigantic. De aceea, pmntul i deprtat fa de cer cu nouzeci de mii de /P 8. (Dintr-o oper pierdut a lui Su Zhang / sec. 111/, citat n enciclopedia Cerc
imperial a anilor Ta/|j

pangu] s-a ntins ct era de lung, mpingnd cerul tot mai sus, iar pmntul tot Lj jos. Totui mai rmnea un loc ntre cer i pmnt pe unde nu se putea trece. Lunci el lu n mna stng o dalt, iar n mna dreapt un topor i se apuc scormoneasc astfel cu dalta i s taie cu toporul [partea nedesprins]. li ntruct el dispunea de for magic, n cele din urm izbuti s despart cu jjtul cerul de p mnt.
(Zhou Yu /sec. XVII/, Povestea creaiei lumii)

nelepii veacurilor de odinioar spuneau c din lacrimile lui Pangu s-au llctuit fluviile, din rsuflarea lui vntul, din vocea sa tunetul, din uminile ochilor si fulgerul. Se mai spunea n vechime c atunci cnd Pangu : bucur, este vreme frumoas, dar cryd e mnios, totul se nnoureaz.
(Pen Fang /460500/, Descrierea lucrurilor uimitoare)

Pangu, cel nscut naintea tuturor, s-a preschimbat cu totul n ajunul morii laie: respiraia lui a devenit vnt i nor, glasul i s-a prefcut n tunet, ochiul su |tng s-a fcut soare, ochiul su drept s-a fcut lun, ira spinrii i mdularele ui au devenit patru laturi ale lumii i cei cinci muni uriai, sngele lui s -a brefcut n fluvii, tendoanele i vinele sale au ajuns s fie drumuri pe pmnt, pin carnea lui s-a alctuit arina de artur de pe cmpuri, prul i s-a schimbat i [puzderia de] stele, din perii de pe trup s-au fcut ierburile i copacii, din dini |i din oase au rsrit aurul i pietrele, din smna lui brbteasc i din mduva ui au ieit la iveal mrgritarele i jadul, iar sudoarea i s -a prefcut n ploaie |i rou. [...] Gzele care triser pe trupul lui, sub nrurirea vntului, s-au fcut ameni. (Ma Su /16201673/, Comentarii istorice, I)

Fiu Wa i Fu Xi, reparatorii universului


In vremea strveche, atunci cnd universul abia fusese creat, n munii nlun locuia Nii Wa, mpreun cu fratele ei (Fu Xi), dar oameni nu erau nc ln lumea de sub cer. Amndoi s-au hotrt s se nsoeasc, devenind brbat i

54 55
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

nevast, ns lc-a fost ruine. Atunci fratele i duse sora n piscul munlj Kunlun i rosti acest descntec: Dac st n voia cerului ca noi doi s| cstorim, fie ca fum s neasc n sus, fcndu-se stlp; iar dac nu, at fumul s se risipeasc! i se fcu stlp de fum. Atunci sora se apropie de frate, dup ce mpletise un evantai din iarb t a-i acoperi faa. De acolo a i purces obiceiul de azi al mireselor s in la i un evantai n mn.
(Li Jung, Descrierea lucrurilor irepetabile istt^

Nii Wa, fecioar fermecat i zei a vremurilor strvechi, avnd' omenesc i trup de arpe, era n stare s -i schimbe nfiarea de aptez ori pe zi.
(Cartea munilor i mrilo

Lumea din ora spune c pe cnd nu se furiser nc cerul i pmntu| erau nici oameni. Nii Wa s-a apucat s plmdeasc oameni din lut, ns tr ei s-a dovedit att de anevoioas nct [zeia] nu mai prididea cu frmnta Atunci a cufundat o funie n lutul cel moale i, smucind-o mereu afar, a astfel oamenii. Iat ns c cei bogai i vestii s-au ales dintre cei plmdiil lut [de minile zeiei], pe cnd toi cei de jos i fr faim s -au pomenit a fi j scoi cu frnghia.
(Cercetarea imperial a anilor Taip

ntrebare: de ce n vremurile de demult, cnd nu se cunoteau nc lej armoniei, a fost nscocit (instrumentul muzical) shanhuangl Rspuns: Nii Wa, sora lui Fu Xi, i -a creat pe oameni i a inventat muzic chip de simbol al apariiei lor pe lume. (Ma Kao / sec. X/, Comenti n vremea strveche s-a produs un potop, talazurile se ridicaser pn la j iar oamenii se necaser toi. Au rmas numai un sihastru de pe Mun Rsritean i o fat de la Marea de Miazzi. Acetia doi erau g emeni, fr; r: totui, ca s nu se curme neamul omenesc, ei s-au cstorit. Toi cei care n zilele noastre sunt strnepoii lor. (Mit oral din provincia Hunan, citat de Liu Chan-yii, n Conspect de istorie a societii chineze) n cei din urm ani pe care i-a petrecut ea (Nii Wa), unul dintre dregtori, i numele Gong Gong, dei avea mult minte, ndrgise violena [...] Plutind iat peste ape, pe o plut de lemn, el a intrat n lupt cu Zhu Rong. Dar eizbutind s-l nving, aat de mnie cum era, s-a izbit cu capul de muntele luzhou i a murit. De la izbitura aceea s-a rupt o proptea cereasc, iar unul |intre unghiurile pmntului s-a strmbat.
(Sima Qian4*1, Memorii istorice)

n vremuri demult apuse, cele patru hotare s-au nruit i cele nou |ontinente s-au despicat. [...] Cele patru hotare au ajuns n paragin, iar cele Du inuturi s-au rupt unele de altele; cerul acoperea nu tot ce era n fiin, glia Iurta n spate nu tot ce era n via. Flcrile ardeau fr a se stinge, valurile se Idicau fr a se curma, fiare crncene i devorau pe supui, psri de prad i ppeau pe cei btrni i pe cei slbnogi. Atunci Nii Wa a topit pietre multicolore i a dres cu acestea bolta cereasc, a retezat picioarele unei broate estoase nae spre a ntri cu ajutorul lor cele patru hotare, a ucis dragonul negru, pentru I veni n ajutorul locuitorilor din Qizhou, a adunat cenu de trestie i cu ea a fvilit apele potopului. [...] A dres cerul, a ndreptat cele patru laturi ale atarelor [lumii], a zvntat apele potopului, a netezit pmntul n Qizhou, a frpit fiarele slbatice i mulimii omeneti i -a redat viaa. Primvara a devenit Urztoare, vara s-a fcut nsorit, toamna era pgubitoare i iarna ncheia anul. i acele vremi, oamenii ncepuser a tri fr griji, erau veseli i se asemuiau ei Nii ba cu caii, ba cu vacile. [...] (Nii Wa) sade n carul tunetului, la care e |hmat n mijloc un dragon naripat, iar n laturi sunt dragoni fr coarne. Nori alt>eni mpodobesc carul ei, un dragon alb zboar nainte, iar un arpe o leaz. Aa plutete ea n nlimi, printre demoni i spirite, ridicndu -se pn 1 al noulea cer, unde se ntlnete cu zeul de la poarta Linmun, apoi se cufund 1 ''nite i n odihn la picioarele marelui strmo. Dar ea nu-i d n vileag 56 57
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

meritele, nu-i ridic niciodat glasul, tinuiete n sinea ei calea oar desvrii i se supune legii fireti a cerului i a pmntului. Meritele ei ajung s se cunoasc ns n toate cele nou ceruri, de sus jos, la Mgura Galben subpmntean.
(Liu An, Huaii

Cnd oamenii abia se iviser pe pmnt, cerul avea legturi cu ei i ci a \| legturi cu cerul. Dimineaa i seara, oamenii se puteau sui la cer, avnd ; putina s stea de vorb cu cerul, dimineaa i seara. (KungQiZhen, 1792-l

DUBLA GENEZA BIBLICA


Biblii este o colecie eterogen de mitografii, canoane teologice, coduri jur meditaii filosofice, cronici istorice, speculaii metafizice, poezie, literatur i folclor, paremiologie, sfaturi medicale, agric ole, zootehnice, teze politice i mii texte rituale de cult i formule de magie, selectate dup criterii teologice rigur canoanele religiei mozaice (Vechiul Testament) i ale religiei

cretine Testament). Miturile arhaice au fost prelucrate simitor n Vechiul Testament, a crui canod a impus eliminarea unora foarte interesante, ns contradictorii, consi(j convenional texte apocrife42. Monoteismul caracteristic doctrinei religioase biblice s -a ridicat peste vechile tribale, nu fr a i le ncorpora, ca i peste puternica influen a vechilor mit| mesopotamiene, n cursul procesului dificil de unire politic a celor douspr seminii tradiionale, stabilite apoi n bazinul Iordanului. n cadrul aciunii; organizare atribuite semilegendarului Moise (Moshe) a fost proclamat cultul zeului Yahweh (YHWH), tradus canonic prin Domnul (de fapt un aorist arhaic: c este"); astfel, alte diviniti (Elohim. acest plural considerat cu prtinire de unii fi un plural intensiv, ns indicnd o divinitate plural: cei puternici" sau mai exil grup de diviniti artizane consacrate construciei i reconstruciei universului,ca J de zei babilonien i Anunnaki; El, zeul prin excelen al populaiilor semite, dob mai trziu semnificaia de Dumnezeu; de asemenea. El Shaddai, Adonaietc.) au < ibutelc |u j p\ Yahweh, cu excepia zeilor negativi (ca Azazel, vechi demon al sortului, sau Satan, poate derivnd din zeul egiptean nefast Suteh) contopii n lotiunea de Diavol, ca reper echilibrant n dualismul discret al monoteismului doctri nar Jbraic Cu toate rigorile operei de canonizare religioas a Bibliei, n Geneza au rmas, uperficial nsilate, dou variante de cosmogonie i antropogonie (numite de noi mitul i si mitul B); primul mit nareaz o creaie a lumii din haosul acvatic primordial, prin letiunea acelui zeu plural Elohim, al crui suflu agita apele, perechea de oameni fiind acut simultan, n ziua a aptea; n al doilea mit, ndeosebi antropogonia e compus din ou a cte succesive femeia ivindu-se ulterior, ca un accesoriu al brbatului (de unde |i interpretarea primului mit antropogonie drept mit al androginului iniial, iar al celui e-al doilea drept un simbol al societii patriarhale). Se prea poate ca obria ce lor dou tntropogonii (dar i actul cosmogonic, nfiat diferit !) s se afle de fapt ntr -un mit nai vechi, unic, dac inem seama de pild c, dup o tradiie talmudic, nainte de Eva, \diim a mai avut o soie, numit Lilith (meninut ulterior n texte ca mum a emonilor"). Pcatul originar este identificabil cu ispita demoniac a cunoaterii, condamnat obicei de religiile excesiv canonizate i, bineneles, nu are nimic comun cu escoperirea erosului, cum a fost interpretat adesea, erosul aprnd abia dup izgonire |n al doilea mit, cel iahvist), ca mod necesar i autorizat de perpetuare a perechii irhetipale. Moartea lui Abel de mna fratelui su Cuin pare imposibil n context; totui acest fratricid nemotivat, un mit adiacent fr ndoial mul t mai nou, nu e dect ecoul unor nutaii sociale i al unei stri de conflict ntre dou societi arhaice una pstoreasc, Iha agrar, caracteristice unor zone geografice din mezolitic. Citit n originalul ebraic sau n traducere filologic, Geneza bib lic nu ofer temei Inor interpretri devenite clasice, care de fapt nu au fost dect rstlmciri doctrinare. Iperate n textul ebraic de diveri nvai talmuditi, apoi de traductori, n Scptuaginta ireac, fcut n epoca elenistic pentru evreii din diaspora, n Vulgata latin, pentru Izul catolicilor, i apoi n toate celelalte versiuni naionale pentru cultele ortodoxe i pformate sau pentru numeroasele secte cretine.

Mitul A

La nceput, a fcut Elohim (Dumnezeu) cerurile i pmntul. [Cnd Elohim |(u) nceput s fac cerurile i pmntul], pmntul era fr chip [inform] i fiu i ntuneric era deasupra abisului, iar duhul [vntul, suflul] lui Elohim se P'ca pe deasupra apelor. i a zis Elohim: S fie lumin! i s-a fcut lumin. |'a vzut Elohim c lumina este bun i a desprit Elohim lumina de ntuneric. 58 59
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

Elohim a numit lumina ziu i ntunericul l-a numit noapte. i a fost sear fost diminea: ziua ntia. i a zis Elohim: S fie o trie43 n mijlocul apelor, care s despart; de ape. i a fcut Elohim tria [cerului] i a desprit apele care sunt dedesl triei de apele care sunt deasupra triei. i a numit Elohim tria cer; i sear i a fost diminea: ziua a doua. i a zis Elohim: S se adune apele cele de sub cer laolalt i s se ivj uscatul. i s-a fcut aa. i a numit Elohim uscatul pmnt, iar adunarea < a numit-o mri. i a vzut Elohim c este bine. i a zis Elohim: S dea la rj pmntul verdea, ierburi avnd smn n ele i pomi roditori care s| dup soiul lor, roade cu smn n ele, pe pmnt. i s-a fcut aa. i p a dat la iveal verdea, ierburi avnd smn n ele, dup soiul lor, i roditori cu rod care are smn n el, dup soiul lor. i a vzut Elohim c bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a treia. i a zis Elohim: S fie lumintori pe firmamentul (tria) cerurilor, < despart ziua de noapte i s fie (acetia) semne ale anotimpurilor, ale zilei ale anilor; i s fie lumintori pe firmamentul cerurilor, ca s luminej pmnt. i s-a fcut aa. i a fcut Elohim cei doi lumintori mari: lumin cel mai mare,

ca s stpneasc ziua, i lumintorul cel mai mic, stpneasc noaptea; i a fcut de asemenea i stelele. i i-a pus ElohiJ firmamentul cerurilor ca s lumineze pe pmnt i s stpneasc peste peste noapte i s despart lumina de ntuneric. i a vzut Elohim c este ] i a fost sear i a fost diminea: ziua a patra. i a zis Elohim: S miune apele de sumedenie de fpturi cu via n < psrile s zboare peste pmnt de-a curmeziul firmamentului ceruril Astfel a fcut Elohim montrii cei mari ai mrii i toate fpturile vieuitoa se mic (i) de care miun apele, dup soiul lor, i toate psrile zbur dup soiul lor. i a vzut Elohim c este bine. i le-a binecuvntat Elj zicnd: Prsii-v i v nmulii i umplei apele mrilor i psrile nmuleasc pe pmnt. i a fost sear i a fost diminea: ziua a cincea. i i a zis Elohim: S scoat pmntul fpturi vii dup soiul lor: trtoare i fiare pe pmnt, dup soiul lor. i s-a fcut aa. i a fcut fiarele pmntului, dup soiul lor, i dobitoacele dup soiul lor i trtoarele de pe pmnt, dup soiul lor. i a vzut Elohim c este bine. i| Elohim: S facem om, dup chipul nostru i dup asemnarea noastr, ca aib stpnire peste petii mrii i peste psrile vzduhului i peste dobij j peste tot pmntul i peste toate jivinele care se trsc pe pmnt. Astfel a jcut Elohim pe om [omenirea], dup chipul su, dup chipul lui Elohim l-a acut, brbat i femeie i-a fcut. i i-a binecuvntat pe ei Elohim i le-a zis lor Elohim: Fii roditori i v nmulii i umplei pmntul i supunei-l; i itapnii peste petii mrii i peste psrile vzduhului i peste toate vietile ; are se mic pe pmnt. i a zis Elohim: Iat, v-am dat vou toate ierburile ;arc au smn n ele, de pe toat faa pmntului, i toi pomii care au roade ;u smn n ele; acestea v vor fi vou hran. i tuturor dobitoacelor )mntului i tuturor psrilor vzduhului i tuturor jivinelor care se trsc pe jmnt i care au n ele suflare de via le-am dat oricare plant verde drept iran. i s-a fcut aa. i a privit Elohim la toate cte le fcuse i iat erau barte bune. i a fost sear i a fost diminea: ziua a asea. Aa s-au desvrit cerurile i pmntul i toat otirea lor. i a sfrit Elohim n ziua a aptea lucrarea sa pe care o fcuse i s-a odihnit n ziua a aptea [le toat lucrarea sa pe care o fcuse.
(Vechiul Testament, Gen'.7%, I; II, l-2)

Mitul B

Iat obriile cerurilor i ale pmntului, atunci cnd au fost create. In vremea cnd Yahweh a fcut pmntul i cerurile, nici un copcel nu era pe imnt i nici o buruian nu rsrise, cci El Yahweh [DomnulDumnezeu] nu lobozea ploaie pe pmnt i nu era nici un om ca s-l lucreze, ci numai ceaa se idica de pe pmnt i adpa toat faa pmntului; atunci a alctuit El Yahweh om din rn ['adhamah] i a suflat n nrile lui suflare de via, i s-a fcut [ 'adham]44 , fiin vie. i a sdit El Yahweh o grdin n Eden45 spre rsrit f1 a slluit acolo pe omul pe care l alctuise. Apoi El Yahweh a fcut s rsar In pmnt tot felul de pomi plcui la vedere i buni pentru hran, iar n XJlcul grdinii erau pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului. n fluviu ieea din Eden ca s ude grdina i de acolo se desprea n patru 'rae. Numele celui dinti este Pishon; acesta nconjoar tot inutul Hav'ilah, '.e se afl aur; i aurul acestui inut este bun; bdeliul i onixul acolo se afl. numele fluviului al doilea este Gihon; acesfa nconjoar tot inutul Kush. nu mele fluviului al treilea este Hiddeqel (Tigrul), care curge la rsritul 60 61
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

Asiriei. Iar al patrulea fluviu este Perat (Eufratul). i a luat El Yahweh [Adam] i l-a pus n grdina Edenului, ca s-o lucreze i s-o pzeasc, poruncit El Yahweh omului, zicnd: Poi s mnnci slobod din toi grdinii, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, fiinc ziua cnd vei mnca din el vei muri! Apoi a zis El Yahweh: Nu este bh fie omul singur; i voi face lui un ajutor de potriva lui. Cci El Yahweh din rn toat e vieuitoarele cmpului i toate psrile vzduhului i| adusese omului ca s vad cum le va numi (acesta); i fiecare vietate, cum i s-o numeasc omul [Adam], aa era s fie numele ei. i a pus omul nume td dobitoacelor i tuturor psrilor vzduhului i tuturor fiarelor cmpiei] pentru om nu s-a aflat un ajutor de potriva lui. Atunci El Yahweh a adi somn greu asupra omului i, n vreme ce el a adormit, El Yahweh a luat dintre prile [coastele] lui i a strns carnea la loc; i partea pe care o luasij om, El Yahweh a prefcut-o n femeie i a adus-o ctre om. Atunci [Adam] a grit: Acesta este acum os din oasele mele i carne din carnea ea se va chema femeie

[ishshah], cci din brbat [ ish] a fost luat. Pentru va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia lui i v| amndoi un trup. i omul [Adam] i femeia [soia] lui erau amndoi goi se ruinau. Dar arpele era cel mai viclean dintre toate fpturile slbatice pe fcuse El Yahweh. i el a zis ctre femeie: Adevrat este c a spi [Dumnezeu] s nu mncai din nici un pom al grdinii? i femeia i-a rsj arpelui: Din roadele pomilor grdinii avem voie s mncm, dar El a s Din rodul pomului care este n mijlocul grdinii s nu mncai, nici s nuj atingei de el, ca s nu murii! Atun ci arpele zise ctre femeie: Nu vei deloc! Dar El tie c n ziua cnd vei mnca dintr-nsul ochii votri deschide i vei fi ca El, cunoscnd binele i rul. Astfel, cnd femeia a c pomul era bun pentru hran i ispititor la vedere i c pomul acela e^ dorit, ca unul care d nelepciune, a luat din rodul lui i a mncat i i -a brbatului ei, i a mncat i el. Atunci li s -au deschis amndurora ochii,j i-au dat seama c sunt goi; i au cusut laolalt frunze de smochin i i -au cingtori. i au auzit umbletul lui El Yahweh, care se plimba n rcoareal prin grdin, i s -au ascuns, omul i femeia lui, de faa lui El Yahweh, prj pomii grdinii. Dar El Yahweh l -a strigat pe om i i-a zis: Unde eti? li rspuns: Am auzit rsunetul tu prin grdin i m-am temut, fiindc erai i m-am ascuns. i a zis El: Cine i -a spus ie c eti gol? [Nu cum|j 62 mncat din pomul din care i-am poruncit s nu mnnci? Omul a zis: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine mi-a dat rod din pom i eu am mncat! Atunci El Yahweh a ntrebat -o pe femeie: Ce anume ai fcut? Femeia a rspuns: arpele m-a amgit i eu am mncat. El Yahweh a zis ctre arpe: pentru c ai fcut aceasta, blestemat s fii tu ntre toate dobitoacele i ntre [toate fiarele slbatice; pe p ntece s te trti i pulbere s mnnci n toate zilele vieii tale! Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre seminia ta i Iscminia ei; ea i va zdrobi capul, iar tu i vei mpunge clciul. Apoi a zis femeii: Voi nmuli foarte suferinele s arcinii tale! ntru dureri vei nate fii; i dorul tu va fi dup brbatul tu i el te va stpni. Iar omului i -a zis: Pentru c ai ascultat de glasul femeii tale i ai mncat din pomul din care i -am poruncit: S nu mnnci din el!", blestemat este glia din pricina ta! Cu trud [s te hrneti din ea, n toate zilele vieii tale! Spini i plmid s -i aduc i s lnnci ierburile cmpului. ntru sudoarea feei tale s mnnci pine, pn ;nd te vei ntoarce n rn, cci din ea ai fost luat; pulbere eti i n pulbere te vei ntoarce! i omul [Adam] i -a pus femeii sale numele Eva [Hawwah], :ci ea a fost mama tuturor celor vii. i a fcut El Yahweh lui Adam i femeii ;ale veminte de piele i i-a mbrcat cu acestea. i a zis El Yahweh: Iat, o mul -a fcut ca unul dintre noi, cunoscnd binele i rul; iar acum s nu ntind lna i s ia i din pomul vieii i s mnnce i s triasc n veci! 46 Deci l-a icos El Yahweh din grdina Edenului, ca s lucreze pmntul din care fusese !uat. i l-a izgonit pe om; iar la rsritul grdinii Edenului a pus heruvimi i o abie de flacr care s se roteasc spre toate zrile, pentru a pzi pomul vieii. i Adam a cunoscut pe Eva, femeia sa, iar dnsa a zmislit i a nscut pe ain i a zis: Am dobndit un om cu ajutorul lui Yahweh. Apoi, din nou, ea nscut pe Abel, fratele lui. i Abel era pstor de oi, iar Cain era muncitor de 'mnt. Dup ctva vreme, Cain a adus din roadele pmntului prinos lui ahweh, iar Abel a adus i el din nti-nscutele (oi ale) turmelor sale i tainuri grsimea lor. i Yahweh a privit cu plcere ctre Abel i (ctre) jertfa lui, ir la Cain i la jertfa sa nu s -a uitat. i Cain s-a aprins de mnie i faa lui s-a 'somort. Yahweh l-a ntrebat pe Cain: De ce eti mnios i de ce s-a omort faa ta? Oare dac svreti binele nu vei fi privit cu ochi buni? Iar nu faci bine, pcatul pndete la u; pofta lui nzuie spre tine, dar tu febuie s-l stpneti. Cain i-a zis fratelui su Abel: Hai s mergem pe im! i ar cnc j erau pe cmp, Cain a tbrt pe Abel, fratele su, i l-a omort. {unci a grit Yahweh ctre Cain: Unde este Abel, fratele tu? Iar el a 63
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

rspuns: Nu tiu; sunt eu oare paznicul fratelui meu? Atunci Yahweh a s Ce-ai fcut? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre mine din pmnt. i ac blestemat eti tu de pmntul care i -a deschis gura ca s primeasc snj fratelui tu din mna ta! Cnd i vei munci arina s nu -i mai dea vlaga roadf ci; fugar i pribeag vei fi pe pmnt! i a zis Cain ctre Yahweh: Osnda i este prea mare, ca s-o pot ndura! Iat, astzi tu m alungi de pe pmnt depi i ascuns fi-voi din faa ta; fugar i pribeag voi fi pe pmnt, iar oricine vi peste mine, m va ucide! Atunci Yahweh i-a rspuns: Nu aa! Dac cinei ucide pe Cain,neptit rzbunare va cdea asupra aceluia! i Yahweh i-a lui Cain un semn, ca nimeni care-l va gsi s nu-l omoare. i a purces Cair faa lui Yahweh i s-a slluit n ara Nod, la rsrit de Eden. i a cunoscut < pe fe meia lui i ea a zmislit i a nscut pe Enoh; i el a zidit o cetate i cel i -a pus numele Enoh, dup numele fiului su. Iar lui Enoh i s-a nscut Irac Irad a fost tatl lui Mehuiael i Mehuiael a fost tatl lui Methushaelj Methushael a fost tatl lui Lam ekh. i Lamekh i ?. luat dou femei; cea dil se numea Adah, iar cea de -a doua se numea Zillah. i Adah a nscut pe Jal el a fost printele celor care locuiesc n corturi i in vite. Numele fratelui] era Jubal; el a fost tatl tuturor celor ce cnt din alut i din flaut. Zillf nscut pe Tubalcain; acesta a fost furarul tuturor uneltelor de aram i dej Sora lui Tubalcain a fost Naamah. Lamekh a grit ctre femeile sale: Ad Zillah, ascultai de glasul meu; femei ale lui Lamekh, luai aminte la spusa i Am ucis un om pentru rana mea i un bietan pentru vntaia mea! i dac fi de apte ori rzbunat Cain, atunci Lamekh va fi de aptezeci i apte de i i Adam a cunoscut iari pe femeia sa i ea a nscut un fiu i i-ai numele Set, i a zis: Yahweh mi -a hrzit alt odrasl n locul lui Abel, pe J l-a omort Cain. i lui Set i s-a nscut tot un fiu, cruia i-a pus numele Er n vremea aceei au nceput oamenii

s cheme numele lui Yahweh. Iat cartea neamurilor lui Adam. n ziua cnd El l -a fcut pe om, l-a! dup asemnarea lui El. Brbat i femeie i-a fcut i i-a binecuvntat pi1 le-a pus numele Om, n ziua cnd i-a fcut. Cnd Adam era n vrst de i treizeci de ani, a ajuns tatl unui fiu, dup asemnarea i dup chipul su, i pus numele Set. Zilele lui A dam, dup ce a ajuns tatl lui Set, au fost opt de ani, i a avut fii i fiice. Deci toate zilele pe care le -a trit Adam au fost] sute treizeci de ani; apoi a murit. (Vechiul Testament, Geneza, II, 4 -25; III; IV;

COSMOSUL NTRE EROS SI THANATOS


Lumea spiritual greac i apoi cea roman, supunndu -se de la nceput unei losofii carnale, cu zei gndii ntr -un antropomorfism absolut, a avut nevoie, n >roducerea miturilor proprii sau n adaptarea celor de mprumut, de alegorii cu miez barte concret ca s conving nite popoare cu fire solar. Mitologia Helladei,crescut lin tradiia unui spirit pragmatic mereu consecvent siei,deloc contemplativ,dimpotriv, igitat i iscoditor (ca i inconvenientul maieuticii Socrate), are probabil tocmai din iceast cauz o evident vocaie a anecdoticului (mythos nseamn poveste), fie cnd eflect memoria strilor troglodite ale precivilizaiei arcadice, fie cnd se autodefinete n simbolurile mitice oglinditoare ale luptei pentru organizarea demosurilor i pe ntru [pararea spaiului comercial maritim, fie, n fine, cnd retriete ciocnirile dramatice ntre hedonismul su i al zeilor si i deciziile implacabile ales destinu lui. Iat, aadar, um cosmogonia nsi e privit de greci ca un ir de btlii pentru p utere ntre cronizi li uranizi, iar ntr -un sens alegoric mai adnc, ntre timp (Kronos) i spaiu (Uranos), Impactul fiind traductibil mitic prin rzboiul dintre zei i titani; dar aceeai cosmogonie, |imbolic polivalent, a jucat i rolul unei opere de precizare i regrupare noional a uturor fenomenelor ambientale. Totui, mitologia greac, una dintre cele mai temeinic prelucrate poetic i filosofic, pornind dintr -o mixtur aric-egeean-pelasg, este poate ocmai de aceea i cea mai simbolic; dar sim bolurile ei sunt uor descifrabile n ontextul oricrei mitografii. Asupra ntregii mitologii elenice dinuie ns cele dou uncte de reazem terminal: dragostea (Eros, divinitatea primordial personificnd orina nscut din haos i numit de Hesiod Aphrodite, ca divinitate feminin uranic) |i moartea ( Thanatos, nscut din noaptea primordial Nyx, pe care Hesiod, exprimnd ntreaga thanatofobie greceasc, o numete odiosul Thanatos"). Romanii, dependeni spiritual de Hellada, i -au construit propria mitol ogie pe Jructura celei greceti, chiar dac au absorbit sute de zei de la popoarele cucerite; nici lHnboIistica lor cosmogonic nu difer de cea relatat de Homer, Hesiod, Platon. Datele Mitologice suplimentare de care s -a slujit Ovidiu n Metamorfoze sunt tot greceti. Actul antropogonic apare n aceste mitologii n dou moduri principale, ambele de Ura satiric: oamenii, crora Epimetheus le mparte resturile de nsuiri prisosind de '"zestrarea animalelor, rmai fr aprare n faa vieii, sunt reechi librai de Orf ietheus, care fur pentru ei focul de la Hades i raiunea de la Athena; sau dup d n perechile de oameni sunt realizate prin despicarea androginilor primordiali. r Pogonia e considerat ns, n mitologia greac, mai mult ca o concesie divin

64 65
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

(zeii olimpieni putndu-se lipsi de omenire), iar destinul uman este salvat de inter titanic, fiind deci un act potrivnic voinei zeilor.

Haosul cosmogonic, dup Hesiod

n Theogonia poetului epic i didactic Hesiod (sec. VIIIVI .H.), sursa prinq pentru miturile eline, naraiunile asupra cosmogoniei sunt prima ncercare grecea^ a sistematiza o filosofic religioas despre univers. Din forma alegoric a mitogral mai este lesne de restabilit motivul mitic tradi ional. Aadar, mai nainte s-a ivit Haosul; apoi Gaia (glia) cea cu rmuri temei de ndejde venicei mprtiri a tuturor fiinelor, i Eros (amorul mai frumos dintre zeii nemuritori, cel care frnge mdularele i mblnzete inima i vrerea neleapt n pieptul oricrui zeu ca i al orica om. Din Haos47 s-au nscut Erebos i neagra Nyx (noaptea). i dup aceea,d Nyx au purces Aither (eterul) i Hemere (lumina de ziua). Iar Gaia a odrsi ii mreul Uranos veni, aducnd cu sine ntuneric de noapte; i nvluind-o pe aU fiii cei mai cumplii din ci nscuser Uranos i Gaia, iar tatl lor i ur din iua cea dinti. Abia se nscuser, i n loc s-i lase s ias la lumin el i scunse pe toi n snul Gaiei i, n vreme ce Uranos se ndeletnicea cu fapta [C easta rea, uriaa Gaia gemea din strfundurile ei, nbuit. Ea nscoci atunci n tertip viclean i crud: furi n grab metalul alb numit oel i fcu din el un osor mare, apoi, ndreptndu-se ctre copiii ei, le spuse cu mnie ca s le [trte curajul: Fii purcei din mine i dintr-un nebun, dac avei ncredere n line, vom pedepsi nelegiuita jignire svrit de un tat, fie el chiar i printele ostru, ntruct el a urzit fapte ticloase cel dinti. Dup ce ea sfri de vorbit, iaza i cuprinse pe toi; nimeni nu rostea o vorb. Numai marele Kronos cel :u gnduri viclene, fr s tresar, spuse astfel ctre maica sa: Jur, mam, c oi face eu treaba aceasta. Nu -mi fac griji fa de un tat dezgusttor, fie el chiar i tatl nostru, ntruct anume el a urzit cel dinti ticloasele fapte. Aa a vorbit 1, iar uriaa Gaia simea bucurie mare n inima ei. Ea l ascunse, l puse s stea a pnd, apoi i vr n mini marele cosor cu zimi ascuii i i lmuri iretlicul. mai nti o fiin deopotriv cu dnsa, n stare s-o acopere ntreag: Uram (cerul nstelat), ce urma s druiasc preafericiilor zei un sla de nade) pentru vecie. Ea a mai aezat n lume nalii muni, lca plcut pentru zeie Nimfe, locuitoare ale munilor cu vlcele. i a mai odrsli t tot astfel marea o stearp, cu talazuri furioase, pe

Pontos (marea) fr cluza gingaei iubiri. I dup aceea, din mbririle lui Uranos, ea zmisli pe Okeanos (oceam vltori adnci, pe Koios, Krios, Hyperion, Iapetos, pe Theia, Rheia, Theii Mnemosyn e, pe Phoibe cea ncoronat cu aur i pe drgstoasa Tethys; ce tnr dintre ei, veni dup dnii pe lume Kronos, zeul cu gnduri vicleni mai temut dintre toi copiii ei; i Kronos se ridic cu ur mpotriva nflorito^ su printe. Ea [Gaia] mai ddu la iveal n lume pe Ciclopii [Kyklopes] cei cu in aprig: Brontes, Steropes, Arge cel cu sufletul plin de cruzime, semnndlrumoasa i venerata zei care, cu picioarele-i sprintene, fcea s creasc iarba jaia, setos de dragoste, iat-l c ajunse aproape i se rspndi pretutindeni. Dar iul, din ascunztoarea sa, ntinse mna stng, n vreme ce cu dreapta strngea uriaul i lungul cosor cu zimi ascuii; i deodat el retez boaele tatlui, :runcndu-le apoi la ntmplare n spatele su. Totui aceasta nu a fost o tumi oarecare fr folos zburndu-i din mn, cci zburnd mprocase [tropi sngerii. Gaia i primi pe toi i dup ani de zile ea nscu puternicele rinyi, pe marii Gigani cu sclipitoare arme, cei care in n mini sulii lungi, i limfele pe care le mai numim Maliene pe acest nesfrit pmnt. Iar boaele, |bia retezate i azvrlite de pe pmnt n marea nepotolit, plutir vreme |ndelungat n larg; i de jur mprejur o spum alb nea din mdularul divin. ^i spuma aceasta se alctui o fecioar care ajunse mai nti n dumnezeiasca a, de unde trecu n Cyprul cel nconjurat de talazuri; acolo pi pe pmnt toate cu zeii, de n-ar fi fost ochiul stingher ce le sttea n mijlocul frunii. In tos faptele lor, ei dovedeau vigoare, for i iscusin. Se mai nscur i ali fii [din unirea] lui Uranos cu Gaia, trei fii mari puternici, nct abia cutezm s -i numim: Kottos, Briareos i Gyes, tustrei pi' de trufie. Fiecare dintre ei avea cte o sut de brae izbucnind nspimntat n jurul ei i pe care zeii, ca i oamenii, o numeau Aphrodite 48 pentru c se ivise m spum, i i mai ziceau Kythereia, pentru c atinsese rmul din Kythera. rs i frumosul [dor ptima] Himeros i fcur fr ntrziere alai ndat dup c ea s-a nscut i a purces la drum ctre zei. i din ntia zi, privilegiul ei i )artea ce i se cuvine la fel printre oameni ca i printre Nemuritori au fost din umeri, precum i cte cincizeci de capete, prinse ntre umeri de trupurile! ec arelile de feti, zmbetele, amgirile, precum i plcerea duioas, vnjoase. i temut era fora grozav care le ntregea uriaa statur. Cci acjrezn iierdarea i dulcegria. 66 67
MITURILE ESENIALE

Dar printele Uranos (Cerul) cel necuprins se hotr i le ddu fiilor zmisli de el numele de Titani; ntinzndu-i braul prea sus, zicea el, acetia au svi n nebunia lor o cumplit frdelege i viitorul va ti cum s se rzbune. Nyx nscu pe nesuferita Pieire i pe Kera cea neagr, ca i pe Thanatj (moartea); ea (mai) nscu pe Hypnos (somnul) i tot neamul lui Oneiros (visuj i singur i -a zmislit ntunecata Nyx, fr s se mpreuneze cu nimeni. Ap| mai zmisli pe Momos (zeflemeaua), pe Oizys (mizeria) cea dureroas ic Hesperide, care, dincolo de Okeanos cel strlucitor, au grij de frumoasele mej de aur i de pomii ce rodesc aceste fructe. Ea mai aduse pe lume Moirele Kerele, rzbuntoarele nenduplecate care urmresc toate greelile fptuite t| zei sau de oameni, zeie a cror temut mnie nu se domolete vreodat, ] cnd nu-l face de ruine cu cruzime pe cel vinovat, oricine ar fi el.! primejdioasa Nyx mai nscu pe Nemesis, balana oamenilor muritori; iar dup ea, pe Apate (amgirea) i pe Philotes (dezmierdarea), ca i pe blestemata Gen (btrneea) i pe Eris (lupta) cea cu inim aprig. (Hesiod, Theogonia, 11(
COSMOGONIA

Apoi, mai trziu, locuitorii Olimpului au creat o stirpe mai prejos de talalt, o stirpe de argint, care nu semna nici cu statura, nici cu duhul celor ,n stirpea de aur. Vreme de o sut de ani, copilul cretea jucndu -se n preajma rednicei lui mame, n casa lui, pstrndu-i sufletul copilresc. Iar cnd, escui cu vrsta, ei ajungeau la sorocul care arat intrarea n adolescen, mai

Antropogoniile succesive

Fr s ofere marile detalii, succesiunea antropogoniilor din Lucrri i zile, i oper hesiodic, sugereaz, peste tradiia mitic absorbit, nu att experimentul 1 omului, ct crizele de adaptare periodic a speei la mediul natural ostil. De aur a fost stirpea ntia a pieritorilor oameni creai de Nemuritoij locui esc n Olimp. Era n vremea cnd Kronos mai domnea peste cer. Ei i ca zeii, cu inima lipsit de griji,departe i la adpost de strdanii i de nec ticloasa btrnee nu-i mpovra, ci cu braele i genunchii venic tinerij veseleau la ospee, de oriice rele departe. Iar cnd mureau, se prea < prbuesc n somn. Lor le erau hrzite bunurile toate: arina mnoas dd la sine rod mbelugat i darnic, iar ei triau ntru bucurie i pace pe cmj lor, printre bunuri nenumrate. Dup ce rna i-a acoperit pe cei din st) aceasta, din voia preaputernicului Zeus ei au ajuns s fie geniile bui] pmntului, acelea care-i vegheaz pe muritori i mpart bogia; li s-a dat J o cinste regeasc. iau puin i, ntru nebunia lor, ndurau mii de necazuri. Ei nu tiau s se nfrneze ntre dnii de la nebuneasca necumptare. Ei refuzau s se arate vlavioi n faa Nemuritorilor, ori s aduc jertfe pe sfintele altare ale celor Yeafericii, dup legea oamenilor crora li s-a dat [pe faa pmntului] uitornicie. Mniat atunci, Zeus, fiul lui

Kronos, i-a ngropat, ntruct ei nu se ichinau zeilor preafericii care stpnesc Olimpul. Iar cnd rna i -a acoperit, i s-au fcut genii inferioare, cele pe care muritorii le numesc Preafericiii din iern i care tot se mai bucur de oarecare cinste. i Zeus, printele zeilor, a creat a treia stirpe de oameni pieritori, o stirpe ; bronz cu totul deosebit de stirpea de argint, o cumplit i puternic odrasl le frasini. Acetia nu cugetau dect la lucrrile aductoare de vaiete ale lui Ares la faptele nesbuite. Ei pine nu mncau, iar inima lor era ca oelul eapn; prejurul lor ei rspndeau groaza. Mare le era puterea, nenvinse le erau aele nfipte n umerii trupurilor lor vnjoase. Arme aveau din bronz i tot de >nz le erau casele, cu ajutorul bronzului munceau pmntul, cci fier nc nu Dar se prbuir i ei sub [povara] propriilor brae i plecar s mucezeasc Hadesul nfiortor, fr s-i fi lsat numele pe pmnt. Moartea cea neagr lu,fioroi cum au fost, i ei prsir lumina strlucitoare a soarelui. Iar cnd rna acoperi i aceast stirpe, Zeus, fiul lui Kronos, furi pe cea a patra, pe glia hrnitoare, o stirpe mai dreapt i mai viteaz, un neam mnezeiesc de eroi pe care-i numim semizei i a cror vrst a fost naintea 'astr pe nemrginitul pmnt. Dar aceia au pierit n rzboaie aspre i n ase ncierri, unii sub zidurile Thebei celei cu apte pori, pe pmnt idmeean, luptndu-se pentru turmele lui Oedip, iar alii dincolo de genunea arii, la Troia, unde rzboiul ia dus pe corbii, pentru Helene cea cu prul Um os i unde Thanatos, care pune capt la toate, i nvlui i pe ei. Zeus, fiul 1 Kronos, le drui un trai i un lca departe de oameni, statornicindu -i la ^g'nile pmntului. Acolo i duc ei viaa, cu inima lipsit de griji, n Insulele Sciilor 49, la rmul sorburilor adnci ale lui Okeanos, ca eroi norocoi crora na rodnic le druiete de trei ori pe an o nfloritoare i dulce recolt.

68 69
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

i i-a fost pe plac Cerului ca eu, la rndul meu, s nu triesc printre cel stirpea a cincea, ci s fiu sau mort prea devreme sau nscut prea trziu, acum este stirpea de fier. Acetia nu vor nceta nici ziua s ndure oboseai necazurile, nici noaptea s fie mistuii de neliniti aspre trimise de zei. Cel i vor mai afla cte un bine amestecat printre caznele lor. Dar veni-va ziua i Zeus va nimici la rndul lui neamul pieritor al oamenilor; clipa va fi aceea < ei se vor nate cu tmplele albe. Tatl nu va mai semna atunci cu feciorii| nici feciorii cu tatl; oaspetele nu -i va mai fi drag gazdei, nici prict prietenului, nici fratele nu va ndrgi pe frate, aa precum n zilele care au ] Ei nu vor avea dect dispre pentru prinii lor mbtrnii, iar ca s se pl de ei, rosti-vor vorbe necioplite aceti ticloi i nu vor ti nici de frica Cer [lundu -i dreptul puterii, i i vor pustii unii altora cetile]. Btrnilor i i au hrnit ei nu le vor da hran. Nici un pre nu se va mai pune pe jurmni] dreptate, pe bine; respectul lor se va cluzi ctre meterul crimelor, ctre i care nu tie n nimic msura; singurul drept va fi fora, iar contiina nu nicieri. Laul se va repezi la viteaz cu vorbe ntortocheate, sprijinindu-i-, jurmnt mincinos. Paii tuturor mieilor vor fi nsoii de pizma cu graij i cu fruntea plin de ur, gata s fac ru. Atunci, prsind pmmj drumurile-i largi ca s purcead spre Olimp, ascunzndu-i n vlui frumoasele lor trupuri, Aidos (contiina) i Nemesis (rzbunarea) i vor 1| oameni de izbelite i se vor sui la cei Eterni. Numai tristele suferine| rmne muritorilor, i nu va mai fi scpare de ru.
(Hesiod, Lucrri i zile, IC

Mitul androginului
Dificil de pus n relaie cu miturile generale antropogonice, acest mi t relatat de 1 poate cu o contribuie consistent a sa, dei amintete vag de antropogoniile experim pare mai mult o fabul filosofic, nescutit de ironia indiscret a filosofului m comediografului Aristofan, detractorul lui Socrate; i poate tocmai de aceea Aristofan este pus s povesteasc, n Banchetvl, mitul despre despicarea andr primordiali. Dar, de fapt, teza mitului este n primul rnd explicarea cauzal a apariiei dr de cuplu; uneori, din perspective diferite, teza e prezent n mai multe mitur i ale 1 omului, n Biblie (Adam), ca i n mitologia vedic (Piirua) sau n cea chinez (F~

Aadar, se cuvine s aflai de la nceput care este natura omului i care i -a fost evoluia; cci odinioar natura noastr nu era ntocmai aa cum este azi, ci tu totul altminteri. n primul rnd, neamul omenesc se alctuia ntr adevr din ei aenuri, nu din dou ca acum, cci pe lng mascul i femel era i al treilea, [are avea pri din celelalte dou laolalt i al crui nume struie i n zilele Lastre, chiar d ac fiina nsi nu mai e de vzut; exista pe atunci cu adevrat In gen deosebit, androginul, care, i ca nfiare i ca nume, avea pri din elelalte dou laolalt, din brbat ca i din femeie; ceea ce a rmas din el azi nu Iste dect o porecl, socoti t jignitoare. In al doilea rnd, fiecare dintre aceti lameni arta la nfiare ca un bulgre dintr -o singur bucat, cu spinarea i [oastele n cerc; avea patru mini i tot attea picioare cte mini; apoi, pe un rumaz rotund, dou fee aidoma una alteia, ns un singur cap pentru nndou feele, opuse una celeilalte; patru urechi; de dou ori prile ruinoase |i toate celelalte care mai rmn, aa cum se poate presupune din cele descrise. ntruct privete mersul acestei fiine, el se fcea, ca i ac um, n linie dreapt, i orice direcie ar fi dorit fiina; sau cnd, dimpotriv, ncepea s alerge repede, |cea tumbe, i ntocmai cum atunci cnd cineva se nvrte ca roata i face ambe fr s se clatine, ci doar i rotete picioarele, (tot astfel), sprijinindu-se ; cele opt membre ce le avea pe atunci, omul nainta grabnic, dndu-se de-a

sstogolul. Deci dac erau trei genuri, aa precum am spus, aceasta a fost leoarece masculul fusese la obrie odrasl a soarelui, femela a gliei, i, n Ifrit, era odrasla lunii cel ce avea pri laolalt din ceilali doi, pentru c i luna Iste prtaa totodat a altor doi atri. i, adevrat, dac ei erau rotunjii n Julgre, ei nii la fel ca i umbletul lor, este fiindc semnau cu prinii lor. uterea i vlaga, de altfel, le erau nemaipomenite i mare le era trufia. Aadar, s-a nzrit s se lege tocmai de zei, aa cum presupune Homer despre Iphialtes i Otos, pe care i face s escaladeze cerul, la fel i cu oamenii acetia 1 cu pofta lor de a ntrta pe zei. In vremea asta, Zeus i ceilali zei s -au-sftuit ce s-ar cuveni s fac i erau aarte ngrijorai: nu se afla pentru ei, ntr -adevr, nici un mijloc nici de a-i duce : oamenii acetia la pieire, nici de a le strpi neamul, trsnindu -i ca pe Gigani; ac i asta ar fi nsemnat chiar pentru ei nii sectuirea onorurilor i a ofrandelor ' e vin de la oameni, dar nici nu le puteau ngdui asemenea purtare i. Sunt ncredinat, spuse n cele din urm Zeus dup ce se tot ostenise , c tiu ce am de fcut, pentru ca totodat ei s fie oameni i, ajungnd ai slabi, s-i pun capt obrzniciei. Acum ntr-adevr, urm el, m voi apuca 70

71
MITURILE ESENIALE

s-i despic pe fiecare n dou i, n vreme ce se vor face i mai neputincioi, vor fi n acelai timp i mai de folos, ntruct numrul lor va spori. i mai prest| ei vor umbla drepi, pe dou picioare. Dar dac nici dup judecata noasti obrznicia lor nu se va curma, atunci ncheie eli voi tia nc o datj dou, ca s-i fac s sar ntr-un picior, ca chiopii. Rostind acestea, el i tie oameni n dou, aa cum despicm noi scoruii ca s -i punem la uscat sau cui taie unii oule cu firul de pr. ndat ce i despica n dou pe cte unul dintf aceti oameni, Zeus i i poruncea lui Apollon s-i rsuceasc faa precum jumtatea de gt nspre partea tieturii, nct omul, vznd priveliti despicturii fcute n el, s devin mai modest; i se mai porunci s vindei urmele operaiei. i iat -l (pe Apollon) cum ntorcea feele; cum aduna toal colurile de piele peste ceea ce se numete azi pntece, n chipul n care strnge la gur o pung, cum le mpreuna temeinic ctre mijlocul burii, fr: lase dect o gaur, cea pe care o numim ntocmai buric. Apoi, fiindc n rmseser cute, el le tergea pe cele mai multe , netezindu-le, i ddea fon pieptului, folosind o unealt ca aceea cu care cizmarii netezesc cutele din piei ntins pe calapod. Totui el mai ls cteva creuri, anume pe cele ca nconjoar pntecele i buricul, ca s pstreze amintirea vechii stri de altdal Aadar, dup ce natura omului a fost astfel mprit n doua, fieca jumtate, tnjind dup cealalt jumtate a sa, se alipea aceleia; ele se nlnui: una pe alta cu braele, se mbriau tcnd, n dorul lor de a se contopi ntrj singur fiin, sfrind prin a muri de foame i, ndeobte, din lipsa oricn ndeletniciri, din pricina nedorinei lor de a face ceva una fr cealalt.
COSMOGONIA

Astfel, n vremea aceea att de ndeprtat, a fost sdit n om dragostea pe are o are el pentru semenul su: dragostea ce reunete natura noastr primitiv; ragostea care nzuie s fac din dou fiine una singur sau, spus altminteri, i vindece firea omeneasc. (Piaton, Banchetul sau despre dragoste50 ,189 d, 190 a-e, 19 a-d, 192 a)

Metamorfozele cosmice

Folosindu-se de mitografiile greceti, probabil i de tradiii mitice orale, pierdute terior, Publius Ovidius Naso a obinut poate cea mai ampl sintez mitografic asupra >smogoniei din viziunea greac. Organizarea elementelor vagante ale haosului imordial este surprins ntr -un proces riguros de metamorfozare succesiv, pn Ia Mndirea unui echilibru cosmic perfect. Bineneles, o demarcaie pe care am face -o tre materia mitic i cea filosofic (de altfel neoriginal, regsit parial i la filosofii eci, ca i la Cicero) ar srci mitografia ovidian de amnuntele care ne intereseaz ui n primul rnd.

nainte de mare i de pmnt i de cerul care le nfoar cu totul, natura ea aceeai nfiare n universul ntreg, cruia i se zicea Haos: o grmad osolan, inform, greoaie, inert, n care zceau amestecate fr nici o gtur de armonie elementele potrivnice. Soarele nc nu-i mprumuta lunii cea supravieuitoare i cuta alta i o mbria, fie c ntlnise o jumtsl astzi femeie , fie c era o jumtate dintr-un brbat. n chipul acesta, neam omenesc pierea. Atunci Zeus se gndi, micat, la alt mijloc, i le mut pri ruinoase n fa. i ei i ele le avuseser aezate pn atunci n prile dinafai Zmisliser i se nmuliser nu mpreunndu -se unul cu altul, ci n pmnt, greierii. Iat deci c el le-a mutat astfel n fa, ceea ce le -a ngduit zmisleasc unul n cellalt, n femeie prin aciunea brbatului. Gndul lui| ca prin mpreunare, n acelai timp, dac brbatul se unete cu o femeie: rsar din ei urmai care s sporeasc neamul omenesc; pe cnd dac deopotfl] s-ar uni tot cu un brbat, cel puin stui de aceste apropieri sa se ndr spre aciune: adic s fie mbiai de alte treburi ale existenei. Mai mult dect att, cnd una dintre jumti murea iar alta i supravieunina lui i Phoebe nu vedea nc, n rotirile noi, discul acestuia renscndu-

se
crescnd; pmntul nc nu p'nea atrnat n oceanul vzduhurilor, femeiasc, de femeie ntreag - zisa jumtate fiind ntocmai ceea ce numifcnndu-se de propria lui greutate; i Amphitrite nu-i ntindea braele s

si

Prind largile coaste ale globului: acolo unde era pmntul, erau laolalt T. a i aerul; prea mult i lipsea pmntului consistena, apei fluiditatea, aerului toina. Elementele nu aveau nici o form desluit, ele se vtmau unele pe ; i n acelai corp, frigul i cldura se rzboiau, la fel ca i umezeala cu caciunea, substanele moi cu substanele tari, cele grele cu cele uoare. Un z eu sau naura maj puternic, spre a pune capt acestei lupte, au aruncat val ntre cer i pmnt, ntre prinii trsnetelor i ai brumei. Arhitectul nu a lsat n voia toanelor acestora imperiul vzduhului; chiar i acum cu greu se domolete, dei ele sunt nfrnate de legea care decide pentru Je Punctul de unde se cuvine s se npusteasc; puin ar lipsi s fac ndri Wlor Ra lor 72 73
MITURILE ESENIALE

lumea, ntr-att domnete discordia ntre ele. i totui i-au zmislit acei6 prini! Eurus a fost surghiunit n regatul Aurorei, n mpria din Nabata Persia i n munii lovii de cele dinti raze de ziu; Vesper i pmnturile care le nclzete soarele n asfinit cu ultimele lui lumini se nvecineaz Zephyrus; cumplitul Boreus cotropete Sciia i septentrionul; inuturile aeJ n fa le acoper necontenit cu ceuri umede ploiosul Auster. Pe deas-' trmului vnturilor e rspndit eterul, elementul fluid i fr greutate, c,' nici un amestec pmntesc nu-i ntineaz puritatea. ndat ce aceste felurite corpuri au fost mrginite de hotarel neschimbtoare, astrele, mult vreme nfurate n masa inform a haosul nceput s inunde cerul cu lumina lor. Nici un inut nu se cuvenea s fie de fiinele care-i erau pe plac: astfel, stelele i zeii au pus stpnire pe n ceresc; petele a sclipit din solzi de-a curmeziul cletarului apelor ce-i fuses date drept sla; pmntul i-a primit fiarele slbatice; iar aerul, prieten micrii, (i-a primit) psrile. O fiin mai nobil, n stare de cugetri nali fcut ca s porunceasc tuturor fpturilor, lipsea: i s-a nscut omul; fie printele tuturor lucrurilor, cel a crui mn crease i ornduise universul, scos la iveal dintr-o smn dumnezeiasc, fie c glia, nc fecioar desprit odinioar de eterul care se rostogolete n nlimile spaiulii pstrat un oarecare germene din elementele cereti cu care sttuse amestec dintru nceput, iat c fiul lui Iapetus a muiat-o n apele unui fluviu plmdit-o dup chipul arbitrilor lumii; i n vreme ce animalele celei*1 ncovoiate spre pmnt, i aintesc privirea ctre el, el i-a druit om;J statur dreapt, poruncindu-i s contemple cerurile i s-i in fruntea -* spre astre. Materia, inform i grosolan, prin aceast metamorfoz a d chip omenesc, necunoscut pn atunci. )i (Ovidiu, Metamor,

COSMOGONIA SCANDINAVA A DESTINULUI TOTAL


Viziunea cosmogonic a mitologiei scandinave este, n felul ei, singula rdcinile arice sunt evidente, putndu -se regsi obriile unor mituri i n '

74
COSMOGONIA

dice (India) i n Avesta (Iran), detaliile actului cosmogonic iniial, dar mai ales ideea ,corporrii n acelai sistem m itic a nceputului i sfritului, subsumnd acestor dou ^te liminare pn i pe zei, sunt cu neputin de identificat ca atare n mitologia ullivcrsal. Actul cosmogonic se efectueaz pornindu-se de la o dubl stare primordial: lumea oturilor (Nifiheim) i lumea focului (Muspellsheim), care nu sunt un haos, ci dou critorii autonome i active, desprite de un deert (Ginnunga Gap) unde,ntrun impact ntmpltor, flcrile condenseaz ceaa i nasc prima form a vieii (Ymir); din ea, lterior, primii zei compun universul, divizat riguros n nou lumi suprapuse, populate e fiine diferite, integrndu -se ntr-un cosmos divers (pitici i uriai, zei i duhuri ale pei, spirite luminoase i spirite sumbre, oameni). Antropogonia are i ea un caracter articular, c ci prima pereche de oameni, Askr i Embla, este fcut din doi arbori: rasinul (comparabil cu substana stirpei a treia sau a vrstei de bronz amintit de lesiod), ca principiu masculin, i arinul, ca principiu feminin. Opera cosmogonic se ncheie de fapt o dat cu Amurgul viitor al zeilor Kagnarokr), dup care universul va ajunge la starea de haos. Cum Ymir, al crui adavru servete zeului suprem Odhinn i frailor si Ia construirea universului, este ui tigant al frigului, iar Amurgul zeilor va fi precedat de iarna distrugtoare Fimbul, hiitologia scandinav pare a prezenta o cosmogonie dintre dou glaciaii. Sursa principal se afl n dou mitografii islandeze: Edda Veche, redactat n tec.X-XII i descoperit de Brinjolf Svejson n 1643, i Edda Nou, compus probabil Je Snorri Sturluson (1179-l241).

Zei i muritori, odrasle mari i mici ale lui Heimdallr 51 , ascultai-mi nvintele. Tu, Odhinn52, doreti s-mi rostesc cuvntul asupra ursitelor venice tot ce triete. Cunosc vremurile uriailor strvechi, a cror stirpe mi-a adus e lume mie strmoii. Cunosc cele nou lumi de sub crengile Copacului enic53, rdcinile cruia se odihnesc n adncul pmntului. n vremea strveche dintru nceput a fost Ymir. Nu era pe atunci pmnt, u era cer; nu erau nici nisipul mrii, nici valul ei rece; iarba nu cretea; se csca retutindeni numai abisul. Cei nscui din Bor au

ridicat glia i au pus mpreun n ornduial minunatul Midgardhr. De la amiaz, raza de soare cepea s nclzeasc pietrele srate, iar pmntul s-a umplut de iarb verde. arele sttea laolalt cu luna pe cer i atingea cu braul marginea cereasc. El u tia unde i este cerescul loca, nici luna nu-i cunotea puterea; iar stelele aflaser care sunt cile lor. S-au strns la sfat zeii cei mari, sfinii stpni '} adunar sfatul. Ei ddur nume lunii pline i nopii, aleser nume pentru minea i sear i pentru amiaz, i la fel pentru ceasul de mijloc. (Zeii) eni i aezar lcaul pe cmpiile Ydavallr; i cldir palate i strlucite
75
MITURILE ESENIALE

altare, fcur foc n cuptoare i topir aur, meteugir podoabe, furir a Petrecur la curile lor i j ucar table, cci aur aveau oricnd din belug cnd se ivir cele trei vestitoare, fecioarele Norne 54, musafirele vajnice trmul uriailor. Se adunar la sfat zeii cei mari, sfinii stpni i str; sfatul, chibzuind cine anume s -i fac pe Karli 55 din sngele lui Brimi mdularele lui Blain. i a fost plsmuit Motsognir drept cel mai vnjos neamul Karlilor; iar Durinn a fost al doilea. i dup cum le poruncise Du: Karlii alctuir n pmnt puzderie de umbre omeneti. [...] Odinioar, trei Aseni, binefctori i puternici, mergeau mpreun pe r mrii spre cas. Pe rm, au gsit pe Askr i pe Embla56 care zceau fr vi ateptndu-i ursita. Ei nu aveau nc nici suflet i nici rsuflare, iar cldi micarea, culorile vieii nu ptrunseser nc n ei. Honir le ddu suflet, Od le ddu suflare i Loki (Lodurr) 57 le ddu cldur i culori nfloritoare. tiu c este un frasin numit Yggdrasill; o licoare alb l stropete mei dintr -nsa se scurge n vile pmntului rou; el e venic verde i uml izvorul Urdallr. Dinaintea frasinului a fost zidit un palat, n care loc fecioarele Norne; ele i cresteaz scoara. [i Urdhr este numele celei d Verdhandi se numete a doua, iar a treia sor e Skuld.] Ele au rnduit pentruj ursita vieii, le-au drmuit tuturor tainul i partea oricrui om. Eu tiu cum a fost cel dinti rzboi n lumea de sus, purtat de zei i st| de Gullveig, cea strpuns de sulii. Ars a fost apoi n slaul lui Har, de ori ars a fost, i s -a nscut de trei ori. Este ars adesea din nou, dar nu pi< Heidhr i se tot spunea, cnd se ivea n case vrjitoarea cea rea, nzestrat darul prevestirii; lucruri rele urzea i fierbea buruieni, svrind plcerea veci a muierilor nelegiuite. Se strnseser la sfat zeii cei mari, i -au adunat sfatul sfinii stpni chibzuit dac s le plteasc vrjmailor biruri sau s-i recunoasc pe ti drept prtai la sacrificii. Odhinn i arunc lancea asupra cetei vrjmae; asta a fost n v: ntiului rzboi al lumii. Dar zidul dimprejurul cetii stpnite de [ceata Aseni a fost drmat cnd l-au luat cu asalt vitejii Vana 58. S-au strns la sfi cei mari, iau adunat sfatul sfinii stpni. Dar cine a umplut tot vzdu miasme vtmtoare i cine -i acela care a fost n stare s-o dea pe mna Yoi pe mireasa lui Odhr? Cuprins de mnie, numai Thorr a pornit bat mprejurri ca aceasta el fiind rareori rbdtor. S-au cltinat nele; jurminte i s-a nruit cinstirea legmintelor vechi. Cornul din datin 76
COSMOGONIA IlU

leirndallr eu l tiu ascuns sub Arborele sfnt ce respir seninul aer, i . tre mtoare praie scurge asupr-i zlogul Stpnului. Pricepei voi oare , eStirea mea ? Eram singur atunci cnd btrnul Stpn al zeilor mi -a fost aspete i rn-a privit drept n ochi. Ce vrei s m ntrebi? De ce m cercetezi? 'aci eu t iu unde este ochiul tu, Odhinn! Eu tiu c ochiul lui Odhinn st iscuns n izvorul lui Mimir 59, cel ce are faima nelepciunii. i n fiecare [jrninea Mimir soarbe din ochiul Cpeteniei Otilor. Pricepei voi oare 'estirea mea ? Printele Otilor mi -a dat coliere i inele pentru mintea mea de jroroci, pentru cuvintele prevestitoare... Privirea mea cuprinde deodat toate ele nou trmuri. Vzut-am sclipitoarea ceat a Walkyriilor 60 gata s alerge ;pre otenii chemai la arme. Era Skuld acolo, cu pavza ei, iar dup dnsa meneau Skogul, Gudhr, Hildhr, Gondul i Gejrskogul. Vi le-am numit pe [ecioarele rzboinice ale lui Herjan, gata oricnd s zboare ctre pmnt. Mi -a fost dat s vd cum a fost hotrt soarta luminosului Baldr, duiosul al lui Odhinn. Mndru crescuse sus, deasupra rnii, o minunat i zvelt imur de vsc. Nevinovat la vedere, crengua aceea era o arm a morii; azvrlit -o Hodhr. Dar atunci, curnd, s-a nscut fratele lui Baldr i, o singur [oapte trind, s -a luptat din rsputeri feciorul lui Odhinn. El nu i-a pieptnat Hetcle, nici pe mini nu s-a splat, pn cnd ucigaul lui Baldr nu a fost rpus, h acest timp, n palatul Fonsal, Frigg plngea de jalea Walhallei61. Pricepei voi [are vestirea mea? ntr-o rp din codru l-am zrit legat pe atorul nenorocirilor, pe lestematul Loki. Tot acolo sade Sigyn, sfiat de suferin pentru chinul pului ei. Pricepei voi oare vestirea mea? Din rsrit se scurge un puhoi de e mgurile nvecinate. I se spune Slidhr i el zorete sbiile i jungherele... n palat de aur are stirpea Sindhrilor, la miaznoapte, pe cmpia Nidavellir, iar 'tul pe muntele Okolnir al uriailor; stpn peste el este Brimir i acolo i beau p -rea Yotunii. Am zrit un sla departe de soare: se afl n Naastrand, cu >rile spre miaznoapte; acolo picur otrava, strop dup strop, prin acoperi, F erpii se ncolcesc mprejurul pereilor. Am vzut groaznice fluvii purtnd sperjurii mori,pe ucigai i pe trdtori, ca i pe cei care au ispitit nevestele Ora. Nidhoggr nfuleca acolo trupurile ngheate, iar lupul i sfia pe cei ce eriser. Pricepei voi oare vestirea mea? n rsrit, la mijlocul Pdurii de Fier, Zuse Btrna, plozii lui Fenrir nscndu-i; iar unul dintre ei cuvine-se cndva Ju ng, n

chip de fiar, nimicitorul luminii. El se va nutri cu carnea morilor soarelui va pli i ani cumplii
77
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

u s

nge va mproca tronurile zeilor. Lumina

se vor perinda peste lume. Pricepei voi oare vestirea mea? Pe o mgur < pipind strunele veselul Eggtir, paznicul nevestelor yotune. Dar strig F din frunziul de deasupra capului su, cnt frumosul coco cu penele ro; Walhalla, printre zei, strig atunci Gullinkambi, cel ce va fi Hidr; stpnului btliilor, dar i cellalt coco, cocoul cel negru, strig adnc pmnt, n aezrile trmului Hell. Latr cinele Gharmr n peterile Gnipahellir. Din lanurile rupte s-a npustit Lupul. tiu multe i vc prorocit, cum amenin sorul cel groaznic pe zei. n sngeroasa ncierare fratele ucide pe frate, rudele de snge se njur unele pe altele, rul sporete i lumea e nesat de ticloie. Veacul secu veacul sbiilor, veacul scuturilor sfrmate, veacul de criv, veac al lupik preajma sfritului lumii. Nici un om nu cru pe alt om. Se zb at slbatic ni din Mimir. Cornul Gjallarhorn anun prpdul. Heimdallr sufl din rsj n corn i cornul i se sparge i -i zboar frmele. Odhinn se sftuiete cu i cel mort al lui Mimir. Uriaul frasin Yggdrasill s -a cutremurat: frear cutreier btrnul Copac. Dumanul e liber! Frica i va rpune pe toi ce lumea subpmntean n ceasul cnd va iei la iveal frtatul lui Surtr. Ce se ntmpl acum cu zeii? Ce e cu Alfii? Tursii s-au pierdut cu fir in sfat. Stirpe de codru, neamul Karlilor geme la poarta de piatr. Pricej oare vestirea mea? Latr cinele Gharmr n peterile din Gnipaholli lanurile rupte s -a npustit Lupul! tiu multe i vd, eu prorocit, cum anj sorul cel groaznic pe zei. Din rsrit nainteaz Grimr sub scut; arpele) se ridic din mare aat de strvechea lui furie; peste leuri crie Vi cenuiu i vine plutind Naglfar62. Corabia groaznic se aprof miaznoapte, ducndu-i pe mori, iar la crm st Loki. Puzderie de i alearg mpreun cu Lupul, iar fratele lui Bileiptr este cpet enia plci Din miazzi vine Sutr laolalt cu Nimicitorul; sabia lui prjolete cu v soare a luptelor. Se nruie munii, mor femeile uriilor, Hell nfulec bolta cerurilor se despic. O jale nou se apropie de Glinn n ceasul cnd* se va ncleta n lupt cu Lupul, iar cu Surtr se va bate luminosul nvin 1 uriaului Boli. i prpdul va pune capt bucuriei ncercate de Frigg. s se lupte cu Lupul aijderi Widarr, el, strlucitul fiu al Domnului Bin prin gur i va nfige spada n inim Devoratorului de Leuri, rzbur Tatl. Gloriosul fiu nscut de Glodinn se pregtete de lupt; estf arpele, Brul Pmntului, i -a cscat gura i gura lui st deschis de li la cer. Dar Tuntorul se ndreapt spre arpe. arpele i biruie pe p ,jjd<7ardhr i n curnd aezrile oamenilor vor ajunge pustii! n clipa sfritului g Ui Thorr trebuie s se retrag nou pai din faa monstrului. Soarele e negru, pmnturile s-au scufundat n mare, stelele se smulg i se jrbuesc din nlimi. Aburi colcie pretutindeni i Cel-ce-nutrete-viaa ncepe sa ling cerul cu arztoarea-i vpaie. Latr cinele Gharmr n peterile lin Gnipahellir. Din lanurile rupte s-a npustit Lupul! tiu multe i vd, eu, irorocia, cum amenin sorul cel groaznic pe zei. tiu i vd cum rsare din [ou, iari nverzind, pmntul din mare. Cascadele spumeg, vulturii i caut irada din zbor lng ape. Tri-vor zeii pe cmpiile Idavallr i adesea, stnd de vorb, i vor aduce Iminte de arpele mprejmuind trmul Midgardhr i de destinele stinse i t rvechile rune ale lui Odhinn. La curile lor cele noi, zeii vor gsi pe sub ;rburi minunatele table de aur pe care le folosiser n strvechile vremuri, la joc... Grnele vor ncepe s creasc nesemnate. Uitat va fi jalea, Baldr se va ntoarce. O dat cu Baldr, va intra i Hodhr n palatul victoriei, n lcaul lui Hroptr. Pricepei voi oare vestirea mea? Honir i va gsi un toiag de ghicit... Cei nscui din fraii lui Tveggi sunt Icum dregtorii patriei, vntului. Pricepei voi oare vestirea mea? Zresc un palat care ntunec soarele: acoperit cu aur, e o podoab n [imli 63. Numai cei vrednici pot locui acolo, petrecndu-i viaa n desftare tern. i pogoar-se atunci pentru nalta judecat Stpnul preaputernic, de as, n lume... Balaurul negru, sclipindu-i solzii, i ia zborul de jos, de sub ncile miezului nopii. Nidhoggr, sub pene, i duce pe mori; i-a venit acum remea i lui s se ascund. (Edda Veche, Voluspa, l-66)

LUMILE EXPERIMENTALE
hiar dac tema creaiei ciclice a lumii mai figurea z i n alte mitologii, ciclurile ' gnice i antropogonice pe care le -am numit simbolic experimentale sunt o ls le mitologic preferenial a civilizaiilor Americii precolumbiene. Acolo, c - ^"'a era considerat pe un parcurs ciclic, enorm dar limitat, de cinci ere (sori), 'atr Cra ^'nc ' Produs ' dominat de un soare care e i distrugtorul erei precedente ' aguar, sfrindu-se cu distrugerea giganilor; Patru- Vnt, distrus de uragane;

78 79
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

Patru-Ploaie, distrus de focul cosmic; Patru-Ap, distrus de un diluviu; Pa Cutremur, sau Patru-Micare, era curent, distructibil printr-un cataclism seismic| n antropogoniaprecolumbian variantele sunt mai diverse, unele mit uri incluz ca etap premergtoare, teogonia i astfel ntre bazinul mexican i cel peruan concepj despre facerea omului se deosebesc i cauzal i metodologic; iar opera experimentali mai vdit n miturile populaiilor maya, ndeosebi n mitologia yucatan ez qu/cj (Popol Vuh).

Totui, studiul mitologiei precolumbiene a fost mereu pus n dificultate distrugerea unei mari pri din scrierile sacre de c tre misionarii catolici ai Conchistj din confruntarea puinelor monumente scrise care s -au pstrat cu tradiia, recuperatj prin folclor, este ns cu putin o viziune de ansamblu, chiar dac miturile sunt ad fragmentare i nregistrate de mitografi tr zii. Cosmogoniile din lumea nahuatl i maya sunt dominate de un intens cult al foci| solar i al focului viu, ambele privite mai ales ca for de distrugere; dar, fiind pop care i -au perfecionat o astronomic ampl, bazat pe observaii riguroase i pe cald aztecii i ramurile maya au suprapus viziunii mitice a facerii lumii i omului o enti) abstract, cu rol cauzal (de pild, dualitatea suprem nahuatl Omcteott) n cosmogo i n antropogonie; aceast divinitate suprem i dual i delibereaz actele, de acee| miturile propun o evoluie stadial a operei, prin reluarea de mai multe ori a actu creator ini ial. y<.-ii-

Legenda sorilor
Iat povestea dus din gur n gur din ceea ce se cunoate despre chip care, foarte demult, a fost ntemeiat pmntul. Iat, unul dup altul, rstimp; deosebite ale ntemeierii lui. Felul cum s -au pornit acestea i cum a fost a temeiul nceputului Sorilor, acum dou mii cinci sute treisprezece ani cunoate tot att de bine ca i faptul c azi suntem n 22 mai din anul 1558 Acest soare, Patru-Jaguar, a durat ase sute aptezeci i ase de ani. Cei cais au trit n vremea ac elui Soare au fost mncai de ozeloi (jaguari), o dat ci) Soarele Patru-Jaguar. Ceea ce mncaser dnii era hrana noastr; apte-larbl i ei au trit ase sute aptezeci i ase de ani. Timpul n care fuseser mne era anul al treisprezecelea. Astfel au pierit ei i s-a sfrit (totul) i atunci nruit (i) Soarele. Anul lui era Unu-Trestie; ei au fost devorai ntr-o sin, zi, Patru-Jaguar, i cu asta s-a sfrit totul i toi au pierit. Soarele acesta se numea Patru-Vnt. Cei care au venit n irul al t rind n al doilea [Soare], au fost luai de vnt mpreun cu Soarele Pa 80 si au pierit. Ei au fost rpii [de vnt] i s -au prefcut n maimue; casele lor, copacii* totul a fost dus de vnt. i a fost luat de vnt chiar i Soarele acela. Iar ce ea ce mncau dnii era hrana noastr. Doisprezece-arpe: rstimpul ct au trit ei a durat trei sute aizeci i patru de ani. Astfel au pierit ei ntr -o singur zj5 luai de vnt; [vremea pieirii este nsemnat cu Patru-Vnt]. Anul lui a fost Unu-Cremene. Acest Soare, Patru-Ploaie, era al treilea. Cei care au trit n al treilea rstimp mpreun cu Soarele Patru-Ploaie au pierit i ei, prbuindu-se asupra lor o ploaie de foc, i ei s-au prefcut n guaholoi (curcani), iar Soarele a fost i el mistuit de foc i au ars i toate casele lor; ei triser trei sute doisprezece ani. Astfel au pierit cu toii; toat ziua plouase cu ploaie de foc. Iar ceea ce mncau ei era hrana noastr. apteCremene: anul lor era Unu Cremene, ziua lor a fost Patru-Ploaie. Cei ce au pierit erau aceia care se prefcuser n guaholoi [sau pipil-tin] i de aceea, acum, puii de guaholot se cheam pipil-pipil (prini). Soarele acesta se numete Patru-Ap; timpul ct s-a pstrat apa a durat cincizeci i doi de ani 64. i cei care au trit n rstimpul al patrulea au vieuit n vremea Soarelui Patru-Ap. ntinderea acestui rstimp a fost de ase sute aptezeci i ase de ani. i iat cum au pierit ei: au fost strivii de ap i s -au prefcut n peti. ntr-o singur zi cerul s-a prbuit asupra lor i ei au pierit. Iar ceea ce mncau ei era hrana noastr. Patru-Hoare: anul su a fost Unu-Cas, iar semnul su era Patru-Ap. Ei au pierit i au disprut i toi munii. Iar apa a zcut cincizeci i doi de ani i cu aceasta a luat sfrit vremea sa. Acest Soare, numele cruia este Patru-Micare, e Soarele nostru, n care trim cu toii acum, iar semnul acesta arat chipul cum Soarele a czut n focul vetrei dumnezeieti, acolo, n Teotihuacan 6-5. n Tuia, acesta era tot Soarele Domnului nostru, adic al lui Quetzalcoatl 66. Al cincilea Soare, semnul cruia este Patru-Micare, se numete Soarele micrii, pentru c se mic i i urmeaz calea. i, dup cum spun btrnii, n vremea lui vor fi cutremure de Pmnt, va fi foamete i n cele din urm vom pieri cu toii. [...J Dup ce Quetzalcoatl a sosit n Mictlan 67, el s-a apropiat de Mictlantecuhtli i de Mictlancihuatl i le-a spus numaidect: Am venit s caut oasele cele de P re pe care le pstrezi tu, dup ele am venit! Atunci Mictlantecuhtli l-a "itrebat: Ce vei face cu ele, Quetzalcoatl? i el i -a mai spus o dat: Zeii sunt lngrijorai, pentru c cineva trebuie totui s triasc pe pmnt. Atunci Mictlantecuhtli i -a rspuns: Bine, cnt din scoica mea i ocolete de patru ori Cnuturile care sunt n stpnirea mea. Dar scoica lui nu avea guri; atunci 81
MITURILE ESENIALE

(Quetzalcoatl) chem viermii, care sfredelir guri, iar dup aceea prin e] intrar (n scoic) albine i bondari i ea a nceput s rsune. Ci Mietlantecuhtli auzi asta, zise: Bine, ia-le. Dar tot atunci, Mietlantecuhtli le spuse slugilor sale: Lume din Mictlau! Voi, zei, spunei-i lui Quetzalcoatl c trebuie s le lase [aici]. Quetzalc6atl| rspunse: Ba nu, eu voi pune numaidect stpnire pe ele. i rosti ctre al sJu| nahuaP8 : Du-te i spune c le voi lsa. i acela rosti cu voce de tunet: Voi veni i le voi lsa. Apoi ns (Quetzalcoatl) s-a ridicat de jos i a luat oasele cele de pre: c parte zceau laolalt oasele de brbat, de cealalt parte oasele de fem Quetzalcoatl le lu i fcu din ele o boccea. Atunci Mietlantecuhtli mai gri o dat ctre slugile sale: Zei, o Quetzalcoatl duce cu adevrat de aici

oasele cele de pre? Zei, ducei-v i s-o groap. Dup aceea ei fcur ce li s-a spus, iar Quetzalcoatl czu n groap. El mpiedicase fiindc l speriaser nite prepelie. Se prbui ca i mort, iar oa cele de pre se mprtiar i fur ciugulite de prepelie. Dup ce Quetzalcoatl nvie din mori, sttu mhnit i ntreb pe nah Ce s fac acum, nahual al meu? Acela i rspunse: De vreme ce n-ai izbutit s faci nimic cu toate a st acum fie ce-o fi! El le adun, fcu din ele o boccea i o duse n Tamoanch; i ndat ce sosi aceea care se numete Quilatztli, care este totodat Cihuacoatl, ea le macin i le puse ntr-o tipsie de mare pre. Quetzalcoatl ls s picure peste (tipsie) snge din mdularul su. numaidect zeii care au fost pomenii, adic Apantecuhtli, HuictlolinquJ, Tepanquitzqui, Tlayyamanac, Ttzontemoc, al aselea fiind Quetzalcoa purceser s mplineasc datina cinei. Ei rostir: O, zei, s-au nasc macehuali69 [cei dobndii prin meritul cinei]. Cci de dragul nostru zeii s-cit. (Legenda Sorilor, manuscris aztec din Codicele Chiwalpopoca, 15^
COSMOGONIA

Focul obriei

Dup mai bine de ase sute de ani de la naterea celor patru zei frai70 , fiii lui Tonacatecuhtli s-au strns tuspatru laolalt i au spus c s-ar cuveni s se hotrasc ce avea de fcut fiecare i ce lege s aib cu toii. i toi l-au nsrcinat pe Quetzalcoatl i de asemenea pe Huitzilopochtli s hotrasc acestea ei amndoi; i din nsrcinarea i dup hotrrea celorlali doi, dup aceea ei au creat focul, apoi au fcut jumtate de Soare, ns acesta, nefiind ntreg, nu ddea mult lumin, ci dimpotriv prea puin. Dup aceea au fcut brbatul i femeia: pe brbat l-au numit Ohomoquo, iar pe femeie Cipactonal; i i-au poruncit lui s are pmntul, iar ei s toarc i s eas, i [le-au dat porunc] s se nasc din ei macehuali, i s nu fie lenei, ci s munceasc mereu. Iar femeii, zeii i ddur cteva grune de porumb, ca s tmduiasc (bolile) cu ajutorul lor i s le foloseasc la ghicit i la farmece, i aa fac femeile i azi. Apoi au fcut zilele i le-au mprit dup luni, dnd fiecrei luni cte douzeci de zile, iar n chipul acesta au dobndit optsprezece luni sau trei sute aizeci de zile ntr-un an [...] Dup aceea i-au fcut pe Mietlantecuhtli i pe Mictecacihuatl, adic soul i soia, care au fost (de atunci) zeii iadului, i acolo i-au i slluit. Apoi au furit cerurile, pn la cel de-al treisprezecelea, i au fcut apa, iar n ea au lsat s creasc un pete mare, numit Cipactli; care era la fel cu caimanul, i din petele acela au fcut pmntul [...] ; (Istoria mexicanilor n picturile lor) Odinioar, ntr-o diminea, Soarele a trimis din cer o sgeat. Ea a nimerit n casa oglinzilor, iar din groapa ce se deschisese n piatr s-au nscut brbatul i femeia. Amndoi erau nentregi, cu trupurile numai de la bru n sus, i se micau pe cmpie, ca vrbiile. Dar, unindu-se printr-o srutare apsat, au zmislit un fiu care a ajuns temeiul neamului omenesc. ,t (Angel Ma Garibay, Eposul nahuatt)
82 83
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

Ascensiunea stadial a lumii, n Popol Vuh


Popol Vuh (Cartea Obtei), unicul epos mitografic integral al lumii niaj retranscris din memorie (sau dup originalul pictografic pierdut) de ultimii sacei maya din ramura gu /c/je(Yuca-tan) n primii ani de dup Conchista spaniol (sec. X1 urmrete amnunit crearea universului de ctre perechea divin Tepcu i Cucui ca i crearea succesiv a patru tipuri umane, ntr-o perspectiv stadial care inelul planul i experimentul. Acest mit amplu e unic n felul su; universul se nate ntr-un| anumit moment i se dezvolt dup legi anumite care, instituite de zeii creatori, sui urmate riguros de natur i omenire. S-ar putea ntrezri, n pasta mitului, observai timpurie a etapelor de adaptare ale omului la mediul natural tot mai puin ostil. Unorali| s -a prut c filosofia cosmogonic quiche preced . u o mie de ani concepia filosofij a lui Giambattista Vico (un univers supus perpetuu balansului corsi e riceorsi), ceei e discutabil; cert e absena nruririi teologice a misionarilor catolici, nsoitori Conchistei, cci o lectur paralel ntre Biblie i Popol Vuh edific de la sine; mai curi am gsi puncte de interferen mitologic cu tezaurul Extremului Orient. Noi scriem acum n timpul legii lui Dumnezeu i al cretinismul Povestim acestea pentru c nu mai avem fclia noastr, Popol Vuh7i, cum numete ea, lumina strlucitoare venit din partea cealalt a mrii, simbol aprrii noastre, facla vieii noastre senine. Adevrata carte, scris cu mu vreme ndrt, mai este, dar privelitea ei e ascuns celui care caut i cugel Au fost mree ivirea ei i povestirea dintr -nsa despre chipul cum s-a apariia

tuturor: a cerului i a pmntului; cum au luat fiin i au fost nsemn; cele patru unghiuri ale sale i cele patru puncte de temei; cum a fost mp (pmntul) i cum s-a mprit cerul; i a fost adus o funie pentru msur to; i s-a ntins n ceruri i pe pmnt, n patru unghiuri, n cele patru puncte temeiurilor, i cum acestea s -au numit Nsctoare i Furitor, Maic i Pari ai vieii i ai tuturor lucrurilor create, cei ce au fcut rsuflarea i au f' gndul.[...J Aceasta e povestea chipului cum toate au stat necunoscute, c totul a fost rece, totul tcut, totul nemicat, linitit; i ntinderea cerului pustie. Aceasta e ntia poveste, cea dinti istorisire. Nu erau nici om, animale, nici psri, peti, crabi, copaci, pietre, peteri, strmtori, ierburi, i erau pduri; nu era dect cerul. Pe atunci, suprafaa pmntului nu se ivise m Nu era dect marea cea rece i era uriaa ntindere a cerurilor. Nimic nu era ri unit, nimic nu putea s strneasc zgomot, nu era nimi c care s fi putut s mite ori s tresar ori s fac larm n cer. Nu era nimic care s fi putut exista 84 care s fi putut avea fiin; era numai apa cea rece, marea linitit, singuratic s i tcut. Nu exista nimic. n bezn, n noapte, nu era dect nemicare, dect tcere. Numai Nsctoarea i Furitorul, Tepeu i Cucumatz, Marea Mum i Marele Tat se aflau n apele nesfrite. Da, ei se aflau acolo, ascuni sub penele verzi i albastre, i de aceea se numeau Cucumatz. Din fire ei erau mari nelepi i mari cugettori. Iat n ce chip exista cerul, iar acolo se afla Inima Cerurilor: acesta este numele zeului i aa se chema el. Atunci veni cuvntul lui. El veni la Tepeu i Cucumatz, strni laolalt n negur, noaptea a venit el, iar Tepeu i Cucumatz au stat de vorb cu dnsul. i iat ei au vorbit, chibzuind i sftuindu-se; ei s-au nvoit unul cu altul, i-au unit vorbele i gndurile. i n rstimpul ct au chibzuit, ei i -au dat seama limpede c la ivirea zorilor se cuvine s apar i omul. Atunci ei au hotrt facerea lumii, creterea arborilor i a codrilor dei, naterea vieii i crearea omului. Aa au fost hotrte acestea n negur i n noapte, prin puterea celei care este Inima Cerurilor, a celui cruia i se spune Huracan. ntiul se numete Caculha-Huracan. Al doilea: Chipi-Caculha. Al treilea: RaxaCaculha. i acetia trei sunt singurul miez al Inimii Cerurilor 72. Atunci Tepeu i Cucumatz s-au strns mpreun cu ei, atunci s-au sftuit asupra vieii i luminii, asupra celor ce sunt de fcut pentru ca s se iveasc lumina i zorile; cine este acela care trebuie.s se ngrijeasc de hrana i nutrirea lor. S se mplineasc acestea! S fie umplut golul! S se retrag apele i s alctuiasc un gol; s se iveasc pmntul i s capete trie; mplineasc-se acestea! aa vorbeau ei. S fie lumin, s fie zori n cer i peste pmnt. Dar nu este nici glorie, nici mreie n fapta aceasta a noastr, n plsmuirea noastr, ct vreme nu va fi furit fiina omeneasc, pn nu va fi fcut omul, pn cnd omul nu va fi creat! Aa au vorbit ei. Atunci ei furir pmntul. Aa se nfptui cu adevrat plsmuirea lor. Pmnt! strigar ei, i numaidect pmntul se fcu. Aidoma ceurilor, la fel | c u norul i aijderea unei trmbe de praf era (pmntul) la facerea lui, la nceputul ntruprii sale. Apoi s-au ivit din ape munii; munii cei mari crescur ntr -o clipit. Numai printr-o minune, numai prin meteugul magiei s-au furit munii i vile; i numaidect crngurile de chiparoi i de pini i rspndir lstarii pe faa pmntului. i atunci Cucumatz s-a umplut de bucurie i a strigat: Folositoare i -a fost venirea, Inim a Cerurilor; i venirea ta, Huracan, i a ta, Chipi-Caculha, a ta, Raxa-Caculha! [...] 85

L
MITURILE ESENIALE

i Marea Mum i Marele Tat ntrebar: Oare numai tcerea i numai linitea vor sllui sub arbori, sub liane ? Este bine ca n viitor s se afle acolo cineva care s le pzeasc.[...] Iat pentru ce Nsctoarea i Furitorul, Marea Mum i Marele Tat au fcut o ncercare nou de plsmuire i de facere al oamenilor. Hai s ncercm fr zbav din nou. Se i apropie vremea zoriloA i luminii. Hai s dm natere aceluia care ne va hrni i ne va fi reazem ! Ce sa facem ca s ni se nale chemri, ca s ne fie pstrat amintirea pe pmnt? Noi am mai ncercat cu cea dinti lucrare a noastr cele dinti fpturi ale noastre, dar nu le-am putut sili s ne laude i s ne respecte. Deci hai s ncercm a face nite fiine asculttoare, pline de evlavie, care s ne hrneasc i s ne fie reazem! astfel grirei. Apoi (fiina) fu plsmuit i creat. Trupul l fcur din tin, din lut. Dar ei vzur c nu izbutiser s-o fac aa cum se cuvine. Ea se destrma, era moale, lipsit de micri i nu avea vlag; cdea jos, era slbnoag; capul nu putea s i se mite deloc, chipul i se nclina ntr-o parte; vzul i era nceoat cu totul, i ea nu putea s priveasc ndrt. Totui din clipa dinti ea putuse vorbi, ns minte nu avea. Curnd se muie n ap i nu se mai inu pe picioare. i atunci Nsctoarea i Furitorul grir: Hai s ncercm iari, deoarece aceste (fpturi) nu sunt n stare nici s umble, nici s se nmuleasc. Hai s chibzuim spuser dnii, dup care i frnser i i surpar lucrarea i fapta lor. [...] i ei coborr ndat, spre a-i svri farmecele, spre a-i arunca sorii boabele de porumb i n seminele arborelui tzite. Soarta, facerea! rosti Strbuna i Strbunul, ca s le fac pe plac. Iar acest Strbun era acela care ghicete soarta n seminele arborelui tzite, acela al crui nume este

Xpiyacoc i Strbuna era prorocit, Nsctoarea, aceea creia i se spune Chiracan Xmucane. ncepndu-i prorocirea, ei au zis: Adunai-v laolalt, apucai-vl unul pe altul! Vorbii, ca s v putem auzi! aa griau ei , spunei-ne, va fi bine oare dac lemnul va fi lucrat i va fi tiat de Furitor i de Nsctoare1! Acest (om de lemn) fi-va el oare acela care este dator s ne hrneasc i s ne fie reazem atunci cnd va fi lumin, atunci cnd va fi ziu? Voi, boabe 4 porumb, voi, semine ale arborelui tzite, tu, zi a ursitei, tu fptur, tu ci cuprins de tremurul dorinei i tu cel cu mdularul ncordat! le vorbeau boabelor de porumb, seminelor arborelui tzite, zilei ursite, fpturii. Vin adu jertfa de snge, Inim a cerurilor, nu-i pedepsi pe Tepeu i pe Cucumatz Aa vorbeau ei atunci rostind adevrul: Chipurile voastre de lemn fi-izbutite, ele trebuie s capete grai, ele vor vorbi pe pmnt!
COSMOGONIA

Aa s fie!, rspunser [Nsctoarea i Furitorul]. i chiar n clipa n care vorbeau ei amndoi, au luat natere chipurile de lemn. Feele lor erau aidoma feelor omeneti, i ei vorbeau la fel ca oamenii i au umplut pmntul. Triau i se nmuleau. Aveau fiice, aveau fii fpturile acestea de lemn, dar nu aveau nici suflet, nici minte, i nu-i aminteau de Nsctoarea i Furitorul lor; ei rtceau fr int n patru (labe). Nu-i mai aduceau deloc aminte de Inima cerurilor, i de aceea au pierit cu toii. Aceasta nu a fost nimic mai mult dect o prob, o ncercare [de a-l crea] pe om. E drept c ei aveau darul vorbirii, ns feele lor nu aveau trsturi gritoare; picioarele i minile lor nu aveau vlag; ei nu aveau snge, nici puroi, nu aveau nici sudoare, nici grsime. Obrajii le erau vetezi, minile i picioarele lor erau uscate i trupul le era firav, iat de ce ei nu se gndeau nici la Nsctoarea lor, nici la Furitor, la cei ce le dduser via i le purtau de grij. iat cum artaser cei dinti oameni ce au trit n numr mare pe faa pmntului. i curnd fpturile de lemn au fost nimicite, zdrobite, frnte i ucise. Potopul a fost strnit de Inima cerurilor, rnduit a fost potopul cel mare care s-a prbuit asupra capetelor fpturilor de lemn. Carnea brbatului fusese fcut din copacul tzite; cnd ns Nsctoare i Furitorul au fcut-o pe femeie, carnea ei au alctuit-o din mduv de trestie. Iat ce fel au fost materialele pe care Nsctoarea i Furitorul au dorit s le ntrebuineze ca s-i alctuiasc (pe oameni). Dar aceia pe care-i creaser, cei pe care-i alctuiser nu cugetau i nu vorbeau n faa Nsctoarei lor, n faa Furitorului lor. Din aceast pricin, au fost nimicii, au fost necai de potop. O smoal deas se scurse din cer. Cel a crui nume este Xecotcovach veni i le smulse ochii. Camalotz veni i le smulse capetele. Cotzbalam veni i le nfulec trupurile. Tucumbalam veni i el i frnse i sfrm oasele lor i vinele lor, le macin i le nimici oasele. (Toate) acestea ca s-i pedepseasc pentru faptul c gndurile lor nu ajungeau pn n faa mumei lor, pn n faa tatlui lor, Inima cerurilor, ce se numete Huracan. i din aceast pricin, faa pmntului s-a ntunecat i a nceput s cad o ploaie neagr; puhoi de ploaie ziua i puhoi de ploaie noaptea73 . Atunci se adunar animalele cele mici i animalele cele mari, iar copacii i stncile ncepur a-i 'zbi (pe oamenii de lemn) peste obraz. i totul prinse a vorbi: urcioarele lor de lut, tigile lor, strchinile lor, oalele lor, cinii lor, pietrele cu care-i mcinaser boabele de porumb, tot ce era se sculase i pornise a le izbi obrazul.
86 87
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

Voi ne-ai fcut mult ru, voi ne-ai mncat, iar acum noi v vom ucide p voi! le spuser cinii i ortniile lor. Iar rniele au spus: Voi ne-ai chinui n fiecare zi, noaptea i n zori de ziu, feele noastre se frecau nencetat [una d alta, rostind] holi-holi i huqui-huqui, din pricina voastr. Iat ce bir v-am da noi vou. Dar acum voi, oamenii, vei simi n sfrit i puterea noastr. V von macin noi acum i v vom sfia carnea n zdrene ! le-au zis rniele. L dup aceea luar cuvntul cinii i spuser: De ce n-ai vrut s ne dai nimi de mncare? Abia ne bgai n seam, dar ne prigoneai i ne azvrleai afar| Aveai mereu un b ca s ne lovii, ori de cte ori v aezai la mas. Iat cu v-ai purtat cu noi, pentru c noi nu tiam s vorbim. N-am fi pierit oare cu toii dac toate s-ar fi petrecut dup voia voastr? De ce n-ai aruncat o privire n lai voastr, de ce nu v-ai gndit la voi niv? Acum o s v nimicim, acum ve simi i voi ci dini avem noi n gur. V vom ng hii! ziser cinii i apoi 1 sfiar feele. i tot n vremea asta, tigile i oalele lor vorbeau i ele: Chinuri i durere ne-ai pricinuit. Gurile noastre s-au nnegrit de funingine, feele noastre s-au nnegrit de funingine; mereu ne puneai pe foc i ne ardeai, ca i cum noi n-am fi ndurat nici un fel de suferine. Acum le vei ndura voi, v vom arde pe voi! grir oalele i le izbir obrazul. Pietrele vetrei, ngrmdite laolalt, se npustir din flacr de-a dreptul n capetele lor, pricinuindu-le chinuri. Cuprini de dezndejde, (oamenii de lemn) fugir din rsputeri; ei vrur s se caere pe acoperiul caselor, dar

casele se prbueau i i aruncau la pmnt;! vrur s se caere n vrful copacilor, dar copacii se scuturau, azvrlindu-ij departe; vrur s se ascund n peteri, dar peterile i -au astupat feele lor.! Astfel s-a svrit a doua pieire a oamenilor plsmuii, a oamenilor creai, a| fpturilor crora li se hrzise surparea i nimicirea; i gura i chipul tuturor s-ai zdrobit. Se spune c urmaii lor sunt maimuele care triesc acum n pduri; asta tot ce a rmas de pe urma lor, cci trupul lor fusese fcut de Nsctoare i Furitor numai din lemn. Iat de ce maimua arat ca i cum ar semna cu om (ea) este pilda acelei stirpe de oameni care au fost plsmuii i creai, dar c nu erau dect nite chipuri de lemn. Era nnourat i neguroas pe atunci faa pmntului. Soarele nc nu exii Cu toate acestea se afla [pe pmnt] o fptur numit Vucub-Caquix, i el ei foarte trufa. Pmntul i cerul existau, ce-i drept, ns razele soarelui i ale Iu: erau nc nevzute cu desvrire. i Vucub-Caquix zise: Adevrat, ei su pilda desluit a acelor oameni care s-au necat i, din firea lor, ei sunt ni' p mai presus de fire. Acum eu voi fi cel mai mare peste toate fpturile plsmuite i create. Eu sunt soarele, lumina i luna lor! strig el. Aa s fie! [vjrea e strlucirea mea! Datorit mie vor umbla i vor sta oamenii, cci ochii m ei sunt de argint, sunt largi i sclipitori ca ni te giuvaeruri, ca smaraldele; dinii mei sclipesc aidoma unor pietre nestemate, aidoma scliptului ceresc. Masul meu strlumineaz de departe ntocmai ca luna, tronul meu este de argint i chipul gliei se lumineaz cnd n tronul meu trec peste ea. Aadar eu sunt soare, eu sunt lun pentru toat omenirea. Aa s fie, cci eu vd la mari deprtri. Astfel vorbea Vucub -Caquix. Dar VucubCaquix nu era de fapt soarele; el nu fcea dect s se fleasc din pricina penelor i bogiilor lui. Iar de vzut nu putea s vad mai departe de dunga unde se mbina cerul cu pmntul; el nu putea zri lumea toat. Sclipirea soarelui nu se ivise nc, i nici luciul lunii; nu erau nc stele, i nu se crpase de zori. De aceea se i flea Vucub-Caquix, ca i cum el ar fi fost soare i lun, de vreme ce soarele i luna nu-i artaser nc lumina, nu se iviser nc. Singura lui dorin trufa era s se nale pe sine i s domneasca. i aa s -a i ntmplat cnd a venit potopul din pricina oamenilor de lemn. Iar acum vom istorisi cum a murit Vucub-Caquix, cum a fost izgonit i cum apoi Nsctoarea i Furitorul l-au creat pe om. Iat nceputul (istoriei) biruirii lui Vucub -Caquix i al nruirii mreiei sale, el pierind datorit perechii de tineri, din care ntiul se numea Hun-Ahpu, iar al doilea Xbalanque. De fapt, acetia erau zei. Cnd ei vzur tot rul pe care acel trufa se pregtea s -l fac, tinerii au venit n faa Inimii Cerurilor i au spus: Nu este bine s se ntmple aa. Cci omul nc nu poate tri aici, pe pmnt74. De aceea noi ne vom strdui s-l doborm (pe Vucub-Caquix) cu evile noastre de suflat75 atunci cnd el se va apuca s mnnce. Da, noi l vom nimeri din eava noastr de suflat i l vom sili s se mbolnveasc. Iar acesta va fi sfritul mreiei i avuiilor lui, pietrelor lui verzi, argintului su i smaraldelor lui, nestematelor cu care se tot flete att. Acest lucru nu-l poate face oricine! Dar nu se cuvine s se asemuiasc zeului de foc cel care nu este nimic mai mult dect argint. Aa va fi! ziser tinerii i fiecare i puse pe umr eava lui de suflat. [...] Vucub-Caquix avea un mare arbore tapai, i el mnca fructele acestuia. El se ducea zilnic la acest pom i se cra n vrful lui. Hun-Ahpu i Xabalanque vzur ca fructele acelea erau hrana lui. i amndoi se tupilar culcai la rdcina cpacului; cei doi tineri se ascunser adnc n frunziul unor tufe. Iar Vucub-C merse dea dreptul ctre hrana sa, alctuit din fructele arborelui tapai.
MITURILE ESENIALE

i ntr-o clip el fu dobort de proiectilul evii de suflat al lui Hun-Ahpu. [Bila nit din eava l lovi drept n falc, i numaidect el czu zbiernd la pmti din vrful copacului.[...] Aici este nceputul (povestirii despre felul) cum s-a luat hotrrea s fj creat omul i cum s-a cutat ceea ce trebuia s intre n alctuirea crnii omulii Iar Marea Mum i Marele Tat, Nsctoarea i Furitorul, Tepeu i Cucumat aa cum sun numele lor, spuneau: Se apropie vremea zorilor; fie ca lucrare noastr s se ncheie i iveasc-se cei care trebuie s ne hrneasc i s n sprijine, cei nscui din lumin, fiii luminii; iveasc-se omul, omenirea, pe fai pmntului! Astfel vorbir ei. S-au ntlnit, s-au adunat i s-au sftuit pe ntuneric, n toiul nopii i, iati au cercetat i au chibzuit aici i au judecat lucrurile i s-au gndit. Astfe nzuinele lor au ajuns netgduit la o ncheiere limpede; i ei au cutat i a descoperit ce anume trebuia s intre n alctuirea crnii omului. Acestea s-au petrecut pn s se fi ivit soarele, luna i stelele deasupi capetelor Nsctoarei i Furitorului. Din Paxil, din Cayal, cum se numea [aceste ri], sosir coceni de porumb galben i coceni de porumb alb. lai numele dobitoacelor care au adus aceast hran: vulpea, coiotul, papagalul cioara. [...] i atunci, mcinnd boabe de porumb galben i boabe de porumb all Xmucane pregti nou buturi, iar din aceast hran izvorr vlaga i carnea din porumb fur alctuii muchii i puterile omului. [...] Iat numele celor dinti oameni care au fost plmdii i creai: cel dini om a fost Balam-Quitze, al doilea a fost Balam-Acab, al treilea a fo Mahucutah, iar al patrulea era Yqui-Balam. Acestea sunt numele celor dini mame i tai ai notri. S-a spus c numai ei au fost plsmuii i creai i c nu a avut mam i nu au avut tat. Numai ei se puteau numi fr tgad oameni. I nu erau nscui din femeie i

nu fuseser zmislii, ca nite fii, de Nsctoare de Furitor, de Marea Mum i de Marele Tat. Ei au fost plsmuii i crea numai prin minunea farmecelor, numai cu ajutorul descntecelor, de cti Nsctoare i Furitor, de ctre Marea Mum i Marele Tat, de ctre Tepeu Cucumatz. i deoarece aveau nfiare de oameni, ei erau cu adevrat oamei vorbeau i stteau la sfat, vedeau i auzeau bine, umblau i apucau orice < minile lor; ei erau oameni buni i frumoi, i chipul lor era chip de om. Eri nzestrai cu darul ptrunderii; vedeau, iar privirea lor i atingea numai dec inta. Erau desvrii ntru simul vederii, cunoteau tot ce se afla pe pmi 90
COSMOGONIA

Cnd i roteau privirea, zreau ndat i priveau totul de sus pn jos, din bolta cereasca pn n mruntaiele pmntului. Ei zreau pn i lucrurile ascunse n bezna adnc; toat lumea o zreau dintr-o dat, fr mcar s ncerce a se urni din loc; i ei vedeau lumea chiar din locul unde se aflau. Mare le era nelepciunea, privirea lor cuprindea pdurile, stncile, lacurile, mrile, munii si vile. i erau cu adevrat oameni uimitori... Atunci Nsctoarea i Furitorul i ntrebar: Ce cugetai voi despre starea voastr? Oare nu vedei? Oare nu auzii? Nu e bun graiul vostru, la fel ca i mersul vostru? Atunci uitai-v! Privii tot ce se afl sub cer, uitai-v cum ies la iveal munii i vile. ncercai s vedei acestea! ziser ei ctre [cei dinti oameni]. i acetia vzur numaidect, n ntregime, tot ce se afla pe lumea asta. Atunci ei nlar glas de recunotin Nsctoarei i Furitorului: Cu adevrat rugi de mulumire v nlm vou de o mie de ori. Noi am ajuns oameni, ni s-au dat gur i chip, vorbim, auzim, cugetm i mergem, ne simim cu desvrire bine i tim ce se afl departe i ce se afl aproape. Vedem deopotriv ceea ce este mare i ceea ce este mic n cer i pe pmnt. i pentru aceasta v nlm vou glas de mulumire, fiindc ne-ai plsmuit i ne-ai fcut, o, Nsctoare i Furitorule, fiindc ne-ai dat fiina, o, Strbuna noastr, o, Strbunul nostru! rostir ei, nlnd slav pentru plsmuirea i facerea lor. Ei erau n stare s cunoasc totul i au cercetat cele patru unghiuri ale cerului, cele patru puncte cereti, bolta cereasc i mruntaiele pmntului. Dar Nsctoarea i Furitorul au ascultat acestea cu neplcere: Nu este bine ceea ce spun fpturile fcute de noi, creaturile noastre: ele tiu totul: ceea ce este mare i ceea ce este mic! au spusei. i de aceea Marea Mum i Marele Tat ntemeiar din nou sfat: Ce vom face cu ei acum? Fie ca vzul lor s nu bat dect aproape; s nu zreasc ei dect puine lucruri pe faa pmntului! Nu este bine c au darul vorbirii. Oare nu sunt ei, dup firea lor, dect nite biete fpturi ale lucrrii noastre? Se cuvine are s ajung i ei zei? Ce se va ntmpla oare dac ei nu vor nate i nu se vor 'nmuli atunci cnd vor veni zorile76, cnd soarele se va nla? i ce va fi dac nu se vor nmuli deloc? astfel grir ei. Hai s le mai nfrnm dorinele, c-ci nu este bine ceea ce vedem. Se cuvine oare s fie acetia deopotriv cu noi, Care suntem furitorii lor i putem privi n deprtare i care tim i vedem totul? Aa vorbeau ntre ei Inima Cerurilor, Huracan, Chipi-Caculha, Kaxa-Caculha, Tepeu, Cucumatz Marea Mum i Marele Tat, Xpiyacoc, ^e, Nsctoarea i Furitorul. Au stat astfel de vorb, iar dup aceea au 91
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

schimbat ndat alctuirea fpturilor fcute de ei, ntocmirea fiinelor pe cai furiser. Atunci Inima Cerurilor aduse cea n ochii lor i ceaa le acoperi ved ca un nor, ca aburul rsuflrii n oglind. Ochii li se nceoar i ei nu j putur zri dect ceea ce se afla aproape, numai ceea ce se arta desluit ve lor. n chipul acesta, cei patru oameni i pierdur nelepciunea i toat al iar obria i nceputul s -au nruit. n acest chip au fost alctuii i au luat fii strmoi i notri, prinii notri, plsmuii de Inima Cerurilor, de Ir, Pmntului. Atunci au cptat via soiile lor, au fost furite pentru ei femeile. il nou zeul i mplini dorina. Iar ele se ivir n vreme ce dnii dormeau. Au1 cu adevrat frumoase femeile ce s-au aflat alturi de Balam-Quitze, de Bal| Acab, de Mahucutah i de Yqui-Balam. Soiile lor se i aflau acolo cnd i trezir, i inimile lor se umplur ntr -o clip de bucurie la vederea acestor s Iat numele soiilor lor: Caha-Paluna se numea soia lui Balam-Qu Chomiha era soia lui Balam-Acab, Tzununiha se chema soia lui Mahucut Caquixaha era numele soiei lui YquiBalam. Acestea erau numele soiilor] i ele erau domnie. Ele au zmislit oameni, [pe oamenii din] neamurile mrunte i ma neamuri, i a fost nceputul nostru al tuturor, al neamului quiche. [...] Un ] numr de oameni s-a ivit, i ei se nmuleau n bezn; nu se nscuser nc j soarele, nici lumina, cnd ei se i nmuleau. Triau toi laolalt, fiin rtceau acolo, n rsrit. i nu aveau un zeu cruia s trebuiasc s-i ac danii de jertf i de la care s cear ocrotire; ei puteau doar s-i ridice faa! cer. i nu tiau de ce veniser de aa departe, nici cum anume au fcut asta. 1 Ei toi aveau un singur grai. Dar nu se nchinau

nici copacului, nici piet pstrau n amintire cuvntul Nsctoarei i Furitorului, al Inimii Cerurile al Inimii Pmntului. [...] Balam-Quitze, Balam-Acab, Mahucutah i Yqui-Balam au fost fq fericii cnd au zrit steaua dimineii 77. Ea s-a nlat cea dinti, a rsr^J chipul ei strlucitor naintea soarelui, iar el a urmat-o numaidect. [...] plns de bucurie cnd au dansat, arznd miresme, preioasele lor mir arzndu-le. Apoi au fost cuprini de amrciune, cci nc nu zriser : putuser privi rsritul soarelui. i atunci soarele rsri. Animalele mici i animalele mari erau fericite; ele se ridicar de pe rmurile fluviilor, din trectori i n piscurile munilor, i toate i ndreptar grabnic ochii ntr -acolo unde se nla soarele. Atunci se auzi rgetul pumei i al jaguarului. Dar cea dinti care i-a revrsat trilurile a fost pasrea numit qucletzu. Toate dobitoacele erau cu adevrat fericite; vulturul i condorul, psrile mici i marile psri i desfcur aripile. Iar ei, stpnii fricii de zei i rnduitorii sacrificiilor, au czut n genunchi. [. ..] i nu era cu putin de numrat oamenii. Lumina zorilor czu asupra tuturor neamurilor n acelai rstimp. i deodat faa pmntului a fost zvntat de soare. Soarele era aidoma unui om, atunci cnd s-a artat, i chipul lui plpia de vpi atunci cnd el a nceput s zvnte faa pmntului. Pn s se fi nlat soarele, faa pmntului fusese jilav i plin de ml, cci soarele nc nu rsrise. Dar apoi soarele s-a ridicat ntia oar i era aidoma unei fiine omeneti. i aria lui era de nendu rat, cu toate c soarele de-abia se artase, chiar n clipa n care fusese nscut. Ceea ce a rmas n vremea de acum nu este dect ceea ce se zrete n oglind. Firete c acela nu era Soarele pe care l vedem. [...] Dup ce s -a nlat [soarele], inimile lui Balam-Quitze, Balam-Acab, Mahucutah i Yqui-Balam s-au umplut de bucurie. [...] Iar cnd a ptruns n ei presimirea morii, a plecrii, au nceput s le dea copiilor povee. Ei n -au fost bolnavi deloc, suferinele nu i-au ncercat, nici chinurile premergtoare morii, atunci cnd i povuiau copiii. [...] i iat cum i-au luat rmas bun. Acetia patru (Balam-Quitze, Balam-Acab, Mahucutah i Yqui-Balam) s-au adunat laolalt i au nceput s cnte, simind amrciune n inimile lor. i inimile lor au plns, atunci cnd acetia au cntat Camacu, aa cum se numete cntecul pe care l-au cntat n vreme ce i luau rmas bun de la fiii lor: O, fiii notri! Noi plecm de-aici, plecm departe, i v lsm o nvtur sntoas i cel din urm sfat nelept. i voi, cele care ai venit cu noi mpreun din ndeprtata noastr ar, o, voi, soiile noastre! le spuneau ei nevestelor 'r n timp ce i luau rmas bun de la fiecare n parte. Noi ne ntoarcem la amul nostru, Domnul Cerbilor se i afl acum pe locul su, el se zrete acolo, m cer. Noi ne ncepem rentoarcerea, ne -am mplinit menirea, zilele noastre se s resc. Dar gndii-v la noi, nu ne tergei din amintirea voastr i nu ne U) tai! Voi vei mai vedea casele voastre i munii votri. Aez ai-v locuinele ac lo. Aa s fie! Purcedei n calea voastr; vei vedea iari ara aceea de unde am venit noi! 92 93
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

Iat ce cuvinte au rostit ei, lundu-i rmas bun. i atunci Balam-Quit lsat semnul fiinei sale: Iat amintirea despre mine pe care v-o las vou; Aceasta va fi tria voastr. mi iau bun rmas, fiind cuprins de tristee! adugat el. i le-a lsat, ca simbol al fiinei sale, pizom-gagaf*, dup cum j numit. Nu se putea deslui ce anume nfieaz, cci era n ntregime nfu * i nu se putea dezveli. i nu se zreau custuri, pentru c nimeni n-a vzut I aceasta a fost nfurat. Iat, astfel i-au luat ei rmas bun, iar apoi s-au i nevzui acolo, n piscul muntelui Hacavitz. Ei nu au fost nmormntat nevestele lor sau de copiii lor, cci nu s-a bgat de seam cnd anume s-au fi nevzui. S-a vzut desluit numai desprirea lor, i de aceea pizom le-ai fiilor lor deosebit de scump. Aceasta era aducerea aminte a tailor ld: numaidect (fiii) aprinser miresme dinaintea acestei amintiri despre taii 1 (Popol Vuh,l, l-6; III, l-3,9;

CONCEPIILE COSMOGONICE PRIMITIVE


Miturile populaiilor fr cultur scris sunt tributare ndeaproape animismul credinelor totemice, dei formal se nvecineaz cu basmul fantastic. Forme agregare sunt variabile n raport cu aria etnografic. Aborigenii Americii de Nord nu au o mitologie unitar, iar cosmogonia e pov ntr -un numr incalculabil de variante (s-au nregistrat peste trei mii, clasificabile tipuri); compuse totui ntr -un punct de ntretiere ntre credina n duhurile anonll un gen rudimentar de panteism popular, miturile cosmogonice amerindiene nu strine nici de credina n forele antagonice primordiale, sugernd ideea vag i dualism. Aceste cosmogonii sunt ns difuze, iar antropogoniile nu au depit, n j viziunile htonice. Pentru creatorii africani de mituri, pe fundalul animist, fetiist sau totemic, dezvoltat adesea mituri cosmogonice mult mai complexe, uneori uimitoare (dojj sudanezi povestesc c zeul Ammu a pus n micare haosul iniial, care s-a conde datorit rotirii accelerate, ntr-un ou, despicat apoi i alctuind un univers cosmogoniile curente sunt ns mai simple, fie totemice (n concepia boimanii hatentoilor lumea se nate din sandalele insectei-totem Cagn clugria), fie > animism conceptual (zeul creator, nti socotit proprietar al cerului", dup aceea 1

94
"n anonimat ca deus otiosus), fie sincretice (ntre vechile culte fetiiste i materia cretin au islamic rspndit de misionari). Sunt cu mult mai ample, mai profunde i mai interesante miturile Oceaniei, mai ales cele polinesiene, care pot fi socotite (ca ale maorilor neozeelandezi), cu structurile lor nchegate, aproape nite sisteme mitologice.

<M: Mituri animiste amerindiene Cosmogonie povestit de btrnul Tenenesk (n jurul anului 1920), aparinnd | tribului Selknam, din ara de Foc. Mai nainte de toi Strmoii, a fost Temaukel; el era cel dinti dintre toi aceia care se numesc howenh i dintre toi tchon79. Abia mai trziu a venit Kenosh (ntiul om), dar el fusese dinainte. Temaukel este duh, kashpfi0; nu este de fapt om, pentru c nu are trup. El a fcut cerul cel dinti i cel dinti pmnt; dar aici, pe pmnt, nu a venit niciodat; l-a trimis aici pe Kenosh, iar el nsui a rmas departe, n spatele stelelor, acolo locuiete i acolo va rmne pururi. El este nc din vremea aceea (a nceputului). El-cel-de-sus tie ce se ntmpl aici; el i vede pe toi (oamenii din neamul) Selknam. Atunci el pedepsete fiinele i din nou cte cineva moare. (Oamenii) Selknam plng i i caut vin; ei spun: Tu-cel-de-sus l-ai omort pe cutare! Duhul kashpi al mortului se duce la el, acolo sus, rmne acolo i nu se mai ntoarce. Dar Temaukel este cel mai puternic dintre toi oamenii; noi trebuie s ndeplinim ceea ce ne poruncete, pentru c el este stpnul tuturor. Altminteri ne pedepsete, i din nou cineva trebuie s moar. Cel-care-locuiete-n-cer nu moare niciodat: el este un kashpi i se afl |acolo ntotdeauna.
(M. Gusinde, Indienii rii de Foc) Spre deosebire de extremul sud, triburile nord-americane (dei cu o mitologie atl|niist de tipul mana, duhurile numindu-le adesea manitu), avnd un rudiment de Panteon (duhul suprem e un zeu: Marele Manitu), i reprezint i creaia lumii cape un aet artizanal mai complex, uneori de alur deosebit, ca acest mit cosmogonic narat de "cartea" sacr Walam Olum a algonkinilorcalifornieni Lenape (Delaware),

95
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

Mai nainte, pe locul acesta, n toate vremurile, pe deasupra pmntului,p pmnt, era o cea nemrginit: acolo era Marele Spirit (Manitu). El a fcu pmntul i cerul, el a fcut soarele, luna, stelele. El le -a fcut s se mitej, rnduial. Atunci un vnt a suflat cu furie i totul s-a limpezit, iar apele au pleca departe, retrgndu-se din rsputeri. i sau ivit mulimile de insule i au rama acolo. Marele Spirit a vorbit din nou ctre duhuri, ctre fiinele muritoare, ctr* toate sufletele. Atunci el a fcut un Manitu pentru oameni, iar acela a fos Bunicul lor. El a druit-o pe ntia Mam, maica fiinelor; el a dat petii, broatei estoase, dobito acele, psrile. Dar un Spirit Ru a fcut fpturi rele, numai montri; el a fcut tnarii,e a fcut mutele. Toate fiinele erau prietene ntre ele. Spiritele fceau ntr -adevr tot timpi felurite fapte, i erau prietene. Ele i-au adus pe cei dinti oameni de atunci, i pe cele dinti femei -mame Ele au adus cea dinti hran. Ele toate aveau o nelepciune vioaie, vremea lor era frumoas; pline d bucurie, ele cugetau. Dar a venit n tain o fiin primejdioas, un vrjitor puternic a sosit p pmnt. Acesta a adus cu sine nedreptatea, a adus pcatul. El a adus vremea rei a adus bolile, a adus moartea. Toate acestea s-au petrecut tare demult pe pmnt, dincolo de Oceane,! nceputul nceputului.
(W. Schmidt, Originea ideii de Dumnezei

Cosmogonie totemic african (baule)

La nceput nu a fost dect mama zeilor. Despre ea se tie numai c tria cer i c a nscut doi fii: pe zeul cel mai de seam Nyamye i pe fratele lui me Anangama. Iar asta s-a petrecut demult, foarte demult. 96 Nyamye a fcut nti i nti pentru sine i pentru fratele su cte o nevast. p e a lui a numit-o Assia, iar numele celeilalte nu-l tie nimeni. Apoi Nyamye a 0cut oamenii, fiarele slbatice i duhurile. Vreme ndelungat au trit cu toii mpreun n cer i s-au nmulit. Chiar i Nyamye cu nevasta lui au avut muli copii- n cele din urm, toi au nceput s se simt prea nghesuii acolo n cer. Atunci zeul a fcut pmntul. El a plmdit din pulbere muiat n ap o mare tipsie rotund i a pus-o n mlatina cea uria Nemye, ce se afla deasupra cerului i care i acuma nconjoar pmntul din toate prile.

La nceput, tot pmntul nu era dect o bucat mare de noroi clisos, i numai cu ncetul apa s -a desprit de uscat. Asta se vede din povestea broatei i a cameleonului. Odat, cei doi s-au luat la ceart, nenelegndu-se care dintre ei a cobort cel dinti pe pmnt. Cnd am ajuns eu aici, zicea cameleonul, pmntul era cleios i plin de ml, nct abia dac puteai pune piciorul pe el. Din vremea aceea mi -am fcut obiceiul s pesc cu atta bgare de seam! Dup ce pmntul s-a zvntat, Nyamye a trimis-o pe soia sa Assia s domneasc asupra pmntului. Iar pentru c Assia a fost cea dinti venit pe pmnt, unii cred c anume ea a fost cea care s -a ivit ntia pe lume. Dar nu-i adevrat. Ea n-a fcut dect s vin aici naintea altora, aa ca omul acela pe care l -au trimis constenii nainte, ntr-un sat strin. Assia a adus cu sine tot soiul de arbori; celelalte ierburi au crescut singure pe pmnt. ntre timp, Anangama furise un lan lung, foarte lung. Lanul era foarte tare i avea la un capt dou verigi de vrt picioarele. Cu ajutorul acelui lan, el a cobort pe pmnt toi oamenii i toate animalele. Mai nti cobor pe brbat, dup aceea pe femeie. i aa a fcut cu toate neamurile omeneti i fiecare a fost cobort pe locul su. Fiecrui neam, Anangama i-a druit cte o pereche din toate fiarele; nti brbtuul, apoi femeiuc; numai la gini nu se tie de ce a fcut altminteri i pe coco l -a cobort la urm. Atunci au ajuns pe pmnt i cei dinti oameni baule. Iar de la ei s-au tras mai apoi i phanti, i tsema, i anyi. ^gina Aura Poku a fost urmaa dreapt a celor dinti oameni i de aceea ei sunt numij uneori aa: strmoii reginei Aura Poku. (Aura Poku, colecia dr. H. Himmelheber)

l
97
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA

Lumea n scut din nimic (mitologia maori)

n vremurile de demult, pn s apar noaptea i ziua, soarele i cmpiile nverzite i nisipul auriu, Rngi, Cerultat, i Papa, Glia-mam. c: culcai, lipindu-se strns unul de altul i nedesprindu-se vreodat; copiii rtceau prin bezn pe dibuite, tnjind dup libertate i lumin. Ei ar fi dorit! bat vnturi ntremtoare peste mguri i razele de soare s le nclzea: trupurile palide. n cele din urm, ntunericul i strmtoarea ajunser nendurat, iar fiii Cerului i ai Gliei, strecurndu -se de-a builea pe cari nguste, s-au adunat laolalt. Ce e de fcut? s-au ntrebat ntre ei copiii zeil| Poate s ne ucidem tatl i mama, ca s fa cem loc luminii? Sau s-i smulgi din mbriare? Oricum, ceva trebuie fcut. Nu mai suntem copii micif | venit vremea s ne desprim de mama noastr. Hai s-i ucidem! Tu-matauenga. Tane s-a sculat n picioare i, dup ce a stat drept, cretetul i s -a nfr cerul prea scund. Nu! zise el. Nu-i putem omor, fiindc ei ne-au dat nai ne sunt tat i mam. Trebuie s-i silim s se desprind unul de altul; s rid^ Cerul mai sus i atunci vom tri lng inima Gliei, muma noastr. El spi i fiindc era zeul c opacilor care creteau pe pmnt. Toi ceilali frai pi s fac aa cum le -a spus Tane, afar de un singur frate, iar acela era Ta 1 mateha, printele vnturilor. Fleacuri! zise el uiernd i i privi int fi Trim i nu ne amenin nimic i chiar tu ai spus c ei ne sunt tat i Fii cu bgare de seam, Tane, ai pornit -o ru! Vorbele lui se topir i strigtele celorlali zei, care fceau larm sub bolta scund. Ne trebuie lui cereau ei. i vrem loc mai mult, ca s ne putem ntinde minile i picioarele ni s-au nchircit. Vrem lrgime! Zeii l mpinser n lturi pe Tawhiri i se ngrmdir mpreju Rongo -ma-tane, printele hranei, iar acesta i propti umerii n Cerul-j (Rngi) i ncerc s-i ndrepte spinarea; n ntuneric i se auzea rsufli grbi t i gfit. Zadarnic s-a tot cznit ns Rongo s ridice Cerul, cci ni putut nici urni, aa c zeii rmaser ca i pn atunci nfurai de bezni neptruns. Atunci Tangaroa,printele mrii, al petilor i al trtoarelor, s -l ajute pe Rongo, iar celor doi li se altur i Haumia -ti-kitiki, pari poamelor pduree i al rdcinilor de trestie, apoi veni i Tu matauel printele brbailor i al femeilor, i i proptir umerii n Cer. Dar nici sfoi lor n -au fost de vreun folos. Cel din urm se ridic Tane, puternicul printe al pdurii, al psrilor i al gzelor i stpnul a tot ce e viu, iubitor de lumin i de libertate. Tane se scul vnjos, astfel c picioarele i se nfipser n pmnt parc avnd rdcini, iar minile i se proptir n Cerul -tat; aa sttu el vreme lung, adunndu-i puterile, apoi trase ct mai mult aer n piept i se ndrept din ale, mpingnd Glia cu picioarele. Vzduhul fu spintecat de gemete de suferin. Suspinnd i ei, zeii czur la pmnt pentru c Glia-mam (Papa) se cutremurase cnd trupul i fusese smuls din strnsoarea braelor Cerului-tat (Rngi). nteindu-se, gemetele se prefcur n tunete. Cerul se nlase sus de tot deasupra Pmntului i n ntinderea goal vnturi mnioase uierau strident 81. Tane i fraii si se uitar n jur: acum, dup ce lumina scldase zrile, vzur i ei ntia oar ct de frumoas era maica lor; un vl argintiu de cea nfurase umerii goi ai gliei materne Papa, i atunci lacrimi ndurerate curser din ochii cerescului Rngi.

Respirnd un aer de libertate, zeii ncepur s zideasc lumea cea nou. Tane i iubea prinii, chiar dac tot el i desprise, aa c mai nti hotr s-o mbrace pe maic-sa n veminte att de frumoase cum n-ar fi nscocit nimeni n lumea veche a ntunericului. Tane aduse arborii, care erau copiii lui, i i rsdi pe tot pmntul. Pe atunci lumea abia se zidea dintru nceput, aa c Tane a fost nevoit, ca un prunc, s descopere totul singur. Uneori greea; copacii i sdise nti cu vrfurile n pmnt, aa c rdcinile drepte, goale i albe, stteau epene n aer i nu Ic putea ndoi nici vntul. Sfrindu-i lucrarea, Tane se rezem de trunchiul unui arbore ca s se odihneasc puin; i privi ciudata pdure i i ncrunt sprncenele la gndul c n astfel de codru nu-i vor putea duce traiul veselii lui copii psrile i gzele; atunci el smulse uriaul arbore kauri i l nfipse trainic cu rdcinile n pmnt. Dup aceea se uit cu mndrie la minunata coroan verde, nlndu-se peste netedul trunchi. Fonetul frunziului rsun ca un cntec. Glia, n haina ei verde, se fcu minunat de frumoas. [...] Tane arunc o privire n sus, unde se ntinsese larg, pe deasupra Gliei-Jttam, Cerul-tat, rece, urt, cenuiu. Tane plnse vzndu-i tatl att de m $ingurat i nefericit. Atunci lu soarele cel rou i l puse pe spinarea lui Rngi, lar luna de argint i-o prinse n piept. Tane cotrobi prin cele zece ceruri pn gsi o preafrumoas manta purpurie, pe care o lu cu sine. Dup ce rtcise n<Jelung peste tot, acum se odihni apte zile, iar dup aceea arunc mantaua asta |P e cer, dinspre miaznoapte spre miazzi i de la rsrit la apus, iar Rngi nce pu s strluceasc puternic. 98 99
MITURILE ESENIALE

Tane privea ncntat frumuseea cerului i a pmntului, dar nu era nc: mulumit pe deplin. Simea c munca lui se va isprvi abia cnd pmntul se v; umple de brbai i femei. Tane i fraii si avur copii, dar erau zei nemuritor i locuiau n cer; nu puteau tri pe pmnt, nu puteau s umble pe crrile lui" i iat c ntr-o zi toi zeii coborr din cer i fcur din argil roie o femeie Pielea ei ginga, formele rotunde i prul negru i lung erau uimitor frumoase, totui femeia rmnea rece i lipsit de via. Tane se aplec atunc i sufl n nrile ei. Genele femeii tresrir, ochii se deschiser, ea se uit la zei adunai mprejur i strnut, pentru c suflarea lui Tane intrase n ea. Astfel femeia prinse via. Zeii o luar cu ei n cer, unde o splar cu ape cereti i ddur numele Hine-ahifi2; dup aceea, femeia fu lsat s se ntoarc p pmnt, iar Tane deveni brbatul ei. Tikfi3, cel dinti brbat, a fost fcut de Tu-matauenga, zeul rzboiului Dup Tane, el ajunse soul femeii Hine-ahu, iar odraslele lor, brbai i femei umplur pmntul i motenir toate lucrurile uimitoare i frumoase pe cari Tane le furise pentru ei.
(A.W. Reed, Mituri i legende din ara Maori

NOTE
1

Hanwmrabi rege babilonian (* 1792 * 1730 .H.), reformator juridic (Codul lui Hamnwnb i religios (a introdus cultul suprem al lui Marduk, devenit zeul prin excelen), ntemeietorul uni Babilon imperial autocrat (s-a autodenumit incomparabilul Hammurabi"). Reforma sa religioass impunnd ca zeu suprem, creator al lumii, pe Marduk, avea menirea s -i confirme sistemul monarh absolut, printr -un model ceresc. 2 Apsu de la /.eul sumerian Abzu (babil. Apsu), al abisului, simboliznd nti apele dulci, ap abisul (sau principiul masculin al haosului acvatic primordial); mai trziu, sinonim al trmului mor! (sau, ca personificare, moartea nsi). 3 Anukki (mai frecvent Anunnak) diviniti secundare din miturile Mesopo tamiei, comparai cu divinitatea ebraic plural Elohim, aveau atribute artizanale la nivel cosmic; n numr variabil (p' la ase sute), erau considerate genii anonime, produse de zeul ce lest Anu. 4 Igigi (apte-Zei) diviniti mesopotamiene cereti de p rim rang, socotite primordiale; nun* 1 unor constelaii i semne zodiacale n astronomia caldeean. 5 Cerurile unde pe Anu, pe Enlil i pe Ea i puse s se aeze n sfintele lor locuri reforma 1 ' Hammurabi nu s-a atins de marii zei ai tradiiei babiloniene, astfel c Anu (zeu ceresc), Enlil (doi vzduhului") i Ea (zeu antropogonic i posesor al nelepciunii supreme) sunt vene rai n contim dei convertii la noua structur piramidal, subaltern lui Marduk. COSMOGONIA 6 Shamash (subst. corn. slug; mai trziu soare) zeu solar, n Mesopotamia pastoral, sUbaltem Zeului-Lun (Sin, apoi Nannar) ct timp micarea transhumant a turmelor depindea de reperul plenar al nopii; o dat cu revoluia agrar, cnd Soarele devine f actorul i reperul principal al recoltelor, jin subaltern Shamash ajunge zeu principal i legislatorul universal. 7 Murele Nod alegorie a curcubeului. * 8 Fcnd oamenii, la porunca lui Marduk, din sngele zeului sacrificat Kingu (uzurpatorul funciei lui Apsu), zeul antropog onic i sapienial Ea introduce (n simbolul impus de teologia babilonian) prticica divin n om; sacrificarea lui Kingu n opera an tropogonic (cf. miturile creaiei din India vedic, America precolumbian etc.) are semnificaia aruncrii pcatelor divine i uma ne asupra lui, ca ap ispitor. 9 Capetele Negre (n Sumer, apoi n toat Mesopotamia) oamenii de rnd, mai ales pstorii i ranii. '" Nebiru planeta Saturn. '' Cincizecide nume (n mai multe variante onomastice) atributele cumulate de Marduk, aa t urn le cumulase anterior Enlil; de altfel toate sunt sumeriene. Va fi fost i intenia lui Hammurabi de a elabora un monoteism totalitar, dovedit ns imposibil n condiiil e mobile din Mesopotamia i mai ales din Babilonul eterogen i cosmopolit. '2 Bel zeu de origine akkadian; comun ariei semite, prezent i n Biblie: Bel-Merodah (bel domn, stpn), simbol al soarelui la fenicieni, preluat n Babilonul timpuriu ca zeu htonic, apoi confundat cu Marduk. '* De rostit indicaie pentru recitarea acestui text magic care, ca orice descntec, trebuia spus tu voce distinct, nu ngnat. n religia egiptean, panteonul era dominat de marea enead (egipt., pesedjet), adic de nou zei de prim rang; componenta era variabil de la un centru de cult la alt ul sau de la epoc la epoc, dar cea mai popular enead i cuprindea pe Atum (creatorul iniial), Shu (aerul), Tefnut (umezeala), Gsb (pmntul), Nut (cerul), Osiris, Isis, Seth, Nephthys.

^ Alegorie pentru oameni (provenii din lacrimile lui Re). Duat emisfera cereasc de sub orizont, echivalnd la egipteni cu Infernul. Ca zeu al morii, Osiris era numit uneori rege n duat. Cele patru Vede (Rig Veda, Sama Veda, Yajur Veda, Atharva Veda) vast ciclu sanscrit de imnuri, formule de sacrificiu, invocaii cultuale, descntece, mituri, precepte religioase, noiuni de nlosofie arhaic i de explicare a lumii; ( veda tiin, cunoatere). Cele mai vechi texte vedice apar s Pre mijlocul mileniului II .H. i o Arka personificare vedic a discului solar sau ale gorie pentru carul de transport al Soarelui iSurya). Acvamedha (sacrificiul calului") ritual din India arhaic, manifestat prin punerea n libertate a unui cal, pe care regele cu armata sa l urma, cucerind teritoriile traversate; la sfritul drumului Vlctork>s (durnd uneori civa ani), calul era sacrificat, ca apoteoz. Prjpati epitet pentru zeul vedic suprem, creator al uni versului, acordat n raport cu epoca """ "lai multor diviniti (Indra, Vinu, Brahma s.a.); n formele religioase mai t rzii, rmne doar un P"et al lui Brahma, care creeaz lumea sacrificndu -se pe sine i dnd primul impuls de micare roii niv ersale a timpului (klacakru). Formele mitice timpurii se refer la o dubl creaie: zei (devas) i tioni (asuras) lucruri nsufleite i nensufleite. Din comentariile Upaniadelor rezult c zeul ra hm) creeaz universul, devorndu -l imediat, aceasta fiind forma iniial a sacrificiului; sau se

100 101
MITURILE ESENIALE COSMOGONIA transform el nsui n cal de sacrificiu (cf. nota 19), interpretat de comentatori drept embrionul de| primordial. zl Atman crmpei din sufletul universal Brahman, prezent n om, animal, plant; mai e: inele individului, avnd structura nepieritoare. 2- Purua (sanscr., brbat) n mitologia vedic, brbatul cosmic primordial, de dimeni gigantice, din al crui trup divizat zeii au construit universul, ndeplinind astfel un ritual de sacrifu " Soma elixir turmentam cu virtui regeneratoare, but de zeii vedici al crui patr selenar Soma; cr eterea i descreterea Lunii sunt puse n relaie cu umplerea sau golirea ei de ai butur. 24 Brahman sufletul universal (din care face parte orice tmari); n cosmogonia Indiei autoexistent Brahman creeaz oul primordial (embrionul de aur) din care s e nate Brahma, cri universului; durata unui univers (o er cosmic) este o zi din viaa lui Brahman, egal dupc mitic cu patru milioane trei sute nouzeci de mii de ani teretri obinuii. 25 u am fost Mnu i Surya. Mnu (Omul) fiul lui Brahma, dar i ntregul ir de paispi strmoi ai omenirii, primul fiind autorul tradiional al codului Munusamhit (Legile Iui Mnu); numele arhaic al zeului solar vedic. 2" Katriya casta rzboinicilor, a doua din cele patru caste ( vama) ale Indiei clasice: pi brahmani (brhmanas) prima; agricultorii i negustorii (vaicya) a treia; plugarii i m f udra a patra; prya erau oamenii fr rang, din afara castelor. 2' Pusn zeul vedic al prosperitii, care alimenteaz i nmulete cir ezile i turmele; li supun pmntul agricol i casta care -l lucreaz (cadra). 2" Dhrma personificarea brahmanic a legislaiei (legea, datoria). 2" Brhadranyaka Upaniad una dintre principalele cri tainice consacrate cunoaterii Upanisadele sunt scrieri auxiliare ale Vedelor (cf. nota 17), ncepndu-i apariia din sec. V .H. 3" Yuga er cosmic din periodizarea vedic a timpului general; de durate inegale, cele yugas (reprezentnd mpreun ciclul cosmic Mahyuga sau o zi din viaa lui Brahman, c f. noi suni: Krityuga (epoca de aur), Tetryuga (epoca de argint), Dvparayuga (epoca de bronz) i Ka, (epoca de fier sau prezent), nceput, dup calculul mitic, n anul 3102 .H.). 3' Mahbhrata epopee sanscrit, considerat uneori a cincea Vet/a, t extele creia datea/ din mileniul II .H., consacrat rzboiului purtat (n cadru protoistorie, dar i mitologic) de n> dinastic selenar Bharat; epopeea are dou sute cincisprezece mii de versuri, mprite n oplspi cri (crora Ii s -au adugat dou cri anexe). 32 Naryna epitet sau avatar al zeului primordial vedic Vinii, care plutete pe apele dini creaiei universului,dormind pe arpele Cea sau Ananta (absena timpului). 33 Ahura Mazda n mitologia iranian zoroastric zeul suprem i principi ul binelui (nu greci (Ormuz(/)>opus fratelui i adversarului su Angra Mainyu (Ahriman), principiul rului; nsc| zeul primordial Zurvan Akarana (timpul iniial inert) cei doi se vor lupta dousprezece milenii, victoria binelui. 34 Zarathustm (gr. Zoroa'stres) ntemeietorul semilegendar al relii'iei zoroastrismulu dup unele surse mag i profet la curtea regelui pers Vishtaspa, dup alt ;le, personaj mitic s: civilizator arhaic, ulterior zeificat. " Aves(a(lege) cartea sacr a zoroastrismului, atribuit profetului Zarathustra; compui lungul ctorva secole, n Iran i n Midia, distrus n campania lui Alexandru cel Mare, recompus din frnturi, n patru cri, Avesta pstreaz doctrina luptei ntre bine i ru, clasi teologic a panteonului local i miturile fluctuaiei lumii dintre apariia celor dou principii i ui; apoteoza e marcat de purificarea lumii prin foc, o dat cu venirea mntuitorului Saoshyant, o I ^ncarnare a lui Zarathustra. I 36 jvfl Wa i Fu Xi diviniti chineze arhaice (f rai i totodat soi, a cror cstorie este probabil I,) suprap unere memorial a endogamiei tribale), legate ndeosebi de antropogonie, dar i de creaia lumii I (sau de reconstrucia universului, distrus de potop). NU Wa poate avea la origine o persoan cu activitate Ljvili/atoare (uneori e nfiat innd lingura magnetic busola chinez arhaic). Fu Xi e un strmo [totemic i totodat un zeu artizan i sapienial (adesea avnd un compas simbolic). 37 Dao doctrin creat de filosoful chinez Lao Zi (sec. VI .H.). Dao semnific principiul (generator al universului (comparabil n parte cu noiunea de logos la Heraclit) sau esena natural a | lucrurilor. 38 Zhan; li msuri chineze de lungime: un //', aprox. 0,5 km; un /.han, 3,2 m. 3y Cartea munilor i mrilor (Shang hai-jing) strveche enciclopedie chinez, anonim, lindatabil, care cuprinde naraiuni mitologice, descrieri, adesea fantastice, de inuturi, faun, flor, I populaii. E preuit ca una dintre foarte puinele surse amp le de mituri chineze, nealterate de doctrinele (ulterioare (confucianismul i daoismul). 4" Sima Qian (145 -86 .H.) ntemeietorul istoriografiei chineze (Memorii istorice), erudit cu | preocupri intelectuale multiple i fundamentale pentru epoc (istorie, astrologie, filosofie, matematici, (tiine ale naturii, teorie muzical). n istoriile sale (compuse ca biografii de personaliti celebre) s -au I pstrat numeroase mituri . 41 Textele biblice dateaz din epoci diferite (cel mai vechi, Cntarea Deborei, e din sec. XIII .H.), Idar sunt copii trzii, ntruct codificarea a nceput abia n sec. XI .H; canonizarea ebraic a urmrit (stabilirea unui text aproximativ unitar, ca form a aa-numitei revelaii divine" iniiale. Miturile (conservate infidel de Biblie i relund naraiuni strvechi de circulaie oral, produse n epoci diferite, 1 mult mai trziu organizate selectiv i trunchiat nti n Biblia ebraic, apoi n bibli ile cretine (traduse i lele n mod diferit), sunt subsumate aciunii teologice tiii.purii de stabilire a unui monoteism riguros, |elaborat ndelung de teologia rabinic.

42 Apocrifele biblice, excluse din codexul canonic, sunt opere originale sau compila ii mitografice, Iuneori completnd fericit anumite mituri,dar contrazicnd tiparele teologice ale textului canonizat, fie |n Vechiul Testament, fie n Noul Testament, ca de pild: apocriful etiopian Cartea lui Enoh, textele | ebraice de la Qumran (manuscrisele de la Marea Moart), Cartea Jubileelor, apocriful slavon Vedenia a, Apocalipsul apostolului Petru, interesanta Evanghelie a lui Toma .a. Tria cerului (numit n traducerile europene firmament") era conceput mitic drept o bolt |solid (ebr. raqiah ntindere solid,cerul de fier); e comparabil cu sintagma homeric (Odiseea,XV, ) pn la cerul de fier" (sidereon ouranon). Adami Eva devin nume proprii mai trziu. Textul ebraic al Bibliei numete pe omul primordial l c u substantivul comun 'adham (derivat din 'adhamah rn), iar pe femeie ishshah (de la ish I arbat), de unde unii mitologi deduc ideea c Adam din mitul iahvist (B) ar fi fost androgin, perechea I '""1 creat n urma operaiei divine de secionare; numele convenional Eva nseam n femeia-mam v>ah cea care d via). Ebraicul Eden se traduce prin plceri" (gan-eden grdina plcerilor), dar este o form I raizata a babilonianului edinu cmpie. Pasaj straniu, care conine, pe lng confirmarea de sens a pluralului Elohim (unul dintre noi), niitul biblic A, i aspectul unui conflict de concuren ntre creator i oper. Trecut sub tcere de J "8> "i acest neles, evitat i de cercettorii obiectivi, pasajul a fost speculat n vremea noastr de I arti/.anii ipotezei asupra calitii de colonist a omului pe Terra (nc din 1938, de filosoful

102 103
MITURILE ESENIALE

I
Dimitrie Drghicescu), ca i de promotorii altor ipoteze neclasice (vezi i lucrarea noast miturilor astrale, 1972); se prea poate s nu fie totui dect un ecou al concurenei ntre grupurile s homo sapiens i ale speciei hominide (tipul neanderthalian), dac ar fi s judecm problema euhemeij '*' Divinitatea impersonal Haos, prezent n multe mituri cosmogonice fie cu sensul de ji (babilonianul Apsu), fie de magm primordial (egipteanul Nun sau fenicianul Afof), fie de nimic haui (ebraicul tohu-wabohu), era pentru Hesiod abisul infinit, iar pentru orfici gura unui dragon; ca grecii s fi mprumutat noiunea di n opera fenicianului Sanchoniathon, istoric semilegendar cem trit nainte de rzboiul troian. "* Aphrodite iniial, principiu al iubirii, nscut, dup Hesiod, din spuma fecundatei rspndit, prin mutilarea lui Uranos, pe suprafaa mrii; abia mai trz iu e personificat ca a olimpian a frumuseii i dragostei. **" Insulele Fericiilor erau socotite de miturile greceti un arhipelag din nordul Oceanu Occidental, cu nfiare paradisiac, pzit de Briareos,i un adpost etern al eroilor din rzboaie(i m ai trziu, Walhalla scandinav). ' n opera Iui Platon (427-347 .H.), filosof grec, discipol al lui Socrate i fondator al eii filosofice care s -a numit Academia, sunt multe mituri, fie din filoane unicale, fie prelucrate, filosof nsui sugernd caracte rul de invenie al mitologiei n general. Mitul platonician al androginului pan prevesti, n alegoria sa, psihanaliza, dei ideea mitic a androginului primordial exist i n cosmogon bab ilonianului Berosos i ar avea un precedent chiar n antropogonia bi blic (cf. nota 44); dar, ntr -i mod particular, regsim ideea n autocrearea omului cosmic Purua, din mitul vedic. -'l Heimdallr zeul scandinav al luminii, strjer al lumii zeilor nordici, socotit i strmo omenirii. -^ Odhinn zeul scandinav suprem, constructor (mpreun cu fraii si Vile i Ve) al universil pentru care a folosit ca materie prim cadavrul gigantului primordial Ymir. ^ Cele nou lumi de sub crengile Copacului venic trmurile construite de Odhinn, nt concepie vertical (Muspellsheim focul ceresc, Asgardhr zeii, Ljosalfheim spiritele lumii Vanaheim divinitile apei, Mannheim omenirea (sau Midgardhr lumea uman de mijto Yotunheim uriaii, 5 vartalfheim duhurile nopii, Hellheim morii, Nitlheim frigul ven sub coroana frasinului sacru Yggdrasill arborele cosmic nchipuind universul, simboliz* nelepciunea; de el a stat atrnat Odhinn nou nopi iniiatice. Arborele are trei rdcini de legtura zeii, giganii i morii. Vigoarea i e ntreinut de Norne, z nele destinului; incendiat n Ragnarf 1 (Amurgul zeilor), se va cltina, dar nu se va prbui simboliznd astfel eternitatea universului. ^ Cele trei surori Norne (Nornir) stpnesc destinul cosmic: Urdhr trecutul, Verdhandi prezentul, Skuld viitorul. Karli piticii primordiali (sau o form anterioar de oameni) fcui de zei din sngele (B/ii' i membrele (Blain) gigantului Ymir, primii doi karli: Motsogniri Durinn. ^ Frasinul Askri arinul Embla (brbatul i femeia) prima pereche de oameni, origi ne* vegetal provine probabil dintr -o veche dendrolatrie, cultul arborilor fiind rspndit la triburile germ** scandinave. " Lo/c/(Lodurr) simbolul mitologic scandinav al rului, zeu al infernului, al focului subtef al morilor i, n toate aceste sensur i, principiul universal al distrugerii; soia sa e Sigyn. " n panteonul descris de eposul scandinav Edda, zeii (aseni) i divinitile apei ( vana), n uf unui rzboi, se aliaz definitiv.

104
COSMOGONIA 59 Ochiul lui Odhinn st ascuns n izvorul lui Mim ir simbol mitic sapienial; spre a obine - duins s soarb nelepciunea din izvorul cosmic pzit de Mimir, zeul Odhinn i pltete paznicului un ochi al su, gestul fiind o alegorie a sacrificiului cunoaterii. 60 Walkyriile, fecioare din neamul vana, slujitoare ale lui Odhinn, care alegeau viteji de pe mpurile de lupt, aducndu -i, postum,n Walhalla. 6' Frigg zeia dragostei i a maternitii, cea mai important dintre cele trei soii ale lui Odhinn __ deplnge aici prbuirea palat ului ceresc al soului su, Walhalla (Valholl), i pieirea zeilor, nscui Je ea, ca mam primordial. 62 Sinistra corabie Naglfar, construit din unghiile morilor, transport armata defuncilor infernali jjn Hellheim mpotriva zeilor. 63 Contrar unor comentarii tendenioase, Edda, compus n Islanda cu cteva secole nainte de spndirea cretinismului, nu a fost nrurit de el, suferind doar rare interpolri, vdite i trzii, ca rasti grosolan dup Apocalipsul biblic din aceast u ltim strof distonant a cntului Voluspa. 64 fn msurarea timpului istoric, unitatea ciclic maxim (ca la noi secolul) cuprindea la azteci incizeci i doi de ani, din tr-o raiune calendaristic local; dup dou cicluri (o sut patru ani), calculul ncep utului de calendar solar coincidea cu calculul calendarului ritual al planetei Venus. 65 Teotihuacan ora destinat exclusiv ritualurilor religioase, dominat de Piramida Soarelui ; Je Piramida Lunii, construit de o civilizaie

necunoscut pretoltec (se c. III .H.), n Valea Mexicului. 66 Quetzalcoatl (arpele-cu-pene) zeu aztec antropogonic i sapienial, adorat i ca mntuitor sau erou civilizator), dar i ca figur divin transcendent, invizibil ca noaptea, impalpabil ca vntul. 6' Mictlan (Infernul mitologiei aztece), compus din nou niveluri stratificate, era nchipuit ca o ume a nelinitii, suferinei i durerii ete rne, fenomenul fiind caracteristic popoarelor Americii precolumbiene, obsedate de teama perpetu a morii. Nahual alterego specific concepiei aztece asupra dedublrii zeului Quetyjilcdatl, ca i asupra Jivinitii duale supreme Ometeotl. Macehual om de rnd. Cei patru zei nscui de dualitatea primordial Ometeotl se deosebeau dup nume i dup floarea simbolic: Camahtle (rou), Tezcatlipoca (negru zeul focului solar, care carbonizeaz), Quety/dkdatl (alb), Omiteotl (albastru). Popol Vuh epos al populaiei precolumbiene quiche(o ramur maya, din Yucatan),cunoscut Jintr-o transcripie trzie (epoca penetraiei spaniole) dup originalul pictografic mult mai vechi, "Prinznd o variant integral a mitologiei maya n versiune quiche. Textul a fost descoperit i tradus le Ch. Brasseur de Bourbourg, n 1861. Triada sub care se prezint zeul principal maya (al vntului i fulgerelor) , Huracan (sau Inima uniilor), traduce o concepie de filosofie mitologic asupra unui centru energetic al universului. Ploaia neagr (de smoal) are raport direct (indiferent de nucleul memorial pe care l -ar fi putut "nserva acest mit diluvian) cu manife strile uraganice fireti, atribuite zeului Huracan. Replica celor doi frai Hun-Ahpu i Xbalanque (comparabili cu Dioskurii mitologiei greceti): """' 'nc nu poate tri aici, pe pmnt! ar putea fi sau alegoria descoperirii vntorii (de la o intuiie "nitiv a ostilitii mediului natural, ncepnd a fi vag dome sticit) sau amintirea mitic a luptei dintre '""sapiens (reprezentat de cei doi semizei) i hominizi (reprezentai de monstrul Vucub-Caquix). 7ev/7e de suflat arma tradiional a Americii Centrale, unde arcul nu era cunoscut. eava, n stau| sau vntorul sufla din rsputeri, era armat fie cu un proiectil rotund (o bila de piatr), fie L Os geat veninoas.

105
MITURILE ESENIALE 76 Aceast reducie a capacitii minii omeneti e de fapt contrar ideii biblice de pedepsii m pcatului originar; n plus, originalitatea mitului antropogonic maya rezid i n faptul c femeia ap I (cf. nota 44) dup constatarea de ctre /.ei a p rimejdiei cunoaterii umane. Ateptarea zorilor, c \ definitivare a actului cosmogonic, poate fi ns i o suprapunere alegoric a amintirii primelor migi ale triburilor quiche. ] " Steaua dimineii (planeta Venus) avea o mare importan n mitologia popoare^ precolumbiene, reflectat i n calendare rituale calculate dup micarea ei (la azteci, un an venus avea cinci sute optzeci i patru de zi le). 7 Pizom-gagal(fora nfurat) ntruct e o calificare proprie i zeului furtunii, Huracan, ci aceeai sintagm se refer la strmoii arhetipali are probabil n vedere (credin specific n cullj totemice) fora magic a primilor conductori tr ibali, transmisibil urmailor. 79 Howenh categorie de fiine mitice preumane (poate hominizii); tchon oamenii. x( ) Kashpi spirit anonim, specific credinelor primitive animiste de tip mana (for supranatural i impersonal, guvernnd lumea fiinele, obiectele i fiind omniprezent). *" Mitul despririi cerului de pmnt din tradiia maori e comparabil, n aceeai etaj cosmogonic, cu mitul actului efectua t de zeul egiptean atmosferic Shu, care desparte pe Geb (pmnti de soia sa, Nut (cerul). $2 Acest mit maori, dovedind respectul (rar n vechile religii) fa de femeie (Hine-ahu ferae de argil, creat de zeu nti pentru el nsui i, de aceea, nnobilat prin splarea cu ape cereti), pai unic n mitologia antropogonic universal. "'Pe lng formula antropogoniei inverse (brbatul creat dup femeie) i a ideii de a imagina <1R creator al brbatului pe zeul rzboiului Tumatauengtt (brbaii fiind recrutabili ca rzboinici ai tribului numele acestui Tiki (soare) primordial se regsete n mitul migraiei unor triburi din Anzii america] (Kon-Tiki).
MV.'

ELEMENTELE
Miturile, iar dup ele unii filosofi antici (mai ales chinezi i greci), atribuiau materiei cosmice primordiale (n stare de haos sau n alte forme) o compoziie lipsit de armonie i logic, unde pn la inter\'enia divinitii creatoare existau ntr-un amestec fr noim cele patru elemente (n concepia greac;: apa, focul, pmntul i aerul (crora unii filosofi i chiar unele mituri le adugau al cincilea element: eterul). Chinezii numrau opt elemente, adugnd tunetul, muntele, lemnul, apa curgtoare. Aproape toate miturile cosmogonice spun c, la nceput, zeul creator sau principiile energetice divine au decantat elementele pentru a le recompune n ordinea viguroas a unei lumi coerente, vizibile i fecunde. Identificarea acestor elemente de ctre autorii imemoriali ai miturilor nu a fost un proces mental prea dificil, ntruct primitivul i-a putut da seama c viaa lui se desfoar pe pmnt, ntre ape, sub aerul ceresc, depinznd mereu de foc fenomen natural manifestat multiplu ca soare, fulger, foc viu (mai cu seam sub forma incendiilor spontane ale pdurilor i ierburilor uscate), fie, n cele din urm, ca foc tehnic (produs artificial prin frecarea lemnelor uscate, deci domesticit); eterul, prezent mai ales n concepiile mitofilosofice evoluate asupra antropogoniei, era pentru creatorul de mituri materia prim a compoziiei unor diviniti abstracte (rare) sau a spiritelor. n faza mitogenezei fundamentale, aa cum vom constata i din texte, cel puin cele patru elemente prim ordiale au fost aproape totdeauna personificate, uneori pn la cel mai concret antropomorfism: Agni, focul vedic, ca i Athar, focul avestic, sunt fiine divine cu toate atributele omeneti; Gaia mitologiei greceti este o femeie personificnd glia fertil, ca i azteca Tlazolteotl, la fel cum egipteanul Geb este brbatul fecundator, pmntul; Huracan din miturile maya este furtuna, dup cum vedicul Vyu e vntul, deci aerul n micare; apa 107
MITURILE ESENIALE

element de prim necesitate a vieii are cele mai multe personificri mitice, fie ca element calm, binefctor (vedicul Vruna, iranianul Apam-napat), fie ca o stare primordial monstruoas i ostil (zeia babilonian Tiamat,).

De fapt, i miturile cosmogonice, ca i aa-zisele mituri ale rzboaielor cereti, fr a cuprinde exhaustiv elementele i fr a-i reduce viziunile numai la acestea, sunt adesea n relaie apropiat cu spectacolul dezlnuirii elementare a forelor naturii. Dualitatea elementelor, n care fr excepie miturile distin g bunvoina i ostilitatea, indic totodat i procesul lung de formare a concepiilor mitologice, n durata corespunztoare intrnd i faza spaimei primordiale a omului, i faza cnd el a nvat s fac focul, s pluteasc pe mri, s utilizeze vntul pentru pnzele navelor i pentru mori, s cultive pmntul, s sape canale de irigaie, dar nu i s se apere de incendii, de fulger, de puhoaiele apelor, de cutremure, de uragane. Sub acest raport, miturile despre elemente sunt mrturiile protoistomi umane i o istorie a primelor intuiii asupra relaiei dintre om i cosmos.

APA
Cele mai multe cosmogonii socotesc apa drept prim element, cronologic dar i calitativ (dup poetul grec Pindar, totodat un grijuliu mitograf, apa este mai bun ca orice"), ntruc t se va fi intuit de timpuriu, dac nu proporia apelor lumii fa de uscat, cel puin necesitatea vital a prezenei apei n existena omului, animalelor i plantelor. Dominant e ns ideea de ape primordiale, ca materie cosmogonic i substan de ntreinere a universului creat (operaia zeului Marduk asupra monstrului acvatic Tiamat, n Enuma elish sau n alte mitografii mesopotamiene, se afl n contrast cu opera divinitii biblice Elohim, care decanteaz pmntul din apele inerte); apele primordiale personificate n Egipt de zeul Nun sau n India de zeul Vruna sunt, n schimb, apele binefctoare ale fertilitii. Ca element pedepsitor e prezent apa potopului (contrar ploilor limitate, care sunt act pozitiv). Mitul apei vii provine din dou observaii diferite: apa obinuit, cu funcia perpetu de regenerare i ntreinere i, probabil, apele curative Opusul ei, apa moart, nu e totdeauna malefic (dect n ipostaza de ap sttut insalubr, plin de miasme), dimpotriv, este element salvator, folosit ca liant n suturarea magic, de pild, a membrelor amputate. Efecte magice are, n cuprinsul simbolismului religios, apa ritual n diferite ipostaze ale exercitrii cultului (ap lustral, cu care oficiantul religios se spal pe mini nainte de sacrificiu; apa sfinit sau agheasm, pe care preotul o investete cu harul miracolului, scufundnd n ea un simbol de cult; apa sacral a unor fluvii: Nilul, Gangele, Iordanul). Formele elementare ale apei sunt concepute de mituri n mod diferit, n raport cu valorile ei geoclimatice: n Egipt e divinizat pentru prezena ei limitat, n Polinesia Pentru abundena ei, dincolo de cercul polar, pentru starea ei glacial.

Apele primordiale

Sfnta cas, casa zeilor n loc sfnt nu se cldise, trestia nu crescuse arborele nu era creat, crmida nu era la locul ei, tiparul [ei] nu fusese fcut. casa nu fusese zidit, oraul nu era nlat, cetatea nu fusese cldit, fiine vii nu 109
MITURILE ESENIALE

erau, Nippur nu fusese zidit, Ekur nu fusese fcut, Uruk nu fusese cldit, Eantia nu se fcuse, [genunea apelor] Apsu nu se ivise, Eridu nu fusese fcut, locau] sfintei case, al casei zeilor, nu fusese ntocmit, zarea cuprindea toate rile laolalt, izvorul din mijlocul mrii era o eava nitoare. Atunci Eridu a fost zidit, E -Saggila a fost creat, E-Saggila pe cai Lugaldukuga l-a ntemeiat n snul lui Apsu, Babilonul a fost zidit, E-Saggila a fost ncheiat; zeii Anunnaki, fpe care Marduk] i-a fcut n numr cumpnit, cu solemnitate i-au dat numele de ora sfnt, loca al mulumirii lor. Pe faa apelor, Marduk njgheb o plut; el fcu pulberea i, cu ajutorul plutei, o strnse grmad. Spre a -i aeza pe zei la adpost mulumitor, el fcu omenirea 1. [...] Zeia Aruru plmdi, mpreun cu el, neamul oamenilor. Pe pmntul pustiu, el fcu vitele lui Shakkan, nzestrate cu via. El furi i aez n albiile lor Tigrul i Eufratul 2, dndu-le numele pe care le-a socotit potrivite. El fcu iarba, stufriul, trestiile i copaci i, fcu verdeaa esului, pmnturile statornice, mlatinile i papura, vaca i puiul ei vielul, oaia i puiul ei mielul de trl, i aijderea grdinile i pdurile, capra slbatic, apul slbatic. La marginile mrii, Stpnul Marduk ngrmdi un pmnt mplinit 3. [...] {Cosmologie caldeean, poem fragmentar sumero-babilonian din Sippar)

Imn ctre Vruna

'

Rostesc o rugciune nalt, adnc, suveranului, ca s-i fie pe plac strlucitorului Vruna, lui, celui care a ntins pmntul aa cum mcelarul ntinde o piele, ca s fac din pmnt un covor pentru Soare. n pduri el a ntins vzduhul, a pus biruina n caii cei repezi, laptele n vaci; n inimi Vruna a pus nelepciunea, iar focul sub ape 4 l-a pus, soarele n cer i soma pe muni. nclinndu-i rmurile, Vruna a revrsat zctoarea peste lumi, peste spaiul dintre ele. Rege fiind peste firea ntreag, astfel adap el rna, la fel cum furtuna aduce ploaia. El inund rna Gliei, i pn i Cerul, el, Vruna, atunc i cnd dorete lapte. Nourul gros pardosete munii; artndu-i puterea, Rzboinicii $ descleteaz strnsoarea. Vreau s vorbesc acum despre aceste puternice 110
ELEMENTECE* '

Ol
farmece ale lui Vruna, fiul strlucit nscut din Asura: el este cel ce, ri dicat spaiu cu sprijinul Soarelui ca i cum ar fi avut o msur anume, a msun pmntul. i cealalt vraj grozav a zeului poet, care pe nimeni altul nu l-putut ispiti: sclipitoarele fluvii vrsndu -i apele ntruna, n oceanul fi pereche, neumplndu-l vreodat. O, Vruna, un prieten ca Aryaman sau Mitr, ba chiar un frate, o rud, va 1 fost aproape sau departe de noi, i oricare ar fi pcatul ce l-am svrit n fa lui, o, Vruna, dezleag -ne tu de el! Aidoma celor care joac i

amgesc, orie am fi svrit cu tiin sau fr s tim, Zeule, dezleag-ne (de pcat) ; druiete-ne odihn. S putem fi, o, Vruna, dintre cei care-i sunt dragi! (Rig Veda, V-8f

Obria ploii

La nceput, Cel-care-face-pmntul edea n cuprinsul golului i deodat i-a dat seama de sine nsui i a neles c nu se afla nicieri nimic n afar d el. Atunci prinse a cugeta ce anume ar putea s fac, i n cele din urm l podic plnsul, iar lacrimile ncepur s curg din ochii lui i s cad sub el. Dup vreme oarecare, el privi dedesubtul su i zri ceva care strlucea. Lucrul acel strlucitor nu erau dect lacrimile lui tainice, care curseser i alctuiser apel din zilele noastre. Atunci cnd lacrimile lui au curs, ele s-au prefcut n aceste lacuri pe car le vedem acum. Fctorul-a-toate a prins iari s cugete. El cuget aa: Astfel este atunc cnd eu doresc ceva. Lucrul acela se va mplini ntocmai cum s-a mplin acesta, dup cum l-am dorit eu, ntocmai cum lacrimile mele s -au prefcut lacuri. Aa cuget el. n felul acesta, el a dorit lumin i lumina a fost fcut (Mit al tribului siux Winnebago; dup W. Schmidt, Originea ideii de Dumnezei

Descntec pentru ap
111
MITURILE ESENIALE ELEMENTELE

Pietrele preioase sunt nirate, pietrele roii, semnul umezelii ceret semnul ceresc de rou. Tu ai ajuns semn al soarelui, ai ajuns semnul pmntului

Semn de rou cereasc, semn de umezeal cereasc, semn al galbenei flori t cer.___ Cum am furit soarele tu, cum am furit luna ta? Cum am furit [acest n piatra ta? Cnd stropit cu ap ai fost, puterea de altdat s-a ntors n tine. Atunci i -a fost trimis, pentru ca tu... n tain te am furit eu pe tine i te-am slli [aici]. Acum [te] iau... Simt puterea ta pe care ai dobndit -o... de la domnul i Tu mergi... n piatr. Eu i voi lua [cu totul]... gura. Pietrele preioase suij galbene.
(Cartea lui Chilam Balam5 din Chumayel; dup Iu. V. Knorozo| Scrierea indienilor may

FOCUL
Dualitatea focului e subliniat de aproape toate miturile; un proverb de vdii origine mitic, circulnd ntr -o arie paremiologic vast, condenseaz anume ace| aspect dual: focul e slug bun, dar duman nemilos. Aadar, focul mitologic este ati motorul cauzal al vieii universului, ct i distrugtorul ei. Sunt ns i clasifica analitice, precednd gndirea filosofilor Indiei i Greciei, ntr -un numr variabil de tipu ignice: solar, meteoric, viu, subteran, organic, astral. Sub alt raport, focul e divinizat i ca fiin vie care se deplaseaz i mnnc, sau ca element cosmic, personificat n ; solari sau identificat cu flcrile escatologice. Dei venerat mai puin ca zeitate, n numeroase mitologii a fost mult mai respec| focul obinut pentru uzul uman, fie prin furt de la zei (categoria prometeic), fie af prin revelaia tehnic semidivin.

Focul sacru al vetrei


Iranienii (n epocile preavestice, ca i n zoroastrism) au venerat focul ca zeu v mai mult dect orice alt popor; nu numai faptul c cele cinci tipuri (focul arznd i temple, cel din trupul omenesc i animal, ce! subteran, ocult, focul de fulger i fo paradisiac) devin cinci raze simbolice n nimbul zeilor, dar i slujirea lui de ctre o cla sacerdotal de magi (athravan) arat evlavia deosebit. Imnurile pentru foc din A vesta sl)nt de fapt mituri de glorificare i veneraie absolut; nelegem fenomenul i mai bine dac remarcm c era socotit nelegiuire fie scuiparea n flacr, fie arderea deeurilor fiziologice; mai mult, focul din alta re era ferit chiar i de lumina soarelui, ca s nu fie i eclip sat- Avesta, codicele atribuit Iui Zarathustra, consider focul (personificat n zeul I r) drept fiul zeului creator reprezentnd principiul binelui Ahura Mazda.

Laud ie, nchinare ie, ofranda cea bun ie i-o aduc, ntru prietenie pe tine te chem, o, Athar, fiu al lui Ahura Mazda! Tu eti vrednic de nchinare i slav. Aadar poi s fii venic ludat i iubit cu evlavie n vatra muritorilor! S ai de la cel care te ador statorni c inndu-te n mn i vie uscate, i ierburi, I i ndtinata fie de carne, i piulia, s ai parte de starea cea mulumitoare i ' bun! i s nu-i lipseasc vreodat ie, Focule, fiu al lui Ahura Mazda, lemnele dup datin i hrana cea potrivit i miresmele i vatra! Un om n toat firea s te ngrijeasc. Un om evlavios s te vegheze. S arzi tot timpul n casa aceasta i ct poi de mult s strluceti i s mprtii lumin. Creti, Focule, n casa aceasta i rmi vreme ndelungat strlucitor, pn cnd cei ce s-au stins se vor I scula, pn cnd vor nvia morii n ziua de strlucire. O, Athar, fiu al lui Ahura Mazda, druiete-mi vlaga mplinit, hrana cea I gtit i puternic via sprinten! Belugul s adauge vlag, hran i putere de via n mine, nflorire, noblee, un grai fr limbuie, d-mi prevedere i, n acest suflet al meu, nelepciunea a crei mreie i putere s creasc necurmat, precum i fora rzboinic n brbatul de oaste. i ajut-m ca, veghind fr somn, n picioare, trei pri din zi, din noapte, s rmn n rugciune. Mai druiete-mi, prin vreme, sprinteneal, putere de veghe, fii sveli, bine hrnii, cu inima prietenoas, care s fac cerc n jurul meu cu toii, harnici la munc, Plcui la chip, cu trup voinic, dumani ai rului. Aceast locuin a mea, vai, s o ntocmeasc. i fie n nflorire drumul acesta,

neamul i pmntul acesta i | rice alt inut. Hrzete-mi, Focule, fiu al lui Ahura Mazda, s-mi vin un nvtor i n vremea asta s se roage mereu, artndu-mi unde se afl locul ales al celor pioi, | mmunat, strlucitor de lumin etern. [...] Iar Focul, fiul lui Ahura Mazda, la care toi vin s-i coac aluatul i cruia e roag de cu seara, iat, rspunde rostind un cuvnt i din toate rvnete I randa cea bun i o bun urare i deopotriv lauda bun. Tuturor celor care 1 re cnd pe alturi se ndreapt spre el, le privete minile i tot atunci le spune:

112 113
MITURILE ESENIALE

Vai, ce i aduce aadar prietenului su prietenul i cine trece prin preajm celui statornic ce i d totui? O, Focului sfnt ne nchinm mai presus, celui plin de vlag i for, rzboinicului care vegheaz! Dac cineva i aduce orice care l a, lemnele ndtinate, sau i aduc vreascuri i ierburi dup datin sau miresme mbttoare, aceluia urri de bine i d fiul lui Ahura Mazda.
(Avesta, Yasna, LXI

Focul atotdevorator
Spaiul arie acordase importan covritoare focului complex; aa se explic i de ce, n India vedic, Agni a fost iniial zeul suprem, personificnd focul total, ca si rmn divinitate central i n cultul brahmanic; chiar epitetele sale timpurii tr deazi vremea ndeprtat a etapelor descoperirii i ut ilizrii focului, cci Agni se nume cel care aparine tuturor", devoratorul victimelor", purificatorul". El era patronul absolut al sacrificiilor cultuale prin ardere de tot, ritualul numindu -se agnihotr Nu trebuie uitat c n acelai cuprins religios t radiia Indiei include i ritualul incinerr morilor, care este obligatoriu.

nal trestia, locul tu nu e acolo; iat plumbul, partea ce i e ha acolo s mergi: strpiciunea care bntuie printre vaci i care cuprinde pe < ia-o n alaiul tu i fugi sub pmnt. O dat cu cel ce descnt i cu vrjii rufctor, mpreun cu ajutorul lui i cu ajutorul ajutorului su, noi izgc de-aici prin mplinirea acestei datini toat strpiciunea, i moartea o alun| deopotriv. Izgonim de aici moartea, pierzania, demonul, nfulec-l pe acela care cu ne pndete, pe cel cruia noi nine rul i-l vrem, cci l vom lepda n voii o, Agni Kravyad. Dac un Agni care mnnc leuri sau avnd fire de lig ptruns n casa aceasta unde nu are ce cuta, prin jertfa aceasta de bobi i alung n lturi; s-i ia zborul spre a se ntlni cu acei Agni care slluie ape 6. Dac mai muli Agni furioi te-au mbibat cu mnia strnit de mc vreunui om, iat c mplinind datinile din tine nsui te vom aprinde, o, > din nou. Toi Aditya, toi Rudr, toi Vasu, din nou, brahmanul, cluza bog din nou, i Brahmanaspati din nou te-au aezat pe locul tu pentru lunga ta \
ELEMENTELE

sut de ani. Pe Agni, mnctorul de cadavre, care a cotropit slaul nostru, 6u, care vd aici alt Jatavedas, l strmut ntru sacrificiul Prinilor rposai 7 ct jnai departe; s se duc spre a nclzi fiertura n lcaul suprem. n lturi l uonesc pe mnctorul de cadavre Agni; s plece, lundu-i cu sine i pata, spre c ei peste care domnete Yam8. Iat-l pe cellalt Jatavedas, zeul pe care l nsrcinez s duc jertfa la zei. n nflcrarea mea pun stpnire pe Agni cel ninctor de cadavre, pe moartea al crei trsnet i nepenete pe oameni; prin mijlocirea descntecului pe care l tiu, eu l despart de vatra datinii; s se duc n lumea Prinilor rposai, pe care o nsufleete. Agni, mnctorul de cadavre, este vrednic de laud, iar eu l trimit pe cile pe unde trec Prinii rposai. Ferete-te s te ntorci la noi pe drumurile pe care umbl zeii; rm i, o, Agni, acolo i vegheaz-i pe Prinii rposai. Zeul Agni Samkasuka s-a suit n piscurile cerului i, liberndu-se de pcat, ne-a liberat de blestem. Vom terge petele de pe Samkasuka, acestea care se vad, de pe Agni; iat-ne curii, vrednici de sacrificiu. Binevoiasc el s fac vieile noastre mai lungi! Focul care sfrm, focul care despic, focul neantului i focul tcut, focurile acestea a cror slujb este aceeai au alungat strpiciunea mai departe Ject deprtarea i au nimicit-o. Pe acela care nvlete peste caii notri, peste rzboinicii notri, peste vacile noastre, peste caprele noastre i peste oile noastre, noi l alungm cu sila ndrt pe Kravyad, pe Agni, care i terge pe oameni de pe faa pmntului. napoi cu sila te vom trimite , Kravyad, Agni care tergi tot ce e viu de pe faa pmntului, pe tine, la ali oameni, Ia alte vaci, la ali cai. El i -a uscat pe zei, tot el pe oameni; ntruct tu faci s picure untul, usuc -te n el, o, Agni, i ridic-te n cer. Agni, tu cel stropit de libaii, de vreme ce te-ai nflcrat, nu te npusti asupra noastr, nici nu pleca de la noi: strlucete aici, strlucete n cer, strlucete ca s vedem ndelung soarele. terge de pe plumb, terge din trestie pata ce l -a ajuns pe Agni, pe Samkasuka, i terge-o pe o oaie neagr9, aa cum durerea de cap piere pe o pern. Dup ce Pata de pe plumb s-a nlturat ca durerea de cap pe o pern i s-a ters pe o oaie neagr, vei fi purificai i gata de sacrificiu. Du-te, moarte, pe alt drum, al tu nu este acela pe care umbl zeii; ai ochi ' ni auzi i eu vorbesc cu tine: nu-i pgubi pe copiii notri, pe fiii notri! Cei vii s~au abtut din cale i s-au desprit de mori; prielnic a fost chemarea nlat ^ilor; noi am purces ctre dansuri i rsete; avnd rzboinici buni, am putea Sa dojenim

adunarea. Zgazul care se vede l-am pus ntru aprarea celor vii; 114 115
MITURILE ESENIALE

nimeni dintre ei s nu se duc la captul cel de pe urm; trind o sut de ani mare numr de ani, muntele acesta ar putea s-l ridice n calea nvlirilor Mi Urcai, pentru ca ale voastre s fie viaa i btrneea, mergei n ir, toi suntei; binevoiasc Tvar, cel care ocrotete fericitele nateri, s v fie nct s v trii viaa din plin. Aa cum zilele nainteaz n ir, aa anotimpurile merg pe urmele anotimpurilor, nct urmtorul nu se deslipe vreodat de cel dinainte,rnduiete la fel, Creatorule, durata existenelor acest* oameni. Rul curge pietros; inei -v bine, unii-v puterile s-l putei strbat prieteni. Przile ce ar putea fi vtmtoare lsai-le aici, fiindc strbtndu am putea dobndi przi sntoase! Sculai-v, strbtei-l, prieteni; rul care vede curge pietros; lepdai aici przile ce ar putea s v aduc nenorocire, c strbtndu-l am putea dobndi prielnice przi! Ca s putei strluci, pun' stpnire pe vaivadevi, voi, focuri curate, luminoase, purificatoare. Birui primejdia, sntoi s ne fie brbaii i s triasc o sut de ani! Pe cile de miaznoapte unde sufl vntul, pe cile de mai sus, biruindu-i pe cele de jos, nelepii divini au plecat de douzeci i una de ori i au opi Moartea, tergndu-i crrile. Venii, tergei crrile Morii, ca s dobndii via prelungit n viitor; eznd n scaunul vostru, mbrncii Moartea n tr-i ei, i vii fiind vom putea dojeni adunarea! Femeile astea nu sunt vduve,b chiar sunt mritate; ung-se deci cu unsori i cu unt; s fie ferite de lacrimi i c boal, s fie pline de comori; femeile acestea cele dinti s se urce n culcu. Prin jertf despart pe aceti doi Agni10; cu descntecul sfnt le hrzes amndurora jiluri deosebite; pentru Prinii rposai aduc ofrand mortuar mereu rensctoare, iar oamenilor de aici le chezuiesc via lung. Agni cel ce e n inimile noastre, o, Prini r posai, nemuritorul care ptruns printre muritori! Eu l mbriez pe zeu i l fac al meu i s-ar cuveni j nu ne urasc i nici noi s nu-l urm; ndeprtndu-l din vatra de datin, trece pe dreapta cu Kravyad; astfel fcnd, vei svri o fapt plcut i Prinilo' rposai i vou niv, cu adevrat vei svri o fapt pe placul preoilof De pata, de cusurul, de greeala cu care m-am mpovrat, binevoiesc apele ^ m spele la fel ca i de cea svrit de Agni Samkasuka. Iat-le c s-au abfti' de la miazzi spre miaznoapte pe cile unde umbl zeii i care le sunt prea bio cunoscute; pe spinarea muntelui, pe spinarea taurului cltoresc rurile vechi?1 noi. O, Agni, tu cel care nu mnnci cadavre, izbete-l i alung-l pe mncto^ cadavrelor, pregtete locul de sacrificiu. Iat focul n care a ptruns d 116
ELEMENTELE

iat focul pe care l-a urmat Kravyad; doi tigri am fcut i l aduc pe cel care e mai fioros. Comoar ascuns a zeilor, zid ocrotitor al oamenilor, Agni cel din vatra datinii slluiete ntre ambele lor neamuri. Lungete, o, Agni, existena celor n via; morii s se duc n lumea Prinilor rposai; tu, ca o bun vatr de datin, mistuie-l bucat cu bucat pe demon i omului acestuia d-i un ir de diminei unele mai bune ca altele. nvinge-i pe toi potrivnicii notri i d-ne nou, Agni, mijloacele de trai, bogia lor. Alipii-v de Indra ca de un cal de clrie care v va ajuta s rzbatei; el are s v duc dincolo de ncurcturi i de ruti; cu ajutorul lui abatei sgeata care zboar spre voi, cu el v pzii de sgeata slobozit de Rudr. Alipii-v taurului nottor; el are s v duc dincolo de ncurcturi i de ruti. Suii -v n barca lui Savitr care este aici, prin cele ase inuturi vom putea birui tot ce e de nenchipuit! Tu urmreti ziua i noaptea, aducndu-le rnd pe rnd, tu te afli n linitea casnic, salvator nconjurat de viteji. Aducnd oameni cu sntate bun i cu bunvoin, pstreaz ndelungat, aternutule, mireasma noastr omeneasc. Spintecai sunt de privirea zeilor i triesc venic n mizerie cei pe care Agni Kravyad i tunde aproape de tot, aa cum calul tunde lstarii. Nelegiuiii care, din zgrcenie, fac tovrie cu Kravyad, pun oala altora ntruna pe foc. ncearc s-i ia avnt cu mintea, apoi se ntoarce adesea din drum acela pe care Agni Kravyad l viziteaz mai rar i vine s ard cu flacr mic. Oaia neagr este partea ta dintre vite, iar plumbul se zice c este aurul tu, Kravyad; bobul pisat este partea de jertf ce i se cuvine; du-te s afli desiul lui Aranyni. Anume lui jertfindu -i papura uscat, rchita, bambusul, trestia, toate pe care le-a folosit drept combustibil, Indra a tiut s-l ndeprteze pe Agni de Yam. Am fcut s neasc lumina potrivnic i, ptrunznd pe drumul cel bun pe care-l cunosc, surghiunind duhul de via al acestor oameni, le dau chezie Je via lung celor de-aici. (Atharva Vec/a, XII-2) 117
MITURILE ESENIALE

Soarele
El a strpuns pustietile arse i a fcut s neasc apele, el , oimul < contempl pe oameni i care-i vede captul drumului; biruind toate ntinderii] de jos, s vin prielnic la noi, alturi de Indra, prietenul su. oimul car contempl pe oameni, pajura cereasc cea cu o mie de picioare, cu o sut i matrice, el, care aduce vigoare, s ne dea napoi bogia ce ne-a fost rpit, jertf s ne fie i nou, aa cum le -a fost prinilor notri.

(Atharva Vedu, VII-

Mahuihe, stpna focului subteran


Polinesienii atribuie rpirea focului subpmntean i aducerea lui printr e oamei| semizeului i eroului civilizator Maui (la maori, Maui-tiki-tiki-a-Taranga); focul | obinut cu sacrificii i primejdii care par s traduc simbolic o parte din istori descoperirii focului n societatea primitiv timpurie de la bunica subteran Mahuikt zna focului, stpna flcrilor i a secretului producerii lor. Similitudinea ntre mitu lui Maui i mitul elin al lui Prometheus, rezidnd n trei detalii eseni ale: furtul focului obria lui subteran (fie Mahuike, fie Hades) i destinaia lu i uman, este greu At explicat geografic sau istoric, orict ar fi de surprinztoare uneori aria posibil de circulaie a unor mituri. i
i

Mintea iscoditoare a lui Maui nu se mulumea niciodat cu rspunsuri de-^ gata: De unde se isc focul? Focul este aici i rspundeau fraii sj nerbdtori. Pentru ce trebuie s tii de unde se isc? Dac este, de ce s tirii de unde a venit? Dar ce facem dac focul ne prsete? Nu-l lsm s plece, i dac totui se ntmpl, mama noastr tie unde s-l gseasc, doar d nou nune spune. -l ntr-o noapte, dup ce toi adormiser, Maui iei din colib i sefuri ctre rugurile fumegnde, unde oamenii din sat i gteau mncarea. Linitit, f grab, se apuc s toarne peste ele ap, pn cnd stinse i cea din urntf scnteie1'. ndat ce ntile sclipiri ale zor ilor roir cerul, Maui chem sclavii i le spuse: Mi -e foame, pregtiimi repede ceva de mncare. Sclavii spre focuri, dar nu mai gsir dect cenu; atunci alergar nspimntai di

118
ELEMENTELE
0

colib la alta povestind ce se ntmplase. Tot satul fu cuprins de nelinite, f^aui nu iei ns din coliba sa. Auzind larm, ncepu s zmbeasc. Auzi curnd voci n bttura satului; maic-sa poruncea slugilor s se duc n lumea subpmntean ca s aduc de-acolo foc. Maui i arunc pe umeri mantaua din pene de kiwi i merse spre mijlocul satului, unde-i vzu pe robi ngrmdii i plini de groaz, cci le era fric de lumea subpmntean. M duc eu, mam! zise Maui. Unde trebuie s caut ara beznei? Cine pzete focul? Taranga se uit bnuitoare la fiul ei: Dac nimeni nu vrea s se duc acolo, atunci s mearg fiul meu mezin n cltoria asta. Dac te duci pe drumul pe care i -l voi arta, vei ajunge la casa unde locuiete Mahuike; ea e strmoaa ta i pzitoarea focului. Dac te ntreab cum te cheam, tu s-i spui numele; dar fii cu bgare de seam, fiule, i cuviincios. tim, Maui -tiki-tiki-a-Taranga, c i plac poznele, dar Mahuike este foarte puternic i dac ncerci s-o amgeti te pedepsete. Maui surse iret i porni cu pas vrtos pe calea artat de maic-sa. Ajunse curnd n ara umbrelor, unde locuia zna focului. n fa se nla o cas minunat, cu pereii plini de cioplituri meteugite i mpodobii cu scoici paua, luminnd n noapte ca nite ochi scnteietori. Cine-i ndrzneul muritor care se uit la casa unde st Mahuike-cea-de-foc? auzi Maui o voce btrneasc rguit rsunnd ca un prit de vreascuri n flcri. Sunt Maui! Am cinci nepoi cu numele Maui. Eti cumva Maui-tiki-tiki-a-Taranga? Eu sunt! Ce vrei de la bunica ta, urmaule Maui? bombni baba. Vreau s duc foc mamei i frailor mei. Dac-i aa, i dau focul pe care mi-l ceri, Maui! Mahuike i smulse unghia unui deget i din unghie izbucni o vpaie. S-o duci cu grij, Maui; cu ea vei aprinde rugul vostru! Lund focul, Maui merse puin, apoi zvrli focul la pmnt i-l calc n picioare, apoi se ntoarse iari la Mahuike. Iar ai venit, Maui? se mir baba. Ce mai vrei? Foc. L-am pierdut i s-a stins. Mahuike se posomori: Deci ai fost nepstor, nepoate. i voi da focul de pe alt deget, dar va trebui s aperi flacra cu mna. Maui lu unghia de vpaie i abia se deprta puin c i calc din nou n picioare focul i se ntoarse la Mahuike. Zna focului l dojeni, ns, bombnind, i mai ddu o unghie. De cinci ori plec Maui cu focul i tot de cinci ori se ntoarse dup foc. De zece ori plec i de zece ori se ntoarse cu mna goal. Mahuike i dduse toate unghiile degetelor de la mini. Ea se despri n sil i de unghia degetului nare de la picior, totui vicleanul Maui se ntoarse din nou s-i cear foc. D cinci ori plec i tot de cinci ori se ntoarse fr foc. De nou ori plec i de 119
MITURILE ESENIALE

fiecare dat se ntoarse cu minile goale. n cele din urm, Mahuike i pierdu rbdarea. Focul subpmntean i zgudui casa, iar Maui se repezi spre u prin bezna ncins de flcri. Ochii Mahuikei strluceau ca fulgerele. Ea i smulse cea din urm unghie i o azvrli n Maui. ndat ce unghia atinse pmntul, rsun o bubuitur ca de tunet i un vifor de flacr se npusti larg asupra lui Maui; el porni n goan, ns flacra alerga dup el ca un fanifa12 mugind. Atunci Maui se prefcu n uliu i, flfind cu putere din aripi, zbur drept nainte, dar vpile l ajungeau din urm i i prleau penele. De atunci penele uliului au rmas rocate acolo unde fuseser prlile de flcri. n fa apru un lac. Strngndu-i aripile, Maui intr n ap, ns curnd apa ncepu s se nfierbnte. Maui se nvrti nelinitit pe fundul lacului, dar apa se nfierbntase i ncepu s clocoteasc. Maui zbur prin aer. Incendiul vuia pretutindeni, Pdurea fusese cuprins de flcri i limbi de foc alergau pe cer. Prea c focuj va prpdi lumea toat. Atunci Maui i aduse aminte de zeii pe care i cunoscuse n casa lui Tama. Li se rug lor. Zeii vzur c pmntul e n primejdie de moarte i uimiser pe pmnt o ploaie grea; apa retez coamele

flcrilor i ncepu s rzbat prin zidurile de foc. Iar atunci, din miezul incendiului, rcni cu glas rguit, stpnit de groaz, Mahuike; ea se ntoarse i vru s fug spre cas, dar era sleit de puteri. Vpaia contenise aproape de tot, ici-colo mai zvcneau limbi mrunte de foc care apoi se stinser i ele. Rmiele de flcri, Mahuike le arunc asupra copacilor, dar acetia le ascunser in inima lor i pstrar mereu focul pentru copiii oamenilor. Copacii acetia erau kaikomako, mahoe i totara. Astfel, toate isprvile lui Maui se sfrir cu bine, cci oamenii nvar s frece bucile de lemn una de altat chemnd oricnd la ei pe copiii de foc ai znei Mahuike. |

ii
(A. W. Reed, Mituri i legende din ara Maori)

Munii de flcri

Munii Kunlun formeaz piscul cel mai nalt al pmntului i capitala de jc a mpratului ceresc; de aceea ei sunt ferii de restul lumii prin prpastia Roshi i nconjurai de nite muni de foc. n munii acetia triesc de -a dreptul 120
ELEMENTELE

flcri felurite psri i fiare i cresc mpletindu-se copaci i ierburi din care s< ese pnza ce se spal n foc. (nsemnri despre cutarea spiritelor Dincolo de Nanhuang este un munte de foc pe care crete un arbon nemuritor; focul arde acolo zi i noapte, dar uraganul nu-l ncovoaie, nic puhoaiele ploilor nu-l sting. n acel foc triete un obolan avnd greutatea d< o mie de chi; acesta are o blan moale ca mtasea, lung de peste doi qin^, can n foc se face roie-strlucitoare, iar cnd obolanul iese din flcri, blana i s< face alb. Dac l uzi cu ap, moare numaidect. Blana obolanului poate f toars, iar stofa care se ese din ea poate fi folosit la purtat; dac se murdrete poate fi splat, aruncndu-se n foc. {Cartea lucrurilor minunate i neobinuite.

Descoperirea Focului tehnic


n ara Xuiming oamenii nu cunosc anotimpurile i nu deosebesc zilele de nopi; acolo se afl arborele de foc xuimu, care s-a ntins pe o suprafa de zece mii de qin. Pasrea numit bufni ciugulete copacul i scoate din el un foc strlucitor. Uimit de vederea acestui lucru, un nelept a rupt o ramur din acel copac i, sfredelindu -l (cu ajutorul ramurii), a dobndit focul. neleptul a fosl poreclit Xui -ren14. ' (WangQi, nsemnri despre ntmplri uitate*5 ) Cine a fost Xui-ren? El a dobndit focul sfredelind un copac i i-a nval Pe oameni s-i fiarb hrana. El i-a sturat pe oameni, ndestulndu-i, le-a 'ndreptat firea, i-a nvat s se fereasc de putregaiuri i s nlture tot ce este ''eninos; iat cine anume a fost Xui-ren. (Ban Gu /32-92/. Bohu dang)

121
MITURILE ESENIALE

Xiao Fu era de obrie din Qizhou. n tineree se ndeletnicise cu dresul nclmintei, la trgul din inutul Zhou de-Apus. Vreme de cteva zeci de ani, oamenii nu mai auziser nimic despre acesta. Apoi deodat s-au mirat cu toii c el nu mbtrnise ntre timp deloc. Cei mai curioi au dorit s ptrund tainele unui astfel de meteug, ns din toat strdania lor nu s-au ales cu nimic. i numai Liang Mu a cunoscut i a putut nelege mijloacele aceluia de a stpni focul. Mai trziu, Xiao Fu s-a suit n piscul muntelui Xan-liang, i-a luat rmas bun de la Liang Mu, a aprins cteva zeci de ruguri i s-a nlat la cer 16. n oraele [inutului Zhou-] de-Apus mult lume ncepuse s i se nchine.
(Vieile nemuritorilor)

Psrile i dmgonii de foc

Pe vremea consulatului lui Paulus Fabius i L. Vitellius a aprut n Egipt, dup ce trecuser mai multe veacuri, pasrea phoenix^1, prilejuindu-le celor mai vestii nvai localnici i greci numeroase discuii asupra unei atare minuni. Fa de aceasta, cred c se cuvine s amintesc unele preri care concord; dup cum s vorbesc i de altele, mai numeroase, ale unora ce nu au prea fost lmurii nici ei. Aceast fptur este consacrat soarelui. Cei care au vorbit de nfiarea ei sunt de aceeai prere, c n ce privete chipul i frumuseea penelor, Phoenix se deosebete n toate de alte psri. Asupra duratei vieii sale, prerile sunt mprite. S-a rspndit opinia c [viaa acestei psri] dureaz cinci sute de ani. n schimb, alii susin struitor c Phoenix triete o mie patru sute aizeci i ase de ani i c pasrea aceasta s -a ivit ntia oar sub domnia lui Sesostris, apoi sub a lui Amasis i dup aceea sub a lui Ptolemaeus III, un rege de obrie macedonean, i c i-a luat zborul spre oraul numit Heliopolis, nsoit de multe stoluri de tot felul de zburtoare, ispitite de nemaivzuta privelitea chipului acestei psri. Totui, timpurile strvechi rmn mai departe nvluite n tain. ntre Ptolemaeus i Tiberius s-au scurs nu mai puin de dou sute cincizeci de ani. De aceea unii au i socotit c nimic nu ar fi adevrat din toat povestea

psri' Phoenix, c aceasta nu a venit din inuturile Arabiei i c nu a fcut nimic tot ce afirm vechea istorie c ar fi fcut. S-a spus c atunci cnd i ncheia
ELEMENTELE

je via i simea c i se apropie sfritul fr ndoial i -a cldit un cuib n ara ei de batin i l-a fecundat cu smna sa, din care a ieit un pui, grija acestuia fiind, ndat ce a ajuns adult, s -i nmormnteze tatl, i bineneles nu oricum ci, purtnd o povar de smirn, a fcut un zbor de ncercare pe o distan lung I ca s se ncredineze c e n stare s ndure o povar egal i s strbat un drum tot att de lung, spre a purta n spinare cadavrul printelui su i a putea ajunge pn la altarul soarelui, urmnd s-l ard acolo. Aceast poveste incert a fost mpodobit cu tot soiul de legende; nu ncape totui ndoial c pasrea aceasta a fost zrit odinioar n Egipt. w (Tacitus,^/ia/e,Vl,28) Ochii ei scnteiaz de o lumin tainic, n jurul gtului penele i strlucesc ca flacra, are deasupra capului o creast roie al crei vrf lucete ca o stea i revars n ntunericul nopii o lumin senin, picioarele sale sunt roii ca purpura de Tyr, un cerc de azur trece peste aripile ei, iar partea superioa r i este mpodobit cu pene aurii. (Claudius Claudianus, Phoenix) n munii cereti este o pasre fermecat, artnd ca un sac galben, dar roie ca focul, cu ase picioare i patru aripi; nu i se poate zri nici chipul, nu i se vd nici ochii, ns ea t ie s cnte i s danseze.
(Cartea munilor i mrilor,

Nici nu apucase (mpratul) s sfreasc vorba i deodat a rsunat ur zgomot cumplit, cerul s-a despicat, pmntul a plesnit, palatele s-au cltinat i Pretutindeni s-au npustit valuri de fum i de aburi. S-a ivit un dragon rou, lung de peste o mie de chi. Din ochi i scprau fulgere, limba i era nsngerat solzii i avea purpurii i coama de vpaie; i atrna de grumaz un lan de aur, ci care fusese mai nainte legat de un stlp de jad; mii de fulgere i zece mii d< tunete l nconjurau, mpletindu-se, i i se izbeau de trup. n acelai timp s -ai Pornit s cad grindin, ninsoare i ploaie. Dragonul desfcu cerul cu labele tre cu n zbor prin locul deschis de el nsui. Liu Yi se prbui n genunchi 122 123
MITURILE ESENIALE

ngrozit. mpratul l ridic chiar el de jos i i spuse: S nu -i fie fric, dumitale nu-i va face nici un ru. Trecu destul vreme pn cnd Liu Yi se liniti i i gsi din nou stpnirea de sine; iar atunci ncepu a-i lua rmas bun: A vrea s ocolesc a doua ntlnire cu el i a vrea s m ntorc viu! mpratul zise: A doua ntlnire va fi cu totul alta. E drept c a plecat aa cum a plecat, dar se va ntoarce altfel. Are s treac puin vreme i ai s te mprieteneti cu el.
(Li Chao-wei, Istoria lui Liu Yi}

Domesticirea fulgerelor

Se spune c nsui regele (Tullus Hostilius), tot rsfoind prin crile lui Numa (Pompilius), ar fi gsit acolo istorisirea unor sacrificii fcute n tain n cinstea lui lupiter Elicius. Regele a vrut s le ndeplineasc chiar el singur, pe ascuns; dar nerespectnd regulile ritualului nici asupra pregtirii, nici asupra desfurrii sacrificiului, nu numai c nu a primit vreun semn din partea zeului, dimpotriv, lupiter s-a nfuriat i, deoarece clcase rnduielile sacrificrii, regele, lovit de fulgerul trimis (ca pedeaps) de lupiter, a fost mistuit de foc cu casa lui cu tot. (Titus Li vius, De la fundarea Romei, 1,31)

PMNTUL
Element mitic n genere, cu atribute feminine (perso nificat direct, n alegfl ii antropomorfice Gaia greac, Ki sumerian, Tlazolteotl aztec, Prithivi indian, f indirect, n diviniti patronale, ca Demeter cea neagr" din miturile greceti agraq)' pmntul este conceput mai cu seam ca un principiu n sctor (glia mam) f subzistenial al vieii; uneori ns este principiul masculin fecundator (egipteanul GepJ Glia (pmntul matern) este, n toate ariile mitologice, o divinitate dual, care d i ia; druind viaa nsi, o dat cu toate materiile neces are dezvoltrii i ntreinui existenei vii (de la cldura focului subteran i comorile din mruntaiele sale, pi

124
ELEMENTELE

hran, adpost i privelite), i ia periodic totul napoi, pentru a preface i a redru encetat. ntre cele dou categorii de atribute exist un raport de echilibru: chipul e surztor trupul cald i darnic, snul rodnic, dar pntecul care nghite i diger este conceput ca zon infernal a marilor taine subterane, de la sediul instituiilor divine de pedeapsa postum (toate variantele Infernului) pn la focul vulcanic (Hades e zeu htonic) i utilizarea lui n atelierele metalurgice naturale. Socotit element indispensabil n antropogonie (oferind zeilor antropogonici materia prim n facerea omului, apoi cernd restituirea tr upurilor uzate), n miturile mai complexe pmntul a fost intuit i ca un vehicul al circulaiei materiei. Importana mitologic a Pmntului e variabil: modest la popoarele care considerau apa drept element cosmogonic primordial (Mesopotamia, Polinesia) , dobndete semnificaii multiple la popoarele cu o concepie htonic mai profund (grecii, aztecii), dar cedeaz mereu n faa elementelor mai enigmatice, ca apa i focul; de aici rezult probabil numrul de stul

de mic de zei htonici n mitologia univers al.

Geb, pmntul fecundator

Vai, vai! Foc, foc! Preschimbndu-se n taur, Geb s-a mpreunat iari i iari cu [fiica] mamei sale Tefnut. Inima tatlui su s-a umplut de mnie mpotriva lui. Furia aceluia al crui suflet este focul nsui, iar trupul cruia este un stlp, a inundat cu flcri tot pmntul, aa nct munii au azvrlit foc din ei 18. ,
(Papirusul din Leyda, XVIII)

Glia matern

Adevrul nalt, legea aspr, taina sfnt, rvna, rugciunea i datina sprijin Glia: Stpna celor ce -au fost i a celor care vor fi, ndur-te, Glie (Prithivi), s ne mai adposteti! Strmtoare pentru noi s nu fie n mijlocul oamenilor! ^mntui are povrniuri i coaste, are esul cel larg i ine ierburi cu numeroase yirtui; binevoiasc s se ntind i s propeasc pentru noi. Pmntul are ape, are oceanul i fluviul. Pe glie i-au dobndit nemurirea zeii, pe ea prinde suflet tQt ce respir i vibreaz; binevoiasc Glia s ne mpart ntile roade ale ^laturii! Glia este a celor patru zri, hrana i ogoarele pe ea sunt nscute; ceea

125

r
MITURILE ESENIALE

ce respir i vibreaz n numr mare se afl pe ea; binevoiasca Glia s ne dniL boii i belugul! 1 n vremile dinti, cei dinti oameni s-au desprit pe ea i tot pe ea i supu-ser zeii pe demoni; adpost de boi, de cai, de psri, binevoiasca Glia s ne dea noroc i fal! Purttoare a tuturor lucrurilor, receptacul de bunuri, adpost, piej de aur, ea este cea care oprete i pune n mers oriice, ea ine Focul univers iar Indra este taurul ei. Binevoiasca Glia s ne duc spre bogie! Zeii vegheaz neadormii zi i noapte Glia cea ntins i veghea lor slbete. S ne lase s -i mulgem ndrgita licoare care cu splendoarea ei mproac. La obrie, ea a fost o und n snul oceanului 19; cu farmecele 1 nelepii merser n cutarea ei. Inima ei se afl pe firmamentul cel mai de s este nemuritoarea inim a Gliei nfurat n adevr. Binevoiasca a ne har; Glia strlucirea i fora ntr -o mprie stpn! Apele cltoare curg peste ea n curgere neschimbat ziua i noaptea, ostenire. Glie cu valuri nenumr ate, mulge laptele i d-ni-l i f s neasc splendoarea asupra noastr. Acvinii au msurat-o, Vinii a srit-o dintr-un pasa Indra, solul divinei Cc, a liberat-o de vrjmai. Binevoiasca Glia s revers pentru mine laptele ei, aa cum face pentru fiul ei o mam. nlimile tale, muni ti cu zpezi, pdurea ta, Glie, s ne fie ospitaliere ! Brun sau rocat sai neagr, cu toate nfirile ei, neschimbtoare e totui Glia cea larg pzit dl Indra. Neviolat, nenvins, invulnerabil este, i din ea mi-am fcut slaul. 3 Miezul i glbenuul tu, Glie, i toate vigorile care purced din trupul t d -ni-le nou, purific-ne prin ele. Glia este o mam, eu sunt fiul Gliei, tat meu este Parjnya: mplineasc -ne el! [...] Din tine nscui, muritorii se ntoH n tine, tu ii fpturile cu dou picioare i pe cele cu patru picioare; ale tale, sunt cele cinci neamuri de oameni, muritorii pentru care lumina nemuritoare SC ntinde sub razele soarelui ce rsare. [...] Purificatoare, ea tremur dinaintea arpelui; cine adpostete focurile gzduite n ape, cine prte demonii care jignesc pe zei? Indra, nu Vritr, este cel pe care ea i l -a ales so, ea, Glia ca# se druie Taurului puternic, Brbatului. [...] Fie ca snul tu, ferit de ru, ferit de fierbineli, ntru binele nostru s fie fecundat, o, Glie ! Iar dac ne vom tre# pentru un rstimp lung de via, tu eti aceea care va primi dania ofrandei^ noastre. Glie, maica noastr, ncredineaz mi harul unui sla bun; n armonie cu Cerul, tu, neleapto, aaz -m ntru glorie i fericire!
(Atharva Vecia, X1I-"

126
ELEMENTELE

Un mit al mobilitii tectonice

Acolo (n Guixiu) sunt cinci muni: ntiul se numete Tai -yii, al doilea Yuan Qiao, al treilea Fangou, al patrulea Yin-zhou, al cincilea Peng-lai. Aceti muni au nlimea i circumferina de cte treizeci de mii de li, iar piscurile lor netede se ntind pn la nou mii de li n lungime, deprtarea ntre munii nvecinai fiind de nouzeci de mii de li. Turnurile i parapetele de pe aceti muni sunt din aur i din jasp, fiarele i psrile sunt toate cu desvrire de culoarea alb cea mai curat, pretutindeni se afl crnguri de pomi de mrgritar i de jad, ns fructele acestora au un gust ales i tmduiesc, nlturnd btrneea i moartea. Acolo nu triesc dect sfinii i nelepii, zi i noapte ei zboar unii ctre alii n mulimi nenumrate. Odinioar, munii se micau mereu mpreun cu valurile fluxului i nu stteau niciodat pe loc. Aceasta strnea ntruna suprarea sfinilor i nelepHor, aa c ei s-au plns zeului. Zeul s-a speriat c munii vor pleca plutind spre Hotarul de Apus i c slaele nelepilor vor disprea. Atunci el i porunci lui Yu Qian s trimit cincisprezece broate estoase21 uriae care s-i nale capetele i s ri dice munii, schimbndu-se unele cu altele la fiecare aizeci de mii de ani. Apoi munii s-au oprit. Iar un uria din ara Lunbo a ajuns din civa pai lng munii aceia, i-a aruncat undia i a pescuit pe rnd ase broate estoase, le-a luat n spinare, s-a ntors n Lunbo

i s-a apucat s Ic prjeasc la toate carapacea, fiindu-i de trebuin la arta ghicitului. Atunci munii Tai -yii i Yuan Qiao au plutit pn la Hotarul de Miaznoapte i s-au necat n Marea cea Mare, astfel c o grmad nenumrat de sfini i de nelepi au fost nevoii s se strmute. Zeul s-a umplut de mnie i a ngustat pmnturile rii Lunbo, fcnd din a o frmi, i i-a scurtat i pe locuitorii acelei ri; cci, oriict, n vremurile lui Fu Xi i ale lui Shen Nong ci avuseser o statur de cteva zeci de zhan.
(Cartea datinilor. Li Qing)

'fa
127
MITURILE ESENIALE

AERUL
Prezena mitologic a aerului n sine este aproape neglijabil, acesta fiind mai distinct ca element calm doar la egipteni (S /io, divinitatea atmosferei, i ea o divinitate energetic atunci cnd desparte cerul de pmnt prin for); miturile recunosc (mai ales n mitofilosofia Indiei vedice i n tradiiile chineze preconfucianiste) aerul respiraiei ca pe un element necesar vie ii, ns numai accesoriu; aerul devine important doar n formele sale mobile (de la vntul primvratic, la furtun i criv). n raport cu ariile mitologice, e variabil i nsemntatea miturilor micrii atmosferice, deoarece cresc n amplitudine cele consacrate vnturilor violente (babilonianul i akkadianul Eragal. hurritul Teshub, personificnd furtuna cu trsnete, vedicul Vyu, concentrnd ns n sine toate ipostazele, de la tandree la violen, sau polinesianul Tawhiri, n forma distrugtoare maximal); totui, ntr -o zon aparte, aerul mobil, indiferent de intensitatea micrii, e nvestit cu atribute dintre cele mai pozitive (aztecul Ehecatl, descoperitorul iubirii, particip ca element antropogonic la insuflarea vieii , iar Huracan din miturile maya, dei capabil de mari violene de unde i cuvntul european uragan" , este omologat cu centrul energetic divin al universului). Cu aerul (bineneles, aerul cerurilor superioare) e confundat n mituri eterul, care nici nu are o mitologie proprie de element; de pild la greci, Aither (Aether) este fie lumina astral, fie focul cosmic primordial; iar n concepia pitagoreic, aflat aici Ia hotarul dintre mit i filosofia destinului cosmic, eterul, un element imponderabil i mai subtil dect focul, e un fel de suflet universal, dar nu Brahman din mitofilosofia Indiei. Rarele repere mitografice vorbesc ns despre eter ca despre un aer superior (Ovidiu,n Metamorfoze: Pe deasupra trmului vnturilor e rspndit eterul, elem entul fluid i fr greutate, cruia nici un amestec pmntesc nu-i ntineaz puritatea; sau apocriftl slavon Cartea tainelor lui Enoh: nlndu-m mai sus am vzut vzduhul, iar i mai sus am vzut eterul).

Shu, intervalul atmosferic


Stelele plutesc noaptea pe ntinderea [zeiei Nut] pn la captul ei < Ele se ridic i se vd. Ziua plutesc pe dinuntrul ei, nici nu rsar, nici zresc. Ele intr n urma acestui zeu (Re) i ies dup el. Iar atunci plutesc ] dup el i fac popas n lcaurile lor, dup ce Maiestatea Sa a poposit ] odihn la orizontul de apus. Ele ptrund n gura ei, prin locul de la apus i este capul ei, i [Nut] le mnnc.
ELEMENTELE

Atunci Geb s-a certat cu Nut, mnios c ea i mnca odraslele. i a numit -o scroafa care i mnnc purceii, fiindc [ntr-adevr] i mnca [pruncii]. Dar iat c printele ei Shu a ridicat-o i a nlat-o mai sus dect capul su 22 sj j-a spus: [...] S nu se certe Geb cu dnsa pentru c i mnnc odraslele, Vaci le zmislete ea i ele vor tri i vor iei la iveal n fiecare zi din cele ce se osesc sub dosul ei, la rsrit.
(Ccnotaful lui Seti I din Abydos, text egiptean din sarcofag)

Vyu, vntul total


Primete chemrile noastre! Tgduiete cntecele rivalilor notri aa precum sunt refuzate bogiile lor. Vyu, vino la noi n carul tu sclipitor, vino s bei soma\ Biruind blestemele vrjmaului, stpn al telegarilor nhmai, avndu-l pe Indra alturi drept tovar de drum, vino la noi n carul tu sclipitor, Vyu, vino s bei soma. Zeiele binefctoare, cea Neagr i cea Alb, au intrat n alaiul tu, cu miile lor de culori; vino la noi n carul tu sclipitor, Vyu, vino s bei somai i s te cluzeasc cei nouzeci i nou aici, la fel de vioi ca spiritul, la carul tu nhmai; vino la noi n carul tu sclipitor, Vyii, vino s bei soma. nham o sut de frumoi cai murgi, zeule care ai mii (de cai), i carul tu, Vyii, cu alctuirea lui puternic, printre noi s te aduc! For a carului vntului! El merge urlnd. Larma lui este ca bubuitul de tunet. Dac atinge Cerul, el las acolo dre de foc; dac strbate n lung Pmntul, el ridic nori de praf. Hoardele Vntului alearg grbite pe urmele 'ui. Ele zoresc s-l ajung tot aa cum se duc la ntlnire tinerele femei. Unit cu ac este hoarde ale Vntului n acelai car, Zeul pornete; el este regele acestui ntreg univers. Pe cile spaiului naintnd, el nu se odihnete niciodat mcar o singur zi. "rietenul Apelor, ntiul nscut, veghetorul Rnduielii, oare unde se nate i de Un de a venit? Suflu al zeilor, germen al universului, acest Zeu merge numai u P bunvoia sa. Cnd trece, i se aude larma, chipul ns nu i se vede. Vntului nc hinare aadar s-i aducem prin sacrificiul nostru. (Rig Veda, IV-48; X-l68) tl,

128

129
MITURILE ESENIALE

Revolta meteorologic a pescarului Adap


[... ] el vru [ca astfel] cuvntul su s fie aidoma cuvntului lui [Anu]; el \ ntregi cu un larg neles, ca s -i poat dezvlui soarta trii. Acestui om el i ddu ^ u i -i . , . '. w ,w, r -' --l*1 \ Hau, tine minte bine cuvintele pe care ti le rostesc! nelepciune, msa viata venica nu -i ddu. Pe atunci, in anii aceia, neleptul erai ' i , * ,,>,'.*. de obrie din Eridu; printre oameni, Ea l crease ca pe o pild de urmat; nelept fiind, nimeni nu -i putea tgdui cuvntul; nvat fiind, printre toi Anunnakiel avea mintea cea mai ascuit; sfnt fiind, cu mini preacurate, preot un s, grijuliu fa de datini, cu buctarii el gtea bucate, cu buctarii din Eridu bucate gtea. n fiece zi, pentru Eridu el fcea rost de mncare i butur; el aternea cu mna lui preacurat masa (ofrandelor) i fr el nu se aeza la mas nimeni. El duc ea

barca i pescuia n ap dulce pentru Eridu. n vremea asta, Adap, nscut n Eridu, pe cnd Regele Ea se tolnea n patul su, n fiecare zi veghea locul sfnt Eridu. (Odat), la limanul sfnt, la Limanul -Lunii-Noi, el se sui ntr-o luntre cu pnze. [Suflnd vntul], barca lui plutea repede i el i cluzea barca doar cu prjina. [Cnd ajunse la mijlocul] mrii largi, [el se apuc de pescuit. Marea era ca oglinda...] Dar Vntul-de-Miazzi [se porni s sufle i i zdrobi luntrea] ca s -l scufunde n inutul [petilor]. Vnt-de-Miazzi [strig el, blestemate] s fie toate vrjile tale! A putea s -i frng aripa! Cnd el strig aceste vorbe, aripa Vntului-de-Miazzi se i frnse. apte zile n ir Vntul -de-Miazzi nu mai btu peste ar2-3. Anu l chem pe crainicul su Illabrat (i i spuse): Pentru ce de apte zile ncoace Vntul -de-Miazzi n-a mai suflat peste ar? Crainicul su Illabrat i rspunse: Stpne, Adap, fiul lui Ea, a frnt aripa Vntului -deMiazzi Cnd auzi Anu aceste cuvinte, strig: Destul! se scul din jilul su (i zise): S fie adus aici! Dar Ea tia ce (se petrece) n ceruri; el l atinse [pe Adap], l puse s -i mnjeasc prul, [l sili s se mbrace] n vemnt cernit, apoi i ddu [aceste] porunci: Adap, te vei duce chiar tu [dinaintea lui Anu], Regele [vei lua calea cerurilor; dup ce] n ceruri [te vei fi urcat], te vei apropia [# poarta lui Anu]; la poarta lui Anu se vor aine [Dumuzi i Gizzida]; ei te vot zri; te vor ncoli cu ntrebri: Omule, pentru ce ar i aa? Adap, pentru cin c pori tu vemnt cernit?" [Iar tu vei rspunde]: Deoarece doi zei au dispafl 1 ' din ara noastr, eu m-am nvemntat astfel !" Care sunt cei doi zei ce a u disprut din ar?" Dumuzi i Gizzida." Uitndu-se unul la altul ei vor fi nurt"1 zmbet; acestea vor fi cuvinte ntru folosul tu, cele pe care le vor rosti ei tf
ELEMENTELE

^ i i vor ngdui chipul binevoitor al lui Anu s-l vezi. Dar cnd te vei afla fat n fa cu Anu, dac i se va aduce pinea morii, tu s nu o mnnci; dac tj se va aduce apa morii, s nu o bei; dac i se va aduce un vemnt, s te mbraci cu el, dac i se va aduce ulei, s te freci cu el. Nu uita poveele ce i le Sosi crainicul lui Anu (cel cruia i poruncise): Adap a frnt aripa Vntului -de-Miazzi, adu-l n faa mea! El (Adap) trebui s ia calea cerurilor, si el se nl i cnd se vzu ridicat n ceruri i de poarta lui Anu s-a vzut aproape, la poarta lui Anu se aineau Dumuzi i Gizzida. Zrindu-l ei strigar: Stai! Omule, pentru ce ari aa? Adap, pentru cine pori tu vemnt cernit? Deoarece n ar doi zei au disprut, eu m-am mbrcat cu vemntul acesta ! cernit! Care sunt cei doi zei care au disprut din ar? Dumuzi i Gizzida! Ei se uitar unul la altul, i erau amndoi numai zmbet. Cnd Adap se apropie i fu dinaintea Regelui Anu, acesta zrindu-l strig: Vino ncoace, Adap! De ce ai frnt aripa Vntului-de-Miazzi? Adap i rspunse lui Anu: Doamne,pentru templul Stpnului meu, la mijlocul mrii, eu pescuiam pete, n vreme ce marea era ca oglinda, Vntul -de-Miazzi s-a pornit s sufle i mi-a zdrobit luntrea i m-a fcut s m scufund n inutul petilor. n mnia inimii mele eu am blestemat [Vntul-de-Miazzi]. Atunci vorbir pentru el [Dumuzi i] Gizzida; cuvinte ntru folosul lui rostir ei ctre Anu, a crui inim se potoli i se ls dezmierdat: De ce E a i-a dezvluit unui om nevrednic lucruri din Cer i de pe Pmnt? El l-a nzestrat cu o inim tare, el i -a fcut un nume. Ce vom face noi pentru el? Pinea Vieii s-i fie adus, ca s-o mnnce! i fu adus Pinea Vieii, dar el nu o manc. i fu adus A pa Vieii, dar el nu o bu. Ii fu adus un vemnt, i el se mbrc. i fu adus ulei, i el se unse. Privindu -l, Anu ncepu s rd de dnsul: Vino ncoace, Adap! De ce nu ai mncat, nici n u ai but? Tu nu vei mai tri [venic]! Ea, Stpnul meu, este cel ce mi-a s Pus: S nu mnnci, s nu bei! (rspunse Adap). (Atunci Anu spuse:) S fie luat i pogort napoi pe Pmntul su! Nevrednic este un muritor (s dobndeasc) viaa venic!] (lacun) > (Poemul lui Adap24 )

130 131

i.
MITURILE ESENIALE
1

de ap

NOTE
' n mituriie antropogonice mesopotamiene (care au influenat apoi i ariile limitrofe, de. mitologia ebraic), modelarea omului din argil, cu ajutorul esenial al apei, deoarece elementul acva confer lutului plasticitate i legtur, e conceput diferit n ce prive te scopul antropogonic: fie omeni destinat s populeze*pmntul, fie oamenii fcui pentru /ei, ca slugi ale lumii divine. 2 Numele curente a/i ale celor dou fluvii provin din iranian: Tigrat i Uphratu; asirienii! numeau: Idiglat i Purat (refoneti/.nd vechi rdcini sumeriene). \ 3 n ariile mitol ogice oceanice, maritime, fluviale, pmntul capt mereu valoare secundar fi \i : ap, fiind adesea considerat un rezultat i un auxiliar al acesteia. : 4 Dei iniial divinitate vedic a bolii celeste, Vruna devine stpnul apelor" i patronal' Oceanului, iar n aceasta nou ipostaz atributiv dispune de o arm magic temut: Vruna rasa, un fel de gigantic nvod pescresc. Reformularea teologic s -a produs probabil prin asocierea ploii cereti^ l apele terestre. Focul de sub ape este un mit de circulaie mai ales postvedic: Vadav, dorind si incendieze universul, e ncarcerat pe fundul oceanului, cu dreptul de a mistui numai apele; zeul pedepsitor era socotit Vruna, n Rig Veda, ns mai trziu i-a luat locul Brahma. 5 Unele cri de structur apocaliptic din mitologia precolumbian maya sunt atribuite unui preoi i astrolog semilegendar, Chilam Bulam (Profetul Jaguar), care le -ar fi scris nainte de conchista spankfe 6 Vadav (cf. nota 4). i 7 Cultul Prinilor rposai urm de totemism era rspndit n multe religii; prinii defuntii (pitarah) vedici sunt comparabili cu sufletele morilor devenite, de pild n credinele romane, genii ocrotitoare (Manes); asemenea forme aparin n genere cultelor totemice, caracteristice tutunw populaiilor primitive. 8 Yam zeul vedic al morii i al drept ii, executorul destinelor. 9 Oaia neagre aici echivalent cu apul ispitor", care, n ritualurile de absolvire ale vechij religii, putea fi orice animal sau chiar un om, prelund pcatele mulimii. i '" Doi Agni: focul pustiitor i focul util. [ 1 ' Actul lui Maui de stingere a focului viu poate fi interpretat ca un simbol mitic al efortului producere artificial a flcrilor, dei structura mitului este mai complex. 12 Tarifa animal fabulos al mitologiei maori (Noua Zeeland), din categoria balaurilor. 13 Qin; chi vechi msuri chineze de greutate (un qin = 0,6 kg), i lungime (un chi = 32 cm) ' 4 Xui-ren om-de-foc,omul focului. 15 Crmpeie de mituri chineze transmise de vechile scrieri de dinainte de epoca Tang (sec. VH 1 drept evenimente reale de demult i nu ca fapte mitice, presrate att n opera lui Wang Qi (/nsenw* despre ntmplri uitate), ct i n diverse vechi lucrri de compi laie enciclopedic sau cronicrea*" (culegerea nsemnri despre cutarea spiritelor ntocmit n sec. IV de Gan Bao, Cartea lucrrii' 1 minunate i neobinuite. Vieile nemuritorilor),'! povestea romanat Istoria luiLiu Y7,din sec. VII,' Li Chao-wei, dar mai ales n enciclopedia anonim Cartea munilor i mrilor t n opera primului ist*' propriu -zis Sima Qian. 16 Dei ar fi ispititor de suprapus acest mit zborului legendar al mandarinului chinez Wang HosP 11 Lun, ntr-un car de foc, njghebat din doi cerbi i propulsabil de ctre patruzeci i apte de rach e' aprinse simultan de patruzeci i apte de sclavi (cci n China antic rachetele se folosiser, de fap 1'1 rzboaie), aici probabil este vorba mai curnd de un simbo l al incinerrii rituale.

132
ELEMENTELE 1 ' Phoenix, ca pasre oracular i mai ales ca simbol al renaterii din propria cenu, dei circumscris de izvoarele greco -romane numai ariei egiptene, se pare c avea o rspndire mitologic piuit mai vast, pn n Extremul Orient, fiind totdeauna asociat cu focul aerian strlucitor (fenicsii, urnii fenghuang, sunt frecveni n miturile chineze, dar i n folclorul mitologic slav: pasrea -de-foc) j adesea cu darul profeiei. Fa de celelalte variante, mitul grec e mai enigmatic, depind simpla alegorie sau simbolul ignic. '" n aria de circulaie a acestui mit egiptean neexistnd vulcani, poate fi vorba de unul dintre miturile migrante. 19 i acest text vedic subliniaz inferioritatea pmntului fa de ap, ca raport ntre elemente ( C f.nota3). 20 Cnd regele Bali cucerete de la zeul Indra cele trei lumi ale universului (cerul, pmntul i subpmntul), zeul Vinu, n al cincilea avatar al su ( Vamna), preschimbat n pitic, i cere cuceritorului cu umilin trei pai de spaiu; acceptndu -i-se cererea, el se preface subit n gigant cosmic i din doi pai cuprinde (sau msoar) cerul i pmntul, pasul al treilea lacndu -l, de mil,derizoriu, spre a -i lsa lui Bali regatul infernal. Utilizarea broatelor estoase gigantice pentru rezemarea pmntului (alteori a cerului) e frecvent n mitologia chinez: ze ia Nii Wa, dregnd universul distrus de potop (cf. cap. I, nota 36), folosete i ea broatele estoa se (sau numai broasca estoas Ao). 22 Desprirea cerului de pmnt prin intervenia aerului intermediar (zeul Shu) se poate compara cu opera zeului maori Tane (cf. cap. 1, nota 81). 23 n cultele magice, se credea c blestemul are o for imens, acion nd chiar i asupra zeilor; magii caldeeni din Babilon dispuneau de o recuzit spectaculoas, iar magia neagr e prezent n folclorul tuturor popoarelor, nflorind mai cu seam la populaiile r mase n cadrele unor societi primitive. Aici, distrugerea v ntului prin puterea blestemului pronunat de Adap e comparabil cu actele magice de acelai gen, practicate n mitologia vedic de diveri rfi (nelepi primordiali): de pild transformarea zeului Indra n piatr. 24 Mitul lui Adap (de origine sume rian, reluat n Mcsopotamia mai trzie, ndeosebi n Babilon) se refer la o personalitate arhetipal (antediluvian!) destul de ceoas. Dup unii, Adap ar fi identificabil cu omul -pete", Oannes, eroul civilizator mitic al sumerienilor. Simbolismul fi nal din Poemul lui Adap se prea poate s traduc ideea frecvent a vremelniciei destinului uman, cruia nu -i poate fi accesibil nemurirea.

PANTEONUL
n aproape douzeci i cinci de secole de cnd se examineaz conceptul de zeu, aceast form de personificare cauzal a faptelor mitologice s-a interpretat tot att de divers ca i noiunea de mit. Chiar dac putem fi siguri ca rdcinile panteonului se afl, parial, n spiritele anonime cu care nclinaia animist a gndirii primitive a nsufleit amnuntele lumii vzute i nevzute, nici una dintre teoriile mitologice nscute n antichitate i reluate mereu (identificarea zeilor cu eroii i regii defunci, ideea c zeii personific fenomenele nspimnttoare ale naturii, presupunerea c simbolurile lor traduc n forme abstracte mobilitatea psihosocial a omenirii i alte cteva sute de ipoteze ideale) nu se poate substitui ntregii probleme. Zeii devin clasificabili, ca i cauzele omeneti (luntrice ori ambientale) care-i produc, ei reflectnd toat istoria scris i nescris a spiritului omenirii, iar fiecare ipotez asupra genezei ideii de zei acoper doar o parte din problema general. ncercnd totui s definim noiunea, putem spune c toi zeii sunt nite suprafiine virtuale, nzestrate de obicei cu

nemurire, puterii crora i se atribuie de ctre credincioi crearea, conducerea i distrugerea universului cosmic i a universului omenesc, a spaiului i timpului, dup bunul lor plac sau dup o legislaie Fizic i moral suprauman. Numrul zeilor a sporit n raport direct cu nmulirea contactelor omului cu natura nconjurtoare i cu propria sa natur, dar i cu cutarea mistic sau filosofic a unei ci spirituale ctre perceperea Absolutului divin su pramundan; rangul zeilor reflect deopotriv organizarea social i lumea fenomenelor, iar atributele lor se situeaz aproape totdeauna ntre diversificarea Pr ofesional a activitii umane, mediul natural clasificabil i zona fabulosului *n gndirea primitiv. Astfel formele cultuale politeiste sau henoteist au ^sorbit zei prin mprumuturi ori au recompus sincretic diviniti noi; formele Monoteiste sau dualiste, care nu sunt dect constrngeri teologice, nu difer 135
MITURILE ESENIALE

dect aspectual de celelalte, un zeu sau doi zei unici cumulnd toate celelalte diviniti transferate n simple caliti atributive. Astfel, dac zoroastrismul iranian accept sistemul dual al celor dou principii fundamentale: binek (Ahura Mazda) i rul (Angra Mainyu), supunndu-le diferii sfini atributivi i ge nii particulare, mozaismul impune cultul unic al lui Yahweh (compus din ipostazele motenite de la vechii zei tradiionali), admind ns divinitatea negativ (arpele, Azazel sau Diavolul); de altfel, fiecare panteon naional al religiilorpoliteiste admite un zeu suprem ca autocrat universalpluriatributiv, dar ajutat sau chiar atacat de numeroi zei subalterni. Lund n cercetare panteonul mitologiei universale, constatm ns c numrul total al zeilor este incalculabil: n Mesopotamia sunt nregistrai peste dou mii cinci sute de zei, India ajunsese n epoca vedic la trei mii trei sute nouzeci i nou, zeii mitologiilor din America prccolumbian depeau cifra de dou mii, n Chim antic un edict imperial simplificase cultul, reducnd numrul de zei o bligatorii la ase sute, iar dup unele izvoare romanii ar fi avut treizeci de mii i japonezii chiar opt milioane. De aici i dificultile de clasificare. ntr-adevr, exist multe clasificri ale zeilor, dar mai util este cea structural, chiar dac nu poate fi perfect. Astfel, putem deosebi zeii supremi (unii existnd dintotdeauna, alii, ca Re sau ca Brahma, autocreai), de obicei i creatori ai universului i ai omului, meninndu-i supremaia, afar de dou situaii ciudate: abandonarea operei prin retragere (deus otiosusj sau prin nfrngere (scandinavul Odhinn, pierind n amurgul general al zeilor nvini -Ragnarokr); zeii luciferici, de categorie demonic (Angra Mainyu, principiul zoroastric al rului, biblicul Azazel, vedicul Vritra, egipteanul Seth) sau infernal neinsurgent (sumerian Ereshkigal, grecescul Hades); zeii forelor naturale (lumina i ntunericul, viaa i moartea, elementele, timpul); zeii protectori2 ai lumii naturale i sociale (luna, pdurile, visele, turmele, furtuni sau agricultura, comerul, justiia, artele, rzboiul, sperana); zeii sapieniali -cnd nelepciunea nu e cumulat de zeii supremi (Athena la greci, Thot ti egipteni); zeii mesianici: (Huangdi n China, Zamolxis n Dacia, Quetzalcoatl la azteci), crora li se integreaz uneori eroii civilizatori de tip prometeic clasilicabili n categoria eroilor arhetipali; zeii artizani, imentatori i practicief ai meteugurilor fundamentale (furarul" grec Hephaistos); i, n fine, zeii mesageri, care pot fi exploratori, oraculari sau pur i simplu curieri divin 1 (Mercurius la romani). Zeii sunt clasificabili i n raport cu tipologia foalW divers a ntruchiprii dup modelele ambientale: zoomorfi (anim$ 136
PANTEONUL

slbatice: lupul scandinav Fenrir, crocodilul Sobek n Egipt;psri: Garuda n India; insecte: scarabeul egiptean Heprer, clugria boimanCagn; sau vieti fabuloase: Centaurii greci, monstrul mesopotamian Humbaba); litomorfi (o mare diversitate de pietre i meteorii: Kaaba, n preislamism); dendromorfi (arborele scandinav Yggdrasill); dar mai ales antropomorfi (form dominant fn mitologia Indiei i a Greciei); i, uneori, zei socotii abstraci (biblicul Yahweh, dar mai cu seam iranianulZurvan Akarana, timpul primordial inert). Accesul nostru la structurile mitice originare din personalitatea zeilor, atunci cnd e mijlocit de mitografii foarte elaborate, devine dificil, ba chiar derutant; diferitele reforme religioase au supus miturile despre zei unor norme teologice adesea foarte riguroase (Yahweh, la evrei) i chiar politice (Marduk, la babilonieni), astfel c formele canonizate estompeaz i uneori ascund de tot de ochii notri bucuria sau tristeea cosmic din contemplaia oamenilor timpurii.

r
DIVINITATEA AUTOCREAT
PANTEONUL
tu EJv.AHSS, care te-ai zmislit nsui pe iMlP^ te-ai alctuit pe tine, pg^ singur fiina, cci nu ai avut tat care s-i fi druit chipul, nu"a fospnteciFHe mam care_s-i fi urtajaptura i nu se'afl vreun loc undeva care sa fe fi scos la iveal. "Pamanfur, cotropitdentuncric, zcuse mut, iar cnd ai rsrit tu, a luat fiin lumina. Ai strluminat peste Kemet (Egipt) cu razele talc, cnd. discul ju fr seamn a strlucTlr oamemTT-au dobndit vzul atunci cnd ochiuljfo drept a mprtiat ntaa*oara"scriEri ochiul tu stng a alungat ntuneri

nopii. ~~~"

-- - - .......

(Imn ctre Amon-Re, n Papirusul bcrlinez2

NUMELE SECRET AL ZEULUI RE


Descntec pentru zeul care a ajuns zeu, care s-a creat pe sine nsui, cL creat cerul, pmntul, aerul, focul, zeii, oamenii, animalele cele mici, vii trtoarele, psrile, petii, care este regele oamenilor i al zeilor, [ viaa ci numr mai multe venicii i nu cuprinde ani, care are multe nume?1. necunoscndu-i-l nici pe acesta, nici pe cellalt. Eset (Isis) 4 erao femeie cu mult ptrundere: inima ej_ejgyrnulmai vicM dect inima milioanelor de oameni. Ea cunotea milioane de zei,"cer ^lioane de duhuri luminoase i nu se afla nimeni n cer sau pe pmnt pe care ea s nu-l tie, tot atta ct (l tie) Re, care are grij de nevoile lumii. Zeia se hotr s afle numele zeului care este mai presus de toi (zeii). Re jeea n fiecare zi^n fruntea alaiului su i se aeza pe tronul de sub cele dou orizonturi. Dumnezeiasca btrnee fcea s-i tremure buzele, i o data se scurse saliva. Saliva lui czuge rjmnjiar Eset o mpietri n mna ei cu tot cu afgila pe care se afla i, frmntnd-o, fcu un arpe falnic de forma unei nuiele; cl nu tria, nici nu se mica lng dnsa. Ea l puse n tain pe drumul ge care marele zeu l strbtea cu plcere cnd inima lui suspina dup cele dou inuturi. Zeul ceTpreTmaf e'Car zeii din palatul regelui fie el viu, sntos i fericit! l nsoir. i n vreme ce el se plimba aa ca n toate zilele, falnicul arpe l muc, iar cnd focul cel viu ni din [arpe], arpele se fcu nevzut n pacfuricea de brazi. Divinul zeu deschise gura, i vocea Maiestii^Sale fie el viu, sntos i fericit! ajunse*"panaT" ceTTEnead" zeilor strigji^jxCejv^ ntmplat? Iar zeii din prejmTTu se nfeB'ar: Cum aa? Dar el nu gsi cuvinte s le rspund. Buzele i tremurau i i tresreau mdularele toate; veninul i strbtu trupul aa cum Nilul strbate ara sa6. /^Xp* # <"**' * * Cnd zeul ceTmareTse ntoarseTa sine,TrTceIe~3n urm strig: Venii la mine, voi cei pe care eu vam fcut, o, zei care ai ieit din mine. Vreau s aflai ceea ce s-a petrecut. M-a rnit nu tiu ce (lucru) vtmtor. Inima mea a simit lucrul acela, dar ochii mei nu-l zresc i mna mea nu-l atinge. Nu-l cunosc, cu toate c eu am creat totul. N-am mai trecut niciodat printr-o ncercare ca asta; nu este nimic rnTHureros! Eu sunt principele i fiu de principe, smn de zeu care a ajuns zeu. Mare sunt i sunt fiul unuia mare; tatl meu a nscocit numele meu. Am multe nume i multe miezuri; miezul meu este n orisice^u^Sunt numit Atum i Hor cel-tnr. Tatl meu i mama mea mi-au spus numele meu, iTeu"rlcun*3 f"n mine7 chiar de la naterea mea; s nu ajung pe neateptate 'a nici un mag cu har vrjitoresc potrivnic mie! Eu am puterea s vd ceea ce am creat, i totui nu tiu ce [m-a] rnit. Nu tiu ce este. Foc nu este, ap nu este, dar inima mea e cuprins de ari, trupul mi tremur i toate mdularele mele sunt stinse de [...]. Aducei-i la mine pe toi cojrjiii^jnej^ .JBe^z^i^ajrejjun desvrii descnttolT"ri tiu bine formulele lor magice, agerimea lor "idicndu-se pn la cer! Atunci toi copiii zeului venir plngnd la dnsul. Vern i Eset cu harul ei Vrajitore|c, cea a crei.gur, este [plin] de suflarea vieii, a crei porunc 'zgone6 boala, al crei cuvnt d via celui ce se nbue; i ea spuse: Ce s-a
138 139
MITURILE ESENIALE

ntmplat, dumnezeiescul meu printe ? Poate c vreun arpe i-a pricinuit 0 ran? Vreunul dintre copiii ti i-a ridicat capul mpotriva ta? l voi lovi cu minunatul meu har vrjitoresc i l voi nltura, ca lumina ta s n-o mai vad! Zeul cel preanalt i deschise gura: Eu mi urmam calea, ducndu-m s mj plimb prin cele dou ri i prin deert, cci mi s-a ivit n inim dorina s vd cele ce am creat, iar atunci m -a mucat un arpe care n-a putut fi descoperit. Nu este foc, nu este ap, dar nsumi sunt mai rece dect apa i mai nfierbntat dect focul. ntreg trupul rni s-a acoperit de sudoare i tremur tot. Ochiul meu nu poate fi oprit, astfel c eu nu zresc cerul, iar apa mi curge pe fa (ca) la seceri: Eset i rspunse tatlui ei: Spune-mi, tat, numele tu, cci el l -a vzut pe ai care se numete cu numele lui! Eu sunt cel care a creat cerul i pmntul, cel care a legat crestele munii i a fcut ceea ce este deasupra. Eua m furit apa si am fcut oceanul. Eu am creat taurul din mumaj5a_jjjisfejjj;l^^ Eu^am creat cerd, am ascuns~cele~clbu orizonturi i am slluit acolo sufletele zeilor. Dac mi deschid ochii, rsare lumina; dac mi nchid ochii, se las ntunericul. La porunca mea curge apa Nilului. Numele meu nu-l tie nimeni. Eu sunt cel care a creat orele, a fcut zilele i a statornicit srbtorile aniversare. Eu am creat inundaia. Eu am creat focul viu ca s se fureasc lucrri... Eu sunt jieprer di mineaa. Re la amiaz i Aun^seajrau l

Dar veninul nu a fost oprit din micarea sa i celui mai mare zeu nu -i fu rna bine. Atunci Eset zise ctre Re: Numele tu nu se cuprinde n ceea ce mi-a spus. Rostete-mi-l, i veninul va iei afar, fiindc el l -a vzut pe acela al cru nume este rostit! Veninul (l) ardea cu aria lui i era mai tare dect vpaia focului. Atunc Maiestatea Sa Re spuse: M las ncredinat de fiica mea Eset. Fie ca numeK meu s treac din trupul meu n trupul ei! i zeul se ascunse din faa zeilor, ia tronul din barca cea de milioane de ani rmase orfan. Cnd veni clipa ca Re s - deschid inima, [Eset] i zise fiuluiei Hor: Silete -l prin legmnt dumnezeiesc s-i dea ie amndoi ochii lui! Apoi zeul cel mare i trecu marii vrjitoare Ese numele lui, [iar dnsa zise]: Scurgc -te, venin! Iei afar din Re! Ochi al lui Hcffj iei din zeu! Ari, iei din gura lui! Eu fac farmece, mplinesc un descnt* Iei, venin puternic! Ia seama, cel mai mare zeu (mi-a) vestit numele si) Triasc Re, piar veninul! Aa a vorbit Eset, marea stpn a zeilor, care cunoate pe Re i chiar numele su.
PANTEONUL

(Papirusuldin Turin,], sec. XII i

140

IL
Vi

ii?

ISIS, ZEIA MATERNA


Cultul zeiei egiptene Isis (numit de fapt fie Eset, fie Usert) este dintre cele mai vechi, provenind dintr -o epoc arhaic, predinastic, se pare, din nordul Deltei; ea cumula, poate de la nceput, arta magiei cu patronajul armoniei i fidelitii matrimoniale. n ambele sensuri era evocat i ca tmduitoare de boli, i ca etalon al cuplului ideal (fiind sora i soia lui Osiris, cruia i reconstituie corpul dezmembrat de Seth, i i red viaa, Isis are de la soul ei divin, el nsui simbol dublu al morii i al renaterii, pe Hocus, devenit simbol solar). Din caracterul complex i enigmatic al cultului isiac uneori s -a dedus, ca simbol, fora cosmic a luminii.

Furiosul turbeaz la fel cum frica i cuprinde pe zei. Eset (Isis) se trezete fecundat de smna fratelui ei User (Osiris). Soia se ridic, inima i bate repede, ea se bucur de smna [lsat n ea] de fratele ei User, i zice: O, zei! Eu sunt Eset, sora lui User, plngnd pentru tatl lui User care a pricinuit ruptura celor dou ri. Smna [lui] este n mruntaiele mele; ea a legat de mine chipul de zeu n ou, fiul celui cruia i -au urmat cele dou surori ale sale, cel ce va domni peste ara aceasta (care este) motenirea lui Geb 9, cel care va vorbi n numele tatlui su i l va ucide pe Suteh (Seth), dumanul tatlui su User. Venii aici, zei, i ocrotii -l n mruntaiele trupului mamei lui! fii cu luare-aminte, cci zeul acesta va fi stpnul vostru, [acest zeu] care este 'n oul su, avnd chip nfricotor, stpnul marilor i frumoilor zei cu Panacle lor mpodobite cu lapis lazuli! Hei! spuse Re-Atum, potolete-te, femeie! tii voi cine este zeul acesta? [spuse Eset]. El e stpn i motenitor. Ocrotii -l ct nc se afl n ou. Eu sunt Eset, mai strlucitoare i mai presus dect toi zeii, iar zeul acesta care se afl n mruntaiele mele este din smna iui User. Re-Atum i-a rspuns: Tu eti nsrcinat i te voi face s tii c fiul pe care -l Pri n pntecele tu i pe care-l vei nate, [ridicat] mai presus de [toi ceilali] 2ei> este din smna lui User. Nu pleca! Dumanul care i va ucide tatl se Pregtete s nimiceasc oul ct timpje nc mic!

1 141
MITURILE ESENIALE |

Este cumplit, vrjitorule! S aud asta toi zeii! spuse Eset. Re -Atum stpnul palatului cu chipuri dumnezeieti, a grit ctre mine i d poruncg s-mi fie ocrotit fiul ce se afl n pntecele meu. El a hotrt dregtoria pentru ocrotirea celui care se afl n pntecele meu, cci el tie c acesta e motenitorul lui User, cruia i se cuvine ocrotire, pentru c acesta e oimul care slluiete n pntecele meu. Re-Atum spuse: Iei. Eu i voi hrzi slava. nsoitorii tatlui tu Userte vor nsoi, iar eu voi hotr numele tu. (Din Textele Sarcofagelor regatul mijlociu, 2052 1567 .H.) Eu sunt Eset, cea care am zmislit de la soul meu i l -am purtat n pntecele meu pe dumnezeiescul Hor (Horus). n mlatinile Deltei i-am dat natere li Hor, fiul lui User, i am scos multe, multe strigte de bucurie, cnd l-a descoperit pe cel ce va lua aprarea tatlui su. L-am ascuns i l-am inut fa adpost, de team s nu se rtceasc n oraul [locuit] de prostime, de tiranului [Suteh]. Mi -am petrecut timpul pzindu-l pe biatul acesta i veghi asupra nevoilor lui. Odinioar venisem cu dorina s-l mbriez pe Hor i gsisem pe bunul Hor, copilul de aur lipsit de judecat, copilul fr tat, stropi pmntul cu lacrimile ochilor si i cu saliva gurii sale. Trupul i era osteni inima lui tnjea i vinele trupului su nu tresltau. Am stri gat: Eu, eu.... Di eram prea uluit ca s pot vorbi. Snii mei erau cotropii [de durere], pntece 1 meu era gol, iar gura mea suspina [zadarnic] dup darul [vorbirii]. Inima nzuia s-i vin n ajutor acestui nefericit copil fr judecat, s-l apere [\J, sal scoat

din prsirea lui, din frica i din nelinitea lui. S fi venit la chemar mea tatl meu din duat, mama mea din mpria-de-Apus, fratele meu cel mai* din sicriu. S nscoceasc [anume cum s-i spulbere] vrjmaii, cum s nlture pe acela a crui inim este plin de furie mpotriva mea, care sunt casa mea aa de neajutorat! Am chemat oamenii s-i fac mil cu mine, i-chemat pe locuitorii smrcurilor s porneasc numaidect spre mine. Au vei la mine slujnicele din casele lor, au alergat la ch emarea mea i au bocit chiar ele, cci mare, foarte mare mi era nenorocirea. Dar nu era printre acetia nimei cu grai dibaci, toi nu fceau altceva dect s boceasc, i nu tia nimeni ce e fcut pentru ca cineva s scape cu via. 142
PANTEONUL

Iat, a venit la mine femeia (aceasta) cunoscut n oraul ei, bucurndu-se le mare cinste n ara ei. Ea a venit la mine; gura ei aducea viaa i inima ei era ilin de ncercrile prin care trecuse: Nu te teme de nimic, nu te teme de nimic, l, u| meu Hor. Nu te lsa dobort de sfreal, maic dumnezeiasc a copilului, [tu] care ai zmislit din smna fratelui tu 10. Mrcinii n care dumanul nu va ^ptrunde te ascund. Harul fermecat al lui Atum, printele zeilor care Slluiete] n cer, te mbie la via. Sut eh (Seth) nu va intra aici n ar, el nu a ptrunde n mlatinile deltei, n slaul lui Hor cel care a purces din smna ratelui lui Suteh, i nici ciracii lui Suteh nu vor ptrunde vreodat aici. Ajutorul ,i veni chiar azi i Hor va tri pentru mama sa! Cu lovitura-i fr gre, corpionui l-ar nepa, arpele ucigtor l-ar rni! Mi-am pus nasul lng gura lui i am simit un miros ca al unuia care (zace) n sicriu; am deschis rana motenitorului dumnezeiesc i am gsit n ea otrav. L-am apucat repede cu braele mele i l-am scuturat, aa cum se scutur otrvurile puse deasupra tciunilor [arznd] i am strigat: Hor a fost nepat, o, Re, a fost nepat fiul tu, motenitorul motenitorului tu, care a primit motenirea lui Shu. A fost nepat Hor, copi landrul din palatul princiar! A fost nepat bunul fiu lipsit de judecat, cel ce nu are tat, Hor a fost lovit, el, fiul lui Wennofer (Osiris), pe care l-a nscut cea care plnge. Hor a fost nepat, tocmai el, cel nevinovat, cel mai tnr dintre zei. A fost nepat Hor, nevoile cruia i le-am vegheat eu, privindu-l (pe cel ce) i va apra tatl. nepat a fost Hor, tainicul, care a tiut ce e frica nc de pe cnd era n trupul maicii sale! Hor a fost nepat, el, acela pe care l-am pzit i vegheat i pentru care voiam s triesc! Biatul acesta, fr noim a fost atacat n preajma apei, cu toate c doicile lui l puseser la adpost. Iat, Nebthet (Nephthys)11 a venit la el plngnd, aa nct bocetul ei rsun de -a curmeziul mlatinilor, dar Selket12 [a ntrebat]: Ce este ? Ce i s-a ntmplat lui Hor, fiului nscut de Eset? Roag cerul ca alaiul lui Re s nu mai vsleasc i barca lui Re s nu treac pe lng Hor! Eu mi nlasem rugile spre cer i strigasem spre luntrile (vechi) de bilioane de ani . Bulgrele soarelui se oprise la rugmintea mea i nu se mai c lintea. A venit Thot13, narmat cu harul su magic, aducnd marea porunc a blr uitorului: Ce este? Ce este, Eset, zei minunat cu grai dibaci? Nici un ru nu se poate atinge de feciorul Hor ocrotitoarea cruia este luntrea lui Re. Eu vin a?> din barca bulgrelui de soare, din locul su de ieri. Se las amurgul i lumina 143

f
MITURILE ESENIALE PANTEONUL

se va nbui pn cnd Hor va dobndi iari sntate pentru maica sa Eset, C5 i orice om care a fost nepat! Iat, am grit: Thot! Preanlat este inima ta cea care hotrte cele ces c potrivesc cu planurile tale. Veni-vei tu, narmat cu harul tu magic, ducnd marea porunc a biruitorului? Ia seama, Hor e ameit de otrav. Asta e a doua nenorocire a sa, moartea pe ndelete. Vai, de-ar putea el s-i dobndeasc din / nou sntatea pentru maica sa! N-am ntrevzut ce l ateapt i la nceput eram mulumit. M zoream s -i fac rost de hran lui Hor, el era culcat la pmnt,i din ziua cnd l-am descoperit, am oftat dup cel care nlnuie duhurile i al <ai este copilul prsit. Nu te teme de nimic, nu te teme de nimic, zei Eset! Nu boci, Nebthet! Eu am venit din cer i aduc ajutoare ca s nvie copilul pentru maica sa. Fiul meu Hor, inima ta e tare i nu o va istovi aria! Hor e ocrotit de ce] care slluiete n bulgrele de soare, ochii strlucitori ai cruia sunt felinarele celor dou ri i e ocrotit deopotriv cel care a fost nepat. Hor e ocrotit de cel mai vechi zeu al cerului, care domnete peste ceea ce este i peste ceea ce nu este, i tot aa e ocrotit cel care a fost nepat. Hore ocrotit de piticul minunat 14, care strbate n amurg amndou rile, i tot aa e ocrotit cel care a fost nepat. Hor e ocrotit noapte a de leul care vine din munii rsriteni, i tot aa e ocrotit cel care a fost nepat. Hor e ocrotit de marele berbec ascuns 15, care hoinrete i are ochii n frunte, i tot aa e ocrotit cel care a fost nepat. Hor e ocrotit de oimul ]6 care sade n cer, pe pmnt i n dual, i tot aa e ocrotit cel care a fost nepat. Hor e ocrotit de minunatul scarabeu 17, care zboar prin cer, i tot aae ocrotit cel care a fost nepat. Hor e ocrotit de tainicul cadavru din nveliul su din sarcofagul su, i tot aa e ocrotit cel care a fost nepat. Hor e ocrotit de locuitorii din duat, care cerceteaz misterul, i tot aa e ocrotit cel care a fost nepat. Hore ocrotit de dumnezeiescul phoenix, care sade avnd ochii n frunte i tot aa e ocrotit cel care a fos t

nepat. Hore ocrotit de el nsui atunci cni se adpostete n preajma maicii sale Eset, care este ocrotitoarea lui. Hor ocrotit de doicile lui cnd el se duce n mlatini, i tot aa e ocrotit cel care a fo< nepat. Hor e ocrotit de plnsul mamei lui atunci cnd e prsit de fraii * (zeii), i tot aa e ocrotit cel care a fost nepat. Hor e ocrotit de numele su: c! inima lui e mhnit, zeii o alin, i tot aa e ocrotit cel care a fost nepat. Trezete-te, Hor! Puternic e ocrotirea ta, inima mamei tale te va nzdrve i cuvintele rostite pentru tine i vor nviora inima i l vor alina pe cel care fost mhnit. Locuitori ai cerului, bucurai -v pentru Hor, ocrotitorul tatlui su gcurge-te, otrav! Ia seama, gura lui Re i poruncete! Limba mar elui zeu t< a lung! Barca soarelui st pe loc i bulgrele de soare nu va pluti ca s- prseasc locul de ieri pn cnd Hor nu va dobndi iari sntatea, ntn maica sa Eset, i ai jderi pn cnd bolnavul nu-i va dobndi iar sntatea, ntn mama sa. S treac rul ce urmrete barca, oprirea ei de ieri s se ncheie ndat ce Hor, ntru maica sa Eset, i va redobndi sntatea i tot aa ndat ce aceh care a fost nepat i va redobndi sntatea, ntru mama lui. Poticneasc-se : strivit s fie dumanul, timpul s nu se opreasc, adunarea s nu zreasc [dect] umbra, cnd Hor i recapt sntatea ntru maica sa i la fel acela care a fosl nepat. Scurge-te n rn, otrav, bucur-se inimile celor n jurul crora se rotete soarele! Eu sunt Thot, fiul mai mare al lui Re, pe care Atum i eneada zeilor l -au trimis ca Hor s-i dobndeasc din nou sntatea, ntru maica sa Eset. i la fel s-i redobndeasc sntatea cel ce a fost nepat! Hor! Hor! Duhul tu te-a salvat, lamura ta te-a salvat. Otrava piere, aria ei a fost izgonit, cnd fiul preanaltei doamne a fost lovit. ntoarcei-v acas! Hor triete pentru maica sa i tot astfel acela care a fost nepat! Rostesc apoi: nclin-i faa spre locuitorii mlatinilor i spre doicile din P e (Buto) i din Dep. Toi s-au trudit mult, mult de tot, nct copilul s se nsntoeasc pentru maica lui i s se fac sntos tot astfel i cel ce a fost nepat. Nu vei ngdui s m recunoasc cei din mlatini n srmana care am fost n oraul lor! i marele zeu gri locuitorilor din mlatini: Voi cei care hrnii oraul Dep! V -ai trudit minile i ai muncit cu minile voastre pentru Cel Mre care a ieit din [mlatini]. Tnguii -v pentru luntrea soarelui de sear, pentru ca luntrea soarelui de diminea s trag la rm. Hor e al vostru. Voi i -ai redat viaa i ai vestit c triete. ngdui-voi alaiului luntrii soarelui de sear s se veseleasc i lopeile vor ncepe din nou s vsleasc, fiindc Hor triete pentru maica sa Eset i tot ast fel cel ce a fost nepat s triasc pentru muma lui. Otrava este neputincioas i e vrednic de laud cel care a svrit fapta aceasta la Vreme, mpiedicnd vestea cea trist. Mergi de te veselete, Re-Hor, cel care slluieti la orizont! Fiului tu i s~a napoiat viaa. Biatul acesta, pe care moartea lcutase cu ochii ei, curm c aile celor ce se asmut vrjmete mpotriva lui. Re are grij n cer de el, tatl su l vegheaz i harul magic al mamei lui l ocrotete, nconjurndu -l cu tot Ce ea ce i-ar dori i silindu-i pe toi s-l respecte. 144 145
MITURILE ESENIALE

M-am grbit trimis fiind s-l [tmduiesc pe Hor pentru maica lui] Eset j tot astfel s vindec i pe cel care a fost nepat. Gurile sunt astupate i marginile drumurilor au fost curate de (toi) cei care nltur viaa, aa nct Hor $$ triasc i s fie sntos pentru maica sa Eset.
(Stela Iui Meternich, 26, sec. IV .H.) i
PANTEONUL

OSIRIS: ZEUL UCIS SI NVIAT


Mitul zeului egiptean User (Osiris), circulnd ntr -un numr mare de variante i totui dificil de reconstituit integral n vreuna din ele, este poate cel mai spectaculos n toat mitologia egiptean. n ultima analiz, Osiris este cum l clasific J.G. Frazer zeul care moare; probabil ntr-un stadiu arhaic divinitate a vegetaiei fecunde, ajunge sub dinastiile trzii zeu al morii (stpn peste orizontul funerar duat i, totodat, judectorul universal al defuncilor). Uciderea, dezmembrarea i mprtierea lui n bazinul nilotic i apoi reconstituirea i nvierea lui prin struina i practicile magice ale surorii i soiei sale Eset (Isis) se interpreteaz de obicei ca un rit agrar; dar formele derivate se pot considera adesea n aria mitic a eroilor civilizatori. Acceptat de greci i apoi rspndit n lumea elenistic i n provinciile romane, mitul s -a adaptat fiecrei zone, cultele i misterele osiriace migrnd ca atare ori influennd alte culte din timpul expansiunii Romei imperiale. Despre mitul originar tim destul de puin, mai ales din textele funerare i din textele magice egiptene; pe lng pierderea inerent a attor documente mitografice, nu trebuie s neglijm nici faptul, aa cum l subliniaz Eugene Lefebure (n Le Mythe Osirieo). c scribii se adresau egiptenilor i nu egiptologilor". Iat, aadar, de ce e util lectura mitului osiriac n versiunea lui Plutarh, scriitor grec ce, fiind discipol platonician i a neopitagoreic, filosof, teolog i biograf, credea cu certitudine c miturile as profunde adevruri. Versiunea lui Plutarh, alimentat de multe izvoare dar cons dup criteriile sale, este dintre puinele mai ample. ' Se spune c Rheia [Nut], avnd legturi secrete cu Kronos [Geb], Soarek' [Re] a bgat de seam i a rostit mpotriva ei acest blestem: Fie ca ea s ni> poat nate nici n rstimpul unei luni, nici n al unui an! Dar Hermes [Thot]-ndrgostit de zei i dobndindu-i deopotriv bunvoina, a jucat apoi zarU 11 cu Luna i i-a rpit a aptezeci i doua parte a fiecreia dintre toate zilele

lumin. Din suma tuturor acestor aptezeci i dou [crmpeie] el a alctuit cinci zile, pe care le -a adugat celorlalte trei sute aizeci. Egiptenii numesc i astzi gpagomene sau adiionale cele cinci zile i n cuprinsul lor srbtoresc aniversarea naterii zeilor. Osiris [User] se zice c s-a nscut n ziua ntia i, n clipa n care a fost zmislit, s -a auzit un glas care a spus: Acesta care a ieit la lumin este domnul tuturor lucrurilor . Muli mai povestesc c la Teba un oarecare Pamyles, ducndu-se s ia ap n templul lui Zeus, a auzit chiar atunci un glas care-i poruncea s strige din rsputeri: Este gata s se nasc marele rege, binefctorul Osiris. ntruct Pamyles s -a supus, Kronos i l-a pus n brae pe Osiris i l-a nsrcinat s-l creasc i s ntemeieze srbtoarea Pamyliilor, care seamn cu Phallephoriile18 noastre. A doua zi s-a nscut Arueris, care e socotit a fi Apollon i pe care unii l numesc i Horus cel Btrn. A treia zi a venit pe lume Typhon [Seth, Suteh], nu la soroc i nici pe cale obinuit, ci nind de-a dreptul din pntecele matern, pe care-l deschisese sfiindu-l cu o puternic lovitur. n a patra zi s-a nscut Isis [Eset], n mijlocul mlatinilor. n z iua a cincea a ieit la iveal Nephthys [Nebthet], pe care unii o mai numesc Teleute i Aphrodite, iar alii Nike [Victoria]. Osiris i Arueris, dup cte se adaug, au avut Soarele drept tat; Isis a fost fiica lui Hermes, iar Typhon i Nephthys au fost z mislii de Kronos. Din pricina naterii lui Typhon, regii [Egiptului] socoteau nefast ziua a treia din cele adiionale; ei i -o petreceau pn la cderea nopii fr a se ndeletnici cu vreo treab, fr a se ngriji de ei nii. Se mai spune c Typhon a luat-o de soie pe Nephthys, ca Isis i Osiris,ndrgostii unul de altul, se uniser n snul maicii lor, mai nainte chiar de a se fi nscut. i cte unii povestesc c Arueris, pe care egiptenii l numesc Horus cel Btrn iar elenii Apollon, s -a nscut din aceast unire. ndat ce a luat domnia, Osiris i-a smuls pe egipteni fr ntrziere din traiul 'or cu lipsuri, ca de fiare slbatice, i a fcut s cunoasc roadele pmntului, 'e~a dat legi i i-a nvat s-i respecte pe zei19. Mai trziu el a strbtut tot Pmntul spre a-l civiliza. Foarte rar a avut nevoie s fac uz de fora armelor, ?' mai adesea a atras spre el cel mai mare numr de oameni, prin struin, prin raiune., iar uneori i fermecndu -i cu cntece i cu toate mijloacele muzicii. Iat Pentru ce grecii cred c Osiris este un zeu totuna cu Dionysos. In timpul absenei lui Osiris, Typhon n-a ndrznit s nnoiasc nimic, P entru c Isis sttea neclintit de veghe i pstra cu vigoare toate lucrurile n bun ra nduial. Dar la ntoarcerea acestui zeu, Typhon i-a ntins o capcan. El i-a 146 147
MITURILE ESENIALE

adunat aptezeci i doi de ciraci i pe deasupra a mai fost nsoit de prezena di n preajma sa a unei regine din Etiopia, care se numea Aso. Msurnd n tainj lungimea ntocmai a trupului lui Osiris, Typhon a pus s se construiasc dup aceast msur o minunat lad admirabil mpodobit i a poruncit s-i fie adusj n toiul unui osp. La vederea acestei lzi toi mesenii au fost uluii i fermecai Atunci Typhon a fgduit, glu mind, c o va drui celui care, culcndu-se n ea o va umple ntocmai. Toi mesenii, unii dup alii,ncercar lada, ns nici unul n-a gsit-o pe msura sa. n sfrit, Osiris intr i el i se ntinse ct era de lung^o n aceeai clip, toi mesenii s au repezit s nchid capacul. Unii l-au btut n cuie, alii l-au pecetluit cu plumb topit. Dup ce s-a ncheiat lucrarea, lada a fost dus la fluviu i lsat s coboare pn n mare prin Gura Tanit [a Nilului], gui ce i azi, din pricina acelei ntmplri, este urt de egipteni i numit Blestemata. Aceste evenimente s-au petrecut, dup cum se spune, n ziua a aptesprezecea din luna Athyr, cea n care Soarele trece prin semnul Scorpionului, i n al douzeci i optulea an de domnie a lui Osiris. [...] Cnda aflat i ea, Isis i-a tiat o bucl de pr chiar pe locul unde i s-a adus la cunotin aceast nenorocire i s-a nfurat n vemnt de doliu. Era pe locul unde se nal i azi oraul Koptos, al crui nume, dup unii autori, nseamn privaiune cci koptein, zic ei, are nelesul de a priva. Zeia a rtcit atunci prin toafc prile, a umblat peste tot prad celei mai mari neliniti i nu s -a apropia niciodat de cineva fr s-i vorbeasc. n sfrit, venind odat s ntmpini civa copii mici, ea i cercet cu privire la soarta lzii. S-a vdit c aceti copi o vzuser, aa c ei i-au artat care era gura pe unde prietenii lui Typhor cluziser acel sicriu spre mare. De acolo se trage n Egipt obiceiul de a a atribui copiilor mici harul profeiei i ndeosebi de a deslui semne prevestitoaK n cuvintele ce rsun atunci cnd ei se joac prin temple, vorbind la nimereal Isis a aflat apoi c ndrgostitul Osiris avusese din greeal legturi cu sora sas Nephthys, lund-o drept Isis. Gsind n cununa de sulfin pe care Osiris o lsasej lng Nephthys mrturia vdit a mpreunrii lor, Isis s-a apucat s caute copilul pe care, de frica [soului ei] Typhon, mama l prsise ndat dup ce i dduse viaa. Cluzit de cini, Isis l gsi greu i cu mari strdanii. Ea i-a luat asupr-i povara de a-l hrni i copilul acesta, rspunznd la numele de Anubis, a ajuns nsoitorul i paznicul ei. Se zice c e nsrcinat cu paza zeilor, aa cutf cinii sunt paznicii oamenilor. Curnd dup aceea Isis a fost ntiinat c lada, sltat de apa mrii, fusese adus pe meleagurile Byblosului i c valurile o mpinseser uor spre rm,l a 148
PANTEONUL
iO

alele unei tufe de tamarisc. Iar acest tamarisc, sporind n scurta vreme cu j L, osebit mreie i nteindu-i viguros creterea, cuprinsese n strnsoare lada; , rc scuse mprejurul ei i o ascunsese nuntrul tulpinii sale. Regele rii, i Lrinccat de creterea acestei tufe, poruncise s se taie tulpina care nchidea n

lada nevzut i s se ciopleasc un stlp pentru reazemul acoperiului ' alatului su. ntiinat, zice-se, de vntul divin al faimei, Isis s-a dus la Byblos. S-a aezat plngnd, prbuit lng o fntna, i n-a vorbit cu nimeni. Dar cnd lU trecut pe-acolo slujnicele reginei, ea le-a dat binee, a stat binevoitoare cu ele jc vorb, s-a oferit s le mpleteasc prul i s le mbibe trupul cu minunata mireasm ce o rspndea fptura ei. Cnd regina i vzu slujnicele, se aprinse numaidect de dorina de a ti cine era strina mulumit creia prul i trupurile lor rspndeau asemenea miros de ambrozie. Astfel, ea trimise ndat s -o caute, . i-o fcu cea mai apropiat prieten i-i ddu pruncul su s i-l alpteze. Regele acestei ri se numea, zice-se, Malkandros. Regina, dup unii, era numit Astarte; alii o numesc Saosis, iar ali civa Nemanous, cuvnt pe care grecii l traduc prin Athenais. Ca s alpteze copilul, [...] Isis i vra degetul n gur. Noaptea, ea ardea ceea ce era muritor n trupul lui. Se mai spune tot aa c uneori se prefcea n rndunic i zbura suspinnd mprejurul stlpului de reazem al acoperiului. Asta dur pn cnd regina, apucndu-se ntr-o zi s-o pndeasc pe zei i izbucnind n ipete cnd o vzu cum i ardea copilaul, i rpi acestuia privilegiul nemuri rii. Atunci Isis se ddu n vileag ca zei i ceru stlpul care sprijinea acoperiul. Ea scoase fr greutate tulpina de tamarisc i o tie; nfurnd -o apoi ntr-un vl ginga, o unse cu uleiuri nmiresmate i o ncredina regelui i reginei. Pus ntr -un templu al Isidei, aceast bucat de lemn e i azi inta veneraiei locuitorilor din Byblos. Cnd a descoperit astfel sicriul, Isis s -a / aruncat asupra-i scond gemete att de ascuite, nct cel mai mic dintre fiii regelui a fost gata s moar. Ajutat de fiul cel mare, ea aez sicriul ntr -o 'untre i l duse de-acolo. Dar ntruct fluviul Phedros se pomeni n zorii zilei tulburat de un vnt mai furios ca deobicei, zeia i sec mnioas albia. n cel dinti loc pustiu pe care-l gsi, i atunci cnd se crezu cu desvrire s 'ngur, Isis deschise lada. Ea i lipi faa de faa lui Osiris, l mbria i P'nse. [...] nainte de a porni la drum ca s se duc la fiul ei Horus, care cretea n oraul] Buto, Isis pusese lada n care era Osiris ntr-un loc retras. Dar Typhon, m vreme ce vna la lumina lunii, l gsi, recunoscu trupul, l tie n paisprezece
vcl

ii
149
MITURILE ESENIALE

buci i le mprtie peste tot. ntiinat de cele petrecute, Isis porni n cutai a lor, se sui ntr-o barc de papirus i strbtu mlatinile. [...] Singura parte din trup pe care Isis n -a ajuns s-o gseasc era mdularul brbtesc. ndat ce{] smulsese, Typhon l i aruncase n fluviu, iar lepidotul, pagrul i oxyrryncul ] mncaser, de unde i oroarea sacr pe care o inspir petii acetia. Ca s nlocuiasc mdularul, Isis fcu o plmad aidoma, i astfel zeia consacr ace] Phallos pe care egiptenii l srbtoresc i azi. ntorcndu-se mai trziu din Infern, Osiris ncepu s -l cleasc pe Horus si s-l pregteasc de lupt. Se strni o mare btlie; ea dur mai multe zile i se ncheie cu biruina lui Horus. Legat strns, Typhon a ajuns n minile Isidei. Dar zeia nu l-a dus la pieire; ea l-a dezlegat i i-a redat libertatea. n ce o privete pe Isis, cu care Osiris a avut relaii dup moartea lui, ea aduse pe lume nainte de soroc un copil cu picioare moi, un copil care primi numele de Harpokrates (Horus-copil).
(Plutarh, Despre Isis i Osiris, 12-l9)

,;,
u

COBORREA ZEIEI ISHTAR N INFERN

Din tot ciclul consacrat n Mesopotamia zeiei de prim rang Ishtar (numit astfel n Akkad i Babilon, i narma n mai vechiul Sumer), mitul coborrii ei n Infernul patronat de zeia Ereshkigal, pentru salvarea zeului-pstor Tammuz (Dumuzi), a fost cel mai preuit de popoarele dintre Tigru i Eufrat, poate i pentru structura lui mai popular; dincolo de simbolul pastoral i agrar (nfiat mai complex n miturile egiptene despre Isis i Osiris i n cele frigiene despre Kybele i Attys), al morii i renaterii periodice a naturii, acest mit a fost preferat i pentru semnificaia lui d simplitate erotic: zeia coboar la dragostea pastoral; alt mit povestete ns dimpotriv, urcarea ei n cele trei ceruri, pn Ia zeul suprem Anu, cruia i devine soie (Totui sumerologul S.N. Kramer consider c, spre a se salva din Infern ea nsi Inanna -Ishtarl sacrific pe amantul ei Dumuzi.) Atributele principale ale zeiei erau: dragostea fecund, fora nelepciunii, btlii' 1 sngeroase, dar i patronajul Stelei Dimineii, pentru care a i fost omologat cu zeia 1 planeta Venus. Textul pe care l putem citi dup dou versiuni asiriene a avut un model sumei mai amplu,pierdut.

150
PANTEONUL

Ctre ara-fr-ntoarcere, ctre moia (zeiei) Ereshkigal2 ', i-a ndreptat ff ndul Ishtar, fiica lui Sin; ea, fiic a lui Sin, gndul i l -a ndreptat spre ntunecatul lca unde sade Irkalla, spre lcaul a crui intrare este fr ieire,

pre calea pe care o strbai fr ntoarcere, spre lcaul unde cei ce ptrund sunt lipsii de lumin, unde pulberea le astmpr foamea i pinea lor este lutul, ' unde ei nu zresc lumina i rmn n bezn, i ca psrile sunt mbrcai cu vemnt de pene, i se lfie colbul pe zvor i pe poart, [iar la poart s e grmdete o tcere sleit]. Cnd Ishtar a ajuns la poarta rii-fr-ntoarcere, strjerului porii i-a rostit aceste cuvinte: Hei, strjer, deschide-mi poarta, deschide poarta asta a ta, fiindc doresc s intru! Dac nu -mi deschizi poarta, ca s m mpiedici s intru, voi smulge canatul, voi sparge zvorul, voi frnge nile, voi prvli canaturile. Scula -voi morii, pe cei vii s-i nfulece, i vor fi mult mai muli cei mori dect cei vii! Portarul, deschizndu -i gura, vorbete i i spune nlimii Sale Ishtar: Oprete-te, Doamn, nu drma poarta, m duc s vestesc numele tu reginei Ereshkigal. Paznicul a intrat aadar i ctre Ereshkigal a grit: Este sora ta Ishtar cea care se aine la poart, pstrtoarea laurilor de vntoare i cea care tulbur Genunea dinaintea Regelui Ea! Cnd Ereshkigal auzi aceste cuvinte, faa i se nglbeni ca o crengu tiat de ctin roie, buzele i se nnegrir ca vntaia (de la bul) de trestie kuninu: Ce planuri au mnat-o spre mine? De ce are dnsa plcere s vin la mine, care beau ap mpreun cu (zeii) Anunnaki, care n loc de pine mnnc argil, care n loc de bere beau ap sttut? S m lase s-i plng pe soii care i-au lsat nevestele, s le plng pe femeile tinere smulse de la snul brbailor lor, s-l plng pe copilaul rpit nainte de vreme! Du-te,portarule,deschide-i poarta ta, dar cu dnsa s te pori dup Legile Strvechi! Portarul se duse i i deschise poarta: Intr, Doamn, bucuroas fie Kutha 22 s te vad, palatul rii-frntoarcere veseleasc-se dinaintea ta! Usnd-o s treac prin cea dinti poart, el lu jos i duse marea tiar de pe -apul ei: De ce, portarule, mi-ai luat de pe cretet marea mea tiar? Intr, doamn! Aa sunt Legile Doamnei Infernului! Lsnd-o s treac prin poarta 1 doua, el lu jos i duse cerceii din urechile ei: De ce, portarule, mi-ai luat ^rceii din urechile mele? Intr, Doamn! Aa sunt Legile Doamnei "tfernului! Lsnd -o s treac prin poarta a treia, el i lu i duse de pe gtul e * [colierul] de perle: De ce, portarule, mi -ai luat perlele de la gt? Intr, doamn! Aa sunt Legile Doamnei Infernului! Lsnd-o s treac prin poarta 151
s k

MITURILE ESENIALE

a patra, el i lu i duse de pe sni pieptarul: De ce, portarule, mi -ai luat dep sni pieptarul? Intr, Doamn! Aa sunt Legile Doamnei Infernului!, Lsnd-o s treac prin poarta a cincea, el i lu i duse de pe oldurile cingtoarea cu pietrele de natere: De ce, portarule, mi -ai luat de pe oldi cingtoarea cu pietrele de nater e? Intr, Doamn! Aa sunt Legile Doamtk Infernului! Lsnd-o s treac prin poarta a asea, el i lu i duse inelele de k mini i de la picioare: De ce, portarule, mi -ai luat inelele de la mini i de ] s picioare? Intr, Doamn! Aa sunt Legile Doamnei Infernului! Lsnd-o s treac prin poarta a aptea, el i lu i duse de pe trup vemntul ruinii: De ce, portarule, mi-ai luat de pe trup vemntul ruinii? Intr, Doamn! Aa su; it Legile Doamnei Infernului! Din clipa cnd Lshtar a cobort n ara-fr-ntoarcere, Ereshkigal b i dinaintea ei din picioare, vznd-o; fr a sta pe gnduri, lshtar zvcni sp : dnsa. Ereshkigal deschise gura, vorbind, i zise aceste cuvinte crainicului ei Namtar23: Du-te, Namtar, [zvorete-o n palatul meu] i arunc cele aizeci de [boli peste] lshtar: bolile de ochi [mpotriva ochilor] ei, bolile de brae [mpotriva braelor] ei, bolile de picioare [mpotriva picioarelor ei], bolile de inim [mpotriva inimii ei], bolile de cap [mpotriva capului ei], asupra ei toat, mpotriva ei [asmute cele aizeci de boli]. De cnd stpna lshtar [a cobort n Infern], iat c taurul nu mai sare pe junc, [nici mgarul nu se mai mperecheaz cu mgria] i n uli [brbatul tnr n-o mai mbrieaz] pe femeia cea tnr, [omul se culc singur n odi lui, femeia se culc singur n colul ei]. Papsukkal, crainicul marilor zei, edea cu nasul n jos i cu faa posad mbrcat cu vemnt cernit i presrat cu pulbere de rn ca semn al mhniri: el s-a ascuns i plnge n faa tatlui su Sin, i lacrimile i curg dinaintea Regelui Ea: lshtar s-a pogort n Infern i nu s-a mai urcat ndrt. De cnd lshtar a cobort n ara-frntoarcere, taurul nu mai sare pe junc, mgarul nu se mai mperecheaz cu mgria, n uli brbatul tnr n-o mai mbriea^ pe femeia cea tnr, omul se culc singur n odaia lui, femeia cea tnr ^ culc singur n colul ei. 24 i Ea, ntru nelepciunea din inima sa, a furit un chip [nou], l-a creat fi Asu-shu-namir, anume un assinnu25 [i i-a spus]: Du-te, Asu-shu-narnil-nfieaz-te la poarta rii-fr-ntoarcere care n faa ta i va descuia cde apte pori ale ei, pentru ca, vzndu-te, Ereshkigal s se bucure de venirea t^ ndat ce inima i se va domoli i sufletul i se va nsenina, roag-o fierbinte nC11

152
PANTEONUL

^ marilor zei, apoi ridic -i capul i atrage-i luarea-aminte asupra urdufului: Vai, Doamn, [vei zice tu], s mi se dea acest Burduf, ca s beau

!
Cnd Ereshkigal auzi aceste cuvinte, ea i lovi coapsa i i muc degetele: fu mi -ai cerut ceea ce nu se cere! Vino, Asu-shu-namir, sa te blestem cu lestemul cel mare; [eu i voi hrzi, drept soart, o soart care nu se

poate uita, Ja, i vi hrzi pe vecie drept soart o soart care nu se poate uita!]: pinea plugurilor oraului s fie cea pe care ai s-o mnnci, haznalele de scurgere ale oraului s fie cele unde te vei adpa, umbr de meterez s fie peste tot unde te afli, pragul porii s-i fie cpti, beivul i cel nsetat s -i loveasc obrazul! Ereshkigal, lund iari cuvntul, vorbete i zice aceste vorbe ctre crainicul ei Namtar: Du -te, Namtar, bate la [palatul din] Ekalgina, mpodobete pragurile cu mrgeanuri albe. Du-te i caut-i pe Anunnaki i cheam-i ,a se aeze n jiluri de aur. Stropete-o pe lshtar cu Apele Vieii i ad -o n faa mea! Namtar plec; el btu la [palatul din] Ekalgina, mpodobi pragurile cu nrgeanuri albe, se duse s -i caute pe Anunnaki, i aez n jiluri de aur. 0 stropi pe lshtar cu Apele Vieii i n faa ei o aduse: Du -te, Namtar, (i spuse Ereshkigal), i ia-o pe lshtar, ns dac ea nu-i arat pe cineva care s-i dea Jrumul, s-o aduci aici din nou! Namtar i nsoitorii lui, aadar, o luar de -acolo. O ajutar s treac prin poarta ntia, i portarul i ddu napoi vemntul ruinii trupului ei. O ajutar s treac prin poarta a doua, i el i ddu napoi inelele de la mini i de la picioare. O ajutar s treac prin poarta a treia, i el i ddu napoi cingtoarea cu pietrele de natere pentru oldurile ei. O ajutar s treac prin poarta a patra *i el i ddu napoi pieptarul snilor ei. O ajutar s treac prin poarta a cincea, >i el i ddu napoi perlele pentru gtul ei. O ajutar s treac prin poarta a asea, i el i ddu napoi cerceii urechilor ei. O ajutar s treac prin poarta a aptea i el i ddu napoi marea tiar a capului ei. Dac ea nu-i arat pe cineva care s -i dea drumul, du-o iari la Ereshkigal! (i zise portarul). Lui Tammuz26, ibovnicul tinereii sale, (i s-a spus): mbiaz-o n ape urate; freac-i trupul cu ulei dulce; nfoar-o n vemnt de purpur, flautul Rastru pentru ea s rsune; fetele de petrecere s -i ae simurile! [Stpna] Belili [lshtar) i-a pus podoabele, snul ei era acoperit cu totul de Perle. Cnd auzi plngerea fratelui ei, Belili i lovi podoabele i mrgritarele ^ care era plin faa trupului Vacii 27 dumnezeieti: Vai, fratele meu fr 153
MITURILE ESENIALE

pereche, nu m nedrepti! Cnd Tammuz se va sui din nou (pe pmnt) flautul albastru i inelul de agat se vor sui cu el; sui-se-vor cu dnsul bocitorii i bocitoarele, i fie ca morii s se urce laolalt cu el i s adulmece miresmelor! (Ctre ara-fr-tntoarcere (Coborrea Ishtarei n Infern) versiun asirian din Ninive, Bibi. lui Assurbanip]

MOARTEA VREMELNICA A LUI BAAL


Cunoaterea acestui mit (cuprins ntr-un ciclu mai amplu de tablete ugaritice, consacrate zeului care pune n ordine elementele cosmice, Baat) e interesant nu numai pentru observarea modului de a trata la scar cosmic simbolurile agrare ale epocii,dar i pentru similitudinea mai puin obinuit ce se desprinde din confruntarea detaliilor cu unele texte biblice i chiar cu unele vechi basme fantastice din folclorul universal. De origine cultual mesopotamian, Baalerd un zeu cu o mare arie de rspndire n lumea popoarelor semite din antichitate, adorat ndeosebi ca tnr simbol activ al renaterii; dar perspectiva de adoraie a ajuns foarte diferit cu timpul, de la ideea de zeu stpn (la fenicieni) pn la ideea de idol strin (la evreii iahviti) i, as tfel, dac n Ugarit era venerat ca tnr coordonator cosmic, textele biblice l-au cobort la treapta unui demon nefast (BaalZebub, de unde a derivat mai trziu, n epoca Evangheliilor, noiunea religioas Belzebuth, prinul demonilor). [Mot ctre Baal] Cnd pe Lotan28, arpele fugar, l vei lovi, cnd nimici -vei arpele ncolcit Shaliyat cel cu apte capete, cerurile vor lua foc i vor picura ca sudoarea de pe mantia ta. Eu nu am alt nutre dect firimituri mprtiate i mor (de foame). Vai, tu ai put ea s cobori n gtlejul dumnezeiescului Mot29, n mruntaiele celui ndrgit de El30 viteazul! Cei doi zei purced fr a se opri, apoi se duc n preajma lui Baal, n piscuri^ muntelui Sapon. Iar Gapan i Ugar i spun: Solie de la dumnezeiescul Mo'< cuvnt de la ndrgitul, viteazului El: Cu adevrat gtlejul meu este ca gtlej"' leilor din pustiu sau ca gura delfinului mrii sau a butoiului care mbie pe bivoli' ca izvorul ademenind ciutele. i iat c numai noroiul mi umezete gtlejul cU adevrat. Voi mnca nfcnd (hrana) cu minile. Potolete-mi pofta C 154
PANTEONUL

polonicul, ori paharnicul tu s dreag pentru mine pocalul. Poftete-m. gaal31, mpreun cu fraii mei. Cheamm, Haddu, mpreun cu alaiul meu, ca s mnnc bucatele laolalt cu fraii mei, s beau vin alturi de fraii mei. (Jita-vei, tu, Baal, c te voi strpunge cu lancea. Cnd l vei lovi pe [Lotan, s arpele ligar], cnd nimici -vei [arpele ncolcitj Shaliyat [cel cu apte capete, cerurile] vor lua foc [i vor picura ca sudoarea de pe mantia ta. Eu nu am alt n utre dect firimituri mprtiate, i mor. Vai, tu ai putea s cobori n gtlejul dumnezeiescului Mot,n mruntaiele celui ndrgit de El viteazul!" (lacun). [Cu o buz spre p]mnt, cu alt buz spre ceruri, cu limba spre stele, Baal va intra n pntecul su, va cobor n gura sa. Cnd mslina, rodul pmntului i fructul pomilor s-au copt, Preaputernicul Baal este cuprins de team, Clreul Norilor tremura dinaintea lui. Ducei -v s vestii pe dumnezeiescul Mot, s dai seam celui ndrgit de viteazul El, despre solia Preaputernicului Baal, cuvntul celui mai tare dintre voinici: Te salut, dumnczeiescule Mot, sunt sluga ta i i voi fi pururi. Cei doi zei (Gapan i Ugar) pleac i nu se opresc, apoi se

nfieaz dinaintea lui Mot n cetatea lui noroioas. anul i e reedina, Groapa i este averea. Ei nal glasul i vestesc: Te salut, dumnezeiescule Mot, sunt sluga ta i i voi fi pururi. Bucuros foarte, dumnezeiescul Mot nal glasul i strig: n sfrit! Baal m poftete [cu fraii mei], Haddu m cheam [cu alaiul meu...] hrana mea! (lacun). [Mot rostete:] Preaputernicul Baal[...] Eu l voi pune n cimitirul dumnezeiesc, care este pmntul. Iar tu s-i iei cu tine norul tu, vntul tu, fulgerul t u, ploaia ta, cele apte slugi ale tale, cei opt copii de cas ai ti. Ia cu tine pe luminoasa Pidriya, ia cu tine pe ploioasa Taliya, (fiicele tale), i apoi intr, rogu -te, n inima muntelui, n curtea mea. Ridic muntele cu minile tale, mgura pe palm ele tale, i coboar n slaul sihstriei subpmntene. Tu te vei socoti printre cei ce coboar n pmnt, iar zeii vor ti c eti mort. Preaputernicul Baal se supune. Lui i e drag o junc din pune, o vac de pe L 'mpul din rmul slaului morilor, cu care sttuse culcat de apte i de aptezeci de ori; ea l a de opt i de optzeci de ori. Ea zmislete i nate un mascul. Preaputernicul Baal a nvemntat-o [...] (lacun). [Dup aceea, zeii se nfiar dinaintea lui El, la izvoarele fluviilo r, la m 'jlocul scurgerii celor dou oceane. Ei ptrund pe trmul lui El, intr pe m ia regal a printelui anilor. Ei iau cuvntul i dau seam:] Noi am str btut... Noi am sosit pe cea mai mbietoare dintre puni, pe cmpia cea mai 155
MITURILE ESENIALE

plcut de pe rmurii slaului morilor. Da, Baal a czut n pmnt Preaputernicul Baal este mort, Prinul, Voievodul Pmntului a pierit. La aceste vorbe. El, milostivul cu inim mare, se d jos de pe tronul sui se aaz pe o treapt, iar d e pe treapt se duce s se aeze n rn. i presar n cap gunoaiele doliului i pe cretet pulberea n care alii se tvlesc. i atrna peste ale un sac, i cresteaz pielea cu o piatr, i taie cu briciul smocul de pr mpletit n dou, i taie trei brazde n obrajii si i n brbia sa, i ar muchii braului ca pe o grdin i aijderea pieptul, i trage trei brazde pe spate ca n ogorul din vale, i ridic glasul i strig: Baal e mort! Ce se va alege de poporul Fiului lui Dagan? Ce va fi cu mulimea? Pe urmele lui Baal, eu m s m cobor n pmnt. i nsi Anat32 pornete s colinde toi munii pn n mruntaie! pmntului, toate mgurile pn n mruntaiele gliei. Ea sosete pe cea mi mbietoare dintre puni; pe cmpia cea mai pl cut [de pe rmurii] slaului morilor a ajuns. Da, Baal a czut n pmnt. Ea i nfoar un sac peste coapse. .. .Ea i cresteaz pielea cu o piatr, i taie cu briciul cosia mpletit n dou, i despic trei brazde n obraji i n brbie, i ar muchii braului ca pe o grdin i aijderea pieptul, i trage trei brazde pe spate ca n ogorul din vale. [Ea strig:] Baal e mort! Ce se va alege de poporul Fiului lui Dagan ? Ce vafi cu mulimea ? Pe urmele lui Baal, s coborm n pmnt, coboare-se n preajn lui lampa divin Shapash33. Ea i soarbe lacrimile cum ar bea vin, pnj? satur de plns. Cu voce puternic strig: Tu, lamp divin Shapash, rogu| du-mi-l pe Preaputernicul Baal! Lampa divin Shapash se supune. Ea l dxit pe Preaputernicul Baal pe umrul (zeiei) Anat. Dup ce (Shapash) l-a aeza (Anat) l urc n cutele (muntelui) Sapon. Ea l plnge i l ngroap, l pune cimitirul dumnezeiesc care este pmntul. Ea taie aptezeci de bivoli ca jertf pentru Preaputernicul Baal. Ea taie aptezeci de boi ca jertf pentru P. puternicul Baal. Taie aptezeci de oi ca [jertf] pentru Preaputernicul Baal taie aptezeci de cerbi [ca jertf] pentru Preaputernicul Baal. [Ea taie apte]: de api [ca jertf pentru Prea] puternicul Baal. [Ea taie aptezeci] de mgari [| jertf] pentru Preaputernicul [Baal.] Ea i aaz [...] n [...] al su [...] penii zei. Apoi ea se ndreapt spre [Eli, l a izvoarele fluviilor, la mijlocul scurgef celor dou oceane. Ea ajunge pe trmul lui El i ptrunde pe moia regal printelui anilor. Ea cade la picioarele lui El i i d slav i cinste. Ia cuvnt* i spune: Bucure-se Athirat, dnsa i fiii ei, [veseleasc -se] zeia la fel ca? 156
PANTEONUL

,-eata ciracilor ei, cci Preaputernicul Baal este mort, Prinul, Voie vodul pmntului, a pierit. Cu voce puternic, El i strig Doamnei Athirat Yam 34: Ascult, Doamn Athirat Yam! D -mi pe unul dintre fiii ti, s-l fac rege! Doamna Athirat Yam rspunde: Fie! s facem rege pe unul nelept i destoinic. Milostivul El cel cu inim mare: Un (zeu) mic nu va fi acum pe msura lui Baal, nici nu va mnui lancea deopotriv cu Fiul lui Dagan.... i Doamna Athirat Yam, drept rspuns: Bine atunci, s -l facem rege pe Athtar cel cumplit35, s domneasc Athtar cel cumplit. Numaidect Athtar cel cumplit se i suie n cutele (muntelui) Sapon, se aaz pe tronul Preaputemicului Baal, ns picioarele lui nici nu ating treapta, capul nu-i ajunge pn la cretetul tronului. i Athtar cel cumplit se d jos, coboar de pe tronul Preaputemicului Baal i ajunge rege pe glia creia i este stpn [...], scoate ap n chiupuri [...], scoate ap n butoaie (lacun). Trece o zi, trec zilele i [Fecioara] Anat l caut (pe Baal). Aa cum vaca are grij de vielul ei, cum oaia are grij de mielul ei, are grij Anat [s-l gseasc] pe Baal. Ea l apuc pe Mot cu poala vemntului ei, l aga pe Mot cu poala mantiei ei. Ia cuvntul i strig: Tu, Mot, s-mi dai fratele! i dumnezeiescul Mot, drept rspuns: Ce doreti de la mine tu, Fecioar Anat? Eu sunt cel care merg s colind toi munii pn n mruntaiele pmntului, toate mgurile pn n mruntaiele gliei. Gtlejul meu s-a nrcat de oameni, gtlejul meu [s-a nrcat] de mulimile pmntului. Am venit n cea mai mbietoare dintre puni , pe cmpia cea mai plcut de pe rmurii trmului morilor. Eu nsumi l -am luat cu asalt pe Preaputernicul Baal, chiar eu l-am socotit ca pe un miel n gura mea, ca pe un ied n deschiztura botului meu, i el a disprut.

Lampa divin Shapash e arztoare. Cerurile sunt sleite din pricina dumnezeiescului Mot. Trece o zi, trec zilele, se fac zilele luni, iar Fecioara Anat l tot caut. Aa cum vaca are grij de vielul ei, cum oaia are grij de mielul ei, are grij Anat s-l [gseasc] pe Baal. Ea l apuc pe dumnezeiescul Mot, l despic cu fierul, cu ciurul l vntur, n foc l arde, cu piatra l macin. Rmiele lui e a le mprtie peste glie, pentru ca psrile s-i sfrtece carnea, pentru ca Sbiile s-i ciuguleasc frmele. Carnea nete din carne [...]36 (lacun) [cci Prea Puternicul Baal este mort], cci Prinul [Voievodul Pmntului] a P'erit. Dar iat c Prea [puternicul Baal] este viu, dar iat c este un Prin, un Voievod [al Pmntului]. n vis, Milostivul El cel cu inim mare, n somn, datorul fpturilor [va vedea] cum din ceruri plou grsime, cum prin fluvii se 157
MITURILE ESENIALE

scurge miere, i voi ti c Preaputernicul Baal este viu, c este un Prin, Voievod al Pmntului. n vis, Milostivul El cel cu inim mare, n C reatorul fpturilor [vede] cum din ceruri plou grsime, cum prin fluvii e scurge miere. Vesel foarte, Milostivul El cel cu inim mare bate cu piciorul n treapt i rde n hohote. El i nal glasul i strig: Eu m aez s mj odihnesc, inima mea mi s-a linitit n sn, cci Preaputernicul Baal este viu.sj este deci un prin, un Voievod al Pmntului. Cu voce puternic, El i strig Fecioarei Anat: Ascult tu, Fecioar Anat, spune-i lmpii divine Shapash: Da, El te pune lng Anat a cmpiilor, da, l ng Anat a cmpiilor, o Shapash! stpnul [te pune] lng Anat a brazdelor. Unde este Preaputernicul Baal? Unde este Prinul, Voievodul Pmntului? Fecioara Anat pleac i apoi se ndreapt ctre lampa divin Shapash. Ia cuvntul i strig: Solie de la taurul El, printele tu, cuvnt din partea Milostivului tu zmisli tor: Cu adevrat, El te pune lng Anat a cmpiilor, da, lng Anat a cmpiilor, o, Shapash! [te pune] stpnul lng Anat a brazdelor. Unde este Preaputernicul Baal? Unde este Prinul, Voievodul Pmntului? i lampa divin Shapash i rspunde: Vars vin rou din cup, ad o cunun de rudenie, iar eu l voi cuta pe Preaputernicul Baal (lacun). Zilele se fac luni. lunile ani, apte ani. Apoi divinul Mot[...J strig: Dinpricina ta, B aal,am aflat umilina, am cunoscut ciurul care m-a vnturat, fierul care m-a despicat, focul care m-a prjolit, piatra care m-a mcinat, sita care m-a cernut, din pricina ta m-am vzut [risipit] pe glie, mprtiat n mare (lacun). Hei, fraii mei! Baal m-a aruncat n puni! [Mot] l nfrunt pe Baal n cutele muntelui Sapon. Ia cuvntul i strig: Vai, frailor, am fcut din Baal punea mea, o, feciorii mamei mele, am fcut din el jertfa mea. Ei se bat ca fruntaii (ntrecerilor) de lupte. Ba e mai t are Mot, ba e Baal mai tare. Ei se mpung ca bivolii. Ba e mai tare Mot, ba e Baal mai tare. Ei ca erpii se muc. Ba e mai tare Mot, ba e Baal mai tare. Ei se reped ca telegarii. Ba cade Mot, ba e Baal care cade. Acolo deasupra Shapash i strig lui Mot: Ascult, rogu-te, dumnezeiescule Mot! Cum cutezi tu s te lupi cu Preaputernicul Baal? Cum s-i asculte rugciunea Taurul El, printele tu? Negreit, el i va smulge reazemul jilului tu. Tronul regal i -l va rsturna negreit. Negreit i va sfrma sceptrul tu de domnie' Frica l cuprinde pe dumnezeiescul Mot. Cel ndrgit de El viteazul ncepe s tremure. Mot [...] cu glasul su [...]. l aaz pe propriul su [tron regal] f Baal, [n jilul care este locul] rangului su [...].
PANTEONUL

(Baal i Moartea, versiune ugarit)

158

EU SUNT CEL CARE ESTE"


Yahweh (provenind din rdcina verbului ebraic a fi", traductibil prin cel care >tc", notat n original prin tetragrama sacr YHWH) nu este de fapt un nume propriu. yahweh, dintr -un zeu meteorologic tribal al seminiei iudeilor, prin reforma politic i religioas de unificare a celor dousprezece seminii (atribuit Iui Moise, adic unei persoane mitice), a devenit zeul un ic al unui cult elaborat teologic ca religie monoteist; /cii anteriori (div initatea plural Elohirn, semiticul foarte rspndit El, mai trziu Sluiddai, Shebaoth, Adonai.a.) i se subsumeaz ca atribute; rmn diviniti subalterne, exterioare, numai cele negative, demonice, ca Azazel, sau cele rivale, ca Belzebuth (din Buitl-Zebub). Teologia rabinic afirm c Yahweh are un nume, dar unul secret, care ar ii rostit n oapt, o dat pe an, n Sfnta -sfintelor din Templu. Un ritual similarexista.se iitcrior i n Egipt, ale crui mituri pretind c nici zeii nu cunoteau adevratul nume al lui Re, aflat printr -o stratagem numai de Isis. Ca form de mit ntr-adevr original, prezena Iui Yahweh nu este numai dominant i autocrat, dar i de un absolutism maxim, total, fr excepii: aceast prezen, reflectat verset cu verset n Biblie i n Talmud, e cauza i scopul tuturor lucrurilor, de la cosmogonie la igiena trupeasc a fiecrui ins. Yahweh este simbolul teologic al divinitii prin excelen, creia i se atribuie toat existena obtei umane.

i Moshe (Moise)37 ptea oile socrului su Ietro, preotul din Midian, i o dat a mnat turma n partea de apus a deertului, i a ajuns la muntele lui El, adic la Horeb. Iar ngerul lui Yahweh i s -a artat lui n flacra de foc din mijlocul unui desi de mrcini; i s-a uitat Moshe i iat c mrcinii ardeau cu flacr, dar nu se mistuiau. i Moshe i-a zis: S trec n partea aceea i s Privesc la aceast artare nzdrvan, de ce nu se mistuiete mrcinele? Cnd a vzut Yahweh c el a pornit ntr-acolo s se uite, a strigat ctre dnsul El din mijlocul desiului i i-a zis: Moshe! Moshe! Iar el a rspuns: Iat-m! i a zis Yahweh: Nu te apropia pn aici! Descal-te de sandalele tale, fiindc 'ocul pe care stai tu n faa mea este pmnt sfnt! i a zis iar: Eu sunt El (Dumnezeu) al prinilor ti, Dumnezeul lui Abraham, Dumnezeul lui Yshhak Osaac) i Dumnezeul lui Yakob! Iar Moshe i-a ascuns faa, fiindc s-a temut sa se uite la El.

159

MITURILE ESENIALE

Atunci Yahweh a spus: Am vzut chinul poporului meu care este n Egipt i am auzit strigtul lui mpotriva celor ce l mpileaz; cunosc suferinele lui si m-am pogort ca s-i mntuiesc din mna egiptenilor i s-i strmut din aja aceasta ntr-o ar bun i larg, ntr-o ar roditoare unde curge lapte i miere pe meleagurile canaaniilor, ale hittiilor, ale amoriilor, ale perhizziilor, ale hiviilor i ale iebhusiilor; cci acum iat strigtul fiilor lui Israel a ajuns pn la mine i am vzut destul mpilarea cu care i mpileaz egiptenii. i acum vino s te trimit la Par'oh (Faraon) 38, ca s scoi poporul meu, pe fiii lui Israel, din Egipt. Dar Moshe i -a rspuns lui El: Cine sunt eu, ca s m duc la Par'oh i s-i scot pe fiii lui Israel din Egipt? Atunci a zis Yahweh: Dar eu voi fi cu tine! i acesta i va fi semnul c eu te-am trimis; dup ce vei scoate poporul meu din Egipt, v vei nchina lui El pe muntele acesta! Atunci Moshe i-a spus lui El: Iat, eu m voi duce la fiii lui Israel i le voi spune: Zeul prinilor votri m-a trimis la voi! i dac ei m vor ntreba: Care este numele lui ? eu ce s le rspund? Atunci El a rostit ctre Moshe: Eu sunt cel care sunt. Apoi a adugat: Aa s le spui fiilor lui Israel: Eu sunt39 m-a trimis la voi. f...] Iar a treia zi, cnd s-a fcut ziu, s-au pornit tunete i fulgere i nori grei au acoperit muntele i sunetul cornului a clocotit vajnic; iar tot poporul care era n tabr tremura de spaim. Atunci Moshe scoase poporul din tabr, ntru ntmpinarea lui El, i ei rmaser la poalele muntelui . Iar muntele Sinai fumega tot, cci Yahweh se pogorse n foc pe munte i fum se ridica de pe el, ca fumul dintr -un cuptor, i tot muntele se cutremura grozav. i sunetul cornului rzbtea i clocotea puternic40. Moshe vorbea, iar El i rspundea cu glas de tunet. Astfel Yahweh s-a pogort pe muntele Sinai, n piscul muntelui; i Yahweh l -a chemat pe Moshe pe vrful muntelui i Moshe s-a suit la dnsul. Iar Yahweh a rostii ctre Moshe: Pogoar-te i ndeamn struitor poporul s nu nvleasc spre Yahweh s-l vad, ca s nu piar cu grmada. Chiar i preoii care se apropie de Yahweh s se sfineasc pe sine, ca nu cumva Yahweh s fac prpd printre ei! [...] Atunci El a rostit toate aceste cuvinte i a zis: Eu sunt El Yahweh (Domnul Dumnezeu) al tu, care te-a scos pe tine din ara Egiptului, din casa robiei. S nu ai ali Dumnezei afar de mine. [...] i tot poporul era martor la tunetele i la fulgerele i la sunetul cornului i la privelitea muntelui fumegnd, i poporul privea i se cutremura i st tea departe. i au zis (oamenii) ctre Moshe: Vorbete tu cu noi i noi te vom asculta, dar s nu vorbeasc El cu noi' c ne e team c murim. Iar Moshe a rostit ctre popor: Nu v temei, cci El a venit tocmai ca s v pun la ncercare i ca frica d e dnsul s fie mereu n faa

160
PANTEONUL
vO

astr i s nu pctuii. Deci poporul a stat departe, iar Moshe s -a apropiat je ntunecimea unde se afla El. i a rostit El ctre Moshe: Spune aa fiilor lui Israel: Voi ai vzut c eu am vorbit cu voi din cer. S nu v facei Dumnezei ifar de mine, Dumnezei de argint ori de aur, s nu va facei. [...] Apoi Yahweh ,\ zis ctre Moshe: Suie la mine n munte i stai acolo i i voi da table de piatr, a dic legea i poruncile pe care le-am scris pentru nvtura lor! Deci Moshe sculndu-se mpreun cu Ioshua, slujitorul su, s-a suit n muntele lui El. [...] Vloshe s -a suit deci n munte i un nor a acoperit muntele. i slava lui Yahweh s -a pogort pe muntele Sinai, iar norii l-au acoperit ase zile. i n ziua a aptea l-a strigat Yahweh pe Moshe din mijlocul norilor. Iar naintea ochilor fiilor lui Israel, chipul slavei lui Yahweh pe vrful muntelui era ca un foc mistuitor. I i Moshe a intrat n mijlocul norilor i s-a urcat pe munte; i a stat Moshe n munte patruzeci de zile i patruzeci de nopi. [...] Dar Moshe l-a rugat: Atunci te rog arat-mi slava ta! Yahweh i-a rspuns: Voi desfura mreia mea n faa ta i voi striga numele lui Yahweh naintea ta, cci sunt ndurtor cu cine vreau s fiu ndurtor i miluiesc pe cel pe care vreau sa-l miluiesc. Apoi a zis Yahweh: Tu nu poi s vezi faa mea, cci nu este cu putin vreun om s m vad i s rmn viu. i a mai zis Yahweh: Iat aici un loc, n preajma mea. Tu s stai ntre stnci i cnd va trece slava mea te voi pune n crptura unei stnci i voi pune mna mea n dreptul tu, pn ce voi trece. Iar dup ce voi lua mna mea, atunci tu m vei vedea din spate, dar faa mea nu poate s -o vad nimeni. {Vechiul Testament, Exodul, III, l-l4; XIX, 16 -22; > XX, l-3; 18-23; XXIV, 12 -l8; XXXIII, 18 -23)

t'ULLIKUMMI, STNCA UZURPATOARE


Simbolic, acest straniu mit hurrit pare s indice un soi de Golem: o stnc fecundat ^ zeul Kumurbi nate un monstru de diorit, iar nou-nscuta piatr marin spongioas Cr ete pn la cer, tinznd s -l detroneze pe puternicul zeu al furtunii, Teshub; mitul l ^ai numete pe Ullikummi i Ucigaul-de-piatr (Kukkunuttsi). De fapt aici suntem n ^a unui si ncretism foarte amplu, la baza cruia se recunosc rmiele vdite ale '''olatriei primitive (nchinarea la pietre persistnd mult v reme ntre deertul arabic i

161
MITURILE ESENIALE

bazinul mesopotamian) peste care s-au stratificat influenele mitologiilor dominante dintre Tigru i Eufrat. Pe zeul care cuget gnduri nelepte n sufletul su, pe printele zeilor Kumarbi 41, doresc s-l cnt! Kumarbi cuget gnduri nelepte n sufletul su. El urzete planuri rele mpotriva Zeului Furtunii 42. El viseaz s fureasc un rival pentru Zeu] Furtunii. Kumarbi rumeg n sufletul su nelepte gnduri; le nir ca

mrgritarele unui colier. ndat ce Kumarbi a gndit aceste gnduri n sufletul su, el s-a sculat din jilul lui. A luat un toiag n mn i s-a nclat cu vnturile n picioare, ca i cum s-ar fi nclat cu nite repezi sandale. El i prsi oraul su Urkish i purcese spre [...], unde se afla o piatr uria. Piatra era de trei mile lungime i de [...] mile lime. Ceea ce avea sub ea [...]. Dorina lui crescu i el se culc cu piatra. [... ] A cunoscut -o de cinci ori, a cunoscut-o de zece ori (lacun). [Impaluri i-a rostit ntocmai] Mrii cuvintele (lui Kumarbi): Cuvintele pe care stpnul meu mi -a poruncit s le spun, vreau s i le rostesc ntocmai Mrii [...]. Kumarbi trebuie s rmn printele zeilor. [Dup ce Marea] auzi aceste cuvinte ale lui Impaluri, ea i rspunse lui Impaluri: Ascult, Impaluri, i ia aminte la vorbele pe care le rostesc. [Du-te] i rostete-i nestrmutate [cuvinte] lui Kumarbi: Pentru ce te aprinzi de furie, Kumarbi, mpotriva lcaului meu? Frica a cuprins lcaul meu i spaima a intrat n sclavii casei mele. Oare nu s -a i tiat lemnul de cedru, oare nu s-a i gtit hrana (pentru tine)? Zi i noapte, muzicanii sunt gata s cnte din instrumentele lor pentru tine. Ridic-te i vino cu mine! Kumarbi [i prsi] slaul. Kumarbi purcese la drum. Impaluri merse dinaintea lui. El se ndrept nspre lcaul Mrii. Marea zise: S se aduc un jil pentru Kumarbi. S se pun masa dinaintea lui. S i se aduc de mncare. S i se aduc de but. Buctarii aduser bucatele, paharnicii i turnar vi" dulce. Bur ei o dat, bur de dou ori. Bur de trei ori, de patru ori, de cinci ori, de ase ori. Ei bur a aptea oar. Kumarbi i spuse vizirului su Mukishanu: Mukishanu, vizirul meu! Ascult ceea ce vreau s-i spun. Ia-!1 toiagul n mn, pune-i sandalele [n picioare. Mergi spre Ape i rostete n fa! a Apelor:] (lacun). De cu noapte [...] [cnd sosi] veghea [de mijloc] [...] [Ele] au scos la iveai 3 pe lume [...] Pietroiul [...] fiul lui Kumarbi[...] Femeile l-au adus pe 162
PANTEONUL

pitele Gulshesh i Mah l-au aezat pe genunchii lui Kumarbi. Kumarbi se tcur de fiul su. El l strnse la inima sa, l mbria. Hotr s i se dea un nume potrivit. Kumarbi i zise: Ce nume [s-i dau] acestui copil pe care mi 11 nfiat zeiele Gulshesh i Mah i care a nit din trup ca o sgeat? . adar... numele su s fie Ullikummi. S se urce la cer i s ia mpria. S joooare Kummiya, [strlucitul] ora. S-l doboare pe Zeul Furtunii. S-l sfrme aa cum se sfrm sarea [...] i s -l striveasc n picioare ca pe o furnic. Ca pe o trestie s-l frng pe zeul Tashmishu 43. S-i alunge pe zei din c er ca pe nite psri. S-i sparg ca pe nite urcioare goale! Dup ce Kumarbi rosti aceste cuvinte, el i zise n cugetul su: Cui s -l ncredinez pe fiul meu ? Cine [...] i [l va crete] pe Pmntul Negru? Soarele [din cer] i Zeul -Lun nu-l vor vedea. Zeul Furtunii din Kummiya, puternicul rege, nu-l va vedea i nu va putea s-l omoare. Ishtar, zeia din Ninive, i [...] nu-l va frnge ca pe o trestie. Kumarbi i vorbete aa lui Impaluri: Impaluri, ciulete -i urechea la cuvintele pe care i le voi rosti: Ia-i toiagul n mn, ncal-te n picioare cu vnturile precum cu nite repezi sandale, mergi la zeitile Irsirra! Spune-le tuturor Irsirra aceste cuvinte: Venii! Kumarbi, printele zeilor, v cheam n casa zeilor [...] Irsirra lua-vor copilul i l [vor duce] ctre ara ntunecat [...] [Impaluri, dup ce ascult aceste cuvinte, i lu] toiagul, se ncl [cu sandalele sale] i purcese. El porni spre Irsirra. Ajungnd la Irsirra, le spuse vorbele acestea: Venii! Kumarbi,printele zeilor, v [cheam]. Dar [voi nu se cuvine s cunoatei] pricina pentru care v-a chemat el. Grbii-v, venii! ndat ce Irsirra auzir aceste cuvinte, [se grbir], ddur zor. [Pornir la] dram i strbtur toat calea fr popas. Se nfiar dinaintea lui Kumarbi, i Kumarbi le gri: Luai [copilul acesta] i ducei -l cu voi. S-l ducei pe Pmntul Negru! Ct mai repede! S-l nfigei ca pe o sgeat n umrul drept a l lui Upelluri 44. ntr-o singur zi el va crete de un cot, ntr-o lun, de un stnjen [...] Auzind aceste cuvinte, Irsirra luar copilul de pe genunchii lui Kumarbi. l apucar n brae i l strnser la piept ca pe un vemnt. (Apoi) l luar i l puser pe genunchii lui Enlil. [Zeul] ridic ochii i zri copilul ce se a fla dinaintea feei sale dumnezeieti. Trupul i era din diorit. Enlil i zise n Cugetul su: Cine-i acesta? S fie adevrat c zeiele sorii l-au crescut ? Fi-va e ' acela care va vedea slbaticele btlii dintre zeii cei mari? Nimeni altul dect Kumarbi nu a svrit aceas t fapt rea. Tot astfel dup cum l-a strnit pe Zeul "rtunii, la fel a scornit i acest groaznic om-de-diorit, ca s-i fac un rival. Gndind] Enlil aceste cuvinte, [Irsirra luar copilul] i l nfipser ca pe o 163
MITURILE ESENIALE PANTEONUL

sgeat n umrul drept al lui Upelluri. Pietroiul crescu. [Apele] pline de vla s-l fcur s creasc. ntr-o singur zi el crescu de un cot, ntr-o lun, deU|] stnjen... Veni ziua a cincisprezecea: pietroiul crescuse mare. El (Ullikumrnj se afla n mare, cu genunchii si ca sgeile. Pietroiul se nla peste ape ca'uj [stlp]. Marea i ajungea la bru, ca un vemnt pe coapse. Pietroiul se nla Ca ^ un turn. El ajunse la nlimea templelor i la kuntarra45 din ceruri. Zeul Soare.' al-Cerului privi de sus, din ceruri, i l zri pe Ullikummi. i Ullikummi zri Soarele. Zeul Soare i zise n cugetul su: Cine este acest zeu puternic [ce se afl acolo] n Mare? Trupul lui nu este la fel cu al celorlali zei. Soarele se pogordin cer i merse ctre mare[...]. E l i duse mna la frunte. De

mnie [..,] su [...]. Dup ce Soarele a privit [pietroiul] [...] el s -a dus la Zeul Furtunii [...] [Cnd] vzu Soarele venind, Tashmishu zise: Oare pentru ce vine Soarele. Rostul care l face s vin trebuie s fie prea de seam ca s fie dat n lturi. Trebuie s fie vreo treab cu temei, vreo btlie crunt, vreo rzmeri n ceruri, ori foamete i moarte pe pmnt. Zeul Furtunii gri astfel ctre Tashmishu: S se pregteasc un jil pentru Soare. S i se pun masa ca s se ntremeze! [...] Soarele se nveseli... manc, bu... se scul i se ntoarse n cer. Rmas singur Zeul Furtunii sttu la sfat cu sine nsui. Zeul Furtunii i Tashmishu se apucar de mn. Ieir din kuntarra. Ishtar cobor din cer i i zise n cugetul ei: Spre ce loc se duc aa cei doi frai? i se scul ndat i porni naintea celor doi. (Zeul Furtunii) [...] zri nspimnttorul diorit i braele i czur moi. Se aez n rn. Lacrimile i curser ca nite ruri. Cu lacrimi n ochi, Zeul Furtunii vorbi: Cine ar ndrzni s porneasc rzboi? Cine poate ndura vederea groaznicelor lui [...]? Rspunse Ishtar: Fratele meu nu tie. Viteji lui s -a nzecit. [...] De-a fi fost eu brbat [...] (lacun). [Ishtar lu o harf i un glgituri. Le lu i porni s cnte un cntec. i arunc [vemntul] n rani Ishtar cnt. Se rezemase de o stnc i de prundul mrii. Din mare nvli un talaz uria. Talazul gri: De ce cni? Pentru cine gura ta se umple cntece]? Omul e surd, el nu aude. El e orb: nu vede i nu are simuri. Du Ishtar, i cauta-l pe fratele tu, atta vreme ct acest (Ullikummi) n -a ajun* atotputernic, atta vreme ct easta lui nu a ajuns aductoare de groaz. Dup ; ce auzi aceste cuvinte, Ishtar i prsi (planul). i zvrli harfa i glgituri ncepu s se vaiete (lacun). Cnd zeii auzir (de nfrngerea Zeului Furtunii), ei i pregtir carele? le ddur [lui Ashtabi... Ashtabi] sri n carul su ca un [...] i i mn cai"' ctre [...]. El adun carele. Dezlnui tunet ul i, n zgomot de tunet, (porni) sp 164 ,nare [...]. El nu izbuti s [...]. Ashtabi i cei aptezeci de zei se prbuir n (Ullikummi) cutremur cerurile i [pmntul...]; el se nl ca un turn i atinse kuntarra. nlimea dioritului ajunsese pn la nou mii de leghe i de nou mii de leghe era statura sa. El se nla dinaintea porii oraului Kummiya, ca un [...]. Pe Hepat 46 o sili s plece din templul ei, pentru ca ea s nu mai poat primi veti de la zei i s nu-l mai poat vedea nici pe Zeul Furtunii (Teshub), nici pe Shuwaliyatta. Hepat gri ctre Takiti: Ascult, Takiti! Ia-i n mn toiagul tu, ncal-te cu sandalele tale repezi. Mergi i strnge laolalt Adunarea Zeilor. Fr ndoial c Dioritul l-a ucis pe soul meu, pe nobilul rege. Takiti ncerc s aduc la ndeplinire porunca dat de Hepat, dar nu mai era (deschis) nici o cale (lacun). ntr-un loc umil [va trebui s locuiasc domnul meu] pn cnd se vor scurge anii ce i-au fost sorocii! [...] Cnd Hepat l vzu pe Tashmishu, ea fu ct pe ce s cad de pe acoperi. Dac fcea un singur pas, cdea, ns femeile o inur i n-o lsar s plece. Rostind aceste cuvinte, Tashmishu cobor iari din turn i se duse la Zeul Furtunii. Tashmishu rosti ctre Zeul Furtunii: Unde ne vom aeza? Pe muntele Kandurna? n vreme ce noi ne vom afla pe muntele Kandurna, altcineva se va duce s se aeze pe muntele Lalapaduwa. [Dac] plecm noi, nu va mai rmne nici un rege n cer! (lacun). De ce nimicii voi [omenirea]? Oamenii n-au adus oare jertfe zeilor? [Dac vei] nimici omenirea, nimeni nu va mai avea grij de zei, nimeni nu le va mai aduce nici grne de sacrificiu, nici libaii. Se va ntmpla aa c puternicul rege din Kummiya, Zeul Furtunii, va fi nevoit s pun (nsui) mna pe coarnele plugului, iar Ishtar i Hepat vor trebui s macine boabele. De ce vrei tu s-i faci ru omenirii? Oare nu pentru tine a adus ea cu bucurie jertfe n templul tu, o, Kumarbi, printe al zeilor? O, Upelluri, [spuse Ea], tu nu cunoti vestea cea nou? Nu -l tii pe zeul preaputernic pe care Kumarbi l-a cioplit spre a-l mpotrivi celorlali zei, spre a urzi moartea Zeului Furtunii. Pentru Zeul Furtunii a cioplit un rival. El se ridic din mare ca o stnc de diorit. Nu-l cunoti? Ca un turn s-a nlat acesta i a acoperit cerurile, sfnta cas a zeilor i pe Hepat. Upelluri i rspunse lui Ea: Cnd ei (zeii strvechi) au ridicat cerul i pmntul asupra mea, eu nu 'Hiam nimic. Cnd au venit ei i cu cosorul au desprit cerul de pmnt, eu nu am tiut nimic. Acum, umrul meu drept m cam supr, nu tiu ns despre ce *eu este vorba. 165
MITURILE ESENIALE

Cnd auzi aceste cuvinte, Ea rsuci umrul lui Upelluri: dioritul se nfipsese n umrul drept al lui Upelluri ca o sgeat. Ea le gri zeilor celor strvechi: Ascultai, zei strvechi, voi care cunoatei cuvintele de odinioar! Deschidei strvechile magazii ale prinilor i bunicilor votri! S fie aduse vechile pecei strmoeti i dup aceea toate s fie pecetluite din nou. S fie adus strvechiul cosor de aram cu care a fost desprit cerul de pmnt. S fie retezate picioarele lui Ullikummi, pe care Kumarbi l -a furit spre a le face zeilor un rival! [...] Ei ncepur a mugi ca nite cirezi de vite mpotriva lui Ullikummi. Zeul Furtunii sri n carul su. Cu tunetul su, el se pogor spre mare i intr n lupt cu dioritul. [Ullikummi strig batjocoritor:] n ceruri, eu m voi face rege. i voi distruge Kummiya. Voi lua n stpnire kuntarra. Pe zei i voi izgoni din cer.
(Cntecul lui Ullikummi}

INVOCAII CTRE ZEII VEDICI


Religie cu panteon fluctuant, henoteismul epocii vedice a Indiei a determinat periodic venerarea suprem a altui zeu,

importana celorlali zei, att de numeroi, micorndu -se uneori pn la nivelul cultelor tribale. Dar , dincolo de vastul inventar absolut, Visvedeva (Toi Zeii) au fost la un moment dat doar zece sau doisprezece, zeii fundamentali nedepind niciodat cifra de treizeci i trei, chiar dac n -o compuneau mereu aceleai nume. Zei regeni au fost, dup epoc, fie Indra i Agni, fie Vruna, la un moment dat Viini, sau cele dou ipostaze Rudr Civ. Privit n ansamblu, acest panteon e clasificabil n trei categorii: cerul (Vruna, ajuns mai trziu patronul apelor; discul solar Suryu; sau Vinu, creatorul universal); atmosfera (Indra fulgerul i, iniial, rzboiul; Vyu vntul); pmntul (dublul Agni divinitatea focului, i Soma zeul beiei divine). n brahmanismul postvedic, dominat de iluzia divin" My, o triad suprem (Brahma, Civ, Vinu) reduce micarea cosmic la trei ipostaze: creaia, conservarea, distrugerea.

Imn ctre Agni


166
PANTEONUL

Pe Agni l cnt, capelanul, zeul sacrificiului, preotul, rnduitorul de jertfe, care ne copleete cu daruri. Pe el, cel preamrit de profei, l vom cnta noi
nine; cluzeasc-i pe zei ctre noi! ntr-adevr, prin el vom putea dobndi norocul, propirea zi dup zi, glorioas, mbelugat n oameni de seam! Cci, Agni, jertfa i datina cu care din toate prile ne mprejmui, numai acestea ajung n lumea zeilor. Agni, rnduitorul sacrificiilor, poetul cu glas puternic, cel adevrat i cu strlucitoare faim, el, zeul, s vin spre noi dimpreun cu zeii! i adevrat este, Agni, cnd tu hotrti s-l ncarci de bunuri pe acela ce i e credincios, o, Angiras, toate se nfptuiesc pentru el. Noi spre tine purcedem, Agni, zi dup zi, ntru rugciunea noastr ctre tine care strluceti n noapte! Adevrat, ctre tine pim, aducndu-i nchinare ie care domneti peste jertfele noastre, Agni, pstor al lumii, lumintorule, venim spre tine cel care creti n locuinele noastre! S ne fii, Agni, lesne la ndemn, aa cum i este fiului su un printe, nsoete -ne, ntru binele nostru!

(Rig Veda,l-\)

Imn ctre Indra


Cel care chiar de la naterea sa, ntiul dintre zei, Preaneleptul, i-a nconjurat pe zei cu puterea lui, i sub a crui nfocat iueal s-au cutremurat lumile, sub mreia isprvilor sale, acela, oameni, este Indra. Cel care a nepenit pmntul nestatornic i munii zbuciumai i-a domolit, vzduhul n deprtri l-a msurat i a proptit cerul, acela, oameni, este Indra! Cel care, omornd dragonul, a lsat s curg cele apte fluvii, a mnat vacile afar din petera lui Vala, foc a iscat ntre dou pietre i a adunat prada din btlii, iat, o ameni, acela e Indra! Acela prin care toate lucrurile au fost puse n micare, cel ce a rsturnat neamul Dasa, s se ascund silindu -l, i ca un juctor ce sporete miza nvingnd, i-a luat zgcitului bogiile, acela, oameni, este Indra. Cel care ntrebat a fost: Unde este el aadar? i despre care s-a rspuns: Nu este! zeul cumplit care mpuineaz averile necredinciosului, ca dintr-o arunctur de zaruri n el s credei: acesta, oameni, e Indra. Cel ce mbrbteaz pe cei slabi i neajutorai, pe brahmanul nenorocit care strig dup ajutor, cel care-i cluzete pe cei ce ntocmesc piatra de moar i 167
MITURILE ESENIALE

storc soma, zeul cu buze frumoase acesta, oameni, e Indra! Cel de poruncile cruia ascult caii i taurii, neamurile omeneti i carele, laolalt, cel care a fcut Soarele i Zorii, el, cluza Apelor, oameni, este Indra! Cel pe care l cheam ambele oti ce se bat, dumanii acestui cmp de lupta i ai celuilalt, i cu deosebire l strig cei ce s-au aezat mpreun ntr-un car, acela, oameni, e Indra. Cel fr de care oamenii nu biruie, cel pe care l cheam n ajutor lupttorii, cel care este msura tuturor lucrurilor i face s se mite ceea ce este nemictor, acela, oameni, e Indra. Cel ce fr preget a lovit cu sgeata sa pe ucigaii netiutori ai propriei lor sori, cel care nu-i iart nesbuitului nesbuina i pe Dasyu l ucide, acela, oameni, e Indra. Cel ce a descoperit n a patruzecea toamn pe Cambara cuibrit n muni i a ucis demonul n puterea sa ncreztor, pe demonul culcat peste ape, acela, oameni, este Indra! Puternicul taur cu apte cpcstre care a rupt zgazurile celor apte fluvii, lsndu-le s curg, zeul purttor de trsnet care a prbuit Rauhina ce voise s se suie la Cer, acela, oameni, e Indra. Chia r Cerul i Glia se apleac n faa lui, dinaintea alergrii sale iui se cutremur munii, cnd se tie c el a but soma i c ine pe bra, c ine n mn fulgerul; acela, oameni, e Indra! Cel ce vine n ajutorul omului care tescuiete sau coace, slvete ori se ndeamn ntru rnduiala credinei, cel ce i afl menirea n rug, n soma, n harul care, iat-l, este aici, acela, oameni, e Indra. Tu care smulgi pentru omul ce tescuiete i coace prada de rzboi de la vrjmaul slbatic, tu eti cu adevrat cel ce este. S putem fi iubii pururi de tine, din inim s-i rostim, ca oameni, nchinarea din datin!
PANTEONUL

(RigVeda, 1l-l2)

nchinare Iui Rudr

Mniei tale, nchinare, Rudr, nchinare sgeii talc, aducem nchinare arcului tu i tot astfel celor dou brae ale tale nchinare! Tu ai chipuri panice, Rudr, fr cruzime, nenturnate spre ru, i ia -ne n seam, tu , care colinzi munii cu cel mai binefctor dintre chipuri! Sgeata pe care o duci n mn ca s-o slobozi din arc, o, tu

cel ce munii i colinzi, f-ne-o prielnic, stpne al munilor, s nu faci ru omului i nimnui din tot ce triete! Urare 168 i nlm cu vorbe potrivite, stpne al muntelui; fie ca tot poporul acesta s ne fie prielnic n adunare! Aprtorul a vorbit pentru noi, el, cel dinti medic al zeilor; el strivete toi erpii, doboar i alung pe toi vrjitorii. Lui, care este negru, rou i castaniu, zeului att d e ocrotitor, i lor, tuturor Rudras care triesc de jur mprejur n aceste inuturi, n cete de mii de ini, noi le vom abate furia. Pe el, cel ce roete, are grumaz vnt i umbl trndu-se, l-au vzut i ciobanii i femeile care aduc ap i aijderea t oate fpturile l-au zrit... Pentru c a fost vzut, s aib mil de noi. nchinare acestui zeu mrinimos cu coam albastr i cu o mie de ochi; i lupttorilor si tot astfel eu le -am nlat nchinare! nchinare armei tale, la fel de necrutoare chiar c nd nu e ncordat, i deopotriv nchinare braelor tale, arcului tu! Destinde-i cu dou vrfuri de sgeat coarda arcului tu i azvrle departe n lturi sgeile care sunt n mna ta, Preafericitule! Destinde-i arcul, zeule cu o mie de ochi, cu o sut de tolbe, tocetei vrfurile dardelor tale, s ne fii binevoitor i prielnic! Rpeasc-i-se coarda din arc zeului pletos, golit fie-i tolba de dardele sale! Sgeile ce le-a avut sunt pierdute, teaca e goal. S ne crue pururi sgetarea arcului tu, ascunde-i tolbele departe de noi! Cu sulia ta, o, preadarnicule, i cu arcul tu, care prielnice ne-au fost, mbrieaz-ne din toate prile cu aceste arme! (Maitrayani Saihhit, II-8)

Invocaie ctre Vinu

S cnt n ceasul acesta isprvile lui Vinu, cel care a msurat ntinderile pmnteti i a proptit lcaul suprem mergnd trei pai, el, drumeul cu pas lung. Iat isprvile pentru care slvim faima lui Vinu, ca o fiar grozav care d trcoale, n picioare, pe munte; s vin la noi de departe i mai departe! Tu, sub cei trei pai lungi ai cruia rmn toate lumile n pace, pete larg, Vinu, furete -ne un spaiu ncptor ca s rmnem n pace, bea untul, tu cel a crui matrice e untul, i lungete fr soroc zilele aductorului jertfei. Universul acesta l-a cuprins Vinu cu pasul, de trei ori i-a ntiprit urmele Pailor si 47, iar pentru el tot acest univers nu este dect puin pulbere. 169
MITURILE ESENIALE

Vinu, paznicul fr gre, a umblat trei pai, ntrind cu ei legile universului P rivii cu ncntare isprvile lui Vinu, ca urmare a crora el, vrednicul prieten al lui Indra, a contemplat cu ncntare legile universului. Pasul acesta suprem al luj Vinu, darnicii aductori de jertfe l privesc pururi ca pe un ochi deschis n cer. Din Cer, o, Vinu, sau de pe Pmnt, din marele cer, o, Vinu, sau din spaiul cel larg, umple -i minile cu mbelugate bogii i ntinde-ni-le nou cu mna ta dreapt i cu mna ta stng. (Atharva Veda, VII-26)

OMETEOTL, DOIMEA HAHUATL


Mitologia toltecilor, aztecilor i a altor popoare nahuatle din Anzi are un panteon cu o ierarhie original: doimea divin Omeleotl, divinitate autocreat, compus din dou principii (Ometecuhtli Domnul care fecundeaz, i Omecihuatl Doamna care zmislete) necorporale, deci nefiind o divinitate androgin, ci un tot biprincipial care se autogndete i se produce pe sine, este centrul motor al universului, pe care l creeaz n esenele sale; printre aceste esene e i prima generaie de zei, care la rndul lor creeaz i ornduiesc detaliile lumii vizibile. Sediul doimii Ometeotl, situat deasupra celor treisprezece ceruri, se numete Omeyocan (locul doimii), iar epitetul principal, Moyocoyani (cel care se face pe sine), explic ideea mitologic fundamental. Bineneles, dualitatea nahuatl, dei pare asemntoare ca poziie n mit cu perechea suprem din concepia maya (n varianta quiche: Tepeu i Cucumatz), e socotit o divinitate unitar i deci indivizibil, chiar dac textele mai trzii simt nevoia unei concretizri analitice. Se povestete i se spune c, n invocaiile sale, Quetzalcoatl fcea zeu al su ceva (aflat) n adncimea cerului; pe aceea care are fust de stele, pe acela care silete lucrurile s fie luminoase; Doamna trupului nostru, Domnul trupului nostru, aceea care este nvemntat n negru, acela care este nvemntat n rou; aceea care d sprijin pmntului, acela care l nvelete cu bumbac. i ntr-acolo i ndrepta chemrile, aa cum se tia (odinioar), ndreptndu-se nspre Omeyocan (locul doimii), ctre locul de peste cele nou straturi din care este alctuit cerul [... ] 48 (Codicele Chimalpopoca, Analele din Cuauhtitlan, IV, l-7) 170
PANTEONUL

Muma zeilor, tatl zeilor, zeul btrn care se afl n miezul focului, n temnia lui de peruzea [...] 49 Domnul nostru e stpnul apropierii nemijlocite. El cuget ceea ce vrea, el hotrte i se desfteaz. Aa precum ar fi vrut, aa voiete. La mijloc ne ine n cuul palmei sale i ne mic dup dorina sa. Noi ne micm, ne rotim ca nite bile i el ne mic fr nici o int. Noi suntem un mijloc de desftare pentru el, iar el i rde de noi. [...]

Muma zeilor, tatl zeilor, zeul btrn, ntins n miezul pmntului, zvort ntr -o temni de peruzea. Acela este care se afl n apele de culoarea psrii albastre, cel pe care norii l ascund. Btrnul zeu care locuiete printre umbrele din lumea morilor (este el). Domnul focului i al anului (Xiuhtecuht). (Codicele florentin, VI, 34,43,71,148) Zeul acesta i zeia aceasta (OmeteotI) au nscut patru fii: cel mai n vrst a fost numit Tlatlauque Tezcatlipoca, iar locuitorii din Huehotzinco i din Tlacsqual, care l socoteau drept zeul lor cel mai de seam, l -au numit Camahtle: el se nscuse rou. S-a nscut al doilea fiu, care a fost numit Yayauqui Tezcatlipoca, iar el era cel mai ru i cel mai mare, i avea mai mult autoritate i mai mult putere dect ceilali trei, pentru c se nscuse la mijloc; el s -a nscut negru. Al treilea a fost numit Quetzalcoatl sau, dup alt nume, Yohualli Ehecatl [Noapte- Vnt]. Al patrulea i cel mai mic a fost numit Omiteotl sau, altminteri spus, Maquitzcoatl, iar mexicanii l -au numit Huitzilopochtli, deoarece era stngaci, i locuitorii din Mexic l socoteau cel mai de seam, fiindc acolo de unde veniser dnii anume el fusese socotit cel mai de seam 50. (Istoria mexicanilor n picturile lor) 171
MITURILE ESENIALE

IANUS, ZEUL Bl FACIAL


Ianus, cel mai autohton dintre zeii romani i totodat considerat protectorul Romei, este o reminiscen a unei diviniti arhaice din Latium (dup unii autori latini, chiar un rege legendar din vrsta de aur); cultul su a precedat deci cultul lui lupiter. Pentru c fusese venerat de la nceput ca zeu creator al lumii i ca simbol al vigilenei totale, era reprezentat cu dou fee opuse (lanus bifrons); unor comentatori moderni (influenai de sugestia metaforic a lui Ovidius) li s -a prut ns aceasta o simpl alegorie a confuziei n care se afla materia precosmogonic, numele nsui al zeului prndu -li-se un derivat fonetic din haos.

Zeu cu dublu chip, obrie a anului ce se scurge tcut, Ianus, singurul dintre Cei -de-sus care poi vedea n spate, arat-te prielnic cpeteniilor a cror veghe grijulie aduce pace pmntului i odihn mrii; coboar-i ocrotirea asupra senatorilor ti, asupra poporului lui Quirinus 51; iar la un semn al capului tu, strlucitoru -i templu s apar n privirile noastre. [...] Cine s-mi explice totui, Ianus, divinitatea ta cu chip dublu? Cci Grecia nu are nici un zeu care s-i semene. Spune-mi i de ce eti singurul dintre cei cereti care vezi totodat i n faa ta i n spatele tu. Mi-am luat tbliele i ntrebrile acestea mi s-au zbtut n cap; o zi mai strlucitoare s-a i rspndit ndat n casa mea; atunci sacrul Ianus, cu minunata lui imagine dubl, nemaipomenit, mi izbete pe neateptate ochii. Simt, uluit, cum mi se ridic prul de spaim i un fior de frig mi nghea deodat inima. El ine n mna dreapt un toiag i o cheie n stnga* i de la nceput mi rostete aceste cuvinte: Afl fr team ceea ce doreti,; harnic cntre al anului, deschide-i mintea la glasul meu. Cei strvechi m numiser Haos, cci eu sunt un lucru de demult. Iat din ce vremi deprtate purcede povestea mea. Aerul acesta senin i celelalte trei elemente: focul, apa, pmntul, nu alctuiau dect aceeai grmad. Ciocnirea dintre attea principii contrare a dus la desprirea lor; elementele mprite se aaz n locuri noi. Flacra a izbucnit spre nlimi, locul urmtor l a dobndit aerul; nemicatul pmnt i cu apele lui s-au aezat la mijloc. Atunci eu, care fusesem un bulgre grosolan i fr chip, am cptat nfiare i tr up vrednice de un zeu. Chiar i acum, pstrnd urmele strii mele dinti, chipul din fa mi se vede aidoma n spate. Iat i alt pricin a acestei alctuiri, cci pricepnd -o mi vei cunoate tot astfel puterea. Tot ce vezi pretutindeni, cerul, marea, norii, pmnturile, toate

172
PANTEONUL
se

deschid i se nchid dup voia mea. Singurul sunt care am n pstrare lumea cea larg i numai eu am dreptul ntreg s-i rotesc osia. De cnd la glasul meu pacea i-a prsit linitita edere, ea umbl liber mereu pe aceleai ci. Toat lumea s-ar acoperi de snge i mcel dac eu n-a ine rzboaiele sub neclintite \Alvoare. Eu veghez la porile aerului mpreun cu Horele panice; nici lupiter 'nli poate iei ori intra fr tirea mea. De aceea mi se i spune Ianus. Cnd sacerdotul sacrific pe altarele mele ofranda druit de Ceres i grul amestecat cu sare, tu vei rde de tot ce mi se d; n gura (preotului) eu sunt ba Patulcius, ba Clusius. Aa a vrut grosolana antichitate s -mi scoat la iveal, prin cele dou nume contrare, neasemntoarele mele ndeletniciri. Tu mi cunoti puterea; iat aadar cauza figurii mele, dei n parte ai i vzut -o. Orice poart are dou fee: una o privete poporul, alta Larul casnic. n tind eznd, portarul vede | cine intr i iese, iar ca portar al curii cereti eu nsumi privesc spre Rsrit i spre Apus. Triplei Hekate 52 i se cunosc trei fee cu care ea poate veghea cele trei ci de rscruce. Ca s nu-mi pierd vremea ntorcnd capul, mi s-a hrzit nsuirea s vd n ambele laturi fr s-mi mic trupul. Astfel vorbind, am desluit pe chipul zeului c nu-mi va fi greu s-mi sporesc ntrebrile, intorcndu-mi-se curajul, i-am artat recunotin lui Ianus i fr team am cutezat s rostesc cteva cuvinte, cu ochii n pmn t: Lmurete-m, rogu-te, pentru ce anul nou ncepe n anotimpul brumei, cnd ar fi fost mai bine s nceap o dat cu renaterea primverii. Atunci nfloresc toate, atunci e vrsta cea nou a timpului, via crescut d lstari noi i copacul se mbrac n frunze proaspt nscute. ncolete i crete smna n toate brazdele i psrile dezmiard cu cntecul lor vzduhul nclzit; turma alearg i se zbenguie pe cmpie. Soarele atunci e blajin; rndunica apare dup o lung lips i i cldete sub un acoperi nalt cuibul ei de argil. Atunci se red

muncilor sale ogorul, innoit de plug. Iat care e cu adevrat anotimpul noului an. La lunga mea ntrebare zeul i-a strns cuvintele de rspuns n aceste dou v ersuri: O dat cu bruma ncepe i se ncheie mersul soarelui: Phoebus i anul s e cuvine s mearg mpreun. Uimit am fost apoi c n cea dinti zi a anului n u s-a oprit orice ndeletnicire. Iat din ce cauz, mi -a spus Ianus. Am hrzit n ceputul de timp treburilor, de team ca alt nceput s nu fac ntreg anul inert. Astfel fiecare meteugar ncearc s vad atunci ce e n stare i -i hotrte -Iul obinuit de lucrri. Dar de ce, am mai zis, chiar cnd jertfa mea e ^nsacrat altor fiine (divine), sunt dator s-i ofer prima parte din roade i vin? 'ntruct, fiind portar, las s treac rugciunea ta ctre zeul pe care-l implori. 173
MITURILE ESENIALE

i de ce, n ziua Kalendelor tale, se rostesc urri de noroc i cuvinte plcute spuse unora, de la alii primite? Sprijinindu-se atunci n toiagul din mnas-dreapt, zeul spuse: n orice nceput este o prevestire. Voi v aplecai urechea speriat la ntia vorb i augurul i rnduiete prezicerea dup ntia pasre pe care a zrit -o. In zilele acelea sunt deschise templele i urechile zeilor; limba pioas nu rostete rugciuni zadarnice, toate rostirile ei au temei. [...] Ianus ncetase s m instruiasc. Cu glasul supus pe care mi-l tjy dintotdeauna, l-am mai ntrebat nsumi pe zeul-chelar: M-ai desluit ndestultor, i-am spus; dar pentru ce banii de aram au o nav pe-o fa i un cap dublu pe alta? Poi s-mi recunoti trsturile n chipul cel dublu, dac vremea nu va roade o lucrare din timpuri strvechi. Rmne s te lmuresc asupra navei. Zeul purttor de coas strbtuse universul, cnd nava lui a ptruns n Tibru. mi aduc aminte c l-am ntmpinat n ara asta; el fusese alungat de Iupiter din regatul cerurilor; de atunci inutul a purtat mult vreme numele zeului Saturnus 53; i se numete Latium tot datorit zeului retras. Spre a consfini sosirea nemuritorului oaspete, posteritatea recunosctoare a gravat pe banul de aram o nav. Eu nsumi am stpnit inutul ce se ntinde pe malul stng, tiat de unda linitit a nmolosului Tibru. Acolo unde acum este Roma, se nla o pdure verde neatins; minunata pune hrnea civa boi. O mgur mi era cetuia creia acest timp evlavios i -a dat numele meu, spunndu-i Ianiculum. Am domnit pe atunci cnd pmntul i mai inea pe zei ca locuitori i cnd peste tot laolalt cu oamenii erau zeiti54. Crimele muritorilor nu izgoniser nc Justiia, ultima dintre Cei -de-sus care a prsit pmntul. Pe atunci, fr puterea pedepsei, singur ruinea inea poporul n fru; judecile nu le erau de nici un folos acelor oameni drepi. Eu nu aveam nimic de descurcat: stm de veghe la poarta pcii. i artndu-mi cheia, el mai rosti: Iat armele mele. Zeul nchise gura, dar se deschise a mea i ntrebrile mele i cerur rspuns: f... J Dar de ce te ascunzi n timp de pace i apari numai cnd zngne armele? i ntrebrii mele i se ddu ndat rspuns: Pentru ca poporul plecat la rzboi s aib ntoarcere liber, poarta mea se deschide ntreag. Dup rzboi o nchid s pstrez pacea statornic. i vreme ndelungai numele temut al Cezarilor m va scuti s-o deschid. Acestea rostind i uitndu-se totodat de jur mprejur, el cuprinse lume ntr -o privire.
(Publius Ovidius Naso, Faste, ,65-28

174
PANTEONUL

MOARTEA LUI BALDR

Mitul uciderii tnrului zeu scandinav (repovestit n Edda Nou55 a Islandei trzii) /face parte dintre marile simboluri de tip osiriac ale morii sau amoririi periodice a naturii. Faptul c, ferit de orice primejdie, Baldr poate fi omort cu o crengu de vsc, a fost interpretat de J.G. Frazer (n Creanga de Aur) drept un raport religios special ntre fecunditatea naturii (simbolizat aici de zeul frumos i tnr Baldr) i cultul tradiional al stejarului sacru; parazitul acestuia ( vscul sau creanga de aur) ar fi depozitarul magic al forei demonului fecunditii. Dar sunt posibile i alte interpretri, ntruct unicul duman al lui Ba/dreste Loki, zeul focului subteran. Un simbol complementar se afl i n faptul c executorul crimei lui Loki este fratele vitreg al lui Baldr: zeul orb al ntunericului Hodhr, care guverneaz dup Amurgul Zeilor (Ragnarokr) lumea cea nou, Himli, alturi de victima sa, revenit n existena cosmic.

Bunul Baldr ncepuse s fie bntuit de vise rele care i prevesteau o primejdie de moarte i el mprti acestea (zeilor) Aseni. Zeii se strnser la sfat i luar hotrrea s fac aa nct Baldr s nu poat fi vtmat de nimic din tot ce este. Atunci Frigg porni la drum i le ceru tuturor fiinelor i tuturor lucrurilor - focului, fiarelor, psrilor i erpilor veninoi s-i fgduiasc cu jurmnt c nu-i vor pricinui nici un ru lui Baldr. Dup ce ea sfri acest lucru, zeii nscocir un joc, ca s -l nveseleasc pe Baldr: el sttu la mijloc, n vreme ce unii din ei ncepur a-l sgeta din arcuri, alii prinser a-l lovi cu armele, iar xilali s arunce cu pietre n el. Dar nimic din toate acestea nu i-a fcut vreun iu. Lui Loki nu-i plcu ceea ce se petrecea; preschimbnduse n femeie, se luse la Frigg, n Fonsal, i o ntreb de nu tie cumva cu ce se ndeletnicesc zeii pe locul de trageri la int. Frigg i rspunse c zeii ncearc s -l rpun pe Baldr - u armele lor ns el rmne mereu nevtmat. Nici fierul, nici lemnul nu -i pot 'ace vreun ru lui Baldr, cci toate acestea s-au legat fa de mine cu jurmnt, zise Frigg. Femeia o mai ntreb: Chiar toate lucrurile au jurat s-l crue pe Saldr? Frigg rspunse: La apus de Valholl, am zrit o mldi care se numete Mistilteinn 56,

ns mi s-a prut prea mic s-o mai pun i pe ea s jure. Atunci temeia plec; iar Loki se duse i cut mldia Mistilteinn, pe care o smulse cu rdcin cu tot, apoi se ntoarse pe locul tragerilor la int. Hodhr 57 sttea n s Patele tuturor brbailor, ntruct era orb. Loki l ntreb: Tu de ce nu -l inteti

175
MITURILE ESENIALE

cu arma pe Baldr, aa cum fac ceilali? Zeul rspunse: Fiindc nici pe d, nu -l pot vedea, nici arm n-am! Atunci Loki spuse: Arunc i tu cu ceva } n el, cum fac toi ceilali. i voi cluzi eu mna! Zvrle n el cu o varga. Hodht lu (crengua de) Mistilteinn i o zvrli aa cum i artase Loki; lovit n piep t Baldr czu mort la pmnt. Asta a fost nenorocirea cea mai mare din cte au cunoscut vreodat zeii i oamenii. Dup ce Baldr a czut, nimeni nu mai putu rosti un cuvnt i nimeni nu fu n stare mcar s ntind mna s-l ridice de jos-i se uitau toi unii la alii i gndul tuturor se ndrepta spre cel ce fptuise asta, ns nimeni nu ndrzni s -l ucid, pentru c acest loc fusese hrzit s fie marea incint a pcii. Iar cnd Asenii i recptar glasu l, izbucnir mai multe hohote de plns dect cuvntri, fiindc nimeni nu mai era n stare s-i rosteasc amrciunea. Iar durerea cea mai mare l cotropise pe Odhinn, pentru c el nelegea mai bine ca oricare nenorocirea cumplit ce avea s le-o aduc (zeilor) Aseni pieirca lui Baldr. Cnd zeii i venir n fire, Frigg i ntreb cine dintre ei vrea s -i merite recunotina, ducndu-se n Lumea Morii i, gsindu-l pe Baldr, s-i tgduiasc (zeiei) Hei o rscumprare ca s-l lase pe Baldr s se ntoarc n Asgardhr. Hermodhr, fiul lui Odhinn, porni la drum; el l lu pe Sleipnir, calul lui Odhinn, i purcese clare spre lumea subpmntean. Zeii aezar trupul lui Baldr pe corabia sa Hringhorni pentru ca, mpingnd-o spre largul mrii, s-i dea foc. Dar mult vreme n-au fost n stare s urneasc din loc aceast corabie i au trimis atunci n Yotunheim dup uriaa Girrokkin. Ea sosi clare pe un lup cu frul de erpi. Dup ce uriaa descleca de pe lup, Odhinn porunci la patru oteni berserker5* s in lupul, ns ei nu izbutir pn cnd nu-l prvlir la pmnt. Apucnd corabia, Girrokkin i ddu brnci, iar aceasta numaidect se i urni de pe butuci i intr n mare, n vreme ce pmntul se cutremura jur mprejur. Vznd acestea, Thorr fu cuprins de furie i vru s-o omoare pe uria, dar zeii ceilali l oprir. Atunci zeii puser trupul lui Baldr pe un rug cldit pe puntea corbiei; cnd ns Nanna, soia lui Baldr, fiica lui Nepr, vzu, inima i se frnse de durere i o rpuse. O aezar i pe ea deci alturi i aprinser rugul. Thorr sfini acest rug cu ciocanul su Mjolnir59; lng piciorul su se afla piticul Lithr, cruia Thorr i fcu vnt n flcri, aa c arse i acesta. Toi zeii luar parte la nmormntare. n fruntea tuturor se afla Odhin n cu soia sa Frigg, i l ntovreau Walkyriile i cei doi corbi ai si. Freyr edea n carul su la care era nhmat mistreul Gullinbursti; Heimdallr mergea cli* pe calul su Gulltoppr; iar Frey ja cltorea n crua ei tras de pisici. Convoiu' mai e ra nsoit de o mulime de uriai i de gigani ai munilor. Iar Odhinn i
PANTEONUL

176

L
pUse pe rug inelul su Draupnir, ce avea nsuirea c la fiecare nou nopi s dea din sine alte patru, noiinele avnd aceeai greutate ca a sa. Fu ars pe rug i calul lui Baldr, laolalt cu aua i frul. Se spune ca Hermodhr a cltorit nou nopi prin vi adnci i ntunecoase, unde nu zrea nimic, pn cnd a izbutit s ajung la torentul Hjoll, peste care trebuia s treac pe un pod; iar acolo locul fu deodat l uminat de o strlucire de aur. Fecioara care sttea de straj la capul podului se numea Modhudhr. Ea l ntreb pe Hermodhr cum l cheam i de ce neam e. Ea zise: Cu o zi mai nainte a trecut peste podul acesta Baldr, cu un alai de cinci sute de brbai [robi ucii n cinstea nmormntrii lui]; iar acum podul se cutremur sub tine nu mai puin dect sub ei toi, i tu nici nu ai nfiare de mort! De ce ai venit aici, pe drumul acesta ctre Hei? Hermodhr spuse: Trebuie s m duc la Hei i s-l rscumpr pe Baldr. L-ai vzut cumva lund calea spre Hei? Ea i rspunse: Baldr a trecut podul acesta. Drumul spre Hei duce n jos, la miaznoapte. Hermodhr merse mai departe pn ajunse la mprejmuirea slaelor morii, acolo descleca i i leg calul de gard. Ptrunse ntre hotarele stpnite de Hei i l zri pe fratele su Baldr. Hermodhr i petrecu noaptea acolo. Dimineaa, ncepu s-o roage pe Hei s-i dea drumul lui Baldr napoi pe pmnt, mpreun cu dnsul, i i istorisi ct de mult plnseser toi dup ci. Hei rspunse c ea nu ar avea nimic mpotriv, dac Baldr fusese cu adevrat att de iubit cum zice fratele su, iar dac tot ce este viu i mort n toate lumile l va plnge pe Baldr, el n -are dect s se ntoarc la Aseni; dac mcar unul nu va dori s plng, Baldr va rmne la Hei. Atunci Hermodhr se scul, iar Baldr l petrecu i -i nmna inelul Draupnir s-i fie dat napoi lui Odhinn ca amintire; Nanna i trimise zeiei Frigg nframa sa, iar pentru Fulle un inel de aur. Hermodhr clri ndrt i, sosind n Asgardhr, povesti tot ce vzuse i auzise. Atunci Asenii au trimis crainici n toate lumile cu rugmintea ca toi s -l plng pe Baldr i aa s-l libereze de la Hei. i au

nceput a-l plnge toi oamenii i toate fpturile, pmntul, piet rele i toate metalele, cum pesemne ai vzut c pot plnge i ele cnd ajung de la ger la cldur. Cnd se ntorceau c u datoria mplinit, crainicii gsir ntr -o peter o femeie uria ce se numea Tokk. O rugar i pe ea s-l plng pe Baldr. Ea zise: La nmormntarea tisului Baldr n-a putea plnge dect fr lacrimi. N-am avut nevoie de el nici v'u, nici mort! Rmn la Hei, prada ei. i se spune c ntr-adevr sub chipul festei femei era chiar Loki, fiul nscut de Laufeyja, cel ce le-a adus Asenilor raul cel mai cumplit. (Edda Nou, I, Orbirea lui Hiilfi)

177
MITURILE ESENIALE

HIMA, LEMMUL PLUTITOR


n fondul comun mitologic al Polinesiei, chiar dac variantele se deosebesc uneori foarte mult, exist o larg disponibilitat e de poezie ritual i un puternic trunchi totemic aproape n fiecare mit. Fenomenele naturii sunt povestite ca nite acte arhetipale (desprirea cerului de pmnt sau rpirea focului subteran, n miturile maorilor consacrate zeilor tineri Tane i Maui, raportul cauzal ntre vegetaie i astrul selenar, personificat de Hirta, sau micarea mrii reprezentat cnd de Tangaroa ca patron a] petilor, cnd de Tinirau, zeu oceanic bifacial al apei ca element calm sau dezlnuit). Hina descinde din zeia focului vulcanic Pele i epitetul ei principal indic aceast origine: Marea Doamn aprins din cer. Dou mituri par s aib o relaie str ns: Hina plutete ntr -o goace sau ntr-un copac scorburos spre fratele ei, dar vrjit de privelite se abandoneaz pe veci plutirii ntre ape i cer (Tahiti); altdat, Hina adun crengi pentru ghirlandele rituale, iar o ramur cade n incinta unui templu i se preface n primul smochin din lume (Raiatea). Dar, ntruchipnd Luna i vegetaia i nrudit cu oceanul mictor, Hina ocrotete i dansurile, a cror zei e nepoata e,i,Laka.
PANTEONUL

Cntecul Kumulipo
Hina60 cea care a trudit n Lun, plutind ca o gleat, a fost luat n barc i de atunci s -a numit Hina-gleata. A fost dus la rm i azvrlit n foc. S -au nscut fpturi de coral, s-a nscut tiparul, apoi ariciul de mare, apoi ghiocul,s-a nscut piatra neagr i piatra de vulcani s-a nscut. De atunci i se spune: Hina cea din snul creia au ieit la iveal soiurile cele ,mai felurite. i (Imn ritual din Ha wa<jl

Copacul singuratic Mina


Un arbore singuratic e Hina; ea s-a ncredinat vnturilor. Hina a i ajutorul mai multor peti, ca s -o poarte veseli pe spinarea lor. Rechinul111 mndru i-a cerut s-o duc fr primejdie peste mare, pn la regescul Ti nirau 178 Vedei capul zdrobit al monstrului care pn acum ascultase de fata tremurtoare ce a deschis nuca de cocos, n cltoria ei spre Insula Sfnt? Uor lovete ea toba. Ti nirau e fermecat de sunetul celei mbietoare.
-.( i (Mit polinesian din insula Mngia)

,;,
1

NOTE

Henoteismul nu este o form de religie opus politeismului, n ambele venerndu -se mai muli ig'\, ierarhizai piramidal; dar, fa de caracterul n mare msur constant al rangurilor din politeism, henoteismul (aa cum l -a formulat Max Miiller n 1878) impune venerarea unei diviniti unice, tolernd prin recunoatere pe toate celelalte; panteonul Indiei, specific prin caracterul su hen oteist, prezint i particularitatea fluctuaiei de ranguri; triadele supreme s -au schimbat mereu de la o epoc la alta. ^ Fiecare panteon are un numr variabil de /ei patronali care protejeaz detaliile lumii naturale i ale lumii umane, uneori chiar confundnduse cu obiectul protejat; aa cum aveau cel puin cte un zeu al lor i Luna (Sin, Heng Wa, Selene, Hina), i albinele (Ah Muc encab), i vntul (Huracan, Vyu, Tawhiri), i visele (Oneiros) i chiar oarecii (Ninkilim), la fel toate ndeletnicirile i calitile omeneti, agricultura (Mot, Ceres), crmizile (Kabta), dragostea (Kma, Aphrodite, Freyja), justiia (Maat, Themis), hoii (Laverna), memoria (Mnemosyne ), uitarea (Lethe), rzboiul poate cu cei mai numeroi ia (Ares, Karltikeya, Morrigan, Kukailimoku), buctria (Zhao Chong), medicina (Asklepios, lytliton), zarurile (Dvpara). - n teogonia general, zeii autocreai sunt mai rari; miturile nareaz acest act primordial n trei forme principale: autofecu ndarea (zeul egiptean Re), ieirea din inerie (Brahma, zeul Indiei postvedice, care se dorete pe sine) i autoapariia prin idee (doimea aztec Onieteotl, care se gndete pe sine nainte de a se autocrea). ^ Isis (numit de egipteni probabil Esefsau Usert) sora lui Osiris( User), apoi soia sa i mama lui Horus (Hor), sora zeiei Nephthys (Nebthet) i a zeului demonic Seth (Suleh), toi patru nscui de wia cerului (Nut) de la zeul pmntului (Geb). Venerat ntr-o lung carier cultual mai ales din cadrul teologic de la Helipolis (On), ca simbol al dragostei casnice fidele i al maternitii, dar i ca zei magician, pstrtoare de mari taine. Ieirea zilnic a lui Re n fruntea alaiului e o alegorie curent pentru rsritul soarelui. Nilul (numit de egipteni Hapi), personificai uneori i prin zeul Kneph.em socotit sfnt, fiind, prin revrsrile regulate, sursa vital a rii. Homer socotea c fluviul izvorte din cer. Propoziia se refer la caracterul ezoteric al adevratului nume al lui Re; formula e o practic, teologic strveche, d e categorie iniiatic (aplicat, de pild, i n cazul lui Yahweh); de fapt, aproape tUi>le numele marilor zei nu erau dect porecle atributive evidente, iar aa -zisul nume esenial,o formul ^cixl cu circulaie restrns la cercul teologilor iniiai, nu devenea public din motive de respect cultual ' Meninere a hiatului tradiional ntre misterele templului i mulimea credincioilor. Taurul autogam, numit adesea Hapi (Apis), s-a nscut dintr -o vac rtcitoare, fecundat lnci<Jental de o raz de lumin (raza solar a lui Re).

179
MITURILE ESENIALE " Osiris era motenitorul de drept al zeului htonic Geb. Un mit din Heliopolis considera c Geb fost primul dintre regii -zei (de care vorbea i Herodot) ce a domnit pe pmnt, adic peste Egipt; t U| astfel, dup istoricul egiptean Manethon, faraonii erau considerai succesorii tronului lui Geb. '"Faptul c Isis zmislete din unirea cu fratele ei Osiris este un ecou ntrziat al unei mult mai vechi endogamii tribale, rmase n uzul de

cast nchis al casei regale a faraonilor. Ncf)f/je((Nephthys), soia lui Seth, ns prtaa tragediei Iui Osiris (de la care I -a nscut Anubis). '2 Selket zeia-scorpion, divinitate binefctoare, protejnd fertilitatea pmntului i ta; vrjitorilor -medici; e o divinitate t otemic. '' Thot zeu sapienial egiptean, considerat la Heliopolis inima lui Re", adic sediul inteligent divinitii solare supreme, iar Ia Memphis limba lui Ftha" (Ptah), cuvntul activ al divinitii artelorjl verbului creator; patroana tiinele i bibliotecile, iar ca mag suprema iniiat -o n magie pe Isis. '4 Piticul minunat zeul domestic Bes, ntre atributele lui fiind ntreinerea veseliei familiale i ocrotirea familiilor mpotriva oricror duhuri, fpturi, animale nefaste, ca i protejarea luzelor i n pruncilor. ' Marele berbec ascuns zeu zoomorf heracleopolitan al fertilitii. '" Horus zeul libertii spaiului ceresc, apoi al soarelui, reprezentat emblematic printr -un oim. ' Heprer (kheperi) scarabeul sacru egiptean, venerat pe ntru asemnarea dintre modul de a -i rostogoli micul bulgre i micarea aparent a soarelui; era socotit i simbolul nemuririi. '" Procesiuni Calice simboliznd fecunditatea, desfurate de greci n cinstea Iui Dionysos. Identificarea propriilor zei n divinitile altor popoare era o predilecie a scriitorilor Heladei, transmis apoi i romanilor. Iat de ce numele zeilor egipteni sunt adesea nlocuite de Plutarh cu ale zeilor elenici. '" Plutarh, ca muli ali scriitori greci (Herodot pe de o parte, Euhe meros pe de alta) i consider pe zei (aici panteonul egiptean) personaje istorice, ntre tipul de strmoi totemici i tipul de eroi civilizatori, ceea ce se ncadreaz i n caracterul prin excelen antropomorfic al mitologiei greceti. De altfel, Diodo rdin Sicilia adaug i alte detalii, anume c Osiris i -a fcut pe oameni s -i piard obiceiul de ase mnca ntre ei, dup ce Isis le dezvluise folosirea grului i orzului". 2" Gaston Maspero deducea c Osiris ar fi avut o nlime de peste cinci metri. 2' Ereshkigal zeia mesopotamian a Infernului,considerat printre cele mai crude i nedrepte diviniti ale iadului mitologic. 22 Kutha oraul n care se afla marele templu consacrat zeului Nergal (devenit din zeu al rzboiului zeu infernal dup cs toria sa cu zeia Ereshkigal); ulterior, numele alegoric al Infernului. 2-' Namtar demon sumero-babilonian al ciumei, trimis de zeia Ereshkigal n locul contribuiei n alimente pentru un osp al tuturor zeilor la care, invitat, ea a refuzat s vin. 24 Dispariia n Infern a zeiei Ishtar, ocrotitoarea dragostei, simbolizeaz aici ntreruperea fertilitii lumii vii; mitul poate fi pus n relaie cu fenomenele periodice de secet, ari, moleire a nalurii. * Assinnu creatur asexuat, nereproducti bil, fr personalitate i iniiativ, ns foarte frumoas (Asu -shu-namir Sclipitoare e nfiarea sa"), destinat s -o impresioneze pe Ereshkig' 2" Tammuz zeu canaanit al vegetaiei, o copie a zeului mesopntamian Dumuzi. Tema mitul"' e frecvent: zeia ndrgostit a fertilitii, care-i caut, dup amorirea vegetaiei, iubitul sub pni"' (Ishtar pe Dumuzi, Isis pe Osiris). 2' Epitetul vac dumnezeiasc dat zeiei Ishtar simbolizeaz fertilitatea. Vaca, n unele mitologi' 1 avea un cult deosebit, anume n acest neles: Hathor(in Egipt), Kamadhenu (n India), Audhumblu (< n Scandinavia). PANTEONUL -K Lotan, arpele fugar(arpe]e Mrii) divinitate fabuloas marin din Ugarit, aproape identic istrul biblic Leviatan. y Dac n mitologia ugaritic Mot era zeul morii i al infertilitii, n mitologia fenician el /enta noroiul cosmogonic primordial; n mitul conflictului cu Baal, Mot reprezint lumea infernal jruntaielor pmntului". 30 EI divinitate semitic nedifereniat (el zeu,cu pluralul elonim),\n Canaan i n Ugaritul devine zeul prin excelen, cu prezen nelocalizat, adic ubicuu. Baal zeu de origine mesopotamian; rspndit mult n cultele populaiilor semitice, cu (Ute foarte diverse (zeu al jurmintele,', stpn al nordului, demon rufctor), n Ugarit era venerat i/eu tnr, binefctor i ocrotitor al oamenilor i care a fcut rnduial n univers. In unele interpretri, mderea lui Baal n gura lui Mot ar fi alegoria ptrunderii ploii n pmnt (de fapt mitul e mai plex). 32 ^na/era o zei contradictorie, patronnd alternativ dezmierdrile erotice i mcelul rzboinic; i,contradicia nu era, mitologic, esenial: sngele rzboaielor fertiliza pmntul, ca element al litului vital. 33 Influena cultului pentru zeul solar babilonian Shamash asupra formrii mitului ugaritic despre m Jivin Shamash, ca zei solar i mesager a zeilor, este vdit i fonetic; totui e interesant iea prezenei mitologice a soarelui ca divinitate feminin (comparabil cu z eia solar japonez iniaterasu). Doamna Athirat Yam (similar canaanitei Ashera) soia zeului ugaritic El, nsctoarea liluror zeilor i, uneori, divinitatea destinului; relaiile cu tnrul Baal, care nu e totui fiul ei, nu par prea limpezi. ^ Mruntul zeu ridicol Athtaral ugariilor era mult mai temeinic venerat de arabii din Saba, care ineori l identificau cu planeta Venus. Masacrarea Iui Mol ar fi,dup unele interpretri, reminiscena unui mit agrar, incluznd ritualul mriului i al mci nrii grnelor. Marele profet biblic Moise (Moshe) pare a fi nu o persoan istoric sau semilegendar, cum s -a cotit adesea, ci mai probabil un erou civilizator (incluznd i misiunea sacerdotal) al crui mit s -a instituit n urma unui lung proces de sin cretizare, portretul lui cptnd i o patin teologic vdit. ""* Faraon rostirea greac (pharaonos) a sintagmei egiptene per-o (indicnd sediul regal, i nu * rege), transcris n Biblia ebraic prin cuvntul par'oh. ^ Numele presupus Yahweh (din tetragrama YHWH, citit eronat lehovah) provine din aoristul 'taie al verbului ebraic a fi, traductibil prin cel care este; aceast mrturisire atribuit de Biblie lui Jltweh, care evit comunicarea adevratului nume secret, e comparabil cu numele secret al zeului 8'Ptean Re (cC. nota 7).
40

Coborrea n flcri a lui Yahweh e comparabil cu viziunea profetului lezechiel.

180

ii
41

Kumarbi zeul hurrit suprem, asemntor cu elinul Kronos. Zeul furtunii(Teshub), divinitate de prim rang la hurrii, ntruct de ploile atribuite lui depindeau c "'tele; taurii si subalterni sunt simbolici: Sheri (ziua) i Hurri (noaptea). 43 Tashmishu zeu insurgent hittit din alaiul lui Teshub (fratele su), identificabil cu 1Uwliyatta.

Upellurie un Atlas hurrit, susinnd Universul. Kuntarra sediul zeilor celeti hurrii, nchipuit ca un coridor sacru dintre cer i pmnt,

Ces

ibil numai zeilor.

181
MITURILE ESENIALE 46 Hepal soia zeului hitlit al furtunii (Teshub), identi ficabil cu Ishtar. 47 Alu/ie la cei trei pai ai lui Vinu pentru recuperarea Universului vremelnic pierdut (cf cap [, nota 20). 4X Dac pentru a/teci existau stratificate nou ceruri, mitologia maya admitea treispre ZC( (Oxlahuntiku). 4y Zeul btrn din miezul focului este ntr -adevr zeul cel mai vechi din mitologia Atnerit, precolumbiene; chiar numele su Huehueteoll nseamn zeu vechi -veehi"; epitetul nsoitorul Nopi sublinia marea sa importan cultual. 5( 1 Cei patru fii ai doimii Ometeotl reprezint, n mitofilosofia nahuatl, forele cosmice esenial Cei doi Te/.catlipoca(Tlatlauque rou i Yayauqui negru)sunt cele dou ipostaze ale soareluic nclzete i care carbonizeaz; Quetzakdatl, zeul antropogonic alb, ca patron al planetei Ven, (Steaua Dimineii); Omiteotl albastru, ca simbol al puritii cerului. -*' Romanii i ziceau uneori poporul lui Quirinus, dup numele (nsemnnd iniial mnuitorii; lance") unui zeu arhaic, ident ificat mai trziu cu Marte i chiar cu lanus. -^ Tripla Hekate zeia greac tricefal a magiei i tainei: n cer, Selcne (Luna!, pe pm Artemis (vntoarea),n infern Persephone (germinaia grnelor). 53 Vechiul zeu italic Satumus, pn a fi identificat cu zeul grec al timpului (Kronos), fusese venera ca zeu al semnturilor i al tainelor pmntului, unde se retrgea nu ca un zeu prsind universul (d otiosus), ci mai curnd ca unul ascunzndu -se periodic (Ueus absconditus). Ovidius l numete flcii senex (narmat cu coas). 5 ^ Zeitile denumite impersonal de romani numina (de la sing. numen) indicau forte!; supranaturale nedifereniate din mediul ambiant, pe care teoreticienii animismului (sau i animatismului), ca prereligie sau ca minimum de religie", le -au inclus sub numele generic (melanesi

ARHETIPURILE
55

Edda Nou, atribuit islandezului Snorri Sturluson (1179 1241), cuprinde un tratau mitologie i unul de poetic. " Mistilteinn vsc. 7 5 Hiidhr (Hother) zeul btrn, orb, inocent al ntunericului, simbolizeaz aici uneai 1 incontient cu care acioneaz impulsul demonic. 5X Berserker cel mai bun dintre rzboinici, care lupt n stare de delir. ^ Gestul zeului trsnetului, Thorr, e simbolic: zeul sfinete rugul cu ciocanul su Mjolnir,^ aduce focul pur al fulgerului ceresc, n contrast cu focul subteran, impur, patronat de zeul infernal Li* se prea poate ns ca acelai mit s conin i urmele unui ritual de incinerare. ^ Hina zei polinesian a Lunii, uneori i a plantelor fructifere, aromate, medicinale .a ^' Tinirau zeul polinesianal oceanului, reprezentat bifacial, cu un chip prietenos, altul p" 1"" i cu dou trupuri, unul de pete (de origine totemic), altul uman.

nelesului originar al arhetipurilor, de modele primitive (n filosofia \tonician), sau aceluia mai nou (al psihanalitilor) de imagini arhaice din maurul comun al omenirii, lsnd loc ideii c toate fiinele i lucrurile sunt :opiile unor modele arhetipale cereti, i putem aduga, n aceeai arie aional, nc un sens. ntr-adevr, exist o categorie mitologic, subaltern mteonului, a aa-numiilor eroi civilizatori, considerai semizei sau diviniti kpendente de zeii mai mari; ei sunt de fapt eroii arhetipali, primii nvtori ai impurilor umane, primii descoperitori ai elementelor civilizaiei (navigaia, xul, agricultura, arcul, roata, construciile, medicina, scrisul), primii 'tganizatori politici ai triburilor, primii codificatori ai principiilor juridice i wrale, i, adesea, primii sacerdoi i profei. E drept c n miturile omului primordial, arhetipurile (ca Adam i Eva) sunt tfiate ca prime modele de fiine umane, fr nici o alt calitate semidivin '^t chipul lucrat dup modelul divin. Totui, omul arhetipal produce adesea 'te de erou civilizator: Adam d nume animalelor, plantelor, lucrurilor i Acoper, mpreun cu Eva, mbrcmintea. Aadar, aici este vorba de stadiul e emancipare a omului arcadic, cum l-am putea numi pe primitivul nc (difereniat de animal. Cnd ns marile descoperiri iniiale capt rsunet 1J('c n ntreaga arie de emancipare a omenirii, ca de pild agricultura, eroii '"Hizatori uneori chiar n grupuri ierarhizate, ca n miturile greceti despre '^er, Kore i Triptolemos sunt venerai de urmai ca zeii. , n general, eroul civilizator rmne, ca personaj mitic, fie semizeu, ca ^s, fie profet, ca Moise, i numai rareori ptrunde n cultul religios ca zeu ^etzalcoatl,Zamolxis). Linia dominant de personificare a eroilor civilizatori , et 'pa/i a strbtut mai cu seam, cum era i firesc, zona intereselor omeneti rcc 'fe, acestea viznd aadar pe zeii sau eroii de tip prometeic, ale cror aciuni 183
MITURILE ESENIALE

au protejat omenirea independent de voina divin, sau chiar mpotriva aceS( voine. Putem fi siguri ns c omenirea a personificat n miturile sale nu aC(t civilizator n sine, dup cum nici pe un anume semen ridicat la rangul $ semizeu sau zeu. Formarea miturilor despre arhetipurile pe care le numim e;0 civilizatori este un proces spiritual, adesea ndelungat, de sincretism, ja. detaliile portretului dinamic al zeului sau eroului arhetipal s-au selecionat diiK ce se colectaser prin aglomerare de informaii i se ngroaser pana \t trsturile ideale. Cazurile de zeificare ale unor personaje istorice identific^ sunt foarte rare (ca al medicului i arhitectului egiptean Imhotep, constructorii] primei piramide), i atunci operaia nu aparine mitologiei, ci teologiei.
vii-

OANNES, AMFIBIA GNDITOARE


Mitul lui Oannes (n babilonian, U-anna),personaj straniu, aparent ihtiomorf, pe v .inii l identific fr prea mult temei cu zeul Ea, iar alii cu eroul arhetipal 1J;\I, nu este asemntor cu nici un alt mit; l cunoatem dintr -o singur surs, i nu a original: o transcriere fcut de istoricul grec Alexandros Polyhistor, dup J'Ioniaka, opera pierdut a sacerdotului babilonian elenizat Berosos, i citat n Mit versiune de episcopul cretin Eusebius din Ccsareea (n Pregtirea ntru di

ahelie). Astfel, dup Berosos, ciudata fptur s apienial cu aspect de om-pete >.;;:,du) ar fi aprut pe rmul sumerian nainte de potop, sub al doilea rege antediluvian, imenon (En-men-lu-unna) i i-ar fi nceput opera de instruire sub al aselea rege, tvedurahos (En-men-dur-anna), cruia n chip special i-ar fi revelat arta divinaiei.

n cartea nti, care cuprinde istoria Babilonului, Berosos ne spune c a trit x vremea lui Alexandru 1, fiul lui Filip. El amintete de nite scrieri pstrate la felon despre un ir de cincisprezece miriade de ani. Aceste scrieri povesteau toria cerurilor i a mrii, naterea omenirii, tot aa precum i istoria celor care 111 avut putere de suverani. [...] In timpul celui dinti an, un animal nzestrat cu raiune, numindu -se , s-a ivit venind din Golful Persic. Trupul animalului semna cu al unui ^te. Sub capul su de pete, avea al doilea cap. Mai avea, de asemenea, picioare Oneti, dar (trupul su) se sfrea cu o coad de pete. Vocea i graiul i erau :rtlculate. Fptura aceasta sttea de vorb, n rstimpul zilei, cu oamenii, ns 11 mnca deloc. Ea i nv scrierea, tiinele i felurite arte. Le art cum s-i '^asc locuine, s ntemeieze temple, s se foloseasc de legi i s se poat "".li de cele mai de seam principii ale cunoaterii geometriei. Le mai art cum "^osebeasc grnele pmntului i cum s culeag fructele; pe scurt, ea le-a 4^t n minte tot ceea ce era n stare s le mblnzeasc moravurile si s -i 185
MITURILE ESENIALE

umanizeze. nc de pe atunci nvtura sa era ntr-att de universal, nctn a mai cunoscut vreo mbuntire nsemnat. La asfinitul soarelui, fptura aceea se cufunda iari n mare, petrecn noaptea n adncuri. Era o fptur amfibie.
(Eusebius, Praeparatio Ev angelica, st

GHILGAMESH, CUTTORUL NEMURIRII


Textul de poezie mitografic pe care l numim convenional PoemiA Ghilgamesh, compus iniial probabil n Sumer i apoi tlmcit i rescris n A Babilon, Asiria, ca ulterior s circule foarte mult vreme n ntreaga Mesopotamie.p a fi o stratif icare de mituri, cuprinse mai trziu ntr-o organizare epic unitar. Dup mitul originar, Ghilgamesh dou treimi zeu i o treime om era al cincilea regedt dup Potop, i a domnit o sut douzeci i apte de ani n Uruk. Unii asiriologi susin ci' ar fi fost un personaj istoric real i ar fi domnit n Uruk n sec. XXVIII .H.^ Versiunea akkadian^ (pe care am preferat -o aici) l prezint pe erou ca o creaie ad -hoc a zeia Aruru. Mitul lui Ghilgamesh este echilibrat de prezena omului arcadic Enkidu, ridicai de la animalitate a inocent la treapta umanitii i a civilizaiei. Numai raportul acestor dou repere divulg sensul secret din mit: drama existenial a omului, jucat cosniii ntre alian i respingere social, ntre lupta cu forele enigm atice i nfrngerea lor. ntre frica de moarte i setea de nemurire. Dac rapsodiile sumeriene despre Ghilgamesh s -au constituit cam spre sfrii -primei jumti a mileniului III .H., primele texte de care dispunem azi au f"' nregistrate opt secole mai trziu, i cam tot de atunci dateaz cele mai vechi fragment
ARHETIPURILE

jtrunztor]: el a vzut ceea ce este ascuns, [a cunoscut] lucruri tainice, veti ,.a adus despre zilele dinainte de potop, cale lung a umblat, dar a ostenit i ;.a ntors], povestea muncilor sale n piatr a spat-o, cu un zid a ntrit (prcjmuitul Uruk5 (i) luminosul hambar din preasfnta Eanna. Cerceteaz I, ale crui cre[neluri] sunt ca de aram, privete valul care nu are seamn, jnge pragurile ce stau din vechime acolo i pete n Eanna, lcaul Ishtarei: ici viitorul rege nu va zidi astfel! Urc -te i umbl pe zidurile din Uruk, uit-te temelii, pipie crmizile: oare nu sunt arse crmizile sale, oare nu cei apte (nelepi] au ntocmit zidurile? Mai mre este el dect [toi oamenii] (lacun). Dou treimi este zeu, [o :ime e om], nfiarea t rupului su [nu are seamn] (lacun). El [nal zidul Uruk. [Brbatul nvalnic al crui cap] e ridicat ca al zimbrului, [ale crui] ie nu au asemnare n lupt; [toi] tovarii si se ridic la sunetul tobei. irbaii [din Uruk] dup aternuturi suspin: Ghilgamesh nu le va lsa irinilor fiii! Zi i [noapte] trupul i freamt. Nu e [Ghilga]mesh ps[torul] imprejmuitului Uruk, nu e el pstorul [feciorilor din Uruk, el, puternicul, 'doriosul, care a neles totul?]. Nu -i va lsa [Ghilgamesh mamei, fecioara de tn viteaz zmislit, unui so hrzit!] Plngerea lor [o auzir zeii], pe iomnitorul Urukului zeii cereti [l chemar]: Tu ai fcut un fecior nvalnic, al crui cap e ridicat ca al zimbrului, ale crui arme] nu au asemnare n lupt, ii [tovari i] si se ridic la sunetul tobei! Ghilgamesh nu le va lsa prinilor ii, zi i noapte [trupul i freamt]: nu este el pstorul [mprejmuitului] Uruk, !Je el pstorul [feciorilor din Uruk], el, puternicul, gloriosul, care a neles nul]? Nu -i va lsa Ghilgamesh [mamei], fecioara de un viteaz zmislit, unui i hrzit! Plngerea lor a auzit-o Anu6. Ei o implorar pe marea Aruru 7: "ruru, tu l-ai furit [pe Ghilgamesh], f-i acum un semen aidoma lui! Rival akk7dien7ve^si^ fie nvalnicei [inimi], s se ia ei la ntrecere ca s se odihneasc Urukul! debut, Despre cel care a vzut totul, ar fi fost recompus ntr-unui din ultimele trc j j^ind aceste cuvinte, Aruru a plsmuit n inima ei un semen aidoma lui Anu.
veacuri ale mileniului III . H. de magul Sinlikiunninni 4.

[Despre] cel care a vzut totul [pn la captul] lumii, [despre] cel cunoscut [mrile], toi [munii i -a strbtut, pe dumani i-a nfrnt, cu priete 111 su] mpreun, [despre cel care a cunoscut] nelepciunea, despre cel a to a ' 186

tfl

splat Aruru pe mini, a luat un bo de argil, l -a aruncat pe pmnt, l-a Plmdit] pe Enkidu, a furit un viteaz. Odrasl a pustiului, rzboinic al lui %urta 8, tot trupul l are acoperit de blan, prul i -l poart ca femeile ntocmai, Uviele de pr i sunt dese ca lanurile de grne. El nu a vzut nici oameni, nici rn e, i nu are pe el vemnt, cum nu avea Sumukan9. Cu gazelele laolalt el Crburi mnnc, cu fiarele slbatice la adptoare se nghesuie, alturi de vite 1 apa i bucur inima. Un om, vntor cu arcanul, l ntlnete dinaintea ;iPtorii. n ziua [ntia],n a doua,n a treia,l ntlnete dinaintea adptorii. 187
MITURILE ESENIALE

Vntorul, vzndu-l, s-a schimbat la fa, cu vitele sale s-a ntors acas nspimntat, a tcut, a amuit, amrciune este n pieptul su, chipul j? posomort, n snul lui [s-a strecurat] tristeea, faa lui s-a fcut ca a drumee de lung cale.
ARHETIPURILE

^jtele sale fugiser. Se mpac Enkidu c nu va mai alerga ca altdat; dar se fcuse mai nelept, cu judecat mai adnc; se ntoarse i se aez la picioarele muierii, pe muiere n fa o tot privete i ce spune muierea ascult urechile lui. Muierea] lui Enkidu aa i griete: Eti frumos, Enkidu, cu un zeu te asemeni, Vntorul i-a deschis gura i griete, [tatlui su] vestea i -o spune. [ pentru ce rtceti prin cmpie cu fiarele? Hai s te duc n mprejmuitul Uruk, [Tatl su i -a deschis gura i griete], vntorului i spune: [Fiule, se afl """" lllm;"~-"-s '> iooi i; A, T,H_; r.(,:i mmh i m r>ntfre Ghilgamesh n Uruk, [nimeni nu este] dect el mai puternic: [mare i e putere n toat ara, ca a rzboinicilor lui] Anu tari i-s puterile! [Du-te, ntoarce-i spr' dnsul] faa, [istorisete-i] despre puterea omului (aceluia). [El i va da o muie^ destrblat], du -o [cu tine. l va birui femeia, ca un brbat] puternic [..,] Vntorul ascul povaa printelui i purce se [spre Ghilgamesh], porni n cale ctre Uruk ndreptndu-i [urmele pailor, i n faa] lui Ghilgamesh i rost/ ' care 'ca zimbrul, puterea i-o arat celorlali oameni. l voi chema, mndru 13 casa luminoas, la slaul lui Anu, unde-i Ghilgamesh cel cu putere desvrit i care, ca zimbrul, puterea io arat celorlali oameni. Vzndu-l, l vei ndrgi ca pe tine nsui! Scoal-te din rn, din culcuul tu de pstor! Aa spuse ea, i lui i plac aceste cuvinte, inima lui neleapt un prieten i caut. Enkidu aa i griete muierii: Haide, Shamhat, du-m tu la sfnta cas cea luminoas, la slaul lui Anu, unde-i Ghilgamesh cel cu putere desvrit cuvntul: Este un brbat oarecare, [ce din muni s-a ivit],n toat ara i eman [puterea], ca a rzboinicilor lui Anu tari i-s puterile! Toi munii el [mereu] colind, ntruna [se nghesuie la adptoare] cu fiarele, ntruna i [ndreapt; spre adptoare paii. Mi-e fric [de el], nu ndrznesc s m apropii! Dacsaf nite gropi, el le astup, [dac pun] lauri, el le smulge, dintre mini mi alungi fiarele i vietile cmpului, el nu m las s muncesc pe cmpie! Ghilgamesi vntorului aa i griete: Du-te, vntorul meu, i pe destrblat Shamhai ia-o cu tine; la adptoare, cnd adap el dobitoacele, ea s-i smulgi vemntul, s-i descopere nurii; zrind-o, el va veni lng dnsa, l vor prsi fiarele care au crescut cu el n pustie. Plec vntorul,pe destrblat Shamhai cu sine o duse, la drum pornir, n cale purceser. n ziua a treia ajunser la loco' neles. Vntorul i muierea ezur la pnd; n faa adptorii stau ei o zi, don zile, fiarele vin i se adap, vin vitele i cu ap i bucur inima, iar el, Enkidu a crui batin sunt munii, cu gazelele laolalt ierburi mn nc, laolalt c fiarele la adptoare se nghesuie, alturi de vite cu ap i bucur inim Shamhat l-a vzut pe omul slbatic, pe cumplitul brbat din adncul cmpul [...] Shamhat i dezveli snii, i dezgoli ruinea. Enkidu, vznd -o, uit d-" sine! Ea nu se sfii i i primi rsuflarea, i desfcu vemintele i el se culci Shamhat, ea i ddu plcere, asta -i treaba femeilor, dezmierdrile lui i plac i ei. ase zile trecur, apte nopi trecur: Enkidu neobosit o cunotea pe muk l Dar dup ce fu stul de dezmierdare, el i ntoarse faa spre dobitoacele Si Vzndu-l pe Enkidu, fugir gazelele, vietile cmpului de trupul su se f< Cnd sri Enkidu, (vzu) c i slbiser muchii, picioarele i erau epene 188

i
rosti-voi, la mijlocul Urukului voi striga: Sunt puternic, singur schimb sorile, cputernic cel nscut n cmpie! [S mergem! Ghilgamesh s te vad] pe tine. [...] Enkidu, nu tii tu ce e viaa, i voi arta pe Ghilgamesh, care

e bucuros de un oftat omenesc. S te uii la el, s-l priveti n fa: minunat i e brbia, puterea lui brbteasc, ntregul su trup ncntare poart, putere are mai mult ca tine, i n -are pace nici ziua, nici noaptea! Enkidu, domolete-i tu ndrzneala, cci pe Ghilgamesh l iubete Shamash, nelepciune i-au dat Anu, Ellil si Ea! l(). Pn s fi venit tu aici din muni, Ghilgamesh n vis te vzuse la mijlocul Urukului. Se sculase Ghilgamesh tlmcindu-i visul, i aa i grise maicii sale: Maic a mea, un vis am visat azi -noapte, pentru mine au fost stelele cerurilor, parc ar fi czut asupra-mi oastea lui Anu; l-am ridicat (pe rzboinic) i era mai tare ca mine, m-am cznit s-l birui i de pe mine nu am putut s-l scutur, Uruk, toat ara, se ridicase spre [dnsul], mpotriva [lui se strnsese ara; Poporul se mbulzise] asupra-i, mprejurul su s-au adunat [brbaii],.. .ciracii ''ei i srutau picioarele, eu m guduram pe lng el ca pe lng o nevast, jpoi] l-am pus [la picioarele tale...], pentru c tu l asemuiai cu mine". neleapt e maica lui Ghilgamesh], toate le tie i suveranului su aa i griete [neleapt Ninsun 1 '] care tie toate, lui Ghilgamesh aa i griete: [Cel ce printre brbai este ca] stelele cereti, care a czut peste tine [ca un r3zboinic al lui Anu, i pe care tu l-ai ridicat] a fost mai tare ca tine; [te -ai Scuturat de el] i nu ai putut s-l scuturi de tot de pe tine, i l-ai adus la picioarele ^ele, [pentru c eu l] asemuisem cu tine; acesta e pesemne cel care-i este a 'doma ie, nscut n cmpie i pe care l-au crescut munii. l vei vedea, bucuros c i fi de dnsul: [e tovar voinic], salvator [de prieten], puterea [lui este mare 189
ARHETIPURILE
VapaniS 1

^^tu" v,i mbria i l vei aduce la mine: iat care -i, v-uos cu ulei se unse. n rnd cu oamenii, i puse vemnt ca orice brbat. i nil o arm, se lupt cu leii, aa c ciobanii dormir noaptea n pace. mblnzea pii, biruia leii, marii pstori i dormeau somnul: Enkidu, neadormitul brbat, ,i, sttea de straj. Un om i -a istorisit [lui Ghilgamesh...] (lacun).
'
V 1JU1V.H v.__ __

.w i

* n:.4;rtAr 1,i_ci r w-Vii lin or

visat un vis, [maic a mea]: pe o suaua m^ 6 vu..._____l czut o secure, iar lumea s-a ngrmdit mprejur. [inutul Urukului] s-a s asupra-i, mpotriva ei s-a adunat tot [inutul], mulimea spre ea [se strnsese gloat]; securea aceasta minunat era la vedere, zrind -o, m-am bucurat de ea i eu nsumi am ndrgit-o i ca de o nevast m-am lipit de ea, am ridicat-o i mi-am atrnat-o la old, i am adus-o la picioarele tale, [pentru c] tu o asemuiai cu mine". neleapt [e maica lui Ghilgamesh], toate le tie i fiului ei aa i griete, Ninsun neleapt toate le tie i lui Ghilgamesh aa i griete: Un om e [securea] pe care ai visat-o, [ca de] o nevast te vei alipi aceluia, [pentru c] eu am asemuit -o cu tine; [acesta] e un tovar voinic, salvator de prieten, [n toat ara] i e mare puterea, [ca ale otirii lui] Anu, i sunt tari puterile!'' [Ghilgamesh a deschis gura] i maicii sale i griete: S cad [asupr -mi nenorocire] cumplit, [doar] dobndimi-a [un prieten puternic]! Voi merge [cu el mpreun asupra oricrui vrjma]". [Astfel i tlmcete Ghilgamesh] visele sale. jjtk [Shamhat] sfri lui Enkidu s-i spun i [amndoi se aezar]

ii

Cnd Enkidu ezu dinainte-i, rupse ea pnza i cu una l mbrc pe dnsul iar cu pnza a doua se nvemnta ea nsi, lundu-l de mn, ca pe un fiu l duse spre un sat de ciobani, spre arcul de vite. Acolo, n jurul lor, se adunar ciobanii, optind ntre dnii, pe el privindu-l: Brbatul acela cu Ghilgarnesti la chip aduce, la statur mai scund, dar mai vrtos n oase. O fi Enkidu, odrasla cmpiei, [i e mare puterea n ara toat], ca ale otirii lui Anu i-s tari puterii el a supt lapte de fiar! La pinea pe care i -au pus-o n fa el se uit tulbura 1 i deschide ochii: Enkidu nu tia s se hrneasc cu pine, nici s bea beret* nvase. Muierea i deschide gura i lui Enkidu aa i griete: Mnn c 3 pine, Enkidu, e prielnic vieii, bea berea care i e hrzit lumii! Enktf 11 manc pine pe sturate, i aijderi bu apte urcioare de bere. Sufletul i s nvior nseninndu-se, inima lui era vesel, faa lui sclipea. i pipi trup 0 190 muierii i spune: Shamhat, adu-mi omul! De ce a venit? Vreau s tiu cum l cheam! Muierea l strig pe omul acela, el se apropie i l vzu (pe Enkidu). .jncotro zoreti, o, brbatule? Pentru ce bai drumul din greu? Omul i Jeschide gura i [lui Enkidu] i griete: n iatacul de nunt [n-au oamenii cale], ns partea omului e s se supun mai-marilor! Oamenii din ora ncarc n couri crmizile, hrana oraului e dat n seama fetelor. Iatacul de nunt se Jeschide numai pentru regele mprejmuitului Uruk. Numai pentru Ghilgamesh, regele mprejmuitului Uruk, se afl deschis iatacul de nunt, i el i stpnete vortita soie. Odinioar putea (doar) el, dar n viitor va putea oricare: aceasta-i hotrrea sfatului zeilor tierea buricului, cum i-a fost hrzit! De la vorbele omului el pli la fa (lacun). Enkidu merse n fa, dup dnsul, muierea. Cnd ajunse la mprejmuitul Uruk, de jur mprejur se adunase mulimea. Cnd sttu la rspntia strzilor din mprejmuitul Uruk, oamenii adunai vorbir de dnsul: Cu Ghilgamesh acesta la chip aduce, la statur-i mai scund, dar mai vrtos n oase! [Din toate prile lumea l] privete: [n ara toat mare] i e puterea: el a supt lapte de fiar! Erau veseli brbaii: S-a ivit un viteaz! n Uruk fi-vor venic jertfe de mulumire: gloriosul brbat cu chip de minune, Ghilgamesh cel ca un zeu, a dobndit un rival! Un culcu a fost aternut pentru Ishkhara12, Ghilgamesh s-a ridicat n culcu la dnsa, a dormit cu ea noaptea, a cunoscut-o pe Ishkhara. Enkidu iei pe strad, Puse stavil drumului, Ghilgamesh [vrea s -i cunoasc] puterea,

(lacun) Jhilgamesh [l zri pe brbatul slbatic], pe spinarea lui se rsucesc [nvalnic :rlionii]. El se apropie i se opri fa n fa, pe drumul mare cei doi se "Hai nir; Enkidu ua o stvili cu piciorul, pe Ghilgamesh nelsndu-l s intre. ^ e nfcar amndoi, se ncletar ca taurii, drmar un stlp, citinar zidul. jsh i Enkidu se nfcar, se ncletar ca taurii, drmar un stlp, i zidul. Ghilgamesh i l s n pmnt genunchiul, i potoli mnia, Ulma i se linitise. Cu inima linitit, lui Ghilgamesh Enkidu i griete: (%mai pe tine te-a nscut astfel Ninsun, Bivolia-dintre-ziduri! Te-ai nlat de tot peste brbai cpetenie, Ellil i -a hrzit peste oameni domnia! De ce ai dorit s mplineti una ca asta?, (lacun) Ei, [srutndu-se] 191
MITURILE ESENIALE

au legat prietenie, (lacun) [...] S-au mbriat amndoi prietenii, alturi [s e aaz], se in de mn ca fraii de snge. Lui Ghilgamesh i este mil de Enkidu i aa i griete: De ce ochii ti s -au umplut de lacrimi, inima ta e ntristat si suspini cu zgomot? Enkidu i-a deschis gura i lui Ghilgamesh i griete; Prietene, vaietele mi au ncordat vinele gtului, stau fr treab, mi-a slbit puterea. Ghilgamesh i-a deschis gura i lui Enkidu i griete: [Prietene, % deprtare sunt munii Libanului, munii acetia sunt acoperii de codri de cedru, n codrii aceia triete [cumplitul Humbba. 13] Hai s-l ucidem mpreun i tot rul care este s-l izgonim din lume! Tiavoi cedri, mpdurii de ei [sunt munii, i mi voi face un nume venic!] Enkidu i -a deschis gura i lui Ghilgamesh i griete: Cunosc, prietene, munii de pe cnd rtceam cu fiarele laolalt: de jur mprejur sunt pduri pe zece mii de berui4, cine aadar s ptrund n miezul pdurii? Humbba! uragan i e glasul, gura i este vpaie, rsuflarea lui e moarte! Pentru ce dorit-ai isprava aceasta? Nu-i de-o msur lupta [n] slaul lui Humbba! Ghilgamesh i-a deschis gura i lui Enkidu i griete: [Doresc] s m sui n munii aceia [i n codrul acela doresc s intruf...] n munii Libanului, n [slaul] lui Humbba! La old mi voi prinde o secure de lupt, tu [s mergi n spate], eu [n faa ta voi merge]! Enkidu i -a deschis gura i [lui Ghilgamesh] i griete: Cum s ne ducem n pdurea [de cedri]? Ghilgamesh! strjerul ei e un rzboinic i puternic este, el nu aipete [nici ziua, nici noaptea]! Pe Humbba, Shamash [l-a nzestrat cu putere, vitejie druitu-i-a] Addu [...] Ca s pzeasc [pdurea de cedri, Ellil i-a ncredinat] Spaimele 15 [oamenilor]. Humbba! uragan i e glasul, [el tulbur] marca, leagn [pmntul, ca un] vnt turbat a rzboiul, ca un potop scutur rile lumii, [un otean furios] a crui mnie este ca uraganul: cnd deschide gura,se zguduie cerul, se cutremur [munii], se clatin [stncile i tot ce e viu] s retrage n peteri... Ghilgamesh [i -a deschis gura i i griete] lui Enkidu! Pri etene, cine s-a nlat la cer? Numai zeii cu Soarele [vor dinui] venic,isf zilele omului sunt numrate, orice ar face, totul e vnt! Acum i ie i e fric* moarte, unde -i puterea vitejiei tale? Voi merge n faa ta, iar tu s -mi strig'1 Mergi, nu te teme! i dac voi cdea, mi voi lsa numele. [...] Voi ridic* [mna, voi tia] cedri,mi voi furi un [nume] venic! Prietene, meterilorl 6 voi da [porunc armele s le] fureasc n faa noastr. Meterilor, ei le-au da' [porunc]. Meterii s-au aezat s chibzuiasc. Meterii au turnat securile maf; turnar topoare de trei talani fiecare. Mari junghere turnar cu tiuri de do 1 talani, cu aprtori de treizeci de mine pe amndou laturile, din treizeci # 192
ARHETIPURILE

,njne de aur este [plseaua] jungherului: Ghilgamesh i Enkidu cte zece talani uirtar. La poarta Urukului traser cele apte zvoare; auzind [de asta] se adun poporu], [se ngrmdi] pe strad, n mprejmuitul Uruk. Ghilgamesh [veni n faa poporului; adunndu-se, btrnii dregtori] din mprejmuitul [Uruk] se aezar dinainte-i. [Ghilgamesh aa le] griete: |Ascultai, btrni dregtori ai] mprejmuitului [Uruk, ascult popor din mprejmuitul Uruk] pe Ghilgamesh, care a spus: vreau s-l vd pe acela al crui nume cutremur rile. Vreau sl nving pe el n pdurea de cedri, s afle lumea ,"it de puternic sunt eu, odrasla Urukului! Voi ridica mna, voi tia cedri, mi voi furi un nume venic! Ei i rspund astfel lui Ghilgamesh: Tnr eti, Ghilgamesh, i i urmezi inima, fr s tii nici tu ce fapte svreti! Noi am auzit chipul lui Humbba ct e de groaznic; cine [s-i biruie] armele? Sunt acolo pduri jur mprejur pe zece mii de [beru], cine va ptrunde n miezul pdurii? Humbba! uragan i e glasul, gura i este vpaie, rsuflarea lui e moarte ! Pentru ce dorit-ai isprava aceasta? Nu-i de-o msur lupta n slaul lui Humbba! Ghilgamesh ascult cuvntarea sfetnicilor i, rznd, spre prietenul su arunc o privire: Iat ce i voi [spune] acum, prietene, m tem de el, [crunt m nspimnt]; voi merge [cu tine n codrul de cedri, i ca s nu ne fie fric acolo, l vom omor pe Humbba! Btrnii dregtori din Uruk lui Ghilgamesh i griesc: .. .Mearg zeia cu tine, ocroteasc-te] zeul tu, cu bine s te [cluzeasc] n cale i la limanul Urukului [cu bine s te aduc napoi]! Ghilgamesh a ngenuncheat [dinaintea lui Shamash: Auzit-am] cuvntarea ce mi-au rostit-o [dregtorii btrni]; m duc, dar spre Shamash [nla-tu-mi-am] minile: fie viaa mea norocoas, ntoarn-m la limanul [Urukului], ntinde-i umbra ta [peste mine]! Ghilgamesh l-a chemat [pe Enkidu i a 'nceput s ghiceasc viitorul... Cnd a auzit prevestirea... s-a aezat i a plns; Pe faa] lui Ghilgamesh curser lacrimi. Purced pe un drum [pe care] nam mai umblat, [merg pe o cale pe care] nu o cunosc. Norocos [dac fi-voi de acum '"ainte, plecnd la btlie] dintr-a mea bunvoie, te voi slvi [pe tine, o, Shamash, nsemnele tale eu le voi pune] pe tronuri! [Au fost puse dinainte-i] lQt felul de arme; [securi] mari, junghere, [un arc], o tolb i se ddur n mn. El lu o secure, i [ndes] tolba (cu sgei) i [i prinse de umr arcul] din , jungherul [i -l vr] sub cingtoare. Aa s-au pregtit

ei de lupt.

I
193
MITURILE ESENIALE

1H
s f

Btrnii dregtori l binecuvnteaz pe Ghilgamesh i i dau povee la drum ' Pe puterea ta, Ghilgamesh, s nu te bizui, privete [ager], pzete-te, [las] s| ' mearg Enkidu n fa, el care a rtcit pe crri i drumuri, cci [el tie] poteci^ codrului i toate nravurile lui Humbba... Dorina ta Shamash s-, [mplineasc], ce i-ai pus n gnd, fie aievea... Voia ta, Lugalbanda16 so sprijine! [...]

IV
Dup douzeci de berii, ei rupeau o frntur (de pine), dup treizeci de berii fceau popas, ntr-o zi strbteau cincizeci de berii; un drum de ase sptmni l-au ncheiat n trei zile. n popasurile lor de noapte spar fntni, (lacun) [Ghilgamesh se scoal i cu prietenul su st de vorb; Prietene, m-ai strigat? De ce m-am trezit? Nu m-ai atins cumva? De ce am tresrit?] Suie-te pe steii din munte i vezi [ce s-a ntmplat!] M-am lipsit acum de somnul dumnezeiesc! Prietene, un vis am visat, ce greu mi-e, ce groaz, ce tulburare! M-am ncierat cu zimbrii cmpiei, mugetul lor [a ridicat] un stlp de pulbere, m-am cutremurat n faa lor... El mi-a potolit setea cu ap din burduf. [Cine-i nscut n cmpie nelepciunea o cunoate; Enkidu i prezice prietenului i visul i-l tlmcete]: Zeul acela, prietene, ctre care ne-am ridicat, nu este zimbru, neobinuit e totul n el! Zimbrul din visul tu este luminosul Shamash, la nenorocire el mna sa i-o ntinde. Cel care i-a dat s bei ap din burduf este Lugalbanda, zeul tu, care te cinstete! S ne unim amndoi svrind ceea ce nu va fi uitat dup moarte! [n zori ei purceser mai departe la drum, dup douzeci de berii rupser o frntur (de pine), dup treizeci de berii fcur popas i dinaintea lui Shamash spar fntn]. Se mbriar amndoi ndreptndu-se spre culcuul de noapte, i birui somnul, care e partea omului n toiul nopii, somnul lui s-a curmat i, sculndu-se, el st de vorb cu prietenul su: Prietene, m-ai strigat? De ce m-am trezit? Nu m-ai atins cumva? De# am tresrit? Enkidu, prietene, un vis am visat azi noapte, este al doilea vist* care-l visez: ntr-o trectoare din muni [stteam amndoi], muntele a czut S1 m-a rsturnat, mi-a strivit picioarele [nelsndu-m s m scol; dinaintea Uui noi eram ca nite gze. i a izbucnit de acolo o lumin i un brbat mi [s'a 194
ARHETIPURILE
3rtat],

cel mai minunat de pe lume prin frumuseea-i [mrea]. M-a scos de sub munte, m-a adpat cu ap, mi-a linitit inima (i) m-a ajutat s m scol n picioare. Cine-i nscut n cmpie [nelepciunea o cunoate], Enkidu i prezice prietenului [i visul i-l tlmcete]: Prietene, visul tu ne vestete de bine, visul acesta e prevestitor, chiar dac este mult spaim n el. Prietene, muntele pe care l-ai visat e [Humbba]. Noi l vom prinde pe Humbba, [l vom ucide mpreun i vom zvrli] leul lui spre batjocur. n zori [ei purceser mai departe la drum]. Dup douzeci de berii [rupser o frntur] (de pine), dup treizeci de berii fcur [popas] i dinaintea lui Shamash spar fntn... Ghilgamesh se scul, [se apropie de fntn], un strop de fin [n fntn] arunc: Munte, adu-mi o vedenie [la noapte]![Shamash o prezicere i] drui. Trecu o rcoare, sufl [un vnt]. i culc [prietenul, iar el rmase de veghe] i, ca orzul de munte [i nclin capul]. Ghilgamesh i propti brbia n genunchi; l cuprinse somnul, partea oricrui om. n toiul nopii, somnul su se curm; sculndu-se, i gri prietenului astfel: Prietene, m-ai strigat? De ce m-am trezit? Nu m-ai atins cumva? De ce am tresrit? N-o fi trecut un zeu? De ce trupul mi arde? Prietene, al treilea vis am visat, iar visul visat e cu totul groaznic. Cerul urla, bubuia pmntul, ziua se potolise, venea ntunericul, fulgerul sclipea, plpiau flcri, erau nouri dei, moartea curgea ca puhoiul, fulgerele se stinser, se stinse vpaia, muntele care se prbuea s-a prefcut n scrum. S coborm n cmpie, s ntemeiem sfat! Enkidu pricepu [atunci] visul i lui Ghilgamesh aa i prezice: (lacuna) [Enkidu i-a deschis gura i, rostind, lui Ghilgamesh i griete: ... Adu-i aminte ceea ce] ai spus n Uruk: [Grbete-te], apropie-te, [pe Humbba rpune-l,

s afle lumea ct de puternic eti] tu, odrasl a Urukului! [Ghilgamesh], auzind cuvntul [prietenului], s-a bizuit din nou pe puterile sale: [Grbete-te], apropiete-te, [de la noi] s nu plece, s nu se duc 'n codru, [s nu se ascund de noi!] El se nvestmnteaz n apte (nspimnttoare] veminte, i-a pus [unul], iar ase nc stau dezbrcate. Se auzi un tropot ca de zimbru furios, [de departe striga strjerul pdurii]; a strigat I ntia oar din adncul [gtlejului] strjerul pdurii striga de departe; 1 a strigat a doua oar din adncul gtlejului]. Ca [tunetul striga de departe] ^; a strigat a treia oar din adncul gtlejului... (lacun). Enkidu i-a ura i lui Ghilgamesh i griete: [Prietene, nu] vom intra [n pdure, cu simt slbiciune n trup, mi sunt minile] epene. Ghilgamesh i-a deschis Sura i lui Enkidu i griete: Prietene, [fi-vom oare] att de nevolnici? [Ci ^ni] am i strbtut [i ne va fi] team de cel din fa?... [Prietene], tu cunoti 195
MITURILE ESENIALE

btliile, luptele [i sunt cunoscute, tu ai] rpus lei, de [zimbri] nu i -a fost team... S plece nepenirea din braele tale, s ias [din trupul tu] slbiciunea, nu sta, prietene [s intrm n pdure] mpreun! ntrete -i ini pentru lupt, uit de moarte, [nici de vrjma nu te teme!] Omul [puternic], ( merge [nainte], nenfricat i cu bgare de seam, pe sine se cru, dar i| tovar, chiar i cznd, ei numele i -l vor lsa! Astfel ajunser ei la [muntele] verde, graiul le amui i amndoi se oprii

Se oprir; de codru se minuneaz, vd nlimea cedrilor, vd potecile din pdure pe care, rtcind, le-a clcat Humbba. Sunt drepte drumeagurile, lesnicioase crrile. Ei privesc muntele cedrilor, lcaul zeilor, tronul (zeiei) Irnini 17; n faa muntelui cedrii i poart splendoarea, bun le e umbra i plin de ncntare. A crescut lstriul, au crescut [tufele], cresc cedri [acolo, cresc] oleandri. [Ei pornir pe un] fga, [rtcindu -se] (lacun). El ridic n mn [securea de lupt]... Avea [pstrat] un topor de dulgher; [Enkidu] lu toporul i ncepu s taie cedrii. ndat ce Humbba auzi zgomot, se umplu de mnie: Cine umbl acolo, cine necinstete copacii, odraslele munilor mei, cine taie cedri aici? Viteazul Shamash le spuse din ceruri: Venii mai aproape de el, nu v temei! (lacun). Pe faa lui curser lacrimi. Ghilgamesh [rostete] ctre viteazul Shamash: [...] dar [ascultat -am] de viteazul Shamash, am mers pe drumul [care mi-a fost sortit!] Viteazul Shamash auzi rugciunea lui Ghilgamesh, i asupra lui Humbba se pornir marile vnturi: Vntul-cel-mare, Vntul-de-miaznoapte. Vntul-vrtejurilor, Vntul-nisipurilor, Vntul-furtunos, Vntul-cel-rece. Vntul-de-vreme-rea, Vntul-fierbinte. Opt vnturi asupra lui se asmuit suflndu-i drept n ochi lui Humbba. El nu mai poate pi nainte, nici napoi nu se poate retrage. Se d btut Humbba i-i griete lui Ghilgamesti' Humbba: Tu, Ghilgamesh, s m crui se cuvine! Tu vei fi domnul, eu iv01 fi robul! i voi tia ie cedri, odraslele [munilor mei], i case pentru tine [cldi -V1 din cedrii aceia]. Enkidu lui Ghilgamesh i griete: Nu asculta vorbele f care le-a spus Humbba! Nu se cuvine s-l lai viu pe Humbba! (lacuttf' [Ghilgamesh i griete lui] Enkidu: Cnd ne vom apropia [s-l rpuneffll* Humbba], razele nimbului se vor spulbera tulburate, se vor spulbera $ 196
ARHETIPURILE

jmbului raze, se va ntuneca lumina. Enkidu i griete lui Ghilgamesh: (prietene, dac prinzi o pasre, nu pleac nici puii! Razele nimbului le vom <iuta dup aceea, ele se vor risipi ca puii prin iarb. Rpune-l pe el, iar mai u pe slugile sale. Cum auzi Ghilgamesh cuvntul prietenului, securea de lupt o ridic n mn, sabia i -o trase din cingtoare; Ghilgamesh n ceaf l ,vi de moarte, prietenul su Enkidu l izbi n piept. El se prbui dup lovitura a treia, amorir de tot furioasele lui [mdulare]. Ei l rpuser la pmnt pe strjer, pe Humbba; cedrii [gemur] pe -o deprtare de doi berii jur mprejur. 0 dat cu el, Enkidu rpuse codrii [i] cedrii. L-a rpus Enkidu pe strjerul pdurii, la al crui cuvnt [se ngrozeau] Libanul i Sariya18. Pacea cuprinse munii [nali], pacea cuprinse [mpduritele] piscuri. El i -a rpus pe [paznicii] cedrilor, sfrmatele [raze ale lui Humbba]. Dup ce le-a ucis pe toate apte, zaua de lupt i jungherul de apte talani, povara sa de opt talani, el i le-a scos de pe trup (l) a descoperit locuina tainic a (zeilor) Anunnaki. Ghilgamesh taie copacii, Enkidu smulge buturugile. [Enkidu lui] Ghilgamesh i griete: Ghilgamesh, [prieten al meu]! noi am dobort cedrii, [atrn-i securea de lupt la] cingtoare, vars [dinaintea lui Shamash prinosul de ap, vom duce] pe malul (fluviului) Purat (Eufrat) cedrii, (lacun) [n vrful lncii a nfipt] capul lui Humbba [...]

VI

El i-a splat trupul, toate armele strluceau, pletele i le -a aruncat de pe frunte pe spate, s-a desprit de ceea ce era murdar, s-a mbrcat cu (veminte) curate, ndat ce i-a aruncat mantaua pe el i mijlocul i l-a ncins, ndat ce Ghilgamesh s-a ncununat cu tiara, stpna Ishtar i-a ridicat ochii spre trumuseea lui Ghilgamesh: Hai, Ghilgamesh, s-mi fii so, druiete-mi ca kr rodul tu! Brbat mi vei fi, eu i voi fi nevast! Fie ca eu s pun s-i ^gteasc un car de aur i de lapis-lazuli, cu roi de aur i coarne de electru, ^i se nhame furtuni (ca) puternici catri. Intr n casa noastr, n mireasma e cedru! Cnd vei porni s intri n casa noastr, fie ca

ncperea din turnul porii ra ului i tronul s-i srute picioarele, fie ca mpraii, regii, voievozii s -i aPlece genunchii, aduc-i danii darul mgurilor i al esului, caprele tale de trei Or* mai mult, oile tale de dou ori mai mult s fete, asinul tu de povar s ajung 197
MITURILE ESENIALE

din urm catrul, caii ti (nhmai) la car s fie mndri alergnd, [boii] t* njugai s nu aib seamn! [Ghilgamesh] i-a deschis gura i, rostind, [i griete] stpnei Ishtar: Jv ce vrei tu s te iau de nevast? [i voi da] veminte, uleiuri sfinte pentru (uns trupul, [i voi da pine] spre a te hrni cu mncare, pine [i voi da s mnnci! vrednic de o zei, [vin i voi da s bei], vrednic de o regin, [slaul tu cu mreie l] voi mpodobi, voi umple [de grne hambarele tale], [idolii ti] j., vo i nfur n veminte, [dar de nevast] n-am s te iau! [Tu eti o vatr cate se stinge] n frig, o u neagr (nencheiat) care nu ine la vnt i furtun, un palat care a strivit (capul) viteazului, o fntn [care i-a nghiit] capacul, smoal [care i-a oprit] hamalul, un burduf [care l-a udat] pe hamal, o lespede [care nu poate ine] zidul de piatr, un berbece [care a alungat locuitorii cetii) pe pmntul duman, sandaua care strnge piciorul stpnului. Ce so ai iubit tu venic? Cine-i ibovnicul tu care s-i fie drag [i acum]? Haide s i -i [numr pe cei cu care] te-ai destrblat![...] Pe soul tinereii tale, Dumuzi, l-ai osndit la bocete an dup an 19. i pe pstoraul-pasne20 l-ai iubit, dar lovitu-l-ai i aripile i le-ai sfrmat; acum el triete prin pduri i tot strig aripile mele!" i un leu ai iubit, desvrit n putere, dar apte i iar apte capcane i-ai spat. i un armsar ai iubit, care era minunat n btlie, dar hrzitu -i-ai biciul, frul, nuiaua, s alerge apte beru hrzitu-i-ai, pe maica lui, Silili, ai osndit -o la bocet. i ai mai iubit un pstor de capre care i aducea mereu turte coapte n spuz i i njunghia zilnic iezi, dar tu l -ai lovit i l-ai prefcut n lup, i chiar ciobanii lui l alung, i chiar cinii lui l muc de coapse. Pe Ishullnu 21. grdinarul printelui tu, l-ai iubit, pe cel ce-i aducea mereu ciorchini de curmale ca s mpodobeasc n fiece zi masa ta; i -ai ridicat ochii i ai venit lng el: O, Ishullnu al meu, din vrsta brbiei t ale s ne nfruptm, s-i ajute mna ta despuierea i de snul nostru atinge-te!" Ishullnu i-a rspuns: Ce ai dorit de la mine? Ce mama n-a copt, nici eu n-am mncat! Cun^ mnnc pinea de putregai i de farmece? M apr de frig buruiana?" D^ auzind aceste cuvinte, tu l-ai lovit i lai prefcut n pianjen, i n pienjeni i-ai hotrt slaul, nici n bagdadie s nu se ridice, nici pe podea s nu se lase i cu mine, ndrgindu-m, la fel [vei face]! Auzind Ishtar aceste cuvinte, s-a nfuriat Ishtar, s-a nlat la ceruri, $' ridicndu-se, plnge Ishtar dinaintea tatlui ei Anu, dinaintea mamei sale An* 11 i curg lacrimile: Tat, Ghilgamesh m-a jignit, Ghilgamesh mi-a numrat totc pcatele,pcatele mele toate i toate mrviile mele. Anu i -a deschis gutfS1 198
ARHETIPURILE

, ei, Doamnei Ishtar, aa grindu-i: Nu cumva tu l-ai jignit pe regele jhilgamesh, nct Ghilgamesh i -a numrat pcatele, toate pcatele tale i toate nrviile tale? Ishtar i-a deschis gura i rostete, printelui ai Anu aa ruindu-i: Tat, izvodete-mi un taur pentru ca el pe Ghilgamesh s-l ucid, jhilgamesh [se cuvine jignirea] s mi-o plteasc! Iar dac tu nu-mi vei da acest aur, voi bate la ua [rii -fr-ntoarcere, porile subpmntului] le voi jeschide, voi scula morii pe cei vii s-i nfulece, i fi-vor viii atunci mai puini lect morii. Anu i -a deschis gura i rostete ctre Doamna Ishtar aa grin-ju-i: De vei dori de la mine un taur, [vor fi] n Uruk apte ani de mlur. Tu va irebui s strngi [grne pentru oameni] i [pentru vite va trebui] iarb s semeni. shtar i -a deschis gura i rostete, printelui su Anu aa grindu-i: [Grne am] strns, [iarb] am semnat; de vor fi n Uruk apte ani de mlur, [grne pentru oameni am i] strns, iarb pent ru vite am i semnat [...] taurul [...] Cnd auzi Anu aceste cuvinte, i-a fcut ei [hatrul], i-a furit taurul, i Ishtar i -a mnat [la Uruk, din ceruri]. Cnd el a ajuns [pe strzile] din Uruk... a cobort ia Eufrat, l-a sorbit din apte nghiituri, i fluviul sec; sub rsuflarea taurului se csc o groap, o sut de brbai din Uruk se prbuir ntrnsa; de la a doua rsuflare se csc (alt) groap i dou sute de brbai din Uruk se prbuir intrnsa; cu a treia rsuflare [el sufl] asupra lui Enkidu, i chiar dac trupul lui Enkidu se ncovoie, sri Enkidu i de un corn al taurului se apuc, dar taurul l improc n obraz cu scuipat i cu toat grosimea cozii sale l izbi. Enkidu i-a deschis gura i, rostind, lui Ghilgamesh i griete: Priete ne, suntem mndri [de vitejia noastr], deci cum vom rspunde [la aceast jignire? Ghilgamesh i-a deschis gura i, rostind, lui Enkidu i griete]: Vzut-am, prietene, [isprvile taurului], dar puterile lui [nu sunt pentru noi o primejdie]. 'i voi smul ge [inima, dinaintea lui Shamash o voi pune, pe taur amndoi mpreun l vom ucide], m voi ridica [peste el n semn de izbnd], voi umple ku ulei sfnt coarnele, lui Lugalbanda le voi drui! Tu s-l apuci de grosimea t(1zii], iar eu l voi izbi de moarte cu jungherul [ntre coarne, ntre grumaz i feast] [...]. Enkidu mn taurul, [l ntoarse, l apuc de grosimea] cozii [...]. 'ar Ghilgamesh, ca [un lupttor curajos i ca un otean preaputemic, i nfipse] 'ngherul ntre coarnele lui, ntre [grumaz] i east. Cnd uciser taurul, 11 smulser inima i o puser dinaintea lui Shamash [...] Ishtar s-a crat pe zidul mprejmuitului Uruk, a srit pe un crenel i i -a ^gat blestemul: Cad npasta pe Ghilgamesh care m-a njosit, rpunndu-mi aurul! Auzind Enkidu aceste vorbe ale Ishtarei, smulse mdularul taurului i 199
MITURILE ESENIALE

i-l arunc n obraz: Iar cu tine a face tot aa cum am fcut i cu el, doar de -as ajunge la tine, te-a nfur n maele lui! Ishtar i chem preotesele,muiei dest rblate i fetele, i mdularul taurului ncepur a-l boci. [...]

a.
VII
ARHETIPURILE
;

Enkidu se culc dinaintea lui Ghilgamesh; pe chipul lui Ghilgamesh curs lacrimi: Frate, dragul meu frate! Pentru ce mi-au dat mie dreptate n fratelui meu! i din nou: Nu cumva voi edea cu un duh, la ua duhului, iubitul meu frate cu ochii mei s nu-l mai vd niciodat? Enkidu i-a [d gura i, rostind, lui Ghilgamesh i griete]: Haide, [prietene, s ne aducem aminte ce isprvi am fcut:] din [porunca lui Shamash am tiat cedri, am njghebat din lemn de cedru] o u, din pricina [uii de lemn s-a petrecut] npasta! [...] Enkidu i ridic ochii din [culcu], st de vorb cu ua, ca [cu un om]: U de lemn, fr noim [i neles], nu este nici o judecat ntrnsa! Lemn am cutat pentru tine pe douzeci de beri), pn cnd am vzut cedrul nalt, i acelui copac nu i se afla pereche [pe lume]. Eti nalt de ase gaf2,ti\ garai n lime. Zvorul, veriga i drumul tu au doisprezece coi n lungime, Te-amnjghebat, te-am adus, te-am [mpodobit] la Nippur, i de-a fi tiut,u. c asta [mi va fi rsplata], c asemenea bine [mi vei aduce tu mie], a fi luai toporul i te -a fi despicat [n surcele], o cerg a fi agat [n gaura pentru u]! [... ] Oare Anu i Ishtar nu [m -au iertat fiindc te-am ntocmit, te-am adus, te-am mpodobit la Nippur?] S te fi adus viitorul rege, zeul s-i fi [furit] canaturile tale [de ua], numele meu s-l fi ters, scriindu-l pe-al su: [...] Auzindu-i cuvntul, el a izbucnit deodat n [plns cu lacrimi] fierbini, Ghilgamesh a auzii cuvntul prietenului su Enkidu i lacrimile i izbucnir. Ghilgamesh i -a deschis gura i, rostind, lui Enkidu i griete: Inim adnc, grai [nelept i -a druit zeul ie; tu eti om] cu judecat, [rosteti] lucruri ciudate! [De ce] prietene, cugeti att de straniu? Visul acesta e prevestitor, chiar dac e mul'3 spaim ntrnsul! [...] Este n el mult spaim, dar prevestitor e visul! [Zei'l i -au hrzit ngrijorri celui viu, visul i las celui viu nelinite! [M voi hotar 11 s m rog marilor zei, struind [pentru mil], l voi implora pe zeul tu: [miloi s fie Anu], printele zeilor, [s se nduioeze] Ellil, [Shamash] s -i ia aprat; mpodobi-voi idolii lor cu aur fr msur! [Shamash l-a auzit, i '"' Ghilgamesh i vorbete]: Nu cheltui aurul, o, rege! pe idoli, [cuvntul] ceS' 200 ,t1stit zeii [nu-l vor schimba], ei nu-i vor lua napoi, nu vor terge [cuvntul] ^stit, [sorul] aruncat nu i -l vor lua ndrt, nu-l vor nimici, [soarta] omeneasc i fe ce, nimic [nu va rmne pe lume!] La porunca lui [Shamash], Enkidu [rspunse, i nl] capul; lacrimile i curg dinaintea [lui Shamash]. Un vis prevestitor mi-ai trimis tu, Shamash, mplini-se-va ceea ce mi-ai sortit, dar nu m lsa nerzbunat, mplinete-mi cuvntul, Shamash! Vntorului celui cu lanuri hotrte-i o soart ce nu se va sfri n lume n veii vecilor!] ... Nimicete -i [prada], slbete-i minile, n faa ta calea lui [dezgusttoare s fie], i s plece de la dnsul [fiarele sale], fie ca vntorul s nu-i [vad mplinite] dorinele inimii! l mpins e [inima] i o blestem pe Shamhat: Hai s-i hrzesc i ie partea ta, destrblate, [care n] lume nu se ,a sfri n vecii vecilor; cu marele blestem te voi blestema pe tine, cu blestemul] ce n curnd te va ajunge: [s -i fie respinse] potolirile mngierilor laie, [fie ca tu] s te iubeti [chiar cu urmaii ti], [s ajungi batjocura] femeilor, corbul n casa ta] s se spurce, s te tvleti [n necurenii ca oaia...], [ca o cea s te nclzeti pe] cuptorul de oale... chiar dnsa! Casa s i-o ajung focul incendiului, rscrucile] drumului i vor fi locuin, [umbra de ziduri] i a fi adpost, picioarele tale nu vor ti ce-i odihna, [cel flmnd i beivul i vor slmui] obrajii, [dup sine, ceretorul te] va chema, tot ce-i va fi druit [i va ua napoi... ], foamea [i setea i vor surpa trupul], fiindc asupr -mi [ai adus ilestemul] i npasta i nenorocirea [le-ai ademenit] spre mine! Shamash auzi, i deschise gura ndat dup ce [ascultase] i din ceruri trig: Enkidu, pentru ce ai blestemat-o pe destrblat Shamhat, care te-a cu pine vrednic de un zeu, care i-a dat s bei butur vrednic de un i te-a mbrcat n vemnt mre i ca prieten bun pe Ghilgamesh i l -a tot? Acum Ghilgamesh i este prieten i frate, el te va culca pe patul cel mare, Pe] patul de cinste are s te culce, te va sllui la stnga, n slaul linitii; mnitorii pmntului i vor sruta picioarele, [el i va porunci] poporului din mk s te plng, oamenilor [veseli] le va ncredina o rnduial de jale, [iar] ;' nsui pentru desprirea de tine se va mbrca n zdrene, [se va nfur] Mr-o piele de leu i va fugi n pustie. [Auzind] Enkidu cuvntul lui Shamash-viteazul, [i se] liniti mnioasa iria, [i se potoli ficatul din furie: Hai, muiere destrblat, alt soart s-i arzesc: cel care te-a prsit s se ntoarc la tine, mpraii, regii, voievozii s tel ndrgeasc, [cel ce te-a zrit s] se minuneze de tine, [deasupr-i viteazul] a ^ scuture pletele, [cel care pleac de la tine] s-i desfac punga, [druiasc-i 201
MITURILE ESENIALE

el ie] lapis-lazuli i aur! Noi te vom ajuta s te rzbuni pe [dumani], vatra l Or [se va stinge], hambarul lor se va sectui! [Preotul] s te aduc [n templu]] zeilor, pentru tine lepdat s fie so ia, mam a apte (copii)! n mruntaiele lui Enkidu [ptrunse] durerea, [n culcuul de noapte, unde zcea singuratic. Noaptea el [i mprti] prietenului tristeile sale: [Prietene] un vis am visat n noaptea aceasta, urla [cerul], i rspundea

pmntul, eu stteam [singur n noaptea neagr; un om am zrit], tulbure i era chipul, semna la fa cu pasrea furtunii. [Aripi de pasre erau aripile] lui, ghearele lui erau gheare de vultur. [Am nceput s m lupt cu el], ns el m-a nvins, [am nceput s m apr, ns el pe umerii mei] a srit, [a scormonit pmntul] i m -a scufundat ntrnsul (lacun). [S-a atins de mine] i m-a preschimbat ndat; mi-a agat de umeri [aripi] ca de pasre, m-a privit i m-a dus n casa de negur,n slaul lui Irkalla, n casa de unde cel intrat niciodat nu iese, pe o cale pe care napoi nu te poi ntoarce, n casa n care cei ce locuiesc sunt lipsii de lumin, unde hrana lor este pulberea i mncarea lor este lutul i sunt mbrcai, ea psrile, n vemnt de aripi, i nu vd lumin, trind doar n bezn. Iar [zvoarele] porii [sunt acoperite de praf!] n Casa [pulberii] n care am intrat, vzut -am [regi] care iau lsat cununa, vzut-am [mprai] purttori de cunun care au stpnit altdat pmntul; [ei sunt chi pul] lui Anu i al lui Ellil, li se pune dinainte carne fript sau coapt, din burduf li se d s bea ap rece. n Casa pulberii, n care am intrat, locuiesc marele preot [enu] i novicele [lagaru], locuiesc preotul [ishippu] i stpnitul de duhuri [mahhu], locuiesc unsul oceanului [pashish apsi] i slujitorii marilor zei, locuiete Etana, locuiete Sumukan, locuiete Ereshkigal, regina pmntului, fecioara Belet-tseri -scribul pmntului, dinainte-i st n genunchi (i) ine [Tblia Destinelor] din care citete n faa ei 23. [Ridicndu-i ] faa m-a zrit pe mine: [Moartea l-a i] luat pe [omul] acela! (lacun). [Ghilgamesh i-a deschis gura i rostete [...]: Prietene, pe care te iubesc atta, Enkidu, prietenul meu pe care -l iubesc atta, cu care] mpreun toaU [poverile le-am mprit], adu-i aminte de toate drumurile [strbtute de noi! Prietenul meu a visat un vis [de neocolit], sorocul visului ce l -a visat s-a mpli"'1 [acuma] i zace Enkidu! [Zace] n pat Enkidu o zi, i a doua zi, [Enkidu za# n pat] i a treia zi, i a patra zi, a cincea, a asea i a aptea, a opta, a noua ['s zecea], boala [nfulec trupul] lui Enkidu ; [au trecut zilele] a unsprezecea i i dousprezecea, Enkidu [zace] n patu-i. Pe Ghilgamesh l-a strigat [i i griete Prietene, m-a blestemat [marele zeu]; cnd [sttusem de vorb noi n 202
ARHETIPURILE

i era team de btlie, [nu voiam s m duc]. Prietene, [e slvit cel ce cade] , lupt, iar eu [de moarte m ngrozeam i mor cu ruine] (lacun). VIII De-abia se aprisese sclipirea dimineii, c Ghilgamesh i -a deschis [gura i rostete]: Enkidu, [prietene], maica ta antilopa i tatl tu mgarul slbatic se -au [nscut], fpturi cu coad i vite crescutu-te-au pe cmpie i n puni deprtate! Fgaele lui Enkidu din pdurea de cedri [s plng] dup tine, necurmat, zi i noapte, s te plng btrnii dregtori din mprejmuitul Uruk, s plmg cel ce mna o ntinde pe urmele noastre, n munii mpdurii [s plng steii, pe care amndoi mpreun] ne crasem, ca o mam bun s plng n hohote pajitea, cu seva lor s plng [chiparoii] i cedrii, printre care ne strecuram amndoi cuprini de mnie. S plng urii, hienele, panterele i tigrii, capricornii i lincii, leii i zimbrii, cerbii i ciutele, vitele i fiarele cmpului, s plng [furiosul] Ewleh pe al crui mal am umblat, s plng luminosul Eufrat din care scosesem ap, s plng brbaii din mprejmuitul Uruk [i] nevestele care au vzut cum omorsem noi taurul, s plng [preotul] din Eredu, care i-a preamrit numele, s te plng [neleptul] care, vrsnd ap dinaintea (zeului) Ea, a nlat numele tu, s plng [acela] care te-a hrnit cu pine, s plng [acela] care i-a uns picioarele, s plng acela care i-a dat vin, s plng muierea care te-a uns cu bun ulei sfnt, s plng [cel care a intrat n iatacul] de nunt, [dobndindu-i] soie dup sfatul tu nelept, fraii s te Plng, ca nite surori, [de durere, s -i smulg] asupr-i prul! Ca tatl i numa, dup ndeprtatele lui drume ii, eu pe Enkidu l voi plnge. Luai seama, brbai, luai seama, luai seama, btrni dregtori ai mprejmuitului Uruk! Pe Enkidu, pe prietenul meu, l plng, ca o bocitoare, plng amarnic: securea mea njoas, sprijinul meu puternic, jungherul meu credincios, scutul meu de 'idejde, mantaua mea de srbtoare, mndrele mele podoabe mi le-a rpit Jemonul] ru! Fratele meu mai tnr care mna mgarii slbatici de munte, ^nterele pustiei! Enkidu, fratele meu mai tnr, care mna mgarii slbatici de ^Unte, panterele pustiei! Cel cu care nvingeam mpreun i pe muni ne suiam, Cu care am nfcat taurul i l-am ucis, l-am rpus pe Humbba cel ce locuia n c dul de cedri! Ce vis te-a supus acuma? Te-ai ntunecat i nu m mai auzi! 'arcellalt nu-i mai poate ridica nici capul. i atinse inima, ns ea nu mai btea. 203
:in

MITURILE ESENIALE

Ca unei mirese i-a acoperit prietenului faa, iar el ca un vultur se tot rotete deasupr -i, ca o leoaic ai crei pui sau prins n capcan se zbate crunt nainte i napoi, ca dintr-o furc de tors i smulge prul, ca pe o scrnvie i sfje vemntul. Abia s-a aprins sclipirea dimineii i Ghilgamesh strig prin ar chemri ctre sculptori, armari, fierari, pietrari. Prietene, voi face [idolul tu], cum nu i-a mai fcut altuia nimeni vreodat: statura prietenului [i boiul] fi -vor vdite ntrnsul, cu piedestalul de piatr, cu prul de lapis-lazuli, cu faa de alabastru iar trupul din aur (lacun). i eu nsumi de durere dup [prietenul meu m nfor n zdrene, m nvelesc ntr-o piele de leu i fug n pustie. [...]

IX
Ghilgamesh amarnic I plnge pe Enkidu, prietenul su, i fuge n pustie: Oare nu tot aa voi muri, ca Enkidu, i eu nsumi? Mi s-a strecurat n mruntaie tristeea, m tem de moarte i fug n pustie. ntru puterea lui

Utnapishti24, fiul lui Ubar-Tutu, am purces la drum i merg cu grab. Noaptea, ajungnd n viroagele munilor, lei am vzut i m-a cuprins spaima, nlndu-mi capul, m nchin lui Sin 25 i ctre [atotputernicii] zei se ndreapt rugciunile mele: [Precum odinioar], ocrotii-m acuma! Noaptea el s-a culcat; trezindu-se din somn, [el vede cum se hrjonesc leii], bucurndu-se de via. [El securea] de lupt a ridicat-o n mn, [sabia] din cingtoare i-a tras-o i, ca o sgeat, a picat ntre ei, i ncepu s izbeasc, s prvale, [s ucid, s taie] (lacun). El auzise de munii [ce se numesc] Mashu; ndat ce [s-a apropiat] de aceti muni care strjuiesc zi de zi [rsritul i apusul] i care cu piscurile [ating] sus bolta cereasc, iar jos cu pieptul lor ajung pe trmul subpmntean, oameni-scorpioni stteau de straj la pori; chipul lor este groaznic, privirile lor suni ucigtoare, plpirea luciului lor nclin munii la rsritul i la apusul Soarelui, ei pzesc Soarele; ndat ce i vzu Ghilgamesh, frica i groaza > ntunecar chipul! Venindu-i n fire, s-a ndreptat spre dnii. Un om-scorpic i-a strigat nevestei sale: Cel ce de noi se apropie are trup din stirpe de zei!' 1 Nevasta n rspunde omului-scorpion: El este zeu dou treimi, o treime e om!'' Omul -scorpion lui Ghilgamesh i strig, [lui, urmaului] zeilor, rostindu-i cuvinte: [Pentru ce umbli tu] pe ci deprtate, [pe ce drum ajuns-ai] 204
ARHETIPURILE
in

ine, [strbtut-ai mrile pe unde] e trecerea grea? [De ce ai venit], a vrea eu 0 aflu, [ncotro ii calea] a vrea eu s aflu! [Omului-scorpion, Ghilgamesh aa i griete: Fratele meu mai tnr, cel care mnase mgarii slbatici de munte i panterele pustiei, Enkidu, fratele meu mai tnr, care mnase mgarii slbatici de munte i p anterele pustiei, cel mpreun cu care am biruit totul, urcat -am munii, taurul mpreun nfcndu-l l-am omort, l-am rpus pe gumbba care tria n pdurea de cedri, prietenul meu pe care att l-am iubit, c u care mpream greutile toate, a fost lovit de soarta oricrui om! Zile i nopi am plns deasupr-i fr s-l pot lsa mormntului, i oare nu se va ridica prietenul, glasului meu rspunzndu-i? ase nopi au trecut, apte zile au trecut, pn cnd au ptruns n nasul su viermii. M-am ngrozit de moarte, nu-mi pot gsi viaa, ca un tlhar rtcesc prin pustie; gndul despre viteaz nu-mi d pace, pe drumuri deprtate rtcesc prin pustie! Cum s-mi aflu tcerea, cum s-mi gsesc linitea? Prietenul meu drag s- fcut rn! Enkidu, prietenul meu drag, s-a fcut rn! Nu m voi culca oare i eu ca dnsul, ca s nu m mai scol n veci? Acum, scorpionule, te -am ntlnit pe tine, de-ar fi s nu vd moartea de care mi-e fric!] Spre printele meu Utnapishti [m ndrept n grab], spre cel ce, supravieuind, n adunarea [zeilor a fost primit i viaa i -a dobndit-o acolo. l voi ntreba pe el] despre via i moarte! Omul-scorpion i-a deschis gura i, [rostind, lui Ghilgamesh] i griete: Ghilgamesh, n -a mai fost [vreodat o cale, n-a umblat] nimeni nc pe subpmntene fgae: pe doisprezece beiii [se ntinde drumul], nuntru bezna e deas, [nu se zrete lumin]; la rsritul Soarelui [se deschide poarta], la asfinitul Soarelui [se nchide poarta. Pe acolo, zeii pe Shamash] l scot; [pe cei vii el i arde cu strlucirea sa], deci tu cum [vei putea s treci pe acolo? Dac intri, de-acolo n-ai s mai iei!] Ghilgamesh omului-scorpion i griete: .. .n nelinitea [trupului meu, n tristeea inimii], pe ari i [n frig, pe ntuneric i Negur, n plns] i suspine, [m voi duce nainte!] Acum deschide-mi [porile subpmntului]. Omul-scorpion i-a [deschis gura i, rostind, i griete] lui Ghilgamesh: Du-te, Ghilgamesh, [n greaua ta cale, fie s strbai tu] munii ^ashu, codri i muni [s treci ndrzne i ndrt s te ntorci] cu bine! Porile subpmntului ie i sunt deschise.[...]

205
MITURILE ESENIALE

Suduri26, hangia zeilor [care locuiete lng genunea mrii, pe zej osptndu-i cu bere] triete: un urcior i s-a dat i o cup de aur; e nfurat cu un vl, [nevzut de oameni]. Ghilgamesh se apropie [de locuina acesteia], nvemntat ntr-o piele de fiar, [acoperit de pulbere]; stirpea de zei se ascunde n [trupul su], nelinitea n snu-i slluiete, el seamn la fa cu drumeul de cale lung. De departe l zri hangia i, chibzuind, ea inimii sale i [griete, innd sfat] ea nsi cu sine: Acesta -i pesemne vreun uciga [furios], ncotro se ndreapt oare [n nebunia lui]? Vzndu-l, gospodina zvor ua, nchise ua, puse zvorul. Iar el, Ghilgamesh, auzi [acel zgomot], ridicndu-i faa, spre ea se ndrept cu vorba. Ghilgamesh [gospodinei i griete]: Ce-ai vzut, hangio, [de ce ai zvort ua], ua ai nchis-o punnd zvorul? De voi izbi n u, voi sparge [zvoarele!...] Siduri, hangia, i strig lui Ghilgamesh, odraslei de zei cuvnt i rostete: Pentru ce bai tu ci deprtate, pe ce drum ai ajuns la mine, ai strbtut mrile pe unde -i trecerea grea? Pentru ce ai venit, a vrea s aflu, ncotro i e ca lea, a vrea s aflu. Ghilgamesh i rostete gospodinei Siduri: Eu sunt Ghilgamesh care l-am ucis pe strjerul pdurii, l-am rpus pe Humbba cel ce tria n codrul de [cedri], l-am nfrnt pe taurul care se pogorse din ceruri, [lei] nimicit -am n viroagele munilor [...] [Ghilgamesh] hangiei i griete: [i acum], gospodino, ncotro este drumul spre Utnapshti? [Care -i] semnul lui de recunoatere? D-mi-l mie, d-mi aadar semnul de recunoatere a drumului aceluia; dac e cu putin, voi strbate marea, dac nu, voi alerga prin pustie! Hangia i griete lui Ghilgamesh: Niciodat, Ghilgamesh, nu a fost vreo trecere, i nu a putut s strbat marea nimeni dintre cei care au fost pe -aici din vechime; Shamash viteazul strbate marea, dar afar de Shamash cine mai e n stare? Trecerea este anevoioas, calea e grea, adnci sunt apele morii care o rmuresc. Dac totui, Ghilgamesh, vei strbate marea, ce vei face ajungnd la apele morii? Ghilgamesh , este (unul) Urshanabi, corbierul lui Utnapshti, e l are amulete, prinde arpele din pdure;

[pe el] gsete-l i vezi-te cu dnsul, [dac e cu] putin, treci marea cu el, dac nu, ndrt s porneti. Ghilgamesh, auzind aceste cuvinte, securea de lupt [a ridicat-o n mn, abia i-a tras-o de sub cingtoare], s-a strecurat printre arbori i s-a afundat ntrei ei, [ca o sgeat] a picat ntre dnii, n furia sa a spart amuletele, l -a gsit pe arpele fermecat la 206
ARHETIP URILE

pdurii i l-a sugrumat cu minile sale. Cnd n sfrit [Ghilgamesh] s ,a sturat de furii, n pieptul su s-a astmprat [mnia, i n inima sa i -a zis: am gsit] barca! [Cum voi nvinge apele] morii, [cum voi strbate marea cea] larg? i nfrna [Ghilgamesh mnia, iei din pdure, cobor] spre Fluviu 27 i , ntr-o barc [pluti pe apele lui Urshanabi, barca]o ndrept spre rm. Qhilgamesh i griete corbierului [Urshanabi]: Eu sunt Ghilgamesh, numele meu e acesta, cel ce am venit din Uruk, din casa lui Anu, cel care am rtcit prin muni, din rsritul Soarelui, pe ci deprtate. [...] ...Gndul la Enkidu viteazul nu -mi d pace, pe drumuri deprtate [rtcesc prin pustie. Cum s-mi iflu tcerea, cum s-mi gsesc linitea?] Prietenul meu drag s-a fcut [rn, Enkidu, prietenul meu drag, s-a fcut rn. Nu m voi culca oare i eu ca dnsul], ca s nu m mai scol n veci? (lacun). [Corbierului Urshanabi] Ghilgamesh i griete: i acum, Urshanabi, ncotro este [ drumul spre Utnapshti?] Care-i semnul lui de recunoatere? D-mi-l tu mie! D-mi aadar [semnul de recunoatere al drumului aceluia]: dac e cu putin, voi strbate marea, dac nu, [voi alerga prin pustie.] Urshanabi i griete [lui Ghilgamesh]: Chiar tu, Ghilgamesh, i -ai tiat [calea]: ai sfrmat amuletele, l -ai prins [pe arpe], sfrmate-s amuletele, [nu mai e] arpele. Ghilgamesh, ridic-i securea de lupt, afund-te n codru, taie-i nite prjini, [o sut douzeci de prjini] de cte cincisprezece stnjeni, smolete -le, f nite vsle i adu-mi-le mie. Ghilgamesh, auzind aceste cuvinte, securea de lupt a ridicat-o n mn, [i-a tras sabia de sub cingtoare], s-a afundat n pdure, prjini [a tiat, o sut douzeci de prjini] de cte cincisprezece stnjeni, le -a smolit, a fcut vsle i le-a dus [lui]. Ghilgamesh i Urshanabi pir [n barc], mpinser barca pe valuri [i n ea plutir]. O cale de ase sptmni o strbtur n trei zile, i ptrunse Urshanabi n apele [morii]. Urshanabi [n griete lui Ghilgamesh]: D-te n lturi, Ghilgamesh, [i apuc o vsl], apa morii [f erete -te] cu mna s-o atingi. Apuc-o pe-a doua, a treia i a patra, Ghilgamesh, a cincea, a asea i a aptea, Ghilgamesh, a opta, a noua i a zecea, Ghilgamesh, a unsprezecea i a dousprezecea, Ghilgamesh. La cea de-a o sut douzecea, isprvitu-i-a v slele, Ghilgamesh i desfcu cingtoarea [n loc de parm], se dezbrc de veminte, le desfur ca pe o pnz de corabie, le ridic n mini. Urnapshti 'e zri de departe i, chibzuind, inimii sale [i griete, ine sfat] cu el nsui; De ce [amuletele] sunt sfrmate n luntre i nu stpnul ei ntrnsa plutete? ^u este omul meu cel ce se apropie, la dreapta [m uit, i m uit la stnga], la 207
MITURILE ESENIALE ARHETIP URILE

dnsul m uit i nu-l [pot recunoate], la dnsul m uit i nu [pot pricepe],ia dnsul m uit [i nu tiu cine e el. Ce dorete inima lui de la] mine? (lacunty [Utnapishti lui Ghilgamesh i griete: Pentru ce i-au czut obrajii, i g.a plecat capul, inima i-e trist, chipul i este veted, nelinitea n snu-j slluiete, semeni la fa cu drumeul de cale lung, aria i frigul fruntea i-au ars-o i caui nluci, alergnd prin pustie? Ghilgamesh i griete luj Utnapishti, celui de departe: Cum s nu-mi cad obrajii, capul s nu mi se plece, inima s nu-mi fie trist, chipul s nu-mi fie veted, nelinitea s nu ptrund] n snu-mi, la fa s nu semn [cu drumeul de cale lung, aria i frigul s nu-mi fi ars fruntea, s nu caut nluci], alergnd prin pustie? [Fratele meu mai tnr, cel care mnase mgarii slbatici de munte i] panterele pustiei, [Enkidu, fratele meu mai tnr, care mnase mgarii slbatici de] munte i panterele pustiei, [cel mpreun cu care am biruit totul, urcat-am] munii, taurul [nfcndu-l mpreun] l-am omort, [l-am rpus pe Humbba care] tria n pdurea de cedri, ucideam lei [n viroagele munilor, prietenul pe care att l-am iubit, cu care mpream] greutile toate, [Enkidu, prietenul meu pe care l-am iubit, cu care] mpream greutile [toate, a fost lovit de soarta oricrui om! Zile i nopi] am plns deasupr-i, [fr s-l pot lsa] mormntului, [cci oare nu se va ridica prietenul, glasului meu rspunzndu-i? ase zile au trecut, apte nopi au trecut, pn cnd au ptruns n nasul su viermii. M-am ngrozit de moarte, nu-mi pot gsi viaa, ca un tlhar rtcesc prin pustie; gndul despre viteaz] nu-mi d pace, pe drumuri deprtate [alerg prin pustie! Gndul la Enkidu] viteazul nu-mi d pace,pe drumuri deprtate [rtcesc prin pustie. Cum s-mi] aflu tcerea, cum s-mi gsesc linitea? [Prietenul meu] drag s-a fcut rn. Enkidu, prietenul meu drag, s-a fcut rn! Nu m voi culca oare i eu ca dnsul, ca s nu m mai scol n veci? (lacun). Ghilgamesh i griete lui Utnapishti, celui de departe: Ca s ajung pn la Utnapishti, cel de departe, ca s-l vd pe acela de care vorbete datina, am rtcit ndelung, am cutreierat rile toate, m-am

crat pe muni anevoioi, afl> strbtut toate mrile, cu dulce somn nu mi-am astmprat ochii, chinuitu-m-am ntru veghe nencetat, trupul umplutu-mi-l-am de tristee, i pn s ajung la hangia zeilor mi-am ponosit vemintele toate, am omort uri, hiene, & pantere i tigri, cerbi i ciute, vite i fiare ale cmpiei, [carnea] lor am mncat-0' cu blana lor mi-am fericit [trupul; vzndu-m, hangia] a zvort ua, eu afl1 uns prjinile cu smoal i rin, apa nu am atins-o ct am plutit n luntre. 208 [Utnapishti lui Ghilgamesh] i griete: Ghilgamesh, [tu eti plin] de nelinite, [n trupul tu se ascunde plod] de zei i de oameni, [aa i e soarta, dup cum tatl] i mama te-au zmislit (lacun). Moartea cea furioas [nu cru omul]: oare pentru vecie ne zidim casele? oare pentru vecie ne punem peceile? oare pentru vecie fraii i mpart (motenirea)? oare pentru vecie va fi ura n [oameni]? oare pentru vecie i va purta rul nvolburatele ape? [oare pentru vecie] se va preface larva n greiere? Din vremile strvechi nu a fost vreodat privire s ndure privirile Soarelui; cel adormit e aidoma celui mort, i oare nu arat amndoi chipul morii? Stpn este omul? Cnd se apropie el de [moarte], Anunnaki, zeii cei mari, se adun; Mmet28, care a furit destinele, judec mpreun cu dnii; ei au statornicit moartea i viaa, iar morii nu i-au vestit ziua sa.

XI
Ghilgamesh i griete lui Utnapishti, celui de departe: M uit la tine, Utnapishti, nu eti neobinuit la statur, eti la fel ca mine, nici tu nsui nu eti neobinuit, eti la fel ca mine. Nu mi-ar fi team s m lupt cu tine, [cnd te odihneti], te culci pe spate i tu; [spune-mi] cum, supravieuind, primit ai fost n adunarea zeilor i i-ai dobndit viaa acolo? Utnapishti i griete lui Ghilgamesh: i voi dezvlui, Ghilgamesh, cuvntul din datin, i taina zeilor i-o voi istorisi. Shurippak este o cetate pe care o cunoti, ce se ntinde pe malul Eufratului; oraul acesta e strvechi, zeii sunt aproape de el. Inima i-a mpins pe zeii cei mari s rnduiasc un potop. Sau sftuit laolalt Anu, printele lor, Ellil viteazul, sfetnicul lor, Ninurta, purttorul tronului, Ennugi29, crmuitorul lucrrilor de irigaie. Ninigiku-Ea s-a legat cu jurmnt, mpreun cu dnii, dar cuvintele lor el ctre un bordei le-a rostit: Bordei, bordei! Perete, perete! Ascult, bordeiule, ine minte, perete! Fecior al lui Ubar-Tutu, din Shurippak, drm-i slaul, njgheab-i o corabie, prsete belugul, ai grij de via, urte-i avutul, sufletul scap-l! Incarc-i pe corabie tot ce e viu. Corabia aceea pe care o vei njgheba, s fie cu Marginile n patru unghiuri, [s fie] aidoma limea cu lungimea; [ca peste] Ocean, ntinde-i un acoperi!30 Eu am priceput i i-am grit stpnului Ea: ^Cuvntul pe care mi l-ai rostit, stpne, sunt dator s-l cinstesc i toate le voi ^ ntocmai. Dar ce s rspund cetii, poporului i btrnilor dregtori? Ea 209 i-a deschis gura i, rostind, mie, robului su, mi griete: Rostete-le tu cuvntarea aceasta: tiu c Ellil m urte pe mine, n-am s mai locuiesc aadar la voi n cetate; de pe pmntul lui Ellil mi voi abate paii, spre Ocean voi [cobor], la stpnul meu Ea! [Peste voi] el va vrsa numai belug de ploaie...[Vei afla taina] psrilor, adpostul petilor; [va fi pe pmnt pretutindeni] rod din belug, seceri. [Dttorul de] linte, [n amurgul serii] va sili s se reverse puhoaiele ploii de gru31. [Abia] s-a revrsat sclipirea dimineii, [i la chemarea] mea s-a adunat tot inutul... [Pe toi] brbaii [i-am chemat la munc]; i surpar casele, i [drmar] acareturile. Copilul car smoal, cel voinic duce uneltele [n couri]. n cinci zile am ncheiat cala; pe un iku se ntinde puntea32 , de zece gar sunt nali pereii, cte zece garfiecare din laturi. Am ncheiat marginile, am zugrvit conturul; ase puni am aezat n corabie, desprind-o prin ele n apte pri, fundul l-am mprit n nou ncperi, am btut n el cepuri de ap, o vsl de crmit am ales, am rnduit uneltele. n cuptor am topit trei sarde catran, tot acolo [am turnat] trei sarde smoal, trei sarde ulei au crat hamalii; pe lng un sarde ulei folosit pentru ungere, doi sarde ulei a ascuns crmaciul. njunghiat-am tauri pentru [locuitorii cetii], zilnic oi am tiat. [Adpat-am] gloata, ca din apa de fluviu, cu suc de poame, untdelemn, bere, vin i alb i rou, i cu toii au ncins o petrecere cum este numai la srbtoarea anului nou. Am desfcut [miresme], mi-am uns minile. Corabia a fost gata [n ceasul] asfinitului [Soarelui]. Era grea, [pornir s-o mping] i cu rui o proptir de sus i de jos, dou treimi [se afund n ap]. Am ncrcat-o [cu tot ce aveam], am ncrcat-o cu tot ce. aveam de argint, am ncrcat-o cu tot ce [aveam] de aur, [am ncrcat-o] cu toate vitele vii ce le aveam, am suit [pe] corabie tot neamul meu, toat spia, vitele de pune fiarele, i pe toi meterii i-am suit. Shamash mi-a poruncit ceasul (plecrii De diminea va porni puhoi de ploaie, iar noaptea cu ochii ti zri-vei ploa de grne; intr n corabie, astup-i ua cu smoal". Veni sorocul: de diminea se porni puhoiul de ploaie, iar noaptea cu ochii mei zrit-am ploaia

de grfl M-am uitat atuncea la faa vremii, era cumplit s priveti vremea de-afar Am intrat n corabie, smolitu-i-am ua; pentru smolirea navei, corbieruli Puzur-Amurri i ddusem palatul i bogiile sale. i abia s-a revrsat sclipirea dimineii, din temeliile cerurilor s-a ridicat U nor negru, Addu tun n mijlocul lui, n fa merg Shullat i Hanish, ei alearg crainici, peste muni i cmpie. Eragal smulge catargele, umbl NinurW-sfredelete zgazurile, Anunnaki au nlat tore s aprind cu strlucirea lor ntreg pmntul. Din pricina lui Addu amorete cerul, [ce] era luminos s-a prefcut n bezn, [tot] pmntul s-a despicat ca o [cup]. n ziua ntia [url] Vntul-de-miazzi, grbit npustindu-se [a potopit munii], ca n rzboi fugrindu-i [pe oameni]. Nu se zrete unul pe cellalt, oamenii nu se vd nici din ceruri. De potop ngrozitu-s-au zeii, s-au sculat i s-au dus n cerul lui Anu, s-au zgribulit ca dulii, s-au ntins pe-afar. ip Ishtar ca n durerile naterii, doamna zeilor, a crei voce e plin de farmec: S se fi prefcut n lut n ziua aceea, de voi fi hotrt eu, n sfatul zeilor, rul. n sfatul zeilor cum de am hotrt eu rul i ntru pieirea oamenilor mei vestit-am rzboiul? Oare pentru asta nasc nsmi oameni, ca ei s umple, ca poporul petilor, marea?" Zeii Anunnaki plng cu dnsa, zeii s-au plecat smerii, i podidete plnsul, se nghesuie [unii ntr-alii], li s-au uscat buzele. Vntul bntuie ase zile, [apte] nopi furtuna acoper cu potop pmntul. Iar cnd s soseasc ziua a aptea, furtuna i potopul i curm rzboiul, ele, care s-au rzboit ca otirea. Potoli-tu-s-a marea, s-a domolit uraganul, a ncetat potopul. O rsufltoare am deschis i mi-a czut lumina pe fa, am privit marea, linitea o cuprinsese, i toat omenirea se fcuse lut! Pmntul netezit pare un acoperi. Am czut n genunchi, m-am aezat, i n plns izbucnit-am, faa mi-a fost npdit de lacrimi. n cuprinsul mrii pndeam rmul, la doisprezece beru (deprtare) se ridicase o insul. Pe muntele Nitsir corabia s-a oprit. Muntele Nitsir a proptit corabia i n-o mai lsa s se legene. O zi, dou zile, muntele Nitsir ine corabia, nelsnd-o s se legene; trei zile, patru zile, muntele Nitsir ine corabia, nelsnd-o s se legene, cinci i ase zile muntele Nitsir ine corabia, nelsnd-o s se legene. La sosirea zilei a aptea, am scos afar un porumbel i i-am dat drumul; plecnd, s-a ntors ndrt porumbelul, n-a gsit nici un loc i a zburat napoi. Ani scos afar o rndunic i i-am dat drumul; plecnd, s-a ntors ndrt rndunica, n-a gsit nici un loc i a zburat napoi. Am scos afar un corb i i-am dat drumul, dar corbul, plecnd, a zrit apa sczut i nu s-a ntors: croncne, mnnc i-i leapd ginaul. Am ieit afar i spre cele patru zri am svrit Jertfa shurkinnu. Pe zigguratul muntelui am ars mirodenii: am aezat apte i 'ar apte cui, i n cuurile lor am frmat mirt, trestie i cedru. Zeii adulmecar mireasma; adulmecar zeii plcuta mireasm; se adunar zeii ca Mutele lng aductorul de jertf. i cum sosi zeia-mam,ea i ridic marele-i colier pe care i-l furise Anu ca s-o bucure: O, zei! am la gt pietre de 'apis-lazuli, i aa cum cu adevrat nu le voi uita pe acestea, cu adevrat la fel 210 211
MITURILE ESENIALE ARHETIPURILE

voi ine minte zilele acestea i n vecii vecilor n-am s le uit! S se apropie de jertf zeii cu toii, Ellil de jertfa aceasta s nu se apropie, cci el, fr s chibzuiasc, a rnduit potopul i pe oamenii mei i-a sortit pieirii!" Ellil, ndat ce a ajuns acolo, vznd corabia, se simi cuprins de mnie Ellil, nfuriinduse pe zeii Igigi: Ce suflet este acesta care a scpat cu via? Nu trebuia s fie cruat nici un om!" Ninurta deschise gura i, rostind, viteazului Ellil i griete: Cine altul dect Ea urzete planuri, iar Ea cunoate oricare lucru!" Ea deschise gura i, rostind, viteazului Ellil i griete: Viteaz eti tu i nelept printre zei! Cum oare, fr s judeci, ai rnduit potopul? Pe cel pctos arunc pcatul, pe cel vinovat arunc vina; stpnete-te, nu-l da prad npastei, rabd-l i nu-l [rpune]! n loc s fi rnduit potopul, mai bine s fi venit leul s-i mpuinez pe oameni! n loc s fi rnduit potopul, mai bine s fi venit lupul s-i mpuinez pe oameni. n loc s fi rnduit potopul, mai bine s se fi iscat foametea spre srci pmntul. n loc s fi rnduit potopul, mai bine s fi bntuit o molim cai s rpun din oameni! Eu n-am trdat taina marilor zei, preaneleptului un vi i-am trimis i taina zeilor el a ptruns-o nsui. Iar acuma sftuiete-l i pe el c o pova!" S-a sculat Ellil, s-a urcat pe corabie, m-a luat de mn, m-a sco * afar, n genunchi a aezat-o pe soaa-mi alturi, a atins frunile noastre, a veni ntre noi amndoi i ne-a binecuvntat: Om a fost Utnapshti pn astzi, ia de acum ncolo Utnapshti nou, zeilor, aidoma este. S triasc Utnapishi departe, la obria fluviilor!" M-au dus departe i m-au slluit la obria fluviilor. Cine i-ar mai adun azi pe zei pentru tine, ca s gseti viaa aceea pe care o caui? Iat, ncearc si nu dormi ase zile i apte nopi!

i abia se aez, ntinzndu-i picioarele, i un somn adie asupr-i ca pcli deertului. Utnapshti i griete soiei sale: Uit-te la viteazul care doreti via! Somnul a adiat asupr-i ca pcla deertului. Soia sa i griete Iu Utnapshti, celui de departe: Atinge-l i omul s se trezeasc! Pe aceeai cal' linitit s se ntoarc, prin aceleai pori pe pmntul su s se ntoarc!* Utnapshti i grite soiei sale: Mincinoseste omul! Te va amgi pe tine: uitej coace-i lui pine, pune-i-o la la cpti, i zilele cte doarme nseamn-le ps perete. Ea coapse pine, i-o puse la cpti i zilele cte dormea le nsemna p3 perete. ntia lui pine se frmi, a doua crp, a treia se mucegai, coaja cele' de-a patra se albi, a cincea se usca, a asea rmase proaspt, iar n vremea aceea pe a aptea el o atinse i se trezi. 212 Ghilgamesh i griete lui Utnapshti, celui de departe: M-a biruit somnul ntr-o clipit, cum m-ai atins, ra-am trezit ndat. Utnapishti [i griete] lui Ghilgamesh: [Scoal-te, Ghilgamesh], numr pinile, i vei cunoate [cte zile ai dormit]: [ntia] ta pine [s-a frmiat], a doua a crpat, s-a mucegit a treia, coaja celei de-a patra s-a albit, [a cincea] s-a uscat, a asea a rmas proaspt, iar n vremea [celei de-a aptea] tu te-ai trezit. Ghilgamesh i griete lui Utnapishti, celui de departe: [Cei de] fcut, Utnapishti, ncotro s m duc? Asupra [trupului] meu s-a nstpnit Rpitorul33, n iatacurile mele locuiete moartea, i orincotro mi-a arunca [privirea], dau pretutindeni de moarte! Utnapishti i griete corbierului Urshanabi: S [nu te atepte] pe tine limanul, s te uite plutirea, las-i dorul de rmul (mrii) pe unde umblai! Omul pe care l-ai adus are trupul ferecat n noroi, pieile au surpat frumuseea mdularelor lui. Ia-l, Urshanabi, i du-l s se spele, noroiul s i-l spele fcnduse alb ca zpada, s-i arunce pieile, ca s le duc marea. Preafrumos fac-i-se trupul, ntr-un turban nou s-i nfoare capul, s se mbrace cu tediku, mbrcmintea ruinii sale. Pn cnd va fi s ajung n oraul su, pn cnd va ajunge pe calea sa, s nu i se ponoseasc vemintele, toate noi s rmn! Urshanabi l lu, l duse s se spele; el i spl vemntul, albindu-l, i arunc pieile i le duse marea, preafrumos i se fcu trupul, cu un turban nou i leg el capul, vemntul i-l puse, acoperindu-i ruinea. Pn cnd va [fi s ajung n oraul su], pn cnd ajunge pe calea sa, [s nu i se ponoseasc vemintele, toate] noi s rmn. Ghilgamesh i Urshanabi pir n barc, [mpinser] barca [pe valuri] i n ea plutir. Soia sa i griete lui Utnapishti, celui de departe: Ghilgamesh a tot umblat, a ostenit, a vslit, ce i vei da tu ca s se ntoarc n ara lui? Iar Ghilgamesh ridicase vsla de crmit, mpinse barca spre rm. Utnapishti i [griete] lui Ghilgamesh: Ghilgamesh, tu ai tot umblat, ai ostenit, ai vslit, ce si dau eu ie ca s te ntorci n ra ta? i voi dezvlui, Ghilgamesh, cuvntul cel tainic, i taina florii io voi istorisi: floarea aceasta e ca o tuf de porumbe [pe fundul mrii ], epii ei, ca aceia de trandafir, [i vor nepa mna]. Dac mna ta va lua floarea aceasta, [fi-vei tnr n veci]. Cnd Ghilgamesh auzi aceasta, [capacul fntnii el] l deschise, i leg [de picioare] pietroiele grele, i ele l traser [n adncul] Oceanului. El apuc floarea, [nepndu-i mna; de pe Picioare] i retez pietroaiele grele, i marea l scoase la [rm].
213
MITURILE ESENIALE
e.

Ghilgamesh i griete corbierului Urshanabi: Urshanabi, floarea aceea este floarea vestit, cci prin ea omul dobndete via. O voi aduce n mprejmuitul Uruk, voi hrni [poporul meu], voi ncerca floarea, dac omul btrn ntinerete de la ea, voi mnca i eu i tinereea mi se va ntoarce. Dup douzeci de berii ei rupeau o frm (de pine), dup treizeci de berii fceau popas. Ghilgamesh zri o zctoare cu ape reci, se cufund n ea, intrnd n ap. Un arpe adulmec mirosul de floare, [din gaura sa] iei, fur floarea i, napoi ntorcndu-se, nprli, pielea lsndu-i-o. Iar estimp, Ghilgamesh sade i plnge, lacrimile i ud obraji; [el se ntoarce] spre crmaciul Urshanabi: [Pentru] cine, Urshanabi, se ostenir minile mele? Pentru cine inima mea sngereaz? Nu mi-am adus fericire mie, i-am dat fericirea leului de pmnt! Acum genunea leagn floarea la douzeci de berii deprtare, deschiznd fntna, mi-am pierdut uneltele, gsit-am ceva ce [a fost s fie] un semn pentru mine: m voi retrage! i luntrea am lsat-o pe rm! Dup douzeci de berii ei rupeau o frm, dup treizeci de berii fceau popas, i ajunser dnii n mprejmuitul Uruk. Ghilgamesh n griete corbierului Urshanabi: Ridic-te, Urshanabi, umbl pe zidurile Urukului, privete temelia, pipie crmizile, oare nu sunt arse crmizile sale, zidurile nu sunt cldite oare de cei apte nelepi?

XII (Enkidu n infern)**


' n casa dulgherului de-a lsa azi o tob! Pe nevasta dulgherului [a ncepe s-o cinstesc] ca pe maica mea, pe fiica dulgherului [a ncepe s-o cinstesc] ca pe sora mea mai mic! Cine mi va scoate azi din Pmnt toba mea? Cine-mi va scoate din trmul subpmntean beiorul de tob? [Enkidu i griete lui Ghilgamesh]: Ghilgamesh, de ce plngi, de ce i-e inima trist? Azi voi scoate din Pmnt toba ta, din trmul subpmntean i voi scoate beiorul de tob! Ghilgamesh i griete lui Enkidu: Dac vei cobor sub Pmnt, s ii seam de ceea ce te nv: cu veminte curate s nu te mbraci, ca s nu afle ei c eti venetic; nu te unge cu ulei bun dintr-un vas, cci ei se vor aduna lng tine mbiai de miros; sulia s nu i-o arunci n pmnt, cci te vor nconjura toi cei ucii de suli; nu se cuvine s ai n mn toiag, cci stafiile te vor birui cu 214
ARHETIPURILE

descntecul; n picioare s nu-i pui sandale, fiindc nu se cuvine s faci zgomot pe trmul infernului; soia pe care ai iubit-o nu se cuvine s-o srui, soia pe care ai urt-o nu se cuvine s-o loveti, copilul pe care l-ai iubit nu se cuvine s-l srui, copilul pe care l-ai urt nu se cuvine s-l loveti, cci plngerea pmntului te va coplei. Adormita, adormita mum a lui Ninazu, are, ea care doarme, umeri curai, neacoperii de vemnt, snul ei, ca o cup, [nu e nvemntat n nimic]. Enkidu n-a luat n seam povaa domnului su: s-a mbrcat cu veminte curate, i ei au aflat c e venetic; s-a uns cu ulei bun dintr-un vas, i ei s-au adunat lng el mbiai de miros; sulia i-a aruncat-o n pmnt, i l-au nconjurat toi cei ucii de suli; avea n mn toiag, i stafiile l-au biruit cu descntecul; s-a nclat cu sandale n picioare i a fcut zgomot cu ele pe trmul infernului; pe soia pe care o iubise a srutato, pe soia pe care a urt-o a lovit-o, pe copilul pe care-l iubise l-a srutat, pe copilul pe care-l urase l-a lovit, i plngerea Pmntului l-a copleit. Adormita, adormita mum a lui Ninazu, are, ea care doarme, umeri curai, neacoperii de vemnt, snul ei, ca o cup, nu e nvemntat [n nimic]. Cnd Enkidu voi s se ridice de sub pmnt, Namtar nu-l inea, demonul nu-l inea, necrutorul strjer al lui Nergal nu-l inea, Glia ns l inea! Acolo unde se lupt brbaii el nu a czut, iar Glia l ine! Iat, vine feciorul (zeiei) Ninsun i pe robul su Enkidu l jelete; se duce singuratic la Ekur, templul lui Ellil: Printe Ellil, azi toba mea s-a prbuit sub pmnt, beiorul de tob a czut sub pmnt; pmntul l ine pe Enkidu, care s-a dus s le aduc! Namtar nu-l ine, demonul nu-l ine, necrutorul strjer al lui Nergal nu-l ine, Glia ns l ine! Acolo unde se lupt brbaii el nu a czut, iar Glia l ine! Ellil-tatl nu i-a rspuns nici o vorb. El s-a dus singuratic la templul lui Sin: Printe Sin, azi toba mea s-a prbuit sub pmnt, beiorul de tob a czut sub pmnt; pmntul l ine pe Enkidu, care s-a dus s le aduc! Namtar nu-l ine, demonul nu-l ine, necrutorul strjer al lui Nergal nu-l ine, Glia ns l ine! Acolo unde se lupt brbaii el nu a czut, iar Glia l ine! Sin-tatl nu i-a rspuns nici o vorb. El s-a dus singuratic la templul lui Ea: Printe Ea, azi toba mea s-a prbuit sub pmnt, beiorul de tob a czut sub pmnt; pmntul l ine pe Enkidu, care s-a dus s le aduc! Namtar nu-l ine, demonul nu-l ine, necrutorul strjer al lui Nergal nu-l ine, Glia ns l ine! Acolo unde se lupt brbaii el nu a czut, iar Glia l ine! ndat ce Ea auzi aceste cuvinte, ndrzneului brbat Nergal i-a rostit o vorb: Nergal, brbat ndrzne, ascult ce-i spun: dac ai deschide n pmnt o gaur, sufletul lui Enkidu s-ar ridica 215
MITURILE ESENIALE ARHETIPURILE

din pmnt, legea pmntului i-ar mprti-o fratelui su! Nergal, ndrzneul brbat, l ascult i ndat ce deschise n pmnt o gaur sufletul lui Enkidu, ca vntul, iei din pmnt. Ei se mbriar, se aezar mpreun, se sftuir, statur de vorb: Spune-mi, prietene, spune-mi, prietene, despre legea pmntului, anume ce ai vzut, spune-mi! N-am s-i spun, prietene, n-am s-i spun, prietene, dac i-a rosti legea pmntului pe care am vzut-o, ai tot sta i ai plnge! Las's stau i s plng! Prietene, [trupul meu] pe care-l atingeai nveselindu-i inima, ca pe o hain veche l mnnc viermii. Trupul meu pe care-l atingeai nveselindu-i inima, [l nfulec viermele] i e plin de pulbere! Rosti Ghilgamesh, cu capul n pmnt, rosti regele Ghilgamesh, cu capul n pmnt: Pe cel care un fiu a nscut l-ai vzut tu cumva? L-am vzut, [s-a mpcat n pmnt], el pinea o gust. Pe acela care trei fii a nscut, l-ai vzut tu cumva? L-am vzut, [s-a mpcat n pmnt], i bea ap. Pe acela care patru fii a nscut, l-ai vzut tu cumva? L-am vzut, el [e hrnit i adpat], se nveselete inima lui. Pe acela care cinci fii a nscut, l-ai vzut tu cumva? L-am vzut, ca orice bun [otean] are

coapsele goale, [s-a mpcat n pmnt] i intr n Palat. Pe acela care ase fii a nscut, l-ai vzut tu cumva? L-am vzut [...] [Pe acela care apte fii a nscut, l-ai vzut tu cumva? L-am vzut [...] Pe acela care [...] l-ai vzut? L-am vzut, ca un semn al zeilor, plin de fericire, preafrumos (lacun). Pe cel omort de catarg l-ai vzut tu cumva? L-am vzut, de cnd a cobort sub pmnt, tot smulge un ru. Pe acela care a murit..., l-ai vzut tu cumva? L-am vzut, se odihnete n aternutul nopii i bea ap curat. Pe cel ucis n btlie l-ai vzut tu cumva? L-am vzut, tatl su i mama sa l alin i nevasta lui s-a [aplecat] deasupr-i. Al cui trup e aruncat n cmpie, ai vzut tu cumva? Am vzut, sufletul lui nu are pace n pmnt. Pe acela ce nu e respectat, l-ai vzut tu cumva? L-am vzut, el mnnc resturi din oale, firimituri de pine care sunt azvrlite pe ulii.
(Despre cel care a vzut tot

APOCRIFELE LUI ENOH


Dei crile atribuite lui Enoh (apocriful etiopian Cartea lui Enoh i apocriful slavon Cartea tainelor lui Enoh) nu au fost acceptate nici de codicele ebraic, nici de cel cretin* Biblia face totui referiri dese, nominale sau anonime (n Geneza, V, 2224, n U XLIV, 16; XLIX, 14 .a.), la acest ciudat personaj mitologic din categoria eroilor civilizatori . n hagiografia ebraic, profetul Enoh are un loc de cinste, fiind numit Hanok, cu sensul de habilis (cel dibaci), atribut reluat de Coran (XIX, 57 -58) i mbogit (Edris - savantul). Iar dac n comentariile ebraice Enoh fusese considerat cel care dezv luie, cu autoritate de nvat, splendoarea cerului i toate misterele zonelor extramundane, n primul rnd micrile astrelor, ntr -un fragment aparinnd lui Alexandros Polyhistor (mort ctre anul 75 .H.), citat de Eusebius (Praeparatio Evangelica, IX, 17), acelai Enoh este indicat drept printele astrologiei, pe care o nvase nemijlocit de la ngeri. ngerii,nfiai cu lux de amnunte n apocriful etiopian, aparin tipului luciferic, damnat; cu toate acestea, muli dintr e ei au trsturile unor eroi civilizatori, venii n grup compact n piscul muntelui Hermon, sub conducerea prinului Semyaza, uneori concurat de aa-numitul Azazel, confundabil i nu tocmai cu Azazel, demonul deertului despre care se vorbete n Vechiul Testament, n relaie cu ritualurile lui Yahweh35. ntr-un alt apocrif interesant (ebraic, datnd aproximativ din anul 135 .H.), Cartea Jubileelor, exist un portret aproape exhaustiv al profetului: n zilele lui (Iared), ngerii Domnului s -au pogort pe pmnt, cei care sunt numii veghetori, spre a nva pe odraslele oamenilor i a mplini legile i dreptatea pe pmnt. | ...| El (Enoh) a fost aadar cel dinti dintre fi ii oamenilor, dintre cei ce s -au nscut pe pmnt, care a nvat scrierea, tiina i nelepciunea i a scr is semnele cerurilor, dup rnduiala lunilor lor, ntr -o carte, pentru ca fiii oamenilor s cunoasc vremea anilor, potrivit rnduielii fiecreia din lunile lor. |...] i ceea ce a fost i va s fie, el a vzut ntr -o vedenie din somnul su, ceea ce se va petrece cu odraslele oamenilor, n lungul generaiilor, pn la ziua judecii; el a vzut i a cunoscut toate i i -a scris mrturisirea i a lsat -o drept mrturie pe pmnt pentru toi copiii oamenilor i pentru urmaii lor. |...] EI a fost cu ngerii D omnului asejubileedeani,iarei i-au artat tot ce este pe pmnt i n ceruri, puterea soarelui, i el a scris totul i a mrturisit despre veghetorii care pctuiser cu fiicele oamenilor, cci ncepuser a se mpreuna cu fetele oamenilor ca s se ntinez e, i Enoh a adus mrturie mpotriva tuturor acestora. i el a fost ridicat din mijlocul odraslelor oamenilor, iar noi (ngerii) I -am nsoit n grdina Edenului, ntre mreie i slav, i iat c el a scris acolo judecata i osnda lumii i toat ticlo ia odraslelor omeneti". (Cartea Jubileelor, IV, 15,17,19,2l-23.) Din apocriful etiopian rezult c, orice modele vor fi avut veghetorii" din grupul lui Semyaza, ca grup aparent de eroi civilizatori, damnaiunea lor ca ngeri czui, poate u n element de stratificare sincretic, pare s traduc osndirea unei trdri de endogamie a castei cuceritoare, care s -a abtut de la legile unei societi nchise i a fraternizat cu Mburile sau comunitile nvinse. n amalgamarea general a textului apo crifelor unele situaii rmn confuze; de Pild, Azazel pare uneori a -I nlocui pe Semyaza. Dar i dac atribuim copitilor toate erorile i confuziile, un amnunt propriu -zis al mitului pare totui s precizeze faptul c Azazel devine cpetenia grupului ngerilor emancipai de sub tutela general a legislaiei e*pediionare.

216 217
MITURILE ESENIALE ARHETIP URILE

Enoh lu atunci cuvntul i, rostindu-i parabola, el, omul drept cruja Domnul i-a deschis ochii i care a vzut n vedenie pe cel sfnt ce slluiete n ceruri i tot ce i artaser ngerii, a grit: Toate leam nvat de la ei i toate cele vzute le-am neles; i nu sunt ele pentru vrsta aceasta, ci pentru cea de departe, care va s vin! f...] Iar cnd fiii oamenilor s-au nmulit, li s-au nscut n zilele acelea fiice frumoase i mbietoare; i ngerii, fiii cerurilor, le-au vzut i le-au dorit, i s-au vorbit ntre ei: Haidei s ne alegem femei dintre fiicele oamenilor i s zmislim prunci! Atunci Semyaza, cpetenia lor, le-a spus: M tem c voi nu vei vrea poate [cu adevrat] s mplinii fapta aceasta i numai eu singur voi fi rspunztor de un mare pcat. Dar ei i-au rspuns cu toii: S facem legmnt i s ne fgduim unii altora cu blestem s nu schimbm planul acesta, ci adevrat s-l mplinim. Apoi ei au jurat toi mpreun i acolo s-au legat cu blestem unii n faa celorlali. Iar ei erau dou sute cu blestem unii n faa celorlali. Iar ei erau dou sute cu toii i s-au pogort pe Ardis, piscul muntelui Hermon, i ei l-au numit Muntele Hermon36 pentru c pe el se juraser i cu blestem se legaser unii n faa celorlali. i iat

numele cpeteniilor lor: Semyaza, prinul lor: Arakib, Armiei, Kokabiel37, Tamiel, Ramiel, Daniel, Ezeqiel, Asael, Armaros, Batariel, Ananiel, Zaqile, Samsapeel, Satariel, Turiel, Yomeyal, Arazeyal. Acestea erau cpeteniilor zecilor. [Acetia] i ceilali toi mpreun cu dnii i luaser femei; fiecare i-a ales cte una i ei au nceput s intre la ele i s aib legturi cu ele, i le-au nvat pe ele farmecele i descntecele i le-au artat meteugul tierii rdcinilor i (chipul de a cunoate) pomii. Iar ele au zmislit i au adus pe lume uriai puternici a cror nlime era de trei mii de coi. Aceia au nghiit toate roadele trudei oamenilor, pn cnd (oamenii) n-au mai fost n stare s-i hrneasc. Apoi uriaii s-au ndreptat asupra oamenilor, ca s-i mnnce. i au nceput s pctuiasc mpotriva psrilor i dobitoacelor, trtoarelor i petilor; apoi i-au mncat unii altora camea i i-au but unii altora sngele. Atunci pmntul i-a osndit pe slbatici. Iar Azazel i-a nvat pe oameni s fureasc sbii i spade, scut i plato, i le-a artat metalele i meteugul lucrrii lor, i brrile, i podoabele, i miestria de a sulemeni ochii jur nprejur cu antimoniu i de a nfrumusea pleoapele, i pietrele cele mai frumoase i mai de pre, i toate culorile vopselelor, i prefacerea lumii. Nelegiuirea a fost mare i obteasc: ei au 218 preacurvit i au pornit spre pierzanie i toate cile lor au fost desfrnate. Amiziras i-a nvat pe vraci i pe tietorii de rdcini. Armaros a artat desfacerea farmecelor. Baraqiel [i-a nvat] pe astrologi. Kokabiel [a dezvluit] semnele, Tamiel [nelesul] nfirii stelelor, iar Asdariel a desluit mersul Lunii. i n pierzania [lor], oamenii au strigat i strigtul lor s-a ridicat la cer. Atunci Mikhael, Uriel, Rafael i Gabriel au privit din nlimea cerului i au vzut sngele rspndit din belug pe pmnt, i toat nelegiuirea pe pmnt svrit. i au grit ntre ei: Acesta este glasul strigtului lor pe care pmntul dezndjduit l strig pn la porile cerului. Acum ctre voi, sfini din ceruri, i nal plngerea sufletele oamenilor; ele rostesc: Aducei pricina noastr n faa Celui prea nalt. i ei griesc ctre Domnul regilor: Tu eti Domnul domnilor, Dumnezeul dumnezeilor i Regele regilor, iar tronul slavei tale rmne n toate vrstele lumii i sfnt este numele tu i slvit n vecii vecilor. Tu eti acela care ai fcut toate i n tine slluiete puterea peste toate lucrurile; totul e dezvelit i gol dinaintea ta; tu vezi toate i nimic nu este care s se poat ascunde de tine. Tu ai vzut ce a fcut Azazel, cum a rspndit pe pmnt toat nelegiuirea i a dezvluit tainele venice care se svresc n ceruri; n ce chip Semyaza, cruia tu i-ai dat puterea s fie stpn peste tovarii lui, i-a nvat pe oameni. i ei au intrat la fiicele oamenilor pe pmnt i s-au mpreunat cu ele, i s-au ntinat cu aceste femei, i le-au dezvluit lor tot pcatul. Iar femeile acestea au adus pe lume uriai, din pricina crora s-a umplut tot pmntul de snge i de nelegiuire. i acum, iat sufletele celor mori strig i-i nal plngerea pn la porile cerului; i geamtul lor s-a ridicat i nu poate iei naintea nelegiuirii ce se svrete pe pmnt. Dar tu cunoti toate lucrurile mai nainte de a fi ele i tii aceasta i tu i ngdui [pe uriai] i nu ne-ai poruncit ce se cuvine s le facem lor ntru aceasta! Atunci Cel prea nalt, Cel mare i sfnt, a grit i l-a trimis pe Asaryalyor la feciorul lui Lamekh: [Mergi la Noe] i spune-i ntru numele meu: Ascunde-te! i s-i dezvlui prpdul care vine. Cci pmntul ntreg va pieri, apele potopului cotropi-vor pmntul ntreg i tot ce se afl pe el va pieri. i apoi nva-l cum s scape, nct urmaii si s rmn din neam n neam. Domnul mai gri lui Rafael: Leag-l cu lanuri pe Azazel, [leag-i] Picioarele i minile i arunc-l n bezn; i deschide deertul din Dudael i aninc-l acolo. Azvrle peste el bolovani coluroi i ascuii, acoper-l cu 'ntuneric, i s rmn acolo n veci; acoper-i tot astfel faa, ca el s nu vad '. i n ziua cea mare a judecii s fie azvrlit n jratic. Dup aceea 219
MITURILE ESENIALE ARHETIPURILE

tmduiete pmntul pe care ngerii l-au stricat; i s vesteti vindecarea pmntului pn cnd ei i vor tmdui plaga, ca s nu se prpdeasc toi fiij oamenilor din pricina fiecrei taine pe care veghetorii le-au artato i ai dezvluit-o fiilor lor. Tot pmntul s-a stricat prin tiina lucrrii lui Azazel; f -s dea seama pentru ntreg pcatul.38 i i gri lui Gabriel: Du -te la bastarzi i la cei blestemai i la feciorii trfelor i nltur -i pe copiii veghetorilor din oameni; izgonete-i i d-i afar. Ei se vor nimici unii pe alii prin omor, cci nu vor avea zile multe. i tot ce ei i vor cere nu se va da tailor lor, cci [fiii trag ndejde s triasc viaa venic i c fiecare din ei va tri cinci sute de ani.j i lui Mikhael Domnul i gri: Mergi i pune n lanuri pe Semyaza i pe tovarii si care s -au mpreunat cu femei spre a se ntina cu ele n toat necuria lor. i dup ce vor privi cum toate odraslele lor fi -vor ucise, i dup ce vor fi vzut ei nii nimicirea celor ndrgii, pune -i n lanuri pentru aptezeci de vrste, n mruntaiele

pmntului, pn n ziua judecii lor i pn la sfritul lor, pn cnd se va svri judecata de apoi. n aceste zile fi-vor adui n genunea de foc, ntru chinuri, i vor fi zvori n temni pe veci". [...] Pn la aceste ntmplri, Enoh sttuse ascuns; i nimeni dintre odraslele oamenilor nu era care s tie unde sttuse ascuns i ce s-a petrecut cu el. Dar toate faptele sale [el le fcea] n zilele acelea laolalt cu veghetorii i cu sfinii. [...] Atunci Enoh, venind lng Azazel, i gri: Nu va fi deloc pace pentru tine; rosti tu -s-a mpotriva ta marea osnd ca s fii legat n lanuri. Nu va fi pentru tine nici psuire, nici struin, cci tu ai propovduit nedreptatea, i din pricina tuturor faptelor tale de hul, de silnicie i de pcat pe care oamenii le -au nvat de la tine! naintnd apoi, vorbindu-le-am tuturor laolalt i cu toii s-au cutremurat i i-a cuprins teama i groaza. i ei m-au rugat s scriu pentru dnii o pild de rugciune spre iertarea lor i s mijlocesc nlarea rugii lor dinaintea Domnului din cer. Cci de acum ncolo, ei nu mai pot gri ctre [Domnul], nici a -i ridica ochii spre cer, de ruinea tlhriei pentru care au fost osndii. Atunci eu am scris o pild pentru rugciunea lor i o rug smerit pentru sufletul lor. ca i pentru fiecare din faptele lor, i pentru ntrebarea lor de a li se va drui iertare i psuire. Dup aceea, deprtndu-m, m-am aezat n preajma rului Dan, din inutul Dan, care este la miazzi spre asfinit fa de Hermon, 1 citit-am ntocmirea rugciunii lor, pn am aipit. Dar iat c am vzut un vis i vedenii m-au mpresurat; i vzut-am vedenii ale pedepsei [i un glas a rsuna' poruncindu-mi] s vorbesc cu copiii cerului i s-i dojenesc. i dup ce m-afl1 deteptat, m-am dus ctre ei; toi laolalt edeau plngnd n Ublesyael, ce se 220 afl ntre Liban i Seneser, iar feele lor erau acoperite. i cu ei de fa am istorisi t toate vedeniile ce mi se artaser n vis... Cartea aceasta este cuvntul dreptii i al dojanei veghetorilor ce sunt dintru vecie, dup cum a fost porunca Celui mare i sfnt, din vedenia aceasta. Vzut-am nsumi n visul meu ceea ce rostesc acum cu limb de carne i cu suflarea mea, cci datu-le-a oamenilor gur Cel preanalt s griasc cu ea ntre ei i s se neleag unii cu alii ntru inima lor. Aa cum Dumnezeu l -a fcut pe om i i-a dat lui s priceap cuvntul tiinei, aijderea fcutu-m-a i pe mine i dat mi-a fost s dojenesc pe veghetori, care sunt copiii cerului. Scris-am rugciunea voastr, dar mi s-a artat n vedenie c ruga nu v va fi ascultat cte zile vor fi pe lume i c judecata voastr s -a svrit i [rugii voastre] nu i se va da ascultare. De acum nainte nu v vei mai sui la cer n vecii vecilor: poruncitu-s-a s fii legai n lanuri pe pmnt, pentru toate zilele cte vor fi pe lume. Dar pn atunci vei privi uciderea ndrgitelor voastre odrasle, i nu le vei mai avea, cci dinaintea voastr sub sabie se vor prbui. i ruga nu v va fi ascultat nici pentru ele, nici pentru voi, i voi niv, ct plngei i v rugai, nu vei rosti nici un cuvnt din scrierea ce am scris-o. [...] Bunicul meu Enoh mi-a dat lmurirea tuturor tainelor ntr-o carte, precum i parabolele ce i fuseser date, i el le-a adunat pentru mine n cuvintele crii parabolelor. i n ziua aceea, Mikhael a luat cuvntul ca s-i griasc lui Rafael: Puterea Duhului m scoate din fire i m necjete asprimea pedepsei tainelor, a osndirii [ngerilor]: cine este cel care ar putea s ndure nenduplecata pedeaps ce s-a svrit i care i-a covrit pe acetia? i Mikhael a luat iari cuvntul i i -a grit lui Rafael: Cine este acela inima cruia s nu fie micat intru aceasta i ai crui rrunchi s nu se fi tulburat de acest cuvnt de osnd ce s-a rostit mpotriva acelora dintre ei care au fost izgonii? i s-a ntmplat c, pe cnd se afla n faa Domnului duhurilor, Mikhael s -i triasc lui Rafael: Nu le voi ine partea eu lor n faa ochilor Domnului, cci domnul duhurilor mpotriva lor s -a mniat, fiindc ei se poart [n faptele lor] a i cum ei ar fi Domnul. Cci tot ce este tainic se va ridica mpotriva lor n veci k veci; pent ru c nici ngerul, nici omul nu-i va primi partea sa, fr numai ei Unguri i -au primit osnda pentru vecie. Iar dup judecat fi-vor ei ngrozii i ajuni n dezndejde, fiindc au artat acestea celor ce locuiesc pe pmnt. i iat numele acestor ngeri, astfel sunt numele lor: ntiul din ei este Semyaza, a ' doilea Arstiqifa, al treilea Armen, al patrulea Kokabel, al cincilea Tunel, al 221

1
MITURILE ESENIALE

aselea Rumyal, al aptelea Daniel, al optulea Neqel, al noulea Baraqiel,j zecelea Azazel, al unsprezecelea Armaros, al doisprezecelea Bataryal,; treisprezecelea Basasael, al paisprezecelea Hananel, al cincisprezecelea Turiel al aisprezecelea Simapisiel, al aptesprezecelea Yetariel, al optsprezecelea Tumael, al nousprezecelea Triei, al douzecilea Rumael, al douzeci i unulea Azazel. i acetia sunt cpeteniile ngerilor lor i sunt numele cpeteniilor de sute, ale cpeteniilor de cte cincizeci i ale cpeteniilor de cte zece. Numele celui dinti este Yeqon; el este cel care i-a ispitit pe toi fiii ngerilor i i -a fcut s coboare pe pmnt, i prin fiicele oamenilor i-a ispitit. Numele celui de-al doilea este Asbeel; acesta le-a dat pova rea fiilor ngerilor: el i -a mbiat s-i ntineze camea cu fiicele oamenilor. Numele celui de-al treilea este Gadriel; acesta e cel care le -a artat fiilor oamenilor toate plgile morii, el e cel care a ispitit -o pe Eva, i tot el le-a artat fiilor oamenilor

plgile morii i scutul i zalele i sabia de lupt, i toate uneltele morii pentru fiii oa menilor. Ele au ieit din mna lui mpotriva celor ce triesc pe pmnt, din ziua aceea i n vecii vecilor. Numele celui de -al patrulea este Penemuhe; el le-a dezvluit fiilor oamenilor amrciunea i dulceaa i el le-a artat toate tainele nelepciunii [ngereti]. El e cel ce i -a nvat pe oameni s scrie cu ap de funingine pe papirus, i sunt muli cei care s-au rtcit din pricina aceasta din veac n veac i pn n ziua de azi. Cci oamenii n -au fost aezai n lume ca s-i vdeasc astfel credina cu condeiul i cu apa de funingine. Pentru c oamenii n-au fost fcui altfel dect ingerii, ci spre a se pstra drepi i preacurai, i moartea care nimicete totul nu s -ar fi atins de ei; dar din pricina cunotinei acesteia care a lor este, ei pier, i din pricina acestei puteri ea (moartea) m sfie. Numele celui de -al cincilea este Kasdejahe; el e cel care le-a artat fiilor oamenilor toate plgile reale ale duhurilor i ale demonilor, i plaga ftului n sn ca s se lepede, i plaga vieii, i m uctura arpelui, i plaga ce se ivete la amiaz, el, fiul arpelui cu numele Tabahet. Iar acesta este numrul lui Kasbeel, care le arta sfinilor nelesul legmntului, pe cnd slluia n culmea slavei sale, i numele lui este Beqa [Kasbeel] acesta i-a cerut lui Mikhael s-i arate numele su tainic, spre a-l pomeni n legmnt, nct cei ce artaser fiilor oamenilor tot ce este tain sa tremure dinaintea numelui acestuia i a acestui legmnt. i iat puterea acestui legmnt: el este tare i putern ic, i [Domnul] a pus legmntul acesta, Akah^ n mna lui Mikhael. i iat tainele acestui legmnt, i el este plin de trie nf 11 legmntul su. i prin el a fost atrnat cerul pn s se fi fcut lumea, pentr" 222
ARHETIP URILE

vecie. i pmntul a fost ntemeiat pe ap, i [rdcinile] tainice ale munilor se ridic din minunatele ape, de la facerea lumii ntru venicie. (Cartea lui Enoh apocriful etiopian: 1,2; VI, l-8; VII, l-6; VIU, l-4; IX, '*' l-l1; X, l-20; XII, l-6; XIII, l-8; XIV, l-7; LXVIII, l-5; LXIX, l-l7)
m

PROMETHEUS

Dei mitul prometeic nu e singular, varianta greac - Prometheus este cea mai complex, dar i cea mai literaturizat; totui, ea se reconstituie din fragmente, aparinnd adesea unor autori a cror optic despre eroul titanic se situeaz n unghiuri contrare (de pild, Eshil fa de Hesiod). Prometheus, fiu al titanului Iapetos i al nimfei Klymene, nu este numai sprijinitorul sacrificat al omenirii, creia i d focul i raiunea, dar i numeroase taine ale meteugurilor tehnice uzuale, ci ntr-un fel i viaa, ntruct este vzut i ca un colaborator divin (mpreun cu fratele su Epimetheus) la opera antropogonic; pentru tiparul eshilian, Prometheus este ns cel care distruge ordi nea noualuiZeus. Comparaia cu similarii si (Matarisvan, n India vedic, mai curnd o personificare metaforic a vntului, n ipostaza de rspnditor al focului; finicul Vinmoinen, mai curnd un artizan universal; polinesianul Maui, ntr-adevr un semizeu complex prouman, lipsit ns de fora tragic a sacrificiului personal) i confirm lui Prometheus caracterul aproape definitoriu de erou civilizator arhetipal.

Pe Prometheus cel cu planuri dibace, Zeus l-a ferecat n lanuri de nedescurcat, n piedici dureroase, ncolcindule pn la mijlocul unui stlp. . Apoi a dat drumul n zbor ctre el unei pajuri cu aripile ntinse; i pajura mnca din ficatul su nemuritor, iar peste noapte ficatul se refcea39 tot pe att ct nfulecase din el ziua pasrea cu aripile ntinse. Dar vnjosul fecior al Alkmenei celei cu glezne frumoase, Herakles, dobor pajura i, ndeprtnd de fiul lui tapetos aceast crunt npast, l smulse din chinurile lui, chiar cu ncuviinarea ' ui Zeus Olimpianul, cel cu tron mre, care voise ca gloria lui Herakles | Thebanul s se ntind i mai mult peste pmntul cel hrnitor; ntru grija aceasta a sa el i ocrotea nobilul fiu i, n pofida mniei sale, i prsi ciuda ce '-o purtase lui Prometheus de cnd acesta se ridicase la lupt mpotriva Planurilor clocotitorului fiu al lui Kronos. 223
MITURILE ESENIALE

Acestea se petrecuser pe vremea cnd se descurca sfada dintre zei j oamenii muritori, la Mekone. n zilele acelea Prometheus, cu inima plin de rvn, mprise un bou uria, pe care l aezase apoi dinaintea tuturora. El ncerca s amgeasc mintea lui Zeus: ntr-una din cele dou grmezi el pusese sub piele crnuri i mruntaie pline de grsime, peste care vrse drept acopermnt burta boului; n cealalt aezase, cu vicleug neltor, mormanul de oase goale ale vitei, acoperindu-le peste tot cu seul alb. Dinaintea acestora, printele zeilor i al oamenilor i spusese: O, fiu al lui Iapetos, fiin dintre toi cea mai nobil, fcnd tainurile ai fost prea prtinitor, prietene drag. Aa vorbea, n zeflemea, Zeus ale crui sfaturi sunt venice. Iar Prometheus, cu gnduri viclene, i -a rspuns surznd uor, ngrijorat de neltorul su vicleug: Mreule Zeus, tu cel mai slvit dintre zeii cei venic vii, alege aadar din aceste dou grmezi pe aceea ctre care i d ghies inima ta din piept. El rostise cu inima plin de viclenie, i Zeus, ale crui sfaturi sunt venice, a priceput vicleugul i a tiut s -l recunoasc. Dar el se i gndea n inima sa la prpdul muritorilor i la chipul n care s-l ncheie. Cu amndou minile el ridic seul cel alb, i sufletul i se umplu de mnie, n vreme ce fierea i se ridica spre inim, la vederea oaselor goale ale vitei ce trdau vicleanul tertip. i iat de ce pe pmnt fiii oameni lor ard pentru Nemuritori oasele goale ale victimelor pe altarele cu miresme. i Zeus, aduntorul de nouri, rosti indignat: Vai, fecior al lui Iapetos, care tii mai

multe ca oricine pe lume, vd, prietene, c nc n-ai uitat de vicleanul tertip. Astfel vorbi nfuriat Zeus ale crui sfaturi sunt venice; i de atunci, pstrns mereu n amintire acest vicleug, el nu le ddea oamenilor, prin mijlocirea frasinilor, avntul focului neostenit. Dar viteazul fiu al lui Iapetos a tiut s-l amgeasc i a rpit, ntr-o nuia gunoas, lumina strlucitoare a neobositului foc. Numaidect Zeus, tuntorul din nori, s-a simit adnc rnit n inim i s-a mniat n sufletul su, cnd a vzut c ardea printre oameni strlucitoarea vpaie a focului. (Hesiod, Theogonia, 521 -569) Prometheus: Dumnezeiescule Aither, suflu naripat al vnturilor, obrii al e fluviilor, talazuri fr numr care ncreii faa mrilor, tu glie, maic a tuturo' fiinelor, i tu soare, privirile cruia mbrieaz firea ntreag, vedei curn se 224
ARHETIPURILE

poart zeii cu un zeu? Iat cror rele le-am czut prad pentru mii de ani. Uitai-v ja nevrednicele lanuri pe care domnul cel nou al nemuritorilor le-a furit pentru mine. Vai, soarta mea de azi i cea viitoare mi isc suspinul. Care va fi captul suferinelor mele? Dar ce vorbesc eu? Oare nu tiu s citesc viitorul, pot oare s tni se n tmple nenorociri neprevzute?40 Oare nu cunosc puterea nenvins a nevoii? S ndurm cu brbie hotrrea destinului. Dar,vai, nu pot nici s vorbesc, nici s tac asupra sorii care m copleete. Nenorocitul de mine, anume darurile pe care le-am fcut muritorilor au adus asupra mea atta asprime. Am rpit focul din cer ca s le fac parte i lor de el, iar focul acesta a ajuns pentru ei principiul tuturor artelor, izvorul a mii de foloase. Iat crima pentru care am fost nlnuit i expus pe stnca aceasta tuturor ocrilor vzduhului [...] Corul: Dar pentru ce jignire te-a silit Zeus s nduri o purtare att de slbatic? Care -i este pcatul? Vorbete, dac nu e chinuitor pentru tine. Prometheus: Vai, m doare dac spun, m doare dac tac i totul slujete suferinei mele. Printre nemuritori ncepea s se ae ura i s-i fac loc discordia. Unii voiau s-l izgoneasc pe Kronos ca s-i dea sceptrul lui Zeus; dimpotriv, alii se czneau s-l nlture de pe tron anume pe acesta, pe veci. Eu unul le-am dat, dar degeaba, cele mai nelepte sfaturi copiilor cerului i ai pmntului, Titanilor. Cutezana lor minunat dispreuia dibcia i vicleugul; socoteau c vor nvinge fr trud numai prin puterile lor. n ce m privete, naica mea Themis i nsi Gaia, care e adorat sub felurite nume, mi -au Prorocit nu o dat c, n btlia ce se pregtea, fora i violena nu vor fi de nici Jn folos i c numai vicleugul va hotr biruina. Cnd le -am vestit acest oracol, Aia dac au binevoit s m asculte. n asemenea mprejurare mi s -a prut mai Melept s m altur mamei mele i s fiu de bunvoie de partea lui Zeus, pentru ; i el m chemase s m altur lui. Datorit mie i vetilor aduse de mine, el 'tiut s-l arunce pe Kronos cel strvechi, mpreun cu toi aprtorii lui, n > enunile negre i adnci din Tartaros. Dup asemenea slujire, iat preul le vrednic cu care m-a rspltit acest tiran ceresc; i iat cusurul obinuit al lraniei: nerecunotina fa de prieteni. Iar pricina chinurilor mele, despre care n ntrebai, v voi mprti-o. De-abia aezat pe tronul printelui su, ^prindu-le tuturor zeilor onoruri i rspli (Zeus) se strdui s-i ntreasc ^periul. Departe de a-i fi avut n vedere pe nefericiii muritori la aceast ^preal, el a voit s le nimiceasc toat spia, ca s fac alta nou. Nimeni 225
MITURILE ESENIALE ARHETIPURILE

nu pru a se mpotrivi, numai eu am ndrznit, am stat stavil numai eu pent j ca, rpuse de trsnet, f pturile omeneti s nu ajung s populeze trmul 1 j Hades. Asta e pricina asprimilor care m copleesc; iat ce m -a fcut sa nd r aceste chinuri, groaznice chiar numai de privit. Mi-a fost mil de muritori,i t de mine nu i-a fost nimnui mil. Cu mine el se poart fr cruare, ns chin J pe care-l rabd este ruinea tiranului meu. [...] Eu l -am jignit pe Zeus, tiu ast, pentru c am vrut s-l jignesc, nu voi tgdui. Spre a-i ajuta pe muritori, m-a ] dus la pierzanie eu nsumi. Dar n-am putut crede c voi fi astfel osndit s n i vd mistuit pe stncile acestea, n piscul pustiu al acestui munte unde nimeni n-ar putea locui. [...] Prometheus: S nu v nchipuii c tcerea mea pornete din trufie sau din dispre; dar sufletul meu piere la gndul nevrednicei stri n care m aflu. Totui cui altuia dect mie mi rmn datori zeii cei noi pentru cinstea de care se bucur? Dar s nu mai vorbim de asta; ar nsemna s repet ceea ce tii demult. Luai n seam numai care a fost nenorocita soart a oamenilor i cum eu, scondu-i din prostia n care zceau, i-am fcut iscoditori i iscusii; nu spun ca s m plng, ci ca s v fac cunoscut ntinderea binefacerilor mele. Ei vedeau i pn la mine, dar vedeau prost; auzeau, ns fr s priceap. Prnd nite nluci dintr-un vis, veacuri n ir ei amestecaser totul laolalt. Nctiind s foloseasc nici crmida, nici cheresteaua pentru a -i zidi case luminoase.ei triser, ca lacoma furnic, n ntunecoase bordeie spate sub pmnt. Nici un semn desluit nu -i ajuta s deosebeasc anotimpul chiciurei de acela al florilor, al fructelor i al seceriului. Fr a cugeta, ei se vnzoleau la nimereal pn n clipa cnd i-am fcut s bage de seam rsritul i, ceea ce-i i mai greu de recunoscut, asfinitul astrelor. Pentru ei am gsit cea mai frumoas dintre tiine; aceea a numerelor; am alctuit mbinarea de litere; i am dat temei Memoriei, mamei muzelor, sufletului vieii. Eu cel dinti am pus vitele la jug ca s-> slujeasc pe oameni, pentru jug sau poveri, iar ei le-au pus la muncile cele mai istovitoare. Prin mine, telegarii nvai la ham au ajuns s trag carele, " alaiurile mbelugatului rsf. Nimeni altul dect tot eu am

nscocit aceste trsuri naripate n care navigatorii pot rtci pe mri. Nefericitu l de mine! Dup3 attea nscociri menite s-i ajute pe muritori, pentru mine unul nu aflu vrei 1 mijloc s curm suferinele ndurate! Corul: Ai fost nesbuit i-i duci crunta osnd. Ca un medic ru, dezndjduit de caznele tale, pe care nu tii cum s le vindeci. prometheus: Ascultai i restul i vei admira i mai mult artele i meteugurile pe care le -am druit oamenilor. Pn la mine, i asta e binefacerea mea cea mai inare, cnd erau lovii de vreo boal nu se gsea un leac pentru ei, fie n hran, fie n fierturi, fie n unsori; lipsii de leacuri, ei piereau. Azi,prin amestecurile salvatoare pe care i-am nvat s le fac, se vindec toate bolile. Tot eu am ntemeiat, n toate ramurile, arta prezicerii viitorului. Eu cel dinti am descoperit, dintre vise, adevratele vedenii, am desluit prevestirile mai grele i semnele neprevzute din cltorie, am lmurit fr gre zborul psrilor de prad, (rostul) acelora dintre animale care, prin firea lor, sunt prevestitoare de bine ori de ru; (le-am artat) tot ce poate isca ntre ei ur, dragoste sau unire; ceea ce prin luciul sau prin culoarea din mruntaiele victimelor poate fi plcut pentru zei; ca i frumuseea felurit a formelor fierii i ficatului. ntinznd pe loc, ntr -un nveli de grsime, mruntaiele din trupul (victimelor) i coapsele, i-am ndrumat pe muritori spre o tiin anevoioas, i am silit s vorbeasc ochilor semnele de vpaie, pn atunci nezrite. Dar aceasta nu e totul: bunurile acelea folositoare, ngropate n pmnt, precum arama, fierul, argintul i aurul, tine oare s -ar putea luda c le-a descoperit nainte de mine? Nimeni, fr ndoial, dac nu dorete s fie socotit un amgitor. ntr-un cuvnt, toate artele pe care le cunosc fiinele omeneti se datoreaz lui Prometheus. Corul: Dup ce ai svrit attea pentru muritori, nu te lsa prad chiar tu Jc/ndejdii. Ndjduiesc c, eliberat din aceste lanuri, vei mai putea s fii la ici de puternic ca Zeus. Prometheus: Nu. Fiindc nu aa a rnduit neocolita soart. Numai dup ce voi ii ndurat cazne i chinuri nenumrate, voi iei din aceste fiare; meteugul este prea slab mpotriva necesitii. '-oruh i ce arbitru are aceast necesitate? "'ometheus: Cele trei Moire, precum i Erinyile care nu uit nimic. n rul: Cum, nici chiar Zeus nu e tot att de puternic ca ele? 'metheus: Da, nici chiar el nu-i va putea ocoli destinul 41. lJuV: i cum s fie acest destin altfel dect crmuind venic?

226
227
MITURILE ESENIALE

Prometheus: Nu m mai ntrebai, nu struii! Coral: Este oare att de temut taina pe care o pstrai? Prometheus: Cutai alt dialog. Nu este vremea dezvluirii acestui mister. S rmn mai ascuns ca oricnd, cci de tcerea mea atrn eliberarea mea din aceste fiare nevrednice, ca i sfritul sufer inelor mele.
(Eshil, Prometheus nlnuit, 1; III)

A fost o vreme cnd zeii existau, dar nu erau nc fpturile muritoate. Iar cnd le -a venit i acestora timpul s le cheme soarta la via, zeii le-au plmdit sub pmnt, fcnd un amestec de pmnt, de foc i de tot ce se mai putea ngemna cu focul i cu pmntul. Apoi,cnd au vrut sale scoat la lumin,au pus pe Prometheus i pe Epimetheus s le nzestreze cu nsuiri, mprind nsuirile n chip potrivit fiecreia. Atunci ns Epimetheus l -a rugat pe Prometheus s-l lase s fac singur aceasta mpreal. Dup ce eu voi fi fcut mpreala, tu ai s -o cercetezi. nduplecndu-l pe cellalt, mpri torul s-a apucat de lucru. mprind nsuirile, unor fpturi le-a dat putere fr iueal; altele, care erau mai slabe, au fost nzestrate de el cu iueal; pe unele le narma iar celor crora le hrzise o fire neajutorat le-a nscocit alte nsuiri bune, spre a le salva; astfel, fpturilor ursite s fie mici le-a druit fuga naripat sau un adpost subpmntean; pe cele crora le sporise statura - chiar aceasta le era i mijlocul de scpare. Tot aa, mpreala lui avea rostul s le fac deopotriv n faa norocului i, n tot ce nscocea,el avea grij ca nici o stirpe s nu piar. Dar, dup ce le-a druit mijlocul s scape de a fi nimicite unele de celelalte, iat c a nchipuit pentru ele o aprare prielnic n faa schimbrilor de temperatur ce vin de la Zeus: le-a mbrcat cu blan deas ori cu carapace temeinice, potrivite a le ocroti de frig, dar n stare s le ajute la fel mpotriva ariei, fr s nW 1 socotim c atunci cnd se culcau le-ar fi slujit i drept nvelitoare, fiecare avnd-o pe a sa, fireasc. Unele fpturi le-a nclat cu copite, altele cu gheare puternic-lipsite de snge. Dup aceea el a fcut rost de hran felurit pentru fiece stirp e n parte: pentru unele iarb crescut din pmnt, pentru altele fructele pomil r' pentru altele rdcini; au fost unele crora le-a hrzit carnea altor animale $ hran i a hotrt ca acestea s se prseasc puin, pe ct vreme celor ce astfe 228
ARHETIPURILE

e mpuinau le hrzise nmulire mbelugat, ocrotindu-se n acest chip supravieuirea. Dar ntruct Epimetheus nu era destul de dibaci, el n-a luat n seam c irosise comoara nsuirilor n folosul fpturilor lipsite de judecat, iar stirpea oamenilor a rmas nenzestrat, aa c el nu mai tia ce -i de fcut. n vreme ce cuta s ias din ncurctur, sosete Prometheus s cerceteze mpreala; el vede c celelalte fpturi sunt nzestrate mulumitor n toate privinele, pe ct vreme omul e gol, descul, dezvelit i dezarmat. Venise i sorocul cnd omul era sortit s ias i el de sub pmnt spre a se ridica la lumin. Atunci Prometheus, ncurcat c nu tie ce
s

mijloc ar putea gsi pentru salvarea omului, rpete de la Hephaistos i de la Athene isteimea creatoare a meteugurilor, furnd focul cci fr foc nu ar dobndi nimeni aceast isteime, nici nu ar putea-o folosi; astfel l nzestra pe om. Iat aadar cum a dobndit omul inteligena potrivit cu nevoile vieii. Dar miestria de a crmui cetile nu o avea. Aceasta se afla n mna lui Zeus. i Prometheus nu mai putea s ptrund n acropola care era lcaul lui Zeus, iar Zeus i mai avea i paznicii si temui. El se strecoar n sc himb n atelierul unde Athene i Hephaistos i fceau laolalt meteugul i, dup ce rpete arta lui Hephaistos de a se sluji de foc i celelalte meteuguri care sunt ale Athenei, le druiete omului. i de acolo vin nlesnirile vieii pentru neamul om enesc, dar mai trziu Prometheus a fost nvinuit de furt, aa cum se spune, din pricina lui Epimetheus. (Platon, Protagoras, 320 d-322 a)

MPRAII CHIMEZI LEGENDARI


Ca i n Sumer sau n Egipt, n China arhaic ar fi domnit cinci mprai mitici, Cotii de posteritate cnd zei, cnd domnit ori pmnteti, crora ns tradiia le atribuie nu numai rzboaiele i actele administrative iniiale, ci i inventarea ori propag area '"Mizrii primelor tiine i unelte umane; astfel, toate aceste personaje par portrete ^hetipale de eroi civilizatori. Fragmentarea excesiv, aproape pulverizarea prin timp a ""arilor mituri ale nceputului duce adesea la operaii de reconstituire, deloc lesnicioase, tare n chip inevitabil capt aspecte mozaicale.

229
MITURILE ESENIALE

Huangdi mpratul Galben


Cnd Huangdi s-a suit pe tron, n tot universul s-au statornicit pacea j linitea. Crmuitorul nu vzuse niciodat phoenici (feng huang) i se tot gndea cum or fi artnd. Odat, l -a chemat la sine pe Tian-lao i l-a ntrebat: Cum arat (psrile) fenghuangl Tian-lao i-a rspuns: n fa sunt ca lebda, iar din spate amintesc de unicornul qiliny. Au gt de arpe i coad de pete, nfiarea pielii ca la dragoni, trup de broasc estoas, brbie de rndunic i cioc de coco. (Dup Han Ying-scc. II .H.) La o deprtare de patru sute de li spre sud-vest se afl piscul Kunlun, iar acolo este capitala de jos a monarhului [Huangdi]. Aceasta e crmuit de spiritul Lu Wu, care are nfiarea unui tigru cu gheare, cu nou cozi, ns cu trup omenesc. Tot acolo se gsete i pasrea zhung, cea care se ngrijete de vemintele mpratului.
(Curtea munilor i mrilor)

La mijlocul oceanului este muntele Dusho, pe care crete un mare piersic ce i-a rspndit crengile pe o lrgime de trei mii de li. Ctre nord-est, printre ramurile lui, se afl porile demonilor, prin care trec toate gloatele diavoleti. n faa porilor stau doi sfini. Unul se numete Shendu, altul Yii lei. Acetia controleaz pe fiecare demon i, dac vd pe vreunul rufctor, l leag cu o funie de papur i l dau tigrilor s-l mnnce. Pe atunci, Huangdi a statornicit datina alungrii demonilor. Spre a scpa de invazii, este n evoie s se aeze dou [statui] omeneti din lemn de piersic,de asemenea, s fie zugrvii pe u Shendu, Yii lei i un tigru, i totodat s se atrne o funie de papur. (Cartea munilor i mrilor- varianta arhaic) [Huangjdi s-a urcat pe muntele Heng-shan, iar pe rmul mrii a ntlni' animalul slbatic fermecat Bai zi, care tia s vorbeasc, i (mpratul) i-a pi>s ntrebri asupra duhurilor i demonilor din Lumea subcereasc i a dat porunca s fie zugrvit tot ceea ce istorisise animalul slbatic.
ARHETIPURILE

(Ma Su, Desluirea istoriei,

230
Din vechime, substana preacurat i spiritele morilor nasc [duhuri i demoni], acetia fiind cu totul n numr de unsprezece mii cinci sute douzeci de soiuri. Iat ce anume i-a povestit Bai zi (lui Huangdi), iar suveranul a poruncit s se fac desene dup toate acestea. (Chjmg Tsiun-fan, sec. X-XT) Odinioar, Huangdi a adunat duhurile i demonii pe muntele Taishan. El edea ntr -un car triumfal, la care fuseser nhmai elefani i care era nsoit de ase dr agoni. [Pasrea magic] Bi-fang conducea carul, n fa edea Chi-yu, iar duhul vntului mtura calea. Stpnul ploilor stropea drumul, tigri i lupi alergau nainte, duhurile i demonii veneau din spate, erpi naripai se aterneau pe pmnt, iar phoenicii pluteau n cer. n aceast adunare a spiritelor, [Huangdi] a nscocit muzica Zhing-Zhiue. (Han Fei zi, sec. III .H.) Triplul arbore de mrgritar crete lng fluviul Chi-shui; la nfiare seamn cu un chiparos, dei alii spun c aduce cu coada unei comete, att numai c, n loc de ace, are mrgritare.
(Cartea munilor i mrilor)

Aa cum povestesc istoricii din vechime, fiica lui Zhen-meng a furat mrgritarul negru al lui Huangdi, s-a necat ntr-un ru i, prefcndu-se n qixiang, a devenit un duh al apei.
(Tratat despre Sichuan)

Huangdi se plimba lng Chi-shui, pe malul de miaznoapte, apoi a urcat creasta (muntelui) Kunlun, dup aceea a cotit spre miazzi, pornind pe drumul de ntoarcere, dar i-a pierdut mrgritarul su negru. L-a trimis pe Chi

s-l caute, dar acesta nu l-a gsit. La trimis pe Li zhou s-l caute, dar nici acesta nu '-a gsit. La trimis pe Chi-gou s-l caute, i nici acesta nu l-a gsit. Atunci l-a 'rirnis pe Xiang-wang, i Xian-wang l-a gsit. Huangdi a strigat: E uimitor cum <fe l-a putut gsi Xian-wang! (Chuangzi,sec.W.H.)

231

MITURILE ESENIALE

Huangdi nu l-a putut nfrna pe Chi-yu prin mijlocirea omeniei i dreptii.


ARHETIPURILE

oamenii din prostime care czuser pe pmnt plngeau amarnic, mbrind epreuitul arc i apucnd cu minile mustaa rupt a dragonului. (Cercetarea imperial a anilor Taip'mg) * [Huangdi] dresase uri, pantere, jaguari i tigri ca s se poat lupta cu Yangdi (Chi -yu), pe cmpia Bantsiuan.
Sima Qian (nsemnri istorice)

"

Huang-ti s-a btut cu Chi-yu n esul Zho-lu; Chi-yu a rspndit o cea deas care nu s-a risipit trei zile, aa c toi ostaii s-au rtcit. Atunci Huangdi i-a poruncit lui Fen-hou s fac, dup modelul Ursei Mari, un dispozitiv adaptat care s arate direcia ctre rile lumii. Acela a furit carul care arat spre sud", iar Chi-yu a fost luat prizonier. (YiiXi, 28l-356, Zhilyi) Se mai povestete c mpratul Galben a lucrat mult vreme la turnarea unui preios trepied, la poalele muntelui Zhing-shan. Trepiedul a ieit uria, cu o nlime de un zhan i trei chi, avnd o capacitate mai mare chiar dect un chip de lut pentru zece dijme de boabe. Pe trepied fusese sculptat un dragon plutind printre nori, pesemne Ying-long, apoi duhurile bune i rele din toate cele patru zri, ca i felurite psri uimitoare i fiare neobinuite. mpratul Galben a aezat nepreuitul trepied la poalele muntelui Zhing-shan, i cu acel prilej a organizat un mare osp. n ceasul hotrt s-au adunat toi zeii cereti i oamenii din cele opt inuturi ale lumii, era puzderie de oameni, zarv, zgomot. n toiul ospului a aprut deodat un dragon fermecat, acoperit cu o strlucitoare plato de aur, i -a scos din nori trupul pn la jumtate i i-a lsat o musta drept n nepreuitul trepied. Huangdi a priceput c acela era un sol de la palatul cerec venit s-l cheme napoi n cer, astfel c, mpreun cu zeii pogori n lumea omeneasc, n numr de peste aptezeci, a i disprut numaidect n nori, a nclecat pe spinarea dr agonului i a pornit s se nale sus n cer. Crmuitorii rilor mici i gloata, vzndu -l pe mpratul Galben cum nclecase dragonul i se nlase sus, au vrut s-l urmeze, ns nu au putut sa sar pe spinarea dragonului, ci doar, mbrncindu-se i strivindu-se unii pe alp l-s-au agat de mustaa dragonului. Mustaa nu i-a putut ine, s-a rupt i a czut cu ei cu tot pe pmnt. Oamenii au apucat s trag jos chiar i nepreuitul arc al mpratului Galben, ce fusese atrnat de mustaa dragonului. Crmuitorii1 232 \'li (Reconstituire n Yuan Ke, Miturile Chinei antice, 1959) Huangdi a fcut cel dinti plrii i veminte. (Analele de bambus) ntia curtezan a lui [Huangdi] se numea Lei-zu, din neamul Xiling. Ea a fost cea dinti care a nceput s creasc viermii de mtase, de aceea ea e venerat ,a ocrotitoarea mtsurilor. .
(Istoria strveche, 5)

Se vorbete n lume ca [Huangdi] a preparat un elixir din cinabru, pe muntele Qo-yang shan, c a ajuns sfnt i c s-a nlat la cer clare pe un dragon.
(Zhui Bao, sec. IIIIV, Comentarii despre cele strvechi i cele de azi)

Dragonul i-a cobort mustile n pirostrii, Huangdi s-a agat de ele i s-a aezat pe dragon. De aceea, lumea a nceput s numeasc locul acela Pirostriile cu musta"
' (Cartea apelor)

Chi-yu, inventatorul armelor

n popor se spune c [Chi-yu] avea trup de om, copite de taur, patru ochi i ase mini. n vremurile (dinastiilor) Qin i Han se mai spunea tot aa c Chi-yu -r avea pe tmple prul ca nite sbii i nite sulie, i c pe cap are coarne.
(Ren Fang, Descrierea lucrurilor uimitoare, sec. V)

hi-yu mnnc i pietre.


(Chipuri de dragoni, peti i fluvii)

Chy-yu avea cap de aram, el tia s nghit pietre, s zboare prin aer i s ic prin locuri primejdioase. Tot atunci, din pielea taurului Kui, a fost

233
MITURILE ESENIALE ARHETIPURILE

alctuit toba; btndu-se n ea de nou ori, Chi-yu nu a mai putut zbura, aa cj l-au omort.
(Ren-chen, sec. XVII, Comentarii ample la Cartea munilor i mrihr)i

Chi-yu a nscocit cinci feluri de arme: topoarele, lncile, tridentul i dou| soiuri de securi.
(Su E, Xu-shiyan-yi, sec. IX)

Pe muntele Xung-shan crete un copac, numit arar. Ararul este lucrul acela n care s-au preschimbat butucii scoi de pe Chi-yu.
(Cartea munilor i mrilor)

Primul agricultor
n vremurile strvechi, toi oamenii se hrniser cu carnea psrilor i a dobitoacelor. Dar ctre timpul lui Shennong au ajuns s fie att de muli oameni, nct nu le mai erau destule psrile i dobitoacele. Atunci, Shen -nong, folosindu-se de o cale miraculoas, i-a nvat pe oameni s munceasc pmntul i s trag foloase de pe urma acestuia, pentru care fapt oamenii l-au poreclit zeul agriculturii".
(Ban Ku, Bogudong)

mpratul Yao i dregtorul su Gao Yao


Yao avea grij de toat Lumea subcereasc, i dac cineva era flmnd el zicea c acela e flmnd din cauza sa, [a mpratului Yao]; dac cineva ndura frigul, el zicea c acela nchea tot din cauza sa; dac cineva fcea o crim, Yao zicea c el, mpratul nsui, este vinovat de crima aceluia.
(Liu Xiang, 77-76 .H., Gridina mrturisirilor)

Dei Yao era crmuitorul Lumii subcereti, el purta iarna o piele de iar vara mbrcminte de cnep. Stuful [de pe acoperiul su] nu era retezat* 234 stlpii nu erau netezii. El se hrnea cu mei neales i cu fiertur de buruieni slbatice i de alte plante. Viaa lui nu putea fi asemuit nici mcar cu traiul portarului [...] Yao mnca din strchini de lut i bea din urcioare de lut.
(Han Fei zi)

ntruct Yao era un crmuitor plin de omenie, n cte o singur zi se ntmplau s fie zece semne prevestitoare de bine; iarba din palat se prefcuse n grne, n curte s-au slluit phoenicii, pe treptele palatului a crescut copacul-calendar, n buctrie a rsrit arborele sha-pu.
(Ren Fang, Descrierea lucrurilor uimitoare)

Cnd Yao a ajuns crmuitor, n curtea sa a crescut copacul ming-qia. Acesta i slujea drept calendar.
(Desluirea istoriei)

Sha-bu este iarba norocului. Pe vremea lui Yao, aceasta cretea n buctrie, alungnd aria i rcorind ncperea.
(Dicionarul Lmurirea semnelor)

Pe cnd Yao se afla pe tron de aptezeci de ani, din ara Zhizhi i-a fost adus n dar o pasre chung-ming, cu pupile duble, care mai era numit i Shuang-qing, adic Ochi-dublu. Pe dinafar, ea arta la chip ca un coco, ns cnta ca un phoenix (feng huang). Cnd i venea vremea s-i schimb penele, ea i lepda penajul i i lua zborul gola. Ea putea s se bat cu fiarele crunte -cu lupii i cu tigrii, iar cnd era ea de fa, mrvia, npastele i orice ruti nu le puteau aduce oamenilor nici o vtmare. Era hrnit cu past de jad, iar uneori v enea n zbor de cteva ori pe an, alteori ns nu se ntorcea ani n ir. Toi Omenii i mturau i i mpodobeau casele, cu ndejdea c va veni (pasrea) thung-ming. Cnd aceast pasre a ncetat s mai soseasc, oamenii au nceput a i ciopli chipul n lemn ori a i-l toarne n bronz. Dac aceste icoane se atrnau ntre poart i u, diavolii i duhurile rele fugeau singure din acel loc, upunnduse [oamenilor].

<w
i'i (Wang Qi, nsemnri despre ntmplri uitate)

235
MITURILE ESENIALE

io!
ARHETIPURILE

Pe vremea lui Yao, au rsrit n acelai timp zece sori. Acetia au prj grnele i semnturile, au uscat ierburile i copacii, iar oamenii n-au mai avut ce mnca.
(Huainan a)

Wo-zhuang aduna buruieni de leac pe muntele Huai-shan. Trupul lui * umpluse de pr, ochii i se fcuser ptrai. El putea s zboare i mergea nespii de repede. Moneagul acesta i lsase lui Yao nite semine, ns Yao nu gsise rgazul s le mnnce. Cei care ns le mncau, ajungeau s triasc dou sute sau trei sute de ani.
(Vieile nemuritorilor)

n timpul crmuirii lui Yao, n Lumea subcereasc a domnit pacea i poporul nu era mpovrat de treburi. Pe

vremea aceea, un btrn de peste optzeci de ani juca popice (qi-rong) pe osea. Cei care l priveau cum joac, iau spus: Ct de mare este virtutea crmuitorului nostru. Moneagul le-a rspuns: Eu mi-am nceput mereu munca o dat cu rsritul soarelui i nu m duceam s m odihnesc dect dup asfinit. Ca s beau, mi -am spat singur fntn, ca s mnnc, mi-am muncit ogorul. Atunci unde este virtutea lui Yao fa de mine?
(Huang-fu Mi 1215-282/, Biografiile marilor brbai)

Gao Yao avea cioc de pasre. El era socotit foarte drept, iar pricinile judectoreti le descurca dup con tiina sa astfel, nct totul ajungea s fie limpede.
(Largile dezbateri din Sala tigrului alb)

Faa lui Gao Yao aducea la culoare cu un dovleac jupuit. Era la fel cu un dovleac jupuit de coaj, de culoare albastr-verzuie. (Xiungzi, sec. IV .H-) Xezhai era un berbec cu un singur corn, i el avea iscusina de a-l pe vinovat. Cnd Gao Yao i inea judecile ntru dreptate i se ndoia < vinovia cuiva, i poruncea berbecului s mpung. Acesta l mpingea pe < vinovat, iar de cel nevinovat nu se atingea. De aceea, Gao Yao l respecta pe berbec i avea ntotdeauna grij de el.
(Wang Zhong, Judeci critice)

Xezhai este acoperit cu ln verde, are patru picioare, seamn cu ursul i este foarte devotat. Cnd vede o ceart l mpunge pe cel vinovat. Cnd aude o sfad, l mpunge pe cel ce nu are dreptate.
j
m

(Istoria strveche)

Yi, arcaul ceresc


Crmuitorul [ceresc Di-zhun] l-a trimis pe pmnt pe arcaul Yi pentru ca acesta s mntuiasc de suferine poporul si.
(Qu Yuan, Enigmele cerului)

Di-zhun i-a druit lui Yi un arc rou i sgei albe, astfel nct el s -i poat ajuta pe oamenii de pe pmnt.
(Cartea munilor i mrilor)

Yi avea mna stng mai lung [dect cea dreapt], iar aceasta i era de ajutor la tragerea cu arcul.
(Huainan zi)

Zece sori au omort-o pe Nu-chou cu aria lor. Aceasta s-a petrecut la miaznoapte de Zhan-fo. Ea i acoperise faa cu mna dreapt. Cei zece sori se illau pe cer, iar Nu-chou edea pe un munte.
(Cartea munilor i mrilor)

Privind n sus, Yi a intit n cei zece sori i a nimerit nou din ei. Nou corbi Pe acei sori au murit i penele lor au czut jos, mprtiindu-se.
(Qu Yuan, Enigmele cerului)

Yi s-a btut cu (monstrul) tzo-ci, n deertul Shouhua. Yi l-a rpus cu o sgeat, ntr-o localitate aflat la rsrit de genunea Kunlun. Arcaul Yi i luase -""cui i sgeile, iar acel Zho-chi nfcase un scurt, alii zic c o lance.
(Cartea munilor i mrilor)

236 237
MITURIL E ESENIAL E ARHETIPURILE

Crmuitorul l-a trimis pe arcaul Yi pe pmnt, pentru ca el s mntuiasc oamenii de npaste. Atunci de ce arcaul l-a sgetat pe (duhul fluviului) He bo i s-a nsurat cu Lo-pin, soia acestuia?
(Qu Yuan, Enigmele cerului)

He bo s-a prefcut ntr-un dragon alb i a pornit s noate n fluviu de-a lungul malului. Zrindu-l, arcaul Yi l-a intit cu o sgeat i i-a scos ochiul stng. He bo a alergat la crmui torul ceresc, s i se plng. Ucide-l pe Yi de dragul meu! Crmuitorul ceresc l-a ntrebat: Cum s-au petrecut lucrurile, de te-a nimerit sgeata n ochi? He bo i-a rspuns: Eu m preschimbasem pentru un oarecare rstimp n dragon alb i ieisem s m plimb. Crmuitorul ceresc atunci i-a spus: Dac te-ai fi purtat aa cum se cuvine s se poarte un zeu, crezi c ar mai fi putut Yi s-i fac vreun ru? Pe ct vreme tu te-ai prefcut ntr-un animal, aa c a putut i omul s trag cu arcul n tine. Dac lucrurile s-ai) petrecut ntr-adevr aa, atunci ce vin mai are Yi?
(Wang Yi, Comentarii la Enigmele cerului, sec.l

Odinioar, Yi i-a cerit (zeiei) Xi Wang Mu42 elixirul nemuririi. Soia sa Zhang-we i l-a furat i s-a nlat n zbor pe lun. Yi a fost foarte necjit, ns nu a putut s-o urmeze. (Huainan zi) n vechime, Han Yin (Shen Yi) fusese un arca iscusit. Fei Wei (Feng Men) nvase s trag cu arcul de la Han Yin i l-a depit n miestrie pe nvtorul su. La rndu-i, Zhi Chang a nvat s trag cu arcul de la Fei Wei. Fei Wei i-a spus: Mai nti trebuie s nvei s nu clipeti i abia dup aceea vom putea vorbi de tragerea cu arcul. Zhi Chang s-a ntors acas i, culcndu-se pe spate sub rzboiul

de esut al nevestei sale, a nceput s priveasc int suveica. Dup2 doi ani nu mai clipea, chiar dac i s-ar fi apropiat de ochi ascuiul unui spin. spus despre asta lui Fei Wei, care i-a zis: Asta nu e nc nimic. Nu voi fi mulumit pn cnd n-ai s te deprinzi s priveti. Cnd ai s poi vedea un lucru mrunt ca pe un lucru mare, i ceea ce e nedesluit ca i cum ar fi cel mai desluit, s-mi spui. Zhi Chang i-a atrnat la fereastr, pe un fir de pr dintr-o coad de taur, un pduche, s-a dus n partea de miazzi i a nceput sl 238 ,ri veasc int. Dup zece zile, pduchele i s-a prut mai mare, iar dup trei ani ,-a fcut tot aa de mare ct o roat de cru. Cnd se uita la alte lucruri, ele i ,c preau mguri i muni. I-a spus despre asta lui Fei Wei. Fei Wei a srit n sus, s-a btut n piept i i-a spus: Acum i-ai atins inta. Apoi Zhi Chang a nvat tot ce tia Fei Wei i a socotit c un singur om din Lumea subcereasc i ,e poate asemui. Hotr s-l omoare pe Fei Wei. Cei doi se ntlnir n pustietatea din preajm i traser cu arcurile unul n cellalt. Sgeile se ciocnir cu vrfurile una de alta i czur la pmnt, fr a strni praful. Fei Wei i slobozise toate sgeile cel dinti. Lui Zhi Chang i mai rmsese o sgeat. Cnd o slobozi din arc, Fei Wei puse fr gre n dreptul intei sgeii un beior jintr-o tuf de porumbe. Dup aceea, aruncndu-i arcurile, plnser amndoi, se nchinar unul altuia pn n pmnt i se hotrr s fie tat i fiu. Se jurar pe sngele lor s nu mai ncredineze altcuiva acest meteug. (Liji.sec.III.H.) Feng Men nvase s trag cu arcul de la Yi. El a socotit c n Lumea subcereasc Yi este singurul care l ntrece n dibcie, i de aceea l-a omort X {Men zi)

LUMEA ARCADIC PRESELENAR


I Pan, zeul turmelor, fusese venerat de arcadieni, strvechii locuitori ai lArcadiei, i n muni altrarele lui se nmuleau. Martor i va fi Pholoe, martore 'undele din Stymphalis, apele cu care nvalnicul Ladon curge n mare, piscul Nonacris ncununat de pinii slbatici, nalta Cyllene i zpezile din Parrhasia. Pan era paznicul marilor turme, divinitatea [numen] cailor. Era ncrcat de daruri ca ocrotitor al oilor. Evander a adus cu sine aceste zeiti [numina] ale Pdurii. Aici unde este acum oraul [Roma] pe atunci era numai loc de ora. ^ceasta e obria cultului nostru pentru atare diviniti, adude pelasgi, i crora ^aminul Dialis le mai celebreaz srbtoarea tot dup datina veche. M vei "itreba pentru ce alergrile acestea rtcitoare ale preoilor, pentru ce goliciunea 'r? Fiindc sprintenului zeu i este drag s strbat n grab munii prvlatici 239
MITURILE ESENIALE ARHETIPURILE

i s scoat vietile din vizuinele lor. Gol nsui, zeul dorete ca dregtorii si s -i fie aidoma; mbrcmintea nu este prielnic alergrii. Dup o datin veche a acestor pmnturi, arcadienii au trit mai nainte de naterea lui Iupiter j neamul lor a fost mai vechi dect luna. Viaa le era la fel cu a animalelor slbatice, strin de orice art; erau un neam slbatic plin de grosolnia netiinei. Ei foloseau frunziul drept case i ierburile drept roadele cmpului; nectarul lor era apa ce o luau n cuul celor dou palme; nici un taur nu asuda trgnd brzdarul ncovoiat al plugului, nici o arin nu recunotea drepturile vreunui stpn; nimeni nu cunotea folosina calului, cci fiecare se purta nsui pe sine; oaia umbla nvemntat n lna ei. Oamenii triau cu trupurile goale sub (regatul) lui Iupiter, clindu-se s ndure vnturile i furtunile. Lipsa vemintelor ne aduce aminte de strvechile obiceiuri i ne arat mreaa simplitate a strmoilor. (Ovidius, Faste, II, 17l-302) In vremile strvechi, mai nainte ca luna s fi nceput a nsoi pmntul, oamenii care triau pe podiul Bogota i duceau viaa ca nite adevrai slbatici: umblau goi, nu tiua s lucreze pmntul i nu aveau nici legi, nici datini. Printre ei a rsrit deodat un btrn oarecare, lumea zicea c ar fi venit din vile ce se ntind la rsrit de Cordilieri, din Chingasa, i c era pesemne de cu totul alt neam, fiindc avea o barb lung i deas. El avea trei nume: Bochica43, Nemqueteba i Zuje. Btrnul acela i-a nvat pe locuitorii podiului Bogota s-i fac veminte, s-i cldeasc colibe, s munceasc pmntul i s triasc n obtii. i adusese o nevast care avea i ea trei nume: Chia, Jubecayaguaya i Huvtaca; atta numai c frumoasa Chia era o muiere rea i n toate privinele era mpotriva prerii brbatului, pe cnd el nu dorea dect binele oamenilor Chia fcut farmece rului Fonza, care iei din albie i nec n ape toat valea Bogotei. Muli oameni pierir n vremea acelui potop; nu scpar dect civa-care se craser n piscurile munilor din preajm. Foarte suprat, btrnul o alung pe Chia s se duc ct mai departe & pmnt, i ea se fcu lun; de atunci, Chia

lumineaz noaptea pmntul nostru-Iar btrnul hotr s-i ajute pe oamenii care acum rtceau prin muni- ^ mna-i atotputernic, el izbi stncile ce se nlau deasupra vii, dinspre Cano^ i Tequendama, le despic i sili apele Fonzei s se prvale n jos peste ace crptur. Apoi porunci tuturor triburilor s coboare din nou n valea Bog16 ' 240 Ic zidi orae i le ddu porunc s se nchine soarelui. Le rndui crmuitori, crora le mpri puterile preoeti i mirene. Dup aceea, lundu-i numele de Ydacansa, btrnul purcese n valea sfnt Yraqui din apropiere de Tunha, i mai tri acolo dou mii de ani, ducnd via de sihastru.
(Legenda escadei Tquendama, tribul chibeha, Columbia)

ZAMOLXIS
Controversele asupra calitii de zeu sau de om a lui Zamoixis (n alte rostiri: Zalmoxis) au nceput cam o dat cu primele tiri despre el (Herodot) i nu s -au ncheiat nici acum. Totui fluctuaia i nterpretrilor moderne, bizuite pe informaiile antice scrise (cci nimeni nu a cercetat nc ntr -adevr tiinific urmele posibile ale mitologiei Daciei n folclorul i n ritualul unor datini din Romnia), sugereaz ambele stri, dup cum i diversitate a de elemente din care, printr -un sincretism mai degrab spontan dect teologic, s-a alctuit cu timpul figura complex a zeului; totui,n primul rnd se observ n aceast figur, ca nsuiri eseniale, dou ce sunt greu de separat n mitologie: zeul mes ianic i eroul civilizator. O examinare mai atent amintete de o similitudine de la mari deprtri geografice (cu att mai mult, fiind exclus orice comunicare prin circulaia tematic a miturilor): Quetzalcoatl. Ca zeu, Zamoixis nu putea s fi fost vener at n ritualurile htonice; din retragerea sa vremelnic n peter (care, n lumina ipotezelor arheologice de azi, ar fi putut s fie un palat semisubteran, poate cu ieire secret) nu rezult nici moartea mis tic, nici nhumarea simbolic, iar ntoarcerea sa nu este nvierea osiriac, ci a doua venire. Tot ca zeu, Zamoixis nu a putut fi venerat n locul lui Gebeleizis, pe care l-ar fi absorbit prin sincretism, deoarece Gebeleizis era zeul micrilor atmosferice, n norii cruia se rgeau salve de sgei, fapt lesne de neles la un popor cultivnd grne i vi de vie; era deci Zamoixis un zeu al cerului senin? Pesemne c nu, sau cel puin nu al cerului ca bolt imediat, ci al unui cer mistic, socotit sediul su discret, unde erau trimii cei mai buni tineri ca soli aruncai n sulie. Comparaiile fonetice cu numele zeiei trace Zemelo, vdit htonic, sau cu al zeului "tonic lituan Zjameluks nu pare s aib temei (consonana nefiind argument n cmparaiile onomastice, cu att mai puin aici, unde asemna rea ntre rdcini este f arte vag). Ca erou civilizator, Zamoixis vdete cteva atribute de baz: comunicarea cel puin 11 dou tiine fundamentale pentru antichitate, astronomia i medicina, propagate de el

241
MITURILE ESENIALE ARHETIPURILE

fr alur de miracol, deci nu pe cale divin (ca Apoi Io Medicus); educaia moral a populaiei i instruirea ei filosofic; organizarea unui sistem religios, cu doctrin teologic i cu investitur sacerdotal; contribuia (dup unii autori antici, direct) la organizarea politic a rii pstorite, din care nu a lipsit i introducerea deprinderii ospeelor cu discuii intelectuale (ceea ce rezult clar din textul lui Herodot). Orict ar fi de regretabile lacunele produse de pierderea unor opere fundamentale (cel puin a presupusei cri scrise de mpratul Traian), nu putem spune nici c penuria de documente e total: cele care sunt ne ajut n afirmaia c, pn s fi dobndit cultul de zeu, Zamolxis trebuie s fi fost venerat mult vreme ca nvtor i ca model arhetipal. Orice ncercare de a sintetiza figura acestei diviniti enigmatice i complexe va fi negreit ntmpinat de unicitatea lui Zamolxis n panteonul universal; rarele similitudini sunt aparente i sunt mai curnd coincidene nemotivate structural. Socotit daimon de Herodot, erou zeificat de Strabon, mag i medic al sufletului de Platon, rege filosof de Iordanes, n antichitate, apoi zeu celest (V. Prvan, M. Eliade), uneori chiar aman arhetipal (E.R. Dodds), n cercetrile moderne - Zamolxis este mai presus de orice simbolul esenial al modului de existen a unui popor: retragerea vremelnic a zeului n petera sa sugereaz practica unor mistere iniiatice, dup cum trimiterea periodic a solului aruncat n sulie i ales dintre cei mai buni confirm apartenena integral i venic a omului Ia substana cosmic.

[...] Geii, care luaser o hotrre nesbuit, au fost robii [de Darius] numaidect, dei ei sunt cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci. Iat cum anume ajung ei nemuritori: dup credina lor, ei nu mor, ci acela care piere se duce la Zamolxis, zeul lor, pe care unii l socotesc identic cu Gebeleizis. La fiecare al cincilea an ei arunc sortii i totdeauna l trimit cu solie la Zamolxis pe acela din ei pe care cade orul, ncredinndu-i de fiece dat toate trebuinele lor. Trimiterea solului se face n acest chip: unii din ei, stnd n ir, in trei sulie cu vrfurile n sus, pe cnd alii l apuc de mini i de picioare pe cel trtimis la Zamolxis, l leagn de mai multe ori i dup aceea i fac vnt aruncndu-l deasupra vrfurilor de sulie. Dac omul acela, cznd, moare strpuns, ei sunt ncredinai c zeul le este binevoitor; dac solul nu moare, l hulesc nvinuindu-l c e om ru; dup ce l-au nvinuit, trimit alt [sol]-Ei i spun solului, ct acesta mai e n via, tot ce vor s cear [de la zeu]. Cnd tun i fulger, tracii de care e vorba trag sgei n sus, ctre cer, ameninndu-i zeul, deoarece ei nu recunosc alt zeu n afar de al lor.

Dup ceea ce am aflat de la elenii ce locuiesc n Hellespont i n Pont, fiind un om, acest Zamolxis ar fi trit la Samos, ca sclav al lui Pythagoras, fiul lui
242

[vlnesarhos. Dobndind dup aceea libertate, ar fi strns mult bogie, i astfel, cu averea ctigat, sar fi ntors printre ai si bogat. Deoarece tracii triau n cumplit srcie i erau lipsii de nvtur, acest Zamolxis, ntruct trise ntre eleni, ndeosebi n preajma lui Pythagoras, omul cel mai nelept al Heladei, cunoscnd astfel modul de via ionian i nite moravuri mai de soi dect cele din Tracia, a cerut s i se cldeasc o sal de primire unde le oferea ospee cetenilor de vaz; n timpul ospeelor i nva c nici el, nici oaspeii si, nici urmailor nu vor muri vreodat, ci numai se vor muta ntr-alt loc unde, trind pururi, vor avea parte de toate bunurile. n tot acel rstimp ct i gzduia oaspeii, vorbindu-le astfel, el dduse porunc s i se fac o locuin subteran. Cnd a fost gata locuina, a disprut i el din mijlocul tracilor, cobornd n adncimea ncperilor subpmntene, unde a stat ascuns trei ani. Tracii l-au regretat i l-au bocit ca pe un mort. Dar n anul al patrulea el s-a ivit iari dinaintea tracilor, fcndu-i astfel s cread tot ceea ce le spunea. Iat ce istorisesc elenii c ar fi svrit el. ntruct l privete pe Zamolxis, ca i locuina lui de sub pmnt, eu nici nu tgduiesc toate cte s-au spus, nici nu le cred ns prea mult. Cred totui c acesta a trit cu muli ani nainte de Pythagoras. Dar de nu va fi fost Zamolxis dect un om, ori de va fi fost un zeu de pe meleagurile Geiei, eu l prsesc. (Herodot, Istorii, IV, 93-96) Astfel, se spune c un oarecare get, numit Zamolxis, a fost sclavul lui Pythagoras. De la filosof a obinut oarecare informaii despre fenomenele cereti, iar altele de la egipteni, deoarece n peregrinrile sale ajunsese chiar i n Egipt. ntors n patrie, Zamolxis a dobndit respectul crmuitorilor i al Poporului, ca tlmcitor al fenomenelor cereti. n cele din urm, a izbutit s-l conving pe rege s i-l fac asociat la crmuire, cape un om avnd nsuirea de a dezvlui voina zeilor. La nceput i s-a ncredinat doar funcia de sacerdot al celui mai venerat dintre zeii lor, iar apoi l-au proclamat zeu pe el nsui. Zamolxis i-a ales o anume peter, inaccesibil tuturor celorlali oameni, i acolo i petrecea viaa, ntlnindu-se rar cu oamenii, afar de rege i de dregtorii lui. Regele l susinea, vznd c acum poporul i se supune mult mai bucuros dect pn atunci, n credina c el i d poruncile dup povaa zeilor. A.cest obicei s-a pstrat chiar pn n vremea noastr, ntruct ei au totdeauna ^n om de atare alctuire, care de fapt nu este dect sfetnic al regelui, ns la gei

L
243
MITURILE ESENIALE ARHETIPURILE

este venerat ca zeu. Tot astfel i muntele acesta a fost recunoscut sfnt, i getjj aa l i numesc; numele lui, Kogaion, era acelai cu numele rului care curgea n preajm. Cnd peste gei a domnit Burebista, mpotriva cruia se pregtise s porneasc rzboi Caesar, funcia aceasta nalt o ocupa Deceneu. Aa sau altminteri, obiceiul pitagoreic de abinere de la folosirea animalelor ca hran introdus de Zamolxis, s-a mai pstrat. (Strabon, Geografia, VII,3,5) (Vorbete Socrate:) - Bine, Charmides, am zis, la fel este acum i cu descntecul nostru. L -am nvat acolo, n armat, de la unul din medicii traci ai lui Zalmoxis, despre care se spune c i fac pe oameni nemuritori, iar acel trac m ncredina c au dreptate confraii si din Helada s sprijine ceea ce ziceam adineauri. Dar, a adugat el, Zalmoxis, care-i regele nostru, dovedete, ca zeu ce este, c tot aa cum nu se cuvine s ncercm a vindeca ochii fr s fi vindecat capul, nici s tmduim capul fr s inem seama de trup, cu at t mai mult nu trebuie s ncercm a vindeca trupul fr a cuta s tmduim sufletul; pricina pentru care cele mai multe boli nu se supun artei medicilor Heladei este c ei nesocotesc ntregul pe care s-ar cuveni s-l ngrijeasc, iar dac acestui ntreg nu-i merge bine, nu poate s-i mearg bine nici prii. Aadar, zicea tracul meu, de la suflet pornesc cele rele i cele bune pentru corp, ca i pentru omul ntreg; de acolo purced acestea, aa cum din cap purced cele privitoare la vz. [...]

S presupunem c, aa cum ne ncredineaz Kritias, care este aici de fa, ai i avea nelepciune n tine i ai fi att ct se cuvine de nelept, tu nu mai ai nevoie nici de descntecele lui Zalmoxis, nici de acelea ale lui Abaris Hyperboreul44; voi fi ns nevoit s-i dau numaidect remediul mpotriva durerii de cap. (Platon, Charmides, 156 d-e, 157 a, 158 b)

NOTE
1 2

Alexandru cel Mare (Macedon) - rege al Macedoniei (356 -323 .H.). Rene Labat, profesor la College de France, afirm c Ghilgamesh e un pesonaj numa i pe jumtate legendar: Fr ndoial, listele regale sumeriene i acord o domnie de o sut dou sute apte ani, ca al cincilea suveran din prima dinastie ce a urmat dup diluviu . Dar un rege ulterior, restaurnd la nceputul mileniului al doilea ziduril e oraului su, atest c ele erau lucrarea strveche a lui Ghilgamesh, i alt inscripie comemoreaz ca pe un fapt istoric lucrrile pe care le fcuse n marele templu din Nippu f-E deci cu putin ca regele Ghilgamesh s fi jucat efectiv un rol importa nt la Uruk, ctre secolul al XXVIII -lea .H. i c, foarte curnd dup moartea sa, a fost creat o legend n jurul persoanei sale"-(Les religions du Proche -Orient asiatique, Paris, 1970, p. 145 -l46). I.M. Diakonov propune o ipotez asemntoare: Aa cum tim acum, Ghilgamesh (sau Bilgames) a fost probabil o personalitate istoric, un sacerdot i un conductor militar al Urukului, trind ctre anii 2800 -2700 .H.", dar las i un coeficient de dubiu: Totui, Ghilgamesh a nceput s fie reprezentat de timp uriu ca erou divin. [ ...J gumele lui Ghilgamesh n formele Bilgemes sau Bilgames se ntlnete printre numele divinitilor s umeriene nc din secolul al XXVII-lea .H." ..., Moscova, 1961 p. 108). Dar, atare extrapolri ale unor certificri documenta re de nume i ranguri coincidente sunt exagerate, cci un mit nu este o via romanat. 3 Preferm versiunea akkadian (dup traducerea lui I.M. Diakonov, n ediia sa critic - op. cit. supra), dei circul mai mult cea babilonian (una din cele mai rigu roase traduceri aparinnd prof. R. Labat), iar cea asirian din biblioteca lui Assurbanipal se consider cea mai complet; totui, versiunea akkadian este cea mai bogat n amnunte pronunat mitologice. 4 Sinlikiunninni- preot i mag, cruia locuitorii de acum trei mii de ani, din Uruk, i atribuiau obria propriului lor neam, ca i ntocmirea poemului originar despre Ghilgamesh. 5 Fragmente de ziduri s-au descoperit ntr-adevr, ele putnd corespunde epocii probabile a formrii pariale a mitului: o t ablet sumerian confirm (cf. nota 2) domnia unui principe Bilgames (abia mult mai trziu numit Ghilgamesh, de va fi fost acelai) care, prin construirea unui zid defensiv mprejurul cetii sale Uruk (alctuit din comunitile Kullab i Eanna), i -a demonstrat nesupunerea fa de hegemonul Akka din Kish. Acest ora Uruk, cu o persisten ndelungat, numit Unug de sumerieni, Erekh de evrei, Orhoia de greci, era situat ntre malul Eufratului i deert; azi, cam pe acelai teritoriu, se afl localitatea ir akian Varka. 6 Anu (sumer. An), venerat de asiro -babilonieni, era considerat n chip special zeul ocrotitor al oraului Uruk, unde avea i un mare sanctuar. ^ Aruru- venerat de akkadieni cu zei antropogonic, e considerat, n cultul extins de mai trziu (n Babilon), patroana olriei, ntruct a modelat argil, plmdind pe omul primordial sau, n variantele trzii, pe Enkidu. 8 Dintr-o divinitate agrar sumerian, Ninurta ajunge n Babilon i Akkad, un zeu violent al rzboiului, fenomen caracteris tic i altor mitologii (de ex. celei romane), cnd proprietatea agrar statornicit a nceput s solicite aprare mpotriva invaziilor de prdciune. ^ Sumukan (sau Sumugan) - zeu campestru mesopotamian, venerat de akkadieni ca divinitate cinegetic ce pat roneaz turmele, cirezile i animalele slbatice de step. 10 A mu, Ellil i Ea - triada suprem n religia akk'adian, compus din: zeul cerului Anu, zeul aerului i al pmntului populat E7///(babil. Enlil) i Ea, zeul nelepciunii i al apelor dulci, ma i prietenos fa de oameni dect ceilali doi. Shamash, fiul lui Anu i fratele zeiei Ishtar, zeul soarelui, justiiei i oracolelor, aparinnd unui cult de mai recent amploare dect zeul -lun Sin, a crui importan era n scdere, poate de aceea nu ptrunsese n conclavul divin suprem. 1 ' Ninsun - zei considerat mama lui Ghilgamesh, purtnd uneori epitetul Bivolia-din-arc (arcul" fiind probabil zidul mprejmuitor al oraului Uruk). 12 Ishkhara - zei obscur, socotit soia legitim a lui Ghilg amesh, venerat de hittii ca divinitate ajurmintelor. 13 Ciudatul monstru gigantic pzind pdurea de cedri, Humbba (la sumerieni, Huwawa), primejdios pentru eroi prin cele apte spaime" cu care l-a nzestrat Enlil i care par a aciona iradiant (inter pretate metaforic de majoritatea editorilor drept elementele unei sclipitoare diademe septuple - dar atunci care e primejdia'.'), iar ntr -o versiune mai trzie a poemului, prin apte platoe grele" ce i asigur invincibilitatea (o simplificare vdit a copitilor), rmne totui o figur enigmatic; nu e de prisos s amintim c n versiunea babilonian (apud R. Labat) se spune c glasul (nu cuvntul) lui fcea s se cutremure Sa-ri-a (Hermon) i La-ab-na-an (Liban), muntele Hermon fiind acelai din mitul coborrii grupului de ngeri ai lui Semyaza -n apocriful etiopian al Crii lui EniKh (cf. notele 18 i 35).

244 245
MITURILE ESENIALE ARHETIPURILE '4 berii- 10 800 m; dac traducerea lui l.M. Diakonov se bizuie pe o restituie textologicexact, pdurile de cedri din Libanul epocii se ntindeau pe o suprafa de 108 000 km 2 ! '-* Spaimele (numite n versiunea ninivit i Gmas.e - Pulhte) sunt razele din nimbul regal divin (textul sumerian spune mai categoric: cele apte sclipiri ale Groazei") pri n care se subnelegeau, n Mesopotamia, nite ra/.e vii, sub forma de spirite sau sulfuri, emanate de capetele divine i alctuind nimbul. "* Lugalbanda - zeu tribal i strmo totemic sau, dup alte interpretri, rege (lugal) arhaic sumerian i tatl lui Ghilgamesh. ' 7 Aici, Irninit o ipostaz a zeiei Ishtar, ca divinitate a morilor, i ca o protectoare a luceafrului de sear. '" Sariya (Saria) - munte din nordul Palestinei (cf. nota 13, identificat deobicei (R. Labat, I. M. Diakonov .a.) cu Hermon; ali comentatori presupun c ar fi un alt Hermon, din lanul Antilibanului, n Siria - azi Djebel-el-sheikh, n preajma vestitei Terase din Baalbek (Poarta Zeului). Unele mituri biblice (canonice sau apocrife), ce se refer cnd la urletul cornului vestind coborrea lui Yahweh (cf. glasul nfricotor al lui Humbba), cnd la coborrea lui Semyaza cu ngerii si, ca i acest pasaj din mitul lui Ghilgamesh, pot a vea o rdcin comun, pierdut, dintr -un mit arhaic dezagregat. ' ^ Una din variantele sumeriene (mitul Ishtar n Infern) spune c Ishtar i l -a dat pe iubitul ei Dumu/i (Tamuz) zeiei infernale Ereshkigal, ca zlog pentru propria ei eliberare, de unde i ritualurile orientale ale primverii,de bocire a dispariiei lui Dumuzi. 2" Pasrea nu e identifi cat, numele acceptat n ediii fiind probabil o metafor; strigtul aripile mele!" (n akkad: kappi, kappi- aripi, airpi) poate c sugereaz un nume onomatopeic. 21 Ishullnu e identificabil cu grdinarul Shukallituda (dintr -un mit sumerian, mult mai vechi) care, gsind -o pe lshtar (Inanna) adormit prin legume, profit de trupul ei, apoi se ascunde printre agricultori, ameninat de rzbunarea zeiei jignite. 22 Car (msur de lungime) un gar- ase coi (cea 6 m). 2 3 Zeia Belet-Lteri (stpna deertului) era socotit una dintre divinitile infernale, cu atributul special al contabilitii tuturor sorilor lumii; numit i fecioara -scrib a pmntului", administreaz Tblia De stinelor, att de important n religiile Mesopotamiei. 24 Utnapishti (identic sumerianului Ziusudra, babilonianului Utnapshtimi ntructva asemntor biblicului Na') - fiu al regelui Ubar-Tutu din Suruppak, ales de zei s supravieuiasc potopului,a dob ndit de la ei nemuirirea, fr a obine totui rangul de zeu; numele lui e traductibil

prin cel care a gsit viaa". 25 Ca zeu selenar, Sin (Zeul-Lun) patroneaz nopile. 26 Siduri, ndeplinind n panteonul Mesopotamiei rolul complex de paharnic, herri i vinri, era considerat mai degrab o gospodin casnic, dect hangi. 2' Fluviul ar fi, dup unii comentatori, Oceanul mondial, brul acvatic nconjurnd, n concepia mitologiilor i chiar a geo grafiilor antice, discul pmntului. 2" Mametum (Mmet Manii sau Mnia) - zeia ginecologic mesopotamian, moaa divin (ca Eileithyia greac), numit ns de sumerienii din Eridu Helet-ili (Nsctoarea); era investit de akkadieni i cu atributul de ursitoare. 2^ Ennugi - epitet al zeului infernal Nergal - aici cu funcia de gugallu, adic rspunztor de calitatea irigaiilor agricole. 3" n Akkad, ca i n Babilon, Pmntul era imaginat ca un capac plutind pe Oceanul mondial care. astfel, nconjura ca un flu viu circular lumea locuit; vase metalice de cul t, cu capace, se foloseau n temple, probabil cu anume scop simbolic, ntruct se numeau oceane". 3 ' Comunicare iniiatic, al crei sens ascuns se refer la seceriul morii", prevestirea recoltei mbelugate avnd doar un rost colocvial, derutant. 32 Suprafaa punii: un iku=cca 1 /3 ha; nlimea pereilor (adic a bordajului navei): 10 gar=(i) in; 3 sar=cea l(X)m . 33 n aria mitologic mesopotamian, ekkemu (rpitor) e un duh funerar venind s ia sufletele jiuribunzilor. 3^ Tableta 12 (Enkidu in Infern) e un adaos sumerian trziu, de acum trei milenii, de vdit alur piogramatic, cu ncercarea de a augmenta morala autentic din mitul isprvilor lui Enkidu; i simbolul l(lbei (dei editorii textelor se ndoiesc nii de exactitatea interpretrii cuvntului) fcute de Ishtar, nentru Ghilgamesh, dintr -un arbore kuluppu (n versiunea babilonian) s -ar fi raportat i el la un program politic i administrativ: chemarea poporului la munc, iar prbuirea tobei n Infern s -ar fi datorat, ci ne ,lie de ce, bocetului tinerelor fete". Dar toate variantele textului din prima parte sunt, cum atest editorii, [uarte corupte i deci anevoios descifrabile. 35 Biblia canonic (Leviticul, XVI, 8/10) pstreaz tradiia rivalitii cultuale ntre A/.a/el, Jjvinitate arhaic local a deertului, i noul Yahweh: Apoi Aaron s arunce sori pentru cei doi api: un or pentru Yahweh i un or pentru Azazel. i Aaron s apropie apul pe ntru care a czut sorul lui Yahweh i s -l aduc jertf pentru pcat. Iar apul pentru care a czut sorul lui Azazel s -l aduc viu naintea lui Yahweh, ca s fac ispirea trimindu -l lui Azazel n pustie". Aici nu e dect unul din ritualurile de absolvire a pcatelor tribale, printr -un ap ispitor, care n alte culte putea fi alt animal sau chiar un om. 36 Cf. notele 13 i 18, despre muntele Hermon. 37 Nu toate numele sunt explicite etimologic, dar de regul n componen intr postpozitivul semitic e/ -zeu. Kokabiel (sau Kokabel) dup Franois Martin, emerit comentator i traductor al apocrifului etiopian, ar fi numele babilonian al planetei Jupiter. 38 Acest pasaj enigmatic a fost fie trecut cu vederea, fie speculat ipotetic, nu de mitologi sau istorici, ntruct el nsui se ofer speculaiei, dac remarcm c aici persoana este confundat cu opera ei, iar aceast oper nu pare un act mistic, ci o lucrare fizic de amploare, putnd avea consecine mai grave dect acelea din mitul Sodomei i Gomorei. 3^ E remarcabil i surprinztoare observaia arhaic asupra acestei caracteristici a ficatului, pe tare medicina de azi l cunoate ca pe singurul organ intern capabil de regenerare. Hyginus (n Poem astronomic, II) d o relaie mitologic despre vultur, ca despre un artefact: Cei mai muli autori susin cS aceast acvil a fost furit de Vulcanus, iar Polyzeus dovedete chiar c a fcut -o Vulcanus i c lupiter a nzestrat-o cu suflet". 40 Titanul se refer la semnificaia numelui su: prometheus - prevztor. 41 Cele trei Moire din mitologia greac (Klotho - naterea; Lahesis - zilele vieii; Atmpos -moartea), dei fiicele lui Zeus, ca zeie implacabile ale destinului au putere asupra zeilor, ca i asupra menirii, i nici Zeus nu le poate schimba deciziile. Cele trei Erinyi (Alleklo, Megaira, Tisiphone) sunt iele rzbunrii i ale blestemului. 42 Xi WangMu - zei arhaic chinez, cu atribute contradictorii, foarte popular n cultul vechilor epoci imperiale, ndeosebi ca magician i posesoare a unui elixir de via etern. Era venerat i ca Patroan a nenorociri lor i a ciumei. 43 Bochica, venerat de triburile andine ca zeu solar; pentru tribul chibea din Columbia este mai s'es strmoul primordial. 44 Pentru a confrunta juxtapunerea pe care o face Platon ntre Zamolxis i Abaris ne lipsesc ele nienteie eseniale, mitologic vorbind,cu privire la amndoi. Abaris era socotit un magician care tria 'fo a se hrni i cutreiera Grecia zburnd pe o sgeat de aur, druit de zeul Apollon, c a s vindece '"ferite molime; singurul raport ar fi fost, deci practicarea medicin ei, care la Abaris, spre deosebire de ^xis, se efectua pe calea miracolelor.

246 247

DESTINUL
Preocupai n miturile lor de soarta lumii prin extrapolarea propriei soarte individuale, oamenii au conceput o mitofilosofie escatologic, dictat n primul rnd de ngrijorarea fa de un fenomen, greu explicabil afectiv, numit moarte. Cum, chiar cerificat ca fenomen inevitabil, moartea este greu de acceptat, att pentru ins ct i pentru univers, miturile au formulat paralel ideea distrugerilor (rareori concepndu-se un sfrit definitiv) i a regenerrilor ciclice. Sperana ntr-un destin individual reluat a produs fie noiunea de stare postum (prin rsplata paradisiac ori prin pedeapsa infernal), fie noiunea de reluare a vieii prin rencarnri succesive, limitate sau, mai rar, nelimitate; sentimentul continuitii omului prin urmai a produs fie ideea eternitii universului, fie ideea irului de creaiii i distrugeri. Raportul ntre om i legile implacabile ale Firii, care nu se pot escamota, a dus la c onceptul mitic al destinului atotputernic, cruia i se supune orice existen i de la care nu se pot abate nici zeii creatori a totcese vedeiatotce nu se vede. Tblia Destinelor din mitologiile Mesopotamiei - acest registru divin integral al predestinrii este tot aa de stabil ca i decizia celor trei Moire ale Helladei, care torc, deapn i taie firul existenei. Adesea, destinul a fost asociat cu micrile aleatoare ale universului suprauman, prin apropierea de hazard (zeia Tyhe, la greci) sau de noroc (zeia arabpreislamic Manath) i chiar de capriciul principiilor supreme ale cosmosului (doimea aztec Ometeotl). Dar raportul dintre ins i mediul su natural i social, considerat deseori n cadrul unui liber arbitru limitat, produce mituri ale constrngrii ce ntrevd finalitatea rsplii sau a pedepsei, att pentru fiecare individ n parte (psihostasia postum, operaie efectuat de zei pentru cntrirea sufletelor i stabilirea gravitii juridice a existenei terestre, cum procedeaz, n mitologia 249

MITURILE ESENIALE

egiptean, cele dou Maat, adevrul i dreptatea) ct i pentru omenire } n totalitate (sfritul omenirii, bunoar prin potop, sau sfritul lumii, pnn distrugere cosmic total). Diversitatea primejdiilor de care era pndit omul n orice cadru ambiental pus n raport invers proporional cu srcia explicaiilor raionale posibile, a produs miturile escatologice complementare ale rzboaielor cereti purtate ntit grupurile divine, ca principiile cosmice (ca titanomahia povestit de greci), bineneles totdeauna ricondu-i consecinele nefaste asupra omenirii, fie i parial. Potopul (ca pedeaps special, putndu-se efectua, n funcie de specificul geoclimatic al ariei mitologice, prin foc, ap sau zpezi) are caracterul unei reacii a elementelor, explozia ntr-un perimetru dat (Sodoma i Gomora), coliziunile divine (Titanomahia, Ragnarokr.a.) sau pulverizarea integral a universului (Mahpralaya) - au caracterul unor reacii ale cosmosului. Indiferent ns de caracterul prestabilit i imuabil al destinului general, destinul individual, dei ursit de la natere, poate fi nrurit subiectiv prin anumite practici magice, care l nuaneaz fr s -l modifice structural, sau prin tria blestemelor: aici ajungem ns n zona de interferen dintre mit i superstiie.

DILUVIUL SAU REACIA ELEMENTELOR


;! (

Potopul universal este dintre miturile cele mai rspndite i, independent de elementul operator (focul, apa, zpezile), aces t mit are trei trsturi aproape pretutindeni constan te: scopul su pedepsitor, proporiile lui catastrofale, implicnd ntreaga lume locuit, obligaia unor supravieuiri selecionate. Contrar prerii acreditate de comentatorii neinformai, mitul potopu lui nu lipsete de pe nici unul din continentele locuit e ale planetei. J. G. Frazer a clasificat peste dou sute de variante din tradiia universal, dar ele sunt mai multe. Aceast frecven a temei conduce la presupunerea c e vorba de unul din miturile memoriale cu nucleu arhaic, dezvoltat progresiv n compoziie, simplificator n simbolismul su pe teritorii geografice autonome, dar cu o constant general puternic sugernd amploarea catastrofei originare. Faptul c nu este ctui de puin mitizarea unor inundaii periodice se vede din circulaia maxim al a temei, din consecvena ideii unor supravieuitori n numr foarte limitat, ca i din ideea acostrii finale a acestora n piscurile munilor nali. ntre mitologia egiptean, cu diluviul ei de foc, i cea scandinav, cu zpezile iernii Fimbul, eleme ntul rzvrtit este mai ales apa pluvial, creia, dup regiune, i se adaug apa clocotit (Coranul), fulgerele (miturile chineze) sau smoala lichefiat (Popol Vuh). Cel mai cunoscut, datorit rspndirii Bibliei, este pototpul lui Noe, regsit n modelele mesopotamiene mai vechi, n Poemul lui Ghilgamesh i Mitul lui Athrdhasis. Dintre cele care au solicitat mai puin atenia este potopul din mitologia quiche (Popol Vuh), iar celelalte (afar de mitul grec al lui Deukalion), mai ales mitul african al triburilor baule, limitnd simbolul la apariia postdiluvian a Mrii Mediterane, sau nitul polinesian, suprapus unui mit cosmogonic, al pescuirii pmntului insular din ocean, au fost ignorate total dincolo de cercul specialitilor. Explicarea genezei acestui mit ar fi hazardat, ca i presupunerea, bunoar, c el conserv amintirea topirii gheurilor de dup ultima glaciaie sau orice altceva, speculaie depind cadrul cercetrii mitologice.

251
MITURILE ESENIALE DESTINUL

Dezastrul vii nilului


[textul iniial, distrus] noapte, i nu era ziu. Prpd se strnise [...] p e pmnt. Zeii i zeiele i ineau minile pe cretetul capetelor lor (plngnd). Pmntul a ajuns (lacun) se ridic, luna ntrzie. Nu este [...] pmntul este nimicit, albia fluviului s-a rsturnat [...] l lete. Toi oamenii sunt mhnii i plng, sufletele [tuturor zeilor i] ale [tuturor] zeielor, ale oamenilor, ale duhurilor luminoase i ale morilor, vitelor, dobitoacele i fiarele slbatice [...] lacrimi foarte, foarte mbe lugate... se mpietrete din nou, cldura se ntoarce iari, iar berea se face spre a fi dat de Re fiului su. Hor plnge, lacrimile lui cad din ochiul su peste pmnt, planta sa crete: aceasta e obria smirnei. Geb se simea ru; lsase s-i curg snge din nas asupra pmntului, i crescu planta sa. Aceasta este obria cedrului: uleiul de cedru se trage din sucurile lui. Shu i Tefnut au plns mult, tare mult: lacrimile lor au czut din ochii lor pe pmnt, iar planta lor a crescut. De acolo i trage tmia obria ei. i Re a plns i el, iar lacrimile sale au curs din ochiul lui peste pmnt i s -au prefcut n albin. Albina este lucrtoare i lucrarea ei se alctuiete din flori, [precum i din florile] tuturor arborilor. Din lacrimile lui i trage obria ceara i i trage obria mierea. [Dar] Re obosise; sudoarea mdularelor sale se scurgea pe pmnt i planta lui crescu: aceea era [inul]... vrsa (pe gur) astfel a luat natere asfaltul, leacul mpotriva... desvrit ntre mplini datoriei sale, care a ieit din Re, ceea ce se ntrebuineaz pentru nevoile c din tagma dumnezeiasc. Re a obosit nc o dat, i spumele salivei sale se scurser din gura lui pes pmnt, iar planta lui crescu: aceasta este obria papirusului. Eset (Isis) i Nebthet (Nephthys) erau tare, tare ostenite: sudorile lor curser peste pmnt i floarea lor crescu: aceasta este obria laurului. (Papirusul Salt)

Cnd zeii erau nc oameni

Cnd zeii erau nc oameni1, i luau asupr-le povara muncii i ndurau truda; mare era truda zeilor, grea le era munca i lung era suferina lor. Marii

Anunnaki voiau s-i fac pe cei apte Igigi s ndure munca. Printele lor Anu era regele lor, sfetnicul lor era Enlil rzboinicul, cmraul lor era Ninurta, iar Ennugi era strje rul lor. Fiecare zeu i-a luat n mn paharul, a aruncat zarurile i fiecare i-a primit partea sa: Anu a fost urcat n ceruri, [Enlil a dobndit] pmntul pentru fiinele sale, prinului Enki i s-au dat zvorul, genunea mrii (text deteriorat). Venii, haidei s-l ridicm din jilul su pe sfetnicul zeilor, pe Erou. Venii, haidei s -l sculm din jilul su pe Enlil, sfetnicul zeilor, Eroul! Acum vestii rzboiul, s ne avntm n btlie i n lupt! Zeii auzir chemarea lui; punnd foc peste uneltele lor, ei i arser cazmalele, i aprinser panerele. Prinzndu -se unul de altul, venir la poarta altarului lui Enlil, Eroul. Noaptea era la veghea de mijloc, templul fu mpresurat fr ca zeul s tie; noaptea era la veghea de mijloc, Ekur fu mpresurat fr s tie Enlil. Dar (portarul) Kalkal sttea de veghe; el se neliniti; trase zvorul i se uit [afar]. Kalkal i trezi pe Nusku: ei auzir larma [de afar]. Nusku i trezi stpnul i l sili s se scoale din pat: Stpne, [casa ta] este mpresu rat, btlia se apropie de [porile tale]... Enlil deschise gura i i spuse crainicului Nusku: Nusku, zvorte poarta, ia-i armele i stai n faa mea! Nusku zvori poarta, i lu armele i sttu n faa lui Enlil: Stpne, copiii ti te cinstesc, de ce te-ai teme chiar de copii ti? Enlil, copiii ti te cinstesc, de ce te -ai teme chiar de copiii ti? D porunc s fie pogort aici Anu i s fie adus dinaintea ta Enki [...] Ea [deschise] gura i zeilor, [frailor si] le gri: Pentru ce i -am putea nvinui]? Truda lor este grea, [i cazna lor este lung]; zilnic [ei scormonesc pmntul], grea este plngerea [lor]. Se afl [poate vreun leac pentru necazurile lor]!-Este acolo [Belet-ili, Nsctoarea]: s fac dnsa o fiin omeneasc, Omul, ca s poarte el jugul [lsndu-i liberi pe zei [...] Ei o chemar pe zei i o ntrebar pe moaa zeilor, pe neleapt Mami: Tu, Nsctoare, eti cea oare [fi-vei] furitoarea omenirii. F o fiin omeneasc pentru ca s poarte ea iugul, pentru ca ea s poarte jugul din porunca dat de Enlil, pentru ca omul s ia asupr-i povara asprei trude a zeului. Nintu deschise gura i marilor zei le ^puse: Nu e datoria mea s fac asta, sarcina aceasta este treaba lui Enki 2; el este cel care limpezete toate lucrurile: s-mi dea lut, ca s m apuc de lucru! Ea deschise gura i le gri marilor zei: n ntia, n a aptea i n a cincisprezecea >i a lunii, eu voi pregti scldtoarea de curire. S fie tiat un zeu, iar ceilali Zei, cufundndu-se (n sngele lui), s fie purificai! Cu carnea i cu sngele acestui zeu Nintu 3 s amestece lutul, astfel ca zeul nsui i omul s se afle 252

I
253
MITURILE ESENIALE DESTINUL

amestecai laolalt n argil; fie ca n vremurile care vin s auzim (sunetul) tobelor; cel (ieit) d in aceast carne de zeu s fie un duh (etemmu), i omul s se cunoasc prin semnul acesta de fiin vie, sa nu se uite c se cuvine s fie un duh! Da! rspunser n adunare marii Anunnaki, cei care se ngrijesc de destine. In ziua ntia, a aptea, a cincisprezecea a lunii, (Ea) pregti scldtoarea de curire. n adunarea lor, (zeii) i tiar pe zeul We ila, nzestrat cu inteligen 4. Cu carnea i cu sngele su, Nintu amestec argila. n irul vremurilor, ei auzir (sunetul) tobelor. (Ieit) din carne de zeu, el a fost un duh, i recunoscut a fost om prin semnul acesta de fiin vie, ca s nu se uite ce se cuvenea, el fcutu-s-a duh. Dup ce Nintu frmntase lutul acesta, i -a chemat pe marii zei Anunnaki. Marii zei Igigi scuipar argila. [Atunci, Ma]mi deschise gura i gri ctre zeii cei mari: Mi -ai dat o porunc. Am mplinit-o. Ai njughiat un zeu cu tot cu inteligena lui. V -am curmat truda voastr suprtoare i munca voastr cea aspr am dat-o n sarcina omului. Voi ai strmutat tnguirile voa stre n omenire, v-am desfcut jugul, v-am statornicit libertatea. Cnd zeii o auzir spunndu-le acestea, alergar spre ea s-i srute picioarele: De acum nainte numi-te-vom Mami, Stpna-tuturor-zeilorfie acuma numele tu! Atunci intrar n casa destinului prinul Ea i neleapt Mami. Cnd se strnser nsctoarele i, clcnd argila, se fcur lehuze, Mami nu mai ncet s rspndeasc descntecul pe care, eznd lng dnsa, l poruncise Ea s-i fie rostit. Cnd i isprvi descntecul, ea rupse paisprezece buci de argil: apte buci puse la dreapta, i alte apte buci la stnga, iar ntre ele aez o crmid [...] edeau adunate neleptele, nvatele nsctoare, apte i apte: apte din ele aduser pe lume fpturi brbteti, apte aduser pe lume fpturi femeieti. Nsctoarea, cea care furete soarta, dup ce ele sfriser a le face perechi i cnd isprvir a le aeza, perechi, dinaintea ei, Mami i fcu omenirii legi. [.-] Dousprezece sute de ani [nu trecuser nc, i ara locuit se i ntinsese], popoarele se i nmuliser. [Pmntul oamenilor] mugea [ca un taur] i din pricina [larmei pe care o fceau] zeul se simea tulburat. [Enlil auzi] ipetele lor [i le gri] marilor zei: Este [prea mpovrtoare pentru mine] larma omenirii, [glgia pe care ei] o strnesc m lipsete de somn. Iveasc-se o cium [care s-i sileasc s tac]! [...] Nu trecuser [iari alte] dousprezece sute de ani i ara locuit iar se ntinsese i se nmuliser popoarele. Pmntul oamenilor mugea ca un taur i din

pricina larmei pe care o fceau zeul se simea tulburat. Enlil auzi ipetele lor i le gri marilor zei: Este prea mpovrtoare pentru mine larma omenirii, glgia pe care ei o strnesc m lipsete de somn. Curmai-le oamenilor toate mijloacele de hran, nct fa de foamea lor s se rreasc ierburile, Adad s -i opreasc ploile i acolo jos sub pmnt s nceteze creterea apelor, vntul s bat i s usuce pmntul, norii s se adune fr s verse o pictur de ploaie, mpuineze-i arina darul, zeia seceriului Nisaba s -i acopere pretutindeni pieptul i nici o bucurie s nu le mai rmn oamenilor... (text deteriorat). Lui Adad i zidir un templu n cetate. Ei vestir ace asta i crainicii strigar mprtiind zvonul prin ar. Pe zeul lor nu-l mai cinstir, zeiei lor nu -i mai nlar vreo rugciune, ci se mbulzir la poarta [lui Adad]. Dinaintea lui [aduser turte] coapte, iar lui [i plcu prinosul lor de aluat copt. F a de aceste daruri, lui Adad] i se fcu ruine i el ridic mna. n toate dimineile el fcu s plou din cea, iar n fiecare noapte ls rou s pice pe furi, [s nu afle Enlil]. Grnele ncolir [pe ascuns n cmp, oamenii se hrnir i foametea] plec de la ei (text deteriorat). Sus [n cer ploile ncetar], jos izvoarele nu mai crescur din apele subpmntene, snul Gliei nu mai odrsli ierburi i copaci nu mai crescur din (rn], nu se mai zreau oameni [la munc]. Negre fuseser ogoarele, acum erau albe, iar cmpia cea larg se acoperi de sare. n anul dinti, oamenii se hrnir cu pir; n anul al doilea mncrimi ndurar. [Cnd] veni al treilea an, chipurile lor ajunseser [de nerecunoscut] din pricina foamei; acoperite erau [feele lor] ca de mal; ajunseser la captul vieii. Verzui preau feele lor i cu toii umblau ncovoiai [pe ulie]. Umerii lor lai [se fcuser nguti] i picioarele lor lungi [se fcuser scurte] [...] [Cnd veni] al treilea an, de foame, chipurile oamenilor aju nseser de nerecunoscut. Cnd [veni] al patrulea an, picioarele lor [lungi] se scurtaser, umerii lor lai se fcuser nguti, i oamenii umblau ncolo i ncoace, ncovoiai, pe ulie. Cnd veni al cincilea an, fiica pndea intrrile mamei, ns mama nu -i deschidea ua fiicei ei; fiica urmrea cumpna mamei, mama urmrea cumpna fiicei. Cnd veni al aselea an, [prinii] mncau la prnz [carnea] fiicei lor, i se osptau ca din hran [din carnea] fiului lor [...] O cas se npustea asupra alteia; faa oamenilor [era acoperit] ca de mal stricat, i ei abia [i mai trau zilele] spre captul unde [viaa] se curm. [...] Tu s iei seama bine la cuvntul pe care doresc a i-l rosti: gardule, ascult cu luare-aminte, mpletitur, fii cu bgare de seam la toate vorbele mele; nimicete-i casa, njgheab-i o corabie, scrbete-te de toate averile i numai 254 255
MITURILE ESENIALE DESTINUL

viaa ta s o scapi! Corabia pe care va trebui s i -o faci, [s aib] aidoma una cu alta toate mrimile ei [...] S -o acoperi ca pe Apsu, nct soarele luntrul ei s nu-l vad; podit s fie i deasupra i dedesubt, i toat alctuirea ei s fie trainic, iar catranul s-l ntinzi gros, ca s dureze. La ceasul sorocit, eu voi face s plou pentru tine cu belug de psri i cu puzderie de peti [...] [i ia seama bine] la clipa cnd te voi chema: atunci s intri [n corabie] i s tragi ua dup tine. [Ia-i cu tine] grnele tale, bunurile tale, avuiile tale, [pe femeia] ta, neamul tu, rudele tale, i aijderi meteri l ucrtori, [vitele] de pe cmp, fiarele slbatice care pasc iarb verde. [Eu] te voi vesti, pentru ca ele s se afle n preajma uii tale. Athrahasis deschise gura i, rostind,i gri lui Ea, stpnului su: N -am fcut niciodat corabie, zugrvete-mi [planul ei n] rn, astfel nct, privind acest [plan, s pot njgheba] corabia. Ea zugrvi [planul] n rn [...] El deschise clepsidra, o umplu cu nisip care-i prevesti, pentru a aptea noapte, Potopul. Athrahasis primi aceste povee, apoi i adun la poarta sa pe Cei Strvechi. Athrahasis deschise gura i Celor Strvechi le gri: Zeul meu nu [mai cade la nvoial] cu al vostru. Enki i [Enlil] s-au mniat unul pe altul. Ei m-au alungat din [casa mea]. Dar ntruct eu nu am [ncetat vreodat s-l] cinstesc, Enki iat [ce mi -a vorbit]: anume c eu [nu mai pot] s rmn n [tovria voastr] i nu se mai cuvine [s pun piciorul pe] pmntul lui Enlil! (textdeteriorat). [Athrahasis] i sui toat familia [pe corabie]. Apoi mncar i bur cu toii. (El) tot intra i ieea, fr s se aeze ori mcar s se chirceasc pe vine; inima i era sfiat, fierea i se urcase n gur. nfiarea vremii se schimb. Adad tun n nori. Cnd rsun glasul zeului, se aduse catranul spre a se fereca ua. Dup ce i nchise ua, Adad tun (mai departe) n nori. Cnd se scul n picioare, vnturile turbar. El tie odgonul i slobozi corabia [...] Potopul se dezlnui. Furia lui, ca o btlie, se rostogoli peste oameni: [nu se mai] putu zri om cu om; n prpdul acesta nimeni [nu se mai] putea recunoate. [Potopul] mugea ca un taur, i cria ca un vultur vntul, rcnind; bezna [era groas], iar Soarele nu mai era nicieri!
(Cnd zeii erau nc oameni - Mitul lui Athrahasis)

256

Arca lui Pioe

Cnd oamenii au nceput s se nmuleasc pe faa pmntului i li s-au nscut fete, fiii lui El (Dumnezeu)?' au vzut c fetele oamenilor sunt frumoase i i-au luat neveste, dintre ele, pe acelea pe care i le-au ales. Atunci a zis Yahweh: Nu va rmne duhul meu n om pururea, fiindc este trup, iar zilele lui s fie o sut douzeci de ani! Dar n zilele acelea erau pe pmnt Uriaii (Nephilim)6, mai ales dup ce fiii lui El au intrat la fiicele

oamenilor i le-au nscut copii. Acetia sunt voinicii cei vestii din vechime. Yahweh a vzut c sporise rutatea oamenilor pe pmnt i c toat nchipuirea gndurilor din inima lor era mereu numai ntru ticloie. i lui Yahweh i-a prut ru c a fcut omul pe pmnt, i s-a mhnit n inima sa. Astfel c Yahweh a rostit: Nimici voi de pe faa pmntului pe omul pe care l-am furit, i pe om i dobitoacele i trtoar ele i psrile vzduhului, cci mi pare ru c le-am fcut. Dar Noah (Nod) a aflat bunvoin n ochii lui Yahweh. Iat neamul lui Noah. Noah era om drept i fr prihan n veleatul su. Noah umbla cu El. i i s -au nscut lui Noah trei fii: Shem, Ham i Yefet. Acum pmntul se stricase n faa lui El i se umpluse de silnicie. i s -a uitat El pe pmnt i l-a vzut c era stricat, fiindc orice trup i stricase rostul su pe pmnt. i El a grit ctre Noah: Am hotrt s pun capt oricrui trup, cci pmntul este plin de silnicie. Deci, iat, eu voi nimici acestea o dat cu pmntul. F-i o arc din lemn de chiparos. Arca s-o faci cu ncperi i s-o ungi pe dinuntru i pe dinafar cu smoal. Iat i msura tap care s-o faci: trei sute de coi s fie lungimea arcei, cincizeci de coi lrgimea i treizeci de coi nlimea ei 7. S faci n arc rsufltoare i s-o croieti la un cot de acoperi n jos, iar ua s-o pui ntr-o latur. S-o faci cu trei rnduri de ncperi: rndul de jos, al doilea i al treilea. i eu, iat, voi aduce Potopul apelor peste pmnt, ca s prpdesc orice trup de sub cer n care este suflare de via, i tot ce se afl pe pmnt s piar. i eu voi ncheia legmntul teu cu tine, iar tu vei intra n arc, tu, fiii ti, soia ta i soiile fiilor ti, mpreun u tine. i din toate vieuitoarele, din oriicare fptur, vei aduce cte dou n a rc, din fiecare soi, ca s rmn n via cu tine; parte brbteasc i parte femeiasc s fie. Din psri, dup soiul lor, i din dobitoace, dup soiul lor, din Urtoarele pmntului, dup soiul lor, cte dou din toate s vin la tine, ca s Se pstreze n via. Iar tu ia cu tine orice fel de hran care e bun de mncat i a dun-o; iar aceasta i va sluji drept hran pentru tine i pentru ceilali. Noah a 'fcut acestea; el a fcut toate aa cum i poruncise El. 257
MITURILE ESENIALE

Apoi Yahweh i-a spus lui Noah: Intr tu cu toi cei din casa ta n arc, pentru c numai pe tine te -am vzut drept naintea mea, n vrsta aceasta. Din toate dobitoacele curate ia cu tine cte apte perechi, partea brbteasc i partea femeiasc, iar din dobitoacele curate ia cu tine cte apte perechi, partea brbteasc i partea femeiasc, iar din dobitoacele care nu sunt curate ia cte o pereche, partea brbteasc i partea femeiasc. Aijderea i din psrile vzduhului cte apte perechi, brbtuul i ginua, ca s li se pstreze viu soiul pe tot pmntul. Cci peste apte zile eu voi slobozi ploaie pe pmnt, patruzeci de zile i patruzeci de nopi; i orice fptur vie pe care am fcut-o, eu o voi terge de pe faa pmntului. i Noah a fcut totul aa cum i poruncise Yahweh. Noah era n vrst de ase sute de ani cnd potopul de ape a venit asupra pmntului. [...] i dup apte zile, apele potopului au venit peste pmnt. n anul ase sute ale vieii lui Noah, n luna a doua, n ziua a aptesprezecea a lunii, n ziua aceea au nit toate izvoarele marelui adnc i toate ferestrele cerului au fost deschise8. i a durat ploaia pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi. [...] Apele au sporit i au crescut mari peste pmnt i arca a plutit pe faa apelor. i apele au sporit aa de tare pe pmnt, nct toi munii nali de sub cerul ntreg au fost acoperii. Apele s-au rspndit pe deasupra munilor, acoperindu-i cu cincisprezece coiy. i a pierit orice fptur care se mic pe pmnt: psri, vite, fiare, toate fpturile trtoare care miun pe pmnt i oricare om; tot ce avea, pe ntinderea uscatului, suflare de via n nrile sale, a murit. A strpit El orice fptur vie care era pe faa pmntului, om i dobitoace i trtoare i psri ale vzduhului; strpite au fost acestea de pe pmnt. Numai Noah a scpat, mpreun cu cei ce se aflau cu el n arc. i apele au sporit pe pmnt o sut i cincizeci de zile. Dar El i-a adus aminte de Noah i de toate fiarele i de toate dobitoacele care erau cu dnsul n arc. i a fcut El s bat vntul peste pmnt i apele au pornit s scad. i au fost nchise izvoarele adncului i ferestre le cerurilor, ploaia din ceruri a fost nfrnat, i apele de pe pmnt au dat napoi necontenit. La captul celor o sut i cincizeci de zile au sczut de tot; iar n luna a aptea, n ziua a aptesprezecea a lunii, arca s -a oprit pe muntele Ararat10. i apele au sczut mereu, pn n luna a zecea; n luna a zecea, n cea dinti zi a lunii, s -a" artat piscurile munilor. La sfritul zilei a patruzecea, Noah a deschis fereastr din arc, pe care o fcuse, i a dat drumul unui corb; i acesta a ieit, ducndu-se i ntorcndu-se,pn unde se zvntaser apele de pe pmnt. i dup apte zile-Noah a dat drumul din arc unei turturele, ca s vad dac s-au scurs apele "c

258
pe faa pmntului; dar turturica n-a gsit loc unde s-i pun piciorul, i s-a ntors la el n arc, ntruct apele mai stteau peste tot pmntul. Aadar, Noah i-a ntins mna i a apucat [turturica] i a bgat -o la sine n arc. A ateptat nc apte zile i a dat drumul iari turturelei din arc; i a venit la el turturica, n faptul serii, i iat avea n ciocul ei o frunz proaspt de mslin pe care abia o rupsese; deci Noah a priceput c apele sczuser pe pmnt. Atunci a mai ateptat alte apte zile i a dat drumul turturelei; dar ea nu s -a mai ntors la el niciodat. n anul ase sute i unu al vieii lui Noah, n ziua ntia din luna ntia, apele de pe pmnt se uscar i Noah ddu la o parte acoperiul arcei i privi: faa pmntului era uscat. n luna a doua, n ziua a douzeci i aptea a lunii, pmntul era uscat. Atunci El a grit ctre Noah i i -a zis: Iei din arc, tu i soia ta, i fiii ti i soiile fiilor ti mpreun cu tine. Scoate afar cu tine orice vieuitoare care e cu tine, toate fpturile, psri i dobitoace i oricare trtoare care se trte pe pmnt ca s miune din belug pe pmnt i s se prseasc i s se nmuleasc pe pmnt! Deci au ieit din arc Noah i fiii lui i soia sa i soiile fiilor lui. i toate fiarele, toate trtoarele i

toate psrile, i tot ce se mic pe pmnt, au ieit din arc, fiecare dup soiul ei. Atunci Noah a zidit un jertfelnic lui Yahweh i a luat din toate vieuitoarele curate i din toate psrile curate ei le -a adus prinos prin ardere de tot, pe jertfelnic. i cnd Yahweh a adulmecat plcuta mireasm, i -a zis Yahweh n inima sa: De acum nainte nu voi mai blestema niciodat pmntul din pricina omului, pentru c plsmuirile inimii omului sunt rele din tinereea lui; nu voi mai nimici vreodat nici o fptur, precum am fcut. De aici nainte, ct va dinui pmntul, semnatul i seceriul, frigul i cldura, vara i iarna, ziua i noaptea nu vor mai conteni! i El a binecuvntat pe Noah i pe fiii lui i le -a zis:Fii roditori i nmulii -v i umplei pmntul. Team de voi i groaz de voi s fie n toate vieuitoarele pmntului i toate psrile vzduhului, n oriice fptur care se trte pe pmnt i n toi petii mrii; n minile voastre au fost date acestea. Tot ce se mic i triete va fi hran pentru voi; i tot aa v-am dat i ierburile verzi, v-am dat oriice. Numai carnea cu viaa ei, adic cu sngele ei, s n-o mncai. Pentru sngele vieii voastre eu voi cere negreit s mi se dea socoteal; de la fiecare fiar l voi cere, i de la om; de la fiecare frate al omului voi cere viaa omului. Oricine vars sngele omului, sngele aceluia de ctre ii s fie vrsat; cci El l -a fcut pe om dup nsui chipul su. Iar voi fii rditori i v nmulii, prsii-v din belug nainte pe pmnt i nmulii-v kel. Apoi El a grit ctre Noah i ctre fiii lui aflai cu dnsul: Iat, eu nchei 259

m
MITURILE ESENIALE DESTINUL

legmntul meu cu voi i cu urmaii votri de dup voi, i cu fiecare fptur vie care este cu voi: cu psrile, cu dobitoacele, cu orice fiar de pe pmnt care este cu voi, cu toate cte au ieit din arc. Eu statornicesc legmntul meu cu voi, pentru ca niciodat s nu mai fie prpdit toat fptura de apele vreunui potop i niciodat s nu mai fie vreun potop care s pustiasc pmntul. i a spus El: Iat semnul de legmnt pe care l fac ntre mine i voi i orice fptur vie care este cu voi, pentru toate vrstele vii toare: am pus curcubeul meu n nor, iar acesta s fie semnul legmntului ntre mine i pmnt. Cnd adun nori peste pmnt i curcubeul se arat n nori, eu mi voi aduce aminte de legmntul meu care este ntre mine i voi i fiecare fptur vie de orice trup; i apele s nu mai vin vreodat n potop spre a nimici toate fpturile. Cnd curcubeul este n nori, eu l voi privi i mi voi aduce aminte de legmntul venic dintre El i oricare fptur vie, de orice trup care este pe pmnt. El i-a spus lui Noah: Acesta este semnul legmntului pe care l-am statornicit ntre mine i orice fptur care este pe pmnt. Fiii lui Noah, care a ieit din arc, erau Shem, Ham i Yefet. Ham era tatl lui Canaan 1'. Acetia trei erau fiii lui Noah; i din acetia s-au rspndit oamenii pe ntregul pmnt. (Vechiul Testament, Geneza, VI, l-22; VII l-24; VIU, l-22; IX, l-l9)

nfierbntarea cuptorului

Noi l-am trimis pe Nuh (Noe) la poporul lui: Eu sunt povuitorul vostru vdit i s nu slujii altuia, dect numai lui Allah 12. Pentru voi m tem de pedeapsa unei zile de durere. i au zis fruntaii poporului su, cei care nu credeau: Nu vedem n tine nimic dect un om ca noi i vedem c te urmeaz" numai oameni de rnd, aceia dintre noi care sunt cu judecata pripit, i nu vedem la voi nimic mai presus fa de noi, i pentru aceea v socotim mincinoi. Le-a rspuns el: Vai, poporul meu, ce credei voi, dac eu am de la Stpnul rnefl dovad vdit i dac mi-a artat ndurarea lui, el, n faa cruia orbi suntei, iar dac nu vrei, s v silim noi? [...] Allah v poate aduce oricnd ceea ce vrea el, i voi nu-l putei domoli [...] i Allah s -a descoperit lui Nuh: Nimeni dit> poporul tu nu va crede, dect numai cel care s-a fcut credincios. Nu te scrb 1 pentru faptele lor i f-i corabia naintea ochilor notri i dup descoperire 8 noastr i nu-mi mai vorbeti despre cei nelegiuii. Aceia se vor neca. i6'i fcut corabia i ori de cte ori treceau pe lng el fruntaii poporului su, rdeau de dnsul; dar el zi se: Dac rdei de noi, vom rde i noi de voi aa precum rdei voi. i vei ti dup aceea asupra cui vine pedeapsa, ca s l ruineze, i asupra cui vine osnda venic. [Astfel a fost] pn cnd a venit porunca noastr i s-a nfierbntat cuptorul13. Noi am grit: Du n ea din toate cte o pereche, i gloata pe care o ai tu, afar de cel asupra cruia s a rostit cuvntul, precum i pe cei credincioi. Dar numai puini au crezut mpreun cu dnsul. i el a spus: Suii-v n ea! n numele lui Allah fac-se pornirea ei i oprirea ei! Stpnul meu este ierttor i ndurtor. i ea a plutit cu ei printre valuri ct munii. Iar Nuh l -a chemat la sine pe fiul su, care sttea de-o parte: Fiule, urc-te cu noi i s nu fii necredincios! Acela i-a rspuns: Vreau s m sui pe un munte care m va feri de ap! I-a zis el: Azi nu este nimeni scutit de porunca lui Allah, afar de cel spre care s -a ndreptat ndurarea lui. Atunci s-a npustit un talaz ntre ei i [fiul] s -a necat. i s-a rostit: Pmntule, nghite-i apa ta, iar tu, cerule, nceteaz! i a sczut apa i porunca s-a mplinit i [corabia] s-a oprit pe [muntele] El-Djudih. i s-a mai rostit: n lturi cu neamul nelegiuiilor!

i Nuh l-a chemat pe Stpnul su i i-a grit: Allah, fiul meu este din gloata mea i fgduina ta este adevr i tu eti judectorul cel mai nelept! El i -a spus: Vai, Nuh, el nu este din gloata ta; fapta aceea e necinstit. S nu m ntrebi despre ceea ce nu ai tiin. Eu te ndemn s nu fii neghiob. El gri: Allah, la tine caut scpare, spre a nu-i pune ntrebri despre care nu am tiin; i dac nu m ieri i nu te nduri de mine, sunt dintre cei pierdui. S-a rostit: Vai, Nuh, coboar tu ntru pacea noastr i cu binecuvntare asupr-i i asupra celor care sunt cu tine; de alii ns avea-vom grij, iar dup aceea i va ajunge dureroasa noastr osnd. Aceasta e vestire tainic, pe care i-o dezvluim noi ie. Mai nainte nu ai tiut-o nici tu, nici poporul tu. Fii aadar statornic; sfritul [cel bun] este al celor care se tem de Allah. Iar la Ad [l-am trimis] pe fratele lor Hud. El a grit: Popor al meu, slujete -l pe Allah. S nu avei voi alt zeu afar de el. Voi nu suntei dect nite plsmuitori. i nu cer, popor al meu, rsplat de la voi pentr u aceasta: rsplata "ea este ntru cel care m-a fcut. Nu pricepei? i roag-te, poporul meu, lui ^llah pentru iertare, apoi s v ntoarcei [cu toii] spre el, cci el va trimite a supra voastr cerul n ploi i cu putere puterea o va spori. (Coranul14,surah Hud,XI, 27-30,35,38-55) 260 261
MITURILE ESENIALE

4M Dragonul Yu stvilete potopul


Odinioar Gong Gong s-a luptat cu Zhuan-siu pentru dreptul de a se numi zeu; pe atunci, cuprins de mnie, Gong Gong s-a izbit cu capul de muntele Bo zhou, iar de la aceasta s-a frnt o proptea a cerului i starea de cumpn a pmntului s-a nruit. Cerul s-a nclinat spre nord-vest, de aceea soarele, luna i stelele se mic ntr acolo; nuntrul pmntului, din nruire s-a iscat un gol n partea de sud-est, de aceea puhoaiele de ape precum i colbul se npustesc ntr-acolo [...] n vremurile lui Shun, Gong Gong 15 a lrgit inundaiile, astfel c puhoaiele au ajuns pn la Gongsang [...] Yu i-a poruncit lui Da-chang s strbat tot pmntul, de la captul su de rsrit pn la captul de apus. N-au fost cu totul [de mers] dect dou sute de milioane, treizeci i trei de mii cinci sute de li i aptezeci i cinci de pai. Zhohai a primit porunca s strbat pmntul din captul lui de miaznoapte pn n cel de la miazzi. i el a avut de mers tot atta: dou sute de milioane treizeci i trei de mii cinci sute 7i i aptezeci i cinci de pai. Vltori i lacuri cu suprafa de peste trei sute de zhen au ieit la numrtoare dou sute de milioane treizeci i trei de mii i nc nou [dulbine] n adaos. Folosindu-se de un sijan, Yii16 a tot stvilit furia apelor nvalnice. n acele locuri s-au alctuit atunci nite muni vestii.
(Liu An, Huainan zi)

Pe vremea lui Yao, s-a petrecut un potop uria de ape, care a inundat toat Lumea subcereasc. Pretutindeni ncepur apoi s nfloreasc ierburile i copacii, cu flori mre ncrcate. Fiarele se nmulir foarte repede. Grnele ns nu se puteau coace. Fiarele i psrile i puneau pe fug pe oameni, iar urmele psrilor i ale fiarelor mpestriaser toat China... Tot pe vremea lui Yao, apele i -au ntors cursul i au potopit China n ntregime. Pretutindeni se slluieser erpi i dragoni, aa c oamenii nu mai gseau loc unde s triasc. Cei care triau n vi i mpleteau cuiburi, cei care triau n muni se aciuau prin peteri (Meng zi, sec. IV .e.n-) Vai, Xu-yue! Sunt uriae puhoaiele inundaiilor i pricinuiesc distruge11 mari. Ele au ajuns la nlimea munilor i au acoperit dealurile cu ap. d e se ridic spre cer. Oamenii de pe pmnt gem de amarnic durere. Este 262
DESTINUL

vreun om nzestrat care ar putea s se lupte cu nenorocirea aceasta? Toi au rspuns ntr-un glas: Asta poate so fac Kun! mpratul spuse: Vai, asta e cu neputin. El ncalc poruncile i jignete pe membrii familiei mprteti. Dregtorii ziser: ncercai-l totui, iar dup aceea putei s facei cu ci tot ce vei binevoi. mpratul i spuse lui Kun: Du-te, i s fii cuviincios! Kun a muncit vreme de nou ani, dar truda lui n u a fost ncununat de izbnd.
(Shijing, Cartea datinilor istorice, sec. XIV .H.)

n vechime, a trit marele Yii. El era strnepotul [zeiei] Nu Wa, n a nousprezecea generaie. Ajungnd n vrst de trei sute aizeci de ani, n vremea cnd Yao punea rnduial n Lumea subcereasc, s-a petrecut o uria inundaie, din pricina creia piereau oamenii ntruna. Lui Yii i s-a fcut mil de oameni i s-a prefcut ntr-un izvor de lng muntele Shing-yu. Nudi, lund ap din acest izvor, a gsit o piatr care se mna cu un mrgritar. Ei i plcu piatra aceea, aa c o nghii. Din aceast pricin, rmase nsrcinat, iar peste paisprezece luni nscu un fiu. Cnd acesta crescu, se vdi c tia foarte bine obria tuturor izvoarelor i praielor. El l nlocui pe tatl su Kun n btlia purtat mpotriva potopului. Yao tia c isprvile lui se potrivesc de minune cu toate cunotinele marelui Yii despre izvoare, aa c binevoi a-i da porecla de Yii.
(Ma Xu, Desluirea istoriei)

Cnd Yii punea rnduial n Lumea subcereasc, el i adunase pe toi crmuitorii n deertul Kui -zi. Fang fengshi a ntrziat i a fost omort. Virtutea lui Xi a triumfat, i din cer au cobort doi dragoni. Yii i -a poruncit lui Fan Cheng-kuang s-i conduc, strbtnd pe ei toate inuturile, ca s vad ce se petrece de jur mprejur i apoi

s se ntoarc. ndreptndu-se spre Marea de Miazzi, el trecu zburnd pe lng [tribul] fang-feng. Doi dintre cei ce fuseser apropiai lui Fang feng-shi nfcar numaidect nite lnci de Dushan i, zrindu-l Pe solul lui Yii, se aprinser de mnie i traser cu arcul n el. Deodat se strni vntul, se auzi bubuit de tunet i se porni o ploaie torenial. Dragonii i aintir Storul n sus i se fcur nevzui. Funcionarii se speriar, i strpunser 'nimile i murir. Lui Yii i se fcu mil de ei, smulse dintrnii cuitele i i nvie cu iarba nemuririi. De la acetia se trage poporul cel cu pieptul gurit.
(Descrierea tuturor lucrurilor)

263
MITURILE ESENIALE

Yu a sfredelit o trectoare prin muntele Long-guang care se mai numete deopotriv i Long-men. El a intrat ntr-o peter singuratic. Acolo era aa de ntuneric, nct era cu neputin de mers mai departe. Atunci Yu a luat cu sine foc. n petera aceea se afla o fiar slbatic, semnnd cu un mistre, dar care avea n gur un mrgritar luminnd. Mrgritarul sclipea ca un felinar. Mai era tot acolo un cine verde, care alerga nainte ltrnd i artnd drumul. Dup ce strbtuse zece li, Yu i-a pierdut simul zilei i al nopii. Cnd ns a bgat de seam c se crpa de ziu, a vzut c mistreul i cinele, care mergeau n faa lui, s -au preschimbat n oameni mbrcai n veminte de purpur. El a mai vzut, tot astfel, un zeu cu trup de arpe, i a nceput s stea de vorb cu acela. Zeul i-a nmnat lui Yu o tbli de jad cu lungimea de un chi i doi zhun. Aceast tbli slujea la msurarea cerului i a pmntului. Yu s-a folosit de tbli atunci cnd a pus n ornduial pmntul i apele. Zeul cel cu trup de arpe nu era nimeni altul dect Xihuang.
(Wang Qi, nsemnri despre ntmplri uitate)

n timpul domolirii potopului de ape, Yu se dusese s contemple [fluviu] Huang-he. Acolo a vzut un om ieind din fluviu; omul, care avea fa alb i trup de pete, i -a spus: Eu sunt duhul apei fluviului. Acesta i-a nmnat lui Yu un plan i apoi s-a ntors n vltoare. ncordndu-i toate puterile, Yu spa canale de scurgere, cluzea puhoaiele i netezea mgurile. n faa lui i ra coada un dragon galben. Pe urmele acestuia, venea o broasc estoas neagr care cra n spinare argil verde qinni. (Wang Qi, nsemnri despre ntmplri uitate) n timp ce Yu domolea inundaiile, dragonul sacru trgea dungi pe pmnt cu coada, artnd astfel cile de scurgere ale puhoaielor.
{Wang Yi, Comentarii la Enigmele cerului)

Umblnd s potoleasc potopul, Yu s-a rtcit i, pierznd drumul, a nimeo 1 ntr-o ar ce se chema Zhong-bei (Extremul Nord). Nu erau acolo nici vnt. nici brum,nici ploaie, nici rou. Nu se aflau nici psri, nici animale , nici pen ' 264
DESTINUL

nu creteau nici ierburi, nici copaci. [ara aceea] era neted peste tot i o nconjurau muni nali. n centrul rii se afla muntele Hu-ling, care semna cu un urcior cu gt ngust. Printr-o gaur din pisc se scurgea o ap ce bolborosea i care era numit shenfeng. Mireasma acestei ape era mai plcut dect orhideele i mirodeniile, iar la gust ntrecea cu mult vinul i tmioasele. Izvorul se desprea n patru brae, care se prvleau de pe munte i apoi curgeau prin toat ara. Clima era dulce. Brbaii i femeile locuiau n preajma apei. Ei nu arau, nu semnau i nu mureau dect la vrsta de o sut de ani, fr a mbtrni nainte de vreme i fr a suferi de vreo boal. Lor le plcea muzica i, inndu-se de mini, ei cntau pe rnd felurite cntece, iar vocile lor nu amueau ziua ntreag. Cnd oboseau ori cnd simeau c le era foame, ei beau cu toii apa shenfeng, i i recptau puterile numaidect. Dac ns beau prea mult asemenea ap, se mbtau i nu se mai trezeau zece zile n ir. {Liji) Sluga lui Gong Gong, pe numele su Xian-yao, avea nou capete, trup de arpe, i putea s se ncolceasc aidoma unui inel. El nfuleca totul de pe Cele Nou Pmnturi. Acest arpe cu nou capete scotea din el un lichid din care se alctuiau lacuri i ruri. Faptul acesta aducea multe nenorociri i npaste, iar animalele nu puteau tri acolo. Domolind potopul, Yu l-a ucis pe Xian-yao. Sngele aceluia era plin de duhoare, iar acolo unde se revrsase, nu mai puteau s creasc nici un fel de grne. Din el se mai revrs mult ap, aa nct pe locul acela nu s-a mai putut tri. Yu a zgzuit locul cu pmnt nalt de trei zhen,ns apa a nvlit de trei ori afar. Atunci Yu a spat acolo un lac, iar mpraii au zidit un turn pe povrniul de miaznoapte al munte lui Kunlun.
(Cartea munilor i mrilor)

Yu s-a dus s-i vad inuturile i, ajungnd la muntele Kui-zi, a murit. n munte se afl o peter. Lumea spune c Yu a intrat n petera aceea.
(Sima Qian, nsemnri istorice)

Liu-tze a spus: Isprava lui Yu este minunat! A ajuns departe faima virtuii sale. Dac nu era Yu, am fi fost cu toii peti. (QoZhuang)

265

L
MITURILE ESENIALE DESTINUL

Deukalion i Pyrrha

De la nlimea tronului su, fiul lui Saturnus a vzut aceste crime; a gemut i, aducndu -i aminte n cugetul su de ospul pe care-l dduse Lycaon17, prea proaspt nc spre a fi destinuit, i-a lsat sufletul prad unei uriae mnii vrednice de Iupiter. El adun sfatul zeilor; la glasul lui au venit n fug toi, fr preget 18. n naltul empireului este o cale pe care ochiul o descoper cnd aerul e fr nori: se cheam calea lactee, iar strlucirea ei mbie privirile. Anume pe calea aceasta se duc Nemuritorii spre falnicul palat n care locuiete stpnul tunetului. [...] Zeii iau loc n acest sanctuar strlucind peste tot de marmur: numaidect, eznd ntr-un jil nlat peste celelalte, cu mna rezemat pe un sceptru de filde, Iupiter i scutur de trei sau de patru ori coama grozav ce -i adumbrea fruntea tulburnd pn n mruntaie pmntul, marea i bolile cereti. Indignarea lui nete deodat n aceste semee cuvinte: [...] Astzi, n toate inuturile pe unde Oceanul i plimb talazurile sale zgomotoase ca tunetul, stirpea muritorilor trebuie s piar. Jur pe fluviile care curg prin mruntaiele pmntului i scald pdurile de lng Styx! Am ncercat totul, ns rana nu se mai poate vindeca: trebuie folosit fierul, ca s nu se molipseasc partea care mai e sntoas. Legilor mele li se supun semizeii, divinitile cmpurilor, Nym fele, Faunii, Satyrii, Sylvanii din muni, i nu-i socot mai puin vrednici de onorurile cereti, mcar c li se cuvine s vieuiasc pe pmnt, care le-a fost hrzit n parte i lor. Dar i socotii oare la adpost de primejdie, voi, zei nemuritori, cnd nsumi eu, stpnul trsnetului, nu sunt ferit de capcanele lui Lycaon, care va fi de aici nainte vestit pentru slbticia sa? Toi zeii se nfioreaz i se zoresc ptimai s cunoasc pedeapsa vinovatului. [...] Iupiter ntrerupe astfel din nou tcerea: El i-a luat pedeapsa, fii fr nici o grij n privina asta; vreau totui s cunoatei pcatul i pedeapsa. Dezgusttoarea larm a crimelor acestui veac mi-a izbit urechea; dorind s aflu c n-a fost dect un zvon mincinos, am cobort din inuturile nalte ale Olimpului i, zeu fiind, ca s umblu pe pmnt mi-am luat chip omenesc. [...] Eu vestesc prin anum e semne c un zeu s-a artat: poporul ncepe s se roage, iar Lycaon rde la nceput de fgduinele de evlavie. Curnd ns o ncercare fi adaug e ' m va face s aflu dac este zeu ori muritor i adevrul nu va mai fi ndoielnic. Era noapte i somnul mi amorea mdularele, cnd dintr-o date' se pregtete s m dea morii. Iat prin ce ncercare vrea el s se ncredinez de adevr. Dar asta i se pare puin. Din ara Molossilor i se adusese un ostatic

266
l-a njunghiat cu pumnalul su, i o parte din mdularele victimei, care se i rcise pe jumtate, le -a pus la fiert, iar celelalte le-a pus la fript pe jratic. Apoi aceste ngrozitoare bucate au fost aduse la mas. narmat cu focurile de rzbunare, am nruit ntr-o clip i palatul i penaii' 9 lui, vrednici de asemenea stpn. El a fugit ngrozit i, ajungnd pe cmpiile linitite, a nceput s urle; apoi zadarnic s-a mai cznit s vorbeasc, gsind n el nsui imboldul furiei sale; setea de omor, cu care era att de deprins, l asmute asupra turmelor: sngele l desfteaz i acuma. Vemintele lui se preschimb n pr lung i braele sale se prefac n picioare. Metamorfozat n lup 20, el mai pstreaz urmele fostei lui forme: albit de vrst, el are trsturi ce vdesc cruzimea cea veche, ochii lui ard ca focul i tot ce este n el are chipul aceleiai slbticii. Nu a pierit dect o cas, dar nu era singura care merita s piar; pn tot att de departe ct se ntind marginile pmntului, domnete i cruda Erinnys. Vei zice c acelai jurmnt i unete pe oameni ntru crim. S-i ndure cazna meritat toi laolalt, asta mi e hotrrea neclintit. Cuvintele lui Iupiter sunt primite ba prin strigte de ncuviinare, care sunt un imbold nou pentru mnia lui, ba printr-o nvoire tcut. Cu toate acestea, ruinarea neamului omenesc strnete durere adnc n inimile Nemuritorilor, i ei ntreab cum are s mai arate pmntul, vduvit de l ocuitorii lui, cine va mai aduce jertfe pe altare, sau dac Iupiter vrea s lase pmntul prad fiarelor slbatice? ntrebrilor acestora stpnul zeilor le rspunde aa: c el a avut grij de toate acestea i c nu le ngduie spaima nelinitii, fiindc l e fgduiete o stirpe deosebit a oamenilor, obria creia va fi minunat. El era gata s-i arunce trsnetele pn departe, asupra pmntului, dar se temu nu cumva s vad cerul, lcaul Nemuritorilor, cu miezul su aprins de attea focuri i axa lumii nflcrndu -se de vlvti de la un pol la cellalt pol. Dealtminteri el nu uitase c sorii hotrser ziua n care marea, pmntul i palatul zeilor vor fi mistuite de flcri i cnd maina lumii, rodul acesta al unui meteug minunat, va trebui s se surpe cu zgomot. El las jos suliele furite de mna Ciclopilor i se hotr te pentru alt osnd; neamul omenesc va pieri s ub apele pe care cerul le va revrsa de pretutindeni. n aceeai clip el nchide 'ii peterile Eoliei Aquilonul i celelalte vnturi a cror suflare risipete norii '"grmdii n aer i i d cale slobod lui Notus: acesta i ia zborul desfcn-<lu-i aripile umede, nori negri acoperindu-i groaznicul chip: barba i este ncrcat de ceuri, valul curge din prul crunt, de pe fruntea lui se ridic aburi, <*pa i se scurge de pe aripi i de pe piept. De -abia mna lui mare a mpins norii

267
MITURILE ESENIALE

DESTINUL

n vzduhul oprit, c a i izbucnit deodat un zgomot ngrozitor: puhoaie nghesuindu-se unele n altele se prbuesc din naltul cerurilor. Crainica Iunonei, sclipind de felurite culori, soarbe apele ce vor sluji norilor drept hran. Lanurile cad frnte, se nimicesc speranele plugarului nlcrimat, i toat truda unui an ntreg se irosete fr urm. Mnia lui Iupiter nu se mrginete la cerul supus mpriei lui; fratele su, zeul talazurilor de azur, i vine n ajutor cu undele sale. El cheam fluviile, i ndat ce ele au venit la curtea regelui lor le spune: Nu e nevoie s v ndemn ndelung n clipa asta; dezlnuii-v toate forele, cci vremea a sosit; deschidei zctorile voastre subpmntene i, zdrobind zgazurile, dai fru liber valurilor voastre. Acestea i sunt poruncile: fluviile se retrag n obriile lor, desferec izvoarele, iar acestea, nemaifiind nfrnate, se npustesc n snul Oceanului. Neptunus nsui izbete cu tridentul su n pmnt; glia se zguduie, i, zdruncinat, i deschide zctorile n care apele au stat ferecate. Puhoaiele se revars rostogolindu-se de-a curmeziul cmpurilor, purtnd grmad copaci, lanuri, turme, case cu oameni cu tot, i templele zeilor i lucrurile sfinte. O singur cldire mai rmnea n picioare, mereu neclintit ntru temelia ei, n toiul prpdului, dar cretetul ei dispare sub valurile care cresc nencetat, turnurile ovie i se scufund n genune. Nu mai este deosebire ntre pmnt i ocean, pretutindeni e numai mare i marea nu mai are rmuri; un ins se car pe o mgur, altul s-a aezat ntr-o luntre ncovoiat i trage la vsle pe acolo pe unde odinioar i mnase plugul. Acesta plutete pe deasupra arinii sale i peste bordeiul su ngropat de valuri; cellalt apuc un pete din vrful unui ulm; ancora i se nfige la ntmplare ntr-o cmpie acoperit de verdea i brcile calc peste coastele de dealuri mpodobite cu vi de vie. Acolo unde altdat pteau iarb caprele sprintene, se odihnesc acum diformele foci; pduri, orae, case izbesc privirea pe sub ape a ncntatelor Nereide, codrii au ajuns slaul delfinilor, care sar pe creste de arbori i se lovesc de stejarii cltinndu-se la atingerea lor; lupul noat printre miei, apa l poart pe leul slbatic, ea duce la fel i pe tigru, i nu-i sunt de nici un folos mistreului cumpliii lui coli, nici picioarele sprintene cerbului purtat de ape. Dup ce a cutat ndelung un petec de pmnt s se odihneasc, pasrea cltoare simtf c n-o mai pot ine aripile ostenite i se prbuete n mare. Dealurile cele ma> nalte au disprut n uriaa revrsare a mrilor. i iat o privelite nou: undele se izbesc n piscuri de muni; partea cea mai mare din oameni a fost dus de ap2-iar cei pe care apele i-au cruat, pier de foame dup ce au stat atta timp f^3 hran. Phocida desparte cmpiile Aoniei de cele care se nvecineaz cu O un pmnt rodnic atta vreme ct fusese pmnt, dar acum fcnd parte din mare i nemaifiind nimic altceva dect o ntindere de ape, alctuit ntre timp. Acolo, un munte lovete cu trufie atrii, cu dublul su pisc; muntele se numete parnas i fruntea lui se nal peste nori. Dup ce totul dispruse n valuri, pe acest munte s-a oprit o luntre plpnd care l purta pe Deucalion mpreun cu nsoitoarea lui. Fr veste, Nimfele din Corycia i spiritele munilor ncep a primi urri de la dnii, ntocmai ca i Themis, a crei voce profetic rostea pe atunci oracolele; nu a fost vreodat om mai cinstit dect Deucalion i mai credincios legilor dreptii; i nu a fost alta mai evlavioas fa de Nemuritori dect soaa lui. Cnd Iupiter a vzut pmntul prefcut ntr-o mare fr margini, cnd a zrit un singur brbat rmas dintre attea mii de brbai i o singur femeie rmas dintre attea mii de femei, amndoi fr prihan, amndoi cucernici ntru credina n zei, el a mprtiat norii, care s-au retras dinaintea suflrii Aquilonului, i a artat pmntului cerul iar cerului pmntul. Mnia mrii scdea, regele care i poruncete ei legile i-a lsat tridentul i purcede s potoleasc apele. La glasul su s-a ivit din genune Triton, acoperit de solzii timpurii pe care firea i-i druise drept vemnt; Neptunus i-a poruncit s sufle dnd via ghiocului su suntor i printr-un semnal s readuc valurile i fluviile n albiile lor. Triton apuc ndat scoica ce prea o eava rsucit care se lrgete lin de la un capt spre cellalt. Abia o umpluse cu suflare c, dintre valurile n mijlocul crora luaser natere, sunetele s-au i rspndit pe toate rmurile mrii, de la asfinit spre zarea aurorei. Tot atunci, lipit de baza umed a zeului prin barba cruia apa tot se mai strecura, ea d semnalul de retragere prevzut de Neptunus; i deodat sunetele i se rspndesc peste valurile ce acoper pmntul, ca i asupra talazurilor mrii: pretutindeni unde ajung, ele ferec apele. Marea i-a cunoscut iari rmurile, fiecare fluviu se nchide n albia lui, apele scad, mgurile se arat ieind din inima valurilor; se ivete pmntul i fiece lucru ncepe s creasc pe msur ce apele se mpuineaz. Dup zile lungi de prpd, arborii i arat crestele despuiate, purtnd nc pe crengi nmolul lsat de ape. Universul i-a redobndit forma, dar e pustiu; singurtatea i larga tcere domnesc peste tot. n faa acestei priveliti, pe Deucalion l podidesc lacrimile i el i vorbete astfel Pyrrhei: Tu, sor, tu, soie21, singura dintre femei scpnd de moarte, de aceeai obrie cu mine i din acelai neam

printesc, pe care apoi acelai culcu ne-a unit, acum primejdia strnge din nou legturile noastre. n toate inuturile pe care le vede soarele asfinind sau rsrind vom 268 269

k
MITURILE ESENIALE

alctui amndoi neamul omenesc; restul a disprut n mare. i chiar n clipa aceasta, zilele noastre nu mi se par a fi cu totul la adpost: norii mai trezesc groaza i acum n sufletul meu. Care i-ar fi fost soarta, de-ai fi scpat din prpd. fr mine, tu cea nefericit? n ce chip ai fi putut ndura, singur, spaima? Cine i-ar fi alinat durerile? Crede-m, dac marea te-ar fi luat, te urmam, soie, ca marea s m fi luat i pe mine. Dar eu, motenitorul artelor printelui meu, s pot nnoi neamul omenesc i s torn suflete n plmada de lut? Acum, stirpea oamenilor numai din noi doi va purcede, aa cum vor Cei de sus, numai noi s rmnem pilde de fpturi omeneti. Au vorbit i au plns. Au vrut s cheme cerul i s ntrebe sfintele oracole, ca s-i afle un reazem. i numaidect alearg mpreun spre malurile Cephisei, apele creia nu se limpeziser nc, dar curgeau n albia lor tiut. Mai nti ei pornesc s-i toarne sfintele curitoare licori pe cap i pe haine; apoi se ndreapt spre augustul sanctuar al zeiei muchiul i-a ptat cretetul i nu mai ard focuri pe altarele ce se nal ici-colo Abia ating ns treptele templului, c se i prostern amndoi cu faa la pmnt. Buzele lor tremurtoare srut pardoseala lustruit i fgduinele lor prind glas; Dac divinitile nduioate se nduplec la rugile celui drept, dac mnia zeilor poate fi mblnzit, spune-mi, Themis, cum se poate ndrepta cu miestria noastr osnda stirpei, arat-te prielnic i d-ne sprijin n nenorocirea noastr Micat, zeia le-a rostit oracolul acesta: Ieii din templu, nvluii-v capul dezlegai-v cingtoarea care v strnge vemintele i aruncai dup voi oasele marii voastre mume. Amuindu-le glasul,ei nu s-au clintit din loc mult vreme ngrozii, i cea dinti Pyrrha a spart tcerea, nevrnd s se supun zeiei. Cu glas tremurat i cere iertare cu teama s nu jigneasc umbrele materne cu oasele ce le-ar risipi. n acest timp, ei chibzuiesc n cugetul lor cuvintele ntunecate ak oracolului, spunndu-i-le mereu. n cele din urm, fiul lui Prometheus < mbrbteaz cu aceste vorbe duioase pe fiica lui Epimetheus: Sau isteime: m amgete, sau oracolul e preacurat i la ticloie nu ne ndeamn. Marei noastr mum este Terra, pietrele sunt, n trupul ei, ceea ce socotim oase, pe care porunc ni s-a dat s le aruncm dup noi. Titanida e zguduit de asemenea presupunere; nesigur nc, nu cuteaz s spere, cci amndurora ntiinrile cereti le nasc ndoial. Dar oare ce ru ar face, ncercnd? Ei se ndeprteaz, i nvluie capul, desfac cingtorile de pe vemintele lor i supunndu-se oracolului, arunc pietre pe urmele lor. Iar pietrele cine crede, dac vechimile n-ar sta mrturie? se despoaie de asprimea lor i trep' dobndesc moliciunea trebuitoare plmdirii unor noi forme. Curnd, ele
DESTINUL

alungesc i substana lor ce se moaie ncepe a vad oarecare trsturi de chip omenesc, nc nedesluite. Astfel nici marmura, sub nti le lovituri de dalt, nu arat dect o imagine grosolan a omului. Partea aceea din pietre n care o sev umed e amestecat cu rn, se preschimb n carne; partea cea tare pe care nimic n-o poate mldia se preface n oase, iar ce au fost vine, la fel au rmas, cu acelai nume. n scurt rstimp, din voia Divinitilor celor de sus, pietrele aruncate de minile brbatului chip brbtesc dobndir, i femei s-au ivit din cele aruncate de femeie. De acolo suntem noi stirpe tare, hrzit ncercrilor muncii, i totul n nou este mrturia obriei noastre. (Publius Ovidius Naso, Metamorfozei, 163-415)

Var, refugiul avestic

i iat, atunci, Ahura Mazda22 , zmislitorul, a vestit o adunare cu sfinii nemuritori cu faim n vremea aceasta n ara Iranului de sfnt obrie. i l-a vestit n adunare pe strlucitorul Yima, cel de neam ales, Yima stpnul srbtorit de atunci ncolo cu oamenii cei mai de seam n vremea aceasta n ara Iranului de sfnt obrie. A venit la aceast adunare cu sfinii nemuritori zmislitorul Ahura Mazda, cu faim n vremea aceasta n ara Iranului de sfnt obrie; s-a pogort i Yima, el, cel mre, prinul de neam ales, cu faim n vremea aceasta n ara Iranului de sfnt obrie de atunci, printre oamenii cei mai de seam. Vorbindu-i astfel, ctre Yima s-a ntors Ahura Mazda: O, preafrumosule Yima, fiu al lui Vivahvant,

iat, un prpd de geruri este gata s vin n lumea pmnteasc, i furtun de zpad se va prbui de la nceput peste munii care sunt mai nali i n jos, spre vile inuturilor prvlatice. Atunci, Yima, va pieri a treia parte din cirezile acestui pmnt i tot ce se afl n locuri mai primejdioase i care sunt n piscuri de muni i cei ce umbl prin vgunile vilor i care stau n aprate adposturi. [Peste lumea de trupuri cdea-vor ierni ce vor aduce frigul ucigtor i vor lsa s cad zpezile groase. Tot ce este vietate n inuturile pustii sau pe muni sau n esuri va fugi s se ascund n adposturi subpmntene. Mai nainte de venirea iernii, ierburi i plante vor fi pretutindeni, dar dup iarn se va socoti ftiinunat locul unde se va ivi mcar o urm de picior de oaie.]
270

271
MITURILE ESENIALE
___1

DESTINUL

Vei face n Var(loc nzidit). l vei face lung ct o fug de cal pe fiecare din cele patru laturi ale sale; i nuntru vei aduna laolalt din cirezile de vite de fiece soi, i din oameni i din psri; vei strnge smn de focuri ce ard n culoare rocat. Locul cel nzidit l vei face lung pe fiecare din cele patru laturi ale lui ct fuga unui armsar de lupt, i s fie un staul pentru vite. Iar apa o aduci pe o cale lung de o hathra; i s mai ai grij de psrile dinuntru, ndestulndu-le cu grune coapte, i grul blan s nu lipseasc ori s se mpuineze cu mncarea fcut. Apoi vei nla case i hanuri cu coloane, cu sli i cu ncperi retrase. i s mai aduni acolo pe toi brbaii i pe toate femeile cu obria cea mai frumoas, pe cei mai frumoi dintre ei, pe cei mai puternici. Dup aceea s aduci din toate soiurile de vite care sunt pe pmntul acesta dintre cele mai bune, cele mai frumoase, cele mai viguroase; i s culegi ct mai multe semine de arbori dintre cei mai alei, dintre cei mai nmiresmai ce se afl pe pmntul acesta; i s mai pui acolo grne de orice soi pentru hran, din cte sunt pe pmntul acesta mai pline de mireasm i mai gingae la gust. Chiar acum s aduci cte o pereche fr cusur din oricare neam, ca s-i fac locuin i acestea, mpreun cu tine, Yima, n locul nzidit. S nu fie niciodat acolo chipuri cocoate din spate ori din fa, nici sluenie, o, Yima, nici gngveal, nici ticloas pierzanie, nici vreo fiin mrunt sau pocit, i nici vreun trup peste msur de nalt, nici cu dinii prea lungi, i cu nici unul din multele semne nefericite pe care le adaug celor ce triesc pe pmnt Angra Mainyu, i nici vorbe nelegiuite, nici hoie sau amgire. n acela dintre [marile] slae care se va afla mai sus, pregtete nou platforme podite; n cel de la mijloc ase, i trei n cel mai de jos. Iar n cel dinti vei adposti o mie de perechi zmislitoare de parte brbteasc i parte femeiasc, n cel de la mijloc ase sute de perechi zmislitoare, iar n slaul care va fi cel mai mic s se afle trei sute. Cu un bold de aur s-i cluzeti ntr-acolo pe toi, Yima, n locul cel nzidit, i zidurile s ocoleasc totul de jur mprejur, i ferestre s despici n loc cuvenit, ca s fie lumin. n clipa aceea Yima a chibzuit, ntrebnd: n ce chip voi putea s fac acest loc nzidit despre care miai spus, Ahura Mazda? Atunci Ahura Mazda i-a rspuns lui Yiuma: O, Yima, preafrumosule fiu al lui Vivahvant, iat, pmntul acesta cu clciele tale clcndu-l, l vei frmnta n acelai chip i cu minile tale, mnuindu-l ntocmai aa obinuiesc oamenii s frmnte lutul umed. [...]
272

[Isprvind de fcut ceea ce Ahura Mazda i poruncise, Ahura Mazda i mai spuse lui Yima: Luminile care lumina-vor acest Var vor fi lumini meteugite, fiindc nevzut va fi lumina soarelui, a lunii i a stelelor. Iar dup fiecare rstimp de patruzeci de ani, fiece pereche de oameni va nate alt pereche, i tot astfel fiecare din toate celelalte soiuri de vieuitoare. Iar pasrea Karshiptan va aduce acolo legea.
{A vesta, Vendidad, 11,42-l12)

REACIA UNIVERSULUI (CATASTROFELE COSMICE)


Dacdiluviile sunt reductibile la spaiul terestru iar scopul lor mitic este pedepsirea neamului omenesc, formele escatologice de rsfrngere cosmic depesc raportul direct dintre zei i oameni, fiind clasificabile n categoria rzboaielor cereti ntre diferite tagme de zei (adesea zei i demoni) pentru supremaie sau n categoria special a activitilor divine pe care miturile nu le explic, sugernd doar c omul le ndur consecinele pentru c le st n cale accidental. Firete c adesea conflictul ntre zei i demoni (restrns n Biblie la rivalitatea Yahweh-Azazel, lrgit n mitologia vedic la conflictele Devas-Asuras, decisiv pentru destinul cosmic n mitul scandinav despre Ragtmrdkr, al amurgului zeilor") traduce conflictele teologice timpurii ntre cultele rivale. Dar a reduce numai la att miturile marilor catastrofe escatologice este o eroare, ntruct - s nu uitm - zeii sunt considerai

totdeauna i patronii sau locatarii anumitor atri. Ecourile observaiilor asrofizice primitive s -au aezat corespunztor n miturile escatologice, n care s-au suprapus n amestec strivit multe alte amintiri ale unor evenimente insolite, naturale sau nu, ca i destule interpretri mitofilosofice ale adolescenei minii omeneti. Miturile catastrofelor sunt dintre cele mai variate ca naraie a spectacolului, de la titanomahia i gigantomahia grecilor, sau irul de conflicte stereotipe din Egipt (Re -Apophis, Horus-Seth), din Iranul zoroastric (TistryaApaosha), din India (Rm-Ravana), din lumea hittit (Teshub-Ullikummi), extins uneori la un conflict de Principii universale (Ormuzd-Ahriman, Dumnezeu-Diavolul), pn la distrugerea Proptelelor cereti (miturile chineze raportate la zeia Nu Wa), la arderea final a Universului (de exemplu n ultimul stadiu avesti c) sau la repercusiunile implicite de tipul scufundrii Atlantidei ori al exploziei din Sodoma i Gomora. Dar toate acestea vizeaz destinul. 273
MITURILE ESENIALE DESTINUL

Titanomahia

Dureros trudindu-se lungi zile n ir, se luptau unii cu alii, n cr ncen ncierare, zeii Titani i fiii lui Kronos, semeii Titani slluind n piscul [muntelui] Othrys, i pe Olympos zeii furitori mai tuturor binefacerilor, pe care-i zmislise Rheia cea cu prul frumos, mpreunat cu Kronos. De zece ani ntregi se lup tau fr rgaz unii cu ceilali, cu inima ncrncenat de mnie, iar n aspra lor btlie nici un deznodmnt, nici un soroc nu se arta n vreuna din tabere; sfritul rzboiului tot mai rmnea, pentru toi, la fel de ndoielnic. Dar cnd zeii le -au dat [uriailor cu cte o sut de brae] ceea ce se cuvenea, adic nectarul i ambrozia din care gustau numai ei, n pieptul tuturor acestora inimile se umplur de vitejie. Printele zeilor i al oamenilor le rosti atunci cuvntarea aceasta: Ciulii-v urechea, voioi copii nscui de Gaia i Uranos, ca s v spun ce mi poruncete inima mea din piept. Sunt zile lungi de cnd ne luptm n fiecare zi pentru izbnd i biruin, unii mpotriva celorlali, zeii Titani i noi, copiii lui Kronos. V-a venit rndul s vdii, dinaintea Titanilor, cumplita voastr putere i nenvinsele voastre brae, n btlia cea crncen. Gndii-v s dai dovad de prietenia voastr credincioas, voi care datorai numai voinei noastre binefacerea de a fi vzut lumina zilei din nou, slobozii din lanul crunt al adncului ntunecoaselor neguri. Astfel a vorbit el, iar Kottos, desvritul viteaz, i -a rspuns la rndul su: Vai, doamne (daimori), tu nu ne dezvlui nimic din ceea ce nu am fi aflat. tim bine c tu cuprinzi totul c u nelesul i cu duhul: tu i ai pe Nemuritorii care nltur rul cel nfiortor. Mulumit nelepciunii tale, slobozii din adncul ntunecoaselor neguri, din nemiloasele lanuri, noi ne-am ntors aici, stpne, fiu al lui Kronos, dintr o nesperat bunvoin. De aceea, din voia noastr neleapt, vom lupta cu inima nefrnt pentru biruina voastr, btndu-ne n temutul duel mpotriva Titanilor, n tot irul acestor puternice ncierri. Astfel a vorbit el, iar zeii furitori ai tuturor binefacerilor i ncuviinar cuvintele. Inima lor era nsetat de rzboi mai mult ca oricnd. i n ziua aceea cu toii, zeii i zeiele, pornir o btlie cumplit, toi, i zeii Titani i copiii lui Kronos, i cei pe care Zeus i adusese napoi la lumina zilei din s ubpmnteanul Erebos, cruni i puternici, nzestrai cu o for fr seamn. Fiecare dintre ei avea cte o sut de brae, care le neau nspimnttoare din umeri, precum i cte cincizeci de capete, nfipte ntre umeri n trupurile lor vnjoase. i cnd se ridicar dinaintea Titanilor n slbatica btlie, ineau n minile lor viguroase stei coluroi, iar Titanii i strnser rndurile cu voioie i ei, i din ambele tabere se vdise ce sunt n stare s fac fora i braele. Groaznic, vuia n pr eajm nesfrita mare. Deodat, pmntul mugi cu glas cumplit, iar largul cer i rspunse gemnd. naltul Olympos se cltina din temelii de iureul Nemuritorilor. Un cutremur greu se rspndea pn n negurosul Tartaros, amestecndu-se cu uriaul zgomot de pai care clcau n nemaipomenita neornduial i cu rsuntorul zngnit de arme. Aa umblau ei, slobozind sgei ncrcate de suspine, i din ambele tabere vocile care se strigau unele pe altele se nlau pn la cerul nstelat, n vreme ce toate se izbeau ntre ele ntr-un groaznic tumult. [i Zeus nsui ncetase atunci s-i mai nfrneze violena; i, cu inima umplndu-i-se grabnic de nflcrare, el porni s-i arate msura ntregii sale puteri. El venea din cer i de pe Olympos, aruncndu -i fr preget fulgerul, iar din mna sa vnjoas trsnetele zburau nsoite de tunete i de fulgere, fcnd s se roteasc vpaia dumnezeiasc atunci cnd i repezea loviturile. Iar de jur mprejur pmntul, izvor de via, plpia de vpaie i, cznd prad flcrilor, urlau din rsputeri uriae pduri. Clocotea tot pmntul, i talazurile Oceanului, i marea neroditoare. Un suflu arztor i nfur pe Titani, pe feciorii rnii, n vreme ce vpaia se urca uria spre norul dumnezeiesc; dar n ciuda puterii lor, ei i simeau ochii orbii cnd scapr lumina de trsnet i de fulger. 0 dogoare nprasnic strbtea genunea. Privelitea din ochi i sunetul din urechi erau aidoma celor pe care le-ar strni, ntlnindu-se, pmntul i cerul rspndit deasupra. Zgomotul nu ar fi fost att de grozav dac, nruinduse unul, cellalt nu s-ar fi surpat peste el, aa de cumplit era (vuietul) strnit de zeii care se npusteau n lupt. i vnturile, intrnd i ele n ncierare, fceau s vibreze pmntul zdruncinat, prafu l rscolit, tunetul, fulgerul i arztorul trsnet, armele marelui Zeus, i ele alergau ncoace i ncolo purtnd strigtele de sfidare de la o tabr la cealalt. Un zgomot groaznic izbucnea din nspimnttoarea btlie, unde se svreau mree isprvi. Apoi lupta sczu. Pn atunci, i unii i alii se btuser cu ndrjire n puternicele lor ncierri.] Dar n rndul dinti, Kottos, Briareos i Gyes, nestui de rzboi, aar o btlie crunt. i braele lor vnjoase

aruncau fr ntrerupere cte trei sute de pietre deodat. Ei i zdrobir pe Titani, sub norii ntunecoi ai sgeilor, apoi i izgonir n grab sub pmntul cel cu ci largi, iar acolo i ferecar n lanuri Pricinuitoare de durere pe trufaii pe care i biruiser braele lor, ca s ste a de 274

i
275
MITURILE ESENIALE DESTINUL

1
atunci ncolo tot aa de departe sub pmnt, pe ct (de departe) este cerul cel de deasupra; o nicoval de aram ar cdea din cer vreme de nou zile i nou nopi pn cnd s ating n ziua a zecea pmntul; i tot astfel, o nicoval de aram ar cdea de pe pmnt vreme de nou zile i nou nopi pn cnd s ajung, n ziua a zecea, n Tartaros. Locul acela este mprejmuit de un zid de aram. Trei brie de umbr i ncing gura cscat. Deasupra au crescut rdcinile pmntului i ale neroditoarei mri. Acolo au fost ascuni Titanii, n umbra ceoas, din voia lui Zeus, aduntorul de nori. Ei nu pot iei afar: Poseidon a zvort dup ei porile de aram, iar meterezele se ntind de jur mprejur. Tot acolo sluiesc Gyes, Kottos i Briareos cel cu inim mare, paznicii credincioi, care, n numele lui Zeus, in scutul. (Hesiod, Theogonia, 630-735)

Qigantomahia

Dup Centaurus este Templul Lumii, iar aici se vede strlucind Altarul care a ieit biruitor dup ndepli nirea ceremoniilor religioase atunci cnd Glia nfuriat i-a ridicat mpotriva Cerului, cu armele lor, pe enormii Gigani, ce: iscai din crpturile stncilor, aceste neamuri felurite la chip i cu trupurile dej alctuiri felurite. Atunci chiar i zeii au cutat ali zei care s le fie mai presusi Era cuprins de ndoial pn i Iupiter i se temea c nu va mai fi n stare s fac ceea ce tia c poate face. El a vzut pmntul ridicndu -se i a crezut c butura toat s-a rsturnat cu fundul n sus, cci munii grmdii se nlau mereu peste ali muni, nct pn i stelele fugeau de aceste mormane uriae care se apropiau de ele. Iupiter nu mai vzuse vreodat astfel de asalturi vrjmae i nici nu tia da'c mai pot fi oarecare puteri dumnezeieti mai mari dect ale lui. Atunci, Iupiter ntocmai acest Altar din stele, care strlucete i acum, fiind altarul cel mai mare... Acolo, la picioarele acestui Altar, au czut jertf Giganii, iax Iupiter i lu fulgerul &u ceJ turbat, ca pe o arm, n mna sa dreapt numai dup ce nsui se alese preot naintea zeilor. (Marcus Manilius, Astronomicon, 1,413 ssq)

Drmarea lumii
n al unsprezecelea deceniu dublu al Stpnului, Ah Mucencab a ieit s lege ochii lui Oxlahun-ti-ku23. Dar numele su nu-l cunotea nimeni afar de sora lui mai mare i de fiii si. Se zice c nici lor mcar nu li s -a artat faa lui. Atunci se i ncheiase facerea lumii, dar ei nu tiau ce anume se petrece. Tot atunci, (zeii) Oxlahun -ti-ku au fost prini de (zeii) Bolon-ti-ku. S-a lsat atunci n jos o vpaie, s-a pogort atunci o funie, i au fost coborte pietre i toiege. Atunci a nceput btaia cu pietre i toiege. Atunci au fost prini (zeii) Oxlahun -ti-ku. Capetele lor au fost spintecate, feele le-au fost btute, iar ei au fost schilodii i rsturnai pe spinri. Atunci li s -a rpit sceptrul i vopseaua roie de pe obraz. Atunci a fost luat i pasrea verde kuk [quetzal]. Atunci au fost luai germenii recoltei, s-a luat miezul seminelor din roade, [miezul] micilor tigve, al semin elor roditoare din tigvele cele mari i din fasolea duntoare de rod. Yax Bolon Tzacab a nfurat seminele i s -a fcut nevzut n al treisprezecelea cer. i iat, numai pieliele i cocenii au mai rmas aici pe pmnt. Atunci inima lui a plecat din pricina acelor Oxlagun-ti-ku, ns ei nu tiau c plecase inima recoltei. Veneau atunci orfani, nevoiai, vduve, iar cei vii rmneau fr inimile lor. Ei au fost ngropai n nisip, printre valurile mrii. Au sosit ploile, vor fi ploi atunci, mai nainte de pieirea sceptrului. Se vor prbui cerurile, pe pmnt se vor prbui, cnd cei patru zei, cei patru Bakab, l vor drma. Dup ce s-a isprvit drmarea lumii, au fost sdii copacii [zeilor Bakab]; s -a nlat atunci Imix Che cea Roie la rsrit, s-a ridicat stlpul ceresc, semnul drmrii lumii. Acolo s -a cuibrit un graur galben. i atunci s-a ridicat Imix Che cea Alb la miaznoapte, iar acolo s-a aezat pasrea Zac Chic. S-a nlat stlpul ceresc, semnul drmrii lumii. Aceasta fusese Imix Che c ea Alb. Atunci s-a nlat Imix Che cea Neagr, la asfinit. S-a ridicat stlpul ceresc, semnul drmrii lumii, i acolo s -a aezat pasrea cu piept negru

Pitz'oi. Atunci s-a nlat Imix Che cea Galben [la miazzi], i tot acolo s -au mai aezat un graur galben i pasrea vestitoare Oyal. i atunci s-a nlat Imix Che cea Verde la mijlocul pmntului, n amintirea drmrii lumii. *,ft (Cartea lui Chilam Balam din Chumayel, mitul I)

Ir
276

277
MITURILE ESENIALE

Sodoma i Gomora i Yahweh (Domnul) i s-a artat lui (Abraham)24 lng stejarii de la 1 Mamre, pe cnd el edea la ua cortului su, n aria zilei. El i-a ridicat ochii i s-a uitat i, iat, trei brbai stteau dinaintea lui. Cnd i-a zrit, a alergat din ua cortului s-i ntmpine i s-a nchinat pn la pmnt, i a rostit: Doamne, dac am aflat bunvoin n privirea ta, nu trece pe lng robul tu! ngduie s se aduc puin ap, i splai-v picioarele, i poposii sub copac, pn merg s aduc o bucic de pine, ca s v putei nviora, i dup aceea putei s v urmai calea pe care ai venit la robul vostru. Atunci ei au spus: F cum ai zis. i Abraham s-a dus grabnic n cort la Sarah i i-a zis: Ia repede trei msuri de fin bun, frmnt-o i f turte. i Abraham a alergat la cireada, i a luat un viel fraged i bun, i l-a dat unei slugi s-l gteasc n grab. Apoi a luat brnz i lapte i vielul pe care-l gtise i le-a pus dinaintea lor; i a stat i el lng dnii, sub copac, pn ce au mncat. Ei i-au grit: Unde este Sarah, soia ta? Iar el a zis: Ea e n cort. Yahweh (unul dintre ei) a spus: La primvar m voi ntoarce negreit la tine, iar Sarah, soia ta, are s aib un fiu. i Sarah ascult la ua cortului, din spatele lui. Abraham i Sarah erau acum btrni, naintai n vrst, iar la Sarah ncetase s mai fie sorocul femeilor. Aa c Sarah a rs n sinea ei, zicnd: Dup ce am mbtrnit i brbatul meu e btrn, a mai putea s am pofte? Yahweh i-a grit lui Abraham: De ce a rs Sarah i a zis: A putea s mai nasc eu cu adevrat prunc, acum cnd sunt btrn? Este oare ceva prea anevoios pentru Yahweh? La vremea cuvenit, m voi ntoarce la tine, la primvar, i Sarah va avea un fiu. Dar Sarah a tgduit, zicnd: N-am rs, cci i era fric. El a spus: Ba da, ai rs. Atunci brbaii s-au sculat s plece de acolo i s-au uitat nspre Sodoma; i Abraham s-a dus cu dnii s-i petreac n drumul lor [...] Apoi Yahweh a spus: Deoarece strigtul mpotriva Sodomei i Gomorei este mare i pcatul loj este foarte greu, eu m voi pogor s vd dac faptele lor sunt ntru totul potrivit strigtelor care au ajuns pn la mine, iar de nu, voi afla! Astfel, brbaii s-au ndeprtat de acolo i au plecat spre Sodoma; dar Abraham s-a oprit n faa lui Yahweh. Apoi Abraham a venit mai aproape i a zis: Vei nimici oare ntr-adevr pe cel drept laolalt cu cel ticlos? S ne nchipuim c sunt cincizeci de drepi n cetate; vei nimici tu atunci locul i nu-l vei crua pentru cei cincizeci de drepi care sunt acolo? Departe de tine s fie svrirea unui lucru ca acesta, s ucizi pe cel drept laolalt cu cel ticlos, nct
DESTINUL

cel drept s preuiasc tot atta ct ticlosul. Departe s fie aceasta de tine! Cel care judec tot pmntul nu va face oare dreptate? i a zis Yahweh: Dac voi gsi la Sodoma cincizeci de drepi n cetate, voi crua locul ntreg pentru ei. Abraham a rspuns: Iat am cutezat chiar eu s-i vorbesc lui Yahweh, cu care sunt numai pulbere i cenu. S ne nchipuim c din cei cincizeci de drepi lipsesc cinci. Vei nimici oare toat cetatea pentru c lipsesc cinci? i el a spus: Nu o voi nimici, dac voi gsi acolo patruzeci i cinci. El i-a grit lui din nou i a zis: S ne nchipuim c se afl acolo patruzeci. El a rspuns: Pentru cei patruzeci, nu o voi nimici. Atunci el a zis: Vai, s nu fie mnios Yahweh, i eu voi gri. S ne nchipuim c se afl acolo treizeci. El a rspuns: Nu o voi nimici, dac voi gsi acolo treizeci. El a zis: Iat, am cutezat chiar eu s-i vorbesc lui Yahweh. S ne nchipuim c se afl acolo douzeci. El a rspuns: Pentru cei douzeci, nu o voi nimici. Atunci el a zis: Vai, s nu fie mnios Yahweh, i eu voi gri iari, numai de data aceasta. S ne nchipuim c se afl acolo zece. El a rspuns: Nu o voi nimici pentru cei zece. i Yahweh a purces n drumul su, cnd a isprvit s-i vorbeasc lui Abraham, iar Abraham s-a ntors la locul su. Cei doi ngeri25 au venit n Sodoma seara; iar Lot edea n poarta Sodomei. Cnd i-a vzut, Lot s-a sculat s-i ntmpine i s-a nchinat cu faa la pmnt, i a zis: Rogu-v, domnilor, s v abatei n casa slugii voastre i s poposii peste noapte, i splai-v picioarele; apoi putei s v sculai devreme i s mergei n calea voastr. Ei au spus: Ba nu, ne vom petrece noaptea pe strad. Dar el a struit pe lng ei cu trie; astfel, ei s-au abtut ctre dnsul i au intrat n casa lui; i el le-a pus mas i le-a

copt azim i ei au mncat. Dar pn s se culce dnii, oamenii din cetate, brbaii din Sodoma, tineri i btrni mpreun, tot poporul pn la cel din urm om, au nconjurat casa; i ei i-au strigat lui Lot: Unde sunt oamenii care au venit n noaptea asta la tine? Scoate-i afar la noi, ca s-i putem cunoate26 pe ei! Lot a ieit pe u la oameni, a trntit ua dup el i a zis: V rog, fraii mei, s nu svrii vreo nelegiuire! Uitai-v, am dou fiice care n-au cunoscut brbat; lsai-m s vi le aduc afar, i fcei-le lor ce v place; numai s nu le facei nimic acestor oameni, cci ei au venit la adpostul acoperiului meu! Drei au spus: D-te napoi! i au zis: Insul acesta a venit ca venetic, i vrea s fac pe judectorul! i vom face ie acum mai mare ru dect lor. Apoi l-au mbrncit n lturi pe Lot i s-au apropiat s sparg ua. Dar brbaii aceia au ntins minile i l-au tras pe Lot n cas, la dnii, i au trntit ua. i ei i-au lovit cu orbire pe oamenii care erau la ua casei,
278

279
MITURILE ESENIALE DESTINUL

de la mic la mare, aa nct aceia s-au istovit orbecind pe la u. Atunci brbaii i-au spus lui Lot: Mai ai pe altcineva aici? Gineri, fii, fiice, sau pe oricine ai n cetate, scoate -i din acest loc; cci noi suntem gata s nimicim locul acesta, fiindc strigtul mpotriva locuitorilor lui s-a nteit naintea lui Yahweh, iar Yahweh ne-a trimis pe noi ca s-l nimicim. Astfel, Lot a ieit afar i le -a spus ginerilor si, care erau s se nsoare cu fetele sale: Sus, plecai din locul acesta; cci Yahweh este gata s prpdeasc cetatea! Dar ginerilor si li s-a prut c el glumete. Cnd s-au revrsat zorile, ngerii l-au zorit pe Lot, zicnd: Scoal-te, ia-i soia i pe cele dou fiice care sunt aici, ca s nu pieri i tu ntru pedeapsa cetii. Da r el zbovea; atunci, brbaii aceia i-au apucat de mn pe el i pe soia lui i pe cele dou fiice ale lui, Yahweh fiind ndurtor cu dnsul, i l -au dus afar i l-au aezat dinaintea cetii. Iar cnd l-au scos afar, [unul din ei] a spus: Fugi, ca s scapi cu via; s nu te uii ndrt sau s te opreti undeva n vale; fugi nspre dealuri, ca nu cumva s pieri. i Lot le -a grit: Vai, nu, domnilor; iat, sluga voastr a aflat bunvoin n ochii votri i voi mi -ai artat mare blndee ntru cruarea vieii mele; dar eu nu pot s fug ctre dealuri fr ca prpdul s m ajung din urm i s pier. Iat, colo este o cetate destul de aproape ca s fug n ea, i este mic. Lsai -m s fug ntr-nsa nu-i aa c e mic? i voi scpa cu via! El i-a zis lui: Iat c-i fac i hatrul acesta, fugi ntr -acolo, fiindc nu pot face nimic pn cnd nu ajungi tu acolo. De aceea, numele cetii s-a chemat Tsoar (Cea mic). Soarele rsrise deasupra pmntului, cnd Lot a intrat n Tsoar. Atunci Yahweh a turnat peste Sodoma i Gomora ploaie de pucioas i de foc, de la Yahweh din cer; i a nimicit cu desvrire cetile acelea i toat valea, i pe toi locuitorii cetilor, i ceea ce cretea pe pmnt. Dar soia lui Lot a privit napoi i s -a prefcut n stlp de sare27. i Abraham s-a dus dis-dediminea la locul unde sttuse dinaintea lui: Yahweh; i s-a uitat n jos spre Sodoma i Gomora i spre tot inutul din vale i| a bgat de seam c, iat, fumul gros din inut se ridica la fel ca fumul dintr -un cuptor. Aa a fost c atunci cnd El (Dumnezeu) a nimicit cetile din vale i-a adus aminte El de Abraham i l-a scos afar pe Lot din mijlocul prpdului,! cnd a trebuit s nimiceasc cetile n care locuise Lot. Acum Lot plecase din Tsoar i se aezase pe dealuri, cu cele dou fiice ale sale, cci i era fric s mai stea n Tsoar; astfel, i -a fcut sla ntr-o peter, mpreun cu cele dou fiice ale lui. Iar cea nti nscut i -a zis celei mai tinere: Tatl nostru este btrn i nu mai este nici un brbat pe pmnt care s intre la noi dup obiceiul pmntului. Vino, s-l facem pe tatl nostru s bea vin, i noi ne vom culca cu el ca s ne putem pstra seminia prin tatl nostru 28. Astfel, ele l-au fcut pe tatl lor s bea vin n noaptea aceea; i cea nti nscut s-a dus i s-a culcat cu tatl ei; el n-a tiut nici cnd s-a culcat ea, nici cnd s-a sculat. i a doua zi, cea nti nscut i-a spus celei mai tinere: Iat, eu m-am culcat noaptea trecut cu tatl meu; hai sl facem s bea vin i la noapte; apoi vei merge i te vei culca tu cu el, ca s ne putem pstra seminia prin tatl nostru. Aadar ele l-au fcut pe tatl lor s bea vin i n noapte aceea; iar cea mai tnr s -a dus i s-a culcat cu el; n-a tiut nici cnd s-a culcat ea, nici cnd s-a sculat. Amndou fiicele lui Lot au rmas nsrcinate de la tatl lor. Cea mai mare a nscut un fiu, i i -a dat numele de Moab; el este printele moabiilor din ziua de azi. Cea mai tnr a nscut i ea un fiu, i i-a dat numele de Ben-ammi; el este printele ammoniilor din ziua de azi. (Vechiul Testament, Geneza, XVIII, l-33; XIX, l-38)

Atlantida
Kritias: Ascult aadar, Socrate, o povestire foarte stranie i totui cu desvrire adevrat, aa cum a istorisit -o odinioar Solon, cel mai mare dintre Cei apte nelepi. [...] dac ar fi putut duce la capt istorisirea pe care o adusese din Egipt... nici Hesiod, nici Homer, nici orice alt poet n -ar fi fost mai vestit ca el. (Preotul din Sais i spunea): n scrierile noastre este vorba, de fapt, de uriaa putere pe care Cetatea voastr a stvilit -o odinioar din naintarea ei obraznic, nzuind s invadeze totodat Europa i Asia, i care se npustise din temeiurile ei aflate n Marea Atlantic. Pe atunci, marea aceea deprtat se putea strbate; se afla ntr-adevr o insul acolo, n faa strmtorii pe care voi o numii, aa cum zicei, Coloanele lui Herakles. Aceast insul era mai mare dect Libya i Asia la un loc; de acolo, trecerea ctre alte ostroave era cu putin pentru navigatorii din vremea aceea, iar de

pe acele insule spre tot continentul aflat fa n fa i care mprejmuie marea aceasta ndeprtat, adevrata mare. Cci dincoace de strmtoarea de care vorbim nu pare dect o rad dintr-un golf gtuit; de cealalt parte este cu adevrat marea, iar pmntul care o nconjoar numai el ntr-adevr i de fapt are dreptul s poarte numele de continent. Deci pe aceast insul Atlantida se alctuise o mare i minunat putere a regilor, ea stpnea insula ntreag, precum i multe alte ostroave i pri din continent; ba iiai mult, de partea aceasta a strmtorii, ea domnea peste Libya pn ctre 280

281
MITURILE ESENIALE DESTINUL

Egipt, peste Europa pn n Tyrrhenia (Etruria). Iat ns c adunndu-i toate forele puterea aceasta s-a npustit totodat asupra rii noastre, asupra ri; noastre i asupra ntregii ntinderi cuprinse dincoace de strmtoare, nzuind s i le subjuge dintr-o lovitur. Atunci, Solon, Cetatea voastr i-a artat puterea i a fcut s strluceasc dinaintea privirii tuturor oamenilor fora i energia sa. Printre toate celelalte, ea avea ntiul rang n privina moralului, ca i a tuturor artelor care slujesc rzboiul; mai nti n fruntea elenilor, apoi singur, de nevoie, prsit de alii, ea a nfruntat primejdiile extreme; dar n cele din urm i-a biruit agresorii i i-a nlat trofeul; cei care nu fuseser nc robii au fost cruai de la constrngeri; celorlali, care, ca noi, triesc dincoace de Coloanele lui Herakles, ea le-a druit tuturora, fr pizm, libertatea. Dar n timpul care a urmat, s -au petrecut violente cutremure de pmnt i cataclisme; n rstimpul unei zile i unei nopi de groaz ce s -a iscat, tot poporul, grmad, al lupttorilor votri s-a scufundat sub pmnt i tot astfel s-a scufundat n mare i a disprut insula Atlantida29. De acolo i faptul c pn i n zilele noastre marea din partea locului e cu neputin de strbtut i de cercetate, ncrcat cum este de vaduri de ml pe care le-a lsat insula, scufundndu-se. Iat prin urmare, Socrate, ce povestea btrnul Kritias, dup cum auzise de la Solon; ce ai ascultat tu este numai un rezumat. (Platon, Timaios, 20d-25e) Kritias:... dac ne amintim att ct se cuvine lucrurile pe care i le -au spus preoii odinioar lui Solon i pe care acesta ni le-a dezvluit sunt aproape ncredinat c, fa de judecata oamenilor din ziua de azi, mi voi fi dus fr gre pn la capt sarcina pe care mi-am luat-o. Aadar, acesta-i lucrul ce trebuie s-l ndeplinesc de aici ncolo i pe care nu se cuvine s-l mai amn. nainte de toatei s ne aducem aminte anume c s-a scurs de nou ori cte o mie de ani din vremea cnd s-a declarat rzboiul ntre localnicii de dincolo i dinuntrul Coloanelor lui Herakles i toi aceia care locuiau dincoace de ele; istoria acestui rzboi trebuie s v-o povestesc de la un cap la altul. Iar n rzboiul acesta, Statul n care ne aflm a avut, cum v -am mai spus, conducerea uneia din tabere i id pstrat-o pn la soroc. n fruntea celeilalte tabere erau regii acestei insult Atlantida, despre care v-am spus c era pe atunci mai mare dect Libya i Asia laolalt i c astzi, dup ce s -a scufundat n mare de pe urma unor cutremur^ de pmnt, ea scoate n calea navigatorilor care vor s ajung de aici n mare4 total stavila mlurilor de nestrbtut, nemaingduindu-le s-i urmeze drumul| 282 Cele mai multe dintre populaiile barbare i toate neamurile greceti care erau atunci v vor ajunge cunoscute unul cte unul, n desfurarea expunerii mele, fii ncredinai, n f iece loc unde va fi prilejul. n ce i privete, pe de alt parte, pe atenienii din vremea aceea i pe adversarii mpotriva crora au purtat acest rzboi, trebuie s ncep prin a v nfia n primul rnd care le erau i puterea si forma de guvernmnt. D ar dintre cei doi adversari n cauz, cel dinti cruia se cuvine s-i nfiez cu precdere starea este poporul din ara aceasta de aici. S-a fcut odat ntre zei, cum bine tii, o mprire pe regiuni a ntregului pmnt, mprirea fiind rnduit de soart i nu de vreo sfad: nu ar fi ntr-adevr lipsit de temei s ne nchipuim nite zei netiutori fa de ceea ce ar fi mai potrivit pentru fiecare din ei, nici mcar s ne nchipuim c, de vreme ce ei tiu ce i este mai potrivit celuilalt, s se ia la ceart unii cu alii pentru stpnire! Deci, ntruct atrna de sorii Zeiei Dike (Justiia) s-i dobndeasc fiecare partea dorit, ei s-au aezat n inuturile cuvenite i, de vreme ce s-au statornicit, prnd nite pstori n ochii turmelor lor, ei au fost cei care ne-au hrnit pe noi, care eram stpnirea lor, vitele lor; n pofida acestei deosebiri, ei nu se foloseau de trupul lor spre a istovi cu silnicii trupurile vitelor lor, cum fac ciobanii cu ale lor cnd le duc la pune; dimpotriv, ei rmneau n spate ca s ndrepte mersul, tiind c anume de acolo se las mnat cel mai bine orice animal, i dup nsei planurile lor, se foloseau de struin ca de o crm spre a-i pune mna pe suflet, i mnndu-le astfel, ei crmuiau toate fiinele murit oare cum se crmuiete o corabie. Dar pe ct vreme ali zei i ntemeiaser rnduielile lor n celelalte inuturi ce le fuseser hrzite drept partea lor, Hephaistos i Athena, care au aceeai fire, totodat fiindc sunt frate i sor, zmislii de acel ai tat, i pentru c dragostea de cunoatere i dragostea de art i cluzete spre acelai el, i -au luat din aceast pricin aceeai parte mpreun, anume inutul care este al nostru, ntruct el era nrudit i se potrivea cu talentele i nelepciunea lor. [...] O scurt ntiinare e totui necesar nainte de nceperea expunerii mele: cnd m vei auzi dnd adesea nume greceti barbarilor, s nu v mirai defel! Motivul este de fapt, cum vei nelege, c Solon, care avea de gnd ntr-adevr s foloseasc istoria asta pentru propriile lui compuneri poetice i care cercetase valoarea de semnificaie a acestor nume, a descoperit c preoii egipteni de care v vorbeam le scriseser cei dinti, transpunndu-le n limba lor; i c apoi Solon, relund la rndu-i nelesul acestor nume, le-a

transpus n limba noastr, transcriindu-le din nou. Aadar, aceste scrieri ale lui Solon se gseau la bunicul meu, n clipa aceasta ele se mai afl nc la mine i, copil fiind. 283
MITURILE ESENIALE DESTINUL

le-am studiat cu migal. Prin urmare, de m vei auzi rostind nume asemntoare cu cele de pe la noi, s nu v cuprind mirarea, cci acum tii care e pricina . -Dar iat acum n ce chip ncepea aceast lung istorie. Aa cum s-a spus mai nainte, asupra mpririi, hotrte de soart, a ntregului pmnt ntre zei, hrzindu -i aici unuia un inut mai ntins, iar dincolo, altuia, un inut mai mic, fiecare chivernisindu -i locul su cu altare i jertfe, tot astfel Poseidon, dobndind drept parte a sa insula Atlantida, i aezase acolo nite copii ai si pe care i avusese de la o femeie muritoare, ntr-un loc din insul, aa cum vi-l voi descrie. De la rmul mrii, chiar ctre mijlocul ntregii insule, era o cmpie care, dup datin, fusese fr tgad cea mai frumoas dintre toate cmpiile i care era mai rodnic dect s-ar fi putut dori. Iar lng aceast cmpie, tot la mijlocul insulei, la o deprtare cam de cincizeci de stadii, era un munte nu prea mare. Pe acest munte locuia unul dintre oamenii care, la obrie, se nscuser acolo din pmnt; numele lui era Evenor, i femeia cu care tria el se numea Leukippe; ei au adus pe lume o singur fiic, Kleitho. Fata ajunsese la vrsta mplinirii cnd au murit mama i tatl ei. n vremea asta Poseidon, dorind-o, s-a mpreunat cu ea, i a tiat toate povrniurile mprejmuitoare ale colinei pe care locuia dnsa, fcnd astfel o cetate trainic i ntocmind adevrate brie de pmnt i de mare, unele n jurul altora, rnd pe rnd mai mici i mai mari, dou de pmnt i trei de mare, ca i cum, pornind din inima insulei, ar fi fcut s se nvrteasc o roat de olar, i a ndeprtat de centru n toate direciile aceste ocoluri alternate, fcnd inima cetii inaccesibil pentru oameni, de fapt, nc nu erau pe-acolo nici corbii, nici navigaie. Apoi Poseidon nsui, mulumit nsuirilor sale de zeu, a mpodobit mijlocul acesta al insulei, fcnd s neasc de sub pmnt la suprafa dou izvoare de ap, unul cald, altul rece, care se scurgeau dintr-o fntn, fcnd pmntul s rodeasc hran de tot felul n cantitate ndestultoare. Iar dup ce a dat natere de cinci ori unor gemeni de parte brbteasc i i-a crescut pe aceti zece copii pe care i zmislise, el a mprit toat insula Atlantida n zece, i ntiului nscut dintre gemenii cei mai vrstnici i -a hrzit reedina mamei, cu tot cu brul de pmnt care o nconjura i care era cel mai ntins i cel mai bun, i l -a statornicit rege peste toi ceilali; n vreme ce pe ceilali i-a fcut numai arhoni, dnd fiecruia din ei crmuirea unui mare numr de oameni i a unui larg inut. Pe de alt parte, le-a dat tuturora nume. Celui mai n vrst, adic Regelui, i -a fost dat un nume ntocmai de la care i-au luat numirile ntreaga insul ca i marea zis Atlantic, deoarece Atlas a fost numele purtat de cel care cel dinti a domnit atunci ca rege. Geamnului care venise pe lume dup acesta i cruia i czuse la sori limba de pmnt din partea insulei dinspre Coloanele lui Herakles, ctre inutul ce se cheam azi Gadeira, i-a dat - potrivit denumirii acestei pri din insul - un nume care, rostindu-se Eumelos grecete, e n graiul btina Gadeiros, de vreme ce el a nzestrat Gadeiria 30 cu numele su. Pe urmtorii nscui i-a numit Ampheres pe unul, Euaimon pe cellalt. ntiul nscut din perechea a treia a fost numit de el Mneseus, iar cel de-al doilea, Autohtonos. Elasippos a fost numele celui dinti din perechea a patra; Mestor era al doilea. n sfrit, la perechea a cincea, numele de Azaes i -a fost dat celui ce a vzut lumina zilei naintea celuilalt, iar numele Diaprepes, celui care a venit dup el. Aadar, toi aceti copii ai lui Poseidon, ei ca i urmaii lor, au locuit n acea ar vreme de multe generaii, stpnind numeroase alte insule care erau n mare, ba mai mult, ntnzndu-i stpnirea, aa cum s-a spus mai nainte, chiar i asupra rilor care sunt dincoace de Coloanele lui Herakles, pn n Egipt i n Tyrrhenia. Iat astfel cum se ntea din Atlas o alt stirpe numeroas i slvit, n care, pe de alt parte, cel mai vrstnic, acela care era rege, i transmitea de fiecare dat autoritatea ntiului nscut dintre copiii si, aa nct la ei regalitatea a urmat s fie aprat. Bogiiile pe care le aveau urmaii lui Atlas erau de un belug cum n-a mai fost vreodat altul la fel n vreo dinastie regeasc i cum nici nu va mai fi altul cndva; mai presus, tot ce se lucra n ora le era lor hrzit, tot aa precum i tot ce era opera muncii din restul rii. Dei le soseau de afar numeroase lucruri, datorit ntinderii puterii lor, totui insula nsi mplinea mai toate nevoile de ndestulare a vieii, pe ntiul loc fiind tot ce ine de metale, fie ele tari, fie care se pot topi, scoase din pmnt de industria mineritului, ca s nu mai vorbim de acela cru ia azi nu i-a mai rmas dect numele, dar care n vremea aceea avusese nu doar nume, ci i tria sa nsi, iar n multe locuri din insul era dezgropat din pmnt; vreau s spun oiichalcuP', care, afar de aur, era cel mai preios dintre metalele cunoscute n epoca aceea; mai mult, tot ce poate da o pdure pentru munca celor care lucreaz lemnul, insula producea cu prisosin. [...] Iar pmntul druindu-le toate aceste binefaceri, atlanii i cldeau sanctuarele, locuinele regale, porturile, arsenalele marinei, dnd pre ntregii lor ri iat dup ce plan. Pentru nceput, peste anurile circulare cu apa mrii, care mprejmuiau vechea cetate matern, ei au cldit poduri, deschiznd astfel calea de legtur cu inutul dinafar i cu reedinele regale. Aceste reedine regale, ei le nlaser din capul locului, numaidect, chiar pe teritoriul Unde se aflase lcaul Zeului i al strmoilor; i fiecare rege, primindu-le de la 284 285
MITURILE ESENTIALB

alt rege, nfrumusea podoabele fcute pn la el, ridicndu-le valoarea ct mai mult fa de naintaul

su, ajungnd pn acolo c au dat lucrrii lor o frumusee i nite proporii numai vederea crora strnea uluire. [...] i iat cuin a fost zidit reedina regal nuntrul acropolei: chiar n centru se afla un sanctuar, consacrat deopotriv [strbunei] Kleitho i lui Posedion, loc inviolabil, mprejmuit cu o ngrditur de aur. Anume acolo era locul unde, la obrie, fusese zmislit i nscut stirpea celor zece basilizi (prini regali), i tot acolo lumea venea s-i aduc, n fiece an, din toate cele zece pri ale rii, ofrandele anotimpurilor, pentru fiecare din cele dou diviniti. Naosul lui Poseidon era lung de o stadie i lat de trei plethre, iar nlimea i era proporionat pentru ochi cu celelalte dou mrimi. nfiarea exterioar era puin cam barbar: pe dinafar toat capela fusese mbrcat n argint, numai bazele extreme ale frontului nu, iar acroterele erau mbrcate n aur. Ct privete interiorul, acesta se nfia cu un tavan cptuit n ntregime cu filde, stropit cu aur, argint i orichale, cum i o mbrcminte de orichale pentru tot ce se mai vedea acolo, adic perei, coloane, duumele; se aflau aezate acolo statui de aur ale Zeului, n picioare pe un car tras de ase cai naripai pe care-i mna, Zeul fiind aa de nalt nct atingea vrful bolii tavanului, precum i un cerc de o sut de Nereide care-l nconjurau - numrul lor fiind cel statornicit printre oamenii vremii - i care stteau urcate pe delfini. Naosul mai cuprindea multe alte statui, aduse drept prinos de particulari. n jurul capelei, pe dinafar, se nlau imaginile de femei ca i de brbai ale celor care au fost urmaii acestor zece regi; i s nu mai vorbim de numeroasele i nsemnatele ofrande venite din partea regilor ca i din partea oamenilor de rnd, fie chiar din ora, fie din toate rile strine asupra crora se ntindea stpnirea atlanilor. Altarul era, la rndul lui, prin mrime i prin lucrtur, n armonie cu restul cldirii. Pe scurt, reedina regal se potrivea mreei autoriti, ca i pe de alt parte podoabelor sanctuarului. S vorbim acum despre izvoare, despre cel din care curgea apa rece i despre cel din care curgea apa cald; debitul era de un belug nemrginit; att de minunat erau nzestrate amndou spre a fi utile, datorit nfirii i nsuirii apelor, nct folosirea lor era nlesnit de cldiri i plantaii de arbori ce nconjurau izvoarele potrivit cu felul apei ntrebuinate. Dintre aceste construcii aezate mprejurul izvoarelor, unele erau rezervoare n aer liber, alte rezervoare, acoperite pentru iarn, erau menite bilor calde; de o parte stteau rezervoarele regale, de alta zctorile oamenilor de rnd; i mai erau altele pentru femei, fr a le socoti pe acelea fcute pentru cai i ndeobte pentru
DESTINUL

animalele de povar, fiecare din ele fiind nzestrat cu un chip de mpodobire potrivit elului. [...] Dup ce se trecea de porile dinafar, n numr de trei, pornind apoi spre mare i n toate direciile, la o deprtare de cincizeci de stadii de la cea mai mare incint ca i de la port, se ntindea un zid circular ce se mbuca asupra gurii canalului de lng mare. [...] Dup datin, ara toat era foarte nalt i ieea piepti din mare; mprejurul oraului nu era dect esul nconjurnd oraul, el nsui mprejmuit de un inel muntos ce cobora pn pe rmul mrii; esul era neted, n terase, i mai mult lung dect larg, msurnd de la un capt la altul trei mii de stadii n lungime i dou mii de stadii pe povrni, de la mare pn n centru; inutul acesta al insulei ntregi era ndreptat spre miazzi i la adpost de vnturile ngheate care veneau de la miaznoapte. Ct privete munii nconjurtori, erau n vremea aceea vestite numrul lor, nlimea, frumuseea fr pereche fa de toi care sunt azi. [...] Fiecare din cei zece regi avea, n partea sa de teritoriu, o autoritate personal absolut asupra oamenilor i aproape a tuturor legilor statului su, el singur pedepsind i trimind la pieire pe cine voia. Pe de alt parte, ct privete autoritatea unor regi asupra altora ca i legturile dintre ei, toate acestea se supuneau poruncilor purcese chiar de la Poseidon, aa cum le transmisese prin obiceiul pmntului i printr-o inscripie pe care cei dinti dintre ei puseser s-o graveze pe o stel de orichale, ridicat n centrul insulei, n sanctuarul lui Poseidon. Regii se adunau uneori dup cinci ani, alteori dup ase ani, dnd astfel aceleai drepturi perechii i neperechii; adunarea era consacrat dezbaterii treburilor obteti, ca i cercetrii oricrei mprejurri, dac se petrecuse vreuna, cnd cineva nclcase poruncile Zeului, dup cum, n sfrit, i lurii unei hotrri. Dar atunci cnd trebuia luat o atare hotrre, ei ncepeau s-i dea unii altora chezii de bun credin, i iat cum anume. Dup ce se ddea drumul unor tauri n arcul sfnt al lui Poseidon, regii, rmnnd singuri, nlau rugi Zeului ca acesta s primeasc victima ce i va fi pe plac; dup aceea, ei porneau la vntoare, fr arme de fier, doar cu sulie i arcane. Apoi, acel a dintre tauri care fusese prins era dus lng stel i njunghiat lng partea ei de sus, n vreme ce ei jurau pe inscripie. Pe lng legea lui Poseidon, stela mai cuprindea i formula unui jurmnt care prevestea mari nenorociri celui ce l-ar fi trdat. Cnd deci, dup sacrificiul mplinit potrivit cu legile lor, ei nchinau toate mdularele taurului al crui snge l amestecau ntr-un crater, aruncau apoi un cheag de snge asupra fiecrui mdular; dup aceea l azvrleau n foc, mplinind

astfel curirile n jurul stelei. Mai departe, scond cu cni de aur snge din crater i, 286 287
MITURILE ESENIALE DESTINUL

cu sngele scos astfel, fcnd libaiuni pe flacr, ei jurau s hotrasc potrivit > cu legea gravat pe stel, s pedepseasc pe acela dintre ei care ar fi nclcat dinainte unele puncte, s nu ncalce cu bun tiin n viitor nici una din \ poruncile inscripiei, s nu porunceasc vreodat nimic din ceea ce nu s-ar | potrivi cu hotrrile Printelui lor, mai mult, s nu se supun niciodat altor! porunci dect ale lui. Dup ce fceau acest legmnt, pentru dnii ca i pentru I urmaii ce aveau s se nasc din ei, fiecare bea ce mai rmsese n can, iar cana o aeza ca prinos n sanctuarul Zeului; apoi fiecare se ducea la cina i la ndatoririle sale. Dup aceea, cnd se lsa ntunericul i se rcea jarul focului ce arsese n jurul jertfelor, mbrcai cu toii n veminte de culoarea albastrului nchis, de neasemuit frumusee, se aezau n cenua rmas de la sacrificiul jurmntului; iar noaptea, cu toate focurile stinse n preajma sanctuarului, se supuneau judecii tot aa cum ei nii judecau pe alii, dac cumva unul dintre ei nvinuia pe altul de a fi nclcat n vreun fel oarec are legea. Dup ce tot ei rosteau sentina, hotrrea judectoreasc o gravau, la venirea zilei, pe o tabl de aur, acesta fiind un document amintitor pe care-l druiau Zeului ca ofrand, laolalt cu vemintele lor. [...] Atunci cnd Zeul zeilor, cel care domnete prin mijlocirea legilor i are nsuirea de a vedea acest soi de lucruri, cugetnd la decderea la care ajunsese stirpea minunat, a hotrt s-o pedepseasc, spre a o struni prin nvtura ce i-ar da-o. El i-a adunat atunci pe toi zeii n cel mai de pre lca al lor, fr ndoial cel ce aflndu -se n centrul lumii d vedere asupra a tot ce se svrete i, dup ce se adunaser toi, le-a rostit aceast cuvntare: (sfritul dialogului lipsete).
(Platon, Kritias, 108 d-l21 c)

NOTE
Figura lui Athrahasis e mai complex dect a similarilor si din aria de influen mesopotamian; neleptul mitic e privit ca un salvator periodic al omenirii. Mitul nsui (de origine sumerian, reluat de akkadieni n forma poemului Cnd erau nc oameni) are un specific aparte, explicnd riguros, n conceptul mitic semit, cauza antropogoniei i cauza potopului; zeii ajung treptat la forma pede psei diluviene, aa cum ajunseser i la crearea omului pedepsit, ns Athrahasis e avocatul abil al omenirii, pe care nici z eii nu-l pot nfrnge; n alt plan, mitul construiete o ipostaz uman insolit [ postantropogonic: fuga omului din lumea evident. 2 Enki- numele sumerian al zeului Ea. ' Mnfu - unul din numele atributive ale zeiei Mniei (Belet -ili) sau Nsctoarea, Maica zeilor f fo Magnadeumniater), moa divin i, implicit, zei antropogonic. j 4 VVe (We-ila) divinitate obscur poate identificabil cu babilonianul Kingu (prezent n Enuma elish ca uzurpator al tronului universal i ca al doilea so al zeiei haosului acvatic primordial, Tiamat; sacrificarea lui e un act expiator, care intr n ritualul simbo lic al apului ispitor). Textul akkadian ii atribuie lui Ne facultatea inteligenei, dei uni i asiriologi traduc cuvntul temu, indicnd atributul zeului, prin personalitate". 5 Textul canonic al Bibliei seamn aici cu nceputul Crii lui Enoh (epocriful etiopian); fiii lui El (Dumnezeu) din acest pasaj obscur sunt fiine divine de la curtea c ereasc". 6 Odraslele rezultate din mezalian sunt enigmaticii Nephilim, uriaii la care fac dese aluzii numeroase texte biblice (i canonice i apocrife). ' Arca (aron - cas), n dimensiunile pe care trebuia s le nsumeze (150 x 25 x 15 m) nu e concepu t ca o corabie; dei element mitic de rspndire larg, arca a fost totui cutat i de arheologi. Alpinistul F. Navarra izbutind s degajeze din ghearul de pe A rarat o bucat de lemn de stejar dintr -un obiect mult mai mare, arheologii i -au stabilit i vrsta, cu ajutorul radiocarbonului, la 50(X) ani. O expediie ulterioar nu a mai obinut rezultate concludente. 8 Catastrofa nu e descris ca o simpl ploaie abundent,ci ca un eveniment cosmic, cu deschiderea terestrelor cerului i a fnt nilor marelui adnc, adic a haosului acvatic subteran. ^ Chiar dac unele tradiii particulare afirm c teritoriul palestinian a fost scutit de inundare, ca i unele variante chinez e, care limiteaz aria evenimentului, miturile fundamentale din ciclul diluvian susin acoperirea cu ap a ntregului pmnt. Se mai poate presupune c mitul mesopotamian i cel biblic totui nu s -au influenat nici reciproc, nici unilateralei, ambele, ar fi doar variantele folclorice ale unei naraiuni arhaice comune. '" Muntele biblic Arar at (n asirian Urartu) e identificabil cu masivul muntos cu acelai nume din Armenia; cota sa (5156 m) l claseaz ntr adevr printre munii foarte nali, dar nu de valoare maximal. '' Canaan- al doilea fiu al lui Noah, pare s fac parte dintr -o interpolare trzie; chiar prezena lui Irdeaz o anume confuzie sau inconsecven epic (cnd al doilea fiu, cnd cel mai tnr, n plus, eroul unui incident ilogic: blestemat, fiindc i -a vzut, fr voie, printele gol). Ham, considerat de contextul biblic n relaie cu teritoriul etnic egiptean (Egiptul este ara lui Ham"), poate fi din surs mitic egiptean (n aceast limb numele su putnd fi un epitet: cel negru"). '2 Allah- divinitatea suprem musulman avnd,n Coran, o mare similitudine cu Yahweh ,este de fapt o reluare coranic din epoca preislamic, n care Al-Ilah (Zeul) era pur i simplu divinitatea prin excelen, fr precizare onomastic i, firete, impersonal. '3 Coranul preluat o tradiie rabinic, afirmnd c apele potopului erau fierb ini. '4 Cartea sacr a islamului (n arab, t/uran - citire) e un codex adunnd texte din diferite epoci, fr o anume organizare luntric, divizate n o sut paisprezece surah de coninut eclectic; mult influenat de tradiiile biblice, dup datin, text ul coranic i se atribuie lui Allah, n numele cruia ngerul Jebrael l -ar fi dictat lui Mahomed (de fapt, netiutor de carte). Un interesant rezumat doctrinar al Coranului exist n O mie i una de nopi (nopile 445 -448, Povestea roabei Tavad -dud). '^ Zeul arhaic chinez Gong Gong, imaginat ca o for demonic monstruoas, patrona i de fapt simboliza,apele lumii. If ) Mitologia chinez l consider n genere dragon cu for magic i prieten al oamenilor, pe acest Yii, n actele cruia s -au contopit mituri diverse, dar i memoria unor invenii timpurii ale tiinei chineze; interesant este amnuntul care sugereaz c mpratul su prem al universului, Shangdi (zeu principal sub dinastia Chang, apoi identificat de confucianism cu cerul personificat), i d lui Yii, Jefr/c^f,enigmaticul instrument sijan cu ajutorul cruia binefctorul dragon curm potopul.

288 289
MITURILE ESENIALE

DESTINUL 1 7 E greu de spus ct este mit i ct este fabul moralist n aa -zisa figur mitic a lui Lykaon, personajul orgolios care a vrut s -l ncerce pe Zeus, printr-un test arogant; prefacerea personajului n lup (likos), pe lng mesajul propagandistic intind ncetarea sacrificiilor umane, poate conine i amintirile practicilor primitive, cobornd din totemism, ale lykantropiei; dup cum lykantropia nsi, cu superstiia prefacerii unor oameni n lupi, nu pare strin de maladia cu acelai nume vizat de psih iatri. '" Consiliul zeilor (Dei consentes, n versiunea roman) era compus din dousprezece diviniti principale: Vesta, Iuno, Minerva,Ceres, Diana, Venus, Mar, Mercurius, lupiter, Neptunus, Vulcanus, Apoi Io. ' 9 Penates erau zeii cminului casnic, dar i statul ntreinea un cult oficial (Penates publici), dup datina ce afirma c primele statui de penai i-a adus Aeneas, din Troia. 2 Aici, caracterul de lykantropie (cf. notei 17) al mitului reiese clar. 2' Cei doi supravieuitori menii s repopuleze pmntul pentru c au fost socotii singurii fr prihan erau veri: Deucalion era fiul lui Prometheus, iar Pyrrha - fiica fratelui acestuia, Epimetheus; el i spune ei sor numai din tandree; printre fiii acestei perechi, grecii l -au numrat pe miticul l or strmo Hellenus. 22 Ahura Mazda (Ormuzd) s-a dezvoltat cultual ca principiul binelui (nainte de a fi personificat, de zoroastrism, drept zeul suprem), din vechiul animism pars care populase lumea cu duhuri anonime (ahura); sfinii nemuritori" (amesha spenta) ai zeului sunt genii ocrotitoare: creatorul - Ahura Mazda, primul din ei; justiia lumii - Asha Vahisla; crmuirea - Kshathra Vairya; glia mam - Spenta Armaiti; sntatea Haurvatat; imortalitatea - Ameretat, gndul optim - Vohu Manah. 2-* n concepia cosmologic maya, imaginat pe un ax vertical, universul e compus din treisprezece cercuri suprapuse, numite Oxlahuntiku, pmntul fiind cel inferior (ultimul cer), sub care se stratific nou trmuri infernale; Bolontiku; adesea, toate aceste lumi se personificau n dou grupuri de zei. Prezena n acest rzboi ntre diviniti a zeului albinelor, Ah Mucencab, pare pur simbolic. 24 Abraham- tatl mulimilor" (Avram e o citire corupt). 25 n context, numrul e fluctuant: cnd trei, cnd doi, separndu-se de Yahweh; dar o ciudat inconsecven (dei pstrndu -le celor doi mereu funcia de emisari) face s fie numii i, laic, brbai; de aici, unii comentatori tendenioi au ncercat s afirme c - n textul mitografic - Abraham nu ar fi recunoscut de la nceput n cei trei nite fiine divine, ceea ce orice lectur atent dovedete c e o inexactitate; mitul are o vdit obrie preteologic. 26 n propoziia s-i putem cunoate pe ei, unii textologi interpreteaz verbul a cunoate n sensul su erotic (ca exprimare discret), n unele traduceri ale Bibliei figurnd propoziia s ne mpreunm cu ei; aceast interpretare se refer i la legendele adiacente asupra pcatului sodomit"; de fapt, textul biblic original e ambiguu. 2' Mitul citeaz cinci orae distruse: Sodoma, Segor, Gomora (ebr. Amorrah), Adama, Sheboim, toate n Valea Sidim din Palestina; dincolo de stratul fabulaiei teologice asupra pedepsei dumnezeieti, chiar dac aceste localiti nu sunt confirmate de istorici, i dincolo de riscul interpretrilor puse n circulaie de fantatii de azi, care compar evenimentul, prin reperele sale plastice din mit, cu spe ctacolul exploziei nucleare de Ia Hiroshima, trebuie semnalate cteva rezultate mai recente ale cercetrilor tiinifice: Marea Moart e neprielnic oricrei viei organice prin proporia ei neobinuit de sod, var i sulfat de magneziu, iar un grup arheologic a confirmat existena unor ruine pe fundul mrii, semnalate ntr-o legend transmis de un oarecare Maniredus de Mo nte Imperiali, n manuscriptul De herbis. AH' comentatori explic mitul prin caracterul de mare seismicitate al regiunii, iar alii consider c a avut Ir* un fenomen rezultnd dintr -o perturbaie astrofizica. Stlpul de sare n care e prefcut soia lui Lot e ^ e asemenea interpretat fie n nelesul ce deriv din reala salinitate extrem a inutului, fie n comparaia de anume fabulai e cu efectele iradiante ale unei explozii nucleare, la o anumit distan. De altfel, fenomenele catastrofale sunt frecven t prezente n miturile lumii, legate adesea n naraiuni de diluviu, sau dimpotriv exploatate de textele apocaliptice, care inversnd timpurile atribuie viitorul ui nite mituri efectuate". Textul cel mai asemntor cu mitul Sodomei l gsim n Profetul /.sa/a din Biblie: Groaz i groap i capcan vor ti peste voi, locuitori ai pmntului! Cel care va fugi de sunetul groazei va cdea n groap, i cel care se va cra afar din groap va fi prins n capcan. Cci ferestrele cerului sunt deschise i teme liile pmntului se cutremur. Pmntul se sparge, pmntul e despicat n buci, pmntul se zguduie cumplit. Pmntul se clatin ca un om beat, se leagn ca o colib, pcatul lui l apas din greu i el c ade i nu se va mai ridica. /.../ Luna va ti atunci buimac iar soarele ruinat. /.../ i n adaos, lumina lunii va ti ca lumina soarelui, iar lumina soarelui va fi de apte ori mai mare, ct lumina a apte zile (XXIV, 17-20,23; XXX, 26). ^ Mitul aferent al mpreunrii fiicelor lui Lof (nepotul lui Abrah am) pare o suprapunere, purtnd ideea endogamiei tribale,n sensul ei dublu: continuitatea n societatea nchis a tribului i conservarea puterii oculte de la strmo la urma. " Despre Atlantida s-au scris mii de cri, fie romneti, fie oculte, fie de cercetare n bun msur tiinific. Exist prerea superficial c mitul e inventat de Platon, chiar dac numele continentului ca atare nu se rentlnete i teritoriul i catastrofa au circul at destul de mult n mitologia universal, nsi geografic, fiind n multe mituri similare coincident. Un continent anonim e amintit de Alianos (Istoria pestri, III, 18); Manethon se refer Ia ara Siriath, scufundat sub primul rege mitic al Egiptului, zeul Thot; eroul mitic celt Maelduin p oposete lng dou insule, una cu zid de aram, alta cu zid de foc, la apus de Irlanda; un mit toltec se refer la opt triburi strmoeti care a u imigrat de pe insula rsritean cu nume att de asemntor, Atztlan, pe care o consemneaz ca pe o insul muntoas cu piscul c entral nconjurat de un zid i un canal - i desenele mexicane din Cartea Migraniilor; un simbol aztec o zugrvete ca pe un dreptunghi rotunjit; s mai amintim c zeul toltec al apelor se numea Atlaua. S-au fcut i explorri de arheologie submarin, care ar fi identificat nite ziduri pe fundul oceanic, n zona Bahamas. "' Localitatea mitic pare identificabil cu colonia fenician Gades (azi, Cadix.) '' Acest orichalc (la Platon: orehalkon, neregsit nicieri n alte texte), dup unii istorici ai me talurgiei ar fi fost aliaj de cupru, zinc i aur, prelucrat cu ajutorul crbunelui vegetal.

290

SPAIUL SI TIMPUL
Cadrul dimensional complet, alctuindu-se chiar pentru productorul de mituri dintr-un spaiu sferic i un timp linear, a fost gndit n mitologie probabil wralel cu explorarea lui fireasc: n deplasarea spaial a vntorului, a lstarului de turme i cirezi, a grupurilor umane migratoare, apoi a corbierului i rzboinicului i, concomitent, n strbaterea zilnic a drumului ireversibil al vi eii. Totodat, spaiul rmnea inexplorabil n aer i n ceea ce se numea cer, ;a i sub mri i sub pmnt, unde se puteau privi n cltoriile lor inimitabile 5e psrile i stelele, fie vietile mai mult bnuite din adncul mrii i din idncul pmnt ului; iar timpul rmnea ireversibil n direcia odat prsit, nde se bnuia c rmseser strmoii. Treptat, zborul inimitabil a fost imitat n conceptul mitic, iar unele mprejurri, deocamdat imposibil de lmurit cu ptorul criteriilor clasice, au strnit fantezia sau intuiia mitofUosofilor timpurii, ntroducnd fie mitul carelor cereti, fie mitul dilataiei i contraciei timpului.

Traversarea spaiului terestru se remarc n mitologie printr-o sete timpurie fc vitez (de pild, carul vrjit cu care cltorete Triptolemos, propagnd agricultura); acrul se strbate fie n zborul lui Ikaros, care imit naiv pasrea, ie n zborul magic al vehiculelor din categoria carului pushpaka vimna folosit i Rm, ori din categoria sgeii de aura lui Abaris, fie n zborul mecanismelor creti (vehiculul lui Iezechiel, carul mnat de Mtali .a.) i al dragonilor hinezi, unele mituri i lrgesc ns aria asupra cerului astral, n care ptrund au mai ales din care vin vehicule mitice insolite. Parcurgerea timpului se mitizeaz mai cu seam n cadrul ilimitat al imitaii acestei dimensiuni, care ns poate fi i timp nul, ca nainte de creaia ^mii (cobra Ananta - absena timpului, sau Zurvan Akarana - timpul inert), ^u timp istovit, curmat (n simbolurile apocaliptice). Poate c cele mai intere-nte mituri din aceast clas se refer la ceea ce putem numi azi timp relativist, iturile vznd acolo de fapt dou timpuri de curgere diferit n lumina vtului dintre subiect i obiect. Rareori apare totui chiar timpul reversibil. 293
SPAIUL I TIMPUL

Ascensiunea lui Etana


Mitul fragmentar, reconstituit din texte asiro-babiloniene, care se numea n Mesopotamia Zeii au zugrvit oraul, pare nrudit cu cel icaric, ntruct Etana se ridic n zbor vertical pe un vultur; ns att verticalitatea ascensiunii, ct i perspectiva treptat de sus a pmntului prsit indic, n ciuda fabulei iniiale asupra dumniei dintre arpe i vultur, rezultatul unui sincretism foarte eclectic sprijinit i de opera succesiv a poeilor mitogr afi din Babilon. Rene Labat reine simbolul imposibilitii pentru om de a ajunge n cer fr concursul unui zeu, ca n cazul lui Adap. Dar mitul ascensiunii lui Etna, n miezul su nu un mit icaric, ci unul magic, e mai comprehensiv chiar i n simbolurile exterioare. Zeii au zugrvit oraul [...] zeii au ntemeiat [oraul], zeii i -au zidit temeliile. [...] Cei apte Zei au zvort porile peste oameni, spre inuturile locuite au tras zvorul [la pori], Igigu au mprejmuit oraul. [...] Vulturul [din scorbur] nu nceta nici o zi s-l strige pe Shamash: S fiu oare sortit s mor n scorbura asta? Cine poate ti ct voi putea s-i ndur osnda! Las-m s triesc, pe mine, care sunt Vulturul, i -i voi face numele cunoscut n veci! Shamash deschise gura i i spuse Vulturului: Tu ai fost ru, mi -ai rnit inima, ai nclcat oprelitea i porunca zeilor. S fii n ceasul morii i nu m voi apropia de tine. Du -te, s-i vin n ajutor un om pe care i-l voi trimite. Etana zilnic l striga pe Shamash: O, Shamash, tu mi-ai mncat oile cele mai grase, pmntul se adap cu sngele barbecilor mei, pe zei i-am slvit, duhurile morilor le-am cinstit, prezictoarele au fost copleite din parte-mi cu libaii, i copleii au fost zeii cu jertfa berbecilor mei. V ai, Doamne, rosteasc gura ta pentru mine, d-mi buruiana care ne face s zmislim, dezvluie-fl" buruiana care ne face s zmislim! Ridic-mi povara i [f-mi un] nuffle>> ' Shamash deschise gura i i spuse lui Etana: Purcede la drum, treci muntele ai s vezi o scorbur, privete nuntru, nuntru se afl un vultur, el i va dezvlui buruiana [ce te face s zmisleti]. Aa cum i-a spus Shamash Viteazul, Etana purcese la drum, [trecu muntele], vzu scorbura, se uit nuntru, iar nuntru [se cuibrise un vultur]: acestea le rnduise n cele din urm[Shamash pentru el]. Vulturul[deschise]gura[i-i spuse aceste cuvinte Domnului su Shamash]: [Dac el m va scoate din scorbura asta, dac voi primi de la el]psrele, [dac-mi voi reface puterile, i voi da lui ceea ce]va dori, [iar el s fac]tot ce-i voi spune! Din porunca lui Shamash Viteazul, Etana l scoase din scorbur; [ci primi]psrele,[i refcu puterile]. Vulturul deschise gura i-i spuse lui Etana: [Spune] pentru ce ai venit! Etana deschise gura i-i spuse Vulturului: Prietene, d-mi buruiana zmislirii, dezvluie-mi buruiana zmislirii, [ridic-mi povara i] f-m un nume! [..JVulturul i [zise] lui Etana: Prietene, minunate sunt [meleagurile cerului]; vino, am s te duc spre cerurile [lui Anu]! Pe pieptul meu s pui [pieptul tu], pe vrful de jos al aripii mele [mna ta] pune -o, pe partea de sus a aripii mele pune-i [braul]! i puse piptul pe pieptu-i, mna i-o puse pe vrful de jos al aripii, braul i -l puse pe partea de sus a aripii, vrtos de el re/emndu-se. [Dup ce] l ridicase la o leghe dubl, Vulturul i -a spus lui Etana: Privete, prietene, cum arat Pmntul? Cuprinde marea cu ochii, [caut-i cu privirea] rmurile! Pmntul nu mai e dect un munte, marea a ajuns ct o ap[de fluviu]. Dup ce l-a ridicat la dou leghe duble, Vulturul i-a spus lui Etana: Privete, prietene, cum arat Pmntul? Pmntul [nu mai e dect o mgur]! Dup ce l-a ridicat la trei leghe duble Vulturul i -a spus lui Etana: Privete, prietene, cum arat Pmntul? Marea a ajuns ct anul dimprejurul grdinarului! Dup ce s-au urcat n cerurile lui Anu, strbtur poarta lui Anu, Enlil i Ea, i mpreun se prosternar, Vulturul i Etana (lacun). Povara [e Prea grea pentru tine], las [...] Vulturul [i rspunse lui Etana] astfel: [...] te voi duce [i mai sus n cer], hai i [...] Vulturul [nu are pereche printre [psri, "u c] nici una afar de el care s-l duc]. Vino,prietene, [te voi duce n cerul Ishtarei], la Stpna Ishtar [este buruiana zmislirii], n preajma Doamnei Ishtar [ -Pune-i braul] pe vrful de sus al aripii mele, [pune-i mna] pe vrful de jos a ' aripii mele! [Etana] i puse [braul pe vrful de sus al aripii, i puse mna] Pe vrful de jos al aripii. (Vulturul) l ridic o leghe dubl: Prietene, privete, cUm arat Pmntul? [...]pmntului [...], iar larga mare e ca inelul Lunii! IU ridic] dou leghe duble: Prietene, privete cum [arat] Pmntul?

294

295
MITURILE ESENIALE SPAIUL I TIMPUL

Pmntul a ajuns un petec de grdin1, iar larga mare e ca un hrdu! [{[ ridic] trei [leghe duble]: Prietene, privete cum [arat] Pmntul? M-arn uitat bine, pmntul [nu se mai zrete] i marea larg [ochii mei] nu-i mai ncnt. Prietene, nu mai vreau s m urc n ceruri! Schimb-i calea ca s m [ntorc pe Pmnt]! Dup ntia leghe dubl czu, i Vulturul grabnic lsndu-se n jos l prinse [n spate]. Dup dou leghe duble czu, i Vulturul grabnic lsndu-se n jos l prinse [n spate]. Dup trei leghe duble czu, j Vulturul grabnic lsndu-se n jos l prinse [n spate] (text deteriorat).
(Mitul lui Etana, IIV)

Cltoria n Calea Lactee

Vechile datini spun despre Calea Laptelui c ea se contopte cu marea. Nu tare demult, oameni care locuiau pe rmul mrii au bgat de seam c n fiecare an, n luna a opta, n zile anumite, venea i pleca o plut. Un om, mnat de firea lui iscoditoare, i-a njghebat pe pluta aceea un acoperi, i-a pus acolo mai multe merinde, s-a aezat pe plut i a pornit cu ea n larg. Dup mai bine de zece zile omului i s-a prut c astrele cereti ncepuser s-l lumineze din spate, iar apoi deosebirea dintre zi i noapte s-a ters cu totul. Peste alte zece zile el s-a pomenit deodat n faa unor ziduri de cetate, dincolo de care se zreau nite cldiri nalte iar nuntrul acestora o mulime de femei eznd dinaintea unor rzboaie de esut. Dup aceea s-a ivit de undeva un brbat care ducea un taur la adptoare. Vcarul acela l-a ntrebat cu mirare pe noul venit: Pentru ce anume ai binevoit s sosii aici? Omul care venise i-a istorisit totul n amnunime i apoi l-a ntrebat unde anume nimerise. Vcarul i-a rspuns: Dup ce v vei ntoarce acas, ducei-v n Si-chuan, la Yang Zhun-ping, i ntrebai-l pe el-Aadar, fr s se mai fi dat jos pe rm, omul acela s-a ntors pe meleagurile lui la sorocul obinuit. Apoi a cltorit pn n Si-chuan, a umblat pn l-a gsit ]# Yang Zhun-ping, iar acela i-a spus: n anul cutare, n luna i n ziua cutare,0 stea strin a ptruns n constelaia Pstorului. Dup ce s-au fcut toate socotelile trebuitoare, deodat a ieit n vileag faptul c tocmai n rstimp1"1 cuvenit omul acela cu pluta ajunsese plutind anume pn la Calea Laptelui(Zhang Hua /232-300/, Descrierea tuturor lucruri^

Dragonii de transport

Wang [poruncise] s fie nhmai opt dragoni alergtori. Cel dinti se numea Zhue-zi, adic Cel-ce-sesmulge-de-pe-pmnt, i acesta fugea cu mare iueal, fr s ating pmntul; al doilea se numea Fanyii, adic Cel-care-ialfie: cnd alerga acesta n goan, ntrecea toate psrile care zburau. Al treilea se numea Ben-xiao, adic Cel-ce-galopeaz-sub-cer: ntr-o singur noapte el era n stare s strbat alergnd zece mii de li. Al patrulea se numea Chao-ying, adic Cel-care-ntrece-umbra: el se mica ajungnd mereu din urm [micarea] soarelui. Al cincilea se numea Yui huei, adic Sclipitorul: toat blana de pe el strlucea rsfrngndu-se n fel de fel de culori. Al aselea se numea Chao-kuang, adic Cel-care-ntrece-iueala-luminii: dintr-un singur salt, acesta strbtea o deprtare la fel de lung ct zece umbre. Al aptelea se numea Teng-u, adic Ceaa-nvolburat: el gonea clare pe un nor. Al optulea se numea Qi-yi, adic naripatul: acesta avea nite aripi dintre cele mai adevrate2.

(Wang Qi, nsemnri despre ntmplri uitate)

Vedenia lui lezechiel

Preotul Yehezqel(m rostire greac: leyekiel), oficiind n templul din Ierusalim ntre anii 593 -563 (ntr-o datare bineneles ipotetic, aa cum ipotetic este i persoana profetului), ar fi fost captiv la Babilon n 597 .H., pe la vrsta de treizeci de ani, cu zece ani ninte de drmarea Ierusalimului (587). Numele lui traducea un simbol teologic: Dumnezeu (El) d putere. Cartea biblic ce i se atribuie este de fapt un amestec, superficial sudat, de mituri foarte vechi cu caracter escatologic, de predici oraculare, Pamflete politice i crmpeie de cronic, ntre care faimoasa vedenie pare a fi un mit diij ;-tezaurul tradiiei premozaice.

n anul al treizecilea, n luna a patra, n ziua a cincea a lunii, pe cnd eram Printre surghiuniii de la rul Chebar, cerurile s-au deschis i am vzut vedenii ale lui El. n ziua a cincea a lunii din anul al cincilea de surghiun al regelui lehoiachim cuvntul lui Yahweh a venit ctre Yeheyqel preotul, fiul lui 5uzi, n ara caldeilor, la rul Chebar; i acolo a fost mna lui Yahweh peste 296 297
MITURILE ESENIALE SPAIUL I TIMPUL


dnsul. i am privit, iat, un vifor de vnt care nvlea dinspre miaznoapte3 i un nor mare, cu strlucire de jur-mprejurul lui i cu foc izbucnind necontenit nainte, iar n mijlocul focului se arta ceva cum e bronzul sclipitor. i din miezul acestora s-au ivit chipurile a patra fpturi vii. i aceasta era nfiarea lor: ele aveau chip de oameni, dar fiecare avea patru fee, i fiecare avea patru aripi. Picioarele lor erau drepte, i tlpile picioarelor lor erau ntocmai ca i copita piciorului de viel; i ele scnteiau ca bronzul lustruit. Sub aripile lor, n tuspatru prile, ele aveau mini omeneti. Iar feele i aripile, tuspatru le aveau astfel: aripile lor se atingeau luna de alta; ele mergeau fiecare drept nainte, fr a se ntoarce cum s-au dus. Ct privete chipul feelor lor, fiecare avea fa de om nainte; tuspatru aveau chip de leu n partea dreapt, tuspatru aveau chip de taur n partea stng, i tuspatru aveau chip de vultur la spate. Astfel erau feele lor. Iar aripile lor erau ntinse n sus; fiecare fptur avea cte dou aripi, fiecare din acestea se atingea de aripa celeilalte, n vreme ce dou le acopereau trupurile. i fiecare mergea drept nainte; orincotro le-ar fi mnat duhul, ntr-acolo se ndreptau i ele, fr a se ntoarce cum s-au dus. i n mijlocul fpturilor celor vii era ceva ce arta ca nite crbuni arznd cu flacr, ca nite tore care se tot micau ncolo i ncoace printre fpturile cele vii; i focul strlucea, iar din foc neau fulgere. i fpturile cele vii se asmueau ncolo i ncoace, aidoma scprrii de fulger. Pe cnd m uitam la fpturile cele vii, am zrit o roat peste pmnt, lng fpturile cele vii, cte una pentru fiecare din tuspatru feele lor. Iat nfiarea roilor i ntocmirea lor: nfiarea lor era ntocmai ca strlucirea unui crisolit; i tuspatru aveau aceeai nfiare, ntocmirea lor fiind ca o roat mbucat n alt roat. Cnd mergeau, ele se ndreptau n mers nspre cele patru pri ale lor, fr a se ntoarce cum s-au dus. Cele patru roi aveau obezi, iar ele aveau spie; i obezile lor erau pline ochi jur-mprejur. i cnd fpturile cele vii mergeau, roile mergeau lng ele; iar cnd fpturile cele vii se ridicau de pe pmnt, se ridicau i roile. Orincotro le-ar fi mnat duhul, ntr-acolo se ndreptau ele, i roile se ridicau mpreun cu ele, fiindc duhul fpturilor vii era n roi. Cnd ele mergeau, mergeau i acestea; i cnd se opreau ele, i acestea se opreau; i cnd se ridicau ele de la pmnt, se ridicau i roile mpreun cu ele, fiindc duhul fpturilor vii era n roi. Peste capetele fpturilor celor vii era o trie aidoma bolii cereti, [strlucind] tulburtor ca i cletarul, ntins peste capetele lor. i sub aceasta bolt cereasc aripile lor erau ntinse drept, unele spre altele; i fiecare fptur avea dou aripi care i acopereau trupul. i cnd ele mergeau, auzeam sunetul aripilor lor ca un vuiet de ape mari, ca tunetul Atotputernicului, ca zgomotul tumultului, ca larma unei otiri; iar cnd ele se opreau, i lsau aripile n jos. i rsuna un glas de deasupra acestei boli cereti, peste capetele lor; cnd ele se opreau i lsau aripile n jos. Iar deasupra acestei boli cereti de peste capetele lor era ceva semnnd cu un tron, cu nfiare de lapis lazuli; i pe ceva ce semna cu un tron, edea ceva aducnd la nfiare cu un chip de om. i mai sus de ceea ce avea nfiarea alelor sale, am zrit ceva precum este bronzul strlucitor, semnnd la chip cu focul zgzuit de jur-mprejur; iar mai jos de ceea ce avea nfiarea alelor lui, am zrit ceva care avea nfiarea focului, i aceasta era sclipirea dimprejurul su. Era aidoma chipului de curcubeu care este n nor ntr-o zi de ploaie, aa era nfiarea strlucirii ce se arta jur-mprejur. Aa era nfiarea chipului slavei lui Yahweh. i cnd am vzut-o, am czut cu faa la pmnt i am auzit vorbind vocea cuiva. i el mi-a spus: Fiul omului, scoal-te n picioare, i eu voi vorbi cu tine! i cnd a vorbit el ctre mine, Duhul a intrat n mine i m-a ridicat n picioare; iar eu l-am auzit cum vorbea ctre mine. i el mi-a spus: Fiul omului, te-am trimis la poporul lui Israel, la neamurile de rzvrtii care s-au rsculat mpotriva mea; ei i prinii lor au pctuit mpotriva mea pn n ziua de azi. Poporul este deopotriv de neruinat i ndrtnic; te-am trimis la dnsul i tu vei i vei spune: Aa griete El Yahweh...[...] n adaos, el a rostit ctre mine: Fiul omului, primete n inima ta i ascult cu urechile tale toate cuvintele mele pe care i le voi rosti. i du-te, mergi la cei surghiunii, la poporul tu i spune-i lui: Aa griete El Yahweh! fie c te va asculta, fie c nu va voi s te asculte. Atunci m-a ridicat Duhul n sus i gloria lui Yahweh cnd s-a nlat din locul ei am auzit la spatele meu un huruit ca al unui mare cutremur de pmnt; era zgomotul aripilor fpturilor celor vii, care se atingeau una de alta, i huruitul roilor de alturi, care vuiau ca un mare cutremur de pmnt. Duhul m-a ridicat n sus i m-a purtat departe, iar eu m chinuiam n zbuciumul duhului meu, n vreme ce mna lui Yahweh apsa din greu peste mine; i am ajuns la surghiunii, n Tel-abib4, care se afla lng rul Chebar. i am stat acolo copleit printre ei apte zile.[...] Pe cnd m uitam, iat c pe aceast bolt cereasc ce era peste capetele heruvimilor s-a ivit deasupra

ceva aidoma unui safir, care semna la nfiare cu un tron. Apoi el i-a spus brbatului cu vemnt alb de in: Intr ntre roile care se nvrtesc sub heruvim; umple-i minile cu crbuni aprini dintre heruvimi i mprtie-i peste cetate. i el a intrat acolo, n faa ochilor mei. 298 299
MITURILE ESENIALE SPAIUL I TIMPUL

Cnd a intrat brbatul, heruvimii au stat n partea dinspre miazzi a casei; i Uri nor a umplut curtea cea dinuntru. i gloria lui Yahweh s-a ridicat de pg heruvimi ctre pragul casei; iar casa a fost umplut de nor, i curtea era plin de strlucirea gloriei lui Yahweh. i sunetul aripilor de heruvimi se putea auzi n curtea cea dinafar, ntocmai ca vocea Atotputernicului El, atunci cnd vorbete. i cnd i-a poruncit brbatului celui cu vemnt de in: Ia foc dintre roile care se nvrtesc, dintre heruvimi, acela a intrat i s-a oprit lng o roat. i un heruvim i-a ntins mna nainte printre heruvimi spre focul care era ntre heruvimi, i a luat din el, i l-a pus n minile brbatului celui cu vemnt de in, care l-a luat i a ieit afar. Heruvimii preau s aib sub aripa lor ceva care semna cu o mn omeneasc. i m-am uitat, i iat, erau patru roi lng heruvimi, cte una de fiecare heruvim; iar nfiarea roilor era ca un crisolit scnteietor. Ct despre nfiarea lor, tuspatru aveau acelai chip, ca i cum o roat era mbucat n alt roat. Cnd mergeau, ele se ndreptau n mers n oricare din cele patru pri, fr a se ntoarce cum s-au dus, ci n orice parte s-ar fi ndreptat roata din fa o urmau i celelalte, fr a se ntoarce cum s-au dus. i ntreg corpul lor, i obezile lor, i spiele lor, i aripile lor, i roile lor erau pline ochi de jur-mprejur, roile ce le avea fiecare din tuspatru. i aceste roi ei le-au numit, n auzul meu, roile de vifor5. i fiecare avea patru fee: faa cea dinti era fa de heruvim, i faa a doua era fa de om, i a treia era fa de vultur. i heruvimii s-au nlat n sus. Acetia erau fpturile cele vii pe care le-am vzut lng rul Chebar. i cnd au pornit heruvimii i-au ridicat n sus aripile lor ca s se nale sus de la pmnt, roile nu s-au ntors de lng ei. Cnd s-au oprit i roile, i cnd ei s-au nlat sus, s-au nlat i roile mpreun cu ei; cci duhul vieii era n ei. Atunci gloria lui Yahweh s-a dus nainte, din pragul casei, i a stat deasupra heruvimilor. i heruvimii i-au ridicat aripile n sus i s-au nlat de pe pmnt n vzul meu, aa precum au pornit, mpreun cu roile de lng ei, i ei s-au oprit la intrarea porii de la rsrit a casei lui Yahweh, i gloria Dumnezeului (El) lui Israel era deasupra lor. Acestea erau fpturile cele vii pe care le-am yjzut sub Dumnezeul lui Israel, lng rul Chebar, i eu i-am cunoscut c erau heruvimi. Fiecare avea patru fee i fiecare avea patru aripi, i sub aripile lor era ceva care semna cu nite mini omeneti. Iar ct privete chipul feelor lor, ele artau aidoma chipurilor ce le vzusem la rul Chebar. Fiecare mergea drept nainte.[...] n anul al douzeci i cincilea al surghiunului nostru, la nceputul anulu i, n ziua a zecea a lunii6, ntr-al paisprezecelea an de cnd a fost supus cetatea, anume n ziua aceea a fost mna lui Yahweh asupra mea, i m-a adus ntru vedeniile lui El, n ara lui Israel, i m-a lsat jos pe un munte foarte nalt, pe care se afla o zidire n partea dimpotriv fa de mine, ctre miazzi. Cnd el m-a adus acolo, iat c acolo era un brbat a crui nfiare era ca bronzul, cu o funie de in i cu o trestie de msurat n mna sa, i el sttea sub bolta porii. i brbatul a grit ctre mine: Fiul omului, privete cu ochii ti, i ascult cu urechile tale, i ine minte tot ceea ce i voi arta, cci ai fost adus aici cu porunca ca eu s-i pot arta ie acestea. [...] Dup ce a sfrit de msurat partea dinuntru a templului, el m-a scos afar prin poarta ce ddea cu faa spre rsrit i a msurat ntinderea templului de jur-mprejur.[... ] Dup aceea el m-a adus ctre poart, la poarta ce sttea cu faa spre rsrit. i iat, gloria Dumnezeului (El) lui Israel venea dinspre rsrit; iar vuietul sosirii sale era ca vuietul unor ape mari; i pmntul strlucea de slava lui. i vedenia pe care am vzut-o era ntocmai ca vedenia pe care o vzusem cnd el venise s nimiceasc cetatea, i ca vedenia pe care o vzusem lng rul Chebar; i am czut cu faa la pmnt. Cnd gloria lui Yahweh a intrat n templu prin poarta care da cu faa spre rsrit, Duhul m-a ridicat n sus i m-a adus n curtea dinuntru; i iat, gloria lui Yahweh umpluse templul. n timp ce brbatul sttea lng mine, am auzit pe cineva grindu-mi din templu, i acela mi-a zis: Fiul omului, acesta este locul tronului meu i locul tlpilor picioarelor mele, unde voi sllui mereu n mijlocul poporului lui Israel de-a pururi... (Vechiul Testament, ProfetulIezechiel, 1,l-28; II, 1^*; III, 10 -l5; IX, l-l1 ;X,8 -20; XL, l-4,15; XLIII, l-7)

Rpirea lui Enoh


Dar vedenia mi s-a artat astfel: iat c nite nori m-au chemat n vedenie i un nor gros m-a strigat;

iar mersul stelelor i fulgerelor m-au ndemnat s m grbesc i m-au dorit; i vnturile, n vedenia mea, m-au fcut s zbor i m-au zorit; ele m-au adus acolo sus i m-au silit s ptrund n ceruri. Am intrat, ndat ce am ajuns n preajma unui perete zidit din pietre de grindin; l nconjurau limbi de foc i ele au nceput s m ngrozeasc. Am ptruns printre limbile de flcri i m-am apropiat de o cas mare, btut n pietre de grindin; zidurile acestei case erau ca un mozaic din pietre de grindin, iar duumeaua era de
300

301
MITURILE ESENIALE SPAIUL I TIMPUL

grindin. Acoperiul ei era ca drumul stelelor i ca fulgerele; la mijloc stteau heruvimi de foc, iar bolta era de ap. Un foc arztor nconjura zidurile i Usa [casei] ardea n vpi. Am intrat n casa aceasta; ea era nflcrat ca focul i rece ca zpada; i nu se afla n casa aceea nimic din podoabele vieii; am fost copleit de spaim i am nceput s tremur. Tulburat i tremurnd, am czut cu faa n jos i o vedenie mi s-a artat. i iat era alt cas, mai mare dect cea dinti, i toate uile ei erau deschise dinaintea mea; ea era ntocmit din limbi de vpaie, i n totul aa de minunat, ntru mreie, strlucire i mrime, nct nu pot gri din pricina slavei i mreiei ei. Duumeaua era de foc; fulgerele i drele stelelor i alctuiau partea de sus, iar acoperiul ei era aijderea de foc arznd. i am privit, i am vzut n casa aceasta un tron nlat, a crui nfiare era ca cletarul i mprejmuirea cruia era ca soarele i [rsuna] glas de heruvimi. De sub tron neau ruri de foc arztor, i n-am fost n stare s le privesc. Mreaa glorie edea pe acest tron i vemntul ei era mai sclipitor dect soarele i mai alb ca orice zpad. Nici un nger nu putea s intre [n casa aceasta] s priveasc faa Celui slvit i Celui mre, i nici o fptur de carne nu se putea uita la el. Un foc arztor l mprejmuia i un foc mare plpia dinaintea lui; nimeni din cei ce l nconjurau nu se apropia; miriade de miriade [de ngeri] stteau dinaintea lui, dar el nu se sftuia cu ei. i sfinii din preajma sa nu se deprtau n vreme de noapte i nu-l prseau. Iar eu n acest timp zceam cu faa acoperit, tremurnd, i Domnul m-a strigat chiar cu gura sa i a zis: Vino aici, Enoh, i [ia seama la] cuvntul meu. i apropiindu-se de mine, unul din sfini m-a trezit s m ridic i s m apropii de poart; i eu priveam cu capul plecat. El mi gri i zise, i am auzit vocea lui: S n-ai team, Enoh, om drept, scrib al dreptii, apropie-te i ia seama la glasul meu. i du-te de spune veghetorilor din cer care te-au trimis s te rogi pentru ei: Vou se cuvine s struii pentru oameni, ci nu oamenilor pentru voi. De ce ai prsit cerul preanalt i sfnt, care este venic, de ce v-ai mpreunat cu femei, v-ai ntinat cu fiicele oamenilor, v-ai luat muieri i v-ai purtat ca odraslele pmntului, i ai zmislit fii [...]. Dup zilele uciderii, nimicirii i morii uriailor, cnd iei-vor duhurile din sufletele crnii lor, nejudecai s rmn cei ce se vor desfrna; i se vor desfrna astfel pn n ziua marii judeci, cnd vremurilor se vor sfri. Iar acum spune-le veghetorilor care te-au trimis s te rogi pentru ei i care au locuit odinioar n cer: Voi ai fi numaidect n cer; ns nu v-au fost dezvlite nc toate tainele; voi nu ai cunoscut dect un mister de nimic; n nesimirea inimilor voastre l-ai dat n vileag femeilor i prin acest mister femeile i brbaii au sporit rul pe pe pmnt. Spune-le aadar: Nu eSte pace pentru voi! Apoi am fost dus ntr-un loc, locuitorii cruia sunt ca focul arztor i, cnd Vor, i iau nfiare omeneasc. i am fost adus n slaul furtunii i pe un munte al cruia cel mai nalt pisc atingea cerul. Am vzut lcaurile lumintorilor i trsnetului, la margini, n genunea unde sunt arcul de foc, sgeile i tolba lor, sabia de vpaie i fulgerele toate. Apoi adus am fost pn la apele vieii i pn la focul asfinitului: el e cel ce cuprinde toate asfiniturile soarelui. i am sosit lng un fluviu de foc, focul cruia curge ca apa i se vars n marea cea mare care este la asfinit. i am vzut ruri mari, i am ajuns ntr-o mare ntunecime i m-am pomenit unde nici o fptur de carne nu umbl: vzut-am munii de bezn ai iernii i locul unde se vars apele din toat genunea. i am vzut gurile tuturor fluviilor pmntului i gura genunii. Am vzut zctorile tuturor vnturilor i cum au mpodobit ele toat facerea lumii; i vzut-am temeliile lumii. i am mai vzut piatra de temelie a pmntului, i vzut-am cele patru vnturi care sprijin pmntul i bolta cereasc. Am vzut cum vnturile umfl firmamentul i cum stau ntre cer i pmnt: ele sunt stlpii cerului; am vzut vnturile care rotesc cerul i mn discul soarelui i toate stelele s se culce. Am zrit vnturile ce se poart printre nori, am vzut cile ngerilor, am vzut captul pmntului, am vzut sus firmamentul. Apoi am trecum spre miazzi i am vzut un loc ce ardea zi i noapte; i acolo erau apte muni de nestemate, trei n latura rsritului i trei n latura de miazzi; iar printre cei din rsrit unul era din pietre de multe culori, altul de

mrgritare, altul de piatr tmduitoare; i cei de la miazzi erau de piatr roie. Cel din mijloc se nla pn la cer ca un tron al lui El; era din alabastru, iar culmea tronului era din safir. i am vzut un foc arznd i un loc n spatele acelor muni, dincolo de pmntul cel mare, unde se mpreuneaz cerurile. Apoi am vzut o vltoare adnc lng stlpii de foc ai cerului i ntre ei am zrit ali stlpi de foc ce coborau, nlimea i adncimea crora erau nemsurate. Dincolo de vltoarea aceea am vzut alt loc peste care nu se ntindea firmamentul; deasupra lui nu se aflau nici ap, nici psri, i locul acela era pustiu i cumplit la vedere. Acolo am vzut apte stele aidoma unor muni uriai care ardeau, i fiindc am ntrebat despre ei, ngerul mi-a rspuns: Locul acesta este captul cerului i al pmntului, este temnia stelelor i a puterilor cerului. Stelele ce se rostogolesc deasupra focului sunt acelea care au clcat Porunca Domnului de la rsritul lor, cci ele nu sunt venite n vremea lor.
302 303
MITURILE ESENIALE SPAIUL I TIMPUL

i ele i-au strnit mnia i el le-a nlnuit pn la sfritul osndei lor, din anul tainei7. Apoi Uriel8 mi-a grit:Aici vor sta ngerii care s-au mpreunat cu femei. Duhurile lor, lundu-i nfiri numeroase, i-au ntinat pe oameni i i vor duce n greeal fcndu-i s aduc jertfe demonilor ca unor Dumnezei, pn la ziua marii judeci, ziua cnd fi-vor judecai ntru pieirea lor. Ct privete muierile lor care i-au ispitit pe ngeri, ele se vor face Sirene. i eu, Enoh, sunt singurul care am vzut vedenia, sfritul a toate; i nici un om nu va vedea ca mine ceea ce au am vzut. [...] Dup aceea m-am dus acolo unde nu se svrete nimic. Am vzut acolo un lucru cumplit: n-am zrit nici cer deasupra, nici pmnt ntemeiat, ci un loc fr chip i groaz; am vzut acolo apte stele cereti, nlnuite laolalt n locul acela, ca nite muni mari i arznd n vpi. Atunci am ntrebat: Pentru ce pcat au fost nlnuite i de ce au fost ele aruncate aici? Uriel, unul din sfinii ngeri, care era cu mine i m cluzea, a zis: Enoh, ce mi ceri tu i despre ce m ntrebi i ce te nelinitete? Stelele acestea sunt cele ce au clcat porunca Domnului, i ele au fost nlnuite aici pn se vor mplini zece mii de veacuri, numrul zilelor osndei lor. De acolo am trecut n alt loc mai ngrozitor dect cellalt i am vzut un lucru cumplit: era acolo un foc arztor care zvrlea vpi; i locul acela avea o crptur ce se ntindea pn la o vltoare ce era i ea plin de stlpi mari de foc, silii s coboare acolo; i nu i-am putut zri nici mrimea, nici slava, i n-am putut s m uit int la ea. Am grit atunci: Ce groaznic este locul acesta i cumplit la vedere! Atunci Uriel, unul din sfinii ngeri care era cu mine, mi-a grit zicnd: Enoh, pentru ce simi tu atta team i groaz? [Am zis:] Din pricina acestui loc cumplit i a nfirii acestei suferine. Zisu-mi-a el: Locul acesta este temnia ngerilor; aici vor fi inui pururi f...]. De acolo, am mers ntr-alt loc, spre apus, pn la captul pmntului. i am vzut un foc arznd care curgea fr hodin i fr a-i curma curgerea nici zi nici noapte, i rmnea mereu acelai. i am ntrebat i am zis: Ce este [lucrul] acesta care nu are rgaz? Atunci Raguel, unul din sfinii ngeri care era cu mine, mi-a rspuns i a zis: Focul acesta pe care l-ai vzut curgnd spre apus este focul ce urmeaz pe toi lumintorii cerului. De acolo am trecut ntr-alt loc de pe pmnt, i mi-a artat un munte de foc ce zvrlea flcri zi i noapte. Am mers spre el i am vzut apte muni mrei, cu totul deosebii unul de altul, i pietre de pre i frumoase, i erau minunate toate, mree la nfiare i ncnttoare la chip: trei erau la apus rezemai unul de altul, i trei la miazzi, unul peste altul; i am zrit vi adnci i ntortocheate: nici una nu se apropia de cealalt. Muntele al aptelea se afla
304

n mijlocul celorlali; i sttea mai presus de ei toi, ca un tron, i arbori cu mireasm l nconjurau. Printre ei era un pom a crui mireasm n-o mai simisem vreodat, i nu avea seamn printre aceti ori printre ali copaci: rspndea o mireasm mai presus de orice miros, i frunzele lui, florile lui i lemnul lui nu se uscau niciodat; rodul lui e frumos i aduce cu ciorchinii palmierului. Spus-am atunci: Ce pom frumos! E plcut la vedere i frunziul lui este ginga, iar rodul su e tare mbietor la nfiare. Atunci Mikhael, unul din ngerii sfini i slvii, care era cu mine i avea n grija sa aceti copaci, mi-a rspuns i a zis: Enoh, pentru ce m ntrebi despre mireasma acestui pom i strui s afli? Atunci eu, Enoh, i-am rspuns cu aceste vorbe: Doresc s aflu despre orice, mai cu seam despre pomul acesta. Iar el mi-a rspuns i a zis: Muntele acesta nalt pe care l-ai zrit i al crui pisc seamn cu tronul Domnului este cu adevrat tronul su, pe care va edea Sfntul i marele Domn al slavei, mpratul venic, atunci cnd se va pogor s cerceteze pmntul ntru binele acestuia. Arborele cel nmiresmat, nici o fptur de carne nu are puterea a-l atinge pn la marea judecat, cnd [Domnul] va rzbuna toate i toate se vor ncheia pe veci; dar acest pom se va da celor drepi i celor smerii. Prin rodul lui,

viaa va fi mprtit celor alei; i el va fi rsdit ntr-un loc sfnt de la miaznoapte, n preajma locaului Domnului, al mpratului venic.f...] Dup aceste miresme, privind ctre miaznoapte, peste muni, am zrit apte muni plini de nard curat, cu pomi nmiresmai de scorioar i piper. De acolo am strbtut piscurile munilor, departe spre rsrit, i am trecut marea Eritreei i ndeprtndu-m am ajuns mai sus dect ngerul Zotiel. i ajuns-am n paradisul dreptii, iar dincolo de pomii acetia am vzut arbori mari i muli, care cresc acolo i mireasma crora e dulce: sunt nali, foarte frumoi i mrei; i acolo este arborele nelepciunii: cei ce mnnc din el au mult nelepciune; el seamn cu pomul de rocove; fructul su aduce cu ciorchinele de strugure i e foarte frumos, iar mireasma acestui arbore se rspndete ptrunznd departe. i am zis: Ce frumos e copacul acesta i ce plcut la vedere! ngerul cel sfnt Rafael, care era cu mine, rspunzndu-mi a zis: Acesta este Pomul Cunotinei, din care au mncat strbunicul tu i strbunica ta, strmoii ti; i ei au cunoscut nelepciunea, ochii lor s-au deschis, ei au aflat c erau goi i au fost izgonii din paradis. De acolo mam dus la captul pmntului i am vzut fiare mari, deosebite unele de altele, i psri felurite la nfiare, frumusee i ciripit: i fiecare se deosebea de cealalalt. La rsrit de fiarele acelea, am vzut marginile pmntului, unde se odihnete cerul, i porile cerului erau deschise. 305
MITURILE ESENIALE SPAIUL I TIMPUL

i am vzut cum se ridic stelele cerului, i am numrat porile prin care ele se ridic i am scris toate nlrile lor, deosebit pentru fiecare, dup numrul i numele lor, dup conjuncia i aezarea lor, dup timpul i luna lor, aa dup cum mi-a artat Uriel, ngerul care era cu mine. El mi-a artat i a scris totul pentru mine, legile [stelelor] i nsoirile lor. [... ] n zilele acestea, odraslele celor alei i ai sfinilor se vor pogon din naltul cerului, iar neamul lor va fi acelai ca al odraslelor oamenilor. i n zilele acestea, date i-au fost lui Enoh crile rzvrtirii i mniei, i crile cutremurrii i zbuciumului. i mil pentru dnii nu va fi! a grit Domnul duhurilor. ntre acestea, un vrtej de vnt m-a smuls de pe faa pmntului i m-a aezat n captul cerurilor. i am vzut acolo alt vedenie: slaele sfinilor i aternuturile de odihn ale drepilor. [... ] i alte lucruri am mai cunoscut asupra fulgerelor, cum anumite stele nesc, se prefac n fulgere i nu-i mai pot prsi nfiarea lor cea nou. [... ] Iar dup aceea a fost aa c numele lui (Enoh) nlndu-s-a din via, lng Fiul Omului i lng Domnul Duhurilor, departe de locuitorii pmntului. El a fost ridicat n carul vntului, i numele lui a plecat dintre ai si. Din ziua aceea, eu nu am mai fost socotit laolalt cu ei, iar El m-a aezat ntre dou inuturi, ntre miaznoapte i asfinit, acolo unde ngerii luaser funii spre a msura pentru mine lcaul aleilor i al celor drepi. i am vzut acolo pe prinii obriei i pe sfinii ce din veci slluiesc n locul acela. S-a fcut apoi aa c sufletul meu ascuns a fost i s-a ridicat la ceruri, i i-am vzut pe fiii sfinilor ngeri pind pe vpi de foc; vemintele lor erau albe ca i tunica lor, i faa le sclipea aidoma cletarului. i am vzut dou fluvii de foc: lumina focului aceluia strlucea ca hiacintul, iar eu am czut cu faa n jos dinaintea Domnului Duhurilor. ngerul Mikhael, una din cpeteniile ngerilor, m-a apucat de mna dreapt, m-a ridicat i m-a dus acolo unde sunt toate tainele ndurrii, i mi-a artat tainele dreptii, toate, i mi-a artat toate tainele marginilor cerului, i toate zctorile stelelor i ale tuturor luminilor, de unde se ridic ele n faa celor sfini. i duhul meu a fost ascuns, iar eu, Enoh, fost-am n cerul cerurilor i acolo am vzut, n miezul acelei lumini, ceva ca o cas zidit din lespezi de ghea, i printre bucile de ghea erau vpi de foc viu. i duhul meu a zrit un cerc ce nconjura cu foc casa aceea, de la cele patru coluri ale ei pn la fluviile acelea de foc viu ce mprejmuiau casa. i mprejurul ei erau Serafimii i Heruvimii i Ofanimii: acetia sunt cei pururi neadormii ce vegheaz tronul slavei.[...] i acum, fiule, eu i-am dezvluit totul, i legea stelelor din ceruri s-a ncheiat. El mi-a artat aadar, pentru fiecare zi, toate legile, i pentru toate vremile ce i pun n lucrare puterea, i pentru anul ntreg, i pentru sfritul lui, i pentru rnduiala tuturor lunilor i tuturor sptmnilor; i descreterea lunii care se face prin poarta a asea, cci prin aceast a asea poart se desvrete lumina i prin ea este nceputul descreterii. [...] i mi-a artat c [luna] zbovete fa de soare, dup legile stelelor, la cinci zile ntr-un rstimp fr gre, i cnd s-a desvrit locul pe care l vezi. Acestea sunt vedenia i chipul oricrei lumini ce mi le-a artat Uriel, marele nger care este cluza acestora. In zilele acelea, Uriel ngerul mi-a grit i a zis: Iat c i-am artat ie, Enoh, totul i toate i le-am

dezvluit, ca tu s vezi soarele acesta i luna aceasta i pe cei ce cluzesc stelele din ceruri, i pe aceia care le fac s se roteasc, lucrarea lor i vremea i ridicarea lor. n zilele celor pctoi anii se vor scurta i smna lor le va zbovi n arin i pe cmpurile lor; i toat lucrarea de pe pmnt se va schimba i nu se va ivi la vremea ei, ci ploaia va fi oprit i cerul se va curma. i n vremea aceea roadele pmntului vor ntrzia i nu vor crete n timpul lor, i rodirea pomilor va nceta. i luna i va schimba legea ei i nu se va mai ivi la vreme. i n zilele acelea se va ivi n cer i va sosi strpiciunea pe nlimea unui mare car la apus; i ea va strluci grozav, mai presus de legea luminii. i mult rtci-se-vor crmuitorii de stele ale rnduielii, i acetia i vor schimba cile i lucrarea lor i nu vor sosi n timpurile ce le-au fost hrzite. i toate legile stelelor vor fi zvorte pentru cei ce au pctuit. i gndurile celor care triesc pe pmnt se vor rtci ntru aceasta, iar ei se vor abate din toate cile lor i vor cdea n greeal i vor privi stelele ca pe nite Dumnezei... ' (.Cartea lui Enoh, apocriful etiopian, XIV, 8-25;
XV, l-3; XVI-XIX; XXI; XXI; XXIII -XXV; XXXII-XXXI1 I; XXXIX, l-4; XLIV; LXX; LXXI, l-7; LXXIX-LXXXI; C, 6 -7) )
1

Carul lui Indra

Vaicampyana spuse: Cnd paznicii lumii stteau la sfat, biruitorul de vrmai, fiul lui Pritha, suveranul de voievozi, a nceput s cugete la carul lui Indra. Ct timp preaneleptul Gudakea cugeta astfel n inima lui, s-a ivit minunatul car, mnat de Mtali. Risipind negura de pe cer, ca i cum ar fi 306
307
MITURILE ESENIALE SPAIUL I TIMPUL

despicat norii, umplea zrile lumii de zgomot aidoma tunetului unei uriae furtuni; puternicele ghioage, nspimnttoarele mciuci rspndeau groaza; sulie furite de mini dumnezeieti, facle cu auror, sgei de trsnet, discuri, ghiulele toate se aflau n carul acela; micarea lui era nsoi t de uierul vntului, de vifor, de tunetul unor nouri uriai. Erau acolo balauri groaznici, cu matahale de trupuri i cu guri scuipnd foc arztor; pietre nestemate de felurite culori se ngrmdeau ca nite muni de nouri. Zece mii de cai vinei, aidoma vntului, trgeau divinul car care, plin de farmece, ncnta privirea. Se zrea acolo mreul stindard de minune al lui Vaijayanta: un lotus vnt pe o tulpin aurit de bambus. ncrcat cu podoabe de aur, edea n car vizitiul. Cnd l vzu, fiul cu bra lug al lui Pritha socoti c e chiar un Asura 9. i ct vreme Falguna cugeta astfel, Mtali se nchin cu respect i rosti acest cuvnt ctre Arjuna. Mtali spuse: Ascult, nscutule din Cakra, sfntul Cakra10 dorete s te vad! Binevoiete, stpne, s te urci n iutele i respectatul car al lui Indra. [Ca s mergi] din lumea aceasta n lumea zeilor, mplinind porunca stpnului, urc-te mpreun cu mine; plecnd i vei dobndi acolo armele. Arjuna rspunse: n falnicul car mai degrab suie-te tu, Mtali; este greu s merite aceasta un ins oarecare, chiar dac a mplinit sute de ritualuri rajasuya i ashvamedhal Nici regii cei mai vestii, fcnd sacrificiile de datin i mprind daruri bogate, nici zeii, nici cei de vi aleas, nici duhurile rele nu sunt n stare s se ridice n acest car minunat, fr a svri o greeal; ba ei nu pot nici mcar s priveasc fi dumnezeiescul car, necum s-l ating cu mna, i cu att mai puin s se i urce n el. Tu, dreptule, urc -te ntiul n carul cel tras de telegarii vnjoi, dup aceea voi veni i eu, ca dreptul pe calea dreptii. Vaicampyana spuse: Ascultndu-i cuvntarea,Mtali, vizitiul lui Cakra, se urc grbit n car i struni cu hurile telegarii. Apoi, splndu-se bucuros n apele curate din Gng, potrivit datinei, Arjuna ngn rugciunea kurava... [...] Dup ce rosti acestea, viteazul sfrmtor de vrjmai Arjuna se nchin muntelui [Himalaya] i se sui n carul divin care strlucea ca soarele. Iar n dumnezeiescul [car] ntocmit cu me teug, care era aidoma soarelui, vesel se nlase neleptul Kurava. El mergea pe un drum nezrit de muritori, nici chiar de tagma drepilor. Vzu acolo mii de care uluitoare la chip: nu era acolo lumin de foc, de lun, de soare; cei care ajunseser la (marea) curie, luminau din sine, ca stelele, i se zreau trecnd pretutindeni care sclipitoare. Chipuri uriae, sclipind de minunata lor vpaie, izbuti s vad acolo Pandava [Arjuna]. (Mahbhrata, III, Aranyaparva, XLII, 1714 -l747)

,,;'

El ceru carul i dreptul s mne o singur zi caii cu picioarele repezi ai printelui su. Tatl se ci c jurase; zise, scuturndu-i de trei sau de patru ori strlucitorul cap: Din voia ta, spusele mele au ajuns primejdioa se; a putea s nu mplinesc cele fgduite! Mrturisesc, ar fi singurul lucru pe care i l -a refuza, fiule, ie. Se cuvine s-i schimbi hotrrea. Voia ta nu e fr primejdie. Prea mare povar i ceri, Phaethon, la care nu se ncumet nici brbaii n vrst, necum nite copii. Soarta i este de muritor, i nu e pentru muritori ceea ce rvneti. Lucrul la care nu se ncumet s ajung nici chiar Cei de sus, tu, netiutor, cutezi a -l dori. Oricui dintre ei ar putea s le vin dorina; dar afar de mine nu are dreptul nimeni s se aeze n carul purttor de vpi. Pn i crmuitorul largului Olympus, din mna dreapt a cruia nesc, nimicitoare, cumplitele fulgere, nu tie s mne acest car. i pe cine avem mai mare dect Iupiter? La nceput, calea urc piepti, iar dimineaa, nviorai de odihn, caii

Phaethon

mei abia l pot sui; la mijlocul cerului, drumul e de nlime uria: adesea i mie, vzndu -le de acolo, marea i pmntul mi strrnesc frica i de tulburtoare spaim mi tremur pieptul. Iar ultima c ale e prvlatic i ea cere conductor ncercat. Aflndu-te n car, ce ai face? Ai putea tu s lupi mpotriva rotirii cerurilor, fr s te lai azvrlit de iueala polilor axei? Ca s nu fiu autorul unui dar funest pentru tine, ferete -te, fiule, i ct mai e timp, schimb-i dorina. Dovezi temeinice mi ceri? Netgduit dovad i dau tremurnd, ca s fii ncredinat c ai purces din sngele meu: c sunt tatl tu, ai dovad grija mea printeasc. Caii mei, cu coapsele ncrcate de focul pe care l sufl gurile i nrile lor, nu vor fi asculttori n mna ta; abia o sufer pe a mea, cnd trecnd prin lumea cerului, pmntului, mrii, piepturile li se aprind nclzite i capetele lor nzuie s se smulg din fru. Nenduplecat sunt n faa unui singur hatr, cci cu adevrat pedeaps ar fi acesta, nu cinste: este o pedeaps, Phaethon, ceea ce mi ceri. [...] Dar mai bine s fii nelept. Sfatul lui lu sfrit; totui el nu ia n seam cele rostite, i lacom de dorina s se urce n car, struie n dorin a sa. Deci printele su s-a inut tare ct a putut, iar n cele din urm i-a dus fiul lng mreul car pe care i-l druise Vulcanus. Osia i oitea erau aurite, roile erau ncheiate n obezi de aur i ntrite cu spie de argint; rspndite cu 308 309
MITURILE ESENIALE

miestrie pe jug, pietrele de crisolit i alte nestemate de topaz revrsau sclipitoarele raze nite din Phoebus. Ambiiosul Phaethon privi ncntat frumuseea i meteugul lucrrii. ntre timp, n rsritul de azur, grijulia Aurora deschidea porile purpurii ale palatului ei, mpresurat de trandafiri; stelele, grija rostului crora o are Lucifer, alearg spre el, care se fcea nevzut cel din urm din lcau-i ceresc. Titanul1' vede cum se roesc pmntul i cerul i cum se topesc n capete coarnele lunii, i sprintenelor Horae le poruncete s-i nhame caii cei repezi. Supusele zeie mplinesc ndat poruncile i lund de la iesle pe iuii patrupezi suflnd vpi i stui de ambrozie, le petrec strns hurile. Atunci tatl stropete uor cu un elixir sacru fruntea fiului su, ca acesta s poat ndura biciuirea iute a focului, i i ncununeaz capul cu o diadem de raze i, printre cernite presimiri i suspine adnci de nelinite scpndu-i din piept, el spuse: Fie mcar acum s asculi poveele unui tat; folosete-te ct mai rar de bici, copile; mna ta mai ales s stpneasc hurile vnjos. Din voia lor, aceti cai i zoresc alergarea; truda este s le domoleti avntul. Ca s aduci deopotriv cldura n cer i pe pmnt, ferete-te s-i cobori carul prea jos, ori s-l urci prea sus n eter: prea sus, vei arde n flcri lcaurile cereti, prea jos, vei prjoli pmntul: cea mai temeinic este calea de mijloc. Ai grij s nu te abat carul prea ctre dreapta, n nodul Dragonului, nici prea mult spre stnga, n inutul nclinat al Altarului. ine-te la mijloc, departe de ele. Restul cere-l Fortunei: prielnic fie-i dnsa i s te vegheze mai bine dect ai putea tu nsui [...] i, n picioare, cu trupul su tnr, el umple carul i st neclintit, se bucur de atingerea hurilor lsate n minile sale i i mulumete printelui car ncuviineaz cu prere de ru. ntre timp, nvalnicii cai, Pirois i Eous il Aethon i, cel de-al patrulea, Phlegon vars vpi i fac s rsune vzduhul de nechezat, iar picioarele lor izbesc opritorile. [... ] Dar povara era uoar, caii ni mai pot recunoate (carul), nici jugul nu-i mai apas din greu... Lipsit aadai de obinuita-i povar, carul ni n naltul vzduhului, parc era un car gol. Caiil bgar de seam i i zorir alergarea prsind crarea btut i lund-o razn" la fug. El se nfiora: nu mai tia n ce latur s smuceasc hurile, nici drumu nu-l mai recunotea, i chiar de l-ar fi tiut, nu mai avea cum s-i domoleasc telegarii. [...] Din naltul eterului, nefericitul Phaethon descoperi departe pmntul ntinzndu-se fr zri i pli, genunchii i tremurar i deodat l cuprinse groaza.[...] Ce s fac? n spatele lui era mult spaiu ceresc strbtui iar dinaintea ochilor era i mai mult! Cu sufletul le msoar pe amndou i bJ acest asfinit pe care soarta nu-i ngduie s-l ating i intuiete privirea, ba iSPAIUL I TIMPUL

strmut spre rsrit. Netiind ncotro s apuce, rmne nemicat sub povara spaimei, iar hurile nu le las din mini, ns nici nu le mai poate strnge, i nu mai ine minte nici numele cailor. [...] Atunci Phaethon vede cele patru pri ale lumii stpnite de incendiu i nu mai poate s ndure biciuirile cumplite ale flcrilor; respir un aer ncins care parc iese dintr-un cuptor adnc, iar carul i-l vede albind n vpaie.[...] Astfel Phaethon se rostogolete ntr-un puhoi de flcri, de-a curmeziul cmpiilor cereti o lung brazd de lumin artndu-i cderea. La fel uneori, dintr-un cer fr nor, cade sau pare s cad o stea. Departe de patria lui, n cealalt emisfer a lumii, largul Eridanus l primete i i spal n ape faa fumegnd.[...]
fi

..

(Publius Ovidius Naso,Mefamojfoze,II,47155,

16l-l78,178-l88,225-229,320-325)

ARIA TIMPULUI

Ardoarea cosmic
Timpul trage carul, ca un cal cu apte huri, cu o mie de ochi, cu belug de smn, ferit de mbtrnire. l suie poeii care pricep cntecele inspirate. Roile lui sunt toate existenele. Timpul rotete aadar apte roi, el are apte butuci, osia lui se numete Nemoarte. Aezat dincoace de toate existenele sale, cel dinti dintre zei se afl n mers. Un vas plin a fost pus mai presus dect timpul. Vedem Timpul, chiar dac el se afl n multe locuri deodat. Aezat dinaintea tuturor acestor existene, i Timpul se spune c slluiete n cerul cel mai de sus. Existenele el le-a adus laolalt i a dat ocol laolalt existenelor. Fiindu-le tat, el a ajuns fiul lor. Nu este alt mreie mai nalt dect a lui. Timpul a zmislit acolo sus Cerul, Timpul a zmislit tot astfel Pmnturile care sunt aici. Puse n micare de Timp, lucrurile care au fost i care trebuie s fie i au rnduiala lor. Timpul a furit Pmntul. n Timp arde Soarele, prin Timp ochiul vede departe, ntr-adevr toate existenele sunt n Timp. n Timp este contiina, n Timp este suflarea, n Timp este concentrat numele. Toate fpturile se bucur 310 311
MITURILE ESENIALE

de timpul ce se ivete. n cuprinsul Timpului este tapascea sfnt12, n Timp s-a concentrat atotputernicul brahman, cu adevrat n cuprisul Timpului. Timpul este stpnul tuturor lucrurilor, anume el care a fost tatl lui Prjpati. El mic ceea ce rsare din el i ceea ce pe el se reazem n odihn. De ndat ce a ajuns brahman, Timpul ncepe s-l poarte pe cel care e Atotstpnul. Timpul a creat fpturile nsufleite, Timpul l -a creat de la obrie pe Prjpati. Kasyapa, fiina ieit din ea nsi, a fost nscut de Timp, de Timpul sfintei tapas. Apele au luat natere din Timp, tot din Timp [purced] brahmanul, ardoarea cosmic (tapas), lumile rsritului. Cu Timpul mpreun rsare Soarele i tot n Timp se culc din nou. Prin Timp sufl vntul purificator, datorit Timpului este Pmntul cel larg. Largul Cer este aezat pe Timp. Fiul lor, Timpul, a zmislit odinioar lucrurile care au fost i cele care vor fi. Strofele s-au nscut din Timp, formula liturgic a fost nscut de Timp. Timpul a pus n micare sacrificiul ca pe un nesecat tain pentru zei. n cuprinsul Timpului sunt Gandharva, Apsaras, iar lumile poposesc n Timp. n Timp se afl aezai acest Angiras care a venit din Cer, acest Atharvan, i lumea aceasta de aici, i lumea suprem, i sfintele lumi i rstimpurile sacre. Dup ce a cucerit cu ajutorul Formulei toate lumile, Timpul, zeul suprem, se pune n micare. (Atharva Veda, XIX, 53 -54)

Zhou Mu-wang: anularea timpului


n vremea crmuirii lui Zhjou Mu-wang, a venit un mag vrjitor dintr-o ar deprtat de la apus. Prinul s-a purtat cu el ca i cum s-ar fi aflat dinaintea sa un spirit i l -a slujit ntocmai cum i-ar fi slujit suveranul. Dar vrjitorul socotea c palatul prinului era prea srccios pentru el, c mncarea dat de prin era desgusttoare i grosolan i nu putea fi nici luat n gur, c iitoarele din haremul princiar erau slute i nu merit au s te apropii de ele. Dup oarecare vreme, vrjitorul l-a poftit pe prin s fac o plimbare mpreun cu dnsul. Prinul l -a apucat pe mag de mnec, i amndoi s-au nlat pn n miezul cerului, iar acolo s-au oprit. Dup aceea, au pornit spre palatul magului. Acest palat era mpodobit cu aur, argint, mrgritare i jad. El se nla peste nourai i peste norii de ploaie, ns nu prea era limpede ce anume avea drept temelie de sprijin. De departe nu prea dect o ngrmdire de nori. Tot ceea ce vedeau
SPAIUL I TIMPUL

ochii prinului, auzeau urechile lui, mirosea nasul lui i gusta gura sa nu era deloc la fel ca n lumea oamenilor. Prinul s-a aplecat ca s se uite n jos, la palatele i la chiochiurile sale, iar acestea i s -au prut doar nite bolovani de pmnt i nite grmjoare de iarb. Magul l-a chemat s mearg mai departe. Ei au ajuns acolo unde nu se mai zreau deasupra capului nici soarele, nici luna, i nici jos nu se mai zreau nici fluviile, nici mrile. Totul era luminat de o lumin att de puternic, nct prinul n-a mai fost n stare s priveasc, orbit de raze i de strluciri. Sunetele i ecourile ce rzbteau de pretutindeni l asurzeau pe prin, aa c auzul lui nu mai desluea nimic, gndurile i simmintele lui se tulburaser dndu-i nelinite, i atunci el a nceput s se roage de mag s-l duc napoi [pe pmnt]. Magul i ddu un ghiont i prinului i se pru c ncepe s cad n gol. Cnd i veni n fire, vzu c edea n palatul su, n acelai loc, i c l slujeau aceia i oameni. n faa lui era vin, i vinul nc nu se aezase [n cup], erau gustri, i nici ele nu se sleiser. Prinul ntreb de unde venise el acum ndrt. Cei din preajma sa i rspunser c el [nici nu plecase nicieri] i c doar ezuse ngndurat i tcut. Magul zise: Sufletele noastre au fost rtcitoare, ns trupurile noastre au rmas nemicate. Prinului i plcur grozav toate astea, aa ca el i ls n prsire toate drepturile crmuirii, nu mai avu plcere pentru dregtorii si i pentru iitoarele sale, i mereu se tot gndea n tain la peregrinri ndeprtate.

Urasima Taro: ncetinirea timpului

n vremea de demult, un pescar numit Urasima Taro 13 locuia n satul Mitsunowe din provincia Tanko. Ieea zilnic la pescuit, iar seara se ntorcea, ntr-o sear vzu pe rm nite copii [...] care prinseser o broasc estoas tnr. [...] Urasima le ddu civa gologani i lu broasca. [...] i ddu drumul n mare i se ntoarse acas. A doua zi iei n larg ca de obicei la pescuit; deodat se auzi strigat: Urasima-san! Se uit speriat spre valuri, ntrebndu-se cine poate fi. mprejur, ipenie. Dar de alturi iei din ap broasca estoas. Tu m -ai strigat? ntreb el uimit. Eu, zise broasca nchinndu-se cu respect. Ieri mi-ai scpat viaa i m-am ntors s-i mulumesc. n semn de adnc recunotin te poftesc la palatul Dragonului, care e zeu al mrii. L -ai vzut vreodat? Nu, zise Urasima. Se spune c locuiete tare departe! Pentru noi amndoi 312 313
MITURILE ESENIALE SPAIUL I TIMPUL

deprtarea nu nseamn nimic, vrei s te duc la palat? Mulumesc pentru bunvoin, dar cum s m in eu dup tine? Tu n-ai de ce s noi; aaz-te pe mine i cltorete linitit! zise broasca. Dar cum s ncap pe spinarea ta mic? se mir el. N-avea grij, loc este! zise ea. i sub ochii lui, carapacea ncepu s creasc, mrindu-se destul ca s in un om. Urasima se urc pe spinarea broatei i porni spre talazurile spumegnde ale oceanului, spre palatul Dragonului. Plutir pn se zri departe o poart roie. Ce-i acolo? ntreb Urasima. Palatul Dragonului, zise broasca. Vezi acoperiul nalt? Am i ajuns! se mir el. Da. i -am spus c ajungem repede. Acum coboar pe mal, s mergem pe uscat. [...] Ieir s -l ntmpine curtenii Tai, Hirame, Karei i ali peti de vaz, nchinndu-i-se i urndu-i bun sosit: Bine ai venit, prea stimate Urasima Taro, ne -ai fcut mare cinste sosind aici n mpria de sub ape. i mulumim i ie, nobil broasc estoas, c te -ai trudit s ni-l aduci pe mult ateptatul oaspe! L-au dus pe Urasima n iatacurile luntrice, unde l ntmpin chiar doamna palatului, preafumoasa fiic a Dragonului mrilor, Otohime, nsoit de un mare alai de curteni. Aezndu-l pe Urasima pe locul de cinste, i rosti ace ast cuvntare: i mulumim, gloriosule Urasima, c ai binevoit s pofteti la noi. Scpndu-i broatei estoase viaa, ai fcut o fapt mare n folosul mpriei noastre. Aa c te-am poftit ca s-i mulumim cu ce vom fi n stare i noi. Aaz -te n palat ca acas i odihnete-te. Pricepnd Urasima ct era de binevenit aici, se simi deodat fesei i fr griji. Mulumesc c m -ai poftit. N-am mai fost vreodat n asemenea palat dumnezeiesc! zise el. I se ddu de mncare: felurite bunti i vin; apoi pornir cntece i dansuri vesele i se ncinse un mare osp. Cnd toi se mai potolir,el fu cluzit de Otohime prin palat: slile erau ferecate n corali de pre., mrgritare i lapis lazuli. Tot uitndu -se, Urasima era copleit. Dar minunea mare era grdina palatului: n latura de rsrit era primvar, cu viini i pruni nflorii i cu privighetori cntnd din frunziul de smarald; n latura de miazzi era var, cu ierburi crescute nvalnic i cu cntec de lcuste i greieri; n latura de apus era toamn, cu fonet din frunzele roii ale ararilor i cu crizanteme nflorite; n latura de miaznoapte era iarn, cu pomi scufundai n zpad, cu ruri i praie ferecate n suntoare ghea strvezie. Urasima Taro uitase totul de pe lume, privind acestea. Timpul curgea aici nebgat n seam, ca ntr-un vis fermecat. Curnd Urasima se detept i i aduse aminte c -i lsase mama i tatl acas, aa c se pregti grabnic de drum i se duse s-i ia rmas bun de la Otohime. N-am stat numai o zi sub primitorul tu acoperi, aici a fost tare bine, 314 dar se cuvine s plec. Rmi cu bine! zise le. Nu ne prsi, mai rmi puin zise struitor fiica Dragonului, ns Urasima fu nenduplecat, aa c Otohime ncuvii: Ce s fac! N -am s mai strui. Dar nu pleca aa, ia asta la desprire! i i ddu o besactea frumoas. Urasima nu vru, dar fu nevoit s-o v primeasc, iar Otohime zise: Orice i s-ar ntmpla, s n-o deschizi niciodat, c altfel e prpd! Urasima i lu rmas bun i, cu cutia n mn se aez pe spinarea broatei estoase. Broasca l aduse pe rmul lui, i lu bun rmas i plec. Urasima privi n jur: parc toate erau ca mai nainte, numai oameni cunoscui nu zrea. Ce-o fi asta? i zise Urasima i porni spre cas nelinitit, dar acolo l ntmpinar nite oameni necunoscui. Pesemne prinii s-au mutat n lipsa mea, i zise, apoi le spuse acelor oameni: Sunt Urasima Taro i am locuit n casa asta. Nu tii unde mi s-au mutat prinii? Ei se mirar: Tu s fii Urasima Taro? Glum eti. Adevrat, a fost odinioar pe-aici un pescar Urasima, dar s tot fi trecut apte sute de ani de atunci. Cum de te -ai trezit viu de atunci? Lui Urasima nu-i venea s cread, era tulburat, ns zise: Care apte sute de ani? Abia acum dou -trei zile mai stteam aici cu tata i cu mama. n loc s rdei de mine, spunei -mi adevrul. Stenii ziser: Nu te minim: este o datin, cum c ar fi trit cndva pe-aici tnrul pescar Urasima i c ar fi ieit n largul mrii la pescuit, fr s se mai ntoarc acas. Prinii l-au tot ateptat pn au murit. Dar asta a fost demult. N -oi fi tu vreo nluc i-ai venit si vezi meleagurile de batin? Urasima se uit neputincios n jur, i toate i se prur altminteri dect fuseser. Se socoti de n-or fi avnd oamenii dreptate, ns i era fric s cread. Ca prin vis, merse iari pe rmul mrii, fr s mai aib nici cas, nici rude. i cu inima mpovrat i aduse aminte de besacteaua ce o inea n mn. Pentru ce mi-o fi druit fiica Dragonului mrilor cutia asta minunat? i zise. i de ce nu mi -a ngduit s-o deschid? Poate din ea aflu dezlegarea tainei. Ia s-o deschid! i cnd desfcu ireturile i nl capacul, de pe fundul cutiei se ridic un noura de fum vioriu, i atinse lui Urasima obrazul, i n aceeai clip tnrul cel n floarea vrstei se fcu moneag cu faa ncreit; ntr-o clip i ncruni prul, i se ncovoie spinarea, picioarele ncepur s-i tremure; ntr-o clip se perind n zbor peste el iragul anilor, zbur peste el viaa i rsuflarea i se

curm n piept.
iii

(Dup Sajanami Sanjin, Nihon mukasi banus) 315


MITURILE ESENIALE SPAIUL I TIMPUL

Ginerele Mumei-Pmntului
Colindnd n lung i n lat pmntul, vzu multe lucruri vrute i nevrute. Ba se sui i n cer, c doar nu-i era greu dac avea fesul cel rou la ndemn. N-avu de lucru i astup toate gurelele de pe bolta cerului, pe unde curgea apa cnd ploua. Odat, cnd zbura spre zrile albastre, ridic nuiaua i apa se prefcu n pietricele de ghea, c fu gata-gata s omoare multe viei pe pmnt. Se plimb el prin lun i prin stele, se lupt cu oameni care aveau picioarele ct prjinile, capul ct bania i minile ct rchitoarele. Cnd a vrut unul s surpe pe el un munte, copilul a ridicat nuiaua i omul se prefcu ntr-un stei de piatr, czndu-i jos din mn un glob de aur, pe care-l bgase n scui. Trecuser mii de ani de cnd el zbura ca gndul din stea n stea i, cnd simi c-i vine dor de frai i de pmnt, se ls ca gndul n adncurile vzduhului i porni n zdrenele lui vechi spre palatul friorilor. Mergnd puin cam ngndurat c i-a venit vremea de-nsurat i n-are nici un rost pe lume, bg de seam c pmntul era copt i prjolit de aria soarelui, c nu mai are pe el nici iarb i nici vi a. Toate pieriser! Nu mai erau nici oameni i nici ierburi. Numai palatele de marmur ale frailor mai strluceau n btaia fierbinte a soarelui. Nu -i putea da seama nici cnd au murit i nici unde sunt ngropai. Soarele i arunc razele dogoritoare din belug, c era gatagata s-l topeasc dac nu-i trecea prin minte s-i pun fesul pe cap i s fug la coadele mrilor| la marginea pmntului, unde ar mai putea gsi o nghiitur de ap s rcoreasc. Cnd ajunse acolo, gsi mrile secate i n mijloc de mare ma rmsese un pete mare cu solzii de aur i cap de femeie, care spunea c este! Muma Pmntului. Copilul bu din apa mrii de-i potoli setea, iar Muma-Pmntului i spuse c dac nu plou ntr-o zi, dou, are s sece i apa mrii adunat ntr-o afundtur i cu asta viaa pe pmnt se sfrete, iar pe pmnt \ nu vor fi dect vnturi slbatice i nisipuri venice. Las s piar tot, s pieri \ i tu, Muma-Pmntului, dac nam avut noroc s-mi gsesc friorii, zise< copilul cel nzdrvan. Dar de unde ai venit tu, copile, de nu i-ai gsit fraii? ' M-am abtut prin stele i am zbovit prea mult cutndu-mi pe acolo o mireas : pe plac. Dac dai ap s rsar ierburile i s fie din nou via n ape i pe > pmnt, eu i dau mireas p e Fiica-Pmntului, care este mai frumoas dect Zna-Znelor. Biatul i aminti greeala ce o fcuse dnd n bierile cerului; cu nuiaua, prefcnd picturile de ap n ghea. Puse fesul pe cap i se sui n cretetul cerului. Se uit bine i vzu toate gurelele pe unde trebuie s plou j 316 nfundate cu ghea. Ddu o dat puternic cu nuiaua, gheaa czu i ploaia ncepu s pice pe pmnt. Dac nu i-ar fi dat n gnd s-i puie fesul, ploaia l-ar fi strivit azvrlidu-l pe pmnt. Ploua de parc s-ar fi vrsat mrile din cer. Din izbitura apei i-a czut ns din scui globul de aur. ntr-un trziu, zburnd el n jos spre pmntul ntunecat de ap, a vzut o flacr puternic, care a luminat tot pmntul. Cnd ajunse jos, gsi pmntul nverzit, plin de ierburi i de vieti. Gsi orae i sate cu lume vesel care -i vedea de munca cmpului sau de punatul vitelor. Gndi el: Globul meu de aur o fi fcut viaa pe pmnt! Poate l -o fi furat omul acela nalt ct casa din soare, c aa minune n-am mai vzut. Merse la palatele frailor si i -i gsi cu mprtesele i pruncii petrecnd i veselindu-se, cci dup un somn greu i lung s-au sculat i iari sunt fericii, cu tot poporul. Cei doi frai^mprai se ntristar vzndu-l aa singur i gol i descul, numai cu o nuia, un scui i un fes. ncercar s-l nsoare cu o fat bogat i s-l mbrace n haine de mtase i de purpur, ns zadarnic cnd n-ai pe cine. El se simea mai bine n zdrenele lui. i lu n curnd rmas bun i plec la Muma -Pmntului, la marginea mrilor, cltorind pe aripile vntului cu fesul rou pe cap. Muma-Pmntului cnd l vzu mare-i fu bucuria. Strig o dat i toate vietile mrilor se adunar ca s mearg s-o caute pe Zna-Znelor, fiica ei, ce plecase s se scalde n mrile cele albastre de la miazzi. Plecar n cutare petii zburtori pe deasupra, iar n ap toate lighioanele mrii scormonir. Iat c fiica Mumei Pmntului fu ntiinat i, punndu-i aripi de zefir, zbur la palatul de cletar unde era chemat. [... ] Mum-sa i spuse c ar avea dorina s-i fie voinicul acesta ginere i ei s stpneasc amndoi pmntul, stelele i cerul. (Trei copii sraci, colecia Cristea Sandu-Timoc)

Peripeiile lui Brain, f iul lui Febail

O femeie din ri necunoscute a cntat douzeci i dou de catrene, stnd n mijlocul casei lui Brain, fiul lui Febail, cnd casa lui regal era plin de regi i nu tia nimeni de unde venise femeia, ntruct porile castelului erau zvorte. Iat cum ncepe saga. Odat, Brain rtcea nsingurat n jurul castelului su, cnd auzi deodat o muzic n spatele lui. Se ntoarse, dar muzica sun tot n spatele su, i aa s -a ntmplat ori de cte ori s-a ntors. Iar melodia era aa de 317
MITURILE ESENIALE

ncnttoare, nct el se cufund n cele din urm n somn. Cnd se trezi, vzu alturi o creang de argint cu flori albe, ns era greu a se deslui unde se sfrea argintul crengii i unde ncepea albeaa florilor. Brain lu creanga i o duse n casa lui regal. Iar cnd acolo au fost cu toii, apru o femeie n vemnt nemaivzut i se opri n mijlocul casei. Anume atunci i cnt ea lui Brain cele douzeci i dou de catrene, i toi cei ce se adunaser o ascultar pe femeie i o privir. Ea a cntat: Creanga de mr, tiut de voi toi, din Emain o aduc. Are crengue de argint alb, rmurele de cletar cu flori. / Este o insul departe, departe, mprejurul creia fulger caii mrilor. Minunat le e alergarea pe luminoasele povrniuri de valuri. Insula st pe patru picioare. / Bucuria privirilor, sla al gloriei e un es unde mulimea vitejilor se desfat cu jocuri. Luntrea e deopotriv la goan cu carul pe cmpia din miazzi, n Poiana Argintie. / O insul st pe picioare de bronz alb, str lucind, strlucind pn la captul vremilor. ara cea drag pururi va fi presrat cu mulime de flori. / E acolo un copac strvechi nflorit, n care psrile cnt orele: n minunat contopire de glasuri, ele vestesc fiecare or. / Farmecul tuturor culo rilor sclipete n cmpia gingaelor voci. n miezul muzicii se descoper bucuria n ceoasa Poian Argintie de la miazzi. / Necunoscut e acolo amrciunea, netiut-i minciuna pe rodnicul pmnt de batin. Nici un strop amar, nici o pictur de rutate. Totul e numai muzic dulce, dezmierdnd auzul. / Fr jale, fr tristee, fr moarte, fr boli, fr btrnee iat ce semn adevrat are Emain. Nu se afl alt minune la fel. / Minunat -i ara de farmec, plcut inimii i este chipul, mngietoare pe ntru vz i e privelitea, neasemuit este gingaa ei cea. / Uit-te la Binecuvntata ar: marea i izbete talazul de rm i sfrm pietrele dragonului i cristalele; curg perii cristalelor din coamele ei. / n Graioasa ar cu farmec jilav vei gs i bogia, comoara tuturor culorilor. Vei asculta acolo muzica dulce, vei bea acolo vinul cel mai bun. / Care de aur pe esul Mrii lunec o dat cu fluxul spre soare, care de argint pe esul Jocurilor, i [care] de bronz fr cusur. / Cai galbeni aurii sunt acolo n lunca, alii sunt roii, iar alii cu prul spinrii de albastr culoare cereasc. / O dat cu rsritul soarelui va veni un brbat preafrumos i va lumina esurile. El cltorete pe minunatul es al rmului mrii, el zbucium marea i o preface n snge. / Vor pluti brbai pe marea senin spre ara ce le este inta cltoriei. Vor arunca ancora lng piatra lucitoare din care i iau avnt o sut de cntece. / Cntecul zboar ctre navigatori, veacuri n ir el plutete fr tristee. Rsun tor e refrenul de coruri cu o sut de voci care au lsat n urm btrneea
SPAIUL I TIMPUL

i moartea. / Tu, Emain, cea din mare, cu multe chipuri, apropiat i deprtat, cu mii de femei n veminte pestrie, tivit de marea senin! / Stropi de argint cad pe pmnt din vzduhul jilav mereu linitit. Stnca cea alb dintre brazdele mrii i primete cldura de la soare. / Zoresc brbaii peste esul Jocurilor, i jocul e minunat i nu lipsit de putere. n ara nflorit, n miezul frumuseii, ei au lsa t n urm btrneea i moartea. / Cntece s asculi noaptea, s petreci n ara cu multe culori, n ara nflorit ca o cunun a frumuseii, acolo unde un nor alb scnteiaz! / Sunt de trei ori cte cincizeci de insule la mijlocul oceanului, la asfinit de noi, i fiecare din ele este de dou i de trei ori mai mare fa de Ulster. / Fie ca Brain s asculte, n mijlocul mulimii lumeti, nelepciunea ce i este vestit: pornete n larg pe marea senin i poate vei ajunge n ara Femeilor. ndat dup aceea, femeia i prsi, fr s tie ei ncotro plecase. Ea luase cu sine i creanga, cci cznd din mna lui Brain creanga trecuse n mna femeii, iar mna lui Brain nu mai avea putere s in strns creanga. A doua zi, Brain porni n larg. De trei ori cte nou brbai erau mpreun cu el. n fruntea fiecrei cete de cte nou era cpetenie cte unul din fraii si de lapte i din cei de-o vrst cu el. Dup dou zile i dou nopi petrecute pe mare, el zri un brbat ce-i venea n ntmpinare, strbtnd apele mrii ntr-un car de lupt. Brbatul acela i cnt douzeci i dou de catrene, i spunnd care era numele su, s-a numit pe sine Manannan, fiul lui Llyr14. El cnt aa: Minunat de frumos e pentru Brain s fie ntr -o luntre pe marea senin. Pentru mine, care vin n car de departe, valea nflorit este marea pe care plutete el. / Ceea ce pentru Brain este marea senin pe care plutete ntr-o luntre cu crm, pentru mine cu carul meu cel cu dou roi este es ncnttor cu mulime de flori. [...] Chiar dac nu vezi dect numai un car, n ara Fericit, bogat n flori, pe ntinderile ei sunt cai foarte muli, chiar dac nevzui pentru tine. [...] n faa ta este Manannan, fiul lui Llyr, ntruchipat n om, pe carul su. Din el se va nate pentru o via scurt un brbat minunat cu trup alb. / El va fi desftarea fermecatelor mguri, el va fi cel iubit n ara cea bun, el va da n vileag torentul de nelepciune al tainelor peste lume, fr s nspimnte pe cineva. / i va lua chipul oricrei fiare, n marea albastr i pe pmnt. Va fi dragon naintea otilor i lup va fi n oricare pdure. [... J El va sta (viaa i este scurt) cincizeci de ani n lumea aceasta. Piatra dragonului din mare l va rpune n btlie [...]/ El va cere s bea din Loc h Lo, aintindu-i privirea spre puhoiul de snge. O ceat alb l va duce pe roile norilor n slaul unde nu e tristee. / S vsleasc Brain 318 319
MITURILE ESENIALE SPAIUL I TIMPUL

cu srguin: nu e departe ara Femeilor. n Emain cea primitoare i cu multe culori vei ajunge nainte de asfinitul soarelui. Dup aceea Brain pluti mai departe. Curnd zri o insul, unde o mare mulime de oameni rdea n hohote cu gura pn la urechi15 . Se uitau cu toii la Brain i la nsoitorii lui, fr a nceta s rd ca s

poat vorbi. Rdeau nentrerupt, uitndu-se drept n faa navigatorilor. Brain trimise pe insul un om dintre ai si, iar acela se i altur numaidect gloatei i ncepu s rd i el, uitndu-se la navigatori. Brain ocoli toat insula de mai multe ori, i de fiecare dat, plutind pe lng omul acela, ai si cutau s intre n vorb cu el, ns el nu dorea s stea de vorb cu ei i nu fcea dect s-i priveasc drept n fa i s rd cu hohote. Numele acelei insule este Insula Bucuriei. Aa c i-au lsat omul acolo. Curnd dup aceea au ajuns la Insula Femeilor, iar n golf au ntlnit-o pe regina acelor femei. Regina spuse: Coboar pe rm, Brain, fiul lui Febail. Bine ai venit! Dar Brain nu se hotra s coboare pe rm. Regina arunc n el cu un ghem de a. Atunci Brain prinse n mn ghemul, care i se lipi de palm. Captul aei era n mna reginei, aa c ea l trase pe Brain la rm cu tot cu luntrea lui. Se duser ntr-o cas mare, unde era cte un culcu pentru fiecare pereche, cu totul de trei ori cte nou culcuuri. Gustrile ce le-au fost aduse nu se mai isprveau n farfurii, iar fiecare descoperea n blidul su gustul bucatelor dorite. Tuturor li se pru c au stat acolo un an, dei trecuser foarte muli ani. Dar pe unul din ei, Nechtan, fiul lui Colbrain, l apuc dorul de cas; I neamurile acestuia ncepuser a se ruga de Brain s se ntoarc i ei n Ulster, I dar femeia le spuse c le va prea ru dac vor pleca. Totui ei se pregtir de ' ntoarcere. Atunci, ea le spuse c mcar s se fereasc a atinge cu piciorul pmntul de batin. Navigar cu toii pn cnd ajunser n satul numit Capul Brain. Oamenii de-acolo i ntrebar cine sunt i dincotro pluteau. Brain zise: Sunt Brain, fiul lui Febail. Atunci localnicii rspunser: Nu cunoatem nici un om cu numele acesta. Dar n istorisirile noastre de demult se vorbete despre peripeiile lui Brain. Nechtan sri din luntre pe rm. Dar abia atinse pmntul Ulsterului c se i prefcu numaidect ntr-o movil de pulbere, ca i cum trupul i-ar fi zcut n pmnt sute de ani. Apoi Brain le mprti tuturor celor adunai peripeiile sale, de la nceput pn n clipa aceea. Dup aceea i lu rmas bun de la ei, aa c nu se mai tie nimic despre drumurile lui rtcitoare.
(Saga Imrum Brain maic Febail)

ara nemuririi Huaxu

ara neamului Huaxu se afl ctre apus fa de Yang-zhou, ns ctre miaznoapte fa de Daizhou i e departe de mpria Zhi, cine tie la cte milioane de //; acolo nu se poate ajunge nici cu barca, nici cu vreun car, nici pe jos, numai cu gndul se poate cltori ntr-acolo. n ara aceea nu sunt nici crmuitori, nici dregtori,cci numai firea lucrurilor crmuiete totul; oamenii de acolo nu au nravuri rele i toi triesc dup legile firii. Ei nu se bucur de via i nu se nfricoeaz de moarte, de aceea nu sunt acolo ini care s moar nainte de vreme; nimeni nu dorete acolo nimic pentru sine i nu druiete nimic altora, de aceea oamenii aceia nu cunosc nici iubirea nici ura; ei nu amgesc pe nimeni i nici nu se prostern n faa nimnui, iar din aceast pricin ei nu vatm pe nimeni i nici nu aduc nimnui nici un folos. Nimnui nu-i pare ru de nimic, nimeni nu se ferete de nimic, ei nu se neac n ap i nici focul nu-i arde, sabia i biciul nu-i rnesc, mncrimile nu-i fac s se scarpine, iar prin aer ei umbl ca pe pmnt tare, dorm n hul cel gol ca n desiul pdurii, norul sau ceaa nu le mpiedic privirea, tunetul nu le tulbur urechile, nici frumuseea, nici sluenia nu las urme n inimile lor, munii i vile nu le ntrzie paii, cci ei umbl ntocmai ca zeii cereti. (Liji)

Timpul reversibil de l ng Fluviul Bucuriei

Teopompos relateaz o convorbire dintre frigianul Midas i Silenus. Acest Silenus, fiul unei nimfe, era dup natura lui mai prejos de o zeitate, dar mai presus de oameni, ntruct fusese nzestrat cu nemurire. Amndoi stteau de vorb despre felurite lucruri; printre altele, Silenus i-a istorisit lui Midas urmtoarele: Europa, Asia i Libya sunt insule scldate din toate prile de ocean; singurul continent care exist se afl dincolo de limitele lumii locuite. Potrivit cuvintelor lui Teopompos, acesta este nemsurat de uria, e populat de animale mari, iar oamenii de acolo sunt gigani, avnd de dou ori statura obinuit, i triesc nu atta ct noi, ci de dou ori mai mult. Pe acest continent sunt multe orae mari cu ornduire proprie i cu legi cu totul opuse fa de cele statornicite la noi. Dou orae, nesemnnd prin nimic ntre ele, totui le ntrec
320

321
MITURILE ESENIALE
I,

n mrime pe toate celelalte. Unul se numete Mahimos, altul Eusebes. Locuitorii din Eusebes i petrec zilele n pace i bunstare, dobndesc roadele pmntului fr a se folosi de plug i de boi, nu au nevoie s are i s semene, i sunt totdeauna sntoi, vioi i plini de veselie pn n clipa morii. Ei sunt att de nentinat de drepi, nct nu rareori zeii i rspltesc cu vizitele lor. Locuitorii din Mahimos sunt ns nemaipomenit de rzboinici, vin pe lume gata narmai i, ct ine viaa lor, se tot rzboiesc, i supun vecinii i domnesc peste multe popoare. Populaia din Mahimos numr nu mai puin de dou sute de miriade. Uneori,dei de altminteri rar, oamenii mor acolo de boli, cci de obicei pier n btlii, rpui de pietroaie ori de mciuci, fiindc fierul nu le poate pricinui nici un ru. Au mult aur i argint, aa c aceste metale sunt mai puin preuite dect este la noi aurul. Potrivit cuvintelor lui Silenus, ai au fcut ncercarea de a invada insulele noastre i, n numr de o sut de miriade, au strbtut oceanul, au ajuns pn la hotarele hyperboreice, ns nu au mai dorit apoi s mearg mai departe, deoarece, dup ce tot auziser mereu c localnicii au pe la noi faima de a fi cei mai fericii, au gsit c viaa lor era vrednic de mil i srccioas. Silenus i-a mai povestit lui Midas alte lucruri i mai uimitoare: un neam oarecere de oameni muritori populeaz multe orae mari de pe acel continent; hotar pentru pmnturile lor este o localitate numit Anoston; aceasta e ca o prpastie: nu este acolo nici zi, nici noapte, i aerul e ntotdeauna mbibat de un amurg roiatic. Prin Anoston curg dou fluvii: Fluviul Bucuriei i Fluviul Tristeii, pe malurile crora cresc nite arbori de mrimea unui platan nalt; pomii care cresc n lungul Fluviului Tristeii dau fructe nzestrate cu aceast nsuire: cine le mnnc ncepe numaidect s plng i i va petrece n lacrimi tot restul vieii, pn cnd va muri; n schimb, cei ce cresc pe malul Fluviului Bucuriei dau cu totul altfel de roade: cel care le-a gustat se desparte de dorinele ce le-a avut mai nainte i, de i-a plcut ceva, uit ce anume i-a plcut, curnd ncepe s ntinereasc i i triete din nou anii scuri demult. Lepdnd vrsta btrneii, el intr n floarea vrstei, apoi ajunge tnr, se preface n adolescent, n copil i n cele din urm nceteaz cu totul s mai existe. (Ailianos, Istorii variafe.W, 18)
SPAIUL I TIMPUL

NOTE

; * n original: ct un musar", adic 36 nfi. Mitologia chinez timpurie este bogat n descrierea i clasificarea dragonilor (dragonul a fost mereu n China simbol imperi al); asupra atelajelor de dragoni exist numeroase referine mitografice; de exemplu, n vechea scriere enciclopedic Descrierea lucrurilor uimitoare, se spune c prinul Mu (Zhou Mu -wang) ntreinea opt dragoni de ham pe o anumit insul unde cretea iarba dragonului", pscut uneori i de anumii cai: Un snxx: de iarba drago nului preface calul ntr -un telegar fermecat. Din atare confruntri, mitologul Yuan Ke deduce c dragonii din aceast clas nu erau dect nite cai nzdrvani. Dup mitologia canaanit, toi zeii locuiesc n nord. Tel-abib - numele vechi al localitii car e, pe vremea exilului babilonian, era situat probabil n preajma oraului Nippur, are etimologie babilonian: Til abubi Muntele potopului. 5 Sintagma roile de vifor (potrivit interpretrilor tiinifice ale textului, de pild n The New Oxford Annotated Bible) e nlocuit n alte tlmciri biblice (v.trad.Gala Galaction i Vasile Radu) prin Galgal, cuvnt comparabil cu numele zeului mesopotamiam Kalkal, portarul templului ceresc Ekur. 6 Comentatorii care atribuie un caracter memo rialistic acestei cri eclectice identific data din text cu 28 aprilie 573 .H. ' Versiunea greac a aceluiai apocrif precizeaz : dup zece mii de ani. n mitologia ebraic, Vriei este ngerul luminii. Asura demon; dei modificat de -a lungul timpului (de la raportul vag conflictul devas (zei) asuras (demoni), din epoca vedic timpurie la tipul rufctor Vritr, demonul principal din Rmyana), nelesul a rmas n mitologia Indiei diferit de sensul pe care -l acord demonilor superstiiile europen e. 10 Qakra (cel preaputernic) epitet al zeului vedic al cerului i fenomenelor atmosferice lndra; raportul cu Arjuna e clar, acesta fiind zeul luminii aurorale. Titanul aici, denumire pentru Phoebus Apollo (Soarele Ia greci: Phoibos Apollon), adic fiul titanului Hyperion. '2 Tapas (ardoarea) era, n concepia mitofilosofiei vedice, aceea care a crmuit creaia Universului. '' Mitul lui Urasima Taro exist, n forma sa cea mai veche, ntr -o balad figurnd n antologia poetic japonez Manyosiu (sec.VII), dar azi circul mai ales versiuni n proz, fie n redactarea atent a lui Kusuyama Masao, fie n culegerea alctuit de Sajanami San jin (folosit aici n traducerea ei rus, publicat n ediie critic Ia nceputul acestui secol). Tema celor dou curgeri diferite ale timpului, de aspect relativist (timpul lumii i timpul eroului) este mai frecvent dect se crede: cele dou mituri att de asemntoare, dei din zone etni ce att de ndeprtate (japonezii i celii), au o structur similar cu alte mituri (i basme mitice): Tineree fr btrnee, Trei copii sraci, Voinic de plumb (romneti), Pmntul ia ce-i al su (caucazian) a, dar i cu un episod din apocriful biblic slavon Vedenia lui Isaia (seciiIII): i s-a cit Isaia de ndoiala sa. Atunci ngerul care i fusese dat s -l nsoeasc n ceruri a /.is: Te vei ntoarce acum pe pmnt, printre ai ti! Dar Isaia a spus: Pentru ce aa curnd? Cci la tine aici numai dou ceasuri am stat! I -a rspuns lui ngerul: Nu dou ceasuri ai stat, ci treizeci i doi de ani. i nfricoat, a rostit Isaia ctre ngerul care era cu el: Pentru ce dar s m ntorc ntru trupul meu cel ofi lit i btrn'.', i s-a ntristat Isaia foarte. A tunci ngerul a spus: Nu te ntrista, cci nu vei fi btrn".

323
MITURILE ESENIALE ' Manannan Mac-Lair zeu celt, fiul mrii Llyr (Lair), considerat mai trziu unul din regii legendari care au domnit n Ulster (Irlanda).

'5 Copitii trzii ai mitului au inclus aceast alegorie naiv spre a indica bucuria perpetu a localnicilor; dar de aici rez ult deopotriv i c acest mit se prea poate s se refere la mitul de obrie greac despre Insulele FericiiIor(Fortunatae /nsu/ae), plasate n nordul Oceanului Occidental, sub paza lui Briareos, i locuite de oamenii care dobndiser de la zei nemurirea; tot astfel mitul celt despre Insula Femeilor (sau Insula Fecioarelor n irlandez: tir na mban) pare interferent cu mitul grec al Amazoanelor.

BIBLIOGRAFIE
St

J.A.MacCuloch, TheMyhtologyofallraces,l -XU,Boston 1916 -l932; JamesGeorge Frazer, The Golden Bough, IXII, London 1955; W. Schmidt, Der Ursprungder Gottesidee, I-XII, Miinster, 1926 -l955, trad. rom. Creanga de aur, I-V, BPT, Bucureti, 1980; S.N. Kramer, Mythologies ofAncient World, Chicago, 1961; Mircea Eliade, Trated'Histoire des Religions, Payot, Paris, 1975; Histoire des croyances etdes idees religieuses, IIII, Payot, Paris, 1976 -l983, trad. rom. Cezar Baltag, Edit. tiinific i Enciclopedic, I -III, 198l -l988; H.S. Robinson and K. Wilson, The Encyclopaedia ofMythsandLegendsofallNations,Lond(M, 1962; Victor Kernbach, D/cf/onar de mitologie general (ed. Hl-a), Edit. Albatros, Bucureti, 1995. S.N. Kramer, Sumerian Mythology, Philadelphia, 1944; LP.Cory, AncientFragmenti,ed. by E.R.Hodges, 1876; Ren Labat, Andre Caquot, M.Sznycer, M.Vieyra, Les Religions du Proche -Orient Asiatique. Textes babyloniens, ougar itiques, hittites. Paris, 1970; dr.G. Conteanu, L'Epope de Gilgamesh, Paris, 1939; Gndirea asiro-babiloniann texte, trad. de Athanase Negoi, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975; M. Jastrow, Die Religion Babyloniens und Assyriens, Giessen, 1905 -l912; Gheorghe Vlduescu, Introducere n istoria filozofiei Orientului antic, Bucureti, 1980. Al. Piankoff, Mythological Papyri, New York, 1957; Ph.dr. Franois Lexa, La Magie dans l'Egypte antique, de l'ancien empirejusqu'a l'6poque copte, 1.1, Expose, t. II (Les Textes magiques), Paris, 1925; P. Barguet, Le Livre des Morts des anciens Egyptiens, Paris, 1967; Constantin Daniel, Gndirea egiptean antic n texte. Bucureti, 1974. J. Darmesteter, Le Zend-Avesta, I-III, Paris, 1892 -l993; Zarathustra: L'Avesta. Con una introd. storica di Italo Pizzi, Milano, 1914. ,, The New Oxford AnnotatedBible. Revised standard version, ed. by Herbert G. May, Bruce M.Metzger, New York -Oxford, 1973; Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului T estament, trad. de Vasile Radu i GalaGalaction, Bucureti, 1938; Biblia, ediia Inst. Biblic Bucureti, 1970; F. Martin, Le Livre d'Henoch, Paris, 1906. E.T.C. Werner, Myths and Legends of China, New York, 1932; C.W. Krieg, Chinesische Mythen und Legenden, ZUrich, 1946; Yuan Ke\ Miturile Chinei antice, Beijing, 1959, orig. chinez, trad. rom.Toni Radian, Bucureti, 1987. Der Rig Veda aus dem Samkrit u'bersetzt von K.F.Geldner, I-IV, Wiesbaden 1951; The Atharva Veda, transl. by W.D. Whitney. l -2, Delhi, 1962; Le Veda. Premier livre sacre de Vinde -Avant-propos par Louis Renou, I-II, selecie, Marabout, Verviers, 1967; The Principal Upanishads, transl. by S. Radhakrishnan, London, 1953; The Brhadranyaka Upaniad, transl. by Swami Madhavananda.Calcutta, 1958; Le Mahbhrata, trad.H.Fauche, I-X, Paris fa.; Filosofia indian

325
MITURILE ESENIALE n texte: Bhagavad -git. Smkhya-krik. Tarka-samgraha, trad. rom. Sergiu Al -George,Edit. tiinific, Bucureti, 1971; Cele mai vechi Upaniade: Bnlhranyaka-Upaniad; Chndogya-Upaniad, trad. rom. Radu Bercea, Edit. tiinific, Bucureti, 1993;A prose English Uanslalion ofthe Ma/iWira(a,edit. by Manmatha Nath Dutt, Calcutta, 1895 1905; Manava-dhrma-sastraVAU Cartea legii lui Mnu trad. de Irineu [Mihlcescu],Bucureti, 1944. Miguel Leon-Portilla, La filosofi nahuatl, estudiada en sus fuentes, Mexico, 1959; Popol Vuh. The Sacred Book ofthe Ancient Quich6 Maya. English version by Delia Goetz and S.G. Morlez, Oklahoma, 1950. Hesiode, Theogonie - Les Travauxet Ies Jours - Le Bouclier. Teste etabl i et tradu i t par Paul Mazon. Les Belles lettre, Paris 1928; Platon, Oeuvres completes, I-II, traduction nouvelle par Leon Robin, La Pleiade, Paris, 1960 -l963; Herodot, Istorii, I-II, trad. de Adelina Piatkowski i Felicia Van -tef,Bucureti, 196l -l964;Claudius Aelianus, VariaHistoria (TloixiXri \oTopta),ed. R.Hercher; Lipsiae MDCCCLVI; John Pinsent, Greek Mythology, London, 1969. George Grey, Polynesian Mythology, London, 1965; A.W. Reed, Myths and Legends of Maori - lan J.Wellington, 1961. L.V.Thomas, R. Luneau,J.L. Doneux, LesReligions d'Afrique Noire. Textes et tmditions sacres, Paris, 1969,Roslin Poignant, Oceanic Mytholohy, London, 1967. Coranul, tradus,dup orig. arabic de dr. Silvestru Octavian Isopescul,Cernui, 1912. Victor Kernbach, Universul mitic al romnilor, Edit. tiinific, Bucureti, 1994. Ioan Petru Culianu, Cltorii n lumea de dincolo, trad. rom., Edit. Nemira, Bucureti, 1994.

m ,m
fi, ,15
ii

Aaron, sacerdot biblic 247 Abaris, mag hyperborean 244,247,293 Abraham (sau Avraam), patriarh biblic

278-281,290,291
agvamedha,ritual vedic 45-^6,101 Adad, zeu mesopotamian 255,256 Adam- 6l-64,70,103,183 Adap,nelept mitic sumerian 130-l31,4 133,185,294 Adonai{y. Yahweh) Agni, zeu vedic 42-44, 107, 114-l17, 132,166-l67 Ah Mucencab, zeu aztec 179,277,290 Ahura Mazda (Ormazd sau Ormuzd), zeul zoroastric suprem,principiul binelui 51,52, 102, 113, 114, 136,271,272, 273,290 Aither, divinitate greac 66,128,224 Allah, divinitate islamic - 260-261,289 Amma, zeu sudanez 94 An, zeu sumerian 20,245 Anangama, zeu baule 97 Ananta, cobra sacr vedic 41 Anat, zei ugarit - 156,157,158,181 androgin 19,70-73,104 Angra Mainyu (sau Ahrimari), principiul zooroastric al rului 52,102,136,272 Anshar, zeu babilonian 20,21,23-27 Anu, zeu asiro-babilonian 21, 22, 26,' 27, 29-33, 100, 130, 131, 187-l90, . 198 -202,207-211,245,253,295 *$> Anubis, zeu egiptean 180

INDICE SELECTIV
Anunnaki(sau Anukki), diviniti mesopo-tamiene - 23,32,100,153,210,211, 253,254 Apam-napat, divinitate iranian 108 Apaosha, demon iranian 273 Aphrodite (Afrodita), zei greac - 65,103, 179 ' Apis (sau Hapi), zeu egiptean 179 Apollon, zeu grec 72,242,247,290,323 Apsu, zeu babilonian - 20-24,30,32,100, 104,110,256 Ares, zeu grec 179 Arjuna,zeu veridic 308,323 Artemis, zei greac 182 Aruru,zei kkadtan - 110,186,187,244 Asgardhr, cerul zeilor scandinavi 176 Asklepios, zeu grec 179 Askr,omul primordial scandinav 75,76, 104 Assia, zei baule 97 Athar, divinitate iranian 107,113 Athena, zei greac 65,136,283 Athirat Yam.zei ugarit 156,157,181 Athrahasis,nelept babilonian 251,256, 288 Ar/ifar,zeu semitic 157,181 Atlantida - 273,281 -288,291 Atlas, titan 284-285 Arman- 47,48,102 | Atum, zeu egiptean 36,139-l42 1 Audhumbla, vaca scandinav primordial - 180 Azazel, demon palestinian 59, 136, 217-221,247,273

327
VICTOR KERNBACH MITURILE ESENIALE

Baa/,zeu semitic 154-l58,181 Baldr, zeu scandinav 79,175-l77 Ba//', rege vedic al Infernului 132 Bel,zeu semitic 35,101 Bes, zeu egiptean 180 Bochica, zeu chibcha 240,247 Brahma, zeu postvedic suprem 40, 41, 101,136,166 Brahman, sufletul universal vedic 41,44, 47-48,102,128 Brain, erou mitic celt 317-320 Cagn, zeu boiman 94,137 Ceres, zei roman 179,290, Chi-yu, dragon chinez 23l-234 Ciclopi 66,267 Civ,2\i vedic 40,166 Cucumatz, zeu quiche 84-94,170 Dagan (sau Dagori), zeu semitic 156 Demeter, zei greac 124,183 Deukalion, supravieuitor grec al potopului 251,266-272,290 deus otiosus 95,182 Dike, zei greac 283 dragoni - 36,104,123,262,297,323 v duat 40,101,144 * Dumuzi (sau Tammuz), zeu babilonian

130,131,180,246
ta, zeu babilonian - 100, 130, 131, 151, 165,166,185,189,203,209,212,215, 245,253,256,288,295 Eden -61,62,103,217 Ehecatl, zeu aztec 128,171 E/.zeu semitic 58,6l-64,154-l58,181, 194,257-260,280,289,297-301,303, 306 Elohim, divinitate biblic arhaic 58-61, 109,159 Embla, femeia scandinav primordial 75,76,104 Enki, zeu sumerian 253,256,288 Enkidu, erou mitic mesopotamian

186-216,245,247
Enlii (sau Eli ii), zeu mesopotamian 100, 189,191,192,209-215,245,253-256, 295 Enoh, profet biblic - 64, 103, 128, 216-223,245,289,301 -306 Epimetheus (Epimeteu), fratele lui Prometheus 65,223,229,270,290 Ereshkigal, zei sumerian 136, 150, 153,202,246 Erinnys (sau Erinii), zeie greceti 227, 247,267 Eros, zeu grec 65 JSfana, rege mitic sumerian 294-296 Eva 62-64,103,183,222 Fenrir. lup mitic scandinav 77,137 Freyja, zei scandinav 176,179, Frigg, zei scandinav - 77,105,175,176, 276 Fu Xi,zeu chinez - 53,55-58,103,1287 Gaia (G6 sau G6a), zei greac 66,61, 107,124,225,274 Gao Yao, judector mitic chinez 234, 236,237 Geb, zeu egiptean - 37,101,106,107,124, 125,129,141,179,180,252 Gebeleizis, zeu dacic 241,242 Gharmr.cine infernal scandinav 78,79 Ghilgamesh, rege mitic sumerian 186-216,245,246,247,251 Gong Gong, zeu chinez 262,265,289 Hades, zeu grec 65,118,125,226 Haos- 65,66-68,73,104 ' Hathor, zei egiptean 180 He bo, zeu chinez 238 Heimdallr, zeu scandinav 75,104 Hekate, zei greac - 173,182 Hei, zei scandinav 276 He//(sau Hellheim), infernul scandinav 78 Hemere, lumina astral 66 Hepat, zei hurrit - 165,182 Hephaistos, zeu grec 136,283

Herakles,erou mitic grec 183,223,281, 285 Hermodhr,zeu scandinav 176,177 Hina, zei polinesian 178,179,182 Hine-ahu, femeia primordial maori 100, . 106 Y Horus (Hor), zeu egiptean 37-40, 142-l46,147,149,150,179,252,273 Huangdi (mpratul Galben), monarh mitic i zeu chinez - 136,230-233 Humbba (sau Huwawa), monstru mitic mesopotamian 137, 192-l97,206, 208,245 Hun Dong, haosul precosmogonic n mitologia chinez 53 Huracan, zeu maya 85, 91, 105, 107, 128,179 Hyperion, titan 66 Hypnos, zeu grec 68 lanus; zeu roman 172-l74 lapetos, titan 66,223,224 Iezechiel, profet biblic - 293,297-301 Igigi, grup divin babilonian 30,100,212, 253,254 Imhotep, arhitect i medic egiptean zeificat 186 mi* Che, psri oraculare maya 277 Inanna (v. Ishtar), zei sumerian 246 /ndra.zeu vedic - 43,48, 101, 118, 126, 129,166,167-l68,170,307-308,323 Isaia, profet biblic 103,291,323 Ishtar, zei mesopotamian 155-l54, 164-l65, 180, 182, 197-200, 211, 245-247,295 Isis (Eset), zei egiptean 37, 101, 14l-l50,179,180,252 luno (Iunona), zei roman 290 lupiter, zeul suprem roman 124, 240, 247,266-269,276,290,309 Kaaba, piatr sacr arab 137 Kamadhenu, vaca vedic primordial 180 Ki, zei sumerian 124 Kingu, zeu mesopotamian 23,101,289 h, zeu egiptean 179 Kronos, zeu grec 65-70, 146,147,181, 182,223,225,274 Kumarbi, zeu hurrit 16l-l66,181 kuntarra, reedina zeilor hurrii 164,181 Kybele, zei frigian - 150 Lahamu, Lahmu, diviniti primordiale mesopotamiene 20,24,30,31 Lethe, zei greac 179 Lilith, prima soie a lui Adam 59 Llyr, zeu celt 319,324 logos creator 103 Loki.zeuscandinav - 76,104,175-l77,182 Lot, personal biblic 279-281,290,291 Lotan (sau Leviathan), monstru biblic 154,181 A Maat, zei egiptean 179,250 Mahuike, zei polinesian 118-l20 Mmet(sau Mami) - 209,246,253,254, 288 mana 106,182 Manannan, zeu celtic 319,324 Manath, zei arab 249 Manitu, divinitate amerindian 95,96 Mnu, strmoii vedici ai omenirii 41, 48,49,326 Marduk, zeu babilonian 20,22-34,100, 101,109,110,137, Mata//,personaj vedic 307,308 Maui, zeu polinesian - 118-l20,132,178, 223 My, zei postvedic 166 Mictlan, infernul aztec 81,105 Mimir, divinitate scandinav 77,78,105 in, zeu egiptean 40 Minerva, zei roman 290 Mjolnir, ciocan magic 176,182 Mnemosyne, zei greac 66,179 Moire, zeie greceti 68,227,247,249 Moise (Moshe), primul profet biblic 159-l61,181,183 Momos, zeu grec 68 Mof.zeuugaritic 104,154-l58,179,181

328 329
VICTOR KERNBACH MITURILE ESENIALE
f>

Nagi far, corabie escatologic 105 Namtar, zeu babilonian 152,215 Nannar, zeu akkadian 30 Nryana(y. Vini) Nemesis, zei greac 68,70 Nephthys (sau Ncbthet), zei egiptean 37,101,143,144,147,179,180,252 Neptunus, zeu roman 268,269,290 Nergal, zeu mesopotamian 180, 215, 216,246 Ninsun, zei babilonian 190,191,215, 245 Ninurta, zeu sumerian 187, 209, 210, 212,245,253, Noe (Noah; Nuh), supravieuitorul potopului biblic - 219,251,258-261,289 Norne, zeie scandinave 76,104 Nut, zei egiptean 37, 101, 106, 128, NG Wa, zei chinez 53, 55-57, 103, 133,263,273 Nyamye, zeu baule 96,97 , Nyx, noaptea primordial 65,66,68 * i Oannes, erou civilizator sumerian 185 Odhinn, zeul suprem scandinav 75, 76-79,105,136,176,177 Ometeotl, divinitate aztec dual 80,105,

170-l71,182,249 Omiteotl, zeu aztec 105,171,182 omul primordial 31, 61, 62, 63, 64, 68-70,90-94,132 Oneiros, zeu grec 179 Osiris (User), zeu egiptean 37, 101,

14l-l50,179,180
Pan, zeu grec 239 Pangu, divinitate chinez 53,54-55,70 Papa, zei maori 98,99 Phaethon, semizeu grec 309-311 Phoenix, pasre mitic 122, 123, 133, 230,231,235 Poseidon, zeu grec 276,284,285,286 potopul universal 87-88,206-214,219, 246,255-273,289,291 Prjpati, divinitate postvedic 41, 46, 101 Prometheus (Prometeu), titan 65, 118, 223-229,270,290 Purua. divinitate vedic 46,50,81,102, 104 Quetzalcoatl, zeu precolumbian 8l-82, 105,136,171,182,183,241 Quirinus, zeu latin 172,183 Ragnarokr, amurgul zeilor" 175, 250, 273 Rm,erou mitic postvedic 273,293 Rngi,zeu maori 98-l00
r

no

t A(\ 17Q ion 101 oo 07^ 1 jfl l'tlj, l ty, l Ou, 1 o 1 , LjL, L. 13

Rongo, zeu polinesian 98 Rudr, zeu vedic - 41,48,166,168-l69 Satumus, zeu roman 174,182 Sehmet, zei egiptean 38 Selket, zei egiptean 143,180 Semyaza, cpetenia ngerilor czui 217-222,246 Seth (Suteh), zeu egiptean 36, 37, 59, 101,136,141,143,179,180,273 Shaddaiiy. Yahweh) Shamash, zeu babilonian 30, 101, 181, 189,192-l99,205,206,210,245,294 Shapash, zei hittit - 157,158 Shen Nong, zeu chinez 127,234 Shu, zeu egiptean 36,101,106,128,129, 133,252 Sin, zeu babilonian 101,151,179,204, 215,245,246 Sodoma 273,278-281,290,291 Soma, divinitate vedic 43,48,102 Surya, soarele vedic 48,101,102,166 Tammuziy.Dumuzi) 150,154,180,246 Tane, zeu polinesian 98-l00,133,178 Tanagaroa, zeu polinesian 98,178 Tartaros, infernul grec 225,275,276 Tashmishu, zeu hittit 163, 164, 165, 181 Tawhiri,ze\i polinesian 98,128,179 Tefnut, zei egiptean - 36,101,125,252 I Temaukel, zeu fuegian 95 Tepeu, zei quich6 84-94,170 Teshub, zeu hurrit 128, 16l-l66, 173, 181,182 Tezcatlipoca,zeu aztec 105,171,182 Thanatos, zeu grec 66,68,69 Themis, zei greac - 66,179,225,269, 270 Thorr, zeu scandinav 78,79,176,182 " < Thot, zeu egiptean - 136, 144, 146, 180, 291 Tiamat, zei babilonian - 20-31,35,108, 109,289 Tiki, omul primordial polinesian 100, 106 Tinirau, zeu polinesian 178,179,182 Titani, diviniti greceti 68,225,274276,310 Tlazolteotl, zei aztec 107,124 Triptolemos, zeu grec 294 Tu (sau Tu-Matauenga), zeu polinesian 98,106 Twaer, zeu vedic 43,44,116 Tyhe, zei greac 249 Ullikummi, monstru hurrit 16l-l66,173 Upelluri, zeu hurrit - 163,164,181 Uranos, zeu grec 65,66,67,274 Uriel, nger ebraic - 219,304-306,323 Urshanabi, navigator mitic babilonian 206,207,213,214 Utnaplshti, supravieuitor babilonian al potopului 204-209,212,213,246 Vad v, focul subacvatic 110,132 Vinmoinen, zeu finlandez 223 Var, ora fabulos avestic 27l-273 VrtMa.zeu vedic 48,107,109,110,111, 132,166 V>u,zeu vedic - 107,129,179 Venus, zei roman 298 Viraj, cuvntul personificat 44 V/, zeu vedic - 41, 101, 133, 166, 169-l70,182 Vritr, demon vedic 126,323 Vucub-Caquix, monstru mitic quiclr 88-89,105 Vulcanus, zeu roman 247,290,309 Walhalla (sau Valhol), palatul ceresc scandinav 77,105 Wydarr, zeu scandinav 78 Xiuhtecuhtli, zeu aztec 171 Xi WangMu, zei chinez - 238,247 Yahweh sau Domnul (sau Iahve), divinitatea biblic central - 58-59,6l-64,137, 159-l61,179,181,217,247,257,258, 259,273,278,281,290,297-301

Vama', zeu vedic - 48,115,117,132 Yao, mprat mitic chinez 234-237,262, 263 Yggdrasill, arborele cosmic scandinav 76,78,104,107 Yi, semizeu chinez 237-239 Yima, om primordial iranian 51,52,53, 27l-273 yin i yang, principii cosmice primordiale - 53-54 Ymir, gigant scandinav primordial 75, 104 Yii, dragon chinez - 262, 263, 264, 265, 289 Zamolxis, zeu dacic 136,183,24l-244, 247 Zarathustra (sau Zoroastru), reformator mitic iranian 51,52,102,113 Zemelo, zei tracic 241 Zeus, zeul suprem grec 68, 69, 70-72, 147,223-229,247,275,276,290 Zurvan Akarana, divinitate iranian primor dial 102,137

330

331

CUPRINS
IN MEMORIAM 5 LABIRINTUL MITOLOGIEI - 7 COSMOGONIA 17. Enuma elish: reorganizarea lumii 20; Varianta cosmogonic a lui Berosos 34. R6 triumful solar 36; Variant cosmogonic egiptean 40. Universul vedic 41; Interogaii imnice 41; Creaia embrionar 42; Ptrunderea zeilor n omul primordial 43; Sacrificiul de sine al creatorului 45; Oul primordial 49; Brbatul cosmic Purua: germinaia universului 50. Lumea dual 51. Principiile yin i yang 53; Forele primordiale yin i yang 54; Omul cosmic Pangu 54; Nii Wa /' Fu Xi, reparatorii universului 55. Dubla genez biblic 58; Mitul A 59; Mitul B 61. Cosmosul ntre Eros i Thanatos 65; Haosul cosmogonic, dup Hesiod 66; Antropogoniile succesive 68; Mitul androginului 70; Metamorfozele cosmice 73. Cosmogonia scandinav a destinului total 74. Lumile experimentale 79; Legenda sorilor 80; Focul obriei 83; Ascensiunea stadial a lumii, n Popol Vuh 84. Concepiile cosmogonice primitive 94; Mituri animiste amerindiene 95; Cosmogonie totemic african (baule) 96; Lumea nscut din nimic (mitologia maori) 98. Note 100. ELEMENTELE - 107. Apa 109; Apele primordiale - 109; Imn ctre Vruna - 110; Obria ploii 111; Descntec pentru ap 111. Focul 112; Focul sacru al vetrei 112; Focul atotdevorator 114; Soarele 118. Mahuike, stpna focului subteran 118; Munii de flcri 120; Descoperirea focului tehnic 121; Psrile i dragonii de foc 122; Domesticirea fulgerelor 124. Pmntul 124; Geb, pmntul fecundator 125; Glia matern 125; Un mit al mobilitii tectonice 127. Aerul 128; Shu, intervalul atmosferic 128; Vyu, vntul total 129; Revolta meteorologic a pescarului Adap 130. Note- 132. PANTEONUL 135; Divinitatea autocreat 138. Numele secret al zeului R6 138. Isis, zeia matern 141. Osiris: zeul ucis i nviat 146. Coborrea zeiei Ishtar n Infern 150. Moartea vremelnic a lui Baal 154. Eu sunt cel care este" 159. Ullikummi, stnca uzurpatoare 161. Invocaiictre zeiivedici 166; Imn ctre Agni 166; Imn ctre Indra 167; nchinare lui Rudr 168; Invocaie ctre Vinu 169. Ometeotl,

333
doimea nahuatl 170. Ianus,zeul bifacial 172. Moartea lui Baldr 175. Hina, lemnul plutitor 178; Cntecul Kumulipo 178; Copacul singuratic Hina 178. Note 179. ARHETIPURILE 183. Oannes, amfbia gnditoare 185. Ghilgamesh, cuttorul nemuririi 186. Apocrifele lui Enoh 216. Prometheus 223. mpraii chinezi legendari 229; Huangdi, mpratul Galben 230; Chi-yu, inventatorul armelor 233; Primul agricultor 234; mpratul Yao i dregtorul su Gao Yao 234; Yi, arcaul ceresc 237. Lumea arcadicpreselenar 239. Zamolxis 241. Note 244. DESTINUL 249. Diluviul sau reacia elementelor 251; Dezastrul vii Nilului 252; Cnd zeii erau nc oameni 252; Arca lui Noe 257; nfierbntarea cuptorului 260; Dragonul Yii stvilete potopul 262; Deukalion i Pyrrha 266; Var, refugiul avestic 271. Reacia universului (catastrofele cosmice) 273; Titanomahia 274; Gigantomahia 276; Drmarea lumii 277; Sodoma i Gomora 278; Atlantida 281. Note 288. SPAIUL I TIMPUL 293. Ariile spaiale 294; Ascensiunea lui Etana 294; Cltoria n Calea Lactee 296; Dragonii de transport 297; Vedenia lui lezechiel 297; Rpirea lui Enoh 301; Carul lui lndra 307; Phaethon 309. Aria timpului 311; Ardoarea cosmic 311; Zhou Mu-wang: anularea timpului 312; Urasima Taro: ncetinirea timpului 313; Ginerele Mumei-Pmntului 316; Peripeiile lui Brain, fiul lui Febail 317; ara nemuririi Huaxu 321; Timpul reversibil de lng Fluviul Bucuriei 321. Note 323. BIBLIOGRAFIE - 325 INDICE SELECTIV - 327

Comandnd prin pot o carte aprut la Editura IRI sau la Editura UNIVERS ENCICLOPEDIC obinei o reducere de:

15%
20%

Pentru comenzi cu o valoare mai mare de 20 000 lei obinei o reducere de:

Costul expedierii prin pot e suportat de editur. La Editura IRI an aprut J.Steinbeck-Perla-800 lei

N. Arseniev - Mistica i biserica ortodox - 2700 lei Immanuel Kant - Critica raiunii pure - 9500 lei Immanuel Kant - Critica raiunii practice - 6000 lei G. W. F. Hegel - Fenomenologia spiritului - 9000 lei Platon - Dialoguri - 7000 lei A. Adler - Psihologia colarului greu educabil - 4000 lei A. Adler Sensul vieii -4200 lei LaEditura UNIVERS ENCICLOPEDIC au aparat: R.Steiner- Ierarhiile spirituale i reflectarea lor n lumea fizic - 3300 lei R. Steiner - Esoterismul cretin - 3000 lei R. Steiner - Misterul biblic al genezei - 3300 lei R. Steiner - tiina iniiatic i cunoaterea atrilor - 3700 lei K. Horney - Direcii noi n psihanaliz - 4500 lei A. Schmemann - Postul cel Mare - 3300 lei Academia Romn - ndreptar ortografic, ortoepic i de punctuaie - 3700 lei K. Hitchins - Ortodoxie i naionalitate - 5600 lei J.Maxwell- Magia- 3500lei Hermes Mercurius Trismegistus - Filosofiahermetic- 4500 lei A. Tilgher-Viaa i nemurirea n viziunea greac (Trdd.P.Creiiii : " iei Lichidarea lui Marcel Pauker (documente NK VD) - 6000 lei G. Gafencu - Misiune la Moscova - 6500 lei

335
Carlos Castaneda - nvturile lui Don Juan - 5000 lei Petru Creia - Luminile i umbrele sufletului - 4500 lei A. Rduiu i L. Gyemnt - Repertoriul izvoarelor statistice privind Transilvania- 10 000 lei Rodica Olivotto - Subiecte de literatur romn pentru admiterea la liceu - 4500 lei C. Ciofu i E. Ciofu - Dicionar de pediatrie - 7500 lei 4 S. Pan i S. Pan jr. - Dicionar de obstretic i ginecologie - 5500 lei N. Bagdasar - Teoria cunotinei - 5500 lei Copacul fermecat- Poveti- 3500 lei

La Editura IRI vor aprea:


G. W. F. Hegel - Filosofia dreptului Platon - Scrisorile. Dialoguri suspecte. Dialoguri apocrife. Francis Macnab - Dorina sexual Leonard Gavriliu Mic tratat de sofistic Ne putei contacta la: CP 02-OP 33, Bucureti telefon: 223.15.30/ 1430 pagere: 312.40.10,636.24.60/ 5408,5409 fax: 222.33.22
Tiparul executat laImprimeria .ARDEAL UL" Cluj Comanda nr. 60012

You might also like