O LUGAR DO OUTRO NAS TEORIAS SOBRE

A AQUISIO DA LINGUAGEM*
Conceio Aparecida Costa Azenha**

RESUMO De modo geral, as teorias de aquisio da linguagem concordam que a criana s passa a ser falante por estar exposta s falas de um outro. Contudo, no certo que esse outro tenha para as diversas teorias um valor heurstico. Refletir sobre o lugar do outro nas teorias sobre aquisio da linguagem o caminho deste artigo, e a linha terica privilegiada aquela que considera a aquisio da linguagem como um processo de subjetivao. Tributria do encontro dos trabalhos lingsticos de Cludia de Lemos com a psicanlise, essa abordagem permite escutar o sujeito nas vias de ser um falante, como os casos de Victor do Aveyron (um clssico) e Mari (hodiernamente) trazidos no final deste artigo. Esses casos enigmticos interrogam insistentemente as teorias de aquisio da linguagem. Palavras-chave: aquisio da linguagem; outro/outro; psicanlise; processo de subjetivao.

INTRODUO
A clnica psicanaltica desenvolvida dentro da instituio escolar,1 bem como o estudo sobre a conexo entre psicanlise e educao tm sido minhas fontes de constantes indagaes. Uma dessas diz respeito aquisio da lngua(linguagem) oral e escrita. Como conceber a mudana de um ser que nasce no falante e torna-se falante? As teorias lingsticas e a psicanlise tm me ajudado a compreender o que est em jogo nesse processo.
* Artigo recebido em 11/7/2005 e aprovado em 15/9/2005. ** Psicloga e mestranda em Lingstica no IELUnicamp. E-mail: cissazenha@terra.com.br.

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Caracterstica da espcie humana, a linguagem permeia todas as atividades da vida do Homem e, por isso mesmo, possibilita s pessoas mesmo quelas que no se debruam sobre as teorias da aquisio de linguagem formularem questes sobre sua origem e elaborarem provveis e improvveis respostas a esse respeito. Partimos de uma constatao: a criana no nasce falante e passa condio de falante. H uma mudana. Mas, afinal, por que essa questo desafia-nos a todos? Concordo com Lajonquire quando nos diz que essa questo faz palpitar espritos e coraes, porque diz respeito ao ser do homem, sua suposta origem e por aquilo que nos causa enquanto [seres] sujeitados ao desejo (apud BANKS-LEITE, 2000, p. 105). Tomando contato com algumas teorias sobre a aquisio da linguagem, surgiram muitas questes. Priorizei, em particular, uma delas: qual o papel do outro no processo de aquisio de linguagem, processo pelo qual uma criana pode vir a ser um sujeito falante? Na busca de uma resposta a essa indagao, percebo que h diferenas significativas entre as teorias desenvolvimentistas (como as de Piaget, Vygotsky e seus seguidores), as teorias inatistas (como a de Chomsky e seus seguidores) e as ditas interacionistas (de Lemos e outros). Apresentar um percurso terico sobre o papel do outro na aquisio da linguagem nas diferentes linhas tericas , entretanto, uma proposta ambiciosa para os limites deste trabalho. Dessa forma, cabe neste espao apenas situar, de maneira no exaustiva e, at certo ponto, superficial , o papel do outro falante em tais correntes tericas.2 O foco aqui pretendido o de sustentar que o processo de aquisio da linguagem tributrio do Outro,3 linguagem, lugar simblico. Antes de prosseguir na direo proposta, cabe esclarecer, ainda que de maneira bastante rpida, as correntes epistemolgicas s quais as teorias interacionistas contrapem-se.

EMPIRISMO, INATISMO, INTERACIONISMO

H muito tempo, os homens perguntam-se sobre a origem da vida, da inteligncia e da linguagem. Durante sculos, a filosofia ofereceu duas respostas a essas perguntas. A primeira ficou conhecida como inatismo e a segunda, como empirismo. Marilena Chau (2000) informanos que o inatismo afirma que nascemos trazendo em nossa inteligncia

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no s os princpios racionais, mas tambm algumas idias verdadeiras, que, por isso, so idias inatas. O empirismo, ao contrrio, afirma que a razo, com seus princpios, seus procedimentos e suas idias, adquirida por ns atravs da experincia.4 Na trilha dessa autora, pode-se perceber que tais correntes despontam na poca dos filsofos clssicos. No inatismo, o destaque inicial dado a Plato e Descartes. Francis Bacon, John Locke, George Berkeley e David Hume so representantes do empirismo. Em desacordo com essas duas formas de pensar, Immanuel Kant, um filsofo alemo do sculo XVIII, prope uma nova teoria que ficou conhecida como uma verdadeira revoluo copernicana5 em filosofia, nos dizeres de Chau. Para Kant, a razo uma estrutura vazia, inata, universal, uma forma pura sem contedos e anterior experincia. A matria dos contedos que pode ser adquirida na experincia e vem depois da razo. Muitos filsofos concordaram com Kant, outros no. No sculo XIX, Hegel, por exemplo, tece uma crtica a toda a filosofia anterior sua, a de no haverem compreendido o que h de mais fundamental e de mais essencial razo: a razo histrica (CHAU, 2000). Sendo a filosofia a me de todas as cincias, pode-se perceber que tais correntes influenciaram e influenciam at hoje os diversos campos do saber, entre eles, as teorias lingsticas. Neste ponto, passamos a abordar algumas delas. Chomsky (1975), um lingista da corrente inatista, parte da hiptese de que existe um sistema autnomo de gramtica formal que determinado, em princpio, pela faculdade da linguagem e seus componentes universais (CORREA, 1999). Em seus Apontamentos sobre o corpo da linguagem (2003), Maria Fausta Pereira de Castro nos informa sobre a hiptese internalista de Chomsky: para esse autor, o estudo da linguagem deve se voltar para um construto mental, que uma propriedade interna do indivduo, considerado no como um sujeito singular, mas como um ser/indivduo de uma espcie (2003, p. 51). Nessa hiptese terica, a criana (postulada aqui como um ser virtual, ou seja, um indivduo da espcie humana, uma generalizao) seria dotada de um aparato biolgico inato para a linguagem, que conteria os universais lingsticos, os quais, acionados e aplicados lngua a que a criana seria exposta, lhe permitiram adquiri-la (LEMOS, 2003, p. 26).

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guisa dessa hiptese, percebe-se que os fenmenos da linguagem tm o mesmo estatuto dos fenmenos biolgicos na eleio dos mtodos de pesquisa e estudo. Segundo Chomsky (apud PEREIRA DE CASTRO, 2003, p. 77-78),
o crebro tem um componente vamos cham-lo faculdade da linguagem que especfico para a linguagem e o seu uso. Para cada indivduo, a faculdade da linguagem tem um estado inicial determinado pela dotao biolgica. [...] Estes estados so to similares (...atravs das espcies...) que podemos com razo abstrair do estado inicial da faculdade da linguagem uma propriedade comum ao homem.

Nos dizeres de Pereira de Castro (2003), na medida em que Chomsky segue uma hiptese internalista (a faculdade de linguagem est dentro do indivduo), o procedimento metodolgico implicado faz necessariamente a excluso radical da fala do outro nessa teoria. Por outro lado, a teoria piagetiana comparece na literatura6 como uma teoria interacionista, ou seja, uma alternativa entre o inatismo e o empirismo. Mas nem por isso o outro tem para essa abordagem um valor heurstico: nela, o sujeito considerado o epistmico,7 a lngua tomada como objeto um entre outros de seu conhecimento e o outro comparece como mediador desse processo de aquisio. Na teoria dos estgios, o conhecimento construdo a partir de sucessivas reorganizaes (que compreendem assimilao e acomodao). Dessa forma, o sujeito desenvolve-se e percorre de maneira evolutiva e unidirecional os diversos estgios de conhecimento (sensrio-motor, pr-operatrio, operatrio concreto e operatrio formal) at chegar s formas de raciocnio mais abstratas. Portanto, a teoria desenvolvimentista de Piaget parte de um ser j constitudo para aprender/conhecer a lngua(linguagem). Se destacamos a teoria piagetiana entre as teorias desenvolvimentistas, por que esta assume notadamente8 uma referncia dominante. Barbel Inhelder nos esclarece o que Piaget pensa sobre a linguagem:
Para Piaget (1966), a linguagem faz parte de uma organizao cognitiva mais geral que mergulha suas razes na ao e nos mecanismos sensrio-motores mais profundos do que o fato lingstico; em particular, um dos elementos de um feixe de manifestaes que repousam na funo semitica, na qual participam o jogo simblico, a imitao diferida e a imagem mental. (INHELDER, 1983, p.170)

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Ainda segundo essa autora, h um ponto em comum entre Piaget e Chomsky, qual seja, o de ambos estarem atacando o mesmo adversrio: o empirismo (INHELDER, 1983, p. 170). Chomsky, no entanto, parece no ver tanta proximidade entre a sua tese e a de Piaget (INHELDER, 1983, p. 177).9 Para a epistemologia gentica de Piaget, a lgica das aes muito anterior e mais profunda que a lgica ligada linguagem; os esquemas sensrio-motores organizam-se segundo certas leis que so isomorfas s leis da lgica e
essa lgica que permite ao sujeito conceber a si e aos objetos que o rodeiam e construir ao nvel das aes os conceitos [...] que sero reelaborados ao nvel das representaes nos estgios posteriores. Portanto , no a linguagem que explica a interiorizao das aes e o aparecimento do pensamento. (MANTOVANI DE ASSIS, 1993, p. 24)

Nesse sentido, a linguagem uma aquisio cognitiva construda pelo sujeito a partir das formas evolutivas da embriogenia biolgica at o pensamento cientfico contemporneo (INHELDER, 1983, p. 170). De fato, a linguagem comparece nessa teoria como uma espcie de conseqncia necessria, mas no suficiente para o desenvolvimento da inteligncia, ou ainda, temos o direito de supor, uma espcie de liga que daria unidade aos sistemas lgicos, permitindo sua interao:
sem o sistema de expresso simblica que constitui a linguagem, as operaes permaneceriam no estado de aes sucessivas sem se integrarem jamais em sistemas simultneos ou abrangendo simultaneamente um conjunto de transformaes solidrias. Sem a linguagem, por outro lado, as operaes permaneceriam individuais e ignorariam, por conseguinte, essa regulao que resulta do intercmbio interindividual e da cooperao. [...] Mas ambos (linguagem e pensamento) dependem, em ltima instncia, da prpria inteligncia, que anterior linguagem e independente desta. (INHELDER, 1983, p. 172)

Apesar da brevidade da exposio acima, algumas questes parecem pertinentes s teorias da aquisio da linguagem: 1) um sujeito pode chegar a construir sua lngua materna sozinho, atravs da atualizao de seu potencial biolgico? 2) a lngua pode ser tomada como um objeto (do conhecimento)? E, finalmente: 3) qual o papel do outro no processo de aquisio da linguagem?

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Nesta direo, Cludia de Lemos aponta respostas que, a meu juzo, so bastante relevantes. Trata-se de uma autora cujos trabalhos pioneiros em aquisio da linguagem no Brasil abriram caminho10 para o reconhecimento do valor da fala do outro e dos efeitos que esta promove na criana. Em seus trabalhos, encontramos possibilidades para responder a tais questes. Em primeiro lugar, quando nos chama a ateno para a convico, assumida pelas teorias desenvolvimentistas, de que a lngua um objeto do conhecimento, o que implicaria tomar a lngua como alguma coisa que pode ser dividida ou cujas propriedades podem ser apreendidas atravs de uma srie ordenada de processos reorganizacionais. Para a autora, a lngua no se presta a tal forma de apreenso, uma vez que mesmo a descrio dos chamados componentes (semntica, sintaxe, fonologia) precisa considerar que
heterogneos como eles so, devem ser tomados isoladamente para que possam ser submetidos descrio. [...] A Fonologia, por exemplo, como o estudo dos sons da fala, dependente do reconhecimento das unidades de diferentes tipos. Seu estatuto , em seqncia, dependente de propriedades semnticas, as quais esto distantes de serem independentes das relaes sintticas sobre as quais essas unidades podem possivelmente admitir entre elas mesmas maiores unidades lingsticas. Elementares como elas so, as observaes acima mencionadas parecem encontrar suporte no fato de que nenhum estudioso de aquisio da linguagem tenha estudado que o controle dos sons da fala precede a aquisio do lxico, nem que o lxico prrequisito para aprender as restries sintticas que operam nas seqncias dos constituintes. (DE LEMOS, 2000)11

A obra de Saussure (1916/1973) referncia importante nessa demonstrao terica de que a lngua no pode ser considerada um objeto do conhecimento, na medida em que a lngua tem sua ordem prpria e no est completa em nenhum [indivduo], e s na massa [falante a comunidade] ela existe de modo completo (p. 21). A abordagem saussuriana demonstra claramente a inadequao de se tomar a lngua como um objeto que pode ser parcelado e que pode ser apre(e)ndida de forma seqencial. Assim, em sua dedicao ao estudo da fala da criana, Cludia de Lemos concentra-se em duas questes inerentes s teorias da aquisio da linguagem: de que sujeito se trata na teoria inatista? Se a lngua

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tem uma ordem prpria (fundamento das teorias da lingstica cientfica de Saussure e de Chomsky), como pode ser tomada por um objeto do conhecimento, como a proposta da teoria desenvolvimentista? Nesse sentido, a autora formula uma alternativa tanto teoria inatista representada por Chomsky como tambm s teorias desenvolvimentistas. Para se ter uma idia breve a respeito dessa diferena, cito a autora:
Foi esse mesmo problema que insisto em afirmar decorre do projeto estruturalista de Saussure, norteou minha busca, ainda em sentido contrrio soluo proposta por Chomsky. Note-se que na soluo chomskiana mantm-se a relao sujeito-objeto, j que para garantir o acesso a uma lngua particular, projetam-se as propriedades das lnguas possveis [...] na mente/crebro que, no modelo, tem a funo de condio do sujeito epistmico.

Segundo Cludia de Lemos, para ser coerente com essas posies que tomam a lngua em sua autonomia e alteridade radical necessrio
dar a ela, lngua, a funo de captura, entendida como estenograma ou abreviatura (sobre esse conceito metodolgico, ver Milner, 1989) de processos de subjetivao. Considerada a anterioridade lgica relativamente ao sujeito, o precede e, considerada em seu funcionamento simblico, poder-se-ia inverter a relao sujeito-objeto, conceber a criana como capturada por um funcionamento lingsticodiscursivo que no s a significa como lhe permite significar outra coisa, para alm do que a significou. (DE LEMOS, 2000, p. 55)

De Lemos chama tambm a ateno para o fato de que, em um primeiro momento, a criana , muitas vezes, impermevel s correes do adulto. Depois, em face de tais correes, faz tentativas de reformulaes de seus enunciados, indicando uma relao com sua prpria fala e tambm com a fala do outro, reconhecendo uma diferena entre a sua fala e a fala do adulto (diviso entre a instncia que fala e a instncia que escuta). Com base nesses argumentos tericos e tambm a partir de dados empiricamente coletados, a autora chega formulao da noo de mudana de posio em uma estrutura:
Essa proposta, assentada quer sobre a alteridade radical da lngua relativamente ao organismo, quer sobre a considerao daquilo que,

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na fala da criana, aponta pra um sujeito que, ao se constituir na lngua, por ela dividido, representava acima de tudo uma alternativa noo de desenvolvimento. (DE LEMOS, 2000)

Ao rever as teorias inatistas e desenvolvimentistas, tenho a impresso de que ambas, embora por razes distintas, parecem conceber a aquisio da linguagem como um produto self-made12 de um indivduo da espcie humana: enquanto a primeira atribui aquisio da linguagem a hiptese de uma faculdade inata, a outra concebe que, se h algo de inato, a capacidade geral de recombinao dos sucessivos nveis de uma organizao cognitiva cada vez mais aperfeioada (INHELDER, 1983, p. 170). Se o sujeito de ambas as teorias o sujeito epistmico e no um sujeito singular, como j mencionado ento no h a noo de corpo, mas de organismo. Note-se que em ambas as linhas de pesquisa o outro no tem relevncia terica. No inatismo, o outro radicalmente excludo das proposies tericas; na teoria piagetiana, s depois que o indivduo j age sobre os objetos e estabelece relaes com eles, que ao outro cabe o papel de comunicao e intercmbio, alm, claro, de colocar os objetos para o pequeno sujeito agir.13 Lacan (1966) demonstra com propriedade que o recm-nascido, como qualquer outro animal, um sujeito da necessidade; no entanto, continua o autor, o fato de o filhote humano nascer no seio de uma organizao social e dispor de sua pr-maturidade biolgica determinam que a satisfao de suas necessidades sempre implique o auxlio de um semelhante adulto. Essa condio sumamente humana impede que as necessidades humanas sejam consideradas como um fato natural. Ao contrrio,
apesar de sua elementar aparncia ela est cifrada alm dos limites tegumentrios do beb e de sua me, fato que no enxergam (embora obcecados por ver) os estudos em psicologia experimentalista chamados interativos. As condies de possibilidade esto cifradas, em ltima instncia, pelo processo de constituio da subjetividade da me e pela forma na qual o filho vem a se inserir no imaginrio do casal. A criana nasce vida, mas para sustentar-se nela deve ser ratificada como vivo, como sujeito, pelos outros, pelo desejo historicizado desses outros no interior de um ordenamento simblico, em resumo, no campo do Outro. (LAJONQUIRE, 1999, p. 154)

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Assim, um outro semelhante adulto (geralmente a me ou quem se ocupa de sua funo) que cuida da criana e empresta significados a seus choros, gritos etc., provendo-lhe apaziguamento de suas tenses. Nos dizeres da psicanalista Angela Vorcaro, o infans14 aprende a se curar com o remdio que a me lhe prope.15 Dessa forma, o outro desejante que incorpora o organismo em sua msica, fazendo advir um sujeito:
A voz que passa a fala passa sua msica. Assim, a sonata materna recebida pelo beb como um canto que transmite a dupla vocao: continuidade musical das vogais e descontinuidade significante das consoantes. Doravante, qualquer descontnuo permite encontrar a lei e todos os discernimentos do mundo; no contnuo, entretanto, a msica colocar entre parnteses os limites espao-temporais recebidos da ordem lei deslocando o sujeito para uma quarta dimenso, cuja direo dada pela pulso invocante. (VORCARO, 2003, p. 6)

Por ser sensvel importncia do outro e poder dar lugar terico aos efeitos da sua fala em um corpo nascente, o trabalho de Maria Fausta Pereira de Castro referncia importante para os estudos do papel do outro no processo de aquisio da linguagem. Na trilha aberta por Cludia de Lemos, tal como se deixa ver o trecho a seguir, Pereira de Castro confirma que:
No salto do ainda no humano para o humano, de um organismo prematuro para um corpo falante, nada se d sem que um adulto fale criana, esculpindo-lhe a voz como marca singular na histria desse corpo. Ainda que infans, desde o nascimento, a criana apanhada em uma rede de linguagem que a antecede e na qual e pela qual qualquer manifestao do seu corpo grito, balbucio, riso, choro, movimento ou silncio recebe interpretao da me ou daquele que ocupa sua funo. (PEREIRA DE CASTRO, 2003, p. 55)

CONSIDERAES FINAIS
Lacan (1998, p. 503) disse certa vez que nenhum exemplo construdo poderia igualar o relevo que se encontra na vivncia da verdade. Nesse sentido, os casos que apresento a seguir permitem-nos identificar o efeito que a fala do outro tem para um sujeito no falante. Passo agora a relatar dois casos reais:16 o primeiro diz respeito s

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experincias pedaggicas de Jean Itard17 quanto educao de um garoto selvagem, encontrado na floresta do sul da Frana, no final do sculo XVIII. O segundo fala de uma experincia recente, da qual posso dar um testemunho. No sc. XVIII: Victor do Aveyron Para informar comunidade cientfica e s autoridades ministeriais em Paris os resultados de seu esforo quanto educao de um selvagem, Jean Itard, mdico e ex-aluno do dr. Philippe Pinel,18 escreve seus relatrios, nos quais, entre tantos dados, delineia-se sua
quarta meta: lev-lo ao uso da fala, determinando o exerccio da imitao pela lei imperiosa da necessidade. Se eu quisesse produzir s resultados felizes, teria suprimido desta obra esta quarta meta, os meios que usei para cumpri-la e o pouco sucesso que obtive. [...] Serei mesmo obrigado a apresentar aqui algumas idias tericas e espero que me perdoaro por isso ao ver a ateno que tive de s sustent-las em fatos, e reconhecendo a necessidade que tenho de responder a estas eternas objees: o selvagem fala? Se no surdo, por que no fala? (Apud BANKS-LEITE, 2000, p. 153)

Iniciava-se o ano de 1800. Durante o ms de janeiro daquele ano, Itard interessa-se pelo caso de um garoto selvagem encontrado nas florestas do sul da Frana. O selvagem do Aveyron aparentava ter entre 12 a 15 anos e fora encontrado nu, mudo e aparentemente surdo. Aps o primeiro contato com o garoto, Pinel entendia que o selvagem era um dbil mental e no podia ser educado. Itard, ao contrrio, acreditava na possibilidade de educ-lo e, para isso, requereu a guarda total do rapaz, que foi autorizada pelo ministro do Interior. Com ajuda de madame Gurin, sua governanta, Itard lana-se empreitada de educar a quem deu o nome de Victor.19 Ensina ao garoto as diversas sensaes, trabalhando com todos os seus rgos dos sentidos. A princpio, pensa que ele surdo, impondo-lhe vrios testes auditivos. Em nove meses, Itard consegue ensinar-lhe todas as letras do alfabeto e a escrever a palavra leite. Mas aquilo que o mdico mais desejava que Victor falasse , ele no conseguiu. Embora o selvagem balbuciasse a palavra leite depois de tom-lo, Itard no considerava isso

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linguagem porque, segundo sua concepo, a palavra deve anteceder o ato:

Foi apenas no momento em que, perdendo a esperana de conseguir, eu acabava de verter o leite na xcara que ele me apresentava, que a palavra lait escapou-lhe com grandes demonstraes de prazer; e ainda foi somente depois que eu lho tivesse vertido de novo como recompensa, que a pronunciou pela segunda vez. V-se por que esse modo de resultado estava longe de realizar minhas intenes; a palavra pronunciada, em vez de ser o signo da necessidade era, relativamente ao tempo em que ela fora articulada, apenas uma v exclamao de alegria. Se essa palavra tivesse sado de sua boca antes da concesso da coisa desejada, estava tudo certo; o verdadeiro uso da fala fora apreendido por Victor. [...] Mas aquele (sinal vocal), repito, no estabelecia nenhuma relao entre ns; devia ser logo posto de lado, pela prpria razo de ser intil s necessidades do indivduo [...]. (Apud BANKS-LEITE, 2000, p. 158-159)

Itard acredita que ele e o selvagem fracassaram. Por isso, algum tempo depois, ele encaminha Victor para uma instituio de surdos-mudos. Depois de dez anos, dado seu estgio estacionrio, entregue definitivamente a madame Gurin. Victor falece em 1828, com quarenta anos de idade, amedrontado e semi-selvagem. Luci Banks-Leite (2000, p. 58-59) nos informa que, para conduzir a educao de Victor, Itard apoiou-se nos saberes do iluminismo e, em particular, nas idias filosfico-sensualistas de Condillac, prevalecentes naquela poca. No entanto, continua a autora, foi sua filiao rigorosa a tais saberes a priori que o impediu de considerar importantes as novidades que surgiram na relao com Victor. Ao contrrio de Itard, Cludia de Lemos no tenta dobrar a criana para que ela se encaixe em um conjunto de proposies tericas e, como nos diz Viviane Veras (2000, p. 122), a fala da criana um desafio para [o trabalho de] Cludia de Lemos; mais que um desafio, eu diria que aquilo que o causa. No artigo Das vicissitudes da fala da criana e de sua investigao, podemos ver que, no incio de seus trabalhos sobre a aquisio da linguagem, Cludia de Lemos precisou fazer um apelo ao sujeito ativo da psicologia (2002, p. 50); todavia, com os olhos de hoje, pde observar que se tratava de um apelo surdo s questes levantadas pelo processo de especularidade20 (2002, p. 50). Foi por reconhecer que o

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que havia de enigmtico na fala da criana apontava para o que a teoria ainda no sabia que Cludia de Lemos pde caminhar, em seus trabalhos, desde a escolha da fala da criana como objeto de estudo, passando pela noo de processos dialgicos,21 at chegar aos processos metafricos e metonmicos como mecanismos de mudanas de posio em uma estrutura, articulados nos episdios por ela analisados. Esses episdios, tambm retomados, incluem a fala do outro e os seus efeitos nas proposies tericas acerca da aquisio da linguagem pela criana. Um caso de nossos dias: Mari Penso que este segundo caso pode ilustrar tanto a importncia do outro no processo de aquisio da linguagem de uma criana quanto no processo de subjetivao que a linguagem pe em funcionamento. Trata-se de Mari,22 cujo diagnstico mdico indica sete neuropatologias diferentes, uma das quais a encefalocele. Na poca do episdio que ser relatado a seguir, Mari estava com seis anos. No andava, apenas engatinhava e falava por monosslabos. No entanto, dava demonstraes claras de entendimento do que os outros lhe falavam ou lhe pediam. Freqentava a Apae. Importante ressaltar que os mdicos23 no conseguem explicar, ainda hoje, como ela est viva, pois tem freqentes convulses e paradas respiratrias. Mais do que isso, no conseguem explicar dada a gravidade de seu quadro neurolgico como ela consegue ver, ouvir e falar. Pelo seu histrico, tenho conhecimento de que a me soube, ainda na gravidez, que a criana que nasceria no seria normal, como as outras, nos dizeres do mdico. Poderia, inclusive, no resistir ao nascimento, j que no tinha parte ssea que protegesse o crebro em sua regio occipital. Na poca do exame (ultrassonografia), o mdico perguntou me como ela iria reagir s dificuldades que provavelmente enfrentaria. A resposta da me foi clara: Se ela no puder andar, eu carrego; se no puder ver, eu falo pra ela; se no puder falar, ela vai me mostrar o que quer (sic). Seis anos depois, em um evento da famlia uma festa de aniversrio , presenciei a seguinte situao: Mari est sentada em sua cadeira de rodas e muita gente ao seu redor. Em um momento, ela diz: Mari: Iiii! ! Tere diz sua me: Rita, a Mari est gritando!

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Me: Ela no est gritando. Est falando alguma coisa. Mari: , m Me: Ah, Mari, voc quer coca? Mari: Qu. Tere: mesmo: cca. Mas e o iii?? Rita: RITA. Ela sabe que se chamar me, outras mes que esto aqui iam pensar que seria pra elas. Hoje, Mari fala frases inteiras, apesar de no falar com desenvoltura e sequer pronunciar palavras completas. Ainda assim, outras pessoas, alm de sua me, conseguem entend-la. Lembro-me de ter registrado24 esse episdio sem saber, naquele momento, por que o fazia. Movida pelo seu desejo e no por uma tcnica qualquer, a me de Mari parecia saber que Distinto de toda voz modulante e at das formas mais reduzidas da linguagem, o grito a reduo da laringe (larynx) a tubo (syrinx). No grito, faltam imploso, exploso e corte. O sujeito, no grito, aparece como puro significado nessa hincia aberta que se manifesta como a estrutura do Outro (LACAN, 1965). A voz, objeto cedvel, , para Lacan, algo que veicula da identidade do corpo que precede o prprio corpo quanto constituio do sujeito (VORCARO, 2003). A me de Mari parece dar testemunho do que Vorcaro nos informa sobre a concepo lacaniana:
Para Lacan, o significante, por mais solidificado que esteja, no se reduz ao instintual. Mesmo que aquilo que se escuta seja to pouco discursivo quanto uma interjeio, ela no , por isso, menos discursiva. Uma interjeio no um grito expressivo, ela da ordem da linguagem. parte do discurso que no o cede a nenhuma outra ordem pelos efeitos da sintaxe numa lngua determinada. (VORCARO, 1999, p. 32)

Depois de ler os relatrios de Itard, tenho a impresso de ter descoberto meu motivo para tal registro: se a me de Mari a educasse maneira de Itard, bastante provvel que ela no tivesse considerado esses gritos como falas, expresso de uma demanda. Como ela no foi chamada de me, poderia considerar essa fala inadequada ou, quem sabe, o fato de j ter na mo um copo com um pouco de refrigerante no

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tornaria necessrio pedir mais. Em ambos os casos, ela no estaria movida pela lei imperiosa da necessidade. Se fosse assim, talvez Mari no fizesse os laos sociais que faz hoje. A despeito do diagnstico psicopatolgico de Victor,25 sobram, como sempre, algumas questes: se Victor foi entregue posteriormente a madame Gurin a qual, sabe-se, mantinha um outro tipo de cuidado com o garoto, muito diferente daquele dispensado por Itard por que nem ela conseguiu ensin-lo a falar? certo que no h registros escritos a respeito dessa poca; porm, isso no nos impede de levantar outras questes: h um limite de tempo cronolgico para um ser adquirir a linguagem humana? Ou ser que se trata de um tempo lgico, implicando a funo do outro primordial,26 nesse caso, ocupado por Itard e no por madame Gurin? Mas tentar responder a essas questes exigiria a realizao de um outro trabalho...
ABSTRACT In general, Language Acquisition Theories agree that a child only becomes a speaker if they are exposed to the speech of another. For the different theories, however, it is not true that this other has a heuristic value. This article is a reflection on the role of the other in Language Acquisition Theories and the favored theoretical angle is that which considers language acquisition to be a subjectivizing process. De Lemos approach, based on linguistic and psychoanalytic theories, permits one to listen to the subject on the way to becoming a speaker, like the cases of Aveyron (a classic) and Mari (more recent) presented at the end of this article. These enigmatic cases repeatedly question language acquisition theories. Key words: language acquisition; other/another; psycho-analysis; the subjectivizing process.

NOTAS 1. Rede municipal de ensino regular de Nova OdessaSP, de 2000 a 2004. 2. Limitarei minha exposio a alguns dos autores mais expressivos dessas correntes tericas. 3. Faz-se necessrio aqui apontar que o Outro, na rede conceitual lacaniana, no uma pessoa, mas um lugar simblico (o tesouro dos significantes): a

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lei, a linguagem, o inconsciente onde o sujeito ir constituir-se. O semelhante, lugar da alteridade especular, Lacan vai nome-lo outro, com letra minscula. Dessa forma, o outro (alteridade) representante do Outro (linguagem). 4. Excerto de seu texto disponvel no site: http://geocities.yahoo.com.br/ mcrost02/convite_a_filosofia_09.htm 5. Coprnico, quase dois sculos antes do kantismo, demonstrou que o sistema geocntrico era falso porque o Sol (como j fora demonstrado por outros astrnomos) no um planeta, mas uma estrela, e a Terra assim como os outros planetas gira ao redor dele, e no o contrrio, como se acreditava at ento. 6. Ver BECKER, F. Epistemologia subjacente ao trabalho docente. Porto Alegre: Faced/UFRGS, 1992, e do mesmo autor: Modelos pedaggicos e modelos epistemolgicos, publicado na revista Paixo de aprender, da Secretaria Municipal de Educao de Porto Alegre (s/d). 7. O sujeito epistmico a razo universal, o sujeito do conhecimento, e no uma subjetividade pessoal e psicolgica (Cf. M. Chau, 2000). 8. Vorcaro (1997, p. 33) cita Piaget como referncia dominante na considerao da construo estrutural que tomou o desenvolvimento como ordem de sucesso fixa, distinta por etapas sucessivas e no mais por uma data cronolgica constante. Nesse sentido, o pensamento de Piaget se constitui em cone do sculo XX sobre o discurso da condio e do lugar social que a criana ocupa na modernidade. 9. No pretendemos entrar nessa questo, a qual foge ao escopo do presente trabalho. Se a mencionamos aqui para fazer uma breve referncia que situe o debate atual entre tais correntes. 10. Para se ter uma idia do percurso terico realizado pela autora, desde 1970 at os dias atuais, ver o artigo de De Lemos, Das vicissitudes da fala da criana e de sua investigao (2002). 11. Todas as citaes deste artigo em portugus so tradues minhas. 12. Feito sozinho. Sobre esse termo, j usado por Lacan, vale a pena citar Maria Rita Kehl: O sujeito onipotente da Cultura do Narcisismo vive um delrio semelhante ao que Freud descreveu como o estado psquico regido pelo Princpio do Prazer: sem histria, sem mediao de tempo e esforo entre desejar e obter, sem dvida para com nenhum passado, nenhuma instncia paterna. o self-made-man imaginrio (como todo self-made-man), que se acredita sem outro compromisso a no ser com o prprio gozo, ao qual a mdia publicitria ou a mdia em geral, j que toda mdia pautada

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pelos imperativos da publicidade apela incessantemente. Disponvel em <http://www.estadosgenerales.org/historia/voce_decide.shtml> 13. Desde que esse sujeito tenha o mnimo de movimentos, uma vez que para um quadriplgico, por exemplo, seria necessrio aproximar os objetos uns dos outros, como diz Inhelder (1983, p. 180). 14. Termo latino de que Lacan faz uso ao se referir criana que ainda no fala. 15. Anotaes de aula ministrada por ngela Vorcaro, de 25/04/02 (Lepsi/USP). 16. Real usado aqui no sentido de no-fictcio. 17. Ver BANKS-LEITE, L. e GALVO, I. A educao de um selvagem. As experincias pedaggicas de Jean Itard. So Paulo: Cortez, 2000. 18. Representante da psiquiatria esclarecida que havia, em 1793, libertado das correntes os alienados internos em Bictre, Frana. Pinel era uma figura de destaque naquela poca. 19. Ao contrrio dos nomes prprios das pessoas que simbolizam uma filiao humanizante, na medida mesma em que foram doados por seus pais , a escolha do nome Victor por Itard foi unicamente porque o Selvagem pronunciava a letra o, qual o nome em francs se assemelha pelo som. Dessa maneira, o nome de Victor no foi doado por Itard, mas apenas justaposto a Victor. Isso foi o que me ocorreu quando tomei contato com as palavras de Lajonquire (1999, p 137): O justificacionismo naturalista tanto articula um meio ambiente pleno de estmulos psicolgicos gratificantes e frustrantes quanto um universo de certezas subjetivas. Porm, a arbitrariedade prpria do homem comum eleva sua interveno dignidade de dom (parafraseando a tese lacaniana acerca da sublimao). 20. O processo de especularidade diz respeito a uma das encruzilhadas estruturais da constituio do sujeito, conforme formulou Lacan em seu texto O estdio do espelho como formador da funo do eu. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998 [1966]. p. 96-103. 21. Que visava dar um estatuto, pelo menos descritivo, congruncia entre a fala da criana pequena e seu interlocutor adulto que esses dados mostravam [...] e dar estatuto conexo de natureza lingstica que essa interao to desigual produzia (DE LEMOS, 2002, p. 45). 22. Trata-se de algum que conhecemos bem, nascida em setembro de 1994. 23. A equipe de mdicos que acompanha seu caso observou que se trata de um caso rarssimo, e apenas um entre quatro no mundo que conseguiu sobreviver aps o segundo ano de vida.

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24. Registrei por escrito no mesmo dia a partir de uma filmagem caseira e depois conferi o texto redigido com as pessoas envolvidas na cena. 25. Para Maria Cristina Kupfer, do Instituto de Psicologia da USP, trata-se de autismo; para Leandro de Lajonquire (FE-USP), Victor apresentaria uma debilidade mental (anotao de aula no Lepsi/USP). 26. Conceito lacaniano para designar a funo materna.

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