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A ESTRUTURA PISCICO. FAMILIAR SEGUNDO OS YORUBAS A FAMLIA E A SOCIEDADE RELIGIOSA E SUAS FOMAES Escrito por Dr. Jos Tadeu Alves, Babalorisa Kinssunagy Alaiyeluwa. ILE AS DE OBAOLUAIYE E OSUM ILE EK ORUNMILA = centro de estudo das tradies do culto dos Orisa, com intercambio com A Nigria na cidade de Obeokuta.

A ESTRUTURA FAMILIAR A formao familiar na frica Negra (matriarcal e patriarcal) em comunho com o bem estar de um todo. A mulher tem a sua seqncia pela a mulher, isto ela tem um primognito feminino primeira filha ter o nome da me. ela quem herdara a famlia pelo o lado feminino, ela ser a me quando a sua progenitora morrer, isto ela ser a me de seus irmos na falta de sua me ento podemos notar que a famlia no ter uma interrupo na educao de seus mais novos a primognita que ir tomar o lugar de sua me em toda a concepo da vida familiar, ela s no ir tomar o lugar de esposa. Caber a matriarca a cuidar do comercio, da plantao, do lar, da educao e formao educacional, como escola em um todo (quanto mais uma mulher tem um saber e aprendizado maior ser o seu dote quando for pedida em casamento), podemos notar que na frica Negra as mulheres tm mais estudo que os homens, o dote um tipo de indenizao que caber o chefe da famlia quando idosa, uma garantia que ele viver com conforto a sua velhice. Alguns tende a dizer que a mulher ainda comprada na frica, mas ledo engano a sabedoria uma garantia de um bem viver na velhice do casal. Hoje salvo que com o progresso o requerente assina um acordo que sustentara os velhos at que eles morram na quantia de dinheiro alimentao etc., Mas nos tempos remotos geralmente dava-se algo em troca da filha, como uma junta de boi e alimentao. Na parte masculina assim tambm acontece, mas como uma diferena o filho primognito herdar um todo a responsabilidade de ser pai dos mais novos e ir cuidar de toda a famlia em geral ele tomara o lugar do pai em sua morte, pois ele j herdou o seu nome que vem de mais de milnios o filho tem o mesmo nome de todos e o filho do filho ter o mesmo nome de seu tatarav, isso tem uma grande influncia da religio como um todo, na formao familiar e de vida do passado e do presente, pois eles acreditam que sempre voltaro na mesma famlia por isso que h uma manuteno dos bens como um todo, sempre ter um acrssimo nos bens da famlia, pois quando o seu ancestral voltar ele no ter que sofrer os desgnios da pobreza novamente ele voltara e encontrara a sua famlia prospera e ir desfrutar da semente do qual ele plantou ou ajudou a gerar no decorrer de suas ida e vindas. por isso que se acredita que o egungun (morto) tem poderes de orisa ele tem fora de ir e voltar do cu para aconselhar e ditar ordens para que a famlia no perca no procedimento de melhorar a sua formao e seu bem estar.

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Quando um menino nasce o casal, amigos, padrinhos, parentes, eles do algo que ele ir fazer prosperar para que quando quiser casar e ter como pagar um dote exigido pelo o pai de sua noiva, Apesar de que no seu stimo dia de nascido o casal levar o seu filho ou filha um sacerdote (babalawo ou um sacerdote ou sacerdotisa do culto dos orisas) para fazer o ato de okomosaje (ato de dar o nome para a criana) = a um batizado dos catlicos, neste ato se descobre o destino da criana o que ela no deve consumir na sua vida na terra e qual ser a sua profisso aqui na terra, e qual o seu caminho em que ser muito feliz e realizado na terra (isto o seu destino em que trouxe do cu para ser realizado aqui na terra) aos pais iro trabalhar para encaminh-lo no seu destino, isto ele no ter a obrigatoriedade de cumprir este destino, mas acredita-se que ele poder mudar, pois tem o livre arbtrio de escolher como vai viver ou no, mas eles sempre cumprem o primeiro destino e depois eles fazem algo diferente, mas sempre cumprem o primeiro destino isto (ele ser medico que fala do seu destino. mas ele quis mudar e se formou tambm e gelogo ) ento Ter um caminho pelo o Que escolheu no cu e outro que escolheu na terra assim ele ser feliz e realizado em todo o seu esplendor, isto tambm acontece com as meninas s com uma diferena ela ser levada ao sacerdote no nono dia de nascimento. Ento podemos notar que tudo na vida familiar e profissional de um ser na frica negra est ligado ao sobrenatural, a um ancestral, a um orisa, a um Deus, e um todo ao universo, tudo esta englobado em um todo de todos os seres (habitantes do mundo) Lembrando sempre que s primognito e a primognita quem toma o nome dos seus respectivos pais, os seus irmos tero nomes relacionados a uma situao ou devoo ou a uma coisa do que eles precisam para alcanar neste mundo. O PODER DA RELIGIO DESDE O SEU NASCIMENTO E FORMAO DE UM SER

A religio tem presena firme em todo ser do povo yorub desde o seu nascimento e at a sua morte desde sua vinda at a sua ida, pois antes de uma mulher e um homem se unir eles iro a um sacerdote para ver o que Orunmila (vice Deus) ir falar desta unio e o sacerdote ir fazer um jogo divinatrio e ir prescrever algo para que seja feito para que o seu casamento corra bem at a sua morte, se acaso o sacerdote diz que eles no sero felizes e que um no foi feito para o outro ento eles no iro se casar, mas se tiverem problemas para que este casamento no os acontea iro fazer alguns tipos de oferendas ou egbs (trabalho para tirar um entrave) eles faro para que tudo de certo na vida deles o sacerdote ir previr qual data melhor para acontecer este evento e ir preparar os dois para ficarem casados e ter filhos perfeitos e sadios. O casamento se realizar s depois que os dois fizerem as devidas oferendas, Eles iro se ausentar da vida mundana por sete dias e devero fazer oferendas e tomar bori (ato de pedir licena ao destino pessoal) e o sacerdote ira desvendar o odu=destino daquele casamento e o orisa da quela unio ento eles iro assentar este orisa e iro cultu-lo na sua casa este orisa ser o da famlia este orisa que vai socorrer as necessidades do casal e de seus filhos vindouros este orisa ficar no lar em um lugar em destaque em que todos que entrarem na casa do casal devero fazer reverncias e ofertas para que tudo ocorra bem nesta famlia,

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Depois disso o sacerdote ir levar a noiva e os noivos em uma procisso para apresentar os proclamem para ver se algum contra este casamento e por que contra, para que no aja ningum contra a esta unio e se houver algum contra ser tirado as devidas duvidas, geralmente esta procisso e de grande alegria e se faz uma grande festa do qual participam toda a comunidade, com bebidas, comidas tpicas, presentes e danas. A cerimnia do casamento se realizar depois dos sete dias O sacerdote ir num templo ou numa casa ou numa vila ou praa do qual devero se separar os casados dos solteiros. De um lado tero as pessoas solteiras e do outro lado os casados isto significa que o mundo dos solteiros um e dos casados outro mundo o casal sempre no incio da cerimnia devero ficar no mundo dos solteiros. O sacerdote ir fazer um ori= ki = invocao de todos os ancestrais da mulher e do homem falando de sua rvore genealgica e invocando para que ela esteja presente nesta grande festa, e devera fazer uma invocao dos orisas que protegero esta unio depois os noivos diro a todos porque desejam se unir e o sacerdote falam das dificuldades que iro acontecer e das coisas boas que tambm iro acontecer da continuidade da descendncia, das famlias da importncia do nome e da tradio e em sinal da aceitao dos ancies o pai do noivo ir pegar a noiva no mundo dos solteiros e ir levar para o mundo dos casados e a noiva dever implorar a sua me para que v buscar o noivo no mundo dos solteiros isto provara que existe amor entre os dois sempre ser de grande alegria e risos e choros para que a me v buscar o noivo na terra dos solteiros, geralmente os rapazes solteiros falam ao contrario para que ele no v porque uma vez ele casado ele no devera ficar mais com os solteiros e eles. No. Tero a companhia dele mais nas andanas e bailes, festas daquele amigo, mas tudo termina bem quando a me da noiva o leva para o mundo dos casados e o sacerdote abenoa o casal reiterando todas as felicidades e bons caminhos a eles e ai se Dara uma grande festa dos qual os casados ficaro com os casados e os solteiros ficaro com os solteiros esta diviso e visvel a todo o momento no decorrer da festividade. Isto pode ir at ao amanhecer. Ao chegar em casa me da noiva lavar os ps do noivo para entrar em sua casa e o pai do noivo lavara aos ps da noiva para ela entrar em sua casa (isto significa que naquele momento ele ser o filho dela e ela ser a filha dele ento ao envez de se desfazer a famlia eles ganharam mais um filho do qual os dois trataro os velhos como pai e me (na frica no tem uma palavra que significa sogra ou sogro), pois ele chamara a me da noiva de me e ela chamara o pai do noivo de pai isto tendem a fortalecer o vinculo familiar na verdade eles adicionam mais um filho na sua existncia este alicerce religioso que fortalece a famlia como um todo, pois no culto dos orisas a famlia o alicerce da humanidade e de um todo de um a nao unida em que se procura a prosperidade e a melhora da humanidade). Ento podemos notar que o culto ou a religio esta interligada a um todo do viver e do saber de um povo para em prol do povo para que se viva com dignidade Orunmila diz em seus versos, que quando o homem perde a sua honra e sua nobreza ele no mais nada neste mundo para recuperar estes dons que trouxe do cu ele ter que renascer na religio e rever aos seus conceitos de vida para que recupere estes dons. Pois nesta unio da honra e da nobreza e que nasce o carter. E se acaso notar que uma mulher estril, ela no devera se casar, pois ela no ter descendentes que considerado uma grande perda na vida, ela se encarregar de ensinar os

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jovens a uma vida adulta na relao sexual, como proceder e como perder a timidez perante este assunto de sexualidade (alguns dizem que elas so prostitutas), mas no so consideradas assim pela a comunidade elas tem um istatus de professora da vida, caber a ela preparar os jovens para a vida adulta elas sempre tero grande respeito da comunidade os pais se encarregam de levar seus filhos para ela ensinarem esta parte da vida, claro que tem um ganho para se manterem, no haver amor e nem sentimentos para com os jovens, algo que vem de muitas geraes e se acaso os pais sentirem estes sentimentos eles automaticamente enviam os filhos para outra cidade para que eles se esqueam deste sentimento e ento voltam adultos e j com outro pensamento para continuar a sua vida de adulto. A dinmica psicolgica est contida e unida em comunho do ser com o sobrenatural, isto tudo o que se faz, e deve ser acompanhada pela a sua ancestralidade uma unio inseparvel, quando um individuo, no se relaciona com outro individuo considerado ORI BURUKU (mal ori) o que no vale a pena serem cultuados, eles acreditam que uma parte dele no foi completada (isto quando de nascimento) e quando um individuo fica, o que chamamos de louco no decorrer de sua vida eles daro o nome de olori = perturbado do que vale a pena ser socorrido espiritualmente do qual ser levado a um sacerdote que far as devidas consultas com seu opele if ou ao odise if que so instrumentos divinatrio ( no Brasil mais conhecido como jogo de bzios ) segundo a crena do povo yorub Orunmila fala por intermdio dos bzios e considerado um instrumento de grande valia e sagrado o qual que este grande orisa Orunmila que o vice Deus e a testemunha do destino pessoal de cada individuo ele quem sabe de tudo desde a sua criao at os tempos de hoje . Ento o jogo divinatrio ir prescrever algumas coisas que iro solucionar este devido problema o se dever fazer ou at uma interdio em que o individuo devera ser retirado do meio da sociedade e ficara recolhido por um tempo determinado do qual se far um ato de renascimento que ser iniciado no culto dos orisas (no Brasil fala em fazer o seu santo) isto uma nova oportunidade de vida ela ficara identificado como a seqncia do orisa na terra ele ter um outro nome uma outra vida e ser conhecido como yawo ou agborisa que quer dizer um novio ou aquele que cultua o orisa e ser preparado para uma funo do culto dos orisas (e para espanto meu este individuo volta a sua normalidade) ele passa ser considerado um ori ola = cabea da prosperidade. Este um recurso mais usado na frica negra entre o povo yorub Este recurso sempre usado como um complemento de algo que ficou para traz, ele usado para diversas finalidades como de sade, contra pobreza, algo impossvel, casamento, contra a morte prematura etc. Na psicologia popular conhecido como grande valia e resultados, pois se acredita que uma troca justa e vivel para que o individuo se auto conhea o seu prprio ego o seu interior e o poder divino que nele contm, pois ele fica sabendo da parcela do ser da criao de todos os seres da terra, INEGAVEL a capacidade de renovao ou na volta do ser num todo na nova vida do qual o poder da f ou da religio dos ancestrais, e dos orisas na renovao da vida de uma sociedade dita ,como atrasadas ou sem cultura. Tivemos muitos livros que nos relatavam o atraso ou animalesca sociedade pr historia com um ledo engano para a sociedade erudita e sbia, sabemos que muitos livros foram escritos por alguns autores que induziram a um grande erro o entendimento psicolgico desta sociedade chamada at ento como atrasados, mesmo a que neste Grande Pis chamado de Brasil do qual herdamos este culto dos antigos escravos oriundos da frica negra e que pela imposio do

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homem chamado de branco, a imposio e a proibio deste culto e do qual continua pelo o povo todo a ser. Cultuado este Orisas ora chamados de demnios por algumas faces religiosas e que ainda do resultados psicolgicos e atenuantes que ainda fazem mudarem de destinos bem de uma humanidade esta herana que herdamos de nossos ancestrais oriundos a da frica negra, o que completa o ser num todo, pois a f e a crena no supremo, que faz uma mudana na vida de todos. Os yorubs tem, a sua vida como uma ligao do sobrenatural com o natural tudo tem relao com o que acontece aqui ente o ali. inconcebvel viver sem a esta ligao, pois eles acreditam que eles so duplos um que fica na terra e outro que fica no cu e uma completa o outro e vice e versa, o que fica no cu que fala o que precisa aqui na terra, para que aqui ocorra tudo de bom todo este recurso usado em prol da humanidade e do bem estar da famlia e de um todo. A famlia a porta de ir e vir, pois por intermdio de uma mulher e que se vem do cu para a terra. A psicologia nos fala de algumas pessoas que tem distrbios do qual chamamos de toque, manias, obsesses, neurais etc. alguns casos so considerados clnicos e outros considerados sociveis, mas em relao ao povo yorub isto se Dara uma outra oportunidade de vida, claro que no podemos esquecer que todo ser tem uma falha socivel ou no do qual requer um profissional, um terapeuta, analista, psiclogo, psiquitrico, que um recurso valido para os nossos tempos, mas de grande valia a f a religiosidade completa o ser num todo, pois o que esta guardado dentro do ser e da formao do carter e da nobreza desde o seu nascimento no seu ego de criao no seio da famlia esta formao que o principio de todo uma vida no comeo que descobrimos quem somos ou o que nos faremos a informao que os yorubs processam no descobrimento do odu = destino de todos os seres que uma parte espiritual e outra material e as duas fazem o individuo ser um todo neste mundo . Que seqncia do ser Divino que Deus. Todo odu = destino tem um smbolo que impresso e conhecido nos cortes em que adiciona alguns elementos na coluna cervical do ser para que ele possa suportar o peso de sua escolha do seu destino. Isto relaciona que todo ser antes de vir a este mundo tem uma livre escolha de seu prprio ori= cabea onde esta o seu destino do qual ele prprio escolhe o que se quer fazer neste mundo, por isso que temos devesas profisses diversas maneira de viver todo ser tem um livre arbtrio de uma escolha do qual devemos respeitar as suas escolha, claro que quando o individuo anda na forma errada em que prejudica a humanidade e a sociedade arcaro com as conseqncias deste mal o dever do povo e da famlia encaminhar para que ele tenha uma nova oportunidade de vida para ele se reintegrar com uma nova oportunidade na sociedade em qual ele faz parte. Na frica negra de certo os pais o levaro a um sacerdote para que seja feito algo com o seu espiritual e material para que ele seja aceito novamente neste mundo com uma nova oportunidade. Podemos notar que no existem hospitais especializados em pacientes com distrbios mentais ou clinica dito como de loucos. A famlia o seu referencial com o espiritual e seu psicanalista num todo se faz o devido tratamento se necessrio interveno do sacerdote do culto em que ele professa, geralmente tudo esta ligada religiosidade que um recurso sbio e necessrio a aquele individuo.

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A religiosidade e a f tm dado resultados segundo alguns estudos cientficos na melhora de alguns pacientes e provado que a orao um bem usado para a melhora de um paciente no s na religio yorub, como nas ditas pentecostais, carismticos, catlicos, budistas, hindusta, a f um recuso necessrio pelo o bem estar do paciente (isto j esta provado cientificamente). Que a orao algo mesmo que inexplicvel, tem poderes de cura. O QUE ODU OU DESTINO ODU = destino ou caminho Segundo o povo yorub cada individuo nasce sob. Um signo sagrado do qual chamado de ODU = destino ou caminho. Um itan = historias verdicas da formao do povo e sua criao na terra. Nos contam que quando Olodumare= Deus o criador de tudo resolveu que deveria povoar a terra ele encarregou Obatala= Oxal para o povo do Brasil de criar os seres humanos e todos os animais, aves, rpteis, peixes e tudo o que respira e aspira do qual este grande orisa levou a finco a magna tarefa, ento em experimento ele usou a matria prima de uma farinha de agunoko= milho branco do qual chamou de aca (bolo de farinha de milho branco) e viu que no daria certo, pois tinha um formato de pirmide e no poderia se movimentar, ento fez o segundo experimento com farinha de ewa = feijo do qual chamou de akaraj e notou que no daria certo pois era redondo e s poderia rolar ento Obatala foi ao grande sacerdote Orunmila e que foi revelado para este grande orisa que um ser deveria andar e pensar,comer, enxergar, falar, nadar, e que se pudesse tirar o fruto do seu sustento da prpria terra para que ele pudesse suportar o livre arbtrio de sua vida na terra , e em castigo ele no poderia Fazer o ori = cabea, pois ele no acertou as primeiras forma de vida e que toda cabea deveria ser criada por um Orisa que aquele que denomina o Pai do destino e este era o grande orisa Baba Ajala Ori = pai que fabrica cabea do qual deveria ficar no topo de todos os seres. E ainda revelou que ele deveria procurar um Orisa chamado iku = morte para que ele fornecesse a matria prima do qual deveria ser criado todo o ser da terra, e assim se procedeu, Obatala foi ao encontro de iku e pediu a matria prima para ser feito todo o ser da terra e iku concordou em fornecer esta matria prima, mas s com uma condio que num tempo determinado pelo o destino de cada um teria que ser devolvido esta matria prima para iku de volta e assim ficou acordado este grande acordo e ento iku deu de seu prprio corpo a matria prima que a lama do qual obatala formou o corpo de todos os seres da terra, os que andam, rastejam, e voam, do ar, da gua, e da terra. por esta razo que todos os seres vos um dia morrer, pois a devoluo desta matria prima do qual ficou acordado neste acordo, no povo yorub eles acreditam que a morte um grande orisa e fazem oferendas e festividades para que iku continue a fornecer a devida matria prima, esta a renovao de nascer= emprstimo, morrer= devoluo. Mas ficar nesta terra muito bom, ento eles fazem oraes para que fiquem velhos e sbios e que iku seja benevolente e no reclame a sua matria prima muito cedo, podemos ainda encontrar muitas saudaes em muitos livros e rezas, cantigas, e evocaes assim... IRE ARIKU = vida longa. Ento Obatala molda o corpo do ser humano e Baba Ajala Ori molda a cabea de todas a criaturas.

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Ajala que fabrica cabea j um ancio de avanada idade ento de vez em quando ele vem a terra para buscar matria prima as essncias de tudo que aqui tem como o quiabo, lama, frutas, guas, ovos, carnes , animais, etc. para formar cabeas , e ele tem como obrigao de inseri a sabedoria, a inteligncia . Viso espiritual e o livre arbtrio, mas como muito velho ele de vez em quando ele dorme e esquece de adicionar estes itens e quando acorda ele acha que esta pronta, e Poe no amakisse= terreno para secar e todos os seres devero ir a este terreno e escolher qual cabea a mais desejar por isso que cada um tem a sua escolha desde o tempo de sua gestao (ori sempre uma escolha) e a cabea a quem vem primeiro neste mundo (salvo alguns casos) que algumas crianas nascem pelos os ps do qual sero chamadas de emere = crianas de outro mundo. Ento podemos notar que cada ser escolheu o seu destino na terra o seu Odu. Antes de vir ao mundo eles deixam o tempo de permanecer, e o que eles sero aqui na terra em prol de melhorar a humanidade. por isso como escrevemos anteriormente que cada um tem um destino escolhido por si prprio o qual chamado de Odu = destino e tambm por causa do livre arbtrio ele pode ser mudada quanta vez assim que o individuo desejar. Isto ele que dever cumprir o que prometeu e depois poder fazer outra coisa na terra ou fazer as duas ao mesmo tempo, mas s em uma que l poder se realizar aqui na terra. Mas ao passar do tempo os povos comearam a reclamar de grande diferena em todos e Olodumare vendo grande reclamaes decidiu que haveria um jeito de arrumar este esquecimento do Orisa Ajala, j que para alguns eles tinham muito e outros nada ento Deus instituiu o culto de Ori=cabea do qual conhecido como EBORI ou mais popular como Bori = ato de fazer oferenda para a cabea, com este ato que se sabe qual o orisa protetor daquele individuo e quais so a matria prima em que foi criada aquela cabea sendo de que ele no poder consumir estes devidos alimentos e atos. Por Exemplo: Se o sacerdote sabe que aquele individuo do signo do Odu Ody meji ele tem como orisa protetor de seu destino o orisa Omolu ou Ologun Ed e baba ajala ori usou a essncia do quiabo, da laranja, da carne de porco etc ele no devera consumir estes elementos pois acreditam que ele ir consumir o seu destino e ir atrapalhar a vida dele aqui na terra do qual mais conhecido no Brasil como quizila . E na frica Negra eles tm j como saber o destino da criana j nos seus primeiros dias de vida na terra. Os meninos sero sempre levados no stimo dia de nascimento ao sacerdote para fazer o ato de Okomosaje = ato de dar o nome da criana. As meninas sero sempre levadas no nono dia de seu nascimento. Os gmeos sero sempre levados no oitavo dia de seu nascimento. Ele tem como saber pelo o odu as suas proibies, suas profisses e seus deveres aqui na terra, e as famlias iro educ-los nos seus destinos escolhidos no Orum = cu. E eles com certeza iro fazer o Maximo possvel de cumprir o destino em que prometeram cumprir aqui na terra. Acredita-se que se assim proceder eles sero felizes e realizados, Nos seus destinos, e faro bem para humanidade. Se por ventura o sacerdote averiguar que aquele individuo tem um mal ori do qual chamamos de Ori Buruku =cabea do mal ele ser encaminhado para um devido sacerdote em que ficar encarregado de melhorar este mal ori para que ele se adapte a devida sociedade em que ele

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nasceu , sero feitos algumas coisas espirituais e com acompanhamento na formao do carter e de um novo destino ser moldado para esta criana para que ele no venha cometer erros em sua vida e no prejudique a humanidade. Sero usados subterfgios materiais e espirituais com acompanhamento especiais para que ele se adapte em sua vida e seja proveitoso para sua famlia e para um todo nesta terra. No Brasil no feito desta maneira, pois com o passar do tempo acredito que estas coisas foram perdendo e com a mistura de religies do qual se misturaram e onde denominaram naes para o culto dos orisas, j com a escravido foram perdendo a sua identidade cultural e religiosa, em prejuzo da verdade e de veracidade do verdadeiro culto, ser necessrio um estudo da formao da famlia no hambito cultural e psicolgico no resgate deste culto em que este ligado formao ideolgica e transcendental da vida humana num todo. Ento podemos notar que o povo yorub em seu modo de vida tanto social e psicolgica esta ligada a sua essncia da criao do mundo num todo um esta interligado a outro, no tem uma maneira de analisar um sem o outro no h com o separar uma coisa da outra coisa, pois na sua formao do carter humano ele esta presente desde o seu nascimento pelo o odu = destino ele j faz parte de sua formao do carter da honra e sabemos que o carter j se forma no perodo de 7 anos de vida e do qual ele ficara sempre no seu sub. Cociente ou no seu iti, no ego, ou super ego ou no perispirito e que com isto vai adicionando a forma de vida e ou vai se adaptando ao seu modo de formao psicolgica, cultural e social por causa do odu que se forma um ser digno ou no socivel ou no este sempre um cuidado especial que todos da famlia observam e advertem se algo esta ou no dentro do seu destino j escolhido outrora na vida espiritual que e foi uma livre escolha, se o destino dele for ser, medico, enfermeiro, psiquiatra, psiclogo, coletor de lixo, cozinheiro, ajudante, advogado, soldado, sacerdote, etc. Ele ser preparado e educado na funo em que ele trouxe no seu destino assim ele ter como ser feliz e realizado em sua vida aqui na terra em prol da humanidade. Geralmente o primognito ser o herdeiro da profisso de seu pai pois se o pai for um Babalawo = sacerdote do culto de if o seu primognito ser j com 7 anos aprendiz da tal funo , ele acompanhara o seu pai sempre em que for chamado e ficando ao seu lado participando e respondendo as suas rezas ou oraes ele ir guardar e memorizar tudo o que ele estiver junto com seu pai , pois dever de seu pai ensin-lo a sua funo de sacerdote do culto de Orunmila , ele aprendera a jogar e recitar os devidos versos de if e indicar trabalhos , aconselhar, difundir, invocar as divindades , far iniciaes do culto e ira presidir uma deciso no meio de uma reunio dos antigos da sociedade ele ser o conselheiro de Deus na terra, esta funo sempre ser do seu primognito , em qual ele tomara pose quando seu pai morrer esta uma profisso que passada de pai para filho desde o principio dos tempos , em outros casos tambm poder ser passado de pai para filho isto s caber quando o filho Seu primognito, pois no contesto da famlia yorub o primognito quem herda tudo de seu pai at o seu nome e ele tomara o lugar de seu pai na famlia quando o seu pai vier deixar este mundo (morrer). Como ele tem o mesmo nome de seu pai a morte no existira, pois ele continuara o caminho de seu pai na manuteno da famlia como um todo de sua existncia e o respeito e a devoo no mudaram em nada no seio desta famlia, geralmente o ancestral tem um lugar de honra no seio da famlia, na frica, principalmente na Nigria, Togo e Benin no vero um cemitrio coletivo e sim individual que sempre sepultado no seu espao familiar isto no prprio terreno. Sempre debaixo de uma arvore para que tenha um descanso confortvel, h casos que o morto foi enterrado na prpria sala de estar, e quando eu cogitei me foi dito que o morto era algum

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ilustre e que morreu com uma idade avanada e que deixou algo de muito bom para a humanidade. E na minha investigao descobri que o morto era um descendente de um grande rei da nao yorub e que se dedicou a cuidar dos ancies das vivas, e crianas problemticas, tinha uma sabiedade invejvel era bondoso, e que morreu j com uma idade de 112 anos de vida e que deixou uma prole numerosa e ento eles mantiveram este morto no seio de sua famlia como sinal de grande respeito do qual todos deveriam imit-lo. Ento podemos notar que a parte religiosa esta ligada a parte social e psicolgica de toda uma comunidade, posso at dizer por meio de pesquisas que a frica negra uma terra que menos tem pacientes neurticos e esquizofrnico, pois sendo que um privilegio assim dizendo na soluo de muitos problemas que encontramos no mundo novo , posso assim dizer que a religiosidade um recuso valido como terapia e encontro com o sub cociente de um paciente para que ajude ele se encontrar e mudar o seu destino e poder cumprir o mesmo nesta terra em prol da humanidade. No Brasil temos vrios credos o que talvez dificulta o profissional da rea psicolgica e terapeuta em us-lo como recurso na sua anlise do perispirito do ser, um profissional tambm tem f em algo ou uma religio e ele poderia descobrir a f do paciente e usar este recurso como terapia, quem sabe isto poder ajudar a este paciente a reviver e reformular o seu conceito de vida, ento ele poder se socializar novamente com a sua sociedade em que ele nasceu. Tenho andado em varias casas de culto do orisa e tem um ditado popular que psiclogo de pobre um pai de santo, mas ledo engano j que numa soluo devemos analisar os seus destino (o seu odu) e sua formao do carter familiar e social e da religio da f de cada um num todo, pois sem este recurso invivel ter um resultado favorvel, pois tudo esta no principio de todo o ser na formao que se encontra muita das respostas quando ela no clinica e sim espiritual. E provado que quando surge um devido problema nas famlias brasileiro em primeiro plano eles tentam resolver em famlia, mas quando no surge uma devida soluo eles de certo iro a um sacerdote de qualquer culto ou religio para expor o devido problema e quando no v um resultado eles geralmente procuram um pai de santo ou uma casa de culto dos orisas. Pois tem a tendncia de chamar de olho gordo. Malefcio da crendice popular, alguns chama de que esto perturbados por espritos imundos, ou encosto, ou um tipo de feitiaria ou de algum mal desejado por um inimigo. Ento vo a uma casa de culto dos orisas para tentar solucionar estes problemas do qual chamamos de crendices popular, mas para espantos temos relatos de muitas pessoas que alguns tem resultado satisfatrio em prol da f e da religiosidade, alguns passam a fazer parte desta sociedade religiosa e outros s vo para solucionar os devidos problemas. Ma na frica Negra onde nasceu este culto ou religiosidade que o povo brasileiro recebeu como herana cultural e religiosa, em que foi a principio passado de pai para filho ou de me para filha (no Brasil as mulheres quem decidiram tomar a esta continuidade por isso que tem mais yalorisa= me de santo do que babalorisa= pai de santo) e estes iniciaram muitos no culto dos quais at hoje existem muitas casas em que se dedicam a esta f ou religiosidade dos quais se dividira em naes, como Angola, Ketu, Gege, Efon, Omoloko, Mina, Batuke. Em que se falam no idioma Nag que do povo yorub o que diferem o proceder do culto e regies em que se expandiu este culto com o no sul do Brasil o Batuke, o gege no Rio de janeiro e a nao de

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ketu, em So Paulo, Angola, e ketu, no norte e nordeste o efon, mina, e o omoloko, mas o principio o mesmo em geral usado como iniciao, nos tempos de hoje tem se lutado para que seja uma coisa s no qual tem se observado nos congressos que tem havido em todo territrio nacional. Esta religiosidade tem como objetivo de curar, adicionar poderes, solucionar problemas de afetivos, monetrio e reunir uma sociedade em prol de continuar a luta de fazer sobreviver esta cultura. Dos quais se formaram federaes e ONGS para poder adquiri uma unio e respeitabilidade e reconhecimento Nacional e internacional como uma religio que professada por muitos Brasileiros e que ainda tem varias pessoas que ainda vem s escondidas as casas de culto para que no so chamadas de macumbeiros ou feiticeiros ou endemoniados ou cultuadores do demnio, pois ainda este culto atacado, por outras seitas principalmente o chamado de protestantes ou pentecostais. O culto tambm sofreu o sincretismo de outras religies como o catolicismo como podemos observar um dos cultos que mais sofreram com isto que chamada Umbanda. Que hoje uma mistura de varias religies, do catlico, hinduismo, do budismo, xamanismo, do espiritismo de Kardek, e tambm do Culto Afro Africano O candombl em que se fundiram numa s religio. Hoje segundos alguns estudos a tendncia terminar o sincretismo do que se nota que O Candombl tem lutado muito contra este grande mal, pois muitos sacerdotes e sacerdotisas tm voltado as suas origens indo a terra natal dos Orisas e tem trazido coisas tidas como novas para o culto Brasileiro e renovados quando voltam para os seus Pais de origem na tentativa de resgate do verdadeiro Culto dos Orisas desde a sua origem que a frica do qual ns chamamos do bero dos Orisas. Esta procura tem inicio com uma pessoa que conhecemos (in memria) Pierre Fatumbyi do qual tem sido a porta para o conhecimento verdadeiro do culto dos orisas no Brasil, da comeou uma grande odissia procura do saber deste maravilhoso culto. uma sabedoria milenar bem antes do catolicismo e que ainda se cultua nos paizes em que se procederam escravido de negros da frica Negra. A SOCIEDADE E A MATURIDADE YORUBA Na sociedade yorub a formao de jovens na puberdade uma uma grande preocupao, pois j com seus doze anos eles so tirados do seio de suas famlias e so levados para um lugar em que aprendero tudo sobre a fundao da cidade e de seu povo desde a criao do mundo a sua arvore genealgica os grandes feitos dos seus ancestrais, aprendem a cozinhar, tecer, plantar, caar, a construir casas, a forjar o metal, a conhecer as folhas medicinais e seu preparo para o uso de venenos e remdios os principio ativo de todas as razes e eles depois que aprendem tudo isto que eles voltam para o seio de sua famlia por isso que podemos ver alguns cortes nos rostos que o um recurso usado para reconhecer os seus filhos cada famlia tem a sua marca ou o seu sinal no qual usado no Brasil como um artifcio religioso do qual chamado de abere= corte ritual do qual foi adicionada a religiosidade, mas um ato que se faz para que aquele iniciado passe a ser da famlia da casa do culto em que, Ele foi iniciado, cada sacerdote tem a sua marca particular no qual ele ser reconhecido como filho daquela famlia. Os jovens quando tem a devida licena de retornar para a sua casa em que ele nasceu ele retornara um homem feito do qual ele ter que construir a sua casa e por em pratica tudo o que ele aprendeu em prol da sociedade em que ele faz parte.

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Neste dia ser de grande festividade em que se rene a famlia e ter danas e comidas tpicas e muita alegria que o seu filho voltou um homem feito e preparado para tomar e formar parte de um todo em prol de todos, mas ele no esta preparado para se casar, pois ser necessrio ter maturidade matrimonial que segundo o culto que a maturidade de um homem quando ele j perdeu a vontade de se divertir e j criou uma responsabilidade madura geralmente os homens casam na idade de 35 anos de vida e as mulheres j esto prontas na idade de 16 anos a onde se observa a criao de grandes famlias e numerosas em filhos . Os homens ainda podem se tiverem poder aquisitivo casar com uma ou mais mulheres nos quais podem viver juntas ou no, a observao to clara o respeito de uma esposa para a segunda esposa ou a terceira etc.. Quando juntas na mesma casa a ordem e a amizade que se nutrem uma com a outra, geralmente o filho de uma tambm o filho de todas assim por diante todas se combinam muito bem e tendo observado e tendo perguntado para o devido marido se uma no tem cimes da outra ele me disse: o que isso? e tentei com a minha v sabedoria explicar o sentimento de cimes e no consegui transmitir este sentimento de maneira nenhuma ento percebi que este sentimento no faz parte da formao psicolgica e social deste povo quando disse que o cime algo que se tem quando se tem insegurana ou o medo de perder o poder que porventura da posse do marido a resposta foi assim, ela sabe que eu sou o marido dela! E que no precisa ter medo de mim sou simplesmente o marido dela de outras que ela sabe e conhece muito bem e confesso que tentei explicar de todas as maneiras que era o cime e no consegui resultado aplausvel, e percebi que este povo realmente no tem este sentimento de posse. A bem da verdade me parece uma famlia verdadeiramente feliz e realizada, pois notei a grandeza da prosperidade e da educao dos filhos e filhas e tudo isto esta baseada na religio milenar destes povos e sua concepo psicolgica da formao do ser em prol de um todo e comum ouvir que o ser o centro do universo ento ele esta em comunho com o criador = Olodumare = Deus. E ainda reparando e pesquisando a estrutura familiar no encontrei um tribunal de famlia por causa de separao ou penso familiar ou coisa assim, mas se houver os filhos ficaro com o pai, pois tido que os filhos pertencem aos pais e no as mes, os filhos saram de seus pais e as mes receberam os filhos de seus maridos e ela quem traz os filhos para a terra e se acaso isto acontecer os filhos ficaro com seus pais sem sombra de duvidas. Na Nigria as mulheres julgam as mulheres e os homens julgam os homens, a juza tem um titulo de yalode= chefe de todas as mulheres a quem julga algo quando tem uma desavena na sociedade das mulheres. E na sociedade dos homens ser um juiz do qual chamado de onisegun = aquele que possui a sabedoria do julgamento ele quem faz o julgamento de um homem quando h uma desavena entre eles, claro que existem tribunais civis, mas no vo at eles antes de passar pelo onisegun e se acaso ele no se achar competente ou for algo como um crime, roubo, latrocnio etc, ele ouvira e encaminhara a um tribunal pra o devido julgamento para que se proceda ao devido processo e julgamento e a pena em que se caber para o individuo criminoso.

A FROMAO RELIGIOSA YORUBA

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Como falamos anteriormente que a religio faz parte desde a formao de um ser at a sua morte e mesmo depois de sua morte ela continua a existir, pois eles acreditam no nascer, morrer e renascer por isto do nome familiar que a continuidade da vida. Os Orisas foram seres humanos nascidos de uma mulher e um homem e que ainda tem a sua descendncia familiar at os tempos de hoje a continuidade ainda observada com rigor desde os primeiros tempos. So hoje lideres espirituais com poder de um rei, como no h mais reinado na frica e sim a Republica da Nigria democrtica uma democracia, mas o descendente direto dos Orisas tem poder de rei e trabalham em prol da espiritualidade e com algum poder poltico desde que tenha um representante no senado ou na assemblia, mas so sempre procurados por seus representantes quando se trata por um bem estar da sua regio, mas o seu poder estritamente religioso ele esta ligado honra e a nobreza do seu ancestral. O Orisa exu que no tem uma descendncia familiar e sim sacerdotal por ser um orisa criado e no gerado ele o primognito do universo um ebora amoral= sem conceito de moralidade, seu smbolo o pnis um falo da procriao o que faz a fecundidade o que fecunda a terra e todas as criam e as mulheres o que regula o ciclo menstrual da todas as criaturas da gua, terra, e ar, ele representado pela a pedra de laterita que se chama Yangy= matria feita por deus. Alguns autores o denominaram como o diabo dos catlicos por no ter moral alguma, mas a ele que o principio da vida na terra alguns ttulos que ele tem j diz quem ele exemplo (obar = oba = rei, ar = corpo ele quem faz nascer corpo para ele reinar ele o rei todos corpos) ele tem vrios ttulos. Sendo ele o principio dever de cada ser ter o seu exu que o principio de vida este orisa que devera ser cultuado e descoberto para que o individuo tenha principio de vida na terra e as suas coisas andem a contento em sua vida. comum na frica e no Brasil antes de se cuidar necessrio de algum descobrir o exu do individuo para que se tenha o devido sucesso de realizao na vida do mesmo, se no assim proceder de nada valera algo que se faa para este individuo, pois no haver principio, no haver a fecundidade e realizao. este orisa que leva as devidas oferendas a Deus e aos homens que aqui vivem. de ir e o de vir entre o sagrado e o terrestre a comunicao entre Deus e os homens. Aqui no Brasil este orisa ganhou vrios nomes devido o sincretismo e ainda o pintaram de vermelho e preto e ainda puseram um par de cornos e ainda no se contentaram puseram um devido rabo e denominaram como o diabo ou demnio entregando toda as maldades deste mundo a este grande orisa. Exu o filho indulgente de Deus o primognito do universo sendo ele divino e reparador de tudo o que neste mundo existe o mensageiro entre os homens e Deus o que leva e o que traz as devidas respostas. Orisa ogum Seu nome j diz quem ele = senhor, gum = guerra este orisa tem descendncia na terra seu estado conhecido na Nigria de Obeokuta ou estado de ogum onde se tem o seu descendente que conhecido como Onibogun = aquele que possui o estado de ogum conhecido como senhor da guerra e aquele que desbrava todos os caminhos, pois foi ele que abriu o caminho para ser criada a terra.

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Seu nome de nascimento Oluna = aquele que abre os caminhos o seu primeiro titulo Alakaiye = senhor do universo, este orisa tem diversos ttulos como onire= aquele que possui a cidade de Ire. No Brasil se diz que tem vrios ogum e que cada um um orisa independente do outro, mas ledo engano s um ogum que tem vrios ttulos exemplo ( osoroke = ele grita do alto da montanha , ogum j = ogum se alimenta de cachorro ) ento so vrios ttulos para um s orisa . o que me da impresso que quando vejo algum que iniciado de ogum dizer que do devido ogum tal este melhor que outro ogum que iniciado tambm deste orisa. Muito se perdeu muito deste orisa por causa do sincretismo ele foi comparado com So Jorge dos catlicos, por ser tambm um santo catlico e guerreiro na comparao de um orisa guerreiro e ainda assim comparado ainda nos tempos de hoje a maneira errada de cultuar este orisa. Ogum no tem nada a ver com So Jorge e assim por diante. Este orisa tem como objetivo de alcanar as devidas guerras da vida do cotidiano esta guerra e com a prpria vida de todo o ser cada dia uma guerra a ser vencida quando o procuramos nas casas de culto o procuramos para a proteo e que nos de foras para podermos vencer algumas batalha do dia, dia. Outra coisa pensarmos que ele vai proteger alguma coisa em que fazemos de errado, ledo engano, pois os orisas no compactuam com coisas erradas, pois j no seu itans = historias verdicas e rezas dizem assim: Ogum me ajude a no agredir as leis dos homens e tambm me ajude a no me agredir as leis de Deus. Ento podemos notar que os orisas no compactuam com o que esta contra as leis de Deus e dos Homens. Este orisa de grande valia no panteo yorub, pois temos que vencer alguns obstculos no nosso cotidiano. Se vamos comparar nas historias antigas que se diz que ogum conquistou terras alheias ou tomou pela a guerra devemos comparar que um tempo um tempo, mas se vamos mais a fundo este orisa correu em ajuda dos oprimidos e dos fracos, mas conquistou pela a ovao popular dos oprimidos se ele matou, sim matou, mas quem no matou numa guerra quem conquistou e no precisou matar no por isso que ele um orisa assassino. Na frica ele o senhor do progresso foi ele que sabendo os segredos da forja ele forjou ferramentas para que se pudesse arar a terra e fez o anzol para que se pudesse pescar, foi ele que deu condio para que os povos parassem de ser nmades, onde se assentou a base das cidades, foi este orisa que fez as primeiras leis dos homens para que no descuidassem da natureza , para que todos pudessem respeitar a devida natureza , ele proibiu o caador matar o animal fmea no tempo da procriao , foi ele que instituiu o tempo da desova dos peixes foi ele que fundou as bases da agricultura , podemos notar que todas as grandes cidades foram fundada fazendo fronteiras com um grande rio, foi isto que ogum desbravando os caminhos fez em prol da humanidade e que ainda pode fazer em prol de cada individuo que o cultua.

Quando falamos do orisa Od e Ossosy do qual no Brasil se fundiram num s Orisa sendo uma coisa s, mas ledo engano, pois o orisa Od quer dizer = = senhor, d = caador, e Oso= feiticeiro, ssy= agricultura ento podemos notar que od um orisa e ossosy um outro orisa com culto diferenciado com comunidade diferente da outra apesar de que na genealogia so orisas irmos da mesma me do mesmo pai da mesma famlia, mas com afazeres diferentes,

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com culto diferentes um coordena a caa e a sua manuteno e enquanto ossosy o senhor da agricultura aquele que lana a semente para que a mesma morra em contacto com a terra e renasa trazendo a fartura para alimentar o povo da terra a este orisa que recorremos quando no temos alimentos ou quando nos falta a devida alimentao a ele que pedimos para que a fome no entre em nossos lares. Estes orisas tem a sua descendncia at os tempos de hoje um do reino de ketu e outro do reino de keto o descendente de Od conhecido como Alafin e de ossosy conhecido como obaologbon tem poderes de rei e que ainda so guardies de suas prerrogativas de ancestralidade e por certeza que o descendente de od o ministro da fauna e da flora da Nigria e o descendente de ossosy o ministro da agricultura. Nos tempos de hoje ainda observado estes preceitos religiosos junto com o poder civil que esta ligada com sua descendncia direta dos orisas, ento podemos notar que tudo faz parte de tudo interligado a vida religiosa e a vida terrena em prol de todos. Orisa Osoiyn: Este orisa est ligado tudo o que da natureza a principio o que esta acima da terra, tudo o que tem razes e folhas ele mais conhecido como um medico o conhecimento de todas as razes e folhas e seus principio ativo e suas curas e venenos ele esta ligado ao bem e ao mal, pois assim a natureza, este orisa tem a sua descendncia na cultura os seus descendentes so conhecido pelo o nome de Olosoiyn = sacerdote das folhas e todos os remdios naturais, um olosoiyn considerado um medico, o primognito de um olosoiyn, na idade de sete anos ele levado para fora de sua me e vai morar numa mata para ele aprender todos os segredos da natureza as ervas medicinais, suas rezas e seus princpios ativos. Ele aprende quais folhas ou razes que fazem um ser feliz, que abre os caminhos para realizar sonhos, folhas que altera a psique moral e emocional, tudo o que est ligado a qualquer doena materiais e espirituais, os yorubs s vo ao medico quando um problema de grande valia no caso de precisar de uma cirurgia ou algo de uma molstia grava, mas no antes de se aconselhar com um sacerdote ou um olosoiyn, o orisa osoiyn de grande valia no panteo dos orisas yorub. No Brasil foi herdado este conceito, mas no s do culto dos orisa que lidam com remdios e receita das ervas e razes e sim so mais conhecidos por raizeiros e matreiros dos quais negociam ervas que servem para tudo, costume de nosso povo Brasileiro tomar chs e efuses de ervas das quais agora esto sendo conhecidos pelos os cientistas do mundo todos. Temos relatos de algumas plantas com principio ativo como a: aloa = babosa, quer tem um principio ativo para a devida cura de um cncer que feito com mel puro e um destilado de gros e que tomado um clice por dia pode regredir o devido tumor, temos tambm o obi = noz de cola que feito alguns remdios para abrir apetite e recuperar a potencia sexual, na frica conhecido como o viagra por ter seus principio ativo que faz o sangue circular, receitado para gastrites, vermes, melhora a defesa molecular e ant. Depressivo, timo como Tonico dos pulmes, timo para insuficincia renal, elimina placas dos dentes se mastigados todos os dias, este um fruto mais conhecido e sagrado e adicionado com mais quatro dos quais tendo cada um com quatro gomos ainda se pode falar e se comunicar com todas as divindades e prever e orientar e solucionar problemas ligados ao espiritual e material.

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O culto dos orisas esta baseado e alicerado nas folhas com as folhas que um sacerdote tem o poder de fazer acordos e mudar um destino de um ser, h um ditado no culto que se diz assim: sem folhas no h Orisa, sem folhas no h fora, sem folha no h vida. Todas folhas receberam um nome dos orisas para catalog-las e o prprio nome que diz para que ela serve, por exemplo: amunj = estanca sangue, osibata = tira febre assim por diante todas as folhas tem a sua serventia, se um sacerdote conhecer as folhas e saber a traduo de seu nome para o nome portugus com certeza ele ira solucionar vrios problemas espirituais e materiais, esta cultura milenar que vem passando de pai para filho, mas aqui no Brasil vem se perdendo este ensinamento por causa de que alguns babalorisa e yalorisa = pai e me de santo de no ensinar e passar adiante esta sabedoria que de grande valia para o culto e a vida. No Brasil, o sacerdote do culto das folhas so chamados de baba ew = pai das folhas ele s se limita a colher devidas folhas para fazer uma iniciao no orisa.

Orisa Obaoluaiye: Este orisa tido como o orisa da varola e se uniu com outro orisa que omolu, no Brasil Omolu e Obaoluaiye so o mesmo orisa, mas ledo engano pois na frica o orisa Obaoluaiye um orisa e Omolu um outro orisa seus nomes j falam da diferencia , Oba = rei Olu=conselheiro, aye= terra e Omo = filho , l = Deus ento podemos notar a diferena que tem de um para o outro . Obaoluaiye= o orisa da descendncia dos grandes reis da terra so originrios da terra de Dan, antigo reino de Daom, hoje chamado de Benin este orisa que governa a sabedoria de todos os reis da terra ele o guardio da sociedade chamada de Agbony que parece uma maonaria ela secreta e os membros desta sociedade que tem os poderes de coroar um novo rei e destron-los quando ele no faz e no observa a me natureza, eles que organizam os espritos do mundo ele so o guardio do equilbrio entre o ser humano e os seres espirituais, ele so tido como grandes feiticeiros e poderosos eles que denominam o que plantar e quando plantar o culto da terra em respeito a natureza , hoje se pode dizer que so amantes da causas naturais, so guardies da fauna e da flora e fazem cumprir a manuteno e preservao da natureza, este orisa que tem a funo da formao do carter e da honra de todos sos seres da terra a funo de ser elevado e elevar todos os seres deste mundo, ele Tido como um grande rei da terra a sua festa mais tradicional no Brasil conhecido pelo o nome de Olubaj = olu conselheiro, b = rei, aj, = feiticeiro, quando o sacerdote faz as comidas tpicas de cada orisa e oferece em agradecimento para que no h morte prematura, pobreza, doenas, para que no nasam filhos defeituosos, para que no haja guerras e que se revertam tudo em prol da sociedade que habitam no mundo. O seu culto data, desde o primrdios dos tempos que ainda se realizam no Brasil e na frica com algumas diferenas, aqui no Brasil se faz para tirar algo de ruim que esta atrapalhando os seres, falam que um tipo de egbs, mas no , pois uma maneira errada de fazer este culto. Um Itan= historias verdicas nos fala que nos tempos remotos a cidade de If estava sofrendo de um surto de lepra e logo virou epidemia, e seu rei Obatala, fundador desta cidade, procurou um Babalaowo = sacerdote versado no culto de Orunmila que quer dizer pai de todos os segredos para olhar no opele if e jogar para saber como solucionar este problema que estava assolando o seu reino e apareceu o odu iretegbe= a soluo boa e o babalaowo disse a Obatala

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que existia uma famlia de sangue real que tinha um grande poder de cura e que mandassem emissrios para buscar a soluo deste problema, e ento Obatala mandou embaixadores a este reino e que falasse do problema que estava acontecendo em seu reino e assim se sucedeu e chegando no reino desta grande famlia os embaixadores foram recebidos se apiedaram e disseram que iriam at a cidade de Ile If, mas s com uma condio que a cidade deve ser coberta de branco as ruas e as casas todas e se assim se procedessem eles levariam a cura. Para o povo desta cidade, e os embaixadores voltaram para sua cidade natal e chegando l Obatala ouviu as condies e pensou como iria fazer e foi novamente ao sacerdote de Orunmila e fez um novo jogo do qual apareceu o odu obar meji= o odu da mudana do qual trouxe a resposta que ele mandasse colher igbado = milho do qual se fosse levado ao fogo ele ficaria branco esta transformao que faria a mudana da qual eles precisassem, ento mandou colher o milho e que fosse levado ao fogo e que de imediato fosse jogado nas ruas casas e praas e assim se sucedeu e quando estava pronta, a famlia real j estava para adentrar na cidade obatala foi receb-los e se postou colocando o seu peito na terra (adobale) e cantou assim!!! Ago ingena Gy ewa cal ingena E e e e e igena Ago ingena gy ewa calo Ingena Obaoluaiye beryn gena Gy ewa calo ingena Omolu ara beringena Gy ewa cal ingena Osumare e nana beringena gy ewa calo Ingena Ingena Ago ingena gy ewa cal Ingena Traduo: com humildade que este servo de Deus Recebe a grande famlia Para adentrar em meu reino to sofrido A porta est aberta para a grande famlia Esta aberta para o grande rei Esta aberta para o filho de Deus Esta aberta para o primognito de Orunmila Esta aberta para a grande me desta famlia Sede bem vindo. E assim aconteceu E a famlia real foi adentrando e andando pelas as ruas e praas e casas de todos e os doentes foram se levantando e ficando curados deste grande mal que estava assolando este reino. E todos orisas e o povo ficaram maravilhados com este feito e se uniram para resolver como fazer um pagamento para esta famlia real, depois de grande discuro resolveram ir novamente ao Babalaowo para saberem como agradecer esta famlia real ento apareceu o odu

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ejiogbe= aquele que da a recompensa e revelou assim, ele no so os reis da terra? Eles por acaso j no tinham tudo? Eles j so muito ricos, mas o que se da para quem tudo ento o babalaowo disse o que vocs tm de mais precioso na suas vidas? o alimento, pois tudo vem da terra ento vocs devero dar um pouco de cada comida que vocs mais gostem para esta maravilhosa famlia e assim se procedeu, os orisas mandaram preparar cada um a sua comida predileta e foram oferecer a esta famlia, osum levou o seu omolokum, sang levou o seu amala, ogum levou o seu ynhame, osoiyn levou a mandioca, e todos assim procederam e fizeram uma grande festa, do qual foi chamada de olubaje= a grande festa da terra uma festa do qual se faz anualmente no ms de Agosto no Brasil e no ms de setembro na frica e do qual ficou at os tempos de hoje.. Orisa omolu o irmo mais velho de obaoluaiye o que se veste de palha do qual que alguns autores dizem de a palha para esconder as suas pragas, mas no verdico, pois as palhas so para esconder o seu brilho na frica diz que ele tem o brilho do sol por isso que ele se veste de palha para que as pessoas no se cegam olhando para ele diretamente o orisa da transformao da vida e da morte. Ele simboliza a semente que jogada na terra e morre e depois ressuscita para uma nova vida de abundancia ele a multiplicao de um para muitos, ele comparado assim: quando se Poe uma carne morta e depois de um tempo da carne sai alguns vermes a transformao que da morte vem vida este orisa que faz a busca do infinito do de vir e do ir. esta transformao do mal para com o bem do pobre para o rico, do preto e do branco a unio destas foras que surgem vida e a morte renovao de tudo neste mundo. No Brasil houve uma uno dos dois orisas e foi se perdendo o verdadeiro culto deste orisa, mas como disse a diferena dos dois orisas clara nos seus cultos. Orisa Sang Este orisa o mais difundido no Brasil e na frica o grande orisa que no nasceu Orisa ele nasceu do Orisa Yamasemale que o mesmo de Yaomoej que teve uma gestao de tri gmea dos quais nasceram Sang, Itil, e Dada Ajaka Baiyany e por isto que no Brasil ele chamado de Air do qual originou Sang Air, pois a palavra Air quer dizer tri gmeos sendo ele o primeiro a vir a este mundo ele o mais novo desta gestao sendo o segundo a nascer o seu irmo Itil, e o mais velho e detentor da coroa de Oiy Dada Ajaka Bayaniy, mas com o ele nasceu franzino no pode reinar ou herdar o reino, pois nos reinos yorub o rei no pode ser fraco de sade ou defeituoso. Ento Sang subiu no trono de Oiy e fez a sua linhagem e sua dinastia e seu descendente chamado ate os dias de hoje de Ataoj que o descendente direto de sang conhecido como o grande Egungun o fundador dos cultos dos mortos diz o itam da vida Sang que sua filha veio a falecer e como ele amava muito no se conformou com a morte e no mais comeu, e largou os afazeres do reino, tudo ficou abandonado e no parou de blasfemar contra a vida e ficava se lamentando e invocando sem deixar o esprito em paz e no quis que ela fosse devolvida a terra isto enterrada. E Deus, se compadeceu de Sang e permitiu que o esprito da filha fosse falar com o pai e ento ela apareceu numa noite e Sang ficou maravilhado e a filha o consolou e disse que ficaria com ele por sete dias e ento Sang se alegrou e tiveram longa conversa e a filha disse que ela estava muito, bem e que em breve ela retornaria na famlia novamente para dar continuidade. Mas com uma condio e Sang perguntou qual era a condio? E a sua filha disse que ele no mais ficasse triste e que ele deveria voltar a organizar o seu reino e que ele tinha que fazer em prol de seu povo e que a cidade estava largada e que as leis no estavam sendo

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cumprida e que o progresso estava comprometido e que seu reino estava perdendo crdito e que o reino de Oiy no era mais a mesma por causa de sua tristeza, e que se todas estas coisas voltassem ao normal que era s ele bater com uma vara (amuixan) vara ritual do p de gameleira em um montculo de terra que ele podia invocar todos os ancestrais e inclusive ela para aconselhar e ditar regras que valiam a pena para a prosperidade de uma nao e que a partir de hoje todos os ancestrais teriam foras de Orisas. E do qual eles chamavam este culto de ajeje no Brasil de Axexe. Mas este culto no Brasil sofreu difamaes uma vez que o povo brasileiro no tem o costume de cultuar os seus mortos e dito por bocas pequenas que um culto de chama os mortos e a morte sofreu algo pernicioso e mal ento tido como uma coisa macabra e ruim. Orunmila nos diz que: aquele que no cultua os seus ancestrais no poderia ter um futuro melhor, pois se voc no saber quem foi voc no passado no poderia saber de voc nos tempos de hoje. Ento Sang passou ser o patrono do culto dos ancestrais ele chamado de o Grande Egungun ele carrega as duas cores que falam do viver e do morrer que o branco e o vermelho dos quais significam o sangue e o esprito e ele tem uma ligao com sua me que personificao de yami agba = me ancestre. Orisa sang responde no odu Ejilasebora que o numero 12 que o smbolo da justia que tambm fala que os homens tero vitria em tudo o que ele propuser fazer nesta vida, tambm fala que um final de sofrimento, pois Sang sofreu muito com a morte de sua filha e venceu a morte e se alegrou e quando se quiser falar com seu ancestral s invocar que ele estar pronto para lhe aconselhar e solucionar os devidos problemas de todos os seres. Orisa Oya: Este orisa originrio da cidade de Iranj que tem a ancestralidade ainda nos tempos de hoje sua descendente a Ylar que tem o titulo de Yalode que a chefe das mulheres desta cidade ela a juza e a governadora de todos os comrcios desta cidade. No Brasil ela mais conhecida como ynhas que uma corruptela que deriva de um dos ttulos que este orisa tem, mas seu nome Oya que fica assim. Y = me, messan= nove, orum = cu. Este orisa tambm sofreu muito com o sincretismo catlico as vezes comparada com santa Brbara, ou Joana D`Arq , por ser guerreira, ELA A SENHORA DE TODOS OS VENDAVAIS , ela a grande esposa de Sang e que teve inmeros filhos e governou uma cidade prospera ate os dias de hoje. Este orisa cultuado para solues que supostamente so impossveis de acontecer ou mudar, diz na sua invocao que ela a senhora do mercado ela negocia vrios negcios ao mesmo tempo e todos esto em prosperidade, senhora que por seus filhos capaz de matar o seu smbolo o bfalo dos quais ela deu um par de chifres para cada filho quando forem precisarem dela uma maneira de pedir socorro, o culto do orisa Oya um culto a todas a mes da terra e do comercio bem sucedido. Seu smbolo mais conhecido o olukere= espcie de rabo de cavalo nas mos do qual simboliza a sua autoridade como juza de causas perdidas. tambm conhecida como senhora do Akoko= arvore sagrada onde com sua pilastra que liga ao cu e a terra.

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O seu titulo alakoko senhora do opakoko, esta folha que d o direito a algum ser um sacerdote e ser coroado um rei, pois sem esta folha no ter tido como feito. As saudaes desta folha dizem que s quem pode carregar o akoko no topo de sua cabea tem que ser inteligente, pr supe que esta folha que melhora o mal ori. Pois esta folha que d devida inteligncia a todos os seres humanos. por este pilar que os orisa e os egunguns vm e voltam a ter para socorrer todos neste mundo.

Orisa Osum:

Orisa originrio da cidade de Ijexa e Osogbo o orisa que tem uma numerosa descendncia at os dias de hoje, pois tem varias Osum e varias famlias. Como por exemplo: Osum Kareo, Osum yajimun, Osum Yeoke, Osum Opar, Osum Yopond, Osum Yalode, Osum Yalar, seu nome j diz o que este orisa , O= senhora, Sum = provedora de criana ela governa a gestao e o nascimento de todas as crianas e animais, senhora da fertilidade feminina ela quem regula a menstruao de tudo o que feminino ela representada por uma cabaa Amunr= tero do universo, tambm representada por um passaro por ser a chefe de todas a mulheres do mundo a grande Y mi = minha me, no sincretismo catlico ela representada pela a virgem Maria me de Jesus, talvez por ser comparada a superme protetora. Ela tem um rio que chamado de rio Osum ou ominibu= rio de guas turbulento. O seu culto se refere s mulheres que queiram ter filhos e no os conseguem. Sua saudao j diz Ora ye ye o ofi d rioma = mame que enfeita seus filhos de bronze, talvez por ser assim que fazem comparao para que o povo entenda um pouco deste mimo que todas as mes tem por seus filhos. conhecido pela a cor amarelo ouro que derivado do vermelho do qual simboliza o ciclo menstrual ela quem diz quando a mulher ficara frtil e que tenha condio de gerar uma nova vida. J nos tempos antigos se falavam sobre o aborto este orisa contra todos os tipos de aborto e que se uma mulher o assim proceder Osum ir tirar a sua sorte, amor e dinheiro e s ela quem pode perdoar a mulher ou o homem que agiu assim e ainda ela ira gerar um filho abiku= aquele que nasce para morrer antes de seus pais como castigo por seus erros, ela a guardi do odu Os que tem o numero cinco, este numero tem o smbolo do nascimento, da sorte, da riquezas espirituais e materiais. Ento podemos notar que no Brasil temos muitas crianas morrendo antes de seus pais e numa pesquisa minha pude notar que todas as mes que perderam um filho ela j havia praticado o ato do aborto, e notei o grande sofrimento destas mes. A minha pesquisa descobriu que 90% destas mulheres j haviam praticado um aborto em sua vida. Esta problemtica no Brasil enorme e preocupante, pois estamos vendo jovens morrerem prematuramente sem conhecer um futuro melhor e que tem como um problema social muito grande.

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O que hoje escrevo no para julgar nenhuma mulher, por qual motivo a que levaram elas a fazerem este ato, mas que tem ser falado e explicado a todos que procura uma casa de culto de orisa uma coisa que talvez tenha se perdido no tempo e que toda casa de culto deve ser o indicador educacional e explicativo para todos os membros da comunidade do orisa ou no. Orisa Ologun Ed: Este orisa tem sua descendncia na cidade de Ed seu descendente direto o alafin oluj tido que este orisa no mais cultuado na Nigria, mas ledo engano, pois o culto deste orisa est ligado diretamente ao culto de Osum, no se chega me sem antes passar pelo o filho, este orisa o filho preferido de osum por isto que uma a ligao direta um no existe sem o outro e vice-versa. Seu nome diz quem ele = senhor, gum = guerreiro, D= cidade ele o herdeiro da cidade de Ketu que da parte de seu pai Od e tambm herdeiro da cidade de Osogbo que da parte de Osum, talvez por isso que no Brasil ele mais conhecido sendo meio homem e meio mulher o que carrega os princpios masculino e feminino, mas uma maneira errada de se cultuar este orisa, s vezes ouvimos de alguns autores que ele feminino por seis meses e masculino por outros seis meses, o que d a impresso que ele homossexual que talvez ele se transforme em mulher por seis meses e pelo ao outros seis meses ele se transforma em homem, a certeza de que ele um guerreiro e retentor da sociedade dos olods= caadores e que ele um caador nato e que tem o poder das guas e das matas. Na frica o culto de Ologun Ed um culto em louvor fartura e a maternidade este orisa quando deixou a terra deixou segundo os Itans uma numerosa prole diz um texto que ele teve 109 filhos e que teve 30 esposas, ele louvado pela a sua virilidade e coragem na guerra. Ele tido como o orisa da pele clara e que encanta todos com sua coragem e meiguice. O seu culto se refere caa e a pesca, mas deixou uma lei que at hoje respeitada em referencia a fauna e a flora, at os dias de hoje no se mata animais e no pesca na poca da procriao s vezes quando um individuo erra ele ficara preso ou ira plantar arvores que somados a sua idade por 10 vezes parta reparar o seu erro. As suas cores so o azul que herdou de seu pai od e o amarelo ouro que herdou da parte de sua me Osum. Ento no podemos levar estes erros adiantes, pois algo que tendem a distorcer o culto deste maravilhoso Orisa. O orisa Ologum Ed conhecido no Brasil e seu culto muito difundido entre a nao de Ketu, mas as distores so gritantes em relao a sua sexualidade, pois um erro gritante quando ouvimos ou lemos algo sobre este orisa. Segundo relatos verdicos oriundos da frica ele um orisa que teve numerosos filhos e que deixou uma prole numerosa e que a cidade de Ed uma cidade prospera e que faz parte de uma grande nao do povo yorub. Orisa Osumare: Este orisa originrio da terra de Dan, antigo Daom e tem sua descendncia at os tempos de hoje. No Brasil tido como uma cobra, (isto metade dele cobra e outra humano) devido alguns autores que traduziram os ditos itans erroneamente, ento ficou assim no conceito popular, na

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verdade este orisa segundo os Orikis = Evocao, ele filho de duas cobras, isto uma aluso que ele filho de Orunmila e que tem descendncia deste grande Orisa, pois seu nome j diz quem ele , Osu = provedor, Mar = Deus, pois a palavra Mar derivada do Nome de Deus que Olodumare, e como Orunmila o vice Deus Osumare o filho do vice Deus que esta mais perto desta divindade Maior que Deus. O smbolo de uma cobra, em um circulo, ela mordendo o prprio rabo e formando um circulo perfeito simboliza a perfeio de Deus e do orculo de If= jogo de bzios, Osumare o quarto na linhagem de Orunmila, por isso que no Brasil se perdeu este relato por que no houve um escravo que tivesse sido trazido que foi desta linhagem de Orunmila, por isso que na maioria do sacerdcio do culto dos orisa por muito tempo ficou nas mos das mulheres e depois mais tarde ele foi devolvido para os homens, na terra nova chamado Brasil. O culto do Orisa Osumare esta sempre ligado a devoluo de tudo o que os seres perderam ou foi tirado, ele responde no odu Ofu que esta ligado ao numero dez que significa organizao, o orisa da organizao e da devoluo. Ele a seqncia de Orunmila na terra ele faz parte da famlia de Deus. Como o culto de Orunmila foi se perdendo no Brasil este orisa sofreu grandes percas em relao ao culto e foi devidamente cultuado erroneamente, mas nos dias de hoje estamos recuperando o que se perdeu nos tempos passados. Orisa Ibeji: Este orisa pouco conhecido no Brasil por causa do sincretismo ele comparado aos santos catlicos, Cosme e Damio sendo duas crianas, por isto que foi comparado com estes santos, na verdade o orisa ibeji duas criana (um casal de crianas) no h ancestralidade s a devoo deste orisa uma vez que na frica eles nascem at hoje na terra, e quando uma mulher espera um parto de gmeos, eles tero os nomes deste orisa, quem nascer primeiro ser Taiy e o segundo ser Kenid, este orisa nunca ser iniciado numa pessoa. Pois eles continuam a vir para este mundo. Na frica, Nigria um acontecimento muito grande quando na comunidade, vila, cidade, bairro e casa nascem gmeos, pois comemora a volta destes orisas a terra. No Brasil eles tomaram o nome de Ere, e so cultuados nos meses de setembro e outubro, quando se faz festa de Cosme e Damio no ms de setembro, e no ms de outubro se comemora a festa do dia das crianas, com distribuio farta de doces e guloseimas, sendo que no culto dos orisas tambm distribuda comida tpica dos orisas, como acarajs, ekurus, vatap, karuru, acas e carne de frangos novos. Esta confuso se deu pelo o sincretismo e foi perdendo a verdadeira identidade deste orisa. Este orisa acredita-se que Deus manda uma s alma para dois corpos dos quais so divididos, com sentimentos completos por duas pessoas, os gmeos so divindade que do foras s coisas das dualidades, dizem os eruditos do culto que quando um ibeji entra na casa do mal sucedido ele torna bem sucedido, quando ele entra na casa do doente ele se cura, quando ele entra na casa do pobre ele se enriquece assim por diante, e uma pesquisa medica descobriu que na frica tem o maior ndice de nascimento duplo, pois provem de uma alimentao que de costume dirio deste povo que o inhame da terra, e tambm constatou que no norte e nordeste do Brasil tem este costume de alimentar-se de ihname da terra que tem um principio ativo de fertilidade, se uma menina fazer do inhame a base de sua alimentao provavelmente ela ter gmeos em suas gestaes (isto provado cientificamente).

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Ento o orisa Ibeji um orisa que no esta no orum= cu e sim indo e vindo fazendo as felicidades do povo aqui na terra, e completando o seu circulo.

Orisa Yroko: Este orisa no tem descendncia, pois o esprito da arvore a alma de todas as arvores, mas os seus sacerdotes tm descendncia sacerdotal que passado de pai para o filho at nos tempos de hoje. No Brasil se confunde com uma qualidade de Sang que um engano muito gritante no culto dos orisas. Este orisa est ligado pilastra que liga o cu e a terra ele raiz que sustenta a natureza e toda a vida na terra, sendo este orisa o prprio esprito da arvore ele considerado a prpria agricultura no sentido geral este esprito que tem a funo de criar a raiz de todos aqui na terra o que d a firmeza e o alicerce de tudo que criado e gerado neste mundo tanto das guas e da terra, seus sacerdotes so convocados para prever e orientar o cultivo da terra e o que se pode plantar para ter uma boa colheita seu culto desde que foi descoberta a agricultura, na frica um fazendeiro no lanara a semente na terra sem consultar um sacerdote do culto de Yroko, que tambm tem autonomia sobre a fauna e a flora do Paiz o sacerdote que determina se poder abrir uma estrada quando se trata de adentrar numa mata ou rio etc. No Brasil no um culto muito difundido no meio do Candombl, alguns candombls do Estado da Bahia que se houve muito falar deste orisa no Brasil, este orisa esta associada a uma arvore frondosa e centenria que mais conhecido como gameleira branca, por ter suas razes muito forte que tem fora de destruir uma calada e at um asfalto onde se cultua este orisa (mais conhecido como p de Yroko). Este orisa no sofreu sincretismo e que talvez por isso no foi muito visado e destrudo e deturpado no panteo dos santos catlicos. O seu culto no Brasil tido como muito secreto, que talvez no tenha sabedoria suficiente para lev-lo adiante no culto aqui no Brasil.

Orisa Ob: Seu nome j diz O= senhora, Oba= Rei ela a terceira esposa do grande Orisa Sang, senhora do sentimento, que reina a d, e todas as palavras em que se incitam as compaixes, senhora do amor platnico como aconteceu com seu marido, ela tem a sua descendncia no culto das grandes mes (yami Osoronga) ela a organizadora do lar e de futuros casamentos ela capaz de fazer um casal se amar loucamente ou se apaixonar desesperadamente, e todas as loucuras do amor verdadeiro, este orisa que antes de uma mulher ou animal entrar no cio escolhera o seu parceiro a quem se doara em amor verdadeiro. conhecida tambm como uma hbil caadora, ela faz parte da sociedade dos olods= sociedade dos caadores ela quem vigia e castiga quando um caador mata um animal fmea,

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no tempo da procriao, sua festividade sempre comea na primavera onde a natureza esta vulnervel pra o casamento e o amor suas oferendas esto ligado sempre as viceras de animais, principalmente o corao e o fgado, de pssaros sempre dar as moelas, pois acreditam que este rgo que transforma tudo o que o passaro comeu em alimento do amor. Ela tambm foi quem trouxe o cime para a terra, o sentido de posse de tudo o que se refere procriao. Tem um ditado antigo na frica assim: Quem quiser ter filhos pea ao Orisa Osum. Quem quiser ter amor pea ao Orisa Ob. Ento podemos notar que este orisa esta ligada a tudo o que sentimento. Ela tambm trouxe o amor e a desconfiana, mas deu o sentido de me a todos os seres desta terra ela a proteo feminina da maternidade de vida e morte, ela uma mulher de fora masculina quando se refere s mes na proteo de seus filhos. Mas em geral ela o verdadeiro amor este sentimento que esta fazendo muita falta nos dias de hoje.

Orisa Yewa

Este orisa mais conhecido no Brasil como a cobra fmea, mas ledo engano, pois este orisa a proteo da longa vida (longevidade) tem sua descendncia da terra de Dan a esposa do orisa Omolu o orisa que esconde e protela ao orisa iku da morte de todos os seres da terra no Brasil no temos muitos relatos deste orisa, pois foi se perdendo muito no decorrer dos tempos e pouco se pode conhecer. Mas hoje com alguns conhecimentos que nos tempos de hoje tem se pesquisado e aprendido com o intercambio entre a Nigria e o Brasil tem se revelado a verdade deste orisa, hoje sabemos que ela no a cobra fmea e que um orisa de grande valia no panteo dos orisas e que j temos algo pra comparar a veracidade deste orisa e suas importncia no culto dos orisas. Yewa um orisa que tem sua descendncia do culto de yami ela faz parte desta sociedade em que se fala de uma mulher que se pode dar vida a todos os seres desta terra e tambm decidir sobre a morte de todos. Orisa que esconde e protela contra a morte prematura e que cultua em prol de envelhecemos com dignidade e que ficamos sbios perante a comunidade de todos os seres.

Orisa Nan:

Este orisa a matriarca do povo de Benin, Antigo Daom, nos tempos de hoje temos a sua descendncia em dois paizes um na Nigria na Cidade de Ot e outro em Benin seu templo fica

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na cidade Agboro este sim milenar seu culto lembrado desde a criao da terra, ele tida como a grande me Agb = a primeira mulher a trazer filhos para o mundo, a me ancestre de todo o povo yorub seu culto se confunde com o culto de Omolu, pois tem como seu filho predileto, nos ditos falam que foi ela quem pediu os braos para Obatala para poder segurar os seus filhos e por eles perto do corao para que o amor fosse transmitido por suas mes e tivesse uma ligao pelo o sentimento do corao e foi atendida por isso que ela dana com seu IGBIRI que simboliza os seus filhos j mortos e os que viro para a terra ela esta ligada a morte, e a vida , pelo o acalanto que ela protege seus filhos a me suprema que criou os sentimentos de todos os seres por ela que todas as mulheres tem o habito de. Segurar seus filhos quando choram e sentem dores um modo de dizer estou aqui e no precisa se preocupar,!!! Ester sentido que depois da maternidade para continuar a proteger e amar seus filhos que, todas as mulheres e animais protegem com a prpria vida, a vida de seus filhos este sentimento que foi e necessrio para que a vida continuasse nesta terra. tido o culto deste orisa como o mais antigo, pois data antes do homem conhecer o metal por isso que quando um sacerdote vai iniciar este orisa (dizem que no devera fazer sacrifcios com uma faca) ledo engano, pois o orisa o progresso e j aceito em sua terra natal o ferro devido a sua descendncia, a modernidade no atrapalha o culto e sim vem para melhorar o culto em si, o ato de raspar o cabelo nada mais significa que o individuo est nascendo para uma vida nova, pois na frica uma criana no nasce com cabelos. Este culto foi herdado pelo os povos do Brasil e se tem muito respeito por este orisa, alguns dizem que ela a prpria morte, mas ela a me que acalenta seus filhos e que pos neste mundo o amor maternal e a preocupao de transmitir a sua descendncia e sua sabedoria a todos as mulheres deste planeta.

Orisa Yaomoej: Este talvez seja o mais conhecido e reconhecido no Brasil, pois tem data popular no calendrio anual. Seu nome j diz quem ela Y=me, m = filho, ej = peixe, me dos filhos peixes, filha de Olokun= senhor de todos os mares, sendo Yaomoej princesa de todos os mares da terra. Tem descendncia at os dias de hoje na cidade Agbado sua descendente atual Y lru sendo at os dias de hoje cultuada e venerada como me de todos orisa sua procedncia da primeira mulher que veio para terra a senhora que criou a terra Oduduwa a me ancestre que assegura at os dias de hoje o culto das grandes mes (o culto dos Osoronga) poder feminino e guardio dos poderes de todas as mulheres e que at os dias de hoje muito respeitada no seio da famlia yorub. No Brasil tambm se cultua este orisa erroneamente, pois este orisa no pode se alimentar de peixes, pois sendo ela a me de todos os peixes ela no poderia se alimentar de seus prprios filhos. Ela cultuada como a rainha dos mares sendo ela a princesa dos mares, este orisa sofreu sincretismo do catolicismo comparada e s vezes cultuada como a Senhora da Conceio esta confuso tende a distorcer a verdade deste orisa.

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um orisa que na verdade rege os seios de todas as criaturas da terra, pois o seu maior dom, o leite materno, que o primeiro alimento de todos os recm nascidos neste mundo, diz um Itan que dos seus seios nasceram todos os rios para que a humanidade no perecesse, o leite materno dado pela a me como alimento carregado de emoo e amor para que o ser seja alimentado antes de pisar no seu destino nesta terra, para que ele tenha equilbrio e possa permanecer neste mundo para cumprir o seu destino escolhido no cu.

Orisa Obatala ou Oxal:

Este Orisa o fundador da cidade de Ile If que a cidade da fundao do povo Yorub, acredita-se que foi neste cho que todos os orisas ficaram assim que a terra foi criada por Oduduwa, que a me ancestre de todas as mulheres, alguns ditos falam que Oduduwa a esposa de Obatala e que faz parte dos orisas fum fum, do branco , os seus adeptos vestem branco por toda a vida. tambm cultuado como orisa da criao que molda o corpo de todos os seres da terra, por isso que na frica, Nigria, Togo e do Benin quando um ser nasce com defeitos, mal formado eles levam a um sacerdote deste culto e iniciam os filhos no culto de Obatala e assim quando eles morrerem e voltarem para este mundo eles viro perfeitos. Seu culto data desde a fundao de Ile If e seu templo fica nesta cidade desde a sua fundao. Este orisa sofreu tambm com o sincretismo catlico ele comparado com Jesus Cristo por ser o fundador de um povo todo, nos candombls do Brasil faz a sua festa anualmente nos meses de janeiro e fevereiro antes do carnaval e que sempre se lembra a fundao da cidade de ile if que chamado de pilo ou guas de Oxal sempre a primeira festividade antes dos outros orisas, pois, dizem que a abertura do templo, mas na verdade na frica sempre ser a primeira festa por causa das chuvas que vem para fertilizar a terra em prol do renascimento de tudo o que esta sob a terra, sempre ser lembrado a criao e sua fundao do povo na terra, este orisa tem vrios ttulos com mguian, Oxoguian no Brasil que quer dizer (filho do destino) ou Olufon, Oxolufon no Brasil que quer dizer o conselheiro da cidade de Efon e tem vrios outros. Mas sempre o mesmo orisa, pois ele pode se manifestar quando jovem e quando velho ao mesmo tempo uma festividade lembrando de sua juventude e de sua velhice. No tempo de suas festividade todo que entrar na cidade de Ile If estar de branco puro e louvaro com grande festividade por 16 dias com oraes e canes, e se alimentaro s, de alimentos brancos e faro oferendas s de coisas brancas no ser permitido coisas e vestimentas de outras cores , pois considerado uma falta muito grave. Ento podemos entender que cada Odu = destino tem um orisa guardio ou mais e que cada ser traz esta marca como sinal de cumprimento do que escolheu antes de vir para este mundo. Todos os seres trazem esta marca do odu, pois nele que esta tudo sobre o seu eu, psicolgico, a sua formao e seu carter o que esta contida no seu ego, mas nada disso ele pode se lembra ou ter lembranas vagas de algo que no poder explicar, ele ter sonhos e

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vida com sinais que ele tem uma promessa proferida antes de escolher o seu destino, ou seja, sua cabea.

Ento fica assim segundos os Yorub O corpo humano segundo os yorub est composto de seguintes partes: Ar = corpo fsico e visvel. Ojiiji = a sombra, que acompanha o ser humano, onde queira que v, o seu amigo ou inimigo inseparvel, (quem no tem sombra est morto). Emi = a alma, a respirao, o sopro de vida, este que anima o corpo, o oxignio que oxida o sangue e produz calor necessrio o que alimenta as clulas. Okan = o corao, que responsvel de manter todas as partes do corpo, que levando o liquido vital (sangue) carregando o oxignio que alimenta todo o corpo. Ori = cabea, a que pensa e ordena o corpo e todos os movimentos e aes, como tambm todas as funes vitais e a morada da alma de todas as divindades do aiye= terra e orum = cu.

Ori Inu = este est catalogado, como esprito interno do ser humano, o segredo de cada (eu) que est contido na alma, e a parte mais importante, a fora invisvel de toda a existncia e independente para cada um dos seres humanos, o ori ser afetado por dois componentes, o corpo (ara) e o estomago (ipin jum) estomago pelo organismo sexual (obo ati oko) e todos estes que pode fazer o ser humano perder o seu controle.

Opolo = o crebro o que acumula atravs dos anos conhecimento que necessitar o crebro a compreenso e o conhecimento a inteligncia, aspectos que, utilizar para o melhoramento do seu desenvolvimento dimensional. Ipako = Cerebelo a parte que governa as aes do corpo e nem sempre atua em conjunto com Opolo= crebro pois, infludo por Ipin jun = estomago. Abibo = a fora do Orisa que leva os homens a trabalhar e a mover os seus membros, ele vive dentro do crebro e a famlia de Ori= cabea e se compem em duas partes: Primeira: Akinkin atun olo arum abibo = hemisfrio direito cerebral. Segunda: Yosin olo abibo gongo orum = hemisfrio esquerdo cerebral.

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Esta citao esta no odu Ogbeyenu: Ebiti egbake p a difa fun orisaku m ogum , bufum rilemere m ij fun affuwpe tii somo Orunmila. Traduo: a tampa que se fecha e de pronto se protegida para a cabea de quem filho de ogum, que fala para o filho do orisa ij , dos quis foram profetizado que deveriam ter honra para que a humanidade tivesse sucesso assim diz Orunmila. Esta historia se refere aos trs personagens que vieram a terra para escolher as sua cabea, as primeiras foram onde ajala = construtor de cabea, para que todos tenham destinos e honra, por isto tem seu duplo e que voc escolheu para vir ao mundo por livre escolha, pois quando escolherem que foi os primeiros orisas que vieram ao mundo e por isso todas as pessoas so consideradas filhos de Orunmila e por isso que todos os orisas e a humanidade e chamam de Baba= pai, e tambm por isso que quando consultado Orunmila prescreve sacrifcios para Baba ajala, que pode dizer ao contrario ou no, pois, foi ele que fabricou todos os ori = cabea. Orunmila quem tem a melhor cabea do mundo invisvel ou no, pois a cabea deve obedincia a Olodumare= Deus e os orisas e ancestrais devem obedincia ao Ori = cabea, para que todos tenham triunfo definitivo. H um itan = historias verdicas que conta uma passagem assim: Quando yrossu meji foi pedir para melhorar o seu destino e se encontrou com Elenini na cidade do infortnio e pediu conselhos para este e este falou que deveria fazer sacrifcios, embaixo da terra e que ele faria os seus pedidos, mas Deus (Olodumare) o havia dito que para alcanar uma ddiva seria aconselhvel ir falar com Orunmila (If) e assim fez yrossu meji, que foi consultar if que ouviu a sua suplicas e aconselhou a fazer ebs e dar uma a seu ori (cabea) e que quando estivesse fazendo esta oferenda que ele deveria imprimir a sua marca na terra e marcar a sua medula espinhal, marcando o momento do nascimento de tudo aquilo que ele poderia suportar com o seu corpo e s assim que ele entraria em comunho com o seu esprito e o seu corpo, pois, esta unio serviria para ele conhecer a prosperidade, e Orunmila o aconselhou fazer uma oferenda ao seu destino (ori) para que quando a prosperidade chegar ela permanea com ele at a sua chamada para o orum (cu). O orisa Ori = cabea mora entre os dois hemisfrios cerebrais que separados fazem o destino andar e conhecer, segundo a sua capacidade e interesse de aprendizado do individuo, com sacrifcio = eb ou bori (ato de fazer oferenda a cabea) que fazemos os dois hemisfrios funcionarem dando a capacidade de Ori (cabea) analisar e raciocinar e dar consentimento de melhorar o destino que ele escolheu, mas no dar sem o ser passar pr uma prova ( preceito) ou resguardo= cabe o ori = cabea testar ou julgar se o seu retentor merece ou no o que ele pediu, e s Deus quem pode interceder se ele n ao guardou os devidos preceitos ( aw) = proibies , pois, o ori = cabea deve obedincia a Deus . Outro nos diz assim: Foi um dia profetizado para o ori = cabea quando estava dentro de uma mulher, que ele prprio j tinha escolhido o seu destino, e que para ele vencer os obstculos seria necessrio

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nascer e entrar no Ori Inu na sua cabea, a pessoa fica em posio fetal, e que j tenha escolhido o seu destino, os obstculos comearam a frustrar o destino de todos os seres, ento quando est no ventre de sua me podemos prever se vai ser um bom nascimento ou um mau nascimento. Ento podemos notar que j dentro de sua me um sacerdote poder prever e orientar e receitar um eb para que aja um bom nascimento e que j se pode cuidar do destino da criana. Ori inu = por sua vez se subdivide em duas partes: Primeiro = Ori apere. Segundo = Apari inu. ORI INU = este ser o comportamento o carter da pessoa, do qual melhorara o empenho da pessoa o seu Ori Apere o que predestina os seus passos na terra, se o seu Ori Apari Inu bom, ento voc poder levar as suas virtudes de uma vida de paz e conformidade, poder aprimorar os pesares e se esquivar dos tropeos e no sofrer conseqncias negativas e no dar importncia s coisas materiais que te acompanharo por um certo tempo, pondo tudo em funo de sua espiritualidade e sua capacidade de se adaptar ao seu destino prconcebido e te levar a total felicidade, s se voc despojar dos sentimentos impuros que ofuscam o seu poder interno, como vaidade, o dio, o egosmo, a raiva, a maldade e o rancor. Se voc assim o seu ori te pedir uma transformao para Ywa Pele, que a paz interna e o controle de ORI APERE, alcanando assim um estado de ORIRERE que a dimenso doa divindades e ser convertida em orisa, que o verdadeiro objetivo de quem professa a religio de If, coisa esta que no se explica aos interessados de nossa religio e por eles que o orisa Ori, manda se preocupar para evitar decepo e confuso. Em algumas religies acredita no Diabo, mas para ns o Diabo no existe, o Diabo uma metfora de uma condio maligna pela a capacidade de algumas pessoas ou indivduos em se adaptarem a sua capacidade total do seu ORI APERE = destino, eles recorrem a m ao para obter-se, a ganncia material, isto seria, isto seria, o roubo, a maldade, a estafa, a morte. Etc. Estes seriam um APARI INU = destrutivo.

ORI APERE = este o caminho predestinado na terra que seguir cada individuo. If nos diz que o nosso carter na terra quem profere a sentena contra ns mesmos. Estes seres malignos sero chamados de IKU ARAIYE = espritos imundos encarnados que prejudicam nosso APARI INU em nossa vida, quando o APARI INU est em desacordo com o ORI APERE perdemos o estatus de ORUM APAADI que uma dimenso do sofrimento. ORUMILA DISSE: Que a terra um mercado e o cu a nossa morada, os animais seriam um exemplo para ns, pois os peixes se conformam a se alegram em nadar e se alimentar em suas guas e ali que encontram os seus alimentos. A guia se contenta em voar e caar onde queira, mas no poderia se meter a nadar. Pois a inconformidade o pior inimigo de APERE INU, se o APARI INU deixar voc se perder o seu ORI APERE ser um desastre, por isso devemos sempre que preciso for oferecer ao

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nosso ori que Orunmila fala por intermdio do Orculo de if para que no percamos tudo na vida. Ori = cabea, sempre escolhe antes de chegar a penetrar em nova morada (corpo) = ar, um destino e este dever ser cumprido, ao chegar a terra, perdemos a memria do que juramos cumprir o modo de ratificarem as nossas culpas passadas, se uma pessoa desejar fazer outra coisa que no foi decidido em orum = cu, esta vida se converteria a um sofrimento, ento ai que entra um orisa tutelar atravs da iniciao da iniciao e assentamento, para coordenar a ordem, a honra, e a nobreza do ori , o orisa ajudar superar os obstculos, e se superara o que o mesmo escolheu no orum, e poder suportar a sua vida na terra. De nada vale se uma pessoa que foi iniciada no culto de orisa se na realidade no cumpriu o destino, pois, sendo o seu ori que decide o que fazer, o que ganhar, o que comprar o que comer, casar, dormir, rir, amar e tudo o que se fizer, em fim tudo o que fazer ou no fazer, qualquer duvida que a pessoa tiver em sua vida dever ir at o orculo de if (opele, ikin, obi, e o jogo de bzios) que a testemunha que estava presente em orum = cu, quando o seu ori foi feito, o que te pode dar as respostas exatas de sua vida passada, presente e futura e qual ser uma oferenda que dever ser dada para arrumar, a sua vida na terra, assim ser alcanada uma alegria, felicidade, dinheiro, casa e etc. E alem de avanar e elevar a sua espiritualidade, o conhecimento a inteligncia na terra. o Ori que faz a diferena de uma roupa para outra roupa, mas podemos notar que uma roupa cara e outra no, s serve para cobrir o corpo a funo a mesma. Qual a diferena de uma casa que custa milhes do que a outra que custa menos que milhes? Um rico come mais do que a um pobre? Por acaso os dois no sente o mesmo prazer de comer? Ser que os dois no sentem o mesmo prazer sexual? Ser que os dois no sentem dores musculares? Ser que as enfermidades s pegam para uma pessoa? Pois ori diz que para todos estas coisas. O mesmo deve sentir um pobre ambicioso que o rico ambicioso, ambos se frustram para conseguir o seu objetivo, a diferena est no nvel de ambio, pois o grau de frustrao o mesmo. If diz: Roo no aquele que tem tudo e sim aquele que sente que nada lhe falta. Devemos pensar que Olodumare =(Deus) deu para cada um, defeitos e virtudes, por exemplo: Todos os pssaros tm penas, mas alguns tm diferentes bicos e patas, e suas formas de alimentar. Se ns podemos pensar como radical a |Razo, pelo o qual vamos todos a escola teremos um diploma comum, nos alimentarmos basicamente dos mesmos alimentos e recebermos as mesmas lies, e as destintas, matrias na escola, porque as mesmas atuaes de alcanar nveis que outros. Porque cientistas e profissionais so iguais e s alguns que inventam algo de importante, diremos que de classe diferente? No!!!!!. A respostas a esta pergunta fcil;

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Todos os seres humanos tm umas espiritualidades diferentes, que vo desde o primeiro nvel at o nono nvel. Cada esprito segue o nvel alcanado. Cada alma vivente as vezes que tenha estado na terra ter tido passado para cada nvel. por diferente nvel de espiritualidade que n os difere um do outro, quem vem do primeiro orum tem uma porcentagem e que vem do segundo orum tem outras porcentagens e assim por diante at chegar no nono orum, onde mora Olodumare = Deus. ORI APERE = o destino tem trs subdiviso que so elas: 1 = AYANM IPIN = o que no pode ser tocado, o destino, onde nascemos, nossos pais e nossa condio social. 2 = AKUNLEYAN = o pedido que se faz, ao passar do orum= cu, ao aiye= terra, novamente, este pedido ser a base para superar a existncia anterior, e repassar os nveis, at o nono orum= cu. Isto ser perante IJALA ORI, o que constri as cabeas e sua testemunha ser Orunmila e neste momento ser feito um acordo dos diferentes obstculos e facilidades que entrar na nova vinda na terra e ali se estabelecera, o seu tempo de existncia na terra.

3 = AKUNLEGBA = esta sero as circunstancias que o apoiaro os sucessos que nos ocorram de forma natural e adicionaram o cumprimento de AKUNLEYAN e AKUNLEGBA e que se podem ser modificados por APARI INU em todas as formas anteriores escritas. Todo ori pode ser modificados por intermdio de sacrifcios, mas s com devida ordem de AJALA ORI e Orunmila e Olodumare. Sempre se pode fazer outro juramento, mas no em detrimento de outro juramento que se fizera no orum, pois teremos de cumprir o juramento de orum para fazer outro no aiye. Como os sacrifcios aos Orisas e as divindades que nos apiam em nossos desejos, de alcanar uma meta, de eliminar os distintos, IKUORUN = espritos imundos, OSOS = bruxos, em resumo, poder vencer a estes imensos grupos que moram no ELENINI = a divindade do infortnio e dos obstculos que sempre trata de APARI INU para todos os seres se percam e se assim acontecer eles triunfaro sobre os orisas e o ori.

ELENINI = fica no cerebelo do homem ele que executa a ao fsica. ORI = fica no crebro, o que pensa e analisa. Em mltiplas ocasies vemos que a ao fsica no aprovada por que depois de executada no damos conta do erro, quando ELENINI se vai por cima de Ori e ento o homem abaixa a cabea em sinal de frustrao, quando o crebro desobedece ao poder de Ori, mas quando o homem pensa e analisa no deixa o ELENINI passar por cima de Ori o homem levanta a cabea e sai em triunfo. O sacrifcio natural parte do nosso raciocnio, pois 90% dos problemas dos seres humanos provem dele mesmo.

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Por exemplo: Se no estudarmos, nosso salrio vai ser o mnimo. Se tivermos, mal comportamento, roubamos se consumimos lcool, drogas, nossa sade ser pssima. Se tivermos 20 filhos teremos que ver como suportamos e sustentramos. Se no casamos com uma parceira (o) que no tem bom comportamento, imaginem os acontecimentos futuros? Realmente se ns sacrificarmos poderemos obter as coisas que desejamos sem buscar problemas. Quase todas as pessoas culpam os demais e as prprias divindades e at mesmo Deus, mas podemos analisar que somos ns mesmos os primeiros responsveis pelos os erros de nossas vidas. IF DIZ: Que a m sorte no existe. O que existe realmente que no fomos suficientemente sbios. Todo os sacrifcios e ebs devem obedecer aos EWOS = proibies de comidas, pois se disse que as proibies so elementos que Baba Ajala Ori moldou o nosso ori e no devemos consumilas, pois se assim fizermos arcar com as conseqncias. O melhor aliado de APARI INU = o nosso carter SUURU = a pacincia que o pai de YWA PELE = o bom carter. Cita no odu ogbeyenu: Que antes de descer no Aiye = terra Orunmila mandou o Ej = sangue depois mandou Sokun = pranto depois mandou Orin = canto e depois mandou SUURU = pacincia e s os dois fizerem as devidas oferendas par virem a terra, por isso que o primeiro que vem acompanhado o ser humano o sangue, e antes de sair do tero da me, depois seguidamente comea a chorar e os ltimos fizeram oferendas mais tarde, mas fizeram por completo por isso que as crianas nos 42 dias de nascido comeam a rir e depois tende a amar-se de muita pacincia, para poder caminhar, a comer, a viver s. A sade das pessoas importante. Pois quando melhor a sade mais duradoura a sua estada na terra e aumentara suas chances de melhorar a espiritualidade antes de morrer. importante destacar que as medidas que o se humano adquire mais espiritualidade a sua vida encurta na terra, mas isto mentira, pois quando for mais forte a sua espiritualidade mais o ser humano ficara na terra. Pois quando melhor a vida espiritual do ser humano ser melhor para o mundo, assim ele passara para outro orum e para isto se basta a palavra Yorub iku loby orisa = o morto se compara a um Orisa, pois quando morre uma pessoa de grande poder espiritual ele tem alcanado o estado supremo de YWA = santidade ele adquire a categoria de Orisa, por isso que EGUNGUN = ancestre que tem fora de Orisa, pois ele comparado como um orisa.

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ORI INU = requer de vez em quando um sacrifcio para fortalecer mais a sua permanncia na terra, a fora do seu interior, para isso se sacrificam todos os tipos de alimentos que ns consumimos, independentemente de sacrifcios de quadrpedes, aves, peixes, de preferncia que sejam brancos, novos e com sade perfeita do qual chamamos de BORI e para o nosso destino melhorar e para podermos alcanar algo que parea inatingvel.

IF NOS DIZ: Ori o criador de tudo antes que o mundo comeara, ele o orisa supremo (quem pode tocar o ser supremo, ningum pode tocar o ser supremo) Ori o orisa que pode tocar o ser supremo. Igual ao ori no tem Por favor, interceda por mim e pelo o meu destino. No me deixe converter a um objeto. Ori o maior de todos os orisas. Ori o tutor de todos os orisas E todos os orisas o servem por toda a vida. Podemos entender que ori primodial na vida de todos os seres da terra. Ori o maior que orisa tutelar, por isso que cada vez que fazer uma cerimnia, ou ritual de qualquer ndole, primeiro devemos dar a exu que o primognito do universo e depois fazer o bori para saber-se o ori esta de acordo com o que esta se fazendo para o orisa da pessoa. Sempre que se fizer uma oferenda para orisa com sangue dever o ori ser louvado para que o mesmo aprove o seu destino. Os orisas devem servir ao ori. Pois no o ori que serve ao orisa, pois sem dar ao ori de nada valer a sua oferenda para o seu orisa. O nico orisa que ser saldado na frente de ori Orunmila, pois foi ele quem foi a testemunha, e foi ele quem trouxe o odu EJIOGBE, pois foi este odu que deu poder de direo ao ori. Orunmila ELERIN IPIN = vice Deus a testemunha da criao de ori ele quem define qual orisa tutelar que o apoiara o ori no seu trabalho terreno. Temos vrios ori na terra: ORI ISSS = o designador chefe de todas as cabeas, aquele que designa o destino, tem comando de todas as cabeas, ele adverte o destino, alguns seres humanos tem este ori geralmente so chefes em suas funes, no lar, no trabalho, etc., so pessoas que nasceram para comandar e guiar outros ori, aqui na terra, so dados a perfeio, mandes, mas so pessoas que tem viso apurada do futuro e com muita sabedoria, mas por outro lado so muitos teimosos, e no democrticos, e so autoritrios. ORI AKOKO = a primeira cabea, so todas as pessoas que Orunmila pedem para serem seu representante na terra, isto sero num futuro prprio iniciados de If, buscaro o sacerdcio, de qualquer religio, sero chamado de justo, aquele que ira julgar, como juiz, promotores, governadores, presidentes, estadistas e sacerdotes em geral, geralmente so calmo, pacientes, calculistas, e metdicos.

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ORI R = cabea do amanhecer, esta cabea s poder ser louvada pelo o amanhecer, pois pertencem a todos os seres que nasceram de dia e tarde, so pessoas que tem habito de pesquisas e procura incessante por algo, que faro bem para a humanidade, ou em prol da humanidade. ORI OLOWOKURIN =cabea do anoitecer, esta cabea s devera ser louvada no anoitecer, pois pertence aos seres humanos que nasceram no perodo em que o sol no nasceu, fazer bori s noite. Estes tm a misso de no dormir e trabalhar no perodo noturno.

ADUR = reza para o ori = cabea: Ori nikan l to alasan, B bokun biy m b, Low ori nil r, Fum ire gbogbo ti m, B ny laie ori, Ni nlr fum mi iwni. Traduo: o ori quem acompanha seus devotos, Ele leva a todos lugares que queira. para o meu ori que eu peo ao meu ori que peo filhos ao meu ori que tenho que pedir tudo O meu ori tem todas as coisas boas E a ele que peo tudo Este o meu ori Ele est cheio de luz. Algumas pessoas acreditam que as divindades apiam os atos injustos e impuros, mas esto equivocados. E quantas vezes ouvimos esta frase? Se eu no quiser ser preso s fazer um eb e oferendas aos orisas. Pois digo: Em vez de gastar este dinheiro para fazer eb e continuar a fazer coisas erradas melhor eu mudar o meu destino para no fazer coisas erradas. Pois o seu ori e seu orisa no iro salv-lo da priso. Pois os orisas no compactuam com coisas erradas e licitas Pois de nada valer de uma pessoa que vai ao mdico e no toma a sua medicao!!!. No confunda, pois o ori e o orisa so foras para solucionar e ajudar a voc melhorar. Ser um sacerdote de If ou orisa (babalawo, babalorisa e yalorisa) ser um exemplo de bondade, honra, nobreza, altivez e verdade.

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Todo sacerdote um beneficio de Deus. O sacerdote deve adquirir comportamento similar a Deus. Todo sacerdote um profeta de Deus Ele devera melhorar o esprito, pois ele ser um guia e um maestro da vida espiritual de todos os seres. O ori de um sacerdote um ori lder, o ori que guiar outros ori, preciso ter ordem e caminho correto para guiar outros ori. Como ir a casa de algum para resolver um problema, se o prprio no consegue resolver os seus? Para ele dar tem que ter, no se trata de riquezas, pois sabemos que um babalawo tem voto de pobreza perante o seu odu. Pois eles fazem um juramento de no tirar mais do que precisam para sobreviver. Assim um sacerdote do culto dos orisas tambm tem um juramento de no extorqui, mas claro que um sacerdote vive do seu sacerdcio, mas orisa provera a sua subsistncia e seu odu provera o que for necessrio. E se assim no fizerem esto sujeito a perderem os seus valores elementares de rigor. Os sacerdotes devero conhecer a tica e com sua moral impecvel. Como dizer para no consumir drogas, se o mesmo o consome? Como dizer pra algum no roubar, se o mesmo rouba? Como dizer para algum que no maltrate, se o mesmo maltrata? Sempre tempo para consertar, para isto temos Orunmila que o conhecimento (IM), a inteligncia (AGBON) e o entendimento (OIY). IF DISSE: A maior riqueza que se pode ter uma pessoa a sua inteligncia, seu conhecimento e seu entendimento. Todo conhecimento deve ser aprendido e transmitido a todos para que aja maturidade, verdade, e virtudes. O culto dos orisas na verdade uma seqncia de uma vida que interminvel. Talvez seja por isto que o Povo Brasileiro tenha herdado esta espiritualidade to nica no mundo todo e que tem poderes inexplicveis no hambito cientifico e catedrticos em relao de virtudes e simplicidade e com muitos jeitos de resolver seus problemas. Pois antes de tomar uma deciso drstica com certeza eles iro a primeiro plano a um pai ou me de santo eles iro cuidar do esprito em primeiro plano e depois vo um medico. E que geralmente ficaro bem e deixaro o medico para depois. Com seus chs e efuses de folhas para um mal que a esta atrapalhando a sua vida. Assim tem acontecido por centena de anos aqui no Brasil, mas com maneiras diferentes, parecidas com as da frica, e por causa do sincretismo perdemos algumas coisas do nosso culto e adotamos praticas de outras religies tais como:

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Somos batizados por um sacerdote catlico, fazemos a primeira comunho, somos crismados, e casamos na igreja deles, sendo que na pratica temos como fazermos na nossa religio (o culto dos orisas). Temos algo que conta a nosso favor somos filhos hereditrios da cultura do negro e sua f, hoje temos como resgatar a verdade que nos foi negada aos nossos ancestrais, por imposio do senhor de escravo e da igreja. A religio, afro Brasileira tem metodologia, filosofia e teologia e ela por si s revela que o Deus do senhor de escravo o mesmo que do negro da frica. E em alguns aspectos tem mais praticidade e resultados que s vezes nos deixam boquiabertos com tantos relatos verdicos, que com o passar do tempo nos so contadas pelos os nossos avs. Sendo esta uma religio que oral que podemos notar que mesmo na nossa v filosofia que a palavra mais forte que um olhar, pois ela esta carregada de emoo, com seu hlito que divino que quando sai de dentro do ser ela pode ajudar ou prejudicar o prprio ser. A palavra dinmica de vida e que tem um poder tal que ao mesmo tempo eleva algum como depois ela destri. No culto dos orisa temos algo que nos diz para dizermos algo de bom para que acontea algo de bom, mas se dissermos algo de ruim com certeza tambm acontecer, chamamos isto de afox = poder da palavra, aqui no Brasil esta palavra tem outro significado, como algo que feito no carnaval, como um grupo que dana e fala do culto dos orisa = Carnaval, como meio de demonstrar o que indiretamente o culto dos orisas. Ainda hoje ouvimos falar que o culto dos orisas algo primitivo porque sacrifica alguns animais nos seus cultos, mas devemos entender que todas as religies tambm fizeram isto, como um modo de agradecer uma divindade, ento porque o culto dos orisas ainda continua a fazer sacrifcios? A resposta que cada ser tem uma carga de energia e um valor que completara o destino daquele ser que esta sendo iniciado ou fazendo a sua oferenda, ento podemos notar que quando um sacerdote sacrifica um galo este sangue esta dizendo que ele precisa selar um acordo e assim por diante , cada animal tem uma carga que sela a oferenda e seus pedidos para que o seu destino seja bom. Outras pessoas dizem que o culto faz feitios ou maldades a outras pessoas. E eu me pergunto, qual religio j no fez algum mal? A resposta seria, que na vida temos o preto e o branco, o caminho que vem e o caminho que vai, temos o lado direito e o esquerdo, pois temos o bem e o mal , o que seria do branco se todos gostassem do vermelho? ai que entra o livre arbtrio de cada ser, e em respeito deste livre arbtrio que a pessoa escolhe o seu caminho e cabe cada sacerdote avisar das conseqncias que leva a sua escolha e encaminhar todos a um bem maior que a humanidade. Pois ao logo da historia temos relatos verdicos que se j matou e dizimou povos que hoje s ouvimos falar. E tudo isto foi em nome de um Deus. Que subjuga e escraviza e probem, criam tabus e no respeitam o livre arbtrio. Em resumo toda religio boa, desde que no desrespeite o livre arbtrio de cada ser. E baseado nestas convices que todo ser nico e a continuidade de um ser criador do qual chamamos de Deus, Jesus, Al, Buda, ou Olodumare. E ainda nos tempos de hoje ouvimos dizer que o Meu Deus melhor que o seu.

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Mas qual a melhor? O melhor no meu conceito, que o melhor aquele que indica um caminho e ensina que o ser o centro do universo e que ele a copia perfeita do criador e que pos a diversidade para que todos pudessem escolher, a qual a bem quiser para ser feliz nesta morada que de todos. A humanidade. Nos termos da psicologia a f pode ser um instrumento de ajuda para que se possa ter um resultado de reencontro com o seu ego, para talvez descobrir onde esta a devida falha e solucionar o problema em questo. Sem a formao no podemos chegar a nada, tudo esta no carter e na nobreza de um ser. Tudo esta contido no ser, tudo o ser que pode ser ajudado, pois no acredito que algum possa ser totalmente ateu. Pois ningum foi criado no acreditando em nada. E ao bem da verdade que todo ser acredita em algo que se diz sobrenatural ou algo que no se possa ver ou tocar, segundo os yorubs ns j estivemos l (orum), pois temos relance que estivemos l. Por exemplo: Quando desejamos algo que parece inatingvel e contamos para algum esta coisa, e este algum diz assim, voc vai conseguir isso. Ento olhamos para cima e dizemos assim, Se Deus quiser vou conseguir. E quando olhamos para o cu sinal que j estivemos l, s no lembramos. Segundos os yorubs ns at tocamos o cu, pois podemos notar que a palma das mos branca, em todos os humanos, pois orum = cu branco de muita luz. Ento trazemos algo que, esta, no nosso sub cociente que adormecido e que vamos lembrando aos poucos da nossa morada junto do criador. Cada religio tem seu argumento para justificar a f ou o credo, a religio tem a sua histria, distorcida ou no e que com o tempo fluir a verdade. Um grande historiador da antiga Grcia (Herdoto) diz assim: A historia pode ser contada de muitas maneiras, mas a prpria histria falara de si mesma. comum desde o principio dos tempos que uma religio tem o poder de sub julgar outra f, ainda mais dos povos conquistados que foi imposta e sub julgou a outra menos favorecida, e com esta imposio denegriu a conquistada e s vezes fizeram por acabar por completo a religio dos ancestre e dos povos conquistado. Temos como exemplo a f catlica quando conquistou o Peru e com a morte de seu rei MONTEZUMA deu por terminado a religio deste povo (o Deus sol), temos O Deus wiking Odin em que a religio catlica terminou com esta crena e que ainda para suplantar usam os smbolos pagos como, o trevo de trs folhas que simboliza a Santa Trindade e ainda mais o smbolo grego do PX ou da letra ALFA E OMEGA, do ramo de trigo que da Deusa ISIS dos romanos e assim por diante e o mesmo aconteceu com o culto Afro. Em que se deu neste Pis chamado de Brasil no perodo da escravido quando os negros eram comprados por um senhor e que ele se chamava Jos e logo contratava um sacerdote para que se fizesse o batismo de todos os negros e dava-se o mesmo nome daquele que o comparava ficando assim que ele era de propriedade daquele senhor que se chamava Jos, ele logo j perdia a sua identidade moral para perder com o tempo a sua identidade social e moral, ento dava-se uma alma catlica ( pois acreditavam que o negro no tenha alma ) e ele era aceito na f catlica, mas como o negro fora educado e formado pela sua f disfarou e inventou o sincretismo s para ele

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cultuar os seus Deuses e ficar firme na sua f e mesmo assim foi perseguido e mutilado para que no cultuasse a sua f o que se fazia escondido do seu senhor e do capataz e ainda continuou a passar a sua historia para seus filhos e descendentes, por isso que ainda hoje temos este culto, mesmo que faltando algo que se perdeu com o tempo. O negro era at falar no seu idioma (eles chamavam de lngua boal) ele aprendeu a idioma do seu senhor, mas continuou a falar o seu idioma s escondidas das quais ainda falada nas casas, de culto dos, orisas, o idioma yorub, banto, gege e nag dos quais tambm se fundiram num s idioma. (livro de Pierre Fatumbyi)= Fluxo e Refluxo. Este livro relata bem a imposio do catolicismo ante a religio do negro quer veio oriundo da frica Negra. E eu me pergunto porque no aconteceu com os negros os que aconteceram com os Astecas, os Incas? E em resposta s posso pensar que foi a organizao e a sua criao que veio de bero de seus ancestrais e foi formada com carter e honra e que foi herdada por seus pais e que continuaram a persistir na sua vida e acreditar no passado para que continuassem a existir no presente e no futuro. Foi a sua f nos Deuses que ainda estavam na terra continuada por seus descendentes e que ainda continuam assim, sem tirar e nem por nada a hierarquia que perpetuou esta f e a base familiar na formao de seus filhos. A continuidade est garantida por insistncia de fazer perpetuar limpando o sincretismo e procurando a verdade da historia scio econmica e psicolgica deste povo que nos deixou esta herana maravilhosa que o Orisa. O intuito de escrever foi de esclarecer e plantar a semente da procura e da pesquisas da verdade do culto dos negros que foram escravos nesta terra e que nos deixou esta herana. A inteno no de denegrir a imagem de qualquer casa de culto ou outra religio da qual me baseei para escrever, pois a prpria historia se incumbira de revela a verdade sobre qualquer culto com sua historia no decorrer dos tempos. Dedico estes escritos em favor do resgate imediato da veracidade, da historia contempornea que em sculos ficou prejudicada ou adulterada por autores que traduziram e levaram vrios leitores ao erro. Tambm dedico ao Babalawo Ifgbomi ( in memorian) em que se dedicou a me mostrar a verdade na minha caminhada pela a frica, Nigria conhecendo a verdade sobre o culto dos Orisas e me iniciar no culto de Orunmila = If. A minha gratido ao meu Babalorisa Kaobakecy que me iniciou no culto dos Orisas e por me ordenar ser um sacerdote do culto dos Orisas. Onde me incitou a pesquisar, procurar, e resgatar a verdade sobre este culto to maravilhoso. A minha filha e neta de Orisa a Doutora Psicloga..................................... Por me dar esta oportunidade e por sobre a minha sabedoria para que todos possam compartilhar da veracidade de tudo o que no pode ficar mais escondido. Agradeo aos meus filhos do culto dos orisas que encontraram em mim o caminho da felicidade e da verdade e que se dedicaram a me apoiar nesta caminhada. Em fim agradeo a todos que por ventura que tambm me encorajaram para que eu escrevesse este livro. Dos quais continuarei a escrever no futuro prximo. E ao meu Orisa Obaoluaiye e Osum e meu Ori e Orunmila do qual tomei o nome de Alaiyeluwa.

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E principalmente a Olodumare = Deus por me dar oportunidade de escrever e esclarecer a todos a verdade sobre os Orisas.

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