RAYMOND E.

BROWN

EPISKOPE Y EPISKOPOS: QUE DICE EL NUEVO TESTAMENTO?

Si bien los catlicos estn muy familiarizados con el trmino episkopos (obispo), la atencin que se ha dedicado recientemente el trmino episkop puede suscitar una cierta perplejidad. Este trmino aparece sobre todo en dilogos ecumnicos, cuando los cristianos Intentan formular el hecho de que la mayor parte de las iglesias tienen una determinada lnea de autoridad y supervisin, pero en cambio slo algunas Iglesias tienen obispos (episkopol). Es necesario que caigamos en la cuenta de que puede haber episkop (supervisin) sin que haya obispos (episkopoi) y que Incluso en iglesias organizadas episcopalmente no todo episkop se halla en manos de episkopoi. Supuesta la importancia del Nuevo Testamento en orden a clarificar esta materia el autor ha Intentado resumir los datos que le han parecido ms relevantes en este sentido, sin pretender haber agotado el tema, por si puede ser de inters a quienes estn dialogando sobre este tema. Episkop and episkopos: the New Testament Evidence, Theological Studies 41 (1980) 322-338 (el texto complete del articulo ha aparecido tambin en R.E. Brown, The Critical Meaning of the Bible, New York: Paulist 1981, pp. 124-146). Hay diversos modos de enfocar el tema. Si se considera el vocabulario griego que expresa directamente la idea de supervisin en el NT (episkopein: 1Pe 5,2; (Heb 12,15); episkop: Act 1,20; 1Tim 3,1; (Lc 19,44; 1Pe 2, 12); episkopos: Act 20,28; Fil 1,1; Mm 3,2; Tit 1,9; 1Pe 2,25), es evidente que los llamados episkopoi ejercieron una cierta forma de episkop. Pero hubo otros que no eran llamados as y tambin la ejercieron. Es por ello que he credo que era mejor comenzar por localizar otros tipos de personas que ejercieron un cierto tipo de supervisin en tiempos del NT para ir a parar a aquellos a quienes el NT llama supervisores. Hay que tener en cuenta que en el NT slo las cartas pastorales tratan ex profeso de la estructura eclesial y, sin lugar a dudas, hubo mucha ms supervisin y estructura supervisora de lo que conocemos. Ya que las instituciones y los oficios eclesiales del siglo II no salieron de la nada, hay que realizar estudios del perodo post-neotestamentario como complemento y continuacin de los estudios del NT. Sin embargo es preciso subrayar que sera muy peligroso dar por supuesto que las estructuras del siglo II que no son nunca mencionadas en el NT ya existan en el siglo I. Hay que contar con la posibilidad de desarrollo progresivo y de una estructuracin creciente a medida que los grandes personajes se convirtieron en recuerdos lejanos y que las iglesias locales tuvieron que sobrevivir por sus propias fuerzas.

Los doce En Hch 1,20 Lucas presenta a Pedro citando el Sal 109 (108), 8: "Que otro tome su episkop" en relacin con la substitucin de Judas como miembro de los Doce. Ello implica que Lucas, al rememorar los comienzos de la Iglesia desde los aos 80, da por supuesto que los Doce tenan una cierta funcin de supervisin. En qu pudo consistir dicha funcin? Todos los evangelios presentan un grupo de los Doce durante el ministerio de Jess y 1Co 15,5 implica que este grupo ya estaba constituido en tiempo de las apariciones de la

RAYMOND E. BROWN Resurreccin. Por tanto no hay razones poderosas para dudar que Jess escogi a los Doce. Por qu? Slo tenemos un logion atribuido a Jess sobre la finalidad de los Doce: los haba escogido para sentarse en (doce) tronos y juzgar a las doce tribus de Israel (Mt 19,28; Lc 22,28-30). La idea parece ser que en el nuevo Israel proclamado por Jess, haba que contar con doce hombres, tal como doce fueron los hijos de Jacob/Israel al comienzo del Israel histrico. La comunidad de Qumran adopt el mismo simbolismo, ya que su Consejo tena tambin un grupo especial de doce (1QS 8,1). Adems del papel que Jess les atribuy, los evangelistas los describen con una tarea misionera, por ejemplo: "para ser enviados a predicar y tener autoridad sobre demonios" (Mc 3,14-16; 6,7). Durante el ministerio de Jess, Mateo los presenta como enviados a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 10;5-6) y despus de la Resurreccin se les manda a hacer discpulos de todas las naciones, bautizndolos y ensendolos (Mt 28,16-20). Sin embargo no sabemos si todos o la mayora de ellos llegaron a realizar esta tarea, ya que todas las referencias a los Doce como grupo despus del ministerio de Jess, los presentan en Jerusaln. Es ms, se tiene la impresin de que poco se lleg a saber de la mayora de ellos como de personas individuales. Y podemos decir que en el ltimo tercio del siglo I, los nombres de algunos de ellos se confundan y se empezaban a olvidar. Por ejemplo Judas de Santiago que aparece en las listas lucanas, Tadeo de la lista marcana... Slo los cuatro primeros en todas las listas de los Doce, las dos parejas de hermanos, Pedro y Andrs y Santiago y Juan, tienen un papel significativo en el NT. Con o sin Andrs son presentados como quienes tienen un papel especial en el ministerio de Jess (Mc 1,1620; 5,37; 9,2; 13,3; 14,33). En Hch 3,1; 4,13; 8,14 Pedro y Juan juegan un papel de primera fila en la primitiva predicacin; y Gal 2,9 muestra a Pedro (Cefas) y a Juan en Jerusaln en el ao 49. Santiago de Zebedeo, el hermano de Juan, muri mrtir a comienzos de los aos 40 (Hch 12,2). El nico de los Doce que el NT presenta fuera de Palestina es Pedro, que fue a Antioquia (Ga 2,11) y, tal vez, a Corinto (1Co 1,12; 9,5). En cuanto al resto, el NT no dice nada acerca de su ulterior actividad. La imagen popular que los presenta como misioneros esforzados por todo el mundo, no tiene base alguna en el NT o en fuentes histricas fiables. La documentacin y la arqueologa que apuntan a que Pedro muri en Roma tienen una cierta credibilidad, pero el resto de los Doce, por la informacin que tenemos, pudo haber muerto en Jerusaln. Por lo que se refiere a ejercer una cierta supervisin, no hay datos en el NT que indiquen que ninguno de los Doce fuera cabeza de Iglesia local alguna; y han de pasar varios siglos antes de que comiencen a ser descritos como "obispos", lo cual es evidentemente un anacronismo (incluso en caso de Pedro en Roma, no parece que pueda trazarse ms all del siglo III). Segn Hch 6,2 y 15,6, los Doce ejercieron un tipo de influencia colectiva en reuniones en las que se decida la poltica eclesial a seguir. Los Doce son considerados como fundamento, bien colectivamente (las doce bases de la Jerusaln celestial, Ap 21,14) bien en la persona de Pedro (Mt 16,18), o juntamente con Juan como las dos columnas (de la Iglesia) en Ga 2,9. Un texto importante por lo que hace a una actividad supervisora es Mt 18,18, donde los discpulos (probablemente los Doce) reciben el poder de atar y desatar, lo cual podra significar poder de admitir en la comunidad o de acuar normas a seguir. Este poder se da especficamente a Pedro en Mt 16,19; y en Hch 5,1-6 lo vemos fulminando miembros indignos de la comunidad. Tambin en Jn 21,15-17 Jess dice a Pedro que apaciente sus corderos (los de Jess!). En conjunto, por tanto, tenemos la imagen de la autoridad que marca la poltica a seguir

RAYMOND E. BROWN como trazo caracterstico de los Doce en el NT; y, en el caso de Pedro, el ms conocido de los Doce, el recuerdo de una responsabilidad pastoral. En otros puntos, el NT se muestra muy vago acerca del tipo de supervisin ejercida por miembros del grupo de los Doce.

Los lderes helenistas y Santiago de Jerusaln La percopa de Hch 6,1-6 es una escena clave para dar a conocer cmo entenda Lucas la supervisin en la Iglesia primitiva. Los cristianos de Jerusaln van creciendo en nmero; y surge una disensin en la que un grupo de judeocristianos (hebreos), que tiene el control de los bienes de la comunidad, no atiende a las necesidades de las viudas, los miembros ms vulnerables del otro grupo de judeocristianos (helenistas). La base de la discusin era probablemente teolgica, y surga de la actitud negativa de los helenistas frente al templo (que aparecer claramente en el discurso de Esteban, Hch 7,47-51). Los Doce renen el Consejo cristiano llamado "la muchedumbre" y discuten el problema. Tres cosas se pueden sacar de esta escena: 1) Ni siquiera para zanjar la discusin van a encargarse los Doce de la distribucin de los bienes de la comunidad: "No es correcto que abandonemos la predicacin de la Palabra de Dios para servir a las mesas". El hecho de que se hable en trminos de una posibilidad rehusada, significa que los Doce no estaban encargados de la distribucin de alimentos. La decisin de los Doce de evitar convertirse en administradores de la iglesia local confirma lo que hemos indicado ms arriba: que ninguno de los Doce es presentado como supervisor de una iglesia local en tiempos del NT; 2) Por indicacin de Pedro, se adjudican a los Helenistas sus propios administradores, cuyos (siete) nombres aparecen en Hch 6,5. El hecho de que la discusin se centr en la distribucin de alimento y que esta tarea viene descrita en trminos de "servir (diakonein) a la mesa" ha llevado a la conclusin equivocada de que los lderes Helenistas eran diconos y que haba que identificarlos con los administradores de segundo rango que encontramos en Flp 1,1 y en las cartas pastorales. Y, sin embargo, parece que se trata de los administradores ms altos que tuvieron los Helenistas, porque no slo supervisaron la distribucin de los bienes comunes sino que tambin predicaban y enseaban (cf. el discurso de Esteban en Hch 7 y la actividad de Felipe en Hch 8). Son, por tanto, los primeros administradores cristianos que tenemos en el NT. No sabemos qu ttulo tenan, pero algunos aspectos de la episkope ejercida por obispos-presbteros al final del siglo I se parecen mucho a las tareas de los lderes Helenistas; 3) No se dice en Hch 6 que la seccin hebrea de la comunidad de Jerusaln recibiera tambin un equipo de administradores, pero algunos datos ulteriores de Hch hacen pensar que en realidad fue as. En Hch 11,30 encontramos una alusin a un grupo de presbteros (presbyteroi) encargados del alimento comn de la iglesia de JerusalnJudea, precisamente la iglesia de la que han sido expulsados los Helenistas a causa de la persecucin juda. La estructura de la iglesia de Jerusaln merece una atencin especial. Los presbteros son mencionados de forma constante junto a los "apstoles" (Hch 15,2. 4.6.22.23; 16,4), que, para Lucas, son los Doce. Estos dos grupos paralelos de autoridades cristianas tienen una clara correspondencia en la descripcin lucana de grupos de autoridades judas: los dirigentes del pueblo y los presbteros/ancianos (Hch 4,5.8), o tambin los sumos sacerdotes y los presbteros/ancianos (Hch 23,14; 25,15). Si bien esta presentacin puede ser lucana no es improbable que los judeo-cristianos de Jerusaln tomaran la idea de los presbteros de la sinagoga juda. En este contexto hay

RAYMOND E. BROWN que recordar que Lucas a veces hace resaltar por el lado judo a un portavoz, por ejemplo un sumo sacerdote como Ans o Caifs, junto al grupo de presbteros/ancianos (Hch 24,1 cf. 4,6); del mismo modo, por el lado cristiano, hace resaltar a Santiago en un papel de dirigente entre los presbteros (Hch 21,18). Lucas no nos dice quin es este Santiago, pero sin lugar a dudas se trata de Santiago a quien Pablo sita en Jerusaln (Ga 1,19) y a quien llama "hermano del Seor" y apstol (naturalmente en sentido paulino). Su importancia queda clara en Ga 2,9, donde es citado antes que Pedro/Cefas y Juan (dos miembros de los Doce) entre los pilares conocidos de la iglesia de Jerusaln. Fue l quien jug un papel preponderante en las discusiones de Jerusaln hacia el ao 49 (Hch 15,13-21.23-29; Ga 2, 2.12). La pretensin de que sucedi a Pedro como lder de la iglesia de Jerusaln se basa en la creencia errnea de que Pedro fue el lder de la misma. Segn el libro de los Hechos, los Doce tuvieron en verdad un cierto papel de lderes en la iglesia jerosolimitana, en los primeros das de su exis tencia y entonces Pedro era el portavoz de los Doce. Pero Hch 6,2 presenta a Pedro que rehsa en nombre de los Doce tomar la administracin de la iglesia cuando esto se hizo necesario a causa del nmero de gente y de la complejidad de la misma. Por tanto parece ms preciso decir, que, desde el momento en que la iglesia de Jerusaln tuvo necesidad de supervisin, fue precisamente Santiago y los presbteros quienes ocuparon esta posicin. Que Santiago fue recordando como una persona que haba ejercido supervisin lo muestra la carta de Santiago (fuera o no escrita por l). Resumiendo podemos decir: hacia la mitad de los aos 30 se sinti la necesidad de supervisin para las comunidades hebrea y helenista de Jerusaln y esta necesidad se plasm en dos supervisiones, la de Santiago y los presbteros para la iglesia Hebrea y la de las siete autoridades Helenistas para la iglesia Helenista. La accin de los Doce de convocar la asamblea (Hch 6,2) que, de hecho, aceler esta solucin, es el punto ms alto alcanzado por los Doce en la pretendida labor de nombrar lderes de iglesias locales.

El apstol paulino Segn el punto de vista paulino eran apstoles los que haban sido enviados por Jess resucitado a proclamar el evangelio, y dado el caso, con sufrimiento y persecucin. La expresin "todos los apstoles" de 1Co 15,5-7 implica un grupo ms numeroso que los Doce y es probable que la nocin de apstol fuera antigua y ms amplia que la esfera paulina. La frmula de 1Co 15 se considera normalmente como prepaulina. La idea del apstol misionero estaba tan bien establecida que fue aplicada a los Doce. Por ejemplo Mt 28,16-20 presenta al Jess resucitado dando a los Doce (once) una misin para toda la tierra (tambin Hch 1;8), aunque histricamente no pueda mostrarse que muchos de dos Doce ejercieran su misin fuera de Jerusaln. Si tomamos a Pablo como ejemplo de apstol misionero, sus cartas proporcionan muchos ejemplos de supervisin apostlica: ensea, exhorta, acusa y da su dictamen contra miembros reprobables de una iglesia. En 2 Co 13;2 implica que el apstol, cuando est presente, puede castigar directamente sin necesidad de consultar a la comunidad; y en 2 Ts 3,14 ordena que se expulse a quien no obedezca las instrucciones del apstol, explicitadas en la carta. Sin embargo, a pesar de los perodos relativamente largos de tiempo pasados por Pablo en Corinto y en Efeso, el apstol no es un lder local, que resida en la iglesia.

RAYMOND E. BROWN Incluso desde los primeros comienzos de la misin paulina, haba lderes locales en las iglesias que ejercan sus funciones en vida del apstol. Hacia el ao 50 Pablo deca a los Tesalonicenses a quienes haba convertido pocos meses antes: "Respetad a quienes trabajan entre vosotros y os presiden (proistamenoi) en el Seor" (1 Ts 5,12). La carta a los Filipenses se dirige a los episkopoi y diakonoi, lo cual prueba que el ttulo "supervisor" era usado hacia el ao 60 de nuestra era; y 1 Co 12,28 cita la administracin o gobierno (kybernsis) co mo un carisma en Corinto. Pero nuestro conocimiento de la supervisin local en tiempo de Pablo es muy limitado. Entre las cosas que no sabemos estn las siguientes: Se diferenciaban los lderes locales en las diversas iglesias paulinas en la autoridad que ejercan y en el papel que jugaban? Tenan todos ttulos y los ttulos eran uniformes? Ejercan su oficio durante un tiempo fijado de antemano o por un largo perodo? Qu era exactamente lo que hacan? Eran nombrados por Pablo, o ms bien eran elegidos por la comunidad local o se presentaban a la comunidad ellos mismos como investidos de un carisma especial? El hecho de que en Tesalnica aparezcan lderes en un tiempo tan breve despus de la evangelizacin de Pablo da plausibilidad a la hiptesis de que el mismo Pablo arreglara la cuestin del liderazgo antes de abandonar la comunidad. La afirmacin lucana de Hch 14,23 de que Bernab y Pablo nombraban "presbteros en cada iglesia" es probablemente anacrnica en el ttulo y en la universalidad que subraya, sin embargo es, probablemente, correcta al sealar que Pablo a veces nombraba lderes en las comunidades que evangelizaba. Sea cual sea la autoridad ejercida de estos lderes, siempre estaban sujetos a la autoridad superior del apstol que poda dar normas a todas las iglesias (1 Co 7,17) y tena a su cuidado cotidiano todas las iglesias de su misin (2 Co 11,28). La supervisin del lder eclesistico local estaba tambin afectada por la presencia de otros carismas dentro de la comunidad. En 1 Co 12,28 el carisma de administradores slo se menciona despus de muchos otros: "primero apstoles, segundo profetas, tercero maestros, despus taumaturgos, despus el don de curaciones, de asistencia, de gobierno". No sabemos cmo se relacionaban y coordinaban las figuras de profetas, maestros y administradores en la administracin de una comunidad. Si por una parte la autoridad del apstol parece ser la ms alta (bajo Cristo) en las iglesias de su misin, por otra hay datos que sugieren que se poda dar rivalidad cuando diversos apstoles trabajaban en la misma comunidad. En Corinto (1 Co 1,12) hay problemas cuando algunos proclaman su fidelidad a Pablo, otros a Apolo otros a Cefas. En 2 Co 11,5 Pablo se muestra sarcstico acerca de los esfuerzos de "superapstoles" en una iglesia fundada por l. Es el peligro de conflicto de autoridades el que le hace evitar el edificar sobre los fundamentos puestos por otro (Rm 15,20), aunque otros edifiquen sobre los fundamentos puestos por l (1 Co 15,11). Puntos de vista distintos son especialmente serios en el caso de que tengan lugar entre un apstol como Pablo y un miembro de los Doce como Pedro o la cabeza de la iglesia de Jerusaln, Santiago, el hermano del Seor. Aunque Pablo se muestra crtico del status de estos "pilares" -qu me importa lo que fuesen! (Ga 2,6)- sin embargo reconoce que tienen poder suficiente para hacer vanos sus esfuerzos (en concreto el guardar la comunin entre las iglesias gentiles y las judas). Es por ello que resulta importante que estos personajes extiendan la mano de la comunin hacia Pablo (Ga 2,79). Todo esto implica que al enfrentarse con un problema de importancia, como el de la conversin de los gentiles sin exigir la circuncisin, todas las personas con un tipo diferente de supervisin (Pablo, Santiago, Pedro) tenan derecho a opinar para hallar una solucin. Es ms, a pesar de haber alcanzado un acuerdo en el punto principal, poda darse el caso de que continuaran en desacuerdo en otros puntos, por ejemplo en la obligacin de los gentiles de guardar las

RAYMOND E. BROWN leyes judas sobre los alimentos. Pedro, que estuvo bajo el influjo de Pablo, cambi su actuacin cuando fue conminado por gente de Santiago en Antioquia (Ga 2,12). Y, al parecer, lo hizo porque Antioquia caa bajo el influjo de Santiago en el tema de interrelaciones cristianas. Segn Hch 15,20.23 la poltica de obligar a los gentiles a guardar las leyes judas sobre los alimentos fue defendida por Santiago y puesta en prctica en Antioquia, Siria y Cilicia. Pero Pablo no insisti en esta poltica en las iglesias de su misin (1 Co 8). Sin embargo, si Hch 21,23 contiene una noticia histrica, aun en el caso en que Pablo se sintiera libre de seguir una poltica en Corinto mientras Santiago segua otra en Jerusaln y Antioquia, cuando Pablo fue a Jerusaln probablemente tuvo que seguir la lnea de Santiago sobre las obligaciones judas. Por tanto, cuando hablamos de la supervisin ejercida por las tres personalidades ms sobresalientes de la Iglesia antigua, hemos de reconocer que el mismo NT muestra diferentes reas de competencia (desde el punto de vista geogrfico y desde el punto de vista de temtica) para Pedro, el primero de la lista y el portavoz de los Doce, para Santiago, el hermano del Seor y el lder de la iglesia (madre) de Jerusaln y para Pablo, el apstol de los gentiles.

Los presbteros-obispos y la sucesin de los apstoles Si bien muchas de las iglesias paulinas tenan lderes :locales en vida del apstol (y por lo menos algunos de los mismos haban sido nombrados por l), la cuestin del liderazgo de la iglesia local se convirti en un problema de primer orden en el ltimo tercio del siglo I, despus de la muerte de los grandes apstoles en los aos 60. Este problema se hace especialmente patente en las cartas pastorales, donde Tito ha sido dejado en Creta "para que acabara de organizar lo que faltaba y estableciera presbteros en cada ciudad" (1,5). Para hacer esta empresa ms fcil se da la lista de las cualidades de un episkopos (Tt, 1,7-11; 1 Tm 3,1-7). El hecho de que se subraye que Tito ha de hacer estos nombramientos implica que todava no haba presbteros-obispos en todas las iglesias de la misin paulina. Comencemos el anlisis de este perodo diciendo que las cartas pastorales tienen como finalidad conferir autoridad a Timoteo y a Tito, compaeros de Pablo, en su labor de estructurar las iglesias, en el momento en que el apstol est a punto de desaparecer de la escena (2 Tm 4,6). Por tanto hubo un perodo de supervisin postapostlica ejercida por delegados apostlicos que actuaron en nombre del apstol, sobre la base de haber sido sus compaeros y de haber conocido sus ideas sobre este punto. Sin duda hubo resistencias frente a estos delegados apostlicos ('si las pastorales son pseudnimas, cosa sumamente probable, se invoca a la persona de Pablo para silenciar las resistencias). Estos delegados apostlicos habran constituido un estadio intermediario entre el de la gran autoridad personal del apstol sobre las iglesias por l fundadas (de los aos 40 a los 60) y el perodo en que los lderes de la iglesia local se convirtieron en la autoridad ms alta (el siglo II). Slo conocemos unos pocos nombres de delegados apostlicos que ejercan una autoridad quasiapostlica. Y aqu cabe preguntarse, hubo una tercera generacin de delegados apostlicos, es decir de discpulos de los discpulos de los apstoles que no fueran obispos locales? Al cabo de un tiempo (ciertamente en el siglo II) desaparece la funcin apostlica de quien, sin estar ntimamente ligado a una iglesia local, tiene 'la supervisin de un grupo de iglesias con una herencia comn. Por tanto, fue slo en parte que los obispos locales

RAYMOND E. BROWN fueron los sucesores de la atencin apostlica por las iglesias. Ahora bien, conviene subrayar que en toda esta materia de sucesin en la atencin pastoral, l NT habla de sucesin de los apstoles en el sentido paulino del trmino. La idea que los Doce fueron apstoles (y en definitiva que fueron los nicos apstoles con los que hay que contar) nos llevara a la idea de las iglesias locales. Sin embargo, en el NT, los Doce no son nunca descritos como los pioneros de la introduccin del cristianismo en un rea determinada y, en este sentido, como los que establecen una determinada iglesia local; y por tanto el NT no se plantea nunca la cuestin de la sucesin por lo que se refiere a su atencin pastoral. Si de los delegados apostlicos pasamos a los lderes de iglesias locales tal como se describen en las cartas pastorales, encontramos que han surgido ya oficios establecidos y se describen sus cualidades (1 Tm 3; Tt 1). Algunas cualidades son institucionales y, por tanto, sean cuales sean las cualidades que una persona pueda tener, se puede rechazar a una persona por causa de estipulaciones que slo afectan secundariamente a lo que deber hacer: por ejemplo, ni un convertido recientemente ni una persona que se ha casado dos veces puede ser elegida para ser presbtero. Por desgracia fuera de las tres cartas pastorales que tratan de delegados apostlicos casi no sabemos nada sobre el modo cmo las comunidades de estos aos determinaban quin deba ser el supervisor. La Didach indica que la misma comunidad puede escoger a los lderes (15,1); pero en otras reas y en otros momentos puede muy bien haber tenido lugar una intervencin de lderes de iglesias-hermanas, o tambin puede haber ocurrido que los presbterosobispos buscaran la manera de que sus sucesores fueran sus hijos. El NT no ofrece nada en el sentido de un proceso regular de ordenacin (y, a fortiori no hay ningn argumento en favor de la tesis de que, por medio de una cadena de imposicin de manos, todos y cada uno de los presbteros-obispos locales poda rehacer su genealoga de ordenacin hasta "los apstoles"). Y tampoco sabemos si los cargos eclesiales se ejercan por un determinado perodo de tiempo o para toda la vida. Pasemos ahora a la designacin de cargos de la iglesia local. En las cartas pastorales hay dos cargos instituidos para la atencin pastoral de la comunidad, un cargo superior y otro subordinado. Si apelamos a otros datos del NT en la misma lnea, parece que cada uno de estos dos cargos tena dos designaciones: el presbtero (anciano) u obispo y el "ms joven" o dicono. Un libro del NT puede hablar exclusivamente en trminos de episkopoi, "obispos" y de diakonoi, "diconos" (Flp 1, l), mientras otros libros hablarn de presbyteroi, "ancianos" y de neteroi, "jvenes (1 P 5,1.5). Pero hay otros que ilustran la intercambiabilidad de estas designaciones. Que presbyteros y episkopos son intercambiables se puede ver no slo en las cartas pastorales (Tt 1;5-7; 1 Tm 3,1; 5,17) sino tambin en Hch 20,28 donde aquellos que han sido previamente designados como presbyteroi de la iglesia de Efeso son instados: "tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual el Espritu Santo os ha puesto como episkopoi para pastorear la 'Iglesia de Dios". De un modo parecido 1 P 5,2-3 se dirige a los presbyteroi, dicindoles: "apacentad la grey, siendo supervisores (episkopountes) no forzados sino voluntariamente". La correspondencia entre neteros y diakonos se puede apreciar en el paralelo de Lc 22,26: "que el mayor entre vosotros sea el neteros y el que gobierna como el diakonos". El hecho de que neteros, "ms joven", no designa simplemente un segmento de edad (como tampoco lo designa el trmino presbtero) ha pasado por alto muy a menudo y ha dado pie a combinaciones un poco curiosas. Por ejemplo mientras en 1 P 5,1-4 la referencia a presbyteroi ha sido correctamente comprendida como

RAYMOND E. BROWN referencia al cargo de presbtero, en cambio el verso siguiente se interpreta corrientemente como una referencia al tema de la juventud, los neteroi! Si centramos la atencin en el cargo superior hay que recordar que a menudo se dice que presbyteros era usado entre las comunidades judeocristianas mientras que episkopos era la misma designacin en las iglesias gentiles. Sin embargo la evidencia que tenemos sobre el uso de presbyteros en grupos judeocristianos viene del libro de los Hechos y de su descripcin de la comunidad de Jerusaln. Y es precisamente el mismo libro de los Hechos el que describe los cargos de las iglesias gentiles tambin como presbiteroroi (Hch 14,23; 20,17). Una teora ms plausible es que estamos ante dos niveles de tradicin judaica que se abrieron paso en el cristianismo. Las sinagogas del judasmo fariseo tenan un grupo de zgnm, "ancianos", es decir el equivalente hebreo de presbiteroroi. Este grupo formaba un consejo, cuyos miembros marcaban pautas de comportamiento pero no eran pastores, responsables de la atencin espiritual de los individuos. Adems de los zqnm, la comunidad de Qumran tena cargos que llevaban el ttulo de mbagqr o de pqd, trminos sinnimos que significan "supervisor, superintendente" es decir, el equivalente hebreo de episkopos y que s tenan responsabilidad pastoral. El cargo superior de los dos cargos cristianos mencionados tal vez haba combinado el grupo de presbteros de la sinagoga farisaica con el supervisor de la secta juda, de forma que los presbteros tuvieran tambin un papel de supervisores. El origen judo y la combinacin de los dos aspectos explicara por qu Tito 1,5 habla de presbiteroroi en plural, mientras que Tt 1,7, refirindose obviamente al mismo cargo, lo hace en singular y empleando el trmino episkopos. Pero la cosa es todava ms complicada porque es posible que, aun siendo generalmente intercambiables como hemos dicho, no todos los presbteros de una comunidad asumieran el papel de supervisor. En 1 Tm 5,17 se nos dice que un doble honor es debido a los "presbteros que ejercen bien su cargo". Qu quiere implicar aqu el autor, que slo algunos presbteros ejercen bien su cargo o que slo algunos presbteros ejercen bien su cargo de supervisores? Parece que la segunda posibilidad es ms plausible ya que en el mismo versculo resalta a aquellos que "se afanan en la predicacin y en 'la enseanza" lo que claramente implica que no todos tenan estas tareas. Es, por tanto, posible que el grupo de presbteros se dividiera las tareas que en otro tiempo ejercan personas con distintos carismas como es el caso de 1 Co 12,28 en la diversidad entre maestros y administradores. Que el trmino diakonos se poda aplicar a una mujer, lo sabemos por Rm 16,1. En el pasaje de 1 Tm 3,8-13 que trata sobre los diconos, se dan reglas para las mujeres en 3,11 y algunos han argumentado que se trataba de las mujeres de los diconos. Sean lo que sean, su actuacin es la de un dicono, ya que el autor habla de normas para ellas de la misma manera que habla para los diconos (hombres). Por otra parte, supuesto que parece altamente probable que hubiera hombres y mujeres diconos en las iglesias de las cartas pastorales y que nebteros era otra forma de nombrar al diakonos, hay un pasaje en 1 Tm 5,1-2 que plantea la cuestin acerca de si no haba tambin hombres y mujeres presbteros. El delegado apostlico recibe las siguientes instrucciones acerca de la manera de tratar a los presbteros y a los "ms jvenes"; "al presbyteros no lo reprendas con dureza, sino exhrtale como a un padre; a los neteroi como a hermanos; a las presbyterai, como a madres; a las neoterai como a hermanas". Se asume generalmente que el pasaje trata de grupos de gente con distintas edades y, a pesar del uso de neterai como "ms jvenes" en 1 Tm 5,11.14, sin embargo todos los pasajes de las pastorales que tratan de los presbyteros se refieren a gente que tiene un cargo (cf. especialmente 1

RAYMOND E. BROWN Tm 5, 17.19). El argumento, con todo, no acaba de ser convincente porque el pasaje paralelo en Tt 2,1 trata ciertamente de grupos de edades distintas. A pesar de ello podemos decir que si hubo mujeres presbteros, como hubo mujeres diconos, es preciso recordar que no todos los presbteros ejercieron cargo de supervisin (es decir, no todos ejercieron el cargo de episkopos). La prohibicin de 1 Tm 2,12 "no permito que la mujer ensee, ni que tenga autoridad sobre el hombre", pudo ser considerada necesaria si las mujeres podan tener un cargo que permita que los hombres que tambin lo ocupaban ensearan y gobernaran. Cules eran las tareas de supervisin de los presbteros-obispos y de los neteroidiconos? En 1 Tm 3,8-13 slo se nos habla de las cualidades de los diconos, no de sus actividades y, por tanto, no sabemos nada acerca de lo que hacan. Ya que el trmino diakonos designa a un sirviente, tal vez el dicono en tiempos del NT no ejerca demasiada supervisin. Por lo que hace a los presbteros-obispos, sabemos que algunos o muchos enseaban (1 Tm 5,17). En particular se les asocia con refutacin de falsas doctrinas y con velar sobre la pureza de la fe comunitaria (Tt 1,9). De otros pasajes que hablan de la administracin de la propia familia por parte de los presbteros-obispos (1 Tm 3,3-5; 1 P 5,2) podemos inferir que los presbteros tenan una cierta responsabilidad respecto de los bienes de la comunidad. La imagen del pastor es frecuente al hablar del presbtero-obispo (Hch 20,28; 1 P 5,2) y, por tanto, su autoridad de supervisin era como la de un pastor sobre las ovejas, apacentndolas, guindolas y protegindolas. En las cartas pastorales no se asigna al presbtero-obispo ningn papel litrgico o cltico. Lo que ms se acerca a ello en el NT es St 5,14-15, donde los presbteros de la iglesia son convocados a orar sobre la persona enferma y a ungirle en nombre del Seor, de manera que "la oracin de la fe salvar al enfermo". Este pasaje confirma la existencia de presbteros en una iglesia no paulina de origen judo, donde el nombre -de Santiago (el hermano del Seor) era venerado. Otro escrito, 1 P 5, 1-4, dirigido a iglesias gentiles del Asia Menor muestra la existencia de presbteros-obispos en un rea donde Pedro era considerado como una autoridad. La idea de que Pedro hablaba como un "co-presbtero" indicando a los presbteros cmo deban de comportarse no difiere mucho de la de Pablo en las Pastorales fijando las cualidades de los presbteros-obispos. Por tanto, en iglesias asociadas con las tres grandes figuras apostlicas del NT, Pablo, Santiago y Pedro, los presbteros eran conocidos y estaban establecidos en el ltimo tercio del siglo I. En las cartas de Ignacio de Antioqua el obispo tiene una autoridad nica respecto al bautismo y a la eucarista, pero nada de esto se dice en el NT. En cambio, en comparacin con el silencio sobre las tareas cltico- litrgicas de los presbterosobispos, hay otras figuras que bautizan: miembros de los Doce (Mt 28,19, Hch 2, 41; 10,48), Felipe, el lder Helenista (Hch 8,38), y Pablo apstol (1 Co 1,14-17). Por lo que se refiere a la eucarista, prcticamente no sabemos nada acerca de quin presida en tiempos del NT. La instruccin "haced esto" en conmemoracin de Jess se da a los Doce en Lc 22,19 (1 Co 11,24), pero no en Mc/Mt. Segn Hch 13,2 en la iglesia de Antioqua, profetas y maestros "liturgizan" (leitourgein), lo cual encuentra resonancias en Didach 10,7: "permitid a los porfetas "e ucaristizar" (eucharistein) como quieran". Lgicamente la Didach se encuentra entre la situacin del NT (donde profetas y maestros tienen un papel litrgico) y la posicin ignaciana donde los obispos y presbteros tienen esta ocupacin. En la iglesia de la Didach hay todava profetas y maestros y los profetas dirigen la eucarista; con todo el autor urge a la comunidad:

RAYMOND E. BROWN "nombraos obispos y diconos... porque son vuestros hombres honrados, junto con los profetas y los maestros" (15, 1-2).

Supervisin en la comunidad Jonica La comunidad jonica (como la mateana, aunque de otra manera) estaba en guardia acerca del peligro de las autoridades humanas. Jn 21, considerado por la mayora como una adicin posterior al evangelio, adscribe el papel de pastor a Pedro, pero no al discpulo amado. Lo cual implica probablemente que el papel de pastor humano no haba formado parte de la tradicin de la comunidad y estaba empezando a introducirse desde el exterior. Para un estadio anterior de la historia de la comunidad, la imagen de Jess-pastor era ms que suficiente (Jn 10). El autor de la 2.a y 3.a carta jonica (que es probablemente el de la primera) se llama a s mismo "el presbtero", pero no ejerce en las tres epstolas la autoridad ejercida por los presbteros de las cartas pastorales o de los Hechos (que ensean y apartan de la comunidad a los que propagan falsas doctrinas). El autor jonico se enfrenta a la falsa doctrina de quienes se han apartado de la comunidad (1 Jn 2,19), pero no puede ensear en base a su propia autoridad que los secesionistas estn en el error. Dice a sus lectores que no necesitan maestros y que deben discernir lo que es falso en base a la uncin por el Espritu (2,27). Los secesionistas se han marchado, pero no hay ningn indicio que permita concluir que el autor los hubiera podido expulsar. Y en 3 Jn 10, donde el presbtero trata con Diotrefes que rechaza su autoridad, lo mximo que puede hacer es amenazar con "presentar" a la comunidad lo que Diotrefes est haciendo. Todo esto se ilumina si tenemos en cuenta Jn 14,26 donde el Parclito es quien ensea al cristiano todas las cosas, y todo cristiano tiene al Parclito. El autor de las cartas puede hablar como parte del "nosotros" formado por los testigos de la comunidad jonica (1 Jn 1,1-4) y con ello unirse al testimonio del discpulo amado; pero no puede presentarse como maestro, como parecen estar haciendo sus oponentes. Y si sus oponentes reclaman que tambin ellos tienen la uncin del Espritu, slo puede responder: "pongamos los espritus a prueba" (1 Jn 4,1). En los escritos jonicos la necesidad de una autoridad superior surge cuando, en 3 Jn, la autoridad est en oposicin al presbtero. El Diotrefes de 3 Jn 9-10 se presenta como primera autoridad en la iglesia local jonica, por lo que parece en lnea con el estilo episcopal que aparece en las cartas de Ignacio de Antioquia; y no permite al presbtero enviar emisarios a su iglesia. Algunos piensan que Diotrefes propugnaba alguna doctrina falsa; pero el autor de las cartas, que se muestra tan duro con los secesionistas, no presenta crtica doctrinal de ninguna clase contra Diotrefes. Es posible que ste se encuentre en la misma postura doctrinal que el autor de las cartas, pero puede haberse dado cuenta de que la confianza del presbtero de que la gente ser conducida a la verdad por el Espritu no acababa de funcionar (como 1 Jn 4,5 supone). Por tanto de 3 Jn y de Jn 21 (Pedro como pastor) podemos inferir que un poder de supervisin ms amplio (del tipo del presbtero-obispo), aunque ajeno al talante teolgico de la comunidad jonica, fue introducido en algunos sectores de la comunidad para resistir contra enseanzas errneas.

Resumen final

RAYMOND E. BROWN Esta breve presentacin muestra que la forma y el ejercicio de la supervisin ofrecen una variedad muy grande en los distintos lugares y en los distintos tiempos del primer siglo de nuestra era. Slo hacia el final del siglo y bajo el influjo de diversos factores, comenz a desarrollarse una estructura ms uniforme de cargos eclesiales. La muerte de los grandes lderes del primer perodo hacia los aos 60, dej un vaco; las divisiones doctrinales se hicieron ms acusadas; y hubo una separacin mayor del Judasmo y de sus estructuras. Hacia los aos 80-90 el modelo de presbtero-obispo se hizo ms comn y con el reajuste motivado por la figura del nico obispo, este modelo se hizo dominante en el siglo II hasta que se convirti en exclusivo en las iglesias antiguas. Muchos de nosotros vemos el influjo del Espritu Santo en todo este proceso, pero incluso en este caso hay que reconocer que el autor de la 1 Clemente nos est dando una informacin simplista cuando afirma (1 Clem 42) que los apstoles (al parecer los Doce) nombraron a sus primeros convertidos obispos y diconos de iglesias locales. Tradujo y condens: JOSE ORIOL BRUSTER