Guia de Estudo CTP 2 Periodo 26 Junho 2012

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FaculdadedeTeologiadaIgrejaMetodista
2semestrede2012

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FACULDADEDETEOLOGIADAIGREJAMETODISTA
RuadoSacramento,230RudgeRamos
09640000SoBernardodoCampoSP
Tel.:(11)43665900www.metodista.br/fateo.Email:secretaria.ctp@metodista.br
ConselhoDiretor: PauloDiasNogueiraPresidente;LinaMariaLopesVicePresidente;HeleniseGarciadeSouzaCampos
Figueiredo;LiaEuniceHackdaRosa;MarcosBarbosa;RobsonAlexandrePereira;Revmo.PauloTarsode
OliveiraLockmannBispoAssistente
Reitor: PauloRobertoGarcia
ViceReitor: NicanorLopes
DiretorAdministrativo: OtonielLucianoRibeiro
CoordenadoradoCurso
TeolgicoPastoral: BlanchesdePaula
EditoraoEletrnicae Capa: FagnerPereiradosSantos
Ostextosapresentadosnesseguiasodeautoriadeprofessoreseprofessorasda
FaculdadedeTeologia
FaculdadedeTeologiadaIgrejaMetodista20113edio

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Estimados/asAlunos/as
Esse material, preparado a partir das experincias de ensino a distncia da Universidade

MetodistadeSoPaulo,representaummapapreciosoparaoinciodosestudosteolgicos.
AFaculdadedeTeologiadaIgrejaMetodistaagradeceUniversidadeMetodistadeSoPaulo,,
eCoordenaodoCursodeTeologianamodalidadeEAD,prof.NicanorLopes.
Oferecemos algumas orientaes para o bom aproveitamento deste Guia de Estudos bem
comodoprocessodeaprendizagemnoCursoTeolgicoPastoral.
1. Leiacomatenoocontedoeasindicaesparacadamdulo.
2. No final de cada mdulo, h um roteiro de estudos com atividades e tarefas para
avaliao.
3. indispensvel observar os prazos de entrega. Trabalhos entregues fora de prazo no
seroaceitos.
4. Visando melhorar nossa comunicao durante o perodo de atividades distncia,
disponibilizamos o email ctp@metodista.br para tratar de assuntos acadmicos e
dilogocomo/atutor/a.
5. O contato com a Secretaria do Curso deve ser realizado atravs do email
secretaria.ctp@metodista.br.
6. No site da Umesp, h diversos recursos que podem ser utilizados para pesquisa
eletrnica.Acesse:www.metodista.br/biblioteca.
7. Outros sites de pesquisa podem ser utilizados, como:
https://www.metodista.br/revistas/revistasmetodista/index.php/CA/issue/archive;
http://www.dominiopublico.gov.br; www.teses.usp.br. Solicite aos docentes
orientaessobreusodetextosdaInternet.
8. Utilize o Manual de Normas Acadmicas da FaTeo (disponvel em
http://www.metodista.br/fateo/materiaisdeapoio para confeco dos trabalhos
acadmicos.
9. Em caso de plgio (cpia de trabalhos), a atividade ter a avaliao cancelada e a nota
serzero.
10. ParadialogarcomaCoordenaodoCurso:coordenao.ctp@metodista.br
Queomomentodeestudossejaumaoportunidadedeaprimorareaprofundarosentidoda
vocaopastoralnaIgrejaenaSociedade!
Fraternalmente,
ProfaDra.BlanchesdePaula
CoordenadoradoCursoTeolgicoPastoral
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Apresentao
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HistriadoCristianismomodernoecontemporneo(Mdulo)
PlanodeEnsino
07
AsreformasnahistriadoCristianismo
10
AsreformasnosculoXVI
14
Aconsolidaodosmovimentosdereforma
18
Asigrejasnasociedadecontempornea
22
Filosofiaereligio
26
TeologiaeFilosofiasoesferasdistintasdereflexo
30
Roteirodeestudoseatividadesdeavaliao
94
Exegeseeteologiadoantigotestamento (Mdulo)
PlanodeEnsino
35
ExegeseeteologiadoAntigoTestamentoParteI
38
ExegeseeteologiadoAntigoTestamentoParteII
42
ExegeseeteologiadoAntigoTestamentoParteIII
46
ExegeseeteologiadoAntigoTestamentoParteIV
50
Introduoaohebraicobblico
54
Caractersticasgeraisdohebraicobblico
60
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Fundamentospedaggico pastoraiseestruturaseclesisticas(Mdulo)
PlanodeEnsino
67
Porumaprticapedaggicalibertadora
70
Aigrejacomocomunidadeaprendente
74
Introduosteoriasorganizacionaisemodelosdeestruturaseclesisticas
78
Modelosdeaodaigrejaemetodologiasdeplanejamento
82
Elementosfundamentaisparaaadministraoeclesistica
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Treinamento,liderana,autoridadeeresponsabilidadenaadministrao
eclesistica.
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HistriadoCristianismo
Modernoecontemporneo

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HistriadoCristianismomodernoe
contemporneo
PlanodeEnsino:Prof.DouglasNassifCardosoeRuideSouzaJosgrilberg
CargaHorria:120h/a
Ementa
Esse mdulo apresenta subsdios bsicos, de acordo com o mtodo histrico, para a reconstituio crtica da
prticaedareflexocristsapartirdasdiferentespropostasdeReformanosperodosmedievalemoderno
atasuaconsolidaoetransformaesnassociedadesatuais.Analisa aautocompreensodascomunidades
crists ao longo do tempo, procurando distinguir, nas principais fases de seu desenvolvimento, o contexto
econmico, social, poltico e cultural mais amplo, as mudanas institucionais realmente significativas, as
diferentes interpretaes teolgicas, a vivncia cotidiana, a espiritualidade, as prticas missionrias mais
caractersticas,eopapelexercidopelosdiversosgruposcristosnoconjuntodasociedade.Maisdoquemero
exerccio de memria, pretendese compreender a presena crist em nossos dias. Empregando mtodos
filosficos,omdulotambmavaliaapossibilidadeeaessnciaformaldareligionaexistnciahumana,isto
,analisaoabsoluto(Deus)enquantoatingvel
ObjetivosGerais
1) Analisar as diferentes interpretaes dos mltiplos movimentos de Reforma nos perodos moderno e
contemporneo;
2)IdentificarasorigenserazesdaspropostasdeReformanacristandademedieval.
3)ElaborarumquadrogeraldasprincipaiscorrentesetendnciasdeReformadaIgrejaatuantesnosculoXVI;
4)Distinguirassuascaractersticasenfasespeculiares,bemcomoreconhecerosaspectosquepartilhamem
comum.
5) Examinar o processo de estabilizao dos diferentes projetos de reforma e suas conseqncias imediatas,
especialmentenossculosXVIIeXVIII;
6) Avaliar os conflitos presentes no continente europeu nessa poca, a institucionalizao das reformas, e os
movimentosderenovaoqueprocuraramrecuperaravitalidadedaexperinciareligiosa.
ObjetivosEspecficos
O(A)estudanteestaremcondiesde:
(1) Analisar as diferentes interpretaes dos mltiplos movimentos de Reforma nos perodos moderno e
contemporneo;
(2) Elaborar um quadro geral das principais correntes e tendncias de Reforma da Igreja atuantes no sculo
XVI, distinguindo as suas caractersticas e nfases peculiares, bem como identificando os aspectos que
partilhamemcomum;
(3) Examinar o processo de institucionalizao dos diferentes projetos de reforma e suas conseqncias
imediatas, em particular os movimentos de renovao que procuraram recuperar a vitalidade da experincia
religiosa;
(4) Apresentar temas bsicos da histria do cristianismo, em suas mltiplas manifestaes, nos dois ltimos
sculos, provendo subsdios histricos para a reflexo sobre os grandes desafios para a vida e a misso das
Igrejasnostemposatuais;
(5)DiscutirasdiferentesformasdetratardaexistnciadeDeusnaFilosofiaenaTeologia;
(6)AnalisaromodocomoafilosofiarefletesobreaexistnciadeDeusemdiferentesperodoshistricos.
ContedoProgramtico
AsreformasnahistriadoCristianismo
AsreformasnosculoXVI
Aconsolidaodosmovimentosdereforma

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Asigrejasnasociedadecontempornea
Filosofiaereligio
TeologiaeFilosofiasoesferasdistintasdereflexo.
MetodologiadeEnsino
Aulasexpositivas
CritriosdeAvaliao
1. Roteirodeestudoseatividadesdeavaliao(6,0)
2. Provaintegrada(4,0)
BibliografiaBsica
COMBY,Jean.ParaLeraHistriadaIgrejaII:DoSculoXVaoSculoXX.SoPaulo:Loyola,2001.
PENZO,Giorgio&GIBELLINI,Rosino.DeusnaFilosofiadoSculoXX.SoPaulo:Loyola.1998.
BibliografiaComplementar
DEBONI,LuisAlberto(org.).EscritosSeletosdeMartinhoLutero,TomsMntzereJooCalvino.Petrpolis:
Vozes,2000.
DREHER,MartinN.ACriseeaRenovaodaIgrejanoPerododaReforma.SoLeopoldo:Sinodal,1996,Col.
HistriadaIgrejav.3.
DREHER,MartinN.AIgrejaLatinoAmericananoContextoMundial.SoLeopoldo:Sinodal,1999,Col.Histria
daIgrejav.4.
LIENHARD,Marc.MartimLutero.Tempo,VidaeMensagem.SoLeopoldo:Sinodal/IEPGEST,1998.
LINDBERG,Carter.AsReformasnaEuropa.SoLeopoldo:Sinodal,2001.
MARTINA,Giacomo.HistriadaIgreja:DeLuteroanossosDias.SoPaulo:Loyola,19951997,VOL,IIV.
MGUEZBONINO,Jos.Rostosdoprotestantismolatinoamericano.SoLeopoldo:EST/Sinodal,2003.
RANDELL,Keith.LuteroeaReformaAlem.SoPaulo:tica,1995.
ZAGHENI,G.AIdadeModerna.SoPaulo:Paulus,1999.(Col.CursodeHistriadaIgrejaIII).
RefernciasSugeridas:
BETTENSON,Henri.DocumentosdaIgrejaCrist.SoPaulo,Aste/Simpsio,1998.
BOEHNER,Philotheus&GILSON,Etienne.HistriadafilosofiaCrist.Petrpolis:Vozes,1985.
KNG,Hans.IgrejaCatlica.RiodeJaneiro:Objetiva,2002,ColeoHistriaEssencial.
MGUEZBONINO,Jos.Rostosdoprotestantismolatinoamericano.SoLeopoldo:EST/Sinodal,2003.
SPENER,P.Jacob.MudanaParaoFuturo:PiaDesideria.Curitiba,SoBernardodoCampo:Encontro&IEP
CinciasdaReligio,1996.
ZAGHENI,G.AIdadeModerna:Col.CursodeHistriadaIgrejaIII&AIdadeContempornea:Col.Cursode
HistriadaIgrejaIV,SoPaulo,Paulus,1999.

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TEMA:Asreformasnahistria
doCristianismo
Analisarasdiferentesinterpretaes
dos mltiplos movimentos de
reforma nos perodos moderno e
contemporneo; Identificar as
origens e razes das propostas de
reformanacristandademedieval.

Interpretao, reforma,
conciliarismo, movimentos
religiosospopulares.
Mdulo:
Objetivosdotema:
Palavraschave:
Prof.Dr.JosCarlosdeSouza

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Neste mdulo, ns vamos estudar a histria do cristianismo do sculo XVI aos dias atuais. Embora o perodo a ser
analisadosejamaisbrevedoqueoanterior,ovolumedeacontecimentoseinterpretaessuficientementeamplo
pararenunciarmosaqualquerabordagemexaustiva.Ejqueteremosdeserrigorosamenteseletivos,elegemosaidia
de reforma como categoriachave para entendermos as pocas moderna e contempornea. Assim, nesta unidade
temtica,examinaremoscomoaReformatemsidocompreendida,bemcomoosseusinciosnoperodomedievalmais
recente.ArupturaqueocorrenosculoXVI,comLuteroeoutros,nobrotadonada,nemaprimeiramanifestao
dodesejodemudana,maspartedeumprocessohistricocujoimpactoexperimentamosaindahoje.
AimportnciadasReformasnahistriaArevistaamericanaLife,republicadaemportuguspelaVeja,emdezembrode
1998,apsconsultardiversosespecialistasemvrioscamposdoconhecimentohumano,organizouemordeminversade
importnciaos100fatosquemudaramomundodoano1001athoje.OprotestodeLuteroficouem3lugar,atrs
apenas da chegada de Colombo Amrica e da publicao da Bblia por Gutenberg. O fato atesta o reconhecimento
generalizadodoimpactoexercidopelosmovimentosdeReformasobreassociedadeseasculturasnoOcidente.Porm,
essaunanimidadeacabaquandoperguntamossobreasingularidadeeosignificadodaReforma.
AsReformasnoconflitodasinterpretaesDesada,percebemosqueestamosnumcampominadocommuitase
polmicasleituras,condicionadasporcompromissosconfessionaiseideolgicosbemdiversos.Porexemplo,deacordo
com a viso protestante dominante, a Reforma, ao criticar a obedincia cega Igreja em nome da liberdade crist,
constituisenummarcofundamentalnoadventodostemposmodernos.Noapenasapurezadoevangelhoteriasido
resgatada,comotambmademocraciaeoprogressoforamasseguradospelaexpansodosideaisdosreformadores.
Comoeradeseesperar,acompreensocatlicatradicionalcaminhaemdireooposta.
Oquestionamentodasautoridadeseclesisticascontribuiuparafomentardescrena,eaexaltaodoindivduolevou
asinstituiesaodescrdito.Osectarismoeadiviso,porsuavez,deixaramasportasabertasparaadesintegraoda
civilizaoocidental.Nessecontexto,Luteroaparece,desdeoincio,associadoimagemdoporcoselvagemquepisou
nasacrossantavinhadoSenhor,comoconstanabulapapalqueocondenouem1520.
Felizmente, o dilogo ecumnico tem levado a novas interpretaes e,

ainda que lamente as divises ocorridas, reconhece a inestimvel
contribuio de Lutero e dos demais reformadores na histria do
cristianismo.ElessoigualmentetestemunhasdoEvangelhodeCristo.
Deste modo, so superadas a intolerncia e as controvrsias

envelhecidaspelotempo,eseressaltamoselementosconvergentese
amtuacooperaoentreasdiferentestradies.
TemasemabertoObviamente,talconvergncianoresolvetodasas
questes envolvidas, e a compreenso das reformas permanece em
aberto. Entre outros, temas como o da periodizao a Reforma
Protestante deve ser situada nos limites da cosmoviso medieval ou
inauguraapocamoderna?,dosignificadoeconmico,socialepoltico
dos movimentos de reforma, e da singularidade dos fatores
propriamentereligiososcontinuamaserobjetosdeacaloradosdebates.
No atual estgio da pesquisa, podemse identificar, ao menos, dois
consensos: (1) a Reforma um fenmeno plural (da, falarmos, com
freqncia,emreformas);e(2)nodeveserrestritaaosculoXVI.Antes,
convm se reportar ao tempo das reformas, indicando suas razes na
baixa Idade Mdia, e assinalando a sua consolidao nos sculos
subseqentes. Projetos de reforma na cristandade medieval No
apenas aspiraes, mas propostas concretas de mudanas se tornam
crescentes no cenrio social e eclesistico da Europa, especialmente a
partirdosculoXII.SesemprehouvecrticasIgreja,elasagoraalcanam
asuamximaexpresso.Portanto,certodizerqueofococentraldessas
reivindicaes se concentra exatamente sobre a eclesiologia, ento
centradanumavisopiramidal,hierrquicaesacramentaldeigreja.Um
fatordecisivofoiaemergnciadosEstadosmodernoseoconseqentenacionalismoquesemostrouincompatvelcomas
pretenses universalistas da Igreja. Na verdade, tais pretenses estavam em contraste evidente com o processo de
decadnciadopapadoque,entreosanos13091377,foitransferidoparaacidadedeAvinhoesubmetidoaosinteresses
da Frana, episdio conhecido como o cativeiro babilnico da Igreja. A situao se agravaria ainda mais no final desse
Omongereformadorpregasuas95tesesna
portadaIgrejadoCastelodeWittenberg
CenadofilmeLutero(Divulgao)

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perodocomochamadograndecisma,ouseja,comaeleiodedoiseattrspapasrivais(13781417).Taisconflitos
favoreceram a expanso do movimento conciliarista, liderado, sobretudo, por mestres da Universidade de Paris, que
exigiamareformadaIgreja,dacabeaaosmembros,pormeiodeumConclioGeral.Muitoemboratenhamsolucionadoo
cisma papal, os conciliaristas no tiveram xito em implementar as transformaes desejadas na vida da Igreja e, logo,
foramsuperadospelareafirmaodaautoridadepapal.Oidealconciliar,entretanto,sobreviveuaindaqueenfraquecido.
OanseiopormudanasseespalhaApartirdasUniversidadesdeOxfordedePraga,porm,alcanandooconjuntoda
sociedade, dois outros movimentos se destacaram. Seus lderes, John Wycliff (1328?1384) e John Hus (13731415),
postularam a autoridade central das Escrituras, denunciaram os abusos que se multiplicavam na Igreja, condenaram a
hierarquiaclericaleopapado,erejeitaramaidentificaopuraesimplesdaverdadeiraigrejacomasuainstituiovivvel.
AsidiasdeambosforamcondenadaseHusconduzidomortepelofogo,masnadadissopsfimaomovimentoqueeles
iniciaram. Na regio da Bomia e da Morvia, houve protestos armados contra a Igreja e o Imprio, alguns mais
moderados,comoosdosultraquistasparaosquais,aCeiadeveriasercelebradaemambasasespcies,subultraque,isto
,opoeovinhooutrosmaisradicais,comoosdostaboritasqueanunciavamoadventodomilnio,quandoospobres
eosjustosreinariam.
ForteapelopopularbomlembrarqueascrticascontraaIgrejanoficaramrestritasaoambientedasuniversidades.
Aocontrrio,alcanaramasruaseencontraramexpresseseminmerosmovimentosreligiosospopulares.Estes,em
geral,sedirigiamcontraariqueza,opodereaostentaodaIgrejaeseuslderes,esecaracterizavamporumestilode
vida marcado pela pobreza e simplicidade. Muitos desses movimentos foram integrados instituio, como os de
Francisco de Assis (11821226) e de Domingos (11701221); outros, perseguidos duramente pela Inquisio, jamais
foram incorporados, como os valdenses, liderados por Pedro Valdo (+1218) e sobreviveram at nossos dias; outros,
ainda,noresistiramedesapareceram,comoodosctarosoualbigenses.Muitasmanifestaesreligiosaspopulares,
no entanto, mesmo evitando o confronto direto com a instituio eclesistica, fugiam quase por completo de seu
controle.ocasodasbeguinasedosbegardos,homensemulheresquefaziamopopelavidaconsagrada,deorao
ecelibato,foradosquadrosdosconventos.Almdisso,odescrditogeneralizadodaIgrejainduziamuitaspessoasa
buscarem respostas s suas inquietaes espirituais fora dos meios estabelecidos pela Igreja. Levese em conta, por
exemplo,aquelesquebuscavamnoritualdeautoflagelaoumcaminhoalternativodesalvao,mas,principalmente,
no nos esqueamos dos msticos que ansiavam pela unio da alma com Deus sem apelar para quaisquer meios
exteriores.
Em resumo, o desejo por reformas no estava apenas latente, mas j havia encontrado vigorosa expresso em
inmerosmovimentospresentesemcontextossociaiseculturaisbemdiversos,quandoosreformadoresdosculoXVI
deraminciosuapregao.
Bibliografia
CHAUNU,Pierre.Otempodasreformas(12501550):histriareligiosaesistemadecivilizao.Lisboa:Edies
70,1993.(ACrisedaCristandade,1).
GEORGE,Timothy.Teologiadosreformadores.SoPaulo:VidaNova,2004,p.1551.
LINDBERG, Carter. As reformas na Europa. So Leopoldo: Sinodal, 2001, p. 1373.

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TEMA:Asreformasnosculo21
Elaborar um quadro geral das
principais correntes e tendncias
dereformadaIgrejaatuantesno
sculo XVI; Distinguir suas
caractersticas e nfases
peculiares, bem como
reconhecer os aspectos que
partilhamemcomum.

Humanismo, Lutero, tradio
reformada, reformadores
radicais, anglicanismo, Contra
Reforma.
Mdulo:
Objetivosdotema:
Palavraschave:

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UmmundoemconvulsoTodasaspessoasqueinvestigamhojeosmovimentosdereformaquesacudirama
EuropanosculoXVI,levandoarupturasduradourasnocristianismoocidental,reconhecemqueimpossvel
descreveroseuimpactoeinflunciarecorrendoapenasaumnicofatorexplicativo.Somltiplososfatores
envolvidos nesse processo histrico. Mudanas estruturais na economia decretam o fim do sistema feudal
enquanto o capitalismo mercantil se consolida. As assim denominadas grandes descobertas alargam os
horizontes e inauguram o comrcio em escala mundial, instituindo reas coloniais que orbitam em torno das
metrpoles europias. A organizao de novos estados nacionais est na contramo da autoridade universal
reivindicada pela Igreja. A ascenso da burguesia altera profundamente as relaes sociais. O esprito laico e
urbano toma conta das instituies e molda as tendncias culturais. Uma nova cosmoviso questiona a
orientao asctica, corporativista e teocntrica dominante no perodo medieval. Tambm no se deve
subestimar o papel da imprensa na difuso de ideais antes restritos s elites intelectuais e dirigentes. Os
elementosenumeradosacimaindicamqueestavaemcursoumatransformaosignificativaarequereruma
pronta resposta das comunidades crists. Nesse sentido, as diversas propostas de reforma nada mais so do
quetentativasdecorresponderaosdesafiosdaquelestemposconturbados.
OprogramahumanistaEravozcorrentepoca
dizer que Erasmo de Roterd (14661536) pusera o ovo chocado por Lutero, indicando com isso que os
humanistas haviam precedido o reformador alemo nas crticas s prticas religiosas vigentes. De fato,
repugnavamlhesnosomenteosexcessosdareligiosidadepopularcomsuasperegrinaes,promessasaos
santos, culto de relquias e indulgncias , mas igualmente os sinais de ostentao e o clericalismo da Igreja.
Tambm se mostravam inconformados com as sutilezas e os labirintos nos quais a teologia escolstica havia
mergulhado, desvirtuando a singeleza da pregao apostlica. Erasmo, em especial, mostrouse inteiramente
consistenteemapregoaravoltasfontescrists.Paraele,erafundamentalquetodostivessemacessoBblia
e, assim, pudessem beber das guas vivas e frescas da f crist, e no das cisternas estagnadas da religio
medieval.Oseutrabalhoeditorial,publicandooNovoTestamentoGregoeosescritosdospaisdaIgreja,estava
deacordocomesseprincpio.Avalorizaodolaicatoedaeducao,porsuavez,seriammeiosprivilegiados
para promover a reforma sem rupturas. Embora Erasmo jamais tenha se apartado da Igreja Catlica, o teor
crticoeirnicodeobras,comooManualdoCristoMilitante(1503)eoElogiodaLoucura(1511),fezcomque
amaioriadeseusescritosfigurassenalistadelivrosproibidos.
A sua confiana nas virtudes humanas e, em particular, na

razo,contudo,olevaramaoporsefrontalmenteaLutero
que, por insistir na gravidade da condio humana sob o
pecado,ensinavaqueasalvaodependeapenasdagraa
deDeus.
O protesto de Lutero Foi exatamente a redescoberta da

mensagem paulina da justificao somente pela f que
levouomongeagostinianoMartinhoLutero(14831546)a
protestar com veemncia contra a venda de indulgncias.
CostumasefixaromarcoinicialdaReformaProtestanteno
dia31deoutubrode1517,quandoLuterotornoupblicas
as suas 95 teses sobre o tema. Contudo, em nenhum
momento, Lutero teve a inteno de fundar uma nova
Igreja.
Apesar disso, o rompimento foi inevitvel como resultado

da sucesso de acontecimentos e do vigor da experincia
religiosa de Lutero que no podia ser contida nos moldes
desgastados da religio estabelecida. Olhando
retrospectivamente, o reformador alemo declarou:
Simplesmenteensinei,preguei,escreviaPalavradeDeus;
no fiz mais nada...A Palavra feztudo.Oapoiogeneralizadoconquistadonos primrdios, aospoucos, foi se
desfazendo.Conflitos,separaes,condenaoporpartedaCriaRomanaedaautoridadeimperial,revoltada
baixanobrezaedoscamponeses,ameaas,nadafoicapazdeinterromperoavanodaReforma.Dequalquer
modo,Luterorevelousecomolder,pastorepensadorcapacitadoparaestabelecerasbasessobreasquaisa
Reformaseriaconstruda:aprimaziadagraadivina,ajustificaosomentepelaf,acentralidadedaPalavra
deDeus,osacerdciouniversaldetodososcrentes,eovalorsingulardossacramentosdobatismoedaCeia
do Senhor. Acrescentese que a herana luterana fincaria razes permanentes primeiramente na Alemanha e
nospasesnrdicos.

Para Erasmo de Roterd, era fundamental que todos
tivessem acesso Bblia e, assim, pudessem beber das
guas vivas e frescas da f crist, e no das cisternas
estagnadas da religio medieval.

leo de Hans Holbein, o Novo (Museu do Louvre)

16
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Atradioreformadaprecisodistinguirareformaluteranadavertentereformada,cujasrazesremontam,
sobretudo, a Ulrich Zwnglio (14841531), reformador de Zurich, e Joo Calvino (15091564), reformador de
Genebra. Embora impactada pelo protesto luterano, a Reforma seguiu caminhos prprios na Sua. A quebra
dojejumdaQuaresma,em1522,marcaoinciodaobrareformadoranocantodeZurich.JofrancsCalvino,
quepertencesegundageraodereformadores,adereefetivamentecausaevanglicaentreosanos1532e
1534.
Em 1536, publica a 1 edio de sua obra magna, As Institutas da Religio Crist. Sucessivas revises (oito
edies em latim, e cinco em francs) ampliam e aprofundam o contedo, estendendo os 6 captulos iniciais
para 80 distribudos em quatro livros. um verdadeiro sistema teolgico redigido do ponto de vista da f
evanglica. Mais sensvel ao lema humanista de volta s fontes, a herana reformada tende a ser mais
racionalistaebiblicistadoqueateologialuterana.
Centralizada no tema da majestade ou soberania de Deus, enfatiza a depravao total da humanidade, a

providncia divina, a eleio incondicional e a vida de disciplina e santidade na Igreja, e diverge do ensino
luterano principalmente na compreenso da Santa Ceia. Calvino admitia a presena espiritual de Cristo no
sacramento, mas recusava interpretla em termos fsicos como Lutero o fazia. Vale assinalar que a tradio
reformada rompeu inmeras fronteiras geogrficas, expandindose para pases como Holanda, Hungria,
Alemanha,Frana,Esccia,Inglaterraesuascolnias.
Reformadores radicais Muitos pregadores julgaram que Lutero, Zwnglio e outros ficaram no meio do
caminhoeexigiramqueoidealdaReformafosselevadosltimasconseqncias.Se,aprincpio,apoiaramos
reformadores, logo romperam com eles pelas mais diversas razes, entre as quais, a dependncia do poder
poltico.Sooschamadosreformadoresradicaiscujateologiano,deformaalguma,homognea.comum
identificar, pelo menos, trstendncias: os anabatistas,querejeitamaIgrejaEstataleobatismode crianas;
osespiritualistas,quemenosprezamasformasexternasdaprticareligiosaeosracionalistasevanglicos,que
romperamcomosdogmastrinitrioecristolgico.MichaelSattler(14901527),ThomasMntzer(14891525)
e Miguel Servetus (15111553), entre outros, poderiam ser citados respectivamente como representantes
dessas correntes que, de resto, foram duramente reprimidas, com a aplicao da pena de morte, tanto em
territrioscatlicosquantoprotestantes.Noobstante,higrejasderivadasdessascorrentesqueexistemat
hoje,comoosmenonitas.
AreformainglesaAReformanaInglaterratemcontornosparticulares.Aresistnciaautoridadepapaljera
uma marca da monarquia inglesa. As idias de Wycliff tambm nunca foram, de todo, eliminadas. Assim,
quando Henrique VIII rompeu com Roma (1534), abriuse uma brecha para que a pregao da Reforma se
fortalecesse. Mas apenas com seus sucessores que isso ocorre. Sob Eduardo VI (15471553), o
protestantismo chega ao poder; com Maria (15531558), o catolicismo restaurado; e, finalmente, com
Elisabeth I (15581603), a Igreja da Inglaterra assume a forma com que conhecida. A poltica religiosa
elisabetana buscou pautarse pela via mdia, ou seja, ao mesmo tempo em que sustentou uma teologia
levemente calvinista (cf. Trinta e Nove Artigos de Religio), manteve muito da liturgia e da constituio (por
exemplo, o episcopado) da Igreja Medieval (cf. Livro de Orao Comum). O anglicanismo tornouse, desse
modo,umaespciedeigrejaponteentreRomaeGenebra.
A reforma catlica H fortes evidncias de que, mesmo antes de Lutero, a espiritualidade catlica
experimentava uma onda de renovao. Porm, com o advento das reformas protestantes, esse movimento
adquiriu um carter de oposio. Por isso, muitos autores preferem falar em ContraReforma, indicando trs
pilaressobreosquaiselaseassenta:1)oConcliodeTrento(15451563);2)afundaodaCompanhiadeJesus
por Incio de Loyola (14911556); e 3) a restaurao da Inquisio. Por meio desses instrumentos, Roma
enfrentou o desafio do protestantismo, efetivou as mudanas necessrias em suas estruturas internas,
recuperouterritrioseexpandiuafcatlicanasia,fricaeAmrica.
Bibliografia
DOLAN,JohnPatrick(org.).AfilosofiadeErasmodeRoterd.SoPaulo:Madras,2004.
GONZLEZ, Justo L. A era dos reformadores. So Paulo: Vida Nova, 2004.(Uma Histria Ilustrada do
Cristianismo),6v.
LIENHARD, Marc. Martim Lutero: tempo, vida e mensagem, 1998.

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18
TEMA:Aconsolidaodos
movimentosdereforma
Examinar o processo de
estabilizao dos diferentes
projetos de reforma e suas
conseqncias imediatas,
especialmente nos sculos XVII e
XVIII; Avaliar os conflitos
presentesnocontinenteeuropeu
nessapoca,ainstitucionalizao
das reformas, e os movimentos
de renovao que procuraram
recuperar a vitalidade da
experinciareligiosa.
Ortodoxia, pietismo, metodismo,
protestantismo norteamericano,
transformaessociais.
Mdulo:
Objetivosdotema:
Palavraschave:

19
19
TemposdeguerrasComoadventodasreformas,aEuropanoseriamaisamesma.Aunidadereligiosa,sob
opapadoeatradio,haviasidodefinitivamentedesfeita,assimcomoosonhodaunidadepoltica,sobums
imprio, fora varrido pelo surgimento do nacionalismo. Essa combinao explosiva de divises religiosas e
polticas deu origem a conflitos e guerras que os acordos de paz, como a Paz de Augsburgo (1555),
interrompiamapenastemporariamente.Catlicoseprotestantes,militandoemcamposopostos,deixaramum
rastromarcadopeloderramamentodesangueepelaviolncia.Seestabeleceradistinoentreasmotivaes
religiosas e os interesses polticos, nessa poca, quase impossvel, no h dvida de que a religio
desempenhou um papel importante nessas tenses. Em geral, supunhase que a estabilidade poltica de um
Estadoestavacondicionadaopoporumanicaalternativareligiosa.Atolernciareligiosaeaidiadeum
Estadoleigoiriamseimporapenaslentamente.Antesqueissoocorresse,noentanto,opoderdasarmasfalava
sempremaisforte.Oaugedesseconfronto,envolvendoamaioriadasnaeseuropias,foiaGuerradosTrinta
Anos (16181648). A paz celebrada no Tratado de Westflia trouxe o reconhecimento das fronteiras
estabelecidasealiberdadereligiosa,emborasomenteparacatlicos,luteranosereformados.
Tempo de ortodoxias No causa surpresa que, nessa atmosfera, a consolidao das reformas assumisse
traos de rigidez e inflexibilidade. Usualmente no eram permitidas, entre os prprios correligionrios,
quaisquerinterpretaesdivergentesdoqueseconsideravaaretadoutrina,enquantoquesemantinhamcom
vigor os limites que definiam a sua identidade em oposio a das demais igrejas. A nfase recaa mais sobre
normasdoutrinriasedefiniesdogmticas,expressasnosdocumentosconfessionais,doquesobreavivncia
religiosa.Odesejodepreservarolegadodosfundadoresfechavaasportasparaacriatividadeteolgica.Assim,
entre os luteranos, estabeleceuse o que foi denominado como escolasticismo protestante em funo de
algumas semelhanas com a teologia medieval, tais como, o carter sistemtico, o emprego da filosofia de
Aristteles, o vnculo com as universidades mais do que com a vida eclesial, a tendncia intelectualista e a
orientao polmica. Algo similar ocorreu entre os reformados. Na Holanda, o Snodo de Dort (16181619),
rechaando as idias de Tiago Armnio (15601609), definiu os cinco pontos do calvinismo clssico: eleio
incondicional,expiaolimitadaaoseleitos,depravaototaldoserhumano,graairresistveleperseverana
dos santos. Na mesma direo, grupos que desejavam purificar a Igreja da Inglaterra do que consideravam
resquciosmedievaisporissomesmochamadosdepuritanos,expuseramsuasconvicesnaConfissode
Westminster (1646). J entre os catlicos, o que sucedeu, aps as definies antiprotestantes do Conclio de
Trento, foi a imposio de um nico modelo de reflexo e prtica eclesial, com a condenao de todas as
manifestaes contrrias, como o jansenismo, que reavivava as idias de Agostinho com seu pessimismo
acercadaparticipaohumananoprocessodesalvao,ogalicanismo,quepleiteavaaautonomiadosbispos
(franceses)frenteaopapa,eastendnciasmsticasdoquietismo.
EntreadescrenaearenovaoespiritualOapegosverdadesdogmticasea
intolernciaresultante,bemcomooformalismoeconservadorismoreligioso,no
ficaram sem respostas. De um lado, geraram o seu oposto: a incredulidade, o
questionamento dos valores cristos, ou, ao menos, a busca de perspectivas
religiosasmaisconformesrazoenatureza,comopodemosnotarnodesmoe
noiluminismo.Deoutrolado,ascondiesvigentesdespertarammovimentosde
profunda renovao espiritual. Um dos mais vigorosos, o pietismo, teve lugar na
Alemanha,comopastordeFrankfurt,PhilippJacobSpener(16351705).Em1670,
elecomeouareunirpequenosgruposdeparoquianos,oscollegiapietatis,parao
estudobblico,aoraoecultivodavidadepiedade.Cincoanosaps,escreveua
obraPiaDesideria(DesejosPiedosos),naqualexpstantoassuaspreocupaesquantoassuaspropostaspara
melhorar a situao crtica da Igreja Evanglica. Os meios indicados incluam o estudo intenso da Bblia; o
exerccio efetivo, daparte dos leigos, do sacerdcio universal dos crentes; a valorizao daprticada f e do
amoracimadaretadoutrina;aprimaziadacaridadenasdisputasteolgicas;areformanasescolasdeteologia
(a vida de santidade e o conhecimento deveriam ter o mesmo peso na formao); o reconhecimento da
pregao como instrumento para gerar e fortalecer a f, e no apenas instruir a comunidade. A oposio a
Spener logo se manifestou e ele foi acusado de se afastar dos padres luteranos. Contudo, no faltaram
pessoas que se associaram aos seus esforos, entre elas, August Hermann Francke (16631727), que
transformou a Universidade de Halle num centro de difuso do pietismo, e o Conde Nicholas Ludwig von
Zinzendorf(17001760),queveioaserbispodaIgrejaMorviaeardorosopropagadordareligiodocorao.
Alis, a importncia dada aos sentimentos e experincia imediata de converso levou freqentes vezes
neglignciadarazonareflexoteolgicaeaumacertadosedefanatismo.Porm,osaldofinalabertamente
favorvelaopietismo.Eletrouxenovavidaaoprotestantismodogmtico,aomesmotempoemquerestaurou
assuasrazes.
A paz celebrada no
Tratado de Westflia
trouxe o
reconhecimento das
fronteiras estabelecidas
e a liberdade religiosa,
embora somente para
catlicos, luteranos

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20
O reavivamento metodista Na Inglaterra, onde sociedades religiosas, semelhana do pietismo alemo,
procuravam revitalizar a vida crist, os irmos John (17031791) e Charles Wesley (17071788) foram
protagonistas de um dos mais dinmicos movimentos na histria do cristianismo moderno. Embora
descendessem de famlias puritanas, seus pais decidiram regressar Igreja da Inglaterra. Seus filhos se
tornaram ministros anglicanos e, at o final da vida, afirmaram a sua fidelidade Igreja estabelecida. Sob
inspirao de autores catlicos medievais, reuniram, na Universidade de Oxford, um grupo de estudantes
interessadoembuscarasantidadedecoraoevida,oquelhesvaleuoapelidopejorativodeclubesantoede
metodistas.
Em 1738, aps experincias, at certo ponto, frustradas como missionrios na colnia inglesa da Gergia, a
influnciadosirmosmorviososlevaaredescobriramensagemdajustificaopelaf.AspalavrasdeJohn,
emseuDirio,sentimeucoraoestranhamenteaquecidosetornamlugarcomumparadescreveracerteza
do perdo divino entre os seus seguidores. Porm, foi a deciso de pregar ao ar livre, de ir ao encontro dos
maispobres,em1739,queimprimiuaomovimentoasuaforarevolucionria.Pordetrsdaprioridadedada
pregao do evangelho, vieram outras inovaes conforme o padro aceito: organizao de sociedades,
reunio em pequenos grupos, pregao leiga, inclusive de mulheres, sistema conexional e itinerante, etc.
Apesar dos obstculos que enfrentou, o metodismo se expandiu para a Irlanda, Esccia, Pas de Gales e
colnias da Amrica do Norte, onde, aps a Independncia, organizouse como Igreja (1784). Na Inglaterra,a
separaodoanglicanismosocorreriaquatroanosapsamortedeJohnWesley.Dopontodevistateolgico,
o metodismo representou uma espcie de sntese das correntes de reforma, a catlica inclusive, embora no
seconfundacomnenhumadelas.Wesleyprocuroumanterconjugadosaspectosqueusualmentesomantidos
emseparado,taiscomoapiedadeearazo,aexperinciapessoalecompromissosocial,asoberaniadeDeuse
aresponsabilidadehumana.
ParaalmdaEuropaPortugueseseespanhishaviamestabelecidocolniasnocontinenteamericano,desde
ofinaldosculoXV,sobabandeiradafcatlica.Comaderrotadaesquadraespanhola,aInglaterrapassaa
disputarocontroledosmaresetambmselana,comdeterminao,naempresacolonialnosprimrdiosdo
sculo XVII. Deste modo, so estabelecidas, na Amrica do Norte, as treze colnias que, no futuro,
constituiriamosEstadosUnidos.Valedestacarqueamotivaoreligiosaestavapresenteentremuitoscolonos
que,perseguidosporcausadesuafnaEuropae,particularmente,emsoloingls,buscavamrefgionasnovas
terras. verdade que a tendncia predominante era reproduzir a intolerncia, porm, aos poucos, colnias
como a Pensilvnia demonstraram que a liberdade religiosa era possvel. De qualquer modo, a ampla
diversidadeconfessionalabriaocaminhoparaorespeitomtuoexistentenochamadodenominacionalismo.
Bibliografia
CAIRNS,EarleE.Ocristianismoatravsdossculos:umahistriadaigrejacrist.SoPaulo:VidaNova,1984.
GONZLEZ, Justo L. A era dos dogmas e das dvidas. So Paulo: Vida Nova, 2003. (Uma Histria Ilustrada do
Cristianismo,8)
SPENER,P.Jacob.Mudanaparaofuturo:piadesideria.Curitiba:SoBernardodoCampo:Encontro;Instituto
EcumnicodePsGraduaoemCinciasdaReligio,1996.

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TEMA:Asigrejasnasociedade
contempornea
Apresentar temas bsicos da
histria do cristianismo, em suas
mltiplasmanifestaes,nosdois
ltimossculos;
Proversubsdioshistricosparaa
reflexo sobre os grandes
desafios para a vida e a misso
dasigrejasnostemposatuais.

Movimento missionrio,
liberalismo, fundamentalismo,
pentecostalismo,ecumenismo.

Mdulo:
Objetivosdotema:
Palavraschave:

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23
Grandes transformaes sociais As mudanas ocorridas nos ltimos dois sculos no tm paralelo algum
quando comparadas com toda a histria humana pregressa. Tanto o volume quanto a qualidade das
transformaessedesenvolvememritmoscadavezmaisalucinantes.Arevoluotecnolgica,iniciadacomo
surgimento das indstrias, hoje se amplia para campos bem diversificados como a informtica, as
comunicaes, as viagens espaciais e a manipulao gentica. O avano das cincias desafia a f oferecendo
explicaesparafenmenosque,outrora,eramencaradoscomomistriosdivinos.Oshorizonteseconmicos
epolticossofreramigualmentealteraesradicais.OimperialismodasnaeseuropiasedosEstadosUnidos,
as guerras mundiais, a ascenso e desmantelamento do comunismo, o processo de descolonizao, a
globalizao,acriseambiental,eosconflitossociaisereligiosos,entreoutroseventoseprocessos,afetarame
afetamaformacomooscristospememprticaecompreendemasuamisso.Evidentemente,aatmosfera
cultural, os sentimentos dominantes, numa ou noutra fase, podem se constituir em barreiras ou facilitar a
pregao crist. Se no sculo XIX e incio do sculo XX, por exemplo, vrios pensadores vislumbraram o fim
prximodascrenasreligiosasouasuareclusonoslimitesdaconscinciaindividual,hojeapresenapblica
dareligioamplamentereconhecida,emboranosemtenses.Comessecenrioemmente,vamosrevisar
algumasdasmaisimportantesquestesquecaracterizamopassadorecentedascomunidadescrists.
O movimento missionrio Um dos fatos mais notveis na histria moderna, sem dvida alguma, a
extraordinria expanso do cristianismo. No h precedentes em nenhuma outra poca para a difuso to
excepcional que a f crist, em suas diferentes expresses, alcanou a partir do sculo XIX; propriamente
designado pelo historiador Kenneth S. Latourette, como o grande sculo das misses. O empreendimento
missionrio se expressava, ento, em diferentes aes que iam desde o esforo sistemtico para levantar
recursos humanos e financeiros, bem como traduzir e publicar o texto bblico em diferentes idiomas, at o
planejamento, envio, sustento e acompanhamento de missionrios. Inmeras sociedades missionrias, tanto
nos Estados Unidos como em vrios pases da Europa, foram organizadas para atender as essas finalidades.
FigurasnotveiscomoWilliamCarey(17611864),DavidLivingstone(18131873)eJamesHudsonTaylor(1832
1905),paramencionarapenaspoucosnomes,foramresponsveispormantervivoointeressepelasmissese
espalhar a f crist em reas distantes da sia, frica, Oceania e Amrica Latina. Basta lembrarmos que o
protestantismo fixa suas razes no Brasil exatamente nesse perodo. Desafiados pelo avano protestante, os
catlicos tambm multiplicam o seu empenho pela obra de evangelizao em territrios estrangeiros. O
resultado final que, pela primeira vez em sua longa
histria, o cristianismo se torna efetivamente uma
religio universal. Em nossos dias, estimase que um
tero da populao mundial esteja ligado, real ou
nominalmente,aalgumacomunidadecrist.
Um trao que no podemos omitir, nessa breve

retrospectiva, so os vnculos entre o movimento
missionrio e o colonialismo promovido pelas naes
desenvolvidas.Ocomrcioeamissocaminhavamlado
a lado e, muitas vezes, uma atividade antecipava a
outra.
Os missionrios no traziam apenas o evangelho, mas

igualmente um modelo de civilizao, que debilitava as
culturas locais, destrua as estruturas tradicionais de
autoridade e facilitava o domnio colonial.
Eventualmente, os missionrios tomaram conscincia
dessascontradieseprotestaram,mas,emgeral,criam
que realizam o melhor possvel para as populaes
alcanadas. Hoje a misso no mais vista como um
movimentodocentroparaaperiferia,esimcomoocernedaprticacristqueaconteceemtodososlugares.
Liberalismo versus fundamentalismo Outro aspecto significativo que consumiu boa parte das energias das
igrejas crists foi o relacionamento com a cultura moderna, marcada pelo racionalismo, secularismo, e
confiana quase ilimitada na cincia e progresso humanos. Muitos pensadores cristos, temendo que a
teologia e a prtica crist fossem cada vez mais encaradas como fsseis vivos de pocas ultrapassadas,
assumiramoriscodereinterpretarafdeacordocomoespritoealinguagemdoseutempo.Porlevarama
srio o carter histrico da revelao e as descobertas da cincia, e questionarem convices assentadas
apenas na autoridade, em vez da razo, foram designados como liberais. Um importante movimento
relacionado com o liberalismo teolgico, mas no totalmente identificado com ele, foi o Evangelho Social. A

David Livingstone foi um dos responsveis por
manter vivo o interesse pelas misses e espalhar a
f crist em reas distantes da sia, frica,
Oceania e Amrica Latina.

24
24
exacerbao do individualismo e a identificao das igrejas com os valores da classe mdia norteamericana
tornavamnas despreparadas para enfrentar os desafios da urbanizao e do crescimento econmico nos
moldes capitalistas. Walter Rauschenbusch (18611918), o telogo mais influente dessa corrente, insistia na
necessidadedeumdespertamentosocialparareavivaraforaprofticadamensagembblica.Doladooposto,
firmaramse os grupos conservadores, receosos de que as demasiadas concesses cultura vigente
implicassem no desvirtuamento do que consideravam os fundamentos da f, entre outros, a inerrncia da
Bblia, a divindade de Cristo, o carter sobrenatural da revelao, a depravao do gnero humano e a viso
apocalptica da histria. Nos primeiros decnios do sculo XX, as principais denominaes protestantes dos
EstadosUnidosforamagitadasporsperaspolmicasedisputasdepoderentreliberaisefundamentalistas.Na
Europa, onde as guerras mundiais varreram o otimismo da teologia liberal, os ventos de renovao teolgica
vieramcomateologianeoortodoxaoudialtica.
AexperinciapentecostalOutraformavigorosadereaoaoracionalismoeaoimobilismoinstitucionaldas
igrejas protestantes foi o pentecostalismo. Embora suas razes remontem ao movimento de santidade,
considerasecomoseuincioformalaMissodaRuaAzuza,emLosAngeles,Califrnia,lideradapelopregador
negroWilliamJ.Seymour.
Em06deabrilde1906,ummeninodeoitoanos,logoseguidoporoutraspessoas,comeouafalaremlnguas,
o que foi interpretado como evidncia do batismo com o Esprito Santo. Em reunies subseqentes, outras
manifestaesdopoderdivinoconformecriamprosseguiramealcanaramgrandepublicidade,apesardea
imprensalocalbuscar,detodososmodos,ridicularizarosfatos.Notardouparaqueaexperinciapentecostal
desse origem a novas igrejas e se difundisse autonomamente em vrias partes do mundo. No Brasil, os
primrdiosdopentecostalismoremetemaLuigiFrancescon,fundadordaCongregaoCristnoBrasil(1910)e
aossuecosDanielBergeGunnarVingren,fundadoresdaAssembliadeDeus(1911).Opentecostalismo,desde
ento, tem passado por muitas transformaes sendo, inclusive, parcialmente incorporado no chamado
movimentocarismtico.
A atualizao da Igreja Catlica Romana Mudanas surpreendentes tambm ocorreram entre os catlicos
romanos.OConclioVaticanoII(19621965),convocadopelopapaJooXXIII,promoveu,porassimdizer,apaz
com o mundo moderno, procurando ajustar as estruturas e as prticas da Igreja Catlica s exigncias da
sociedade contempornea. Ainda que a recepo das decises conciliares no tenha sido uniforme, elas so
fundamentaisparasecompreenderasmltiplascaractersticasdocatolicismoromanoemnossapoca.
O movimento ecumnico e o futuro dos projetos de reforma Se a busca pela unidade entre cristos se
manifestou to logo as separaes se consumaram, foi apenas no sculo XX que tal esforo assumiu formas
institucionais e mobilizou no apenas indivduos, mas Igrejas inteiras. Com certeza, foi por essa razo que
WilliamTemple(18811944),ArcebispodeCanturia,declarouqueomovimentoecumnicoeraograndefato
novodenossaera.Ofatodequeessapreocupaotenhasurgidoprincipalmentenoscamposmissionriose
entreaspessoasengajadasnastendnciasdocristianismoprticodamaisaltaimportnciasimblica.Indica
que a unidade dos cristos no pode ser compreendida como fim em si mesma, mas como testemunho e
servio. Em funo disso, ousamos concluir que o futuro dos caminhos de reforma depende de sua abertura
recprocaunsaosoutrosequeleque,Eleprprio,Caminho,VerdadeeVida(Joo14.6).
Bibliografia
COMBY,Jean.ParalerahistriadaigrejaII:dosculoXVaosculoXX.SoPaulo:Loyola,2001.
DREHER, Martin N. A igreja latinoamericana no contexto mundial. So Leopoldo: Sinodal, 1999. (Histria da
Igreja,4).
GONZLEZ,JustoL.Aerainconclusa.SoPaulo:VidaNova,2003.(UmaHistriaIlustradadoCristianismo,10).

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TEMA:FilosofiaeReligio
Estudar o modo como os
filsofos e telogos abordam a
perguntasobreDeusdopontode
vistadaFilosofia.Analisar,coma
delimitao do campo da
disciplina, o pensamento de
alguns dos filsofos,
especialmente contemporneos,
a respeito do lugar e da
experincia de Deus em suas
filosofias.

Filosofia e teologia, razo e f,
Deus,experincia.

Mdulo:
Objetivosdotema:
Palavraschave:
Prof.Dr.RuideSouzaJosgrilberg

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27
Origemedelimitaodenossoestudo
AFilosofiadaReligioremonta,enquantocampodeestudosedisciplinaacadmica,aosculoXVIII.Parecederivar
se da chamada teologia natural. Desenvolveuse tanto como esforo para compreender positivamente a
religiosidade bem como um ataque crtico s possveis iluses da religiosidade (estgio da humanidade, para
Comte e Hegel; projeo humana, para Feuerbach; alienao, para Marx; desvalor do humano, para
Nietzsche;neuroseeiluso,paraFreud,etc...)Hojehumatendnciaparaumaabordagemmaisdescritivaede
reconhecimento do fenmeno religioso como uma esfera especfica da experincia humana. Especialmente a
fenomenologia da religio (Schleiermacher, Otto, van der Leuwen, Eliade, Martin Velasco, Tillich, etc) procura
descrever o fenmeno religioso a partir de sua manifestao em relao ao sujeito humano distinguindo seus
aspectosessenciais.
Dentre as mltiplas possibilidades de entendermos o que seja Filosofia da Religio, vamos privilegiar aquela
queafirmaserumareflexodescritivadaexperinciahumanadeDeusoudodivinoemseusmuitosmodosde
manifestao.
Os temas da Filosofia da Religio so imensamente variados. Aborda as expresses histricas das vrias religies,
como os relatos mticos, os rituais, os smbolos, etc... Como no podemos abordar todos, vamos selecionar o que
maisdiretamentesereportateologiacrist.Umdostemasescolhidosodarelaoentrefereflexofilosfica;o
outrootemadaexperinciacomDeusqueosfilsofosrevelamemsuasfilosofias.Assimrestringimosocampode
nossoestudo.
Filosofiaefcrist
Para Calvino, o conhecimento de Deus e o conhecimento de si mesmo esto entrelaados. Calvino se inspira
em Agostinho. Ele comea as Institues da Religio Crist com a clebre expresso: Quase toda a doutrina
crist pode reduzirse a duas coisas: ao conhecimento de Deus e ao conhecimento de ns mesmos. E
acrescenta:EmconhecendoDeuscadaumasiseconhece.Pois,oconhecimentodensmesmosnosaguilhoa
aconhecerDeus.Masdevemosserlevadospelamoparaconheclo(referncia?).Calvinodefendeaidiade
uma sabedoria crist e de uma filosofia crist, mas recusa a razo entregue a si mesma (o racionalismo
modernoqueseanunciava)comoumaameaafMuitosfilsofoscristosperguntaramseexisteuma
filosofiacristousedevemosbuscarnareflexofilosficamaioresluzesparaocrer.Algunsresponderamque
no(Tertuliano,Lutero),muitosresponderamquesim(Orgenes,Justino,GregriodeNyssa,Agostinho,Toms
deAquino,Calvino,Wesley).
Inegavelmente existe um imenso acervo de obras filosficoteolgicas dos mais volumosos e mais ricos do
mundo(corpusphilosophicumchristianum).Deincio,devemosesclarecerquenemafilosofianemaTeologia
crist pretendem provar a veracidade da f (ou sequer confirmla, o que contraria a prpria dimenso de
mistrioqueacompanhaaf).
FilosofiadaReligio:umareflexodescritivadaexperinciahumanadeDeusoudodivino
emseusmuitosmodosdemanifestao.
Toda prova da existncia de Deus implica na aceitao de pressupostos e concepes que so prprios de
umapoca(concepodenatureza,derazo,depessoa,etc).
Deusembuscadohomem
EmboraalgunstentemprovaraexistnciadeDeus,essenooprincipalobjetivodaaproximaoentrefe
filosofia. Tratase muito mais de, sem prejudicar aquilo que essencial f, esclarecer a sua coerncia e
consistncia em face da nossa experincia com o outro, com a cultura, com os problemas principais de uma
poca. Nem a teologia nem a filosofia podem dar motivos exclusivamente racionais para crer. A f tem
princpios que lhe so prprios. Por isso, as provas da existncia de Deus so sempre questionveis ou
insuficientes.
Para a reflexo crist, a busca de Deus tem muito mais sentido depois do reconhecimento de que Deus nos
buscou primeiro. A f tem uma luz prpria (na totalidade da experincia da vida e suas relaes) que leva as
pessoas a reconhecerem e a confessarem a experincia de Deus em Cristo e pelo Esprito. A confisso a
inteligncia primeira e originria da f; e sua linguagem primeira o culto, e a sua atitude nesse
reconhecimento a adorao; a vida ativa se traduz em seguimento e na prtica do testemunho em sua

28
28
mltiplas formas. Essa sua inteligncia primeira. A mensagem crist, nesse nvel, no se confunde em nada
com uma filosofia. Mas a f busca inteligncia de si mesma. A f busca inteligncia na reflexo e no dilogo
comoutrasesferasdecompreensoedebuscadesentidoparavida.
Afnofilosofia,masseabreparaoconhecimentofilosfico
HumadivergnciaclssicanahistriadeIgrejasobreessaquesto.Aatitudefavorvelaoentrelaamentoda
fedafilosofiaquebuscaenecessitadoconhecimentorepresentada,entreoutros,porAgostinhoeAnselmo
que tipificam todos os pais da Igreja que desenvolveram uma teologia com a ajuda de uma filosofia de
inspiraocrist.DaasconhecidasfrmulasdeAgostinho,credoutintelligam(creioparaentender,isto,af
necessria para uma verdadeira inteligncia da vida, da cultura, da histria e do mundo, e da filosofia
mesma), e de Anselmo, fides quaerens intellectum (a f busca a inteligncia, isto , a f traz com ela um
impulsonaturalparaseesclarecerpelainteligncia,especialmenteateologiaeafilosofia).Averdadeprimeira
e divina da f no um pensamento (ou uma filosofia) ou a inteligncia humana que possamos ter de Deus,
masafseabreparaoconhecimento.
Afbuscainteligncianareflexoenodilogocomoutrasesferasdecompreensoe
debuscadesentidoparavida.
A f, intuio por fora da graa, movimento e impulso divino em ns, luz por iniciativa divina da revelao,
constrangenosauniressemovimentocomanossaintelignciaeprolongaseemnossoconhecimento(ainda
que no dependa dele para existir em sua forma primeira). A f busca sua expresso no culto, na ao e no
conhecimento.UmdosideaismaisprofundosdospaisdaIgrejaeraodeuniramoreconhecimento.Esseerao
desejo dos irmos Wesleys expresso no famoso hino: queremos unir essas duas coisas h tanto tempo
separadas,oamoreoconhecimento,agraaeasabedoria,afeacincia(referncia).
Masessaposionoexistiusemcontestao.UmdeseusopositoresclssicosfoiTertuliano,emsuafrmula
credoguiaabsurdum(creioporqueabsurdo).Essemododeverafacolocaemoposiorazoesetrata
maisdeumarespostaaopagoquedizianocreioporqueabsurdo.Af,emsuaexpressoprimeira,um
escndaloparaarazo(comoescreveuoapstoloPaulo).Pormessatensoentreferazopossuidiferentes
nveis.Emoutrosnveiselafundamentalparaumbomrelacionamentodafcomasoutrasinstnciasdavida
querequeremmediaesreflexivas.
Aquestomuitomaisdemanteraprimaziaeintegridadedafcomoumaobradagraadivinae,portanto,
acimadoesforohumano.Mas,umavezasseguradoeafirmadoaevidnciadessafonte,somosempurradosao
conhecimentoteolgicodafefronteiracomoutrosconhecimentos.
Nosetratadeumaffilosfica.Elaexiste,comomonstrouKarlJaspers,mas,essasim,independedafcrist.
Uma teologia e uma filosofia de inspirao crist no proclamam uma f filosfica, mas falam da f crist
produzidapelaaodagraaquenosmovenadireodaRevelao.
Lutero,CalvinoeWesley:sobrefilosofiaereligio
Nessa tarefa, a teologia e a filosofia crists tm sido

ajudadas e tm ajudado, como parceiras, a
problematizao filosfica e a conscincia cientfica da
realidade, como tambm tem cometido equvocos
enormes (como no se lembrar das condenaes das
cincias de Galileu, Servet, Bruno, Freud, Darwin, e
tantosoutros?)
Noprotestantismoafilosofiacristsofreuigualmenteas
mesmas querelas e questionamentos. Houve os que a
defenderamcomoumanecessidadeeosqueaatacaram
como uma ameaa. Assim, Lutero manifestou uma
profundadesconfianadarazoedaliberdadehumana.
Pensou que a afirmao do princpio absoluto da luz da
f e da Palavra de Deus impunha uma humilhao da
razo. Exemplo disso est em uma das suas melhores

29
29
obras,DeServoArbtrio.Entretanto,Luteronodesqualificainteiramentearazoquesedeixaconformarpela
graaepelaPalavra,ecitamuitospaisdaIgrejacomaprovaoquandousamafilosofiasubjugadapelaf.
CalvinofoimaishumanistaefilsofoqueLutero.Afirmarumaoposioentreferazoemtodososnveis
uma contradio. Toda reflexo ou interpretao bblica, toda anlise teolgica, toda afirmao do
conhecimento da f em palavra, envolve tanto o contedo originrio da f quanto a reflexo sobre ele. A
intelignciahumananopodeserrecusadaradicalmente.
Reconhecendo a iniciativa divina na produo do conhecimento e das evidncias da f, adotou uma posio
semelhanteadeAgostinho.TantoLuteroquantoCalvinoforammuitoinfluenciadospeloagostinismoepelafilosofia
deGuilhermedeOckham,porintermdiodediscpulosdeste.ParaCalvinoarazonecessriaf.
J Wesley teve uma avaliao francamente positiva da razo

desdequebem usada.Nohesitou emcolocar ateologia natural
(teologiadacriao)earazocomofontesdaTeologiaaoladoda
tradiopatrstica,daexperinciapessoale,nocentrodetudo,a
Bblia.Wesleyfoimuitoinfluenciadopeloempirismoingls,como
o de Locke, e valorizou a cincia e dedicouse pessoalmente a
cultivarosaberdamedicinadapoca.Nabasefoimaishumanista
que os pioneiros da Reforma. Evidentemente um humanismo
cristo com absoluta prioridade para a f, a graa e a palavra de
Deus.
Tpico da posio de Wesley so as suas objees a Lutero e a

Calvino. Concorda com os dois nos pressupostos basilares de
Reforma,masopeseaLuteronasuaconcepodesantificao
como um processo que se segue f e no se limita ao seu
surgimento. A santificao implica em crescimento e em obras. E
leva consigo um princpio de sinergia (coatuao de Deus e do
homem).Umexemplomarcantedessaposiopodeserdadopela
interpretao que Wesley d de Rm 8.16: O prprio Esprito d testemunho com o nosso esprito, de que
somosfilhosdeDeus.Esseversculointerpretadodoseguintemodo:OtestemunhodoEspritonoviolenta
o nosso esprito, nossa liberdade, nossa razo. Ele d testemunho com. Essa preposio enfatizada por
Wesley:comonossoesprito.Onossoespritolivreeaautonomiadarazonoofendida.Eosentidoda
palavragregadotextosynmartyria(testemunhocom).Wesleynodissolvealiberdadeearazonaf,masd
a primazia f e a Palavra de Deus. O humanismo de Wesley e sua apreciao da razo e da liberdade so
ilustradospelasuaaproximaocomoarminianismo.JemrelaoaCalvino,Wesleyseopeaaodagraa
prevenienteemsuaamplitudeuniversalalcanandoatodososhomensemulheres,oquetornaaperspectiva
deWesleymuitomaisuniversalista,emprincpio,queadeCalvino,pelomenosnaquiloqueagraaantecedea
liberdade e a razo. Portanto, Wesley est muito vontade no reconhecimento de uma teologia e de uma
expressointelectualinspiradapelafcrist.EsemferirosfundamentoscentraisdaReforma.Soexemplos
decomoareflexoinfluenciaacompreensodaf.
Bibliografia
PENZO,Giorgio;GIBELLINI,Rosino.DeusnafilosofiadosculoXX.SoPaulo:Loyola,1998.
BOEHNER,Philotheus;GILSON,Etienne.HistriadafilosofiaCrist.Petrpolis:Vozes,1970.
TILLICH,Paul.PerspectivasdateologiaprotestantenossculosXIXeXX.SoPaulo:ASTE,1986.
FORTE,Bruno.escutadooutro.SoPaulo:Paulinas,2003.
OLIVEIRA,ManfredoA.;ALMEIDA,Custdio.ODeusdosfilsofosmodernos.Petrpolis:Vozes,2002.

30
TEMA:TeologiaeFilosofiaso
esferasdistintasdereflexo
Discutir as diferentes formas de
tratar da existncia de Deus na
FilosofiaenaTeologia
AnalisaromodocomoaFilosofia
reflete sobre a existncia de
Deus em diferentes perodos
histricos

Existncia de Deus, filosofia
contempornea, filosofia
medieval,filosofiaantiga

Mdulo:
Objetivosdotema:
Palavraschave:
Prof.Dr.RuideSouzaJosgrilberg

31
31
O conhecimento humano da f provoca desenvolvimentos e reflexes filosficas. O que distingue uma da

outra? Na Teologia, a f busca entenderse a si mesma na reflexo da Palavra de Deus e sua revelao, na
articulaodesuasidiasfundamentais,nacompreensodosatosdoculto,naprxiscrist,nareflexodesua
tradioehistria,noesclarecimentodeseucompromissomissionriocomomundo,etc.ATeologiamovese
na inteligncia do mistrio revelado (mistrio como uma profundidade e uma presena que conhecemos em
parte,queanossalinguagemhumanaapenastocasempoderesgotlo).
A filosofia de inspirao crist busca interpretar o seu contedo em dilogo com as estruturas humanas de
conhecimento do mundo, da existncia, da histria, das cincias, etc. por meio da filosofia de inspirao
crist que possvel o dilogo com as cincias (cada uma delas vistas em suas luzes prprias ou em suas
autonomias enquanto cincias, enquanto competncias especficas nas diferentes regies do conhecimento),
onde possvel uma viso crtica (no sentido de submetida a critrios de exame rigoroso) do mundo, da
sociedadeeemespecialdapessoahumana.Essafilosofianoabaseparaumaculturacrist(comonaIdade
Mdia). A filosofia crist funda as bases de um dilogo filosfico com a realidade em suas mltiplas
manifestaesticas,estticas,lgicas,ontolgicas,cientficas,etc...
Teologia e filosofia crists so atos humanos precedidos, inspirados e exigidos pela f (tanto quanto o amor
exigeobras).
Deuseafilosofiaocidental
Deus tem sido uma preocupao constante da filosofia. Na Filosofia

Contempornea, a diversidade de caminhos acontece, principalmente, em
torno da pluralidade de experincias e de subjetividades e motivaes
distintas. A experincia de vida e de reflexo gera respostas e interpretaes
diferentes. Alguns, num processo de negao da cultura ou das expresses
religiosas observadas na sociedade, podem fazer da experincia de Deus um
processo crtico da sociedade e um distanciamento das formas existentes de
cristianismo.Umagrandepartedosfilsofoscontemporneos,mesmoquando
propem uma reinterpretao da experincia crist de Deus, trilham o
caminhodohorizontehistricocultivadopelatradiocrist.
Cadapocareflete,almdeumfundocomumdeexperinciaprpriadecadaserhumano,acaractersticade
uma determinada poca. As diferenas de experincia, conforme a poca, colocam diferentes problemas; e
diferentes modos de se pensar e perceber Deus na experincia humana. Na Antigidade, Agostinho toma e
presena de Deus como condio e fundamento metafsico da existncia humana e de todo o mundo criado.
Na Idade Mdia Toms de Aquino prope cinco provas metafsicas da existncia de Deus. A razo era tida
como serva da teologia. Na Idade Moderna, os filsofos se preocupam mais com a possibilidade de uma
filosofia da divindade em geral (teodicia, ou o que podemos racionalmente falar de Deus). Na Filosofia
Contempornea, os filsofos j no se preocupam com as teodicias, mas falam de Deus tal como eles o
experimentamoudecomosuasfilosofiasrevelamapreocupao,temticaouno,arespeitodeDeus.
As experincias humanas possuem uma base comum, mas, ao mesmo tempo, se configuram de modo
diferenteempocasdiferentes.AexperincianoamesmaexatamentenaAntigidadeenaIdadeMdia.
Tambmjmudouempontosimportantesnomundomodernoenomundocontemporneo.Porisso,omodo
defalardeDeusdiferenteemAgostinhoeTomsdeAquino,emKantouKierkegaard.Aschamadasprovasda
existncia deDeus eram fundamentais em pocas em que a Metafsicaera o centro da filosofia e se fundava
num mundo sustentado pela razo divina absoluta. Os filsofos contemporneos j no se preocupam tanto
com essas provas. Olham mais para a experincia humana para falarem de Deus de acordo com o que so
capazes de verificar em suas prprias vivncias. Deus expresso mais em termos existenciais e como
disposio para vida que como um puro ente de razo. H um fator de liberdade e de opo existencial para
falareserelacionarcomDeus.Opontodevistamaisrelacional.Oserhumanohojeadmitequeavidanose
alimenta de clareza absoluta ou de provas racionais sobre Deus. Por isso, conta muito a atitude do filsofo
peranteavidaeosoutrossereshumanos.
ODeusdosfilsofoseoDeusdeAbrao
Os filsofos partem de suas experincias para falarem de Deus ou para neglo. Essa limitao ao mundo de
nossa experincia expressa por David Hume (1980. p. 67). Nunca damos um passo alm de ns mesmos.
Issoacontecemesmoquandoooutroouomundovemdeencontroanscomorevelao.Soasexperincias
Uma grande parte dos
filsofos contemporneos,
mesmo quando propem
uma reinterpretao da
experincia crist de Deus,
trilham o caminho do
horizonte histrico

32
32
articuladaserefletidasquealimentamafilosofia:nopodemosfalarsenodaquiloquedealgummodoparte
de nossa experincia. Os filsofos falam de Deus a partir de suas experincias do mundo, de si mesmos, do
outro,danatureza,dahistria,etc.Paraalgunsfilsofos,nossasexperinciasfundamentaissoincompletase
nosinspiramumasaudade,umaaspiraoporalgodivinoquenoscomplete.Paraoutros,como(MartinBuber
e Emmanuel Lvinas) a experincia do outro implica na idia de Deus. Ainda outros pensam que, como ser
inteligenteelivre,oserhumanodescobresuadependnciadooutroedeDeusemgnesecomopessoa:oser
humanosedesenvolvecomooutrodependenteecomoDeusdependente.
Ofilsofo,emprincpio,norefleteapartirdarevelaobblica.Elepartedesuasexperincias.Entretanto,o
filsofo de inspirao crist sabe orientar suas reflexes para uma integrao ou dilogo da razo com a
revelao.Deummodogeral,osescritoresbblicospartemdoumpressupostodequeoserhumanotem,de
ummodooudeoutro,umaidiadeDeus.
Assim parece indicar Paulo em Rm 1,1920: porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifesta,
porque Deus lho manifestou. Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno
podercomoasuadivindade,seentendemeclaramentesevempelascoisasqueestocriadas,paraqueeles
fiqueminescusveis.AargumentaodePaulonoArepagodeAtenas,ondeencontrouosfilsofosepicureus
eesticos,bemindicativa(At17,1634).Pauloafirmaquesoreligiosose,dentreosdeuses,referemseao
Deus desconhecido. Eles j o adoram sem o conhecerem plenamente. Mas Paulo pressupe um certo
conhecimentoprviodeDeus:Esse,pois,quevshonraisnooconhecendooqueeuvosanuncio(...)para
quebuscassemaoSenhor,seporventura,tateando,opudessemachar,aindaquenoestlongedecadaumde
ns porque nele vivemos, e nos movemos, e existimos, como tambm alguns dos vossos poetas disseram:
Poissomostambmsuagerao...
A famosa mxima de Pascal levou pensadores modernos e contemporneos a afirmarem um abismo entre o
DeusdaBbliaeoDeusdosfilsofos,oDeusdossentimentoseoDeusdarazo.Pensamosaocontrrio,que
necessitamosdeumacertavisooucompreensoprvias(natural,dasreligies,oufilosfica)paraqueDeus
se revele historicamente como portador de um nome e de uma personalidade. Essa parece tambm ser a
atitudedoscristos,quecomoPaulo,pressupemalgumascrenasprvias.Mesmodepoisdeencarnarmosa
f crist, as relaes entre as condies prvias e a nova compreenso necessitam ser esclarecidas por uma
reflexoquenoapenasteolgica.
OhomemembuscadeDeus
AbuscadeDeusnaFilosofiaAntigafoimarcadaporumacertaconcepodenaturezaedeordemqueemerge
da natureza. A busca de Deus na Filosofia Medieval foi marcada pela idia de Criao e da ordem fixa
estabelecidapelarazoevontadedivinas.AbuscadeDeusnaFilosofiaContemporneafoimarcadaporuma
nova idia de cincia, de natureza entendida pela experincia emprica e por uma nova compreenso da
subjetividadehumanacomosujeitodoconhecimento.
A busca de Deus na Filosofia Contempornea marcada por uma relativizao da experincia emprica da
cincia e uma valorizao da experincia humana prvia cincia. Essa experincia compreendida de um
modo que, por ser mais ampla que os limites da cincia, no depende dela e, ao contrrio, capaz de
compreenderacinciasemnecessidadedecontradizlanoplanoemprico.
A busca de Deus na Filosofia Contempornea acontece, de um modo geral, por uma ampliao da melhor
compreenso da experincia. Os filsofos questionam uma determinada concepo de Deus, mas abrem
espaoparaumareinterpretaoquesejamaiscoerentecomaexperinciaampliadadomundo,dooutro,da
pessoa,dahistria,dosvalores,etc.
Essas caractersticas podem ser observadas no estudo da concepo de Deus nos filsofos contemporneos,
conformeaparecemnabibliografiaindicadaenosexemplosqueveremos.
Bibliografia
PENZO,Giorgio;GIBELLINI,Rosino.DeusnafilosofiadosculoXX.SoPaulo:Loyola,1998.
BOEHNER,Philotheus;GILSON,Etienne.HistriadafilosofiaCrist.Petrpolis:Vozes,1970.
TILLICH,Paul.PerspectivasdateologiaprotestantenossculosXIXeXX.SoPaulo:ASTE,,1986.

33
33
FORTE,Bruno.escutadooutro.SoPaulo:Paulinas,2003.
DavidHume,ATreatiseofHumanNature,BookI,PartII,SectionVI,OxfordUniversityPress,Oxford,1980.p.
67.

34
34
Exegeseeteologiado
AntigoTestamento

35
35
ExegeseeteologiadoAntigoTestamento
PlanodeEnsino:SuelyXavierdosSantoseEdsondeFariaFrancisco
CargaHorria:120h/a
Ementa
Esse mdulo apresenta os principais mtodos exegticos, a partir da leitura do texto hebraico, anlise e
interpretaodepercopesdoblococannicoTor.OtextoHebraicosersempreopontodepartidadecada
exegese e sua teologia. O mdulo trabalha ainda algumas etapas da metodologia exegtica: 1) traduo do
texto original; 2) interpretao dos textos bblicos, luz de uma metodologia, ao mesmo tempo, cientfica e
pastoral. Tambm proporciona o aprendizado terico e prtico da Crtica Textual, tendo como finalidade
apresentar ferramentas para o trabalho de interpretao bblica. Com este mdulo, o/a estudante ter
oportunidadedeentraremcontatocomosinstrumentosbsicosparaadecodificaoeinterpretaobblica.
A partir da exegese ser possvel, ento, estudar as diferentes tradies teolgicas do Antigo Testamento, na
perspectiva da histria de Israel e da resposta em f expressada pelo povo. O mdulo apresenta, ainda, uma
introduo ao Hebraico Bblico, desenvolvendo elementos que facilitam a consulta de dicionrios bblicos e
hebraicos,deformaaproporcionarsubsdiosparaleiturasdetextosteolgicosepastorais
ObjetivosGerais
1.Estimularo/aaluno/analeituraeinterpretaodaBblia,usandomtodosexegticos;
2.Motivaro/aaluno/anatarefadecriarseuprpriomtododeestudaraBblia;
ObjetivosEspecficos
1.Facilitaro/aaluno/aapraticaraexegesejuntoscomunidades;
2.Estimularo/aaluno/aaaprofundarnaexegesebblica.
ContedoProgramtico
ExegeseeteologiadoAntigoTestamentoParteI
ExegeseeteologiadoAntigoTestamentoParteII
ExegeseeteologiadoAntigoTestamentoParteIII
ExegeseeteologiadoAntigoTestamentoParteIV
Introduoaohebraicobblico
Caractersticasgeraisdohebraicobblico
MetodologiadeEnsino
Aulasexpositivas
CritriosdeAvaliao

36
36
BibliografiaBsica
SCHWANTES,Milton.Gnesis1225Comentrioexegtico.SoBernardodoCampo:UMESP,2003.
SCHWANTES,Milton.ProjetosdeEsperanaMeditaessobreGn111.Petrpolis:EditoraVozes,1989.
CRSEMANN,Frank.ATor,Petrpolis:Ed.Vozes,2002.
CRSEMANN, Frank. Preservao da Liberdade: O Declogo numa perspectiva HistricoSocial. So Leopoldo,

EditoraSinodal,1995.
Horcio SIMIANYOFRE (coord.). Metodologia do Antigo Testamento. So Paulo: Edies Loyola, 2000. (Col.
BblicaLoyola,28).
PIXLEY,GeorgeV.,Exodo,SoPaulo:Paulinas,1987.
PURY,Albertde(org.).OPentateucoemQuesto.Petrpolis:Ed.Vozes,1996.
SCHWANTES, Milton. Projetos Esperanas Meditaes sobre Gnesis 111. Petrpolis: Editora Vozes/ Cebi,
1989.
THIEL,Winfried.ASociedadedeIsraelnapocaPrEstatal.SoLeopoldo:EditoraSinodal/EdiesPaulinas,
1993.
VAUX,Rolandde.InstitucionesdelAntiguoTestamento.Barcelona:EditorialHerder,1964.
VONRAD,Gerhard.ElLibrodelGenesis.Salamanca:EdicionesSigueme,1977.
VONRAD,Gerhard.EstdiossobreelAntiguoTestamento.Salamanca:EdicionesSigueme,1976.

37
37

38
TEMA:Exegeseeteologiado
AntigoTestamentoParteI
Exegeseeteologiado
AntigoTestamento
Neste tema, vamos iniciar o
estudo da exegese bblica,
primeiramente, definindoa,
para, em seguida, apresentar
uma das ferramentas mais
antigas e necessrias para a
interpretao da Bblia: a Crtica
Textual.Ateoriaeaprticadeste
mtodo sero bastante
observadasnesteestudo.

Exegese, crtica bblica, Texto
massortico, Septuaginta e
Vulgata.
Mdulo:
Objetivosdotema:
Palavraschave:
Prof.Dr.TrcioMachadoSiqueira

39
39
I.Tentativadedefinirexegese
A palavra exegese vem da lngua grega, e significa explanao, interpretao, tal qual encontramos no Novo
Testamento:Eelesnarraramosacontecimentosdocaminhoecomoohaviamreconhecidonopartirdopo
(Lucas 24, 35). Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou. (
Joo1,18).Cornlio(...)explicoulhestudoeenviouosaJope(Atos10,8;conforme15,12e14).
Por ser um livro especial para o ser humano, a Bblia sempre provocou interesse. Da o grande nmero de
comentrios bblicos dedicados interpretao das Escrituras Sagradas. Esse forte interesse das pessoas pelo
conhecimento da Bblia pode ser comparado ao dilogo de Filipe e o eunuco, descrito no livro de Atos dos
Apstolos:
Filipe:Entendesoquels?
Eunuco:Comoopoderia(...)sealgumnoexplicar?(Atos8,3031).
A questo do eunuco um perfeito exemplo do que ocorre a cada

dia. H muito interesse de entender e interpretar a Bblia. Ele
mostraseumcompetenteestudante:necessitavadeummtodo,ou
melhor, uma ferramenta adequada para abrir a suacompreenso.
Enfim,Filipefoiumbomexegetaparaoestudiosoeunuco.Portanto,
exegese um processo pelo qual um texto explicado de modo
sistemtico. a tarefa do arauto de comunicar a mensagem para o
seudestinatrio.bomentenderqueotextobblicooitemmaisfundamentalnestatradearauto,textoe
destinatrio , pois ele a razo de ser do intrprete e do estudante. De modo geral, entre os cristos, a
exegesebaseadasobreapressuposiodequeaBbliaaPalavradeDeusequeoserhumanoorecipiente
dessamensagem.
II.OsmtodosdeinterpretaodaBblia
O mtodo uma espcie de ferramenta que se usa na tarefa de interpretar o texto bblico. Na verdade, ele
varia de acordo com o gosto de cada intrprete. Este esforo para interpretar a Bblia baseado em alguns
pontoscrticos.Nodifcilperceberquehumadistnciatemporal,geogrficaeculturalentreopovobblico
ens.Damesmaforma,realapercepodequehumaprofundadistnciaentreaformadecomunicao
dopovobblicoeanossa.Senobastassemessasdiferenas,precisopensartambmqueaformadecultuar
a Deus tem um jeito alterado. Entretanto, o mais importante de tudo que servimos o mesmo Deus e
estudamosamesmaEscrituraSagrada.
Assim, o estudo daBblia,usando um mtodo exegtico,nonecessariamente a desvaloriza como Palavra de

Deus. Pelo contrrio, mostra que somos pequenos e humildes diante dessa grandiosidade que a Palavra de
Deus, escrita h milhares de anos para um povo de cultura semita e de mentalidade pastoril que vivia nas
estepes ou regies perifricas de Cana. A tarefa exegtica pode ser comparada a dos astrnomos que usam
modernostelescpiosparaestudarosastroscelestes.Assimpleslunetasnotrazemresultadossatisfatrios.
Diante disso, preciso explicar que, ao longo da histria de interpretao da Bblia, foram criados muitos
mtodos exegticos para clarear, facilitar e sistematizar a exegese dos textos da Bblia. Muitas pessoas tm
medodacrticabblica,comoameaadoraparaaintegridadedaPalavradeDeus.Abemdaverdade,acrtica
bblicapodeserdefinidacomoumainvestigaoouumexameapreciativocomaintenodeanalisarosfatos
eascircunstnciasquetrouxeramotextobblico.AanlisecrticadaBblianotemnadadedepreciativo.
CrticaTextual
AntesdefalarsobreatarefadaCrticaTextual(CT),necessrioexplicarqueo/apesquisador/adaBbliatem
sua disposio dois textos originais: o Texto Hebraico do Antigo Testamento (Texto Massortico) e o Texto
GregodoNovoTestamento.EmsetratandodoAntigoTestamento,existemcercadequatro
De modo geral, entre os

cristos, a exegese baseada
sobre a pressuposio de que
a Bblia a Palavra de Deus e
que o ser humano o
recipiente dessa mensagem.

40
40
verses consideradas de grande valor para o estudo

do texto original. So elas: a Septuaginta, traduo
do hebraico para o grego; o Targum, traduo do
hebraico para o aramaico; a Siraca ou Peshitta
(Pexita),traduodohebraicoparaalnguasria;ea
Vulgata, traduo do hebraico para o latim. Alm
dessas verses bsicas, h muitas outras menos
valorizadas, especialmente, por se tratar de
tradues tardias. Entre outras, mencionamos:
Samaritana, quila, Teodocio, Smaco. O trabalho
daCTfeitosobreessestextos.
A funo e propsito da CT tm duas naturezas. A

primeirafunoresgatarourecuperarafraseologia
do texto bblico original. A bem da verdade, essa
uma tarefa hipottica e, s vezes, inatingvel. O segundo propsito reconstruir a histria da transmisso do
textobblicoatravsdossculos,luzdastraduesdotextooriginal.Oresultadodesseimportantetrabalho
adefesaeapreservaodotextobblicooriginal,evitandoqueelesejacorrompidopelaaodepessoasmal
intencionadas.Aomesmotempo,otrabalhodesses/asespecialistastemproporcionado,aosestudiosos/asda
Bblia,informaessegurassobreostextosbblicos.Comosepercebe,aCTtemumatarefabastanteespecfica.
Elasepreocupasomentecomatransmissodotextofinal,pormeiodotextooriginaledascpiasetradues
existentes.Assim,aCTtemcomofunoprincipalserguardiepreservadoradotextobblico.
ExemplosdeexercciodaCrticaTextual:
(a)Texto:xodo3,6
NoTextoHebraico,lse:EusouoDeusdeteupai;
NaSeptuagintalse:EusouoDeusdeteupai;
NaSamaritana,lse:EusouoDeusdeteuspais;
EmAtosdosApstolos7,32,lse:EusouoDeusdeteuspais.
(b)Texto:xodo3,6
NoTextoHebraico,lse:oDeusdeIsaque;
NaSeptuaginta,lse:eoDeusdeIsaque;
NaSamaritana,lse:eoDeusdeIsaque;
EmAtosdosApstolos7,32,lse:oDeusdeAbrao,Isaque.
c)Texto:Salmo40,7(6)
NoTextoHebraico,lse:cavasteosmeusouvidos;
NaSeptuaginta,lse:formasteumcorpoparamim;
NaVulgata,lse:formasteumcorpoparamim.
Concluso
A importncia da Crtica Textual muito grande para a interpretao da Bblia. As tradues variantes no
representam empecilhos para o exegeta, mas uma grande contribuio para clarear o texto e ampliar as
possibilidadesdeinterpretao.AverdadequeaCrticaTextualumaguardidotextooriginal.

41
41

42
AntigoTestamentoParteII
Exegeseeteologiado
AntigoTestamento
Neste tema, vamos estudar dois
mtodos de interpretao
bblica: primeiramente, a Crtica
literria ser abordada tanto na
teoria como sua prtica de ler o
texto bblico; a seguir, a Crtica
da tradio ter o mesmo
tratamento.

Literatura, redao, tradio e
oralidade.

Mdulo:
Objetivosdotema:
Palavraschave:

43
43
CrticaLiterria
Bem prximo da CT est a Crtica Literria (CL). Esta tem como alvo o estudo da histria do texto bblico
anteriorsuaredaofinaleeditorao.Juntas,aCTeaCL,podemcontribuirparaotrabalhodeinvestigao
sobreatransmissodostextosoriginaisdoATeNT.
A Bblia, particularmente o AT, uma literatura que comunica a histria sagrada de um povo nos diversos
mbitosdavida.Porissotemos,noAT,textoslegais,profecias,histricos,sabedoria,litrgicos,entreoutros.O
estudo dessa vasta literatura deve obedecer alguns critrios: (a) os textos do AT foram escritos na lngua
hebraica,umidiomainteiramenteteolgico;(b)oslivrosdoATnoforamescritosporummesmoautor,mas
elesrefletemavozdediferentespessoasediferentescomunidadesaolongodoperodobblico;finalmente(c)
preciso levar a srio o dado de que h uma razovel distncia entre ns e os escritores bblicos,
especialmente na maneira de comunicar a idia e transmitir a f. Por essa razo, duas observaes fazemse
necessrias:(a)justificvelafirmarqueainterpretaoliteraldaBbliaumaformaincorretadelerotexto
sagrado; (b) na interpretao da Bblia, no se pode impor conceitos filosficos e categorias ocidentais aos
escritosbblicos.
No esforo de interpretar a Bblia, a CL se aproxima do texto com os seguintes objetivos: (1) descobrir se o
texto possui integridade literria, isto , da mesma origem, do mesmo autor; (2) caso o texto contenha
diferentes camadas literrias e adies redacionais, tentar identificlas, bem como situar suas origens; (3)
estabelecer uma correlao entre o texto, ou as camadas de texto, com a histria de Israel e, finalmente, (4)
fazerumaavaliaodateologiadotexto,oucamadasdetexto.
Oreconhecimentodecamadasliterrias,emumdadotextobblico,podeserdetectadosemmuitadificuldade.
Vriasindicaesliterriaspodemsinalizarapresenadeadendosprovenientesdeoutrasmosemumdado
textobblico:(a)mudanadeestilodentrodeumapercope,oudeumpargrafo;(b)variaonovocabulrio;
(c)interruponacontinuidadedopensamento;(d)mudanasna
teologia;(e)duplicidadedematerialliterrio,e(f)presenadeinconsistnciacronolgicanotexto.
UmexemplodoexercciodaCrticaLiterria:
Texto:Gnesis1,1;2,25
Integridade literria: Uma cuidadosa anlise literria dos dois primeiros captulos de Gnesis mostrar a
possibilidadededoisrelatosdaCriao.
PrimeirorelatodaCriao:1,12,4aeasrazesliterriasparaestasuposio:
a)EmGn1,12,4a,alinguagemsemostraligadaaoculto.Ointeresseacentuadoemprescriessacerdotaise
instituiescultuais;
b)Anarrativamontona,semelhanteaumaliturgia;
c)Suaexposiofeitapormeiodeesquemas(aCriaoefetuadaemetapasdirias,ordenadas);
d)OnomedoCriadorEloim;
e)Elecriatodasascoisaspelapalavra;
f)AdescriodaCriaomaiscompleta;
g)OverbousadonadescrionaobracriadoradeEloimbara(criar);
h)Alinguagemmostrainteressecosmolgico(cu,lua,sol,estrelas).
SegundorelatodaCriao:2,4b25easrazesliterriasparaestasuposio:
a)EmGn2,4b25,alinguagemsemostraligadaaomeioagrcola,poistudocolocadodentrodavisodeum
agricultor;
b)Oestilodessanarrativavivoepinturesco;
c)OverbousadoparadescreveraobracriadoradeDeusasah(fazer),desconhecendo,assim,overbobara
(criar);
d)OnomedoCriadorJav;
e)AobracriadoradoDeusJavdescritaporantropomorfismo,isto,Deusagindomaneiradohomem;
f)OelencodasobrasdeDeusmenoscompletoeaordempareceserdiferente;

44
44
g)Todanarrativagiraemredordohomemedoseudestino;
h)Oestadoprimitivonaformadeestepe,isto,semideserto.
Concluso
A CL, diante destas constataes, afirma que as irregularidades de estilo devemse pluralidade de relatos.
Como se observa, o relato da Criao, em Gnesis 1 e 2, apresenta informaes divergentes nos detalhes
secundrios, mas unnimes no fundamental. Outro detalhe bsico: no se pode confundir autoria humana e
inspiraodivinanoslivrosdaBblia.Deususouossereshumanosparaconcretizarassuasobras.
CrticadaTradio
ACrticadaTradio(CT)definidacomooestudodastradiesoraisduranteoperododesuastransmisses.
Entreoutrosinteresses,oobjetivoprincipaldaCTessencialmenteoestudodastradiesorais.sabidoque
todas as culturas possuem suas tradies, isto , suas heranas culturais, legados de f, conjuntos de valores
morais,entreoutros.Entreopovobblico,essastradiesforampassadasdegeraoagerao,transmitidas
nasformasdehistriasedenarrativas,ditados,canes,poemas,declaraesdef.
A preocupao do mtodo exegtico CT gira em torno da anlise da natureza dessas tradies, bem como
saberoporqudeelasteremsidoempregadasemodificadasnocursodahistriadeumasociedade.Assim,a
CTprocura,emprimeirolugar,reconstruirahistriacompletadeumaunidadeliterria,oupercope,desdea
sua origem (muitas vezes hipottica) e seu desenvolvimento no seu estgio oral at a sua composio e
redaofinal,talcomoatemosnaBbliaHebraica(AntigoTestamento).
Em segundo lugar, o mtodo da CT busca investigar as diferentes correntes da tradio (com seus ambientes
sociolgicos)quederamformaesignificadoacertosveiosliterriosdeumamesmahistria.Almdessesdois
alvosbsicos,aCTteminteressenoestudodasituaogeogrficaondenasceueorganizouumadadatradio.
Por exemplo, importante saber se a tradio vem de Jerusalm ou Siqum, pois essas localidades so
geradorasetransmissorasdediferentesculturaselegadosdef.
UmexemplodoexercciodaCrticadaTradio:
Texto:2Samuel7,1116e1Crnicas17,1014(comparandonarrativasparalelas)
a)Soduasnarrativasdomesmoevento;
b)Cadaumatememcomumasinformaesetradies;
c)Otextode1CrnicaspareceterusadocomofonteprincipaloslivrosdeSamueleReis,ououtrafontemuito
prximaaeles;
d)OslivrosdeSamueltmafinidadesliterriaeteolgicacomoslivrosdeJosu,Juzese1e2Reis;
e)OslivrosdeCrnicastmafinidadesliterriaeteolgicacomoslivrosdeEsdraseNeemias;
f) Enquanto os livros de Samuel tratam os materiais a partir do ponto de vista histrico seja econmico,
polticooureligioso,oslivrosdeCrnicastratamosmateriaisapartirdopontodevistadoculto;
g)AdiferenamaismarcanteentreessestextosestnamaneiradeverapromessadadinastiadeDavi;
h)Asdiferenastextuaisentre2Samuel7,1116e1Crnicas17,1014,emtodososversos,soconseqncias
deduastradies.H,portrsdecadatexto,umatradioteolgicasobreaformaodadinastiadeDavi.
Concluso
Diantedessesdoistextos,aCTlevantaalgumasquestes:(1)Comoessasduasnarrativasdomesmoeventose
formaram com divergncias? (2) Como as partes foram formadas e transmitidas? (3) Como se deu o
desmembramentodessatradioemdoisveios?(4)Comosederamassuasvinculaesaosgruposseparados?
(5)Oscenriosgeogrficoeregionaltiveraminfluncianaformaodecadatradio?(6)possvelidentificar
gruposparticularesnaformulaodecadatextoetradio?(7)possvelencontrarosignificadodetaistextos
napocaemqueforamformulados?

45
45

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AntigoTestamentoParteIII
Exegeseeteologiado
AntigoTestamento
Nestetema,vamosestudaros
mtodosdaCrticadaFormaeda
Exegesesociolgica:
primeiramente,omtododa
CrticadaFormaserestudado
comoumdosmaisabordadosna
atualidade;emsegundolugar,
serapresentadoomtodo
Sociolgico,comoamaisnova
ferramentaparaainterpretao
daBblia.
Forma,gneroliterrio,inteno,
fatores scioeconmico e
poltico.
Mdulo:
Objetivosdotema:
Palavraschave:

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47
CrticadaForma
A Crtica da Forma (CF) um importante mtodo exegtico que tenta interpretar uma percope (unidade
literria bblica), levantando algumas questes fundamentais para a interpretao da mesma: (1) Qual a
estruturadotexto?(2)Qualaformapelaqualotextoseapresenta?(3)Qualogneroliterriocomquea
percopeseapresenta?(4)Qualolugarvivencialdotextopercope?(Entendeseporlugarvivencial,noo
lugar histrico, poltico, social ou econmico no qual o texto foi composto, e sim uma situao que motiva o
surgimento do jeito de se expressar). Por que a CF acha estas quatro questes fundamentais e norteadoras
para a exegese? A CF entende que, para toda individualidade de expresso que temos nos textos bblicos, h
umfenmenorepetido,emtodoseles,quesotpicos.Taisexpressesnosoapenasformasescolhidaspor
um pregador ou escritor em sua liberdade. Assim, quando Jeremias diz: Assim disse Jav (6,22), estamos
diantedeumtipoliterriodomeioproftico.Comoestaexpressousadaporoutrosprofetasemdiferentes
geraes (Ez 21,1,13.23; Os 3,1; Am 1,3.6.9) com variantes, deduzse que ela no resultado da criao
artstica e literria de Jeremias. O que temos visto e observado que essas expresses pertencem a uma
determinada tradio, carregando formas idnticas ou similares. Assim, possvel perceber que, para toda
individualidade, h um veio de tipicidade que os une e os combina. essa tipicidade no texto bblico que
precisaserexplicada.Surge,ento,outrapergunta:deondevemessatipicidadeliterria?Serqueelaocorre
de modo acidental? Na verdade, essas frases que apresentam formas literrias similares ou tpicas refletem
umaespciederealidadedavidadopovo.ACFentendequeosdiferentesgnerosexistentesnoslivrosdoAT
refletemconvenesdasociedade,eessarealidadetemavercomavidaconcretadasociedadedeondeesses
textos vm. Para ser mais claro, devemos acrescentar que os diferentes textos bblicos no refletem apenas
uma conveno literria e vos criativos de escritores individuais, ou mesmo estilos literrios. Antes, tais
tipicidadesrefletemrealidadesdasociedadeaqueelassereferem.Partindodopontodequealinguagemfoi,
nostemposbblicos,muitomenosindividualizadadoqueemnossosdias,equeelafoipadronizadae
governada pelas estruturas da vida, que era basicamente societria, a CF opera sobre a base de uma
hermenuticadalinguagem,segundooqualavidaealinguagemrefletemhistriadevidaeseusignificado.
UmexemplodoexercciodaCrticadaTradio
Texto:Salmo12
(1)Gneroliterrio:Salmodelamentao.EsteogneromaispopulardolivrodeSalmos.Estetipodepoesia
hebraicamarcantenaBblia.Cadalamentaomostradadentrodeumamesmaestrutura:apelo,lamento,
praguejamento, declarao de f, praguejamento, entre outras formas. O Salmo 12 mostra uma estrutura
bastanteformal:
I.Apelo:Socorro,Jav!
II.Lamento:Nohhomemfiel...(v.2b3)
III.Praguejamentocontraosinimigos:Corte,Jav,todososlbios...(v.45)
IV.PalavradeJavannciodesalvao:Porcausadopobre(...)agoramelevanto(v.6)
V.Declaraodef:AspalavradeJavsosinceras...(v.79)(2)Lugarvivencial:Tratasedacircunstnciade
vida que gerou o texto. possvel perceber que o salmista lamenta em funo de agresses de pessoas
psicologicamente doentias que usam da palavra para ferir as pessoas. Cercado e sem alternativa, o salmista
queixaeapelaparaqueDeusolivredaquelepoderosogrupodeagressores.Amaldio(v.45)significaqueo
queixoso no deseja a violncia fsica.(3) Inteno: A finalidade da queixa era buscar proteo contra os
perigososopressores,presentesna
sociedade.
Quatro questes fundamentais e norteadoras para a exegese: (1) Qual a estrutura do texto? (2) Qual a
formapelaqualotextoseapresenta?(3)Qualogneroliterriocomqueapercopeseapresenta?(4)Qual
olugarvivencialdotextopercope?
LeituraSociolgicadaBblia
Entreosmtodosexegticosaquiapresentados,odaLeituraSociolgica(LS)omaisrecente.Elesurgiunas
ltimas dcadas, e tem sido aplicado com muita intensidade na Amrica Latina. Basicamente, este mtodo

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48
procura abordar e examinar a realidade social do povo bblico, bem como as foras sociais subjacentes ao
texto.
A LS se prope estudar a Bblia, partindo de dois pressupostos: (a) os escritos bblicos no representam o
produto de um profissional da poesia ou da literatura que procurou produzir uma obra de grande valor
literrio, mas (b) os textos bblicos representam a realidade do povo. Os diferentes aspectos, mostrados no
textobblico,sodeterminantesedesumaimportnciadentrodavidadopovo.
Por isso, cada percope, bloco literrio ou livro representa a realidade da vida nele refletida com nitidez, e
nunca a imaginao de um escritor ou escritora. O mtodo parte do pressuposto de que a pessoa ou grupos
sociais, envolvidos no texto, necessariamente foram atingidos por fatores materiais da vida. Com isso, o
mtodoLSpartedoprincpiodequeosatoreseasatrizesdahistriabblicanoserelacionavamsomentecom
avidareligiosa.
Em conseqncia disso, o mtodo LS prope: (1) Que a exegese bblica aplique, em sua anlise de
interpretao,os critrios usados pelasCincias Sociais;(2) Que o/a exegetaafastese das iluses idealistas e
supernaturalistas que ainda encantam e atraem a tentativa de interpretao dos religiosos; (3) Que o/a
intrpreteamplieaanlisedotextobblicoparaosaspectoseconmicos,sociais,polticoseideolgicos.
UmexemplodoexercciodaLeituraSociolgica
Texto:1Reis21,13p
Lado econmico: Nabot era um proprietrio na frtil regio de Jezrael. Ele era um
produtor de uva. Economicamente, a uva era importante e valiosa, pois dela era
produzido o vinho e as passas. Do vinho obtinhase o remdio para muitas
enfermidades. Lado poltico: O rei Acab trouxe muita prosperidade para o Reino do
Norte(874853a.C.),masprovocoumuitafome(1Rs17,124).Comorei,eleexerceuo
podercomforaetirania.Ladosocial:AatuaodoprofetaEliasparecenascerapartir
dainjustiapraticadacontraNabot.Todavia,ahistriadeNabotrefleteasituaoda
populaocamponesadoReinodoNorte.
Ladoideolgico:OtextobblicomostraoreiAcabcomumaatitudeprpriadeumdominadortirnico.Elevas
pessoascomopropriedadesuaetentapersuadilasafazerasuavontade.Entretanto,eleencontrouemNabot
umapessoasbria,fielaoseuDeuselealtradiorecebidadeseuspais.Afidelidadelhecustouavida,maso
seuexemploficoucomosinal.
Leitura Sociolgica
(LS): surgiu nas
ltimas dcadas, e
tem sido aplicado
com muita
intensidade na

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49

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AntigoTestamentoParteIV
Exegeseeteologiado
AntigoTestamento
Neste tema, vamos avaliar o uso
e a preocupao dos mtodos
exegticos para a interpretao
da Bblia. Os mtodos exegticos
nada mais so do que
ferramentas, e os seus usos e
aplicaestmmuitoavercoma
ideologia de cada intrprete.
Para tanto, ser bastante
valorizado cada mtodo, porm
no abandonando a
espiritualidadedotextobblico.
Hermenutica, espiritualidade,
fatorscioeconmico

Mdulo:
Objetivosdotema:
Palavraschave:

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51

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52
Asucintaapresentaodessesquatromtodostemafinalidadedemostrara
prtica exegtica que tem sido feita nos ltimos sculos por intrpretes de
todos continentes. Na verdade, esses mtodos podem ser definidos como
ferramentasdeinterpretaodaBblia.Apesardaseriedadedosmotivoscom
queessasferramentasforamcriadasesousadas,elas,porvezes,falhamem
no resgatar o sentido histrico e espiritual original a que se props o autor
dotexto.Oerroencontrasenaraizdoprocessodeinterpretao,oumelhor
dizendo,natarefahermenutica.
Uma observao merece ser destacada: Os pases do Primeiro Mundo tm desempenhado um papel
preponderantenapesquisabblica.Oesforodesses/asexegetastemchegadoatalnveldeespecializaoque
paulatinamente eles tm deixado de lado a inteno original do texto bblico. Uma nova leitura bblica, na
perspectivadalibertao,talqualopovobblicofeznosseusdias,estfazendosurgirumarenovadateologia
no Brasil, na Amrica Latina e no mundo. Essa leitura bblica caracterizada pelo encontro dos/as exegetas
comopovo.NessanovamaneiradelereinterpretaraBblia,aspessoastmlidootextosagradocomnovos
olhos. Elas tm visto a Bblia refletindo os problemas do diaadia, como o povo bblico na celebrao da
Pscoa.
ABbliaHebraicaumtextoformadodepequenasnarrativasepronunciamentosprofticosecurtasinstrues
jurdicas,bemcomopoesiaseditados,entreoutraspercopes.Naorigemdessestextosestoosseusautores,
quesopessoasannimas,emsuamaioria,masquepuseramnessespronunciamentostodafeesperanano
DeusJav.
Portanto,afalhadosmtodosexegticosestnassuasdemasiadaspreocupaescomdetalhessecundrios
intenonaformulaodotexto.Aprioridadedaexegesedeveriaestarnodiscernimentodosentidoespiritual
que o texto carrega desde a sua origem. Aqui bom recordar que a Crtica da Forma tem uma proposta
interessante:Elapartedotextobblicoeperguntasobreoseugneroliterrio;cientedognerodotexto,o/a
exegetaencontraoambientequelevouoautoraproduzilo;e,finalmente,depossedessasinformaes,o/a
exegeta est em condies de responder sobre a inteno do autor do texto analisado. Sendo assim, a
proposta da Crtica da Forma abre a possibilidade para o/ a exegeta abordar, em sua anlise, as condies
econmica,social,polticaeideolgicaqueexerceraminflunciasobreoautor.
Umexemplodeexegesequeresgataaespiritualidadedotexto:
Texto:Salmo133
A.LeituradoSalmo133
Eis!Quobomequoagradvel!Sentarirmosjuntosemunio.
Comoleofinosobreacabea,oquedescesobreabarba
barbadeAaro,oquedesce,sobreagoladesuaroupa.
ComooorvalhodoHermonquedesce,sobreosmontesdeSio.
Ateno!AordenaJavabno,avidaparasempre.
Amecnicadestetextodeveservistaapartirdesuafraseprincipal:
Eis!Quobomequoagradvel!Sentarirmosjuntosemunio(v.1b).
Ateno!
A ordena Jav a bno, a vida para sempre (v. 3). Os versos 23a so tentativas para explicarem e
enalteceremaimportnciadeaspessoassentaremsejuntas.
B.Comentrioexegtico
Uma nova leitura bblica, na

perspectiva da libertao, tal
qual o povo bblico fez nos
seus dias, est fazendo
surgir uma renovada
teologia no Brasil, na
Amrica Latina e no mundo

53
53
Os termos hebraicos tob e naim qualificam o sentar juntos em unio. O salmista
escolheu dois adjetivos com o mesmo significado de prazeroso, til, encantador,
belo, delicioso. Enquanto a palavra tob abundantemente usada no AT (390
vezes), o termo naim ocorre somente 13 vezes. Entretanto, nessas poucas
ocorrncias, o adjetivo naim usado para qualificar Davi como mavioso (2Sm
23,1), a Saul e Jnatas como amados e encantadores (2Sm 1,23), ou definir a
alegriaqueapresenadeDeustraz(Sl16,11),bemcomoasuavidadedosomda
harpa (Sl 81,1). No poema dos amantes, naim usado para definir a beleza e a
douradoleitonupcial(Ct1,16).
OsSalmos135,3e147,1fazemusodetobenaimemparalelismo,conformeoSalmo133,1.Assim,enquanto
tob carrega o conceito orientado para definir a perfeio da vida e do mundo criado por Deus, a palavra
hebraicanaimestvoltadaparadescreverabelezaqueencantaetrazprazer.Assim,osdoistermosjuntamse
no Salmo 133 para mostrar que o ato de sentar juntos em unio comparado ao ato criador de Deus (Gn 1,
4.10.12.18.21.25.31),bemcomobelezadapresenadivina.Se nobastasseisso,adecisodesentarjuntos
emuniotrazumasegundaconseqnciaparaafamliaeopovodeDeus:abnoeavidaparasempre(v.3).
Lendo o texto ao inverso, podemos concluir que a bno e a vida s viro sobre o povo quando as pessoas
sentaremjuntasemunio.
A Bblia Hebraica um
texto formado de
pequenas narrativas e
pronunciamentos
profticos e curtas
instrues jurdicas,
bem como poesias e
ditados, entre outras
percopes.

54
TEMA:Introduoaohebraico
bblico
ExegeseeteologiadoAntigo
Testamento
Dar a introduo histrica do
hebraico bblico; Fazer a
introduo ao alfabeto e
vocalizaodohebraicobblico.

Bblia Hebraica, hebraico bblico,
alfabeto hebraico, vocalizao,
massoretas.

Mdulo:
Objetivosdotema:
Palavraschave:
Prof.Dr.EdsondeFariaFranscisco

55
55
O vocabulrio da Bblia Hebraica relativamente limitado, compreendendo cerca de 8.000 vocbulos, dos quais
2.000sopalavrasouexpressesqueocorremumanicavez.
1.Introduo
Aslnguassemticas
A lngua hebraica pertence ao grupo das lnguas semticas surgidas no Oriente Mdio h vrios sculos. As
lnguassemticassoclassificadasemdiversosgrupos.
Gruponordeste:acdico,assrioebabilnico.
Grupo noroeste: hebraico, aramaico, siraco, ugartico, fencio, cananeu, moabita, edomita, pnico,
nabateuehebraicosamaritano.
Grupomeridional:rabe,etope,sabeuemineu.
Todasaslnguassemticassoescritasdadireitaparaaesquerda,excetooacdicoeoetope,quesoescritosda
esquerdaparaadireita.Osalfabetosempregadosemtodaselassosomenteconsonantais,eapenastardiamente
quesurgiramsinaisdevocalizao.
Algumas lnguas semticas desapareceram h tempos, como o acdico, o ugartico, o fencio, o moabita, o
assrio e o babilnico, enquanto outras so ainda faladas por pequenas populaes do Oriente Mdio: o
aramaico falado por cerca de 300 mil pessoas e o hebraico samaritano por algumas centenas (cerca de 300
pessoas). Outras se tornaram lnguas litrgicas, como o siraco e o etope, que so usadas por comunidades
cristsorientais.Orabealnguasemticamaisfaladaatualmente.Ohebraico,depoisderessurgidodesdeo
sculoXVIecomolnguafaladadesdeosculoXIX,hojeusadoporcercademaisde5milhesdepessoasno
atualEstadodeIsrael.
2.Osperodoshistricosdohebraicobblico
Ohebraicosofreualteraesduranteasuaevoluocomoidiomafaladoeescritodopovojudeu.Atravsdos
sculos,suamorfologia,fonologiaevocabulriosofrerammodificaes,sendopossvelconstatarasalteraes
por meio de muitos documentos antigos e modernos. Alguns estudiosos classificam e datam, da seguinte
forma,osperodoshistricosdalnguadaBbliaHebraica.
Hebraico arcaico: sc. XIII a X a.C. Textos: Gnesis 49, xodo 15, Nmeros 23 e 24, Deuteronmio 32 e 33,
Juzes5,Salmo18,Salmo68,etc.
Hebraicoprexlicoouhebraicoclssico:sc.XaVIa.C.Textos:oPentateuco,Josu,Juzes,1e2Samuel,1e2
Reis,Isaas,Jeremias,Ezequiel,Ams,Osias,Miquias,etc.
Hebraicopsexlicoouhebraicotardio:sc.VIa.C.aIIa.C.Textos:Esdras,Neemias,1e2Crnicas,Ester,Rute,
Lamentaes,Eclesiastes,Daniel,CnticodosCnticos,Joel,Obadias,Ageu,Zacarias,Provrbios,etc.
3.Ohebraicobblico:aspectosgerais
ABbliaHebraicafoicompostaentreosculoXIIeIIa.C.eseuslivrosrefletemmaisdeumestgionaevoluo
da lngua hebraica durante o perodo bblico. Percebese mais de um dialeto empregado em seus textos (o
dialetodeJudeodeIsrael).OvocabulriodaBbliaHebraicarelativamentelimitado,compreendendocerca
de 8.000 vocbulos, dos quais 2.000 so palavras ou expresses que ocorrem uma nica vez. O hebraico era
umadaslnguasfaladasemCanaduranteosegundomilnioa.C.Osisraelitas,depoisqueentraramemCana
no sculo XIII a.C., aprenderam o hebraico e passaram a uslo como seu prprio idioma. Os ancestrais dos
israelitaseramprovavelmentearameusefalavamumaantigaformadearamaico(cf.Gn31.47eDt26.5).No
textobblico,oidiomadosisraelitasnuncachamadodehebraico,masdelnguadeCana(cf.Is19,18).Em
outrostextosbblicos,amesmalnguachamadadejudaico(cf.Is36.11,13,2Rs18.26,28,Ne13.24e2Cr
32.18),denotando,assim,seroidiomaoficialdeJudedeJerusalm,sendoutilizadocomoformapadrode
linguagemparacomposiodetextosdaBbliaHebraica.
4.Sistemasalfabticos
Duranteoperodobblico,alnguahebraicaconheceumaisdeumtipodealfabetopararepresentarsuasletras
consonantais. Como os israelitas eram vizinhos dos povos do antigo Oriente Mdio e mantinham contatos
constantes com todos eles,acabaram poradotar antigos sistemas alfabticos. Tanto a antiga escritahebraica

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(paleohebraica)comoaescritahebraicaquadrtica(escritaassria)eramadaptaesdealfabetosjexistentes
eusadospelospovosdeorigemsemtica.
a)OalfabetopaleohebraicoOalfabetopaleohebraicofoiusadonacomposiodoslivrosbblicossurgidosno
perodo entre os sculos XII e VI a.C., quando os escribas usavam o hebraico arcaico e o hebraico prexlico
como formas de linguagem literria. Tal alfabeto foi substitudo aos poucos pela adoo do abecedrio
hebraico quadrtico aps o perodo psexlico (cf. abaixo). Porm, o antigo sistema alfabtico continuou em
uso,principalmenteemalgunsmomentosdeconflitonahistriajudaicadosculoIIa.C.aIId.C.
Abaixo,halgunsvocbuloshebraicoscompostosnessealfabeto:
(shlm,paz) (bat,casa) (lehem,po) (sfer,livro)
b)Oalfabetoassriooualfabetoquadrtico
ApsoexliodaBabilnia(sc.VIa.C.),opovojudeuadotouumoutrosistemaalfabticonacomposiodos
textos bblicos em hebraico. O aramaico tinha se tornado a lngua franca dos imprios assrio, babilnico e
persa,quandoessesestavamativosentreossculosXIIeIVa.C.DuranteosculoVIa.C.emdiante,osjudeus
acabaram por adotar o aramaico em sua comunicao com seus dominadores e com seus vizinhos. O novo
sistema alfabtico tomadodo aramaico para substituir o antigo abecedrio paleohebraico conhecido pelos
seguintesnomes:escritaquadrtica,ouquadrada,ouescritaassria.Onome
quadrtico devido ao formato das letras hebraicas que similar a um quadrado (ex.: ,
etc.).
Os textos bblicos que foram escritos antes do exlio babilnico, no antigo alfabeto hebraico, tiveram seus textos
totalmente reescritos eadaptadosaonovopadrode escritae a transio foi lenta, sendoconcludapor voltado
sculo III a.C. Alguns livros bblicos escritos no hebraico psexlico foram compostos, originalmente, j na escrita
quadrtica.
Abaixo,halgunsvocbuloshebraicoscompostosnestealfabeto:
(shlm,paz) (bat,casa) (lehem,po) (sfer,livro)

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5.Oalfabetohebraico
Abaixo,humatabelacomas22letrasdoalfabetohebraico,comseusrespectivosnomesepronncia.
6.Vocalizao
OsistemadevocalizaodohebraicobblicofoielaboradoentreossculosVIIeXd.C.pelosescribasjudeus
conhecidoscomomassoretas.Osistemaconhecidohojedenominadotiberiense,poisfoielaboradoem
Tiberades,naPalestina,pelasduasprincipaisescolasdemassoretasdolocal:BenAshereBenNaftali,ambas
ativasnosculoXd.C.
Abaixo,hduastabelascomossinaisvoclicosecomassemivogaiscomseusrespectivosnomesepronncia.

58
58
Bibliografiabsica
FRANCISCO,EdsondeFaria.ManualdaBbliaHebraica:introduoaoTextoMassortico.Guiaintrodutrio
paraaBbliaHebraicaStuttgartensia.2.ed.SoPaulo:VidaNova,2005.
KELLEY,PageH.HebraicoBblico:umagramticaintrodutria.SoLeopoldo:Sinodal,1998.
RABIN,Chaim.Pequenahistriadalnguahebraica.SoPaulo:SummusEditoral,[s.d.].
TREBOLLEBARRERA,Julio.ABbliajudaicaeaBbliacrist:introduohistriadaBblia.RiodeJaneiro:Vozes,
1996.
Textoscomplementares
FRANCISCO,EdsondeFaria.Oalfabetohebraico.(Apostila).
______.Hebraico:consoantes,vogaisesemivogais.(Apostila).

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TEMA:Caractersticasgerais
dohebraicobblico
ExegeseeteologiadoAntigo
Testamento
Introduzirovocabulriodo
hebraicobblicoenomesbblicos;
Apresentaraintroduodo
sistemaverbaldohebraico
bblico;
FazeraintroduoBblia
Hebraica.

BbliaHebraica,vocabulrio,
nomes,verbos

Mdulo:
Objetivosdotema:
Palavraschave:
Prof.Dr.EdsondeFariaFranscisco

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1.Vocbuloshebraicos
Geralmente, os vocbulos (substantivos) hebraicos so derivaes de alguma raiz verbal. Como exemplo,
abaixo,hvocbulosderivadosdaraizverbalalom?(mlakh,reinar).
Abaixo, h uma relao com os vocbulos que ocorrem mais de 100 vezes no texto bblico hebraico. Nesta
relao,constamospossveiscampossemnticosdecadavocbulo.Porfim,amaioriadaspalavraspossuium
significadoteolgicoimportante:
2.Nomesprprios
Na Bblia Hebraica, os nomes de personagens bblicos possuem algum significado relacionado a alguma
caracterstica da personalidade do personagem, ou referemse a algum fato ocorrido na vida do mesmo.
Abaixo,humaseleodenomesprpriosetopnimoscomseuspossveissignificados:

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62
3.Nomesettulosdivinos
NaBbliaHebraica,Deusdenominadopordiversosttuloseporumnomepessoal.OnomeprpriodeDeus
(,yhwh)aparececercade5.321vezes.Abaixo,constamosttulosdivinoseonomepessoaldoDeusde
Israel:
4.Razesverbaisimportantes
No hebraico bblico, o sistema verbal caracterizado por possuir uma base (raiz) que o ncleo de formas
verbais. Normalmente, a raiz formada por trs letras consoantes (cf. abaixo). Alm disso, o hebraico possui
seteconstruesverbaisecadaqualpossuiumtipodeao:
:aosimplesvozativa
:aosimplesvozpassiva
:aointensivavozativa
:aointensivavozpassiva
:aocausativavozativa
:aocausativavozpassiva
:aoreflexiva.
Abaixo,halgumasrazesverbaisfreqentesnaBbliaHebraica(algumasocorremmaisde300vezes):

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63
5.ABbliaHebraica
A edio acadmica da Bblia Hebraica mais utilizada hoje em dia aquela denominada Biblia Hebraica
Stuttgartensia, geralmentre conhecida como BHS. Esta edio tem por base um manuscrito massortico
conhecido como Cdice de Leningrado B19a, o qual surgiu por volta de 1008/1009, no Cairo, no Egito. Tal
documento um dos principais representantes do sistema massortico desenvolvido pela famlia Ben Asher,
emTiberades,naPalestina.Portanto,aBHSapresentaumtextomuitoprximodapocadedesenvolvimento
dasatividadesdosmassoretastiberienses.

64
64
Bibliografiabsica
ALONSOSCHKEL,Luis.DicionrioBblicoHebraicoPortugus.SoPaulo:Paulus,1997.
ELLIGER,Karl;RUDOLPH,Wilhelm(eds.).BbliaHebraicaStuttgartensia.5.ed.Stuttgart:Deutsche
Bibelgesellschaft,1997.
FRANCISCO,EdsondeFaria.ManualdaBbliaHebraica:introduoaoTextoMassortico.Guiaintrodutrio
paraaBbliaHebraicaStuttgartensia.2.ed.SoPaulo:VidaNova,2005.
KELLEY,PageH.Hebraicobblico:umagramticaintrodutria.SoLeopoldo:Sinodal,1998.
KIRST,Nelsonetalii.DicionrioHebraicoPortugus&AramaicoPortugus.SoLeopoldo:Sinodal,Petrpolis:
Vozes,1987.
Bibliografiacomplementar
HARRIS,R.Lairdetalii(Orgs.).DicionrioInternacionaldeTeologiadoAntigoTestamento.SoPaulo:Vida
Nova,1998.
MITCHEL,LarryA.;PINTO,CarlosO.C.;METZGER,BruceM.PequenoDicionriodeLnguasBblicas:hebraicoe
grego.SoPaulo:VidaNova,2002.

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Fundamentos
pedaggicopastorais
eestruturaseclesisticas

67
67
Fundamentospedaggicopastoraiseestruturas
eclesisticas
PlanodeEnsinoProfs.JosuAdamLazier,GeovalJacintodaSilva,NicanorLopes
CargaHorria:120h/a
Ementa
EstemduloestconstrudoapartirdeumaabordageminterdisciplinarquecontemplaasreasdaEducao
Crist, Administrao e Estrutura Eclesistica. Esperase que a anlise dos princpios norteadoes destas reas
de saber viabilizem a reflexo crtica do (a) estudante, contribuindo para uma construo de conhecimento
bblicoteolgicopastoral que considera os elementos tericoprticos e os desafios da ao pastoral em sua
dimensoeducativa,administrativaeestrutural
ObjetivosGerais
a)Introduzirelementosbsicosdateoriadaeducaoquedevemseraplicadosreflexodaprticapastoral
comooconceitodeeducaoeaeducaocomofenmenosocial;
b) Abordar o tema da pedagogia sob uma perspectiva pastoral, estimulando os estudantes a adotarem uma
aopedaggicalibertadoraenobancriaemsuaaopastoralcombasenaprticadeJesusidentificadana
narrativadosevangelhosrelacionadosaosprincpiosdesenvolvidosporPauloFreire.
c)Conhecereanalisardiversosmodelosdeestruturasedocumentoseclesisticos;
d)Analisarmodelosdeestruturaseclesisticasdasprincipaisigrejasprotestantes.
e)ConhecereanalisaroselementosadministrativosdaIgreja;
f)IntegrarasferramentasadministrativaseconceitosbblicosdeorganizaodaIgreja.
ObjetivosEspecficos
a)Refletirsobreasbaseseclesiolgicasdasprimeirascomunidadescristsquecolaboramparaacompreenso
dosentidodevidaemcomunidade;
b)Identificareestudaracondiodaigrejacomocomunidadeaprendentecomoumprincpioquedeve
orientarasprticaspedaggicaspastorais.
c)ConhecereanalisarosmodelosdeaodaIgreja;
d)Analisarquatromtodosdeplanejamentoeclesisticodasprincipaisigrejasprotestantes.
e)Aprofundamentonomtodoparticipativo.
ContedoProgramtico
Porumaprticapedaggicalibertadora
Aigrejacomocomunidadeaprendente
Introduosteoriasorganizacionaisemodelosdeestruturaseclesisticas
Modelosdeaodaigrejaemetodologiasdeplanejamento
Elementosfundamentaisparaaadministraoeclesistica
Treinamento,liderana,autoridadeeresponsabilidadenaadministraoeclesistica.
MetodologiadeEnsino:
Aulasexpositivas
CritriosdeAvaliao:

68
68
BibliografiaBsica:
BRIGHENT,A.ReconstruindoaEsperana.ComoPlanejaraaodaIgrejaemtempodemudanas.SoPaulo:
Paulus,2000.
BRIGHENT,A..MetodologaParaUmProcessodePlanejamentoParticipativo.SoPaulo:Ed.Paulinas,1983.
BibliografiaComplementar:
ASSMANN,Hugo.Reencantaraeducao:Rumosociedadeaprendente.Petrpolis:Vozes,2000.
BRANDO,CarlosRodrigues.Oqueeducao.SoPaulo:Brasiliense,1981.
CSAR,ElyEserBarreto.AprticapedaggicadeJesus:Fundamentosdeumafilosofiaeducacional.Piracicaba:
AgentesdaMisso,1991.
FOWLER,JamesW.EstgiosdaF.SoLeopoldo:Sinodal,1992.
GROSSI,EstherPilareBORDIN,Jussara(orgs.).ConstrutivismoPsPiagetiano:umnovoparadigmasobre
aprendizagem.Petrpolis:Vozes,1993.
LIBNEO,JooBatistaeoutros.Educaoparaumasociedadejusta.SoPaulo:Loyola,1981.
MATTOS,PauloAyres.Maisdeumsculodeeducaometodista.Piracicaba:Cogeime,2000.

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69

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TEMA:Porumaprtica
pedaggicalibertadora
Fundamentospedaggicos
pastoraiseestruturas
eclesisticas
Introduzirelementosbsicos dateoriada
educaoquedevemseraplicados
reflexodaprticapastoral,comoo
conceitodeeducaoeaeducaocomo
fenmenosocial;
Abordarotemadapedagogiasobuma
perspectivapastoral,estimulandoos
estudantesaadotaremumaao
pedaggicalibertadora,enobancria,
emsuaaopastoral,combasenaprtica
deJesusidentificadananarrativados
evangelhosrelacionadosaosprincpios
desenvolvidosporPauloFreire.
Educao,pedagogia,Paulo
Freire,dilogo,participao.

Mdulo:
Objetivosdotema:
Palavraschave:
Profa.Dra.MagalidoNascimentoCunha

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71
Pedagogia a rea que se dedica forma de realizao de um processo educativo, isto , a aplicao de
prticasemtodosdeensinoeoacompanhamentodaaprendizagem.Noqueapedagogiaserelacionaao
pastoral? Um pastor, uma pastora, uma liderana leiga, nas comunidades religiosas, tem uma tarefa
pedaggica; afinal, precisa educar as pessoas com quem se relaciona e trabalha nos princpios cristos,
acompanhandooprocessodeaprendizagemdelas.
Aeducaocristacontecedediversasformas:noculto,napregaodapalavra,nooferecimentodeestudos
bblicosetemticos(sejanastradicionaisescolasdominicaisou/eemespaosalternativos),naorientaodos
vriosgruposquecompemacomunidade(lideranas,gruposetrios,casais,pessoasquesepreparamparao
batismo, dentre outros). O desenvolvimento de uma pedagogia apropriada e coerente com os princpios
cristosdeterminaraeficciadaaopastoraleoplenoenvolvimentodaspessoasparticipantesdoprocesso
educativocomacomunidadeecomamissodeDeus.
Oqueeducao?importante,pois,primeiramente,compreenderosentidodeeducaoquedeveorientar
estareflexo.Podemservriosossignificadosdapalavraeducao.Adotamosaquioconceitodesenvolvido
porCarlosRodriguesBrando,quandoafirma:
umaprticasocialcujofimodesenvolvimentodoque,napessoahumana,podeseraprendidoentreostipos
de saber existentes em uma cultura, para a formao de tipos de sujeitos, de acordo com as necessidades e
exigncias de sua sociedade, em um momento da histria de seu prprio desenvolvimento.
1
Portanto,
importantssimo se ter em mente que educao uma prtica social, que se inicia desde que as primeiras
relaes sociais so estabelecidas, o que est diretamente relacionado cultura, ao modo de vida de um
grupo. Educase para viver, e o tipo de saber que transmitido e assimilado diz respeito s necessidades da
vida em sociedade, mas tambm s exigncias dessa mesma sociedade, de acordo com o momento histrico
queelaexperimenta.Porisso,podemosafirmarquenosescolaquepromoveeducao:afamliatambm
educa, bem como a vizinhana, o ambiente de trabalho, de lazer, e certamente a igreja e as demais
comunidadesreligiosas.
Aeducaobancria.Ograndeeducador/pedagogobrasileiro,PauloFreire,umareferncia*parasepensar
umprocessoeducativoqueleveemcontaestadimensosocialesupereosvciosdeseenquadraroensinoea
aprendizagem em esquemas que, em vez de possibilitar o crescimento das pessoas como seres humanos,
domesticamnas e as submetem a sistemas e ideologias. Sug. ... uma referncia quando se quer pensar um
processo educativo... Paulo Freire, que aprendeu com sua experincia com a Bblia (ele era cristo, catlico
romano) e com o movimento estudantil e de alfabetizao, elaborou suas reflexes sobre educao e
pedagogia alertando que, freqentemente, a relao educadoreducando se baseia somente na narrao, na
apresentaodecontedos.
Haquiumsujeitodaaoeducativa(onarrador)eobjetospacientesdessa
ao,ououvintes(oseducandos),quandosefaladarealidadecomoalgo
parado, esttico, e algo completamente alheio experincia existencial dos
educandos. Nesse tipo de educao, o educador aparece como um
indiscutvel agente, o real sujeito, cuja tarefa encher os educandos dos
contedos de sua narrao. Nessa educao narrativa (de apresentao de
contedos), o que importa memorizar (decorar): trs vezes trs, nove;
Pernambuco, capital: Recife. O educando fixa, memoriza, repete, sem
perceber o que realmente significa trs vezes trs. O que verdadeiramente
significa capital, na afirmao Pernambuco, capital: Recife. O que significa
RecifeparaPernambucoePernambucoparaoBrasil.
Nesse processo, a narrao transforma os educandos em vasilhas, em
recipientesaseremenchidospeloeducador.Dessamaneira,aeducaose
torna um ato de depositar, em que os educandos so os depositrios e o
educador um depositante. Aqui temos o sentido que Paulo Freire construiu
de concepo bancria da educao: o processo de educao em que a
ao que se oferece aos educandos a de receberem os depsitos de
conhecimentos, guardlos e arquivlos. Os educandos so colecionadores
ouarquivistasdascoisasqueassimilam.
Paulo Freire, na sua viso crtica desse processo, afirma que, no fundo, as
grandes arquivadas so as pessoas. Tanto educador e educandos se
arquivam porque no h criatividade, no h transformao, no h saber
que leve adiante. Ele alerta que s existe saber quando h inveno,

1
Cf. O que educao. So Paulo: Brasiliense, 1981.

PauloFreire
Pedagogia a rea que se
dedica forma de realizao de
um processo educativo, isto , a
aplicao de prticas e mtodos
de ensino e o acompanhamento
daaprendizagem

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reinveno,buscainquieta,impaciente,permanente,queaspessoasfazemnomundo,comomundoecomas
outras.Navisobancriadaeducao,osabernointerpretadoassim:vistocomoumadoaodosque
sejulgamsbiosaosquejulgamnadasaber.Oeducadorseroquesempresabe,eoseducandosserosempre
osquenosabem,osquemoramnaignorncia.
Paulo Freire vai alm quando reflete que a educao bancria uma dimenso da cultura do silncio,
construda especialmente por quem est no poder de uma sociedade, e para quem no interesse que as
pessoas pensem, cresam como seres humanos e se pronunciem. Pensar autenticamente aqui algo
interpretado como perigoso. Da a estratgia que Paulo Freire denomina domesticao. As pessoas so
domesticadas, por meio da educao bancria, a assimilarem contedos que vo fazer delas as mesmas
pessoasdesempre,pensandoasmesmascoisasdesempre,eaceitandoasmesmascoisasde
sempre.
Aspessoassodomesticadas,pormeiodaeducaobancria,aassimilaremcontedosquevofazerdelas
asmesmaspessoasdesempre,pensandoasmesmascoisasdesempre,eaceitandoasmesmascoisasde
sempre.
PauloFreire
Aeducaolibertadora.Umaformadeeducaoqueseproponhalibertadoranopodeseradodepsitode
contedos,masaquelevaaspessoasapensaremeproblematizaremassuasrelaescomomundo.Emvez
de narrativa, uma educao questionadora, que promove o pensar e a participao. uma educao que
nega os comunicados, o depsito de contedos, e torna concreta a comunicao. Identificase com o que
prprio da conscincia que sempre ser conscincia de. Nesse tipo de educao, superase a contradio
educadoreducandos. Ela se afirma no dilogo e se faz dialgica. Paulo Freire afirma, ento, a partir destas
idias:Ningumeducaningum,ningumseeducaasimesmo,aspessoasseeducamentresi,mediatizadas
pelomundo(ano,p.).Issoquerdizerqueoeducadornooqueapenaseduca,masaquelequeenquanto
educa educado, em dilogo com o educando que, ao ser educado, tambm educa. Ambos so sujeitos e
crescemjuntos.Aquiosargumentosdeautoridadejnovalem.Participaoeinteraosopalavraschave
nesseprocesso.
A reflexo no sobre algo abstrato, mas sobre as pessoas e suas relaes com o mundo. Aqui todos tm
alguma coisa a oferecer ao processo educativo: tanto quem ensina quanto quem aprende as funes so
trocadas dependendo de cada situao do processo. permitido ter conscincia da sua condio a partir da
pergunta por qu?, e, a partir disso, elas prprias refletem as possibilidades de mudana. A pedagogia
libertadora de Jesus. A prtica pedaggica na perspectiva libertadora, nobancria, aquela que mais se
aproxima dos valores do evangelho. A pedagogia assumida por Jesus, conforme os escritos dos evangelistas,
indicaaesque:(1)noapenasbaseavamsenanarrativa,masnodilogo,nolevantamentodequestes,no
pensar, na problematizao; (2) valorizavam a experincia, as atitudes; (3) valiamse de vrios recursos
(smbolos, parbolas, locaes). Estes so indicativos para uma prtica pedaggica pastoral contempornea.
Bibliografiabsica
FREIRE,Paulo.Pedagogiadoprimido.RiodeJaneiro:PazeTerra,1978.
BRANDO,CarlosRodrigues.Oqueeducao.SoPaulo:Brasiliense,1981.(PrimeirosPassos).
CSAR,ElyEserBarreto.AprticapedaggicadeJesus:fundamentosdeumafilosofiaeducacional.Piracicaba:
AgentesdaMisso,1991.
GROOME,T.H.Educaoreligiosacrist.SoPaulo:Paulinas,1985.
STRECK,Danilo.Correntespedaggicas.Petrpolis:Vozes,1994.
BRANDO,CarlosRodrigues.Lutarcomapalavra.RiodeJaneiro:Graal,1982.

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TEMA:Aigrejacomo
comunidadeaprendente
eclesisticas
Refletirsobreasbases
eclesiolgicasdasprimeiras
comunidadescristsque
colaboramparaacompreenso
dosentidodevidaem
comunidade;Identificareestudar
acondiodaigrejacomo
comunidadeaprendente,como
umprincpioquedeveorientaras
prticaspedaggicaspastorais.

Igreja,pedagogialibertadora,
comunidadeaprendente.

Mdulo:
Objetivosdotema:
Palavraschave:
Profa.Dra.MagalidoNascimentoCunha

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Numtempoemqueachamadasociedadeglobalseorgulhadenoterfronteiras
flexvel,aberta,livre,muitaspessoasevitamparticiparformalmenteeestabelecer
laos com uma comunidade religiosa, porque isso parece interferir no desejo que
elastmdeliberdadeindividualedaespiritualidadepessoal.Oalcancedessedesejo
ficaria prejudicado por conta de um compromisso com uma organizao religiosa,
nesse entender. Muita gente acaba preferindo freqentar grandes igrejas ou as
chamadasigrejasdemassaquenoexigemvnculoformal,oumesmooptampor
cultivar a espiritualidade mais intimista promovida pelos meios de comunicao
(rdio, TV, impressos) religiosos. No entanto, ao mesmo tempo, esta era de
mobilidade,liberdadeemudana,tambmumtempodebusca,desolido,dedesenraizamento,defaltade
referncia. Muitas pessoas procuram por uma comunidade de f que cuide delas, que as nutra e as desafie
paracrescereservir.Buscamcomunidadesdesentidodeidentidade(referncia)epropsito.Aeducaocrist
fundamentalnessescasos:deveproveroportunidadesparaaspessoasquebuscampertencimentotraarem
suajornadadef.Aigrejaprecisaser,ento,esseespaoparatodasaspessoas:paraaquelasquequeremser
parte e assumem compromisso com a comunidade e se engajam nela e tambm para aquelas simpatizantes
que se sentem bem com o espao da igreja e nele encontram paz e alegria. Nesse sentido, a educao crist
precisa oferecer uma variedade de oportunidadespara crescimento individual e comunitrio. Umapedagogia
que permita isto necessria e urgente. Como acompanhar todo o tipo de pessoas que freqentam uma
igreja?Comoeduclasparaassimilaremeviveremosprincpioscristos?Pararesponderaestasperguntas
preciso ter em mente a noo de que a igreja e deve ser sempre uma comunidade aprendente. A
comunidadeaprendente.Muitofreqentementeasigrejassedividem emduascategorias:adoseducadores,
os transmissores do conhecimento bblico e doutrinrio; e a dos aprendentes, os fiis e passivos receptores.
Esta diviso no considera o fato de que cada pessoa precisa ser ensinada para ser aprendente e precisa ser
aprendente para se tornar e continuar a ser professor. Ou seja, cada membro da comunidade (inclusive as
lideranas) precisa transmitir para saber se o que se transmite tem recepo e receber para elaborar o
contedo da transmisso. A noo de comunidade aprendente assume que a igreja um espao que rene
ensinadores e tambm aprendentes. Isto quer dizer que embora haja pessoas treinadas e responsveis pela
educao crist (lderes na comunidade, desde o pastor, a pastora, s lideranas
leigas),dealgumaformatodososmembrossoeducadoreseaprendentesparao
resto da vida: formal ou informalmente, comunicam e incorporam as formas de
crer, os valores e as prticas da comunidade. Na comunidade crist aprendente,
todos so portavozes da Palavra, bem como ouvintes (na perspectiva da
educao participativa, libertadora). Os fundamentos para esta concepo da
comunidade crist aprendente podem ser encontrados nas bases eclesiolgicas
das comunidades crists primitivas. Como referncia, tomemos o primeiro
captulodaprimeiracartadoapstoloPauloaosCorntios.
1.AIgrejadeDeus,portantocomunidadedef.Em1Co1.2lemos:IgrejadeDeusqueestemCorinto.
Este um elemento significativo da compreenso do que igreja . Geralmente nos referimos Igreja
Metodista em, Igreja Batista em..., Misso Pentecostal em... Precisamos nos lembrar que a Igreja
pertenceaDeus,portanto,aIgreja,acomunidadedaquelesqueserenememnomedeDeus,emJesusCristo,
maior do que qualquer comunidade religiosa. Esta perspectiva deve dar o tom do nosso ensino a partir da
seguinte compreenso: as pessoas nesta comunidade pertencem a Deus. Elas so filhas de Deus, batizadas,
amadas,cheiasdegraa.Essaspessoassochamadasaseremsantas,noporsuasaes,maspeloqueCristo
fezporelas.Sochamadasaseremsantas,juntas,comtodasaquelasqueemtodotempoelugarchamaram
ouvochamarpelonomedeJesus.
2. Viver na promessa (escatologia) significa sonhar juntos. Esta comunidade de aprendentes e educadores
chamada, por meio do seu aprendizado conjunto, a viver na promessa futura de Deus (1 Co 1.78). Somos
chamadosaensinarescatologicamenteaexpectativa,oaperitivodofuturo(osprimeirosfrutosdoqueainda
no completamente, cf. Rm 8); o j, mas ainda no. Vemos que essa introduo de Paulo no uma
simples introduo, mas um fundamento da compreenso do que Igreja: uma comunidade que vive na
promessaequeespera/sonhajunto.
3.Unidadenadiversidade.Paulochamanodiviso(1Co1.10).Acomunidadecristaprendentedevesero
lugarondeaspessoassentemquepodemtrazersuasdiscordnciasediferenas,semprejuzoparaotodo.A
grande tarefa ento estabelecer um ambiente onde as pessoas podem ensinar e aprender juntas e onde a
diversidadesignifiquecrescimento.
4. O contedo do ensino (1 Co 1. 1718). Paulo chama a comunidade em Corinto a no usar a sabedoria
humana,masadacruz.Asociedadecontemporneabanalizaaeducaoreligiosa.Istoatmesmonasigrejas.
AexperinciacomDeus,oquesesentenacomunhocomEle,basta.Asociedadeespera,eaigrejaencoraja
Ningum educa
ningum, ningum
se educa a si
mesmo, as pessoas
se educam entre si,
mediatizadas pelo
mundo
Na comunidade crist
aprendente, todos so
portavozes da Palavra,
bem como ouvintes (na
perspectiva da
educao participativa,
libertadora).

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educadores cristos a apresentarem coisas suaves, para no ofender; a facilitarem as coisas, para que
ningumerre;outornaremascoisasagradveis,paraqueaigrejasejaadmirada.Jhsofrimentodemais
nomundo,otrabalhojpesadonodiaadia,portantopronunciamentoseestudosnasigrejasdevemser
agradveis.
No!Paulovaialmdabanalizao:devemosensinaraprofundidadedoEvangelhoparaqueacruzdeCristo
noseesvaziedoseupoder.OcontedodoensinodacomunidadecristaprendenteacruzdeCristo.Esta
mensagem no faz sentido para a sociedade loucura, pois se esvaziando que Jesus se fortalece; do
sofrimentoquevemafora.Construindoumacomunidadedeeducadoreseaprendentes.Aeducaocristse
d no contexto da comunidade. Ela o espao do dilogo. So juntas que as pessoas se educam. Um
professordooutro;umaalunadaoutra.Semdvida,opastor,apastoraoualideranaleigapodeprovocara
comunidadeparaquedumsaltofrente.Fazendopartedogrupoedasuacaminhada,opastor,apastoraou
alideranaleigadevecontribuirparaocrescimentodacomunidadepormeiodoqueele/elamesmovesabe.
Essaslideranasprecisamconstruirumaatmosferanaqualacomunidadecristcomoumtodo(porexemplo,
ministrios, grupos musicais, equipes) aproveite e valorize as oportunidades de educao sempre que as
pessoasestiveremreunidas.Acongregaoprecisasereterumambientedeaprendizadonoqualaspessoas
possamcrescernaf.lamentvelquemuitasvezeselanoprovejaistoparaaspessoas.Oambientepodeser
cheiodeconflitosoudeapatia.Asigrejasdevemavaliaroseujeitodesercomunidadeedecidirtornarseum
espaomaissaudvelparaensinareaprenderjuntos.Seacreditamosquetodasaspessoasnacomunidadede
f so educadoras e aprendentes, as lideranas estabelecero como alta prioridade criar e sustentar a
comunidadeinteiracomoumacomunidadeaprendente.Fazendoisto,elasvorealmentegerarumaatmosfera
naqualoensinoeoaprendizadoassumido,eondemaispessoasvejamasimesmasnessespapis.
Bibliografiabsica
GROOME,T.H.Educaoreligiosacrist.SoPaulo:Paulinas,1985.
ASSMANN,Hugo.Reencantaraeducao:rumosociedadeaprendente.Petrpolis:Vozes,2000
FOWLER,JamesW.Estgiosdaf.SoLeopoldo:Sinodal,1992.
LIBNEO,JooBatistaeoutros.Educaoparaumasociedadejusta.SoPaulo:Loyola,1981.
STRECK,Danilo(Org.).EducaoeigrejasnoBrasil:umensaioecumnico.SoLeopoldo/SoBernardodo
Campo:Celadec/IEPG/CinciasdaReligio,1995.
Obradereferncia
EVERIST,NormaCook.Churchasalearningcommunity:acomprehensiveguidetoChristianeducation.
Nashville:AbindgonPress,2002.

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TEMA:Introduosteorias
organizacionaisemodelosde
estruturaeclesisticas
eclesisticas
Conhecereanalisardiversos
modelosdeestruturase
documentoseclesisticos;
Analisarmodelosdeestruturas
eclesisticasdasprincipaisigrejas
protestantes.

GovernodaIgreja,estruturas
eclesisticas,organizao
eclesisticas,congregacionalismo,
presbiterianismo,episcopal.
Mdulo:
Objetivosdotema:
Palavraschave:
Prof.NicanorLopes

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Introduo
Existeumaresistncianaturalquandosefalasobreasestruturaseclesisticas.Issonosignificaqueasigrejas
nodevamterumaorganizaopontualedefinida,oquenosedeveestabelecerumaradicalidadeaponto
deafirmarqueaIgrejanonecessitadenenhumaestruturapelosimplesfatodeserDeusoSenhordamesma.
Poroutrolado,nosedeve,nasigrejas,criarestruturasortodoxasapontodeaorganizaoficarcentradaem
poucaspessoasecomprometendoassimaparticipaocomunitria.SegundoMaximiano(2000):
Uma organizao uma combinao de esforos individuais que tem por finalidade realizar propsitos
coletivos.Pormeiodeumaorganizaotornasepossvelperseguirealcanarobjetivosqueseriaminatingveis
paraumapessoa.Umagrandeempresaouumapequenaoficina,umlaboratrioouocorpodebombeiros,um
hospitalouumaescolasotodosexemplosdeorganizaes
2
.
Fica claro, na histria da Igreja, que ela uma organizao e, como tal, deve estabelecer objetivos e se
organizar para alcanlos. O equilbrio na compreenso da Igreja como um organismo divino e humano
essencialparaumaanlisedasformasorganizacionaisdasigrejas.Nossopropsitonestetemaaprofundara
compreensodasformasdeorganizaesmaisconhecidasnasigrejascrists.
1.INTRODUOSTEORIASORGANIZACIONAIS:
Paramelhorcompreendermosouniversotericodasorganizaes,fazse
necessriodefinirmosofocoouoolhardasociedade.comumnouniversodasigrejasumatendnciahumana
de leitura a partir de um teologismo ou teocentrismo. Isto , um olhar humano que atribui realidade tudo
comodesgniodivino.Essatendnciaemexplicarasrelaesnasociedadetendocomocentroaidiadeque
Deusoresponsvelportudo,defortetendnciacalvinistadeveseranalisadoporoutrosngulos,taiscomoo
daliberdadehumana.
Poroutrolado,existetambmumafortetendnciahumanistaemexplicarasrelaesdasociedadeapartirda
idiadacentralidadedodesgniohumano,ouseja,umatendnciaantropocntricacentrandosenoHomem.
Atualmente a percepo da realidade organizacional procura criar espaos de reflexo que contemple tanto
uma viso teocntrica como antropocntrica. Nas empresas, discutese muito a denominada inteligncia
espiritual.VejaaspublicaesdeAugustoCury
3
.
2.MODELOSDEESTRUTURASECLESISTICAS:
O formato organizacional dado Igreja conhecido como Governo da Igreja ou Estrutura Eclesistica,
analisaremosasprincipaisformasdeorganizaoeclesisticanahistriadaIgreja.
2.1.CONGREGACIONAL:
O sistema congregacional aquele que assegura igreja local uma completa autonomia. Esse modelo de
organizaogarantesassembliaslocaisplenopoderdecisrio,pratratardequestessurgidasnacaminhada
da igreja. A centralidade do poder nas igrejas regidas pelo sistema congregacional est em suas assemblias;
esse modelo tem sua origem no movimento puritano ingls que desejavam sua independncia da Igreja da
Inglaterra.Portanto,asrazesdomovimentocongregacionalistaestonaDeclaraodeFeOrdemdeSavoy
4
,
quandoospuritanos,reunidosnoPalciodeSavoy,Londres,erepresentandocentoevinteigrejas,redigiram
essa declarao que estabelece os princpios do congregacionalismo. Essa forma de estrutura eclesistica
permite que a igreja local estabelea de forma autnoma sua reflexo teolgica, sua organizao local, suas
frentes missionrias, etc. Para evitar um isolacionismo, as igrejas congregacionais geralmente se agrupam em
organizaes voluntrias, como a Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil, que afirma em sua
constituio,noprembulo,aseguinterecomendaobblica:ApresenteConstituioinspiradanoprincpio
sintetizadonaspalavrasdoprofeta:Noporforanemporviolncia,maspelomeuEsprito,dizoSenhordos
Exrcitos Zacarias 4.6.
5
Esse modelo organizacional comum em denominaes como Igreja Batista e,
obviamente,aprpriadenominaoquedeunomeaotermo:aIgrejaCongregacional.

2
MAXIMIANO, Antonio Cesar A.Introduo a administrao. 5. ed. So Paulo: Atlas, 2000.

3
Em O Mestre dos Mestres, primeiro volume da coleo Anlise da Inteligncia de Cristo, Augusto Cury faz uma original
abordagem da vida desse grande personagem, revelando que sua inteligncia era bem mais grandiosa do que imaginamos.
Quando soube que seria preso, em vez de fugir, J esus entregou-se ao destino e morte. Tamanha era sua capacidade de
gerenciar as emoes que, apesar das inmeras provaes por que passou, J esus tornou-se o smbolo maior da esperana, do
amor, da dignidade e da compaixo. Nessas pginas, voc far uma viagem pelos mistrios da mente do Mestre dos Mestres.

4
Consulte online http://www.reformed.org/documents/Savoy_Declaration/, [capturado em outubro de 2006]

5
Cf. CONSTITUIO DA UNIO DAS IGREJ AS EVANGLICAS CONGREGACIONAIS DO BRASIL, Rio de J aneiro,
10 de janeiro de 2004, p.1.

80
80
2.2.EPISCOPAL:
A estrutura eclesistica estabelecida no modelo conhecido como Governo Episcopal tem a sua nfase no
ministrio dos bispos. O episcopado, nesse modelo de organizao, revestido de um carisma especial. As
ordens eclesisticas, nessa forma administrativa da Igreja, ocupam um papel importante, pois mesmo
estabelecendomodelosdedecisescompartilhadas,comoassemblias,conclios,etc,osministrosordenados
como presbteros e diconos tm seus papis definidos em questes, por exemplo, da doutrina e/ou do
governo da igreja. Esses cargos ou ministrios nas igrejas de regime episcopal so inspirados nos relatos do
NovoTestamento.
No Brasil, igrejas de tradio protestantecomo a Igreja Metodista, assim como as igrejas anglicanas, tm sua
formadegovernoepiscopal.Nometodismo,oepiscopadosurgiunaConfernciadeNatalde1784,quefundou
a Igreja Episcopal Metodista, em Baltimore, nos Estados Unidos. No Brasil, o primeiro bispo s foi eleito em
1930, ano da autonomia da Igreja Metodista do Brasil, e, em 1934, foi eleito o primeiro bispo metodista
brasileiro:Revmo.CesarDacorsoFilho.
O ColgioEpiscopal da Igreja Metodista responsvel pelo governo e unidadedoutrinria da igreja,porm o
modelo decisrio, isto , as deliberaes so em assemblias que ocorrem em perodos eclesisticos (os
perodos variam conforme deciso da prpria assemblia; pode ser de quatro, cinco ou seis anos), essas
assembliassochamadasdeConclioGeral.Portantoometodismo mistoderegimeepiscopalcomregime
representativo, porque seusconclios tm suas composies por representantes das comunidades locais para
conclioregional,erepresentanteregionalparaconcliosgerais.
2.3.PRESBITERIANISMO:
O presbiterianismo uma forma de organizao eclesistica hbrida; tem um pouco de congregacionalismo e
do modelo episcopal. Sua estrutura est centrada na herana calvinista das ordens; este modelo distingue as
funes dos ministros clrigos e leigos. O presbiterianismo, com base e inspirao na organizao eclesial
paulina,confiaogovernodaigrejaapresbteros,ministroseancioslaicos.
AIgrejaPresbiterianadoBrasilexerceseugovernopormeiodeconclioseindivduosregularmenteinstalados.
OsconcliosdaIgrejaPresbiterianadoBrasilsoassembliasconstitudasdeministrosepresbterosregentes.
Osconcliosguardamentresigradaodegovernoedisciplina,e,emboracadaumexerajurisdiooriginale
exclusiva sobre todas as matrias da sua competncia, os inferiores esto sujeitos autoridade, inspeo e
disciplinadossuperiores.
Essessoosprincipaismodelosdeorganizaeseclesisticaspraticadasnomundocristo.
Bibliografiabsica
BRIGHENTI,A.Reconstruindoaesperana:comoplanejaraaodaIgrejaemtemposdemudana.SoPaulo:
Paulus,2000.
CARVALHO,V.A.Planejandoeadministrandoasatividadesdaigreja.SoPaulo:Exodus,1997.
GIBSON,JamesL.Organizaes:comportamento,estruturaeprocessos.SoPaulo:Atlas,1981.
MAXIMIANO,A.C.A.Introduoadministrao.SoPaulo:Atlas,2000.
CAMPANH,Josu.Planejamentoestratgico.SoPaulo:Vida,2000.

81
81

82
TEMA:Modelosdeaoda
Igrejaemetodologiasde
planejamento
eclesisticas
Conhecereanalisarosmodelos
deaodaIgreja;
Analisarquatromtodosde
planejamentoeclesistico
dasprincipaisigrejas
protestantes;
Aprofundamentonomtodo
participativo.

Aopastoral;pastoralorgnica;
pastoraldecomunhoe
participao;planejamento
normativo;planejamento
estratgico;planejamento
participativo.
Mdulo:
Objetivosdotema:
Palavraschave:
Prof. NicanorLopes

83
83
Introduo
AIgrejaumorganismovivo,oapstoloPauloadefinecomoCorpovivodeCristo:Ora,vssoisoCorpode
Cristo(1Co12.27).PorentenderestadinmicadaIgrejaquepensamosemaespastoraisquevalorizamo
carisma(ouodom)queexistenaspessoasindividualmenteecoletivamentenavidadacomunidadedef.
Para melhor compreendermos esse tema, necessrio estudarmos as formas possveis de ao pastoral.
importante deixar claro que ao pastoral no se resume nas atividades do pastor ou da pastora, isso ns
chamamos de pastorado. Portanto, aes pastorais so todas as atividades que a comunidade de f (Igreja)
desenvolve,quersejapormeiodopastorado,quersejapormeiodasaesdosleigoseleigas.Afinal,quaisso
osmodelosmaisconhecidos?Nesteestudo,destacaremos,dentreosmodelosexistentes,doisdeles,asaber:a
pastoralorgnicaedeconjuntoeapastoraldecomunhoeparticipao.
Este modelo tem por excelncia manter as diretrizes institucionais da Igreja na sua ao. Geralmente esse
modelo de ao segue as regras estabelecidas por rgos superiores da Igreja, e todos os segmentos
subalternos so obrigados a seguir os planos estabelecidos. No universo protestante, esse modelo fica visvel
no seguinte procedimento: Quando uma igreja se rene em Assemblia Geral, Supremo Conclio, Conclio
Geral, etc., esses rgos tomam decises que afetam toda a vida institucional das igrejas locais que esto
debaixodessasestruturas.Essemodelo,apesardemuitousual,muitofalho,porquesubstituioenvolvimento
dascomunidadeslocais,dopovo;egeralmenteapropostadessemodelodeplanorealizadaporpessoastidas
porespecialistasnoassunto.Somenteestemodelopodegarantiraparticipaodamaioriadaspessoas.Esse
modo de ao pastoral inclui os diferentes olhares (dons) da comunidade de f; ele no possui somente a
nfasedosclrigos(pastores,bispos,presidente),maspermiteumaparticipaodaquelesedaquelasquetm
uma vivncia cotidiana da igreja. com este modelo de ao pastoral que, verdadeiramente, vai darse
passagemdoprimadodoadministrativoaoprimadodopastoral,doinstitucionalaocarismadaIgreja
1
Aps conhecermos os modelos de ao pastoral, precisamos aprofundar nosso estudo nos modelos de
planejamento. muito comum utilizarmos modelos de planejamentos equivocados aos modelos de ao
pastoral.Aaopastoralprecisadeummodelodeplanejamentoquerepresenteumaferramentacompatvel
aoseumododesererealizar.
Pastoralorgnicaedeconjunto.Pastoraldecomunhoeparticipao.
Dosmodelosdeplanejamentoexistentes,trataremosapenasdetrsemnossoestudo:Estemodeloinspirado
nomundomilitaremuitoaplicadoaomundoempresarial.Muitasigrejastmadotadoessemodelo,inclusive
aquelasquedefinemseuprojetomissionriocomoumaestratgiadebatalhaespiritual.
Esse modelo de planejamento se divide em quatro momentos: o primeiro chamado de normativo, onde se
definem a misso e a viso da instituio; o segundo o analtico, que tem a responsabilidade de avaliar a
situaodainstituio,oterceirochamadodeestratgico,ondeosobjetivosdainstituiosodefinidos.
Finalmente, pensase no momento tticooperacional, onde se estabelece a estratgia para conquistar as
metas. importante destacar que este modelo est centrado na autoridade. A questo principal est no
processo decisrio, e as decises so registradas em normativas da Igreja. Por exemplo: A autoridade, que
podeser:bispo,pastor,oujuntadepresbteros(cadaigrejatemumnomeparaessesorganismos),etc.,decide
eposteriormenteregulamentaadeciso,quepassaaserumanormaparaainstituio.Essemodelofunciona
emharmoniacomaaopastoralorgnicaedeconjunto.
Planejamentonormativo.Planejamentoestratgico.
Este modelo de planejamento inspirado em movimentos populares e muito utilizado por rgos pblicos.
Muitas prefeituras j realizam seus planejamentos de forma participativa. A participao possui duas bases
complementares: umabase afetiva participamos porque sentimos prazer em fazeras coisas comoutros; e
umabaseinstrumentalparticipamosporquefazerascoisascomoutrosmaiseficazeeficientequefazlas
sozinhos
2
2.Paragarantiraparticipaodaspessoas,omtododoplanejamentoparticipativoprecisagarantir
os seguintes procedimentos: a) marco de realidade isso significa respostas s demandas, como: para quem
planejamos? em que ambiente vivem essas pessoas? etc. b) marco doutrinrio no basta conhecer a
realidade, necessrio permitir que a realidade dialogue com as intenes da igreja. A realidade precisa ser
confrontada com a proposta da f. Aps a definio desses marcos, necessrio o estabelecimento da
operacionalidadedoplano,isto,omarcooperacional.

1
BRIGHENTI, Agenor. Reconstruir esperana: como planejar a ao da Igreja em tempo de mudana. So Paulo: Paulus,
2000, p.39
2
BORDENAVE, J uan E. Diaz. O que participao? So Paulo: Brasiliense, 1994, p.34

84
84
Planejamentoparticipativo.
Essapartedoplanodefine,apsodilogoentrerealidadeedoutrina,osobjetivosgeraiseespecficos.Oestilo
de ao pastoral participativa um elemento importantssimo nesse momento. Por fim, o planejamento
participativo necessita de um marco organizacional. Isso significa que os planos necessitam de uma execuo
queexpressefidelidadeproposta,equeosmecanismosdeavaliaopermanenteasseguremarealizaodas
decises. Segundo Bordenave: A democracia participativa promove a subida da populao a nveis cada vez
maiselevadosdeparticipaodecisria,acabandocomadivisodefunesentreosqueplanejamedecidem
lemcimaeosqueexecutamesofremasconseqnciasdasdecisescembaixo3.Comisso,conclumoso
estudo dos principais modelos de ao pastoral e modelos de planejamento. No se esquea de realizar a
leituracomplementardotextoOqueparticipao?
IgrejaMetodistaCentralemPortoAlegre,RS
Bibliografia Bsica

BRIGHENTI, A. Reconstruindo a
esperana: como planejar a ao da
Igreja em tempos de mudana. So
Paulo: Paulus, 2000.

Complementar

BORDENAVE, Juan E. Diaz. O que
participao? So Paulo:
Brasiliense, 1994.

CAMPANH, J osu. Planejamento
estratgico. So Paulo: Vida, 2000.

85
85

86
TEMA:Elementosfundamentais
paraaadministraoeclesistica
eclesisticas
Conhecereanalisaroselementos
administrativosdaIgreja;Integrar
asferramentasadministrativase
conceitosbblicosdeorganizao
daIgreja.

Processo,pessoas,delegaode
autoridade,estrutura,
organizao,objetivos

Mdulo:
Objetivosdotema:
Palavraschave:
Prof.NicanorLopes

87
87
Introduo
Algumas organizaes eclesisticas criam estruturas to rgidas, que as pessoas acreditam que as formas
administrativas dessas igrejas, em vez de abenoar, escravizam as pessoas. Isso significa que esse modelo de
organizao,almdeestarequivocado,precisadefundamentosbblicoseteolgicos.
Se voc ou j foi vtima de uma administrao eclesistica que no lhe proporcionou liberdade de ao e o
seu sentimento que administrao da igreja s serve para quem exerce poder, voc convidado, com esta
aula,areverseusconceitossobreessetema.
Processo
Administraoeclesisticaumprocessoempolganteedinmico.Oprimeiroexemploquesepodeverificarna
BbliaqueorelatodaCriaoprocessual.AsatividadesdeDeusnaCriaoforamprocessadasdiaapsdia.
A experincia religiosa identifica o processo da Criao como projeto ideal de Deus. Sempre na concluso de
um dia na Criao, encontramos o relato e viu Deus que isso era bom. Mas o que era bom para Deus foi
corrompido pela raa humana. por isso que se afirma que a administrao, seja ela eclesistica ou no,
sempreumprocessodinmicoqueprecisadeavaliaoconstanteparaproporcionareficincia,naintenode
cumprir o objetivo inicial. Deus, ao criar, afirmou que a sua obra era boa. Porm, logo aps a Criao,
observamse as dificuldades de convivncia humana. J no captulo 6 de Gnesis, encontrase o relato da
correoderota.OquenaCriaofoiditoqueerabom,agoraanunciadaumainundaoparadestruirtodas
aspessoasquenoeramobedientesaDeus.Assim,nahistriadasalvao,encontramosvriosrelatosonde
severificaaaodeDeuscorrigindoessacaminhada.
Pessoas
H uma forte tendncia nos sistemas
administrativos totalitrios em valorizar as
estruturasesubestimaraspessoas.Nenhuma
organizao sobrevive sem pessoas, porque
soelasquedovidaorganizao.
OapstoloPaulodescreve,demaneiramuito
clara, que as pessoas so importantes na
organizao da Igreja. Ele afirma que a Igreja
oCorpodeCristo,eosdonsrepresentamos
membros desse corpo. Esta tese de Paulo deixa claro que as pessoas da Igreja devem se agrupar pelos seus
dons para construir ministrios eficazes. Um bom exemplo para justificar esse modelo de gesto encontrase
no livro de Neemias, pois ele utilizase deste mtodo na restaurao de Jerusalm.
Neemiasaproveitaoagrupamentodasfamliasnadistribuiodetarefas.
As pessoas representam o ponto central de uma administrao; para tanto
necessrio que as pessoas tenham seus papis (direitos e deveres) bem definidos.
QuandoDeuschamouMoissparaserolibertadordeseupovodaopressodeFara,
Ele conduziu o povo para o xodo. Nesse perodo o povo aumentou em grande
quantidade, e Moiss manteve seu estilo administrativo. Todas as pessoas o
procuravampararesolversuasquestes.
PodemosafirmarqueatodiaemqueMoissrecebeuconselhodeseusogro,eleeraumadministradorcen
tralizador,pormessemodelonoerabomnemparaeleenemparaopovo(verrelatoemxodo18)Jetro,
aoobservaroestilodeadministraodeMoiss,advertiuocomasseguintespalavrasQueissoquefazesao
povo?Porqueteassentass,etodoopovoestempdiantedeti,desdemanhato pordosol?(Ex.18,
14).Esteumtpicoexemplodeumaadministraoquenolevaemcontaaspessoas.
certo que este modelo prejudicial para quem governa e tambm para quem
governado. Por isso, necessrio delegar autoridade. Alguns confundem a delegao
comasimplesatribuiesdetarefasrotineiras.Pelocontrrio,adelegaodepoderes
permite que mais pessoas tenham poder de deciso, alm do presidente da igreja,
bispo,pastortitular,etc.NosvariadosnveisdeadministraodaIgreja,aspessoasque
ocupamfunesdelideranadevemreceberdelegaodepoderesparadecidir.Vamos
construirumasituaoquepoderiaserreal:Certaigrejatrabalhacomgruposfamiliares
e tem cerca de 35 grupos que se renem toda terafeira. Assim como aconteceu em
2006, surge novamente, em uma determinada semana, uma onda de violncia na
cidade, fruto da organizao criminosa. Os lderes desses grupos familiares no tm autonomia para decidir
sobreamudanadodiaehorriodasreunies.Vocpoderiaimaginarcomoficariaotelefonedopastornessa
situao?
Apstolo Paulo
afirma que a
Igreja o Corpo
de Cristo, e os
dons representam
os membros
desse corpo.
A delegao de
poderes permite
que mais pessoas
tenham poder de
deciso, alm do
presidente da
igreja, bispo,
pastor titular, etc

88
88
A delegao de autoridade importantssima na administrao de uma igreja; as pessoas precisam ter claros
seus direitos e deveres. E o lado positivo da delegao de autoridade que o lder nunca ter de carregar
sozinhoopesodaorganizao.
Objetivos
Toda igreja precisa ter claro o seu objetivo. Quando organizamos as pessoas na igreja, como processo
administrativo organizacional, ns devemos ter em mente qual o objetivo que desejamos alcanar com esta
organizao.Ningumarrumaasmalasevaiparaarodoviriaouaeroporto,epermanecenosaguo,nafrente
dosguichsdevendadepassagem,comainterrogaoparaondeeuvoumesmo?
Saber onde queremos chegar significa objetivo. A Igreja tem um objetivo muito bem definido; observe que
JesusfoiclaroaoafirmarqueaIgrejatemporresponsabilidade:ir,fazerdiscpulos,batizareensinar.
Uma vez definido o objetivo, o processo administrativo eclesistico precisa escolher o procedimento, isto ,
como vamos realizar a tarefa para conquistar o objetivo. Na aula anterior, analisamos os processos
metodolgicos de planejamento. Um dos quesitos desta ao exige compromisso com o marco doutrinrio.
Issosignificaquenaadministraoeclesisticaissomuitorelevante.Naadministraosecular,nemsempre
seobservaomeio;asempresas,nassuaspolticasdeconcorrncias,ignoramosmeiosparaconquistarosfins.
Na administrao da Igreja muito importante assumir compromissos com os meios. Nenhuma igreja sria
pode banalizar o projeto missionrio de Deus na sua intenode salvar a humanidade. Mesmo que o mundo
atual desconfie dos meios de graa, porque colocaram na cabea das pessoas que tudo deve ser pago e as
grifes esto a para comprovar esta tese , ns Igreja de Cristo no podemos perder o nosso objetivo maior
que de anunciar a salvao de Jesus por meio do grande amor de Deus, e isso graa divina para a
humanidadeenoexistenenhumtipodenegcioquepossacompraresseidealdeDeus.
Noprximoencontro,vamostratarumpoucodeprincpiosdeliderana,treinamentonaigrejaemecanismos
deavaliao.
Bibliografiabsica
BRIGHENTI,A.Reconstruindoaesperana:comoplanejaraaodaigrejaemtemposdemudana.SoPaulo:
Paulus,2000.
DOUGLAS,Stephen.Oministriodeadministrao.SoPaulo:Candeia,1999.
CARVALHO,AntonioVieirade.Planejandoeadministrandoasatividadesdaigreja.SoPaulo:Exodus,1997.
____________________.TreinamentonaigrejadeCristo.SoPaulo:Agnos,2005.

89
89

90
TEMA:Treinamento,liderana,
autoridadeeresponsabilidadena
administraoeclesistica
eclesisticas
Analisar mtodos e tcnicas de
treinamento na administrao da
Igreja;
Abordar os procedimentos de
autoridadeeresponsabilidadeno
contexto da administrao da
Igreja;
Estudarosprincpiosdeliderana
nocontextobblico.

Treinamento, liderana,
autoridade, responsabilidade,
controle,mtodosdeavaliao.

Mdulo:
Objetivosdotema:
Palavraschave:
Prof.NicanorLopes

91
91
Introduo
Neste captulo, analisaremos os princpios de liderana a partir do modelo bblico, com nfase especial nos
conceitosdeautoridadeeresponsabilidade.
Esperase que o embasamento que oferecemos para o treinamento da igreja local assegure o processo de
aprendizagem tendo em vista o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do
corpo de Cristo (Ef 4,12). O aperfeioamento da obra de Deus necessita de mtodos de avaliao que
garantamcontroledasaeseclesisticas.
Treinamentodaliderana
Perguntase:necessriotreinamentonaIgrejadeCristo?nooEspritoSantoquemconcedeacapacitao
aos crentes? A resposta s duas perguntas sim. necessrio treinamento e tambm cremos que o Esprito
Santocapacitaacomunidadedosfiis.Masnemporissoasigrejasdevamdeixardetreinarseusmembros;eo
exemplo maior foi o prprio Jesus que no abriu mo de treinar e capacitar seus discpulos em todo o seu
ministrioterreno.Otreinamentofazsenecessrioparaseconquistar:eficincia,quesignificafazerascoisas
bem feitas, como diz: eficcia significa fazer as coisas certas. Conforme Antonio Vieira de Carvalho
1
1, os
mtodosdetreinamentomaisapropriadosparautilizaonaIgrejaso:
a) Discusso em grupo: Este mtodo geralmente empregado nas reunies de debates, discusso de
problemas, e proporciona aos participantes o intercmbio de idias e aprofunda o esprito de trabalho em
grupo.
b)Brainstorming,quesignificatempestadedeidias.Essaexperinciapermitequemuitaspessoasofeream,
livremente, as suas idias para se conquistar um ideal. Nesse momento no permitido que as idias sejam
censuradas,paraqueassegureodireitodeparticipaodetodos.
c)Demonstrao:Comooprprionomediz,omtododesetreinarpessoaspormeiodamostradecomose
executadeterminadatarefa.importante,nestemtodo,garantirumarotinaquecontempletodosospassos
dainstruo.
d)Estudodecaso:aanlisedeumasituaoreal,ocorridanouniversodaigreja,quepodeseranalisadapor
umgrupo.aconstruodeumateoriaparaumacontecimentoprtico.
e)Painel:Essemtodogaranteaapresentaodeumtemapormaisdeumapessoa,quetenhamdomniodo
assunto. Para obterse sucesso com um painel, os apresentadores do tema devem enfocar questes
diferenciadas,masdentrodotema.Ocoordenadordeveasseguraraparticipao doplenrioouparticipante
dopainel.
OsmtodosdetreinamentomaisapropriadosparautilizaonaIgrejaso:
a)Discussoemgrupo,
b)Brainstorming,
c)Demonstrao,
d)Estudodecasoe
e)Painel.
Liderana
Muitas igrejas at conseguem realizar bons planos, porm esses planos acabam ficando nas gavetas por falta
de liderana. Liderar uma arte. A Igreja conta com uma forte presena de voluntrios; e as pessoas se
envolvemnasaesdaIgrejaporqueelasacreditamqueoserviodaIgrejaocumprimentodeummandato
divino. Diferentemente dos processos de liderana das empresas, onde as pessoas so obrigadas a participar
de processos independentemente de suas opes, na igreja, as pessoas s se envolvem nas atividades, se
foremmotivadase,aomesmotempo,acreditaremqueaaotemfundamentonoprojetodoReinodeDeus.
Liderar a arte de motivar pessoas a desenvolverem suas responsabilidades com entusiasmo para alcanar
eficincia naquilo que fazem. Uma liderana eficaz no manipula pessoas, pelo contrrio, se observarmos o
exemplo de Jesus, encontraremos a afirmao: Assim como o Pai me enviou eu envio a vs(Jo 20, 21).
Liderana,noconceitobblico,capacitadora.Jesusdeixaclaroquesualiderananoexerccioterrenodeseu
ministrio no termina com ele. Por isso, Jesus comissiona seus discpulos a darem continuidade ao seu
ministriocomaafirmao:...comooPaimeenvioueuenvioavs.fundamental,nagestoeclesistica,
seguir este exemplo, pois muitos exemplos de liderana nas igrejas fracassam, porque as pessoas querem se
perpetuar nos cargos ou nas funes, e no desenvolvem uma liderana capacitadora; pelo contrrio, optam
pelocaminhodeumalideranacontroladora.
Autoridadeeresponsabilidade

1
CARVALHO, Antonio Vieira de. Treinamento na igreja de Cristo. So Paulo: Agnos, 2005, p. 95-105

92
92
Muitosentendemqueaspalavrasautoridadeeresponsabilidadesosinnimas.Masoquesignificaautoridade
eresponsabilidadenocontextodaadministraoeclesistica?
Entendese que, mesmo sendo conceitos distintos, autoridade e responsabilidade caminham juntas. A
autoridade o que legitima as aes de responsabilidade. importante terse em mente que o conceito de
autoridade de Jesus est intimamente ligado ao servio: Jesus, pois, chamouos para junto de si e lhes disse:
Sabeisqueosgovernadoresdosgentiososdominam,eosseusgrandesexercemautoridadessobreeles.No
ser assim entre vs; antes, qualquer que entre vs quiser tornarse grande, ser esse o que vos sirva; e
qualquerqueentrevsquiserseroprimeiro,servossoservo(Mt20,2527).
Autoridade na administrao da igreja deve ser um eixo articulador de aes que

identifiquem o ministrio de servio da Igreja em favor das pessoas.
Responsabilidade e autoridade so temas sempre presentes nas tomadas de
decises,isto,noprocessoadministrativodaigreja,necessriotomarposies;
definir o caminho a ser percorrido; analisar as influncias das decises sobre as
pessoas envolvidas nas atividades da igreja que sero afetadas, etc. So nesses
momentos que a autoridade transfere ou encaminha as responsabilidades s
pessoasqueparticipamdasetapasqueadecisointerfere.
Controleemtodosdeavaliao
Chegamos concluso deste mdulo. No basta um bom planejamento, motivao e estilo de liderana
inspirado por Jesus, necessrio que a administrao eclesistica tenha processos de controle e avaliao.
Comumente as pessoas no gostam de avaliaes; elas confundem os mecanismos de controle e avaliao
como um julgamento pessoal. Portanto, avaliao no julgamento das pessoas que esto envolvidas na
administraodaigreja;segundoBrighenti:Avaliaooatoquebuscaconfrontarosresultadosalcanados
com os resultados desejados e detectar as causas de possveis desacertos, para evitar novos desvios na ao
futura
2
.
ControlarasaesadministrativasdaIgrejaacimadetudoumaatitude.
Pois, quando a Igreja define um plano de ao, as atividades ou
programaes devem atender as metas estabelecidas no plano. A
fidelidadeaoplanosaferidaquandoexisteumaatitudeparacontrolar
asaes.comumverificarmosemigrejasqueasaesdesenvolvidaspor
determinadas congregaes no indicam fidelidade ao plano de ao da
denominao;essafaltadefidelidadeocorrepelosseguintesfatores:
a)faltadecomprometimentocomavisoemissodaigrejaquefazparte;
b) falta de mecanismos de controle. Esses fatores acima descritos so os
responsveispelasinmerasdivisesnasigrejas.
Por fim, eis o grande desafio pastoral na rea do planejamento. Muitos
no assumem esta responsabilidade por julgarem mais prtico fazer as
coisas por fazer, e, como resultados colhem a insatisfao dos fiis que
acabamabandonandoaigreja.
Esperasequeestemdulotenhacontribudoparaoaperfeioamentode
umaadministraoeclesisticacomexcelncia.
Bibliografiabsica
BRIGHENTI,A.Reconstruindoaesperana:comoplanejaraaodaIgrejaemtemposdemudana.SoPaulo:
Paulus,2000.
CARVALHO,AntonioVieirade.Planejandoeadministrandoasatividadesdaigreja.SoPaulo:Exodus,1997.
____________________.TreinamentonaigrejadeCristo.SoPaulo:Agnos,2005.
DOUGLAS,Stephen.Oministriodeadministrao.SoPaulo:Candeia,1999.

2
BRIGHENTI, Agenor. Reconstruindo a esperana: como planejar a ao da igreja em tempos de mudanas. So Paulo:
Paulus, 2000, p.144
Liderar a arte de
motivar pessoas a
desenvolverem suas
responsabilidades
com entusiasmo
para alcanar
eficincia naquilo
que fazem.

93
93

94
94

Faculdade de Teologia Curso Teolgico Pastoral
2 semestre de 2012

Mdulo:HistriadoCristianismoModernoeContemporneo
Docente:DouglasNassifCardosoeRuideSouzaJosgrilberg
Tema ValordaAtividade DescriodaAtividade
Datade
Entrega
FilosofiaeReligio(Ruide
SouzaJosgrilberg)
2.0pontos
LerocaptulosobreAgostinho,deBOEHNER,
Philotheus;GILSON,Etienne.Histriadafilosofia
crist,Ed.Vozes,1970.Escrevaumtextosobrea
relaoentrefefilosofia,religioefilosofia,
baseadonaleiturafeita(3a5pginas).
24/09/2012
Modernoe
Contemporneo(Douglas
NassifCardoso)
2.0pontos
JustoGonzalezemseulivroUmaHistriaIlustrada
doCristianismo,volume8,AEradosDogmasedas
Dvidas,apresentatrsvertentesdepensamento
psguerradostrintaanosnaEuropadosculo
XVII:Aoporacionalista,aopoespiritualistaea
opopietista.Resumaoscaptulosquetratam
destestrstemasdedicandode20a25linhasa
cadaopocitada.
22/10/2012
Modernoe
Contemporneo(Douglas
NassifCardoso)
2.0pontos
EmnossoGuiadeEstudos,notemaAsigrejasna
sociedadecontempornea,somencionadostrs
missionrios:WilliamCarey,DavidLivinsgstonee
JamesHudsonTaylor.Comauxliodefontes
bibliogrficasedainternetescrevade20a25linhas
sobreavidaeaobradestesmissionrios.

28/10/2012

95
95
2 semestre de 2012

Mdulo:ExegeseeTeologiadoAT:MetodologiaePentateuco
Docente:EdsondeFariaFranciscoeSuelyXavierdosSantos
Datade
Entrega
HebraicoBblicoI(Edson
FariadeFrancisco)
2.0pontos
1. Ler e fazer um resumo de duas pginas do
texto Lngua Hebraica: Aspectos Histricos e
Caractersticas, p. 311, de Edson de Faria
Francisco.
2. Lerefazerumresumodeduaspginasdo
captuloTextoMassortico,tpico
MassoretasOcidentais(Occ):Grupo
Tiberiense,doManualdaBbliaHebraica:
IntroduoaoTextoMassortico,3a.edio
(SoPaulo:VidaNova,2008),p.266281,de
EdsondeFariaFrancisco.
17/09/2012
ExegeseeTeologiadoAT:
MetodologiaePentateuco
(SuelyXavierdosSantos)
2.0pontos
LereResumiremduaspginasoseguintetexto:
SIQUEIRA,TrcioM.Oconceitodejustiano
AntigoTestamentoapartirdeJuzes5.912.In:
RevistaCaminhando(Online).Vol.10,n.2,2005.
Disponvelem:
https://www.metodista.br/revistas/revistas
ims/index.php/CA/article/view/1295
15/10/2012
ExegeseeTeologiadoAT:
MetodologiaePentateuco
(SuelyXavierdosSantos)
2.0pontos
LereResumir:SuelyXAVIERDOSSANTOS:Uma
leiturascioantropolgicadosacrifcio.Estudode
casoLevtico6.1723.RevistaCaminhandov.16,n.
2,p.2130,jul./dez.2011.p.21a30.
Disponvelem:
https://www.metodista.br/revistas/revistas
metodista/index.php/CA/article/view/2801/2793
Emseguidadestacarcincoaspectosqueotexto
apresentaequeajudouvocaentendermelhor
estapercope.
14/11/2012

96
96
2 semestre de 2011

Mdulo:FundamentosPedaggicosPastoraiseEstruturasEclesisticas
Docente:JosuAdamLazier,GeovalJacintodaSilvaeNicanorLopes
Datade
Entrega
Fundamentos
PedaggicosparaAo
Pastoral(JosuAdam
Lazier)
2.0pontos
1. Ensaiocrticosobreocontedodolivro:
ZABATIERO,Jlio.NovosCaminhosparaa
EducaoCrist.SoPaulo,SP:Hagnos,2009,
destacandotrsidiasprincipaisdoautorem
cadacaptulo;relaodestasidiascoma
prticaministerialeacontribuioquea
educaolibertadoraapresentadanolivro
ofereceaoeducadorcristo.Relatriode2a
3pginas.
31/10/2012
EstruturasEclesisticas
(NicanorLopes)
2.0 pontos
Baixarnosite[http://www.metodista.org.br]os
CnonesdaIgrejaMetodista.Leiadapgina221at
336.DaAdministraodaIgreja;CaptuloI,IIeIII
Apsleituraanoteosprincipaispontosda
AdministraoBsica,IntermediriaeSuperior.O
estilodasanotaesdevemcontemplaruma
explicaoclaradaEstruturaEclesisticadaIgreja
Metodista[prepareoseutextocomoumaaula
paraumaclassedenovosmembros].
Combasenassuasanotaesconstruaum
ORGANOGRAMAdaEstruturadaIgrejaMetodista.
05/11/2012
AdministraoEclesistica
(GeovalJacintodasSilva)
2.0pontos
Destaque3paradigmasbblicos,teolgicose
pastorais,noAntigoeNovoTestamentos,que
estejamrelacionadoscomaadministraode
pessoal,tempoeestrutura.Colocaremat4folhas
A4.
10/12/2012

Guia de Estudo CTP 2 Periodo 26 Junho 2012

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EditoraoEletrnicae Capa: FagnerPereiradosSantos

Esse material, preparado a partir das experincias de ensino a distncia da Universidade

Felizmente, o dilogo ecumnico tem levado a novas interpretaes e,

Deste modo, so superadas a intolerncia e as controvrsias

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