INTRODUO

1. O Autor. 2. Interpretao do livro. 3. Contedo do Livro. 4. Canonicidade do Livro. 5. Data do Livro. 6. O Valor do livro na Opinio dos Crticos.

RESUMO DO LIVRO

PRIMEIRO ESTUDO - COMO ENCONTRAR SOLUES PARA OS PROBLEMAS HUMANOS - 1:1-1:23

I - INTRODUO (1: 1-11) - Sempre a Mesma Coisa

1. O Ttulo 2. O Porqu do Discurso ou dos Discursos (1: 2 e 3) 3. A Vida um Crculo Vicioso (1: 4-6) 4. Um Crculo Vicioso Ilustrado (1:7-11)

II. O FRACASSO DAS TENTATIVAS HUMANAS (1: 12-2:23)

1. Uma Tentativa Filosfica (1: 12-18)

1) A Experincia do Pregador (vv. 12 e 16). 2) Uma Observao (v. 14). 3) Um Exame Introspectivo (v. 17). 4) O muito estudar enfado da carne (vv. 13-18).

2. Um Recurso Carnalidade (2: 1 e 2) 3. Experincia Noutros Prazeres (2: 3-11)

1) O prazer do vinho (v. 3). 2) O prazer das construes (vv. 4-6). 3) O prazer de uma grande famlia (v. 7). 4) Foi um grande criador, um fazendeiro (v. 7). 5) Era um homem muito rico (v. 8) 6) Era um homem de festas (v. 8). 7) Mulheres e mulheres (v. 8) 8) Salomo era um homem alegre e feliz (v. 10).

4. Uma Anlise Cultural (2:12-17)

1) Um exame pessoal (vv. 12 e 13).

2) O valor do sbio (vv. 14-16). 3) Aborrecimento da vida, no vale.

5. Filosofia do Trabalho (2:18-23)

1) O aborrecimento do seu trabalho (v. 18). 2) Um recurso ao desespero (vv. 20 e 21).

SEGUNDO ESTUDO - UMA SRIE DE INDAGAES SEM RESPOSTA - 2:244:3

1. Introduo (2:24-26) 2. A Sabedoria do Criador (3:1-8) 1) Como escapar do dilema (vv. 1-3).

2) O princpio da sabedoria o temor de Deus (Sal. 111: 10; Prov. 1:7)

3. A Sabedoria de Deus no Tempo (3:9-15) 4. A Justia Divina - O Destino dos Mortos (3:16-21)

1) Uma prova de fogo (vv. 18-21). 2) Todos os animais vo para o mesmo lugar - a cova (vv. 19-21).

5. Que Deseja Ensinar o Autor do Eclesiastes? (3:21-43) UMA PERGUNTA IMPERTINENTE

TERCEIRO ESTUDO - A VIDA E SUAS COMPLICAES - 4:4.16

1. A Indstria e a Inveja (4:4) 2. A Inveja Conduz Vaidade (4:4-6) 3. A Solido e a Sociedade (4:7-12) 4. Da Popularidade no Convvio (4:13-16)

QUARTO ESTUDO - A VIDA RELIGIOSA E SUAS OBRIGAES - 5:1-8:17

1. Cuidados Quanto ao Adorar no Culto (5:1-7)

1) Cuidado com os votos feitos (vv. 2-5). 2) O que seria o mundo se todos dizimassem. 3) Desculpas no convencem (vv. 6 e 7).

2. O Magistrio Divino (5:8 e 9) 3. O Problema das Riquezas - Uma Filosofia do Dinheiro (5: 10 e 11).

1) Da aquisio das riquezas (vv. 10-12).

4. Filosofia do Trabalho e da Riqueza (5:12-20) 5. Determinao do Problema da Riqueza (6: 1-6) 6. O Destino Final do Homem (6:7-12) 7. Uma Filosofia da Vida e da Morte (7:1-14) 1) O dia da morte melhor do que o do nascimento (vv. 1-4).

2) A pacincia tambm uma boa mezinha para a vida (vv. 5-8). 3) Cuidado com a pressa (vv. 9 e 10). 4) Nova filosofia da sabedoria (vv. 11-14).

8. Problemas Criados Pela Sabedoria (7:15-22)

1) A relatividade das coisas (vv. 15-18).

9. Crtica da Razo Pura (7:23-28) 10. Uma Concluso Infeliz (7:29). 11. Poderes para Controlar (8: 1-9) 12. As Desigualdades da Vida (8:10-17)

QUINTO ESTUDO - GRANDES SOLUES PARA GRANDES PROBLEMAS (9:110:20)

1. O Homem Ignora o Caminho a Percorrer (9: 1-7)

1) Este o mal que h em tudo que se faz debaixo do sol (v. 3). 2) Para o que est entre os vivos h esperana, porque mais vale um co vivo que um leo morto. 3) Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no sabem coisa nenhuma (v. 5).

2. Uma Recompensa para os Imprevistos da Vida (9:8-10)

1) Goza a vida com a mulher que amas todos os dias da tua vida fugaz (v. 9).

2) Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras, porque no alm, para onde tu vais, no h obra, nem projetos, nem conhecimento, nem sabedoria alguma (v. 10).

3. Em Busca de uma Soluo - Opes Negativas (9: 11-18) 4. Uma Ilustrao Oportuna (9: 13-18) 5. Em Busca de uma Soluo - A Sabedoria Prefervel (10:1-7) 6. Clculos dos Riscos (10:8-11) 7. Nada de Bravatas nem Arrogncias (10: 12-20)

1) Contrastes (vv. 12-15).

2) A preguia dos reis (vv. 16-19). 3) No fales mal do rei (v. 20).

SEXTO ESTUDO - NORMAS PARA UM TRMINO DE VIDA IDEAL (11:112:14)

1. Uma Nova Dialtica para a Vida (11: 1-6)

1) lanar o po sobre as guas crer na providncia. 2) Ensina Igualmente a doutrina da f. 3) Esperana. 4) Observe-se a natureza (vv. 3 e 4). 5) Uma doutrina difcil (vv. 5 e 6).

2. Para Recordar (11: 7 e 8) 3. Um Conselho Juventude (11:9 e 10)

1) O conselho sadio (vv. 9 e 10). 2) Nada de tristezas (v. 10).

4. A Velhice Vem - Lembra-te... (12:1-8)

1) Antes que venham os dias maus (v. 1). 2) Antes que se escuream o sol, a lua e as estrelas do esplendor da tua vida (v. 2). 3) Antes que tornem a vir as nuvens depois do aguaceiro (v. 2). 4) Antes do dia em que tremerem os guardas da casa, os teus braos (v. 3). 5) Antes de se curvarem os homens outrora fortes, as tuas pernas (v. 3). 6) Antes de cessarem os teus moedores da boca, por j serem poucos (v. 3).

7) Antes de se escureceram os teus olhos (v. 3), 8) Antes de se fecharem as janelas (v. 3), 9) Antes de se fecharem os teus lbios, como portas das ruas (v. 4), 10) Antes de todas as harmonias, filhas da msica, te diminurem (v. 4). 11) Antes tambm de temeres o que alto (v. 5). 12) Antes que te espantes do caminho (v. 5). 13) Antes que te embranqueas como quando floresce a amendoeira (v. 5).

14) Antes de te perecer o apetite (v. 5). 15) Antes que se rompa o fio de prata e se despedace o copo de ouro (v. 6).

16) Antes que o cntaro se quebre junto fonte e se despedace a roda junto ao poo (v. 6). 17) Antes que o p volte terra (v.7). FINIS (12:9-14)

A TEORIA E A PRTICA

1. O Pregador, Alm de Sbio, Ainda Ensinou ao Povo o Conhecimento... (v. 9). 2. Procurou o Qoheleth Achar Palavras Agradveis e Escrever com Retido (v. 11). 3. O Dever de Todo Homem (vv. 13 e 14) 1) Temer a Deus (v. 13).

2) Guardar os seus mandamentos (v. 13).

4. O Supremo Bem (vv. 12 e 14).

APNDICE I - A DOUTRINA DA TRINDADE

1. A Doutrina da Trindade no Velho Testamento

2. A Doutrina da Trindade no Novo Testamento

APNDICE II - A SOBREVIVNCIA DA ALMA HUMANA

1. A Natureza da Alma e Sua Felicidade 2. Um Argumento sem Sentido 3. A Alma Imortal, e, Portanto, Existe Depois da Morte do Corpo 4. A Alma Humana Tem de Existir e Sobreviver. 5. A Alma Tem de Subsistir e Existir para Responder pela Verdade e Mentiras Vividas na Terra.

APNDICE III - A RESSURREIO FINAL

1. Que diz a Bblia? 2. Como Se Processar a Ressurreio? 3. Depois da Ressurreio 4. E Depois?

APRESENTAO Todos os livros que o Pastor Mesquita tem escrito nos ltimos vinte anos eu tenho lido. Leio palavra por palavra, colocando acentos onde so precisos, fazendo sugestes, que quase sempre so aceitas, procurando entregar o manuscrito Publicadora em condies de no dar muito trabalho. O que isso significa para mim no precisa ser dito, pois, mesmo aposentada, tenho os meus afazeres como dona-de-casa e esposa de pastor. Sou, presumo, uma mulher bastante ocupada. Todavia, a despeito de tudo isso, cooperar com o meu marido para que o povo ledor da boa literatura tenha uma obra to perfeita quanto possvel um dos penhores que conservo como honraria, pois, servindo ao povo, sirvo ao meu Senhor igualmente.

O livro sobre o Eclesiastes qualquer coisa que me fascinou. O prprio Eclesiastes um fascnio, mesmo que nele se encontrem coisas difceis de entender e at aparentemente algumas contradies, segundo o nosso modo de pensar e falar. No foi toa que Renan disse que o Eclesiastes era o nico livro que os hebreus tinham produzido digno de figurar em qualquer biblioteca. Mesmo que esse ponto de vista de um filsofo francs no seja para ns uma palavra final, ainda assim vale por uma confisso de um grande filsofo e escritor dos mais lidos no mundo ocidental.

Estou bem certa de que os que lerem esta obra da pena do Pastor Mesquita s tero a lucrar, pois a linguagem simples, mas segura, os conceitos bem expostos, a interpretao ortodoxa e o lado controversial encarado com seriedade e profundeza fazem desta obra, a meu ver, uma das melhores obras que ele j escreveu. Waldemira Almeida de Mesquita Rio de Janeiro, maio de 1974

UMA PALAVRA AO LEITOR

Foi com muita relutncia que empreendi o Estudo no Livro de Eclesiastes. O livro deveras difcil e tem 'muito de incompreensvel ao nosso gosto e cultura. O livro considerado nico entre os muitos do Velho Testamento. De fato, se ponderarmos todos os seus ensinos, se esmiuarmos todo o complexo doutrinrio, filosfico e social, concluiremos que no um livro, e, sim, uma biblioteca. Acontece que por sua natureza e por se tratar de um tipo de literatura fora do nosso campo de cogitaes, no muito lido pelo povo. Ento, por que empreender um Estudo sobre um livro que o povo no l? O certo que o povo no o l porque no o entende, e porque no o entende no o aprecia. Esta parece ser a verdade a respeito de Eclesiastes - O PREGADOR. O outro livro, seu companheiro, Cantares de Salomo, tambm no lido pelos crentes.

Apesar de todas estas observaes, e levando em conta que esta espcie de literatura deve ser divulgada, atirei-me ao Estudo. Verifiquei que o livro merece uma divulgao especial, pelos muitos ensinos que contm e por diversas doutrinas que encerra, especialmente a que se refere imortalidade da alma humana. Infelizmente algumas seitas procuram fundamentar-se no livro de Eclesiastes a fim de construirem o seu credo sobre a mortalidade da alma, colocando o homem no mesmo plano dos brutos. S por este motivo, merece uma divulgao especial, pois, se h livro onde se ensina que de tudo quanto o homem fizer dar contas a Deus, o Eclesiastes.

Procurei tornar o estudo prtico, popular. Os versetos que tratam de assuntos fora do nosso dia, os deixei de parte, tanto quanto possvel, sem prejuzo do todo, isto , no lhes dei muita ateno. Eclesiastes aparentado com Provrbios. Os dois so da mesma poca e versam sobre os mesmos princpios.

Se o esforo feito, as horas e os dias gastos no seu manuseio valerem alguma coisa para o povo, estarei compensado. Caso contrrio, ser mais um livro do Velho Testamento interpretado pelo autor.

Como sempre, em meus livros, h uma referncia especial minha esposa, que tem pacincia de ler o manuscrito, fazer valiosas observaes e correes e colocar a pontuao em ordem, fato de que no desejo dar conta.

O Autor

INTRODUO 1. O Autor.

Quem teria sido o autor deste livro? No primeiro verso, l-se: PALAVRA DO PREGADOR, FILHO DE DAVI, REI DE JERUSALM. Dai se conclui o autor, que se chama de pregador, ser filho de Davi e rei de Jerusalm. Portanto, esse filho de Davi s poderia ser Salomo, sendo assim que muitos interpretam a declarao inicial, e o povo, em geral, sempre aceitou Salomo como o escritor do livro. Lutero chamou o autor do livro de SALOMO, FILHO DE DAVI. O autor diz tendo sido ou fui rei de Jerusalm (1: 12), ou como traduz a Verso Revista e Atualizada da SBB, venho sendo rei de Israel em Jerusalm. Isto leva-nos, sem dvida, a admitir que se trata de Salomo. No corpo do nosso estudo demonstraremos que bem podia ter sido um amanuense que escreveria o livro, ou ditado por Salomo, como foi o caso de Paulo, que apenas escreveu uma carta sua das 13 que lhe so atribudas Glatas. Antigamente no havia os escrpulos e as garantias autorais de nossa poca, e um escritor poderia escrever um livro e credit-lo a outra pessoa sem que isso fosse considerado crime. No contestamos a possibilidade de Salomo escrever este livro; apenas, no estado em que ele veio at ns, parece que no foi.

O termo pregador vem de uma palavra que se translitera como Coheleth (1: 12). Esta palavra vem da raiz hebraica, Qal, que significa chamar, convidar, tirar de fora para dentro, o mesmo sentido do verbo Calco, no grego, em referncia chamada para o servio religioso. Portanto, o termo Eclesiastes, em nossa lngua, significa pregador, o que chama o povo a ouvir a mensagem que tem para lhe entregar, fato muito parecido com a misso de um pregador moderno, chamando o povo ao evangelho, o que todos conhecemos. Jernimo, o tradutor da Vulgata, chama o Eclesiastes de um homem que se dirige a uma congregao, supondo alguns que se trate de uma congregao no trio do templo, e, de dentro, o pregador se dirige a esta gente l fora. No h, todavia, qualquer referncia a uma congregao reunida no trio do templo, para ouvir um

discurso ou discursos, a no ser quando os sacerdotes se dirigiam ao povo em solenidades festivas. Se isso o de que trata o livro ou se outra espcie de congregao, no se sabe. O fato de o termo Coheleth ser feminino tambm tem levantado dvidas quanto a tratar-se de um pregador no sentido comum, no obstante, Isaas 40:9, usar este vocbulo tambm, porm referindo-se a Sio, que faz a proclamao, e no a um homem. Sio o evangelista, e aqui um pregador, ou uma pregadora, que se dirige ao povo. No nos parece que o fato do termo ser feminino deva merecer muita discusso. Por estas informaes, recolhidas de muitos intrpretes, ficamos mesmo sem saber quem teria sido o Coheleth, o pregador, se Salomo, filho de Davi, ou se outro, que lhe tomou o nome para dar corpo e forma ao seu livro. Acreditamos que estas dvidas em nada desmerecem o valor da obra, pois o que interessa ao estudo a doutrina, os ensinamentos, mais mesmo do que o autor. Temos muitos livros cujos nomes so desconhecidos, e nem por isso os ditos livros merecem menos a nossa apreciao (Ecl. 1: 12).

2. Interpretao do livro.

Tem parecido a muitos que o livro no contm uma srie de mensagens devidamente ordenadas, ou discursos formalmente concatenados, mas um grupo de discursos de variados sentidos doutrinrios, sem qualquer conexo entre si. Isso vale por dizer, tratar-se de uma obra de compilao, e no de um tratado rigorosamente delineado para apresentar uma mensagem uniforme e contnua. Nessa conformidade, poderamos dizer que o livro consta de uma srie de discursos falados ao povo e depois reunidos em volume, como aconteceu com a maioria dos profetas, que fizeram seus discursos ao povo e depois os mesmos foram colecionados, sem observncia cronolgica ou mesmo lgica. Os hebreus no estavam dominados pelo sentimento ocidental de obedecerem a um critrio cronolgico na concatenao de suas obras. O que lhes interessava mais era a doutrina exposta e no a ordem em que seria apresentada. Assim, bem poderia Salomo ter sido o autor de muitos

discursos, ou de todos, e, depois, um dos seus assessores teria tido a incumbncia de os enfeixar num livro, como a mensagem do PREGADOR ao seu povo. Esta opinio no tem o endosso da maioria dos intrpretes do livro, mais um parecer deste autor. Voltamos a dizer que nem a autoria do livro e nem a ordem em que a matria est exposta enfraquecem o seu valor, que permanente, para o tempo e para a eternidade. isso que nos interessa. Se nos faltasse na Sagrada Bblia, este livro maravilhoso, estaramos privados de muitas lies prticas para o viver, sem as quais o homem, especialmente os jovens, estariam merc das contingncias ordinrias da vida, sem uma bssola que os orientasse e lhes mostrasse os valores dessa mesma vida em relao a Deus e eternidade. Como veremos adiante, na exposio doutrinria do livro e ainda nesta introduo, o Eclesiastes representa uma espcie de catecismo doutrinrio prtico em que a vida do dia-a-dia, com as suas lutas e seus contratempos, as suas desiluses e interpretaes, os valores das coisas terrenas, em contraposio s de valor eterno, so postas frontalmente umas s outras. Nem o hedonismo grego, nem o misticismo religioso dos hebreus bastam para uma efetiva interpretao da vida, sem prejuzo de qualquer das suas partes. Uma confrontao de gozos e dissabores, o valor de cada um, fornecem o conjunto doutrinrio desta grande obra. assim que ns vamos interpretar o livro e dele extrair as lies prticas, que muitas vezes escapam argcia dos mais entendidos em matria de convivncia religioso-social.

O Pregador sabe que o mundo, durante todo o tempo, tem um valor positivo, e por essa causa destri os chamados valores secundrios, dissipando todas as esperanas vs e ilusrias, que povoam as mentes de muitos. Para encontrarmos a verdadeira ventura, ele derriba, impiedosamente, a falsa felicidade, que muitos buscam encontrar nos prazeres da carne. Com isso no destri os valores sociais, nem os prazeres que proporcionam; antes d-lhes o valor que tm, e nada mais do que Isso. Segundo esse critrio, o mundo pode proporcionar muito prazer, mas sem a devida considerao pelos outros valores, podendo levar o homem deriva (ver 2:24; 3:12,22; 5:18; 9:7).

O mundo, no seu verdadeiro significado, pode tornar-se um intrprete de Deus e do seu programa para o mesmo, pois a bondade e a sabedoria divinas, e a sua justia, s podem ser conhecidas e fruidas quando o homem se integra na plenitude do plano divino. O mundo no uma finalidade em si, porm um meio de proporcionar ao homem os gozos e as alegrias que lhe foram destinados pelo bondoso Criador. Ganhar o mundo e perder a vida mau negcio, como nos ensina o Senhor Jesus (Mar. 8:36 e 37). Assim, h um caminho debaixo do sol, com as suas perdas e seus ganhos, mesmo na sua aparente Irracionalidade, com as muitas injustias, em que o homem se realiza sem prejuzo de qualquer das suas partes constitutivas. isso no pessimismo. E realismo. Vivemos uma vida de realidades e no de fices ou quimeras de gozos fictcios. Eclesiastes um livro ctico no sentido em que coloca o homem no seu verdadeiro lugar, rejeitando as pretenses do saber humano contra a sabedoria divina (3:11; 8:17). A Bblia no despreza esta vida, e Jesus mesmo deu provas disso, indo a festas de casamento, aceitando convites e at se oferecendo para banquetes, comendo com publicamos e pecadores, arrostando a crtica dos seus contemporneos. Entretanto, a Bblia tambm ensina a viver pela f, como Jesus ilustrou com os passarinhos e os lrios do campo, sustentando ser precpuo buscar o reino de Deus e a sua justia, na certeza de que as outras coisas seriam acrescentadas. O pregador se levanta contra toda e qualquer imoralidade carnal. A vida vivida debaixo do sol, o refro contnuo do pregador, e debaixo do sol h de tudo, bons e maus. Saber escolher, pois, parece ser a nota do livro. O homem no como os irracionais, que carecem de cabresto e freios para serem governados. Ele tem inteligncia e se pende demais para um lado, desprezando o outro. Ento deve levar as conseqncias. Em tudo deve haver DEUS (3:10,11,13,14,15 etc.). Quando o Eclesiastes compara o homem aos animais, o faz para mostrar que, de um lado, temos uma vida animal, mas, de outro, temos uma vida espiritual (3: 19). O pregador tinha uma vasta experincia destas ocorrncias e colocou os dois lados da vida em balana, a fim de, a cada lado, ser dado o peso correspondente.

O que nos parece razovel afirmar que o livro procura tirar desta vida o suprassumo de tudo, como se este tudo estivesse nos poucos dias que vivemos aqui. Ento o autor nos leva a ver que a vida tem muita coisa boa em si, mas no tudo. Viver, gozar so apenas um dos seus muitos lados; os valores maiores, porm, esto na vida em conformidade com Deus e o destino eterno do homem. Destruir a idia de que esta vida tudo, parece ser outro alvo do autor. Por isso o refro contnuo: Vaidade de vaidades, tudo vaidade. Isto no sentido terreno, porque de tudo que o homem fizer, de todos os gozos que fruir, uma coisa segura: dar contas a Deus. O mais ficar aqui mesmo no cho. Nisso parece a muitos ser o livro um defensor de pessimismo, mas nada disso. Os hedonistas, sim, pensam que esta vida e seus gozos so tudo, e, portanto, comer, gozar e viver, eis o total da vida.

Parece que outro fim do Coheleth levar o leitor a descobrir qual o valor da vida que vivemos nesta terra. Trata ento dos prazeres, das riquezas, da sabedoria, de tudo quanto encanta o homem, para afinal concluir que tudo vaidade debaixo do sol. No parece que o livro esteja induzindo o leitor a abandonar o esforo por coisas boas nesta vida, nem a desprezar os gozos que a vida oferece, mas a balancear estas coisas com outras, que esto alm dos horizontes terrenos, e desta avaliao resultar ento um balano justo de valores que faro a vida realizar o seu ideal. O trabalho no intil nem fastidioso; til e bom, embora deva ser usado com sabedoria e para a felicidade. Um homem que trabalha e se afadiga, mas goza dos frutos do seu trabalho, e aproveita a sua vida com todos os reais valores um sbio. o termo mdio que se deve procurar, evitando os dois extremos, como ensina o autor em 2:24 e 7:16 e 17. E a h um ensino que o homem no deve perder de vista: o lugar que Deus deve exercer na vida. Se o pregador conseguir levar algum a plantar jardins, colher flores, comer e beber bem, e no se esquecer de Deus, ter realizado o seu ideal. Noutra linguagem: h valores permanentes. Os gozos da vida no so eternos, porque depois da morte no h nem lembrana deles, como afirma o autor (2:16). A muita sabedoria um grande ornamento para a vida, todavia, tambm loucura colocar todo o

valor da vida na inteligncia (2:15). At que ponto o hedonismo teria infludo no autor, no sabemos; mas a verdade que, se no h Deus, ento tudo se resume no comer, beber e gozar; se h Deus, ento tudo mais deve ser condicionado a este supremo valor. A vida deve ser bem vivida, e para tal deve o homem considerar que, depois de viver, trabalhar e gozar, vai para a sepultura como vo os animais irracionais. Portanto, bom avaliar os dois lados da vida, e no apenas um. O livro parece mostrar em certos lugares que com a morte termina tudo (3: 19), mas em muitos outros prova justamente o contrrio: o esprito velo de Deus e para ele voltar. Vale dizer que viemos de Deus e voltaremos para ele. Portanto, este lado da vida deve receber a devida considerao nas lutas pela mesma vida, no estudar, no comer, no brincar e tudo mais. A doutrina da imortalidade aqui ensinada, mesmo com algumas aparentes contradies, em um estilo maior do que em qualquer outro livro do Velho Testamento. Realar o valor da vida em suas relaes com o Criador uma das notas culminantes do livro. H o apelo mocidade para que goze e viva, porm se lembre que de todas estas coisas dar contas a Deus(11:9). S esta verdade vale por todo o livro, pois a tentao do jovem gozar a vida, como se Deus no existisse. O chamamento realidade vale por uma grande descoberta.

Ento podemos concluir que o livro no um negativismo filosfico; no o apostolado da negao da vida e dos seus valores. Ao contrrio. O autor sabe que o mundo tem um valor positivo e tem muita coisa boa que se deve aproveitar, advertindo, porm, dos perigos de dar todo o valor ao mundo e nada a Deus. Dissipar as esperanas falsas e destacar as verdadeiras, eis o que significa viver. Atravs do livro, com os seus altos e baixos, o leitor levado a verificar que as coisas da terra so ilusrias e falsas, como ilusria e quase falsa foi a vida de Salomo que, depois de se tornar o homem mais sbio do mundo e ter todo poder que qualquer potentado pode fruir, tornou-se um smbolo de derrota e vergonha. Quem sabe o autor do livro teria mesmo em mente deixar esta lio para a posteridade? A significao do mundo que ele no mau em si, mas pode tornar-se mau pelo uso que se fizer daquilo que nele h. Noutra

linguagem, as coisas do mundo no so ms, porm podem tornar-se ms pelo seu mau uso. As injustias, a m distribuio da riqueza, a quase irracionalidade da vida, so meios de que o Criador se vale para orientar o homem no seu verdadeiro caminho. Eclesiastes um livro ctico, at o ponto de rejeitar as pretenses da sabedoria humana, para elucidar a obra de Deus. uma tentativa para menosprezar a obra humana e destacar a criao divina. nesse sentido que o trabalho, o saber, os gozos e tudo mais, so apenas vaidade de vaidades. O pregador sabia que devemos andar mais pela f do que pela vista; e, para conseguir isso, procurou diminuir todos os valores para exaltar apenas um: O TEMOR DE DEUS. Jesus veio mais tarde dizer-nos que nada adianta um homem ganhar o mundo e perder a sua vida (Mat. 8:36).

3. Contedo do Livro.

Bem poucos estudiosos so capazes de se aproximar do livro com a convico de que se trata de uma obra de alto valor literrio e filosfico, sem paralelo em toda a literatura hebraica. Muitos o tm comparado com as mais celebradas obras literrias da nossa gerao, embora essas comparaes sejam de pouca valia; apenas ajudam a compreender que se trata de uma grande obra. Intrinsecamente nada h na Bblia nem fora dela que se compare ao Eclesiastes; um livro com uma mensagem nica para o povo dos seus dias e para a atualidade. Renan, filsofo francs, achava que era o nico livro de valia que os hebreus escreveram, se bem que isso seja uma opinio pessoal. Outros acham que a sua aparente contradio de partes se deve a que o livro no teria sido composto de uma coleo total de discursos, mas apenas de alguns, mutilando-se assim o sentido de excertos reunidos. No achamos que haja contradies entre os diversos ensinamentos dos discursos registrados, pois, o que ele aparentemente contradiz aqui e ali, reafirmado adiante. No captulo 2:24-26 parece que o autor ensina o pessimismo e acha que o que se deve fazer comer e beber, porque o fim igual para todos, sbios e estultos. Entretanto, no captulo 11 verso 9, mostra que de tudo o homem dar contas a Deus. Assim, se num lugar parece desconsiderar os valores da vida, em outro exalta esses valores. Isto, porm, no quer dizer que um livro confuso e contraditrio, como pensam muitos, mas um livro que d os dois lados da vida: o prazer de viver e de gozar, e a certeza de que de tudo o mesmo homem dar contas a Deus. Assim so contrabalanados os dois rumos da vida no que ela tem de prtico. Tm sido estas aparentes contradies que tm levado muitos a negar a autoria salomnica. Ns, porm, no temos' necessidade de fazer vir Salomo do seu tmulo para nos falar das suas experincias da vida, porque qualquer um de ns igualmente passa pelas experincias de Salomo, menos quanto riqueza e o fausto a que ele se refere no captulo 2: 1-11 e referncias. Qualquer filsofo seria capaz de reviver as experincias de Salomo, mesmo que no tivesse sido seu contemporneo. Todas estas consideraes so puramente tericas e de pouca valia para a vida. H

verdades mais profundas, no livro e fora dele, que nos devem interessar. Qual teria sido ento o ideal do autor, ao escrever este ensaio sobre a vida, se assim o podemos chamar? Que finalidade teria em vista face s contradies da vida mesma, em que uns se afadigam e pouco colhem, enquanto outros levam a vida flanando e enchem as suas arcas? Esta pesquisa, esta busca, deve constituir o fundamento do livro e a sua razo de ser.

Quando Jesus disse perder o mundo, quis dizer o mundo com tudo que ele tem. Por isso o maior valor da vida est na f e no temor de Deus. Isso permanente e eterno. Onde o livro expressa o sentido de que a morte o ponto final de tudo, deve ser contrastado com outros pontos, em que o final o Temor de Deus, a quem vamos prestar as nossas contas. O livro no ensina a mortalidade da alma, como crem os Testemunhas de Jeov, e, sim, o contrrio. De tudo que o homem fizer dar contas a Deus; logo, a morte no o fim, e, sim, o comeo. O Salmista deu-nos a Interpretao do significado da morte em Eclesiastes (Sal. 1; 49:12), sendo que morte ou aniquilamento apenas um meio de Deus nos fazer refletir no significado da vida, conforme o mesmo Salmo, verso 15. Se no fssemos advertidos de que a morte certa e pe um fim a tudo, ento os homens, em seus devaneios, julgariam que o valor da vida estava mesmo em comer e beber e gozar. O homem que est em honra e no tem entendimento semelhante aos animais que perecem (Sal. 49:12). E a falta de entendimento a que se referiu o Salmista o que o autor de Eclesiastes procura destacar, e no que a morte seja o fim de tudo.

Conclumos estas consideraes dizendo que o Livro de Eclesiastes o maior regulador da vida, colocando os dois lados do ser humano nos seus verdadeiros lugares, e no, como ensina a filosofia mundana dos sem Deus, que viver gozar e depois morrer, como se aps a morte viesse o NADA.

4. Canonicidade do Livro.

Houve muita discusso entre os rabinos sobre a autoria do livro e at discusses quanto sua teologia; todavia, jamais foi posta em dvida a sua canonicidade, isto , o seu lugar na coleo sagrada. Faz parte da primeira traduo dos textos hebraicos feita em 280 a. C., e depois dessa data jamais foi considerado inferior a qualquer outro livro sagrado. Como livro de Sabedoria, faz parte da coleo dos Ketuvhim, que vem na terceira parte da coleo hebraica.

5. Data do Livro.

impossvel precis-la. Se no for de Salomo, pelo menos no seu estado atual, no podemos saber a que data atribu-lo. O cnone foi fechado pouco depois da volta dos filhos de Israel do cativeiro babilnico, e quando isso sucedeu, j se considerava o Eclesiastes como uma de suas partes. Em nossa opinio, deve pertencer ao perodo ps-cativeiro, quando os livros Sagrados foram colecionados e divididos em trs grupos. Portanto, nem o autor nem a data podem ser determinados, o que tem valor secundrio, pois muitos dos livros da Bblia, como Josu, Samuel e Reis, no tm autores conhecidos nem datas determinadas.

6. O Valor do livro na Opinio dos Crticos.

Para Renan, filsofo francs, Eclesiastes o nico livro digno produzido pelos hebreus. fascinante. Lyman Abbott diz: "O Livro de Eclesiastes um monlogo dramtico, apresentando as complicadas experincias da vida: essas vozes esto em conflito, porque apresentam ou retratam o conflito de uma alma simples em guerra consigo mesma." (1) Outros eruditos opinam, uns de um modo e alguns de outro, mas todos reconhecendo que o livro ora em estudo uma tentativa hebraica de dar humanidade uma interpretao dos valores da vida e ao mesmo tempo as suas conotaes. uma luta do homem consigo mesmo e com o meio em que vive. (2)

(1) Veja Introduo ao Velho Testamento, de Clyde T. Francisco, Edio JUERP, 1969. (2) Frank Delitzsch, Comentary on Song of Songs and Eclesiastes, Edinburg, T. and Clark, 1889, p. 91.

RESUMO DO LIVRO

CAPTULO I No capitulo primeiro, o autor, depois da Introduo (1: 1-3), d uma srie de provrbios em que tudo nada, e o comeo o fim, quando diz: O que foi o que h de ser (v. 9). Todos os rios correm para o mar, e o mar no se enche (v. 7). Como se v, so ditos vulgares no seu dia e que nenhuma doutrina nova trazem. Nos versos 12-18, ele nos Informa que aplicou o corao a esquadrinhar as coisas, e chegou concluso de que tudo d no mesmo, tanto faz o sbio como o estulto, e que a sabedoria pouco adianta, porque o mesmo que correr atrs do vento.

CAPTULO II O verso 11, j nos d alguma doutrina, que apreciamos longamente em nossos comentrios. O autor coloca o monlogo na boca de Salomo e entra numa discusso do que fez, plantando jardins em Jerusalm, rvores frutferas e outras realizaes, alegando que amontoou riquezas sem conta, engrandeceu-se sobremaneira (v. 9), para concluir com uma frase pessimista: eis que tudo era vaidade (v. li). A lio que o autor deseja comunicar aos leitores que esta vida uma procura louca de algo que no existe, que a felicidade perptua, pois tudo termina na cova. No se julgue o escritor sagrado pelo lado comum da leitura; procure-se o fundo filosfico do ensino, para se concluir a naturalidade da mesma doutrina.

Esta igual fatuidade das coisas terrenas discutida nos versos 12-17, em que at a sabedoria assunto de causar fadigas, sem deixar um ressaibro de valia para a vida futura. O ensino que se tira de todo o arrazoado do livro encontra-se no captulo 11:9, quando o homem advertido de que

vai dar contas da sua vida a Deus. Tudo mais secundrio, como comer, beber, folgar e depois morrer. Neste lnterregno, entre o nascer e o morrer, h uma luta contnua em muitas direes, como a vaidade das possesses, a vaidade da sabedoria e finalmente a vaidade do trabalho. Ora, nenhum homem sensato poderia afirmar, como verdade normal da vida, que tudo isto seja mesmo vaidade, pois no se entende a vida sem esforo, sem estudo e sem trabalho. O fundo da mina est em que estas coisas necessrias vida no so fundamentais, e louco o homem que julga encontrar o sumo bem em qualquer destas atividades. O sumo bem a comunho com Deus, o temor de Deus, como tambm nos ensinam o Salmista e Provrbios (Sal. 111:10 e Prov. 14:27 e ss.). O tema desta grande Escritura o temor que se deve a Deus e o dever de todo homem lutar e trabalhar para cumprir a sua misso diante de Deus. Tudo mais contingente e comum.

CAPTULO III O captulo 3 entra noutro campo filosfico. uma sria advertncia ao modo de viver, em vista do fato de que nesta vida so difceis as diferenas de comportamento, havendo um tempo para cada evento, e cada um tendo o seu lugar em nossa vida. assim que h tempo de semear e tempo de colher, tempo de plantar e tempo de arrancar o plantado... (vv. 1-8). Se dermos a cada coisa o devido lugar e no nos esquecemos de qualquer delas, estaremos alcanando o gol da vida.

Isto tanto verdade que nada conhecemos de tempos determinados (vv. 9-15), quando entramos na rotina da vida como uma espcie de "viramundo", e s Deus est certo no que realiza e por que o faz (v. 14). Nada sabemos do dia de amanh, e seguimos pela vida como cegos, tateando para achar o nosso lugar. Portanto, nada melhor do que comer, beber e regozijarmo-nos (v.13). O autor no nos ensina o pessimismo da vida, uma espcie de faquirismo. Ensina-nos a tirar da vida tudo de bom que tem

para nos dar, recordando sempre que no final prestaremos as nossas contas ao Criador (11:9). Qualquer Indivduo que seguir esta filosofia terminar bem, pois a vida tem muitos encantos, muita coisa boa (v. 11), e tudo Deus colocou neste mundo para nosso proveito e felicidade.

Como refro de tudo quanto vem ensinando, chama a nossa ateno para a cova, para onde todos vamos, e nesta doutrina, como veremos no estudo deste texto (vv. 16-22), somos igualados aos irracionais, no sentido de que todos terminamos na sepultura. Se este o fim de todos ns, independente do destino eterno do homem, ento vale a pena aproveitar os dias de vida que temos aqui sabiamente. O autor, como se v das notas do Estudo, no est ensinando a mortalidade da alma, porque noutros textos muito franco e at um tanto apaixonado em afirmar o contrrio, como em 11: 9 e 12:1-7. Reafirmamos a nossa compreenso do ensino divino do livro como uma grave e tremenda admoestao quanto ao modo como gastamos os dias que Deus nos d sobre a terra.

CAPTULO IV A vida muito incerta. Uns nada fazem, e so vitoriosos, outros lutam, e terminam em nada. Uns so faltosos, e triunfam, enquanto os ativos e laboriosos nem sempre vem o produto do seu trabalho. H na vida muitas injustias, e todas elas so filhas da fraqueza humana. Uma srie de provrbios em 4:7-16, vale por um estudo acurado. Por causa destas desigualdades, o autor termina por achar melhor a modalidade de quem ainda no nasceu, e ter por felizes os que j morreram (vv. 2 e 3). Isto pode parecer uma nota de desnimo face s lutas da vida, mas a maneira de ver tudo na sua realidade. Quantos de ns tm chegado mesma concluso de que os que j se foram esto livres das injustias desta vida, e os que no nasceram livres esto igualmente. Fatos tais como um rei velho e Insensato ser pior do que o jovem pobre e sbio (v. 13). Contrastes da vida.

CAPTULO V e VI A doutrina do captulo 5 muito severa a respeito do culto devido a Deus e dos votos que se fazem e no se cumprem; nos versos 8-20 temos outra vez a doutrina da vaidade das riquezas, em que muitos se perdem. Salomo foi o homem mais rico da terra, no seu tempo, e tambm o mais sbio. A sua experincia vlida, mesmo que no tenha sido ele o escritor do livro na forma que velo at ns. Cuidado com o dinheiro I. quem ama o dinheiro jamais se fartar, e quem ama a abundncia nunca se farta da renda (5: 10). um conselho sbio aos que apenas pensam em ajuntar dinheiro e se esquecem dos outro deveres da vida. Estes esto contra o que Jesus ensinou: a primeira coisa buscar o Reino de Deus; tudo mais ser acrescentado (Mat. 6:33). V-se, ento, que Eclesiastes no est contra os ensinos do Novo Testamento. certo que nada levamos desta vida, e que na cova, para onde vamos, no se gozam estas coisas. S os gozos do esprito prevalecem. loucura, pois, gastar a vida ajuntando, para depois deixarmos tudo para os outros, que no trabalharam na nossa seara.

CAPTULO VII Aqui se faz o contraste entre a sabedoria e a loucura. O saber coisa muito boa, e por ele damos tudo que temos; no entanto, at nisto deve haver moderao. Os versos 1-14 constam de uma srie de provrbios comuns na vida israelita, transportados para este livro. Nem todos tm aplicao ao nosso viver comum, mas ainda assim nos servem. H, porm, uma verdade central, que estabelece a superioridade da sabedoria tolice (v. 12). Salomo, homem sbio, vivendo num meio ilustre, como supomos, deveria lutar, e era mais do que natural que estas combinaes fossem estabelecidas.

Os versos 15-21 estabelecem ainda uma srie de contrastes e recomendaes, muito teis e importantes, com uma sria e constante recomendao no verso 13, a fim de se atentar para as obras de Deus. Os versos 23-29 contm uma srie de preceitos sociais, visando a mulher, entre os quais h essa observao: entre mil homens houve um que valia, mas entre tantas mulheres, nenhuma.

CAPTULO VIII Os versos 1-8 so mais uma srie de provrbios de difcil Interpretao, se bem que num ponto estejamos de acordo quanto ao respeito que se deve autoridade (vv. 2-4). Aconselha, a seguir, que no devemos ser apressados em tomar decises, uma vez que no temos o comando dos elementos naturais que trabalham contra ns.

Os versos 10-17 so uma observao ao fato de que muitas coisas acontecem na vida contra os nossos desejos, e at contra os nossos princpios; porm no detemos o comando do mundo, temos de ter pacincia e esperar (v. 17).

CAPTULO IX Contm uma srie de conselhos para que aceitemos as desigualdades da vida, especialmente a espera da justia para os justos, cuja recompensa demora muito mais do que a nossa pacincia permite (vv. 2 e 3). Em face destas desigualdades, o pregador acha que bom comer e beber e esperar. Ante as adversidades da vida, os versos 9 e 10 so uma boa receita para gozarmos a vida e fazermos tudo quanto vier s nossas mos (v. 10). Um apelo veemente, sem oportunidade ao comodismo, to em voga em nossos dias.

Uma ficha de consolao encontra-se nos versos 11 e 12, especialmente para os apressados, os que no podem esperar que a roda pare em nosso lugar. Os versos 13-18 so uma Ilustrao interessante, que todos podemos aproveitar, com resultados inigualveis.

CAPTULO X Consiste este de um hino sabedoria, que noutros lugares igualada tolice, por no produzir os efeitos desejados e esperados. No meio dos muitos provrbios deste captulo, h variada Instruo prtica, que, se observada, produziria uma sociedade diferente da que somos. Termina por aconselhar cuidado com a lngua, at mesmo no leito, porque as aves do cu podem levar as palavras.

CAPTULO XI Este captulo o que poderamos chamar captulo da esperana, quando aconselha: Lana o teu po sobre as guas, porque depois de muitos dias o achars (v. 1). uma lio para os egostas, os que s pensam no seu estmago. Esta verdade ainda ilustrada nos versos 4 e 5, quanto nossa incapacidade de entender muita coisa, e somos aconselhados a depender de Deus. Finalmente surge o grande verso, alentadamente estudado no corpo deste comentrio, sobre a nossa responsabilidade diante de Deus e o cuidado que devemos ter com a nossa vida.

CAPTULO XII Este o captulo do LEMBRA-TE, com 17 motivos para nos recordarmos do nosso Deus, antes que as verdades dos versos 1-7 aconteam, para, a

seguir, oferecer um apndice ou eplogo, onde somos Informados uma vez mais de que Deus trar a juzo todas as obras, at as que esto escondidas. Com essa declarao fica vindicada a doutrina da sobrevivncia da alma, to discutida em 3:16-22.

PRIMEIRO ESTUDO COMO ENCONTRAR SOLUES PARA OS PROBLEMASHUMANOS - 1:1-1:23

No sendo o livro um tratado ordenado sobre a vida, com desenvolvimento gradual, no possvel fazer uma diviso lgica das diversas seces. Assim, apreciaremos os versos ou grupos de versos medida que prosseguirmos em nossa anlise. Evitaremos toda discusso julgada dispensvel ao esclarecimento do texto sagrado, para no tornar o trabalho cansativo e a obra demasiado massuda. Este Estudo ser enfeixado como o de Provrbios.

I - INTRODUO (1: 1-11) - Sempre a Mesma Coisa

O que aqui oferecemos no bem o que o termo Indica, e, sim, uma apreciao que nos parece lndicativa do plano do autor, mesmo que no tenha pretendido isso.

1. O Ttulo

Na introduo nos demoraremos um pouco, apreciando as diversas opinies oferecidas a respeito do PREGADOR. O escritor se diz "filho de Davi, rei de Jerusalm". Portanto, parece fora de dvida tratar-se de Salomo. Todavia, o texto Inteiro e suas interpretaes levam os

estudiosos a ver que no se trata de S alomo, mas de algum que, desejando engrandecer a sua obra, a atribui ao grande Salomo, Mo de Davi. Tal costume no seria possvel em nossa poca, pois seria considerado crime; na antigidade, porm, era comum uma pessoa escrever um trabalho e lan-lo como sendo de outra. Na Introduo adiantamos que Salomo poderia ter escrito alguns dos discursos constantes do livro, ou mesmo todos, todavia, pelo arranje, a forma como o livro chegou at ns, parece no ser da atitoria de Salomo. Ainda mais, no seria Impossvel Salomo o escrever e ordenar tal como o temos, ou que escrevesse os captulos e outro os pusesse na forma em que se encontram. Adiantamos que os profetas Isaas, Jeremias e outros escreveram os seus discursos isoladamente e depois algum os enfeixou na forma em que chegaram at ns; por isso os diversos captulos no obedecem a uma ordem cronolgica, isto , no se encontram na ordem em que foram entregues ao povo. H captulos que deveriam preceder outros, assim como h os que deveriam estar noutros lugares do livro. Os antigos no tinham as preocupaes nossas, na coordenao de seus trabalhos, oferecendo os artigos ou captulos na ordem em que foram escritos ou pronunciados. O povo em geral prefere aceitar Salomo como o autor do livro tal como o lemos em nossa Bblia. Nada temos contra esta opinio. Apenas nos parece que algumas partes, pelo menos, no apresentam o gnio e a capacidade literria de Salomo. Temos alguns dos seus discursos, como em I Reis 8:12-61, onde os pensamentos esto perfeitamente ordenados.

2. O Porqu do Discurso ou dos Discursos (1: 2 e 3)

Vaidade de vaidades, diz o pregador... tudo vaidade. Como poderia Salomo ou outro qualquer escritor afirmar que tudo na vida vaidade? Parece ento que se trata de uma frmula literria que serve de palco discusso da obra. Nenhum literato pode afirmar no haver na vida qualquer coisa de valia, e o mesmo autor demonstra, nas pginas seguintes, que h muitos grandes valores, at os destacando com bastante nfase. No vamos, pois, aceitar a frase como uma Indicao pessimista do autor, uma desiluso de sua prpria vida, como sendo frmula vlida. Se o autor quiser dizer que da vida nada se leva e que tudo quanto o homem ajuntar aqui fica, ento poderemos aceitar o conceito. Ainda assim, todos ns gozamos do muito que ajuntamos, que nos d muito prazer. No h homem, e jamais houve, que chegasse ao ponto de desprezar tudo que fez, que ganhou, que fruiu, julgando-o de nenhuma valia. Bem certo que muitas coisas so de pouca valia, mas no todas, nem o todo da vida de qualquer pessoa.

O verso 3 parece conformar-se com o 22, em que tudo mesmo vaidade, quando afirma que o homem no tem qualquer proveito do fruto do seu trabalho com que se fadiga dia e noite. verdade que o mundo valoriza a vida em termos de lucro e perda; e um homem que se afadiga, ajunta dinheiro, depois morre e deixa tudo para os outros parece que efetivamente trabalhou debalde. Mas no verdade que tudo tenha sido em vo, pois o mesmo homem gozou do seu trabalho, teve dele o seu prmio, e, se deixou alguma coisa para algum, isso um dever de trabalharmos uns para os outros. O pai entesoura para os filhos, estes para os seus filhos, e nisto esto construindo casa-a-casa. Se cada um de ns levasse para o tmulo tudo quanto granjeou, ento no haveria as grandes fortunas, que so quase um patrimnio da sociedade humana. No s isso: Os cientistas trabalham mais para os outros do que para si mesmos, esses homens que se sepultam vivos em seus laboratrios

busca de micrbios causadores de doenas e de morte. Se o autor quer ensinar que no se deve dar demasiada ateno s coisas desta vida, poderia ser aceita a tese, como o homem rico da parbola, que ajuntou muito e no se lembrou de uma razo nica e mais importante: deveria dar contas a Deus (Luc. 12:20). Vemos ento que o ensino deve ser outro, alm da mera letra. A verdade que ns somos construtores da famlia humana e trabalhamos para ela; Infeliz da pessoa que passa pela vida sem deixar de si qualquer coisa que valha para os seus descendentes ou para a famlia humana.

Parece claro, ento, que devemos entender as palavras do pregador num sentido limitado, pois todos ns temos proveito no que fazemos e produzimos. Se entendssemos o dito do pregador de no levarmos para o outro lado da vida o que ajuntamos aqui, ento estaria dizendo uma realidade banal. Todos estamos certos de que nada levaremos desta vida, seno o que construmos espiritualmente. Pensam alguns comentadores que o sentido das palavras do pregador no adiantar construir mausolus, grandes fazendas, grandes nomes, pois tudo se deixa aqui. Neste sentido, se algum quiser valorizar-se pelo que ajuntou aqui, perdeu o seu tempo, pois tudo fica deste lado da vida. Os que buscam a aparente glria desta vida, imaginando-se muito grandes, deveriam lembrar-se que os seus passos se perdem nas areias do deserto do viver, e, alm de um enterro suntuoso, missa de corpo-presente ou de 72 e 302 dia, pouco ou nada sobra. Esta gente, porm, por muito numerosa que seja, no o todo. Um grande nmero dedica-se a construir para a posteridade; e graas a esta gente que a vida possui grandes valores.

Ai de ns se no tivesse havido um Pasteur, um Sabin! Estaramos condenados morte antes do tempo, como acontecia antigamente. Os nossos avs acendiam as suas lmpadas e se alumiavam com azeite de oliva ou de qualquer outro leo. Agora tocamos num interruptor e com um dedo enchemos de luz a casa. A quem devemos isso? A algum que viveu e lutou para servir. Aceitamos a doutrina do pregador, no sentido

de que no adianta lutar e trabalhar s para esta vida, pois tudo vai ficar para os outros.

3. A Vida um Crculo Vicioso (1: 4-6)

Gerao vai e gerao vem, nasce o Sol e pe-se o Sol, assim at o fim. O filsofo pregador est apenas dizendo o que todos sabemos e levando-nos a pensar na frivolidade da vida. Todavia, no acreditamos, seno filosoficamente, que uma gerao sucedendo a outra, o pr-do sol e o seu levantar, o vento correndo de um lado para outro, sejam o sentido da vida. Em verdade, nada h novo debaixo do cu (vv. 9 e 10), seno as coisas melhoradas. Os inventos no trazem tona tudo quanto significam. Quando o Sr. Bell inventou a linha telefnica, para duas pessoas se comunicarem a curta distancia, jamais imaginaria que atualmente falamos a grandes distncias, por meio do DDD (Discagem a longa distancia). O Sr. Bell comeou, outros trabalharam no seu Invento. Tudo assim. Pasteur, j referido, descobriu os micrbios, mas os laboratrios se encarregaram de preparar as vacinas antitficas, antivarilicas e outras, que Pasteur no poderia ter feito. Todos trabalhamos como quem usa seara alheia. Estamos certos de no ser a inutilidade do esforo humano que o pregador est desejando inculcar, e, sim, que intil trabalhar pensando nos resultados do nosso labor s para ns. Como conceito filosfico, vamos aceitar a tese do pregador. S isso. Salomo mesmo construiu o grande templo em Jerusalm. Para qu? Ele morreu e o templo ficou a para os outros.

4. Um Crculo Vicioso Ilustrado (1:7-11)

Se uma gerao ficasse para sempre, qual seria o progresso da humanidade? A estagnao. Logo, o nascer e o morrer fazem parte do progresso. Assim tudo mais no curso desta vida que parece to banal, mas no . O que parece banalidade uma necessidade da vida e do progresso, mesmo que aparentemente uma gerao no tenha lembrana dos fatos que a precederam (v. 11). Instintivamente, porm, baseada no passado que a sociedade avana e progride. Uma coisa banal torna-se, ento, fundamental.

Todos os rios correm para o mar, e o mar no se enche... (v. 7). Antes que os rios corram para o mar, j as suas guas fecundaram as terras dos montes e dos vales, Indo para o mar, a fim de voltarem a percorrer o circuito b~ da natureza. O mar no se enche, em parte, porque as guas que para l vo voltam em forma de vapor de gua, que as nuvens acolhem e despejam outra vez sobre as montanhas e vales. um crculo vicioso, mas sem Isso no haveria vida, nem progresso, nem humanidade. O que o Pregador diz, todos sabem, se bem que no parem a fim de pensar nesses fatos banais, filosficos.

Os olhos no se fartam de ver... (v. 8), mas os que perdem a vista sentemse frustrados e so una infelizes. Os olhos foram feitos pelo Criador para com eles apreciarmos as belezas da natureza; e, quanto mais vemos, mais queremos ver. Ento onde est a vaidade destas coisas? Ningum se cansa de ver os rios deslizarem no seu leito, serpeando por entre penhascos e ribanceiras, em demanda do seu destino, que nem sabemos onde est, embora a vista se alegre de ver, e at nos alegramos de tomar o nosso banho nessas guas, que vo para o mar, para depois voltarem. Parece mesmo que a vida consiste em ir e vir, em andar e desandar.

H alguma coisa de que se possa dizer: V, Isso novo? (v. 10). Sim, das coisas velhas que nascem as novas. Antigamente construam-se casas de adobe ou morava-se nas cavernas. Depois construram-se as casas de alvenaria e, ainda mais tarde, de concreto armado. Tudo so casas, mas umas sucedem as outras; e o que uma gerao fez, a outra melhora. Assim certo que, o que agora vemos, j foi, se bem que noutro sentido. O novo procede das coisas velhas, apenas aprimorado. Se no fosse assim, teramos de estar comeando sempre as mesmas coisas; mas no, ns nos baseamos no que os outros fizeram, e sobre isso assentamos as bases das melhoras. Isso progresso, e no vaidade. O que o Pregador diz, ns j sabamos, porm no tnhamos prestado ateno; vejamos, no entanto, que ele no est "chovendo no molhado", mas Insistindo para que raciocinemos e vejamos como a vida. Uma coisa depende da outra, mesmo que parea o contrrio, conforme o verso 11. J no h lembrana das coisas que precederam... (v. 11) certo que a memria do povo fraca, e logo esquece o bem e o mal; todavia, fica um resduo lndestrutvel de tudo que passou. Os grandes homens passaram e deixaram um memorial, que poucos sabem aproveitar; mas quem pode esquecer todo o passado? O Pregador est apenas obrigando o leitor a pensar. H uma ponte invisvel, desde Ado at o maior tcnico de nossos dias, pela qual tm passado todos os viventes, que cuidam da sua parte na continuao da sociedade da vida, no que ela tem de progressista. Qualquer que seja a frao esquecida atravs dessa ponte, uma coisa ficou, para sobre ela se construir outra qualquer.

... e das coisas posteriores tambm no haver memria... (v. 11). Os que ho de vir depois delas esquecero muita coisa, mas muita ser lembrada, de modo que a filosofia do Pregador tem um fundo de verdade, sem esgotar o assunto. Salomo mesmo morreu h muitos sculos. A sua obra monumental ainda hoje falada, e, se muita coisa ficou no esquecimento, o templo, as galas do culto, os hinos, que embeveceram geraes e foram at a eternidade, no podem ser esquecidos. No acreditamos que Salomo, caso tenha dito ou escrito estas palavras, tivesse em mente a idia de que tanto o passado como o presente e o

futuro, tudo est depositado no poro do subconsciente. Muito vai para l, mas outro tanto a fica, animando os porvindouros. H, pois, um resduo de verdade no sagrado escrito, mas no se pode tomar ao p da letra o que apenas um conceito filosfico, uma maneira de ver os fatos pelo ngulo da correria da vida. As coisas vistas superfcie do observador so justamente como o Pregador nos Informa; entretanto, mais para l da observao fica muita coisa a examinar. Quando passamos de trem ou avio ou mesmo de burro por uma paisagem, vemos muita coisa, porm muito mais fica por ver; e o que ficou por ser ou no visto, no Interessa ao viandante, se bem que o que viu fosse muito pouco. No acreditamos que o autor do nosso livro esteja querendo ensinar que no adianta lutar e trabalhar, pelo simples fato de que logo tudo ser esquecido. Ele est vendo as coisas pelo lado superficial, humano, embora soubesse no estar esgotado o vaso dos conhecimentos, da sabedoria de Deus e dos homens. A humanidade nem pra a fim de pensar no que vai suceder depois; continua a sua marcha para o invisvel, sem dar conta do que ficou, e se ser mesmo visto por outros. Obedece ao seu programa de vida e vai indo sempre e sempre. O livro que estamos estudando oferece-nos um tipo de filosofia da vida vista distancia, sem as preocupaes da profundidade, e talvez seja at um apelo a um exame mais profundo das banalidades da vida, como a corrida do rio para o mar e da sua volta para o mesmo lugar. Isso banalidade, mas quantas lies nos traz! Quanta coisa cientfica e prtica nos oferece! Ser que no h possibilidade de se escrever um romance sobre a vista? Sobre os cuidados que temos com ela, procurando o oculista para que nos conserve cada vez melhor a faculdade de ver? Quanto se pode dizer a respeito dessa banalidade! Todavia, os olhos no se cansam de ver, porque nos foram dados para ver as belezas do Criador e contemplar as grandes maravilhas do gnero humano. Assim como os rios correm para o mar e os olhos servem para ver mais e melhor, todo o resto da conceituao humana fica dentro dessa filosofia. Um homem trabalha denodadamente, esforasse e constri alguma coisa. Outros vm depois e esquecem o que ele fez, mas se valem do que encontraram e at podem destruir a obra de quem lhes precedeu. Ento, que fazer? Vamos parar? Ensarilhar as armas e ficar quietos? Nada disso, porque o mundo no pra e nem ns com ele. Ns

somos uma partcula do grande todo, e a nossa parte nesse todo nem sempre ser apreciada, e nem por causa dela que nos esforamos, e, sim, como quem se sente tangido por um destino cruel, marchamos para a frente, como quem vai sem destino, mas vai.

Parece-nos que esta a filosofia do Pregador; e, se no for, ento tambm o que estamos escrevendo correr atrs do vento. Jesus mesmo ensinou a Nicodemos que o vento sopra, e no se sabe de onde vem nem para onde vai; todavia, Jesus no mandou o vento parar de soprar. Ordenou a Nicodemos para pensar noutras coisas. Esta a grande lei da vida.

II. O FRACASSO DAS TENTATIVAS HUMANAS (1: 12-2:23)

Esta seo uma das mais discutidas do livro de Eclesiastes, visto como parece ensinar que no adianta fazer fora para prosseguir, pois tudo resulta em vaidade. Estudar, construir, fazer fora para vencer, tudo vai dar em nada. Todavia, uma anlise mais profunda dos ensinos do Pregador nos levar a ver que assim em determinado sentido e em certa proporo, embora ainda fique muita coisa a respigar, a considerar como ganho.

1. Uma Tentativa Filosfica (1: 12-18)

O mundo no vai parar e ns no pararemos tampouco. Ningum fica satisfeito com uma vida Inativa. Dentro do homem h um Instinto de avano para o desconhecido, que o impele a prosseguir mesmo no escuro

da vida. Deus implantou este instinto no homem, e irresistvel. Se o homem pensa, age; se age, prossegue; e, quanto maior for o obstculo, tanto mais o esforo para vencer. No tabuleiro da vida, com pedras de todos os lados, umas contrariando as outras, o homem no desiste, sejam quais forem os obstculos a vencer, seja querendo fazer direito o que est torto, seja abrindo caminho no escuro, onde nada enxergue. Quanto mais se luta, mais se verifica que preciso dobrar o labor; e fato notrio que s h esforo quando h obstculos a vencer. Nesta luta do dia-a-dia o homem se convence de que nada sabe, que preciso saber mais e nessa nsia se atira contra tudo e contra todos para sair vitorioso. O que est pela frente, no se sabe, e parece at no interessar saber, pois o que o homem deseja prosseguir, avanar. O oleiro faz o vaso de barro e depois o quebra e faz outro, para talvez ainda quebr-lo e tentar fazer outro, at conseguir o vaso que deseja. Conta-se que o Inventor da porcelana moderna imaginou dar brilho ao barro das peas que fabricava. Aqueceu o forno ao rubro, mas o material no se dissolvia; botou mais lenha e mais lenha, at consumir todo o estoque, enquanto o material permanecia Inaltervel. No tendo mais o que queimar, arrancou as tbuas do soalho da casa e jogou tudo no forno, enquanto a esposa gritava e pedia socorro aos vizinhos, porquanto o marido havia enlouquecido. Quando a ltima tbua do soalho entrou pela boca do forno a dentro, ele viu estarrecido o material liquefazer-se e escorrer por cima dos vasos. Estava descoberta a porcelana. assim que os homens lutam e vencem, pouco importando as derrotas, que parecem at so um incentivo a maiores esforos. Se isso a filosofia da vida, bem estamos, se no , ento que se explique por que ningum pra de lutar, at que a morte ponha um fim a tudo.

1. Uma Tentativa Filosfica (1: 12-18) 1) A Experincia do Pregador (vv. 12 e 16).

Eu, o Pregador, fui rei de Israel em Jerusalm (v. 12). Trata-se, sem dvida, de Salomo. Estudou ou aplicou a sabedoria que Deus lhe deu, segundo somos informados em I Reis 3:10-15. Decidiu de corao estudar. Foi botnico, zologo, filsofo, tudo quanto um homem poderia desejar na vida em matria de inteligncia. Construiu o mais majestoso templo da histria e engrandeceu-se sobremaneira. Compilou muitos provrbios (Prov. 10-20), onde a sabedoria extravasa; tinha tudo quanto se pode imaginar de conhecimentos prticos para a vida. Ningum o sobrepujou em saber e discernir. No final de tudo, concluiu que era pura canseira. Foi como se um homem estudasse direito, depois medicina, depois engenharia, depois teologia, depois zoologia, depois outras cincias e terminasse enfadado, nada aproveitando de todo o conhecimento adquirido. A experincia de Salomo parece ter sido esta: tudo que tinha estudado s servira para lhe causar aborrecimento e fadiga, parecendo-lhe estar correndo atrs do vento. Para ele, talvez fosse assim, pois os homens notveis no se do conta de seu valor, e quanto mais se conhecem menos julgam saber. S os tolos pensam que sabem. As muitas letras so mesmo fadiga do esprito; todavia, se nos esquecssemos das experincias de Salomo e verificssemos o bem que ele nos deixou, ento poderamos dizer-lhe: Salomo, voc est enganado; tudo quanto voc estudou e lhe causou tanta fadiga e desiluso tem sido a riqueza da humanidade.

Conta-se que a vida de Pasteur foi um rosrio de sofrimentos e escrnios, dos que o julgavam louco, em busca do lnexistente; mas no fosse ele, ou outro no seu lugar, ainda estaramos morrendo de tifo e varola. Admiramos esses homens como Salomo, que se cansam, mas deixam alguma coisa que os vindouros no esquecem totalmente (1: 11). Salomo se teria sentido fatigado e at desiludido, porque a sua imensa sabedoria no bastou para lhe evitar os ltimos desgostos da vida.

Quando velho, levado por suas mulheres a adorar outros deuses, teria visto a runa de todo o castelo construdo por quarenta anos. A experincia de Salomo a de muitos de ns. Trabalhamos, nos cansamos e verificamos depois que somos esquecidos e o nosso trabalho deu em nada, embora isso seja iluso. Se no houvesse um Salomo, no teramos o Livro de Eclesiastes, caso seja de sua autoria. No, a vida no pra e ningum pode sopitar os impulsos colocados pelo divino Criador. Aceitemos, pois, com as devidas restries., a experincia desse grande sbio e a de tantos outros.

1. Uma Tentativa Filosfica (1: 12-18) 2) Uma Observao (v. 14).

Os estultos, parece, levam melhor a vida do que os sbios, como os preguiosos, melhor do que os que se esforam, no final, porm, cada um colhe o que plantou. O sbio pode afadigar-se das suas muitas letras, como o trabalhador de seu muito esforo; mas, no final, poucos querem ser ignorantes e poucos desejam ser preguiosos. Logo, o estudar e o trabalhar correspondem a uma lei que nem sempre pode ser apreciada. Conheo um homem que poderia passear, gastar o seu tempo olhando e dando trabalho vista; todavia, prefere ficar amarrados sua mquina, dizendo umas tantas coisas, a andar acima e abaixo, nada fazendo. Mesmo que julguemos intil ou ftuo o que realizamos, h dentro de ns todos um sentimento de recompensa que nos conforta e compensa pelos esforos feitos. Temos, pois, que a nossa luta pode no nos interessar, e at a desprezarmos, embora faa bem aos outros; e nenhum de ns quer ser louco ou tolo e malandro.

Em todas estas buscas atrs da felicidade, o supremo alvo dos homens, Salomo verificou tratar-se de miragem, que talvez pudesse ser encontrada noutros campos, pois as suas buscas tinham resultados infrutferos. Parece que o vemos lutando contra o invisvel, numa tentativa experimental, que chegava s raias da loucura. A sua sabedoria no tinha bastado para condicionar os seu problemas, e a tentativa de contrastar a sabedoria com a loucura, para ver das duas qual seria a mais til, tambm resultou em fracasso, pois era como correr atrs do vento. Esta frase, "correr atrs do vento", deve ser entendida como um aforismo, corrente entre os filsofos. A cincia aumenta a tristeza, porque o sbio no consegue realizar o mximo pedido pela mente humana, e ento desespera-se e tenta julgar tudo um fracasso.

3) Um Exame Introspectivo (v. 17).

Fala o homem que se cansa de aumentar a riqueza e a cultura. Admitimos que, se Salomo fosse mais medocre, talvez no tivesse chegado a tais concluses. Ele comparou o saber loucura ou ignorncia, e verificou que o tolo pode ser to feliz como o sbio, isto, dependendo do ponto de vista de cada um. A cultura cansa, como tudo mais na vida. Os que se dedicam a estudos profundos terminam dando de ombros a tais indagaes e reconhecendo que com muito menos tambm se pode viver. A sabedoria aumenta o enfado e torna-se um peso na vida, pois quem aumenta cincia, aumenta tristeza (v. 18). Todavia, no deixamos de estudar e progredir, e cada dia procuramos maior soma de conhecimentos. Diziam os latinos que a virtude est no meio, Isto , entre os dois extremos. Acreditamos e repetimos, metade da cultura de Salomo talvez lhe tivesse poupado os ltimos dias desgovernados da vida. Ele teria acordado tarde demais. A sua demncia, ou quase isso, que o levou e ao seu reino runa, poderia ser evitada, tivesse ele dedicado mais tempo s coisas prticas do Estado.

4) O muito estudar enfado da carne (vv. 13-18).

No seu pessimismo particular chegou a admitir Deus castigar o homem que quer saber demais, tornando enfadonho o trabalho dos filhos dos homens (v. 13). uma fora de expresso, pois Deus deu ao homem o instinto do progresso, e este progresso no vem se ficarmos deitados de papo para o ar. H coisas que a cultura no resolve, tais como: o bom senso da medida, o tino e a capacidade de esquadrinhar os inconvenientes da vida, o fato de que o que nasce torto no se endireita (v. 15); todavia, pode modificar-se o jeito das coisas tortas e tirar-se delas as lies que a experincia indicar. Finalmente, se expurgarmos o discurso de Salomo dos seus extremos, vamos encontrar muita coisa construtiva e de alto valor. Era um homem amargurado e cansado de tudo, porque de tudo tinha em extremo, e os extremos no convm. Se isso aproveitar aos leitores destas despretenciosas notas, muito bem, se no...

2. Um Recurso Carnalidade (2: 1 e 2)

Por que perturbar a mente dando ensanchas carne'? Os prazeres sexuais fatigam. Os modernos hipies confessam que depois das suas bacanais sentem-se frustrados e enojados. O prazer sexual moderado, controlado, ajuda a viver, mas o seu abuso destri a sade e a felicidade. O sexo como tudo mais: o excesso demasia. Os prazeres sexuais so como certas flores que, quando se lhes tocam, murcham. H uma planta que se chama sensitiva; toca-se nela, e ela murcha as folhas.

3. Experincia Noutros Prazeres (2: 3-11) 1) O prazer do vinho (v. 3).

As bebidas so como as serpentes: lindas vista, mas perigosas quando tocadas. Milhes so gastos anualmente na compra de bebidas, e, por causa delas, se destroem vidas e lares. Salomo experimentou beber em demasia, mas logo verificou que era outra loucura. um prazer sem sentido, porque tira os sentidos.

3. Experincia Noutros Prazeres (2: 3-11) 2) O prazer das construes (vv. 4-6).

Salomo dedicou-se a construir, e os relatos que nos vm dos seus dias so mesmo fantsticos. A construo do templo do Senhor em Jerusalm, como nos informam os livros dos Reis e Crnicas (I Reis 6:1-7:50 e II Crn. 3:1-5:1), o relato da mais grandiosa obra dos sculos. Depois Salomo construiu seu palcio (II Crn. 8), fez jardins em Jerusalm, conforme o relatam as crnicas, trouxe gua da Fonte da Virgem para regar os seus jardins, como ele mesmo diz, plantou rvores frutferas de todas as espcies, fez um aude para coletar a gua para os jardins. A sua casa do bosque era qualquer sonho de assombrar um fara, e por mais que demos asas imaginao, somos incapazes de realizar, mentalmente, tudo quanto fez, e as Crnicas no no-lo contam, porque muito j desaparecera, at da memria dos seus contemporneos. No sabemos quantos filhos e netos teria tido, porque as Crnicas que temos no o dizem, mas teria muitos e seria um agradvel prazer ver as crianas brincando nesses jardins. No final de tudo, verificou que no passava de pura vaidade (v. 11).

3) O prazer de uma grande famlia (v. 7).

Teve mil mulheres, entre esposas e concubinas (I Reis 11:3), que lhe deram muitos filhos e netos; e, no contente com esta gente, ainda comprou escravos e outros nasceram em sua casa. O pessoal de Salomo que comia da sua mesa deve ter andado pela casa dos 25.000. Nem mesmo os Luis da Frana tiveram tantos criados e comensais. Esse povo devia gostar de festas e haveria msicos e danas continuamente; quem no ignora, porm, como estas coisas enfastiam e terminam por tornar a vida um pesadelo? Ele mesmo confessa que nada disto lhe valeu o gozo de uma vida feliz e calma.

4) Foi um grande criador, um fazendeiro (v. 7).

Os reis de Israel e Jud eram importantes criadores. Josaf foi tambm um grande fazendeiro. Esses reis no viviam dos salrios que o errio pblico lhes pagava; eles mesmos tinham suas rendas, como ainda tem, atualmente, a famlia real inglesa. Os seus pastos ficavam l para o sul, nas imediaes do Neguebe; e como seria agradvel a um homem de estado ver bezerrinhos pulando e os carneiros e bois mugindo! Isso deve ter sido um encanto. Todavia, tudo farta e at a fartura faz mal.

5) Era um homem muito rico (v. 8)

O ouro e a prata eram tanto, que esta ltima nem tinha cotao em Jerusalm, e, no satisfeito com as riquezas que lhe vinham dos diversos estados, com os quais mantinha relaes polticas e econmicas, ainda tinha a sua marinha mercante, que ia a Ofir e outros lugares, buscar mais ouro. Ele mesmo diz: Amontoei para num prata e ouro, e tesouros de reis e de provncias (v. 8). Isso no figura de linguagem, pois, se mantinha relaes polticas com todo mundo de ento, era natural que todos gostassem de lhe presentear. A sua riqueza envergonharia a qualquer potentado dos nossos dias. Nem sabemos que destino teria tomado essa dinheirama, esse ouro pesado s arrobas, se bem que no final tudo aquilo fosse vaidade e correr atrs do vento (v. 11). Ora, convenhamos no ser tanto assim, pois os faustos do palcio, a criadagem, a riqueza, deveriam produzir certa euforia e segurana. Entretanto, ele confessa, para todos ns, que nada disso o contentou. Admitimos que tivesse terminado a vida enfadado.

Uma anlise, mesmo superficial, da vida de Salomo nos convence de que tivera uma velhice de enfado e aborrecimento. Isso admitimos, sem esforo, conhecendo a maneira como ele terminou a sua vida, cheio de desgostos, causados pelos cimes e desavenas do mulherio e pelos seus grandes pecados ao deixar o seu Deus, bondoso e providencial, para se virar para os deuses dos povos vizinhos, ao ponto de arruinar o reino. Se registrou estas crnicas, ento o deveria ter feito j depois dos 30 anos de governo; e se no foi ele quem as escreveu algum ouviu os seus lamentos, as suas queixas no fim da vida, e as registrou nesse monumental livro. Admitimos mesmo que, para Salomo, a vida terminou com amargura, porque os seus excessos teriam sido tantos, que terminaram por enfasti-lo e legar-nos ento um tratado de pessimismo, que tem feito mal a muita gente. Um bom entendimento do livro de Eclesiastes deve levar em conta a vida particular de Salomo, e no tomar, os desapontamentos que nos revela, como regra para a vida de todos ns.

6) Era um homem de festas (v. 8).

Provi-me de cantores e cantoras e das delcias dos filhos dos homens. O que esta linguagem meio sibilina significa, no sabemos. Cantores e cantoras, sim, pois um conjunto de cortesos como os de Salomo no poderia viver sem festas. As danas, as orquestras, o gosto pela msica, que teria herdado do pai Davi, seriam um encanto no palcio real. Nos primeiros anos do seu reinado, Jerusalm regurgitaria de artistas, atrados pela fama do rei, fama que atingia os quatro cantos do mundo de ento. Uns seriam contratados, outros oferecidos, e quem no gostaria de fazer parte do grande nmero de cortesos apenas pela comida? As suas palavras, pois, devem ser entendidas como significando uma orgia de arte de estontear.

7) Mulheres e mulheres (v. 8)

No acreditamos que Salomo fizesse esta confisso, mesmo sendo verdadeira. Parece-nos termos aqui a pena de um corteso qualquer que, ao descrever a vida nababesca do rei, teria ido um tanto longe na sua apreciao. J sabemos que no harm de Salomo havia nada menos que 1.000 mulheres: 700 esposas e 300 concubinas. Este autor por muitas vezes, em suas aulas, pretendeu reduzir ao normal, o que significaria todo esse mulherio. Os leitores mais apressados levam o fato para os domnios sexuais; ns, porm, preferimos encaminh-lo para o terreno da poltica, pois no h nem nunca houve homem que pudesse dedicar-se a tantas mulheres, ou tivesse a tentao de as buscar. O seus tratados de amizade com os reis vizinhos seriam sempre selados com a vinda de uma princesa. Sabemos isso pela histria do Egito. No somente isso, mas tambm no

faltaria quem lhe oferecesse uma mulher bonita encontrada algures. Vimos que, quando Abrao teve de emigrar l para as bandas dos amalequitas, precisou fazer um acordo com Sara, para ela confessar que era sua irm, porque, doutra maneira, matariam Abrao, para lhe tirar a mulher. O mesmo aconteceu com Isaque. Isso seria costume oriental; onde houvesse uma mulher bonita, no faltaria quem a cobiasse, para fazer dela um presente ao potentado. Foram essas mulheres que arruinaram a vida espiritual de Salomo e concorreram para que ele nos deixasse o Eclesiastes.

8) Salomo era um homem alegre e feliz (v. 10).

Tudo quanto desejaram os meus olhos... nem privei o meu corao de alegria alguma, pois eu me alegrava com todas as minhas fadigas. Era um homem alegre no meio das suas responsabilidades pblicas, que no seriam pequenas. Tudo o que em demasia faz mal. Todavia, verifiquese que Salomo era um homem feliz, mesmo afadigado com muitas obrigaes e responsabilidades, e se, no meio de tudo, verificou isso no passar de correr atrs do vento, saiba-se, ser esta uma verdade corriqueira. Quem no entende, qualquer excesso ser prejudicial? Excedia-se demasiado em tudo: na conquista de riquezas, na conquista poltica, na conquista de tudo mais. Ento aceite-se que o mal da doutrina de Eclesiastes no est nos gozos bons da vida, mas nos seus excessos. Quando um homem vai chegando ao fim da vida e olha para trs, verifica mesmo que muita coisa que fez no deveria ter realizado e muito deveria ter sido evitado. Esta a nossa experincia, e por isso devemos aceitar a confisso de Salomo, ou de quem lhe escreveu a biografia, como o resultado de qualquer vida igual sua. Se, mesmo agora, 2000 anos depois, algum desejasse escrever a biografia de Salomo, usando apenas os parcos elementos dados pelas Escrituras, poderia escrever um grosso

volume, e ento concordaria em que o nosso Eclesiastes no diz demais; talvez diga de menos. Com esta seo termina uma parte da confisso meio trgica da vida de Salomo, que ainda continua. Damos talvez mais espao a essas consideraes do que deveramos, se bem que o faamos para mostrar que no h nada demais na vivncia de Salomo que qualquer outro homem do seu tempo e do seu porte no fizesse. Salomo morreu moo, pois comeou a reinar antes dos 30 e reinou 40 anos. Aos 70 era um decrpito. Porqu? Resultado dos excessos, sejam de que natureza forem.

4. Uma Anlise Cultural (2:12-17)

J no capitulo primeiro (vv. 12-18), Salomo deu a sua palavra neste terreno cultural, mas volta ao assunto, como se uma fora oculta o impelisse para este campo, que era, sem qualquer dvida, o centro da sua vida, no obstante considerar essa busca um fracasso do ponto de vista de prazer para a vida. Por causa desse fracasso, virou-se, como vimos antes, para uma diversidade de atividades, como se nelas estivesse o ideal que buscava. O que nos parece que Salomo desejava aquilo que o ser mortal jamais encontrar na face da terra - a felicidade perfeita. Isso miragem, que parece ter ofuscado a mente de Salomo. No se contentava com meios termos, queria o todo, se bem que isso no fosse possvel; e podemos at afirmar que o aparente pessimismo do livro reflete esta tentativa de buscar e achar o que no existe a felicidade perfeita. Qualquer homem que se devota a uma cincia e pela mesma d tudo logo descobre no lhe proporcionar o que busca. Se ento se atirar a outras e outras, chegar concluso de que j na primeira fracassou. O homem culto aquele que aproveita ao mximo o que a cultura lhe pode dar, para com ela manusear o problema e dele tirar tudo, e no mais do que lhe pode oferecer. As

desiluses do sbio e do ignorante so nada existir completo e perfeito nesta vida; e o mximo que se pode encontrar reside numa reflexo calma e racional de que tudo na vida relativo e nenhum ser humano consegue tirar dele o mximo para o seu governo. Muitos se contentam com pouco; outros, porm, querem tudo; e, parece, Salomo era dessa classe. Tudo ou nada. Isso poucos conseguem realizar. Depois de um dia de labor profcuo, quando a mente pede sossego, vem a pergunta: Ser que realizei o meu ideal? Cumpri todo o meu dever? A mente, assim acutilada, vergase evidncia de que ningum realizou o ideal, e este s existe na filosofia, no na prtica. Embora a cultura seja superior estultcia, muitos chegam ao ponto de descorooar dos seus livros e dos seus cursos, e at invejam o operrio, que sai de madrugada para o seu emprego, depois de atravessar distancias, apinhado na sua conduo, a fim de pegar numa picareta e arrebentar o cho, para noite voltar a casa nas mesmas condies da manh. Ento deita-se morto de cansao e dorme, dorme sem problemas, sem dividas a pagar, sem credores porta, sem outro objetivo seno o de na manh seguinte seguir a mesma rota. Todavia, nem este est satisfeito e inveja a outro que amanhece cercado de livros e de problemas intelectuais, e diz consigo: "Quem me dera ser como aquele homem de gravata e palet, camisa engomada, sem ter que pegar 'no pesado'." Assim, ningum est satisfeito, e Salomo muito menos. Argiramos: Se todos fossem doutores, quem cavaria o solo para tirar dele o nosso alimento'? Se todos fossem operrios, quem escreveria livros e buscaria a cincia das coisas, para o melhoramento do homem? Deus fez tudo bem: deu uns para a enxada e picareta, e outros para os livros e a cincia. Nisso est o equilbrio social, e, no fim, se cada um se contentar com a sua sorte, a vida correr melhor para todos. O que prejudicou Salomo e prejudica a muita gente agora no se contentar com a sua cota, nos problemas da vida, e querer mais e mais, at se esfalfar para alcanar ESSE MAIS E MAIS.

Essas consideraes preliminares vm como forma explicativa do que se encontra nos versos 12-14 do captulo 2. O Livro dos Provrbios nos d muitas lies com que melhor poderemos interpretar o Eclesiastes. O

senso da medida, a prudncia, o controle e tudo mais um bom estudante l encontrar.

4. Uma Anlise Cultural (2:12-17) 1) Um exame pessoal (vv. 12 e 13).

O sbio Pregador, depois de considerar nulas todas as invenes da sua vida, suas obras, seus jardins, seus banquetes, suas msicas, suas mulheres, chegou concluso de que tudo vaidade (v. 11), isto , nenhuma destas coisas permanece por muito tempo (2:16), e o que passa vaidade. Deu-se ento a considerar os valores da inteligncia e os da loucura, entre outros, o de seguir o rei, e tambm verificou que estas coisas eram muito banais. Nada fica para sempre, e a vida no passa de uma rotina, realizando uns o que outros j fizeram. Nisso estava certo. A vida mesmo uma roda-gigante: enquanto uns sobem outros descem, para subir outra vez, e assim at a eternidade. No meio dessa vulgaridade, comparou a inteligncia tolice, e viu que aquela mais proveitosa do que esta, tanto quanto a luz mais apreciada que as trevas. Mesmo que, de modo geral, sinta-se enfastiado da sua sabedoria, sempre

achou melhor ser sbio do que estulto. Do ponto de vista prtico, ns podemos igualmente tirar as nossas concluses. A cultura custosa, d muito trabalho para ser adquirida, mas a maioria dos homens e mulheres lhe aderem, pagando o seu preo; e ai se no houvesse gente culta, porque a mediocridade parece ser mesmo o destino da humanidade, e esses medocres so os que mais avanam na vida, passando para trs os mais bem educados! Eles se valem do sentimento de frustrao, e fazem fora para avanar, enquanto os inteligentes, como elementos satisfeitos, contentam-se com as galas adquiridas. Os leitores que decidam esta questo.

2) O valor do sbio (vv. 14-16).

O estulto vive em trevas, mas o sbio tem os olhos na cabea. Outros diriam que o tolo tem os olhos no estmago, enquanto o sbio os tem na testa. Todavia, o Pregador verificou que, o que acontece ao insensato sucede ao sbio. Por que ento procurar ser sbio? Na verdade, todos vamos para o mesmo fim, e, depois da morte do sbio, como j vimos em 1: 11, ningum se lembra dos seus feitos, e os do tolo nem mesmo so mencionados. o destino de todos ns, lutarmos, para depois darmos em nada. Todavia, alguma coisa fica e serve e ajuda aos que vm depois. Dizse que a vida de um livro de dez anos; agora deve ser de muitos anos, graas a velocidade da vida e dos conhecimentos humanos. Ento um homem que escreveu livros pode esperar apenas que meia gerao se

ocupe das suas obras. Esta uma triste verdade. Quem se lembra dos estudos de Humberto de Campos, Machado de Assis e muitos outros? Livrinhos de estorietas enchem as bancas de jornais, bem assim de histrias em quadrinhos, fantasias banais; mas um livro clssico poucos o procuram. Digamos a era dos romancistas j haver passado e que agora estamos na era da tecnologia; certo, embora a tecnologia esteja longe de resolver todos os problemas para a vida humana. Soluciona planos industriais, aprimora os grandes complexos comerciais, mas o que ajuda e Inspira a vida os tcnicos no resolvem; e ns vivemos de inspirao, de alguma coisa que levante o nosso nariz acima da cabea, para descobrirmos que, antes de tudo e depois de tudo h uma vida espiritual a merecer ateno. Isso de coisas espirituais numa poca materialista e sexualista soa estranho, e por isso mesmo a sociedade vive a reboque dos mais extravagantes princpios, e levada para longe, cujo fim no se alcana. Se for certo que a inteligncia no resolve os nossos problemas, pergunta-se: O que os resolver? Salomo ficou fatigado da sua sabedoria, mas nunca pensou na inspirao que a sua cultura deu ao tempo e aos porvindouros. Mesmo que as coisas no durem para sempre (v. 16) e que depois de um pouco de tempo tudo caia no esquecimento, ainda vale a pena estudar; e se esta pgina puder entusiasmar algum leitor a por de parte alguns momentos roubados s novelas, para se dedicar leitura, nos sentiremos gratificados. Certo que para tudo h um limite, e este deve ser observado para se manter o bom equilbrio da mente e do corpo, pois a este equilbrio cabe uma devida ateno inteligncia. Ns no vamos concordar com Salomo ao afirmar: assim como morre o sbio morre o estulto (v. 16). Se bem que todos morram mesmo, h uma diferena: o sbio lega alguma bno aos seus semelhantes, enquanto o estulto nada deixa. Apenas isso. Ento, viva o sbio. certo que pela inteligncia apenas nunca se construram grandes emprios Industriais, grandes usinas, grandes conglomerados, como se fala atualmente; se nos faltassem, porm, as bibliotecas, seramos em pouco reduzidos a um nmero de zeros esquerda de um algarismo. Quando Deus criou o homem, no fez um comerciante, um industririo, um tcnico qualquer, mas um homem SUA IMAGEM E SEMELHANA,

com capacidade para pensar, discernir e verificar o valor de tudo no seu conjunto.

Para no divagar demasiado, ponhamos a linguagem do Eclesiastes nos seus devidos termos, isto , nem tudo para a inteligncia e desprezo para os outros valores do corpo, como a esbeltez fsica, os cuidados com a sade, etc. Tudo isso compreende o homem, e no o sbio.

3) Aborrecimento da vida, no vale.

Pelo que aborreci a vida, diz o pregador (v. 17) Em face da pouca valorizao que algumas vezes se d aos pendores intelectuais, chega-se a pensar: o melhor treinar na bola e dar um bom jogador; mas se todos fssemos Pel, que seria da platia? Nem todos podemos ser isso ou aquilo, pois na vida e na sociedade h lugar para todos e para todas as atividades. Muitos estudiosos se queixam, como Salomo, gastarem anos em universidades, para depois verificarem que no podem nem concorrer a um lugar de auxiliar de escritrio, porque no sabem escrever a mquina, no so estengrafos, etc. Temos de possuir administradores de empresas, como temos de ter assessores disto e daquilo; to til ser um como o outro. Ns no concordamos que tudo isso seja apenas correr atrs do vento. Foi um modo de apreciar a vida por um ngulo s. Os

pessimistas nunca criaram muita coisa, e os queixosos igualmente. O bom que cada qual verifique as suas tendncias e qualidades, e se dedique ao seu desenvolvimento. Isto o que constri. Nada de queixumes nem lamrias, dizemos a quem ler esta pgina. Se algum enveredou errado pela vida e verificou que chegou a um beco sem sada, tenha pacincia e volte, se tiver tempo; se no, aja igualmente, porque o mundo carece de todos, tanto dos mais como dos menos cultos, dos sbios e dos ignorantes. Precisamos de gente para varrer a rua, e um mdico no iria fazer isso. Necessitamos de um homem que fique na boca do forno uma noite inteira, para de manh termos o po fresco para o caf. Precisamos de soldados, para vigiarem as nossas casas, e at quem apanhe pedaos de papel na rua e o v vender a quilos. Dependemos de todos e de tudo. Ningum sobra, especialmente numa era quando tanto se carece de gente, ainda que seja para limpar a graxa de uma mquina. Deixemos as lamrias de Salomo para l.

O sbio, depois de um dia de trabalho e de usar seus poderes mentais, pergunta: Valeu a pena? Calma e refletidamente volta-se para si mesmo e capaz de compreender que fez o que pode e atendeu a tudo que devia. A o pensamento o acutila, e pergunta ainda: Terei conseguido o que desejava e o que devia? Vai mais longe, e diz consigo: No ser que o tolo conseguiu mais do que eu, pois, pelo menos ficou descansando e eu me fatiguei? Os que me viram atarefado o dia todo pensaro que fiz alguma coisa de valia? Neste nterim a morte bate sua porta e, se tem tempo, ainda: Valeu a pena a minha canseira? Os que a ficam gozaro algo do que fiz, e reconhecero que fui um laborioso batalhador pela melhoria da comunidade? Diz-se que o tolo como o gafanhoto, vive para o momento presente; a formiga vive para o Inverno futuro. A verdade que no temos o comando da vida, nem podemos conciliar um grande nmero de fatores, todavia, uma voz dentro de ns nos diz: Prossegue, e no desfaleas, mesmo que parea a preguia ser mais compensadora do que a atividade. No te glories do dia de amanh, porque no sabes o que trar luz.

Ao finalizar esta seo, perguntamos: Ser o livro de Eclesiastes um hino tolice, uma ode estultcia? De modo nenhum. O livro inspirado, com todas as suas Incgnitas, leva-nos a uma concluso que far bem a todos. O temor do Senhor a fonte da vida (Prov. 14:27; Sal. 111: 10 ss.).

5. Filosofia do Trabalho (2:18-23)

Qual a sabedoria que nos poderia levar a uma compreenso melhor do problema humano do trabalho? Se ela existe, no conhecida por ns. Estamos colocados no centro de um crculo, cujos raios escapam nossa vista e compreenso; os extremos e o centro no podem ser ocupados por ns, porque no temos o dom da ubiqidade. Essa uma caracterstica do Criador. S ele pode ver os extremos desse crculo e s ele entende o que se passa em todos os raios do mesmo. Talvez, por meio de uma nova sabedoria, que nos afaste ao mximo dos centros de nossos interesses e observaes, sejamos capazes de ver as coisas por outro prisma; isso porm, s ser possvel quando a sabedoria de Deus, que supera a deste mundo (I Cor. 2:7), dominar a vida. Enquanto houver proletariado, assalariados e empresrios, todos se movendo ao redor de um crculo quase vicioso, cada qual defendendo os seus Interesses estreitos, no haver possibilidade de uma outra compreenso.

Parece que foi esse entender de Salomo que prejudicou todo o seu trabalho, pensando ele que tudo ficaria para os outros, que nada lhe tinham feito (vv. 18 e 21). Salomo no compreendeu que somos partes

de um todo e estamos unidos uns aos outros por laos de sangue, de afinidades raciais e humanas, e, assim sendo, devemos dar a nossa partilha de servios para o consumo de todos. Se cada qual pensasse: "Ora, eu no me vou dedicar muito, porque no quero que os outros tirem proveito do meu esforo", que sucederia? Os pais no plantariam para os filhos, nem estes para os netos, e assim at o fim. Quantos benefcios gozamos hoje, resultado da dedicao dos que j passaram h muitos anos? J referimos o caso de Mr. Bell, esticando uma linha e colocando cada extremidade no ouvido de algum. O que um dizia, o outro ouvia. Hoje falamos distncia, interestadual e internacional pelo telefone. Foi preciso que algum desse o ponto de partida. O que dizemos de Mr. Bell, poderamos dizer de uma infinidade de homens, que viveram e morreram e deixaram o produto do seu trabalho para os porvindouros. Esta a lei do Criador, que nos uniu a todos de tal modo que ningum vive para si ou morre para si (Rom. 14:7). Ns todos somos devedores a outros; algum que viveu, morreu e nos deixou alguma coisa, para encetarmos a nossa carreira neste planeta. H egostas, e muitos; mas h igualmente muitos filantropos, amigos da humanidade, e, com uns e outros vamos recebendo e dando alguma ajuda. Esta a grande lei da vida. *

Como foi que Salomo no aprendeu esta grande lio, ignoramos; ou, se aprendeu, no o disse bem no seu livro. Nas palavras da apreciao do texto referido no tpico, examinaremos a sua filosofia e o que ela quer ensinar a respeito do trabalho. Seria isso que entendia do trabalho?

1) O aborrecimento do seu trabalho (v. 18).

Os motivos de Salomo se enfadar do seu servio e de saber que tudo ia ficar ai para os outros, que nada tinham feito por ele, no sabemos. Porventura no estaria lembrado dos esforos feitos pelo seu pai, Davi, para deixar bastante riqueza e materiais para o futuro templo? No reconheceria as lutas de Moiss, Josu e tantos outros, que trabalharam para construir a nao, que ele agora governava como rei poderoso e rico? Certamente estas reflexes no poderiam estar ausentes de seu pensamento, e temos de ler as suas palavras com um outro esprito e sentido.

H duas maneiras de trabalhar. Uma com o ideal de construir para a posteridade, de fazer algo que fique, mesmo que no seja esse ideal o motivo supremo; a outra trabalhar com o fim de ajuntar para si. O primeiro caso espelha o idealismo da razo, o sentido do grupamento, da coletividade; o segundo o egosmo, o desejo de realizar tudo para ns e s para ns. No acreditamos que este fosse o esprito de Salomo; no possvel admitir que no tivesse aquele senso de obrigao coletiva, pois ele mesmo tinha feito tanta coisa custa dos outros. O templo construdo custou o suor de muitos milhares, que se embrenhavam no Lbano, cortando madeira e trazendo-a por mar, em forma de jangadas, para depois ser usada na construo. Estaria ele esquecido disso? Certamente no. A sua cultura o seu discernimento das coisas no lhe dariam tal conceito de trabalho.

Ento por que a sua lamentao de se afadigar debaixo do sol, sabendo que o seu ganho iria deixar a outrem, que nada havia feito a seu favor? Aqui est a sua filosofia egosta do trabalho. Ele se coloca entre os que trabalham e amaldioam o trabalho; debuxa o retrato dum trabalhador Insatisfeito e raivoso como tantos, por saber que isso valer para os outros. o trabalho escravo. Que interesse teria um escravo em trabalhar

a fazenda do seu senhor de sol a sol e com uma chibata lhe esperando na entrada da porteira? Nenhum certamente. O trabalho do escravo no tem alvo nem esperana; trabalho forado. Este no seria em nenhum caso o de Salomo.

Aqui est ento a condenao dos que trabalham por obrigao fsica ou por mero egosmo, como o rico da parbola, o qual encheu as suas arcas ao ponto de dizer sua alma (note-se bem, sua alma): "Minha alma, tens em depsito muitos bens para muitos anos, descansa, come e bebe, e regala-te" (Luc. 12: 19). Este o trabalho que Salomo est fustigando, egosmo dos que se afadigam, para os outros comerem do fruto de seu trabalho. Se podemos interpretar o discurso do Pregador, isto que est considerando. Ele mesmo faz esta amarga pergunta: E quem poder dizer se ser sbio ou estulto? Contudo, ele ter domnio sobre todo o ganho das minhas mos (v. 19). Como diria o egosta: Depois de mim vir algum que talvez seja um tolo, um estulto, mas de qualquer maneira ter o domnio de tudo quanto estou ajuntando. Os que trabalham com tal pensamento sero sempre infelizes, pois lhes parece que o melhor seria levarem tudo para a sepultura, nada deixando para os outros. Para os tais tudo vaidade mesmo.

*Nota: Leia um captulo em A Vida Crist no Mundo Hoje, Hans Burki, pp. 30-47, editado pela JUERP, venda na Casa Publicadora Batista, 1972.

2) Um recurso ao desespero (vv. 20 e 21).

Salomo, baseando a sua filosofia no fato de que algum trabalha para quem nada faz, ento d largas ao seu corao, para que se desse a tudo, menos ao trabalho, pois este seria til para os que nada fizeram, e indo adiante, afirma: Porque h homem cujo trabalho feito com sabedoria, cincia e destreza; contudo deixar o seu ganho como poro a quem por ele no se esforou (v. 21). O homem que trabalha na persuaso de que outros que vo lucrar do seu esforo, terminar por ser um preguioso, um vadio, pois trabalhar para quem nada faz estultcia. Esta a filosofia do homem que s pensa em si, no seu ganho, no seu estmago. No a filosofia dos homens que construram este mundo, com grandes cidades e grandes prdios para outros morarem. H um bairro no Rio de Janeiro, antigamente um prolongamento da Lapa, local de vadios e bbados. Um homem imaginou construir ali os maiores prdios do Rio. Conseguiu, e depois morreu; entretanto, ainda hoje o nome Serrador l est, num grande hotel construdo por ele. Por que esse portugus, Serrador, se preocupou em construir em bairro elegante, sabendo que depois iria morrer e deixaria tudo para os outros? Esse o esprito dos que trabalham para a posteridade. O lado negativo dessa filosofia: o servio dos egostas, que Salomo to admiravelmente representa no seu escrito. Se um homem trabalha s para si, logo se convence de que pura vaidade, pois depressa morre e outros vo ficar com o produto do seu vigor. Todo esforo penoso, todo trabalho traz canseira. De dia e de noite o seu corao se cansa nessa luta. Para qu? (v. 22). Logo morre, e para quem ajuntou ele? Para quem nada faz, para um vadio, talvez. Esta a realidade do trabalho s para si. Quantos homens tudo fazem com esse ideal? Bem poucos.

No foi esse o alvo posto por Deus no corao humano quando lhe deu o jardim para cultivar, plantar e deixar depois para os filhos. No s no homem que Deus ps este ideal. As abelhas vo muito longe, adejar sobre as flores, colher o plen e traz-lo nas patinhas, que depois amassado, por um processo que elas nunca ensinaram a nenhum sbio, para ento termos o mel. Elas mesmas pouco comem dele. Somos ns os comedores do mel feito com tanta fadiga das abelhinhas. Os passarinhos e a natureza toda, idem. Todos trabalham para o futuro: a lei divina.

Ento aprenda-se a lio do Pregador Salomo, de que todos os que trabalham apenas para si so uns tolos, e o seu servio, pura vaidade debaixo do sol. Uma canseira sem finalidade. Se tivermos conseguido mostrar a finalidade dessas diversas digresses salomnicas, isto , que est procurando mostrar o que a vida representa para as criaturas egostas, sem viso do conjunto, tipos que vegetam margem da vida e da sociedade humana, e formam realmente a escria, o lado negativo da vida, ento teremos entendido todo o livro, no que ele tem de misterioso. Um esprito lcido, capaz de enxergar muita coisa no escuro da vida, no iria supor que os ensinos de Eclesiastes realmente representam o pensamento do grande sbio Salomo. Ele se fez eco de uma parcela humana, que no se considera parte de um grande todo da mesma famlia, e ento esvazia-se de si, dos seus conhecimentos, das suas obras, para falar como se fora um tolo, um egosta, que espera receber dos seus parcos labores todos os proventos da sua loucura ou da sua operao. um tipo de filosofia do escndalo de uns poucos, que s pensam em si, como se isso valesse por um cdigo de tica social ou representasse o estilo de sabedoria divina, to elevadamente expresso atravs da Bblia. Salomo, o grande sbio, no iria dar posteridade uma srie de interrogaes sem resposta, como se isso fosse a sua verdadeira concepo da vida. No, ele no poderia fazer Isso, se quisesse. Ento entendemos o Livro de Eclesiastes como uma resposta sarcstica aos que s pensam em si, para logo se convencerem de que tudo vaidade, no adianta esforo, o melhor comer e beber e depois morrer. Cada qual que se cuide e tire o melhor que puder dos seus poucos e sofridos dias de

vida debaixo do sol, pois tudo como correr atrs do vento. Vanitas vanitatum et omnia vanitas.

SEGUNDO ESTUDO - UMA SRIE DE INDAGAES SEM RESPOSTA - 2:244:3 1. Introduo (2:24-26)

Este nosso Estudo comea por uma declarao muito Importante, qual seja a de ser Deus quem tudo d, Inclusive o comer, o alegrar-se, o fazer qualquer outra coisa na vida, debaixo do cu. Deus d ao homem a oportunidade e a sabedoria para fazer as coisas que deve realizar, persuaso por onde o autor do Eclesiastes prossegue na sua dissecao dos problemas da vida humana. A aceitao do fato de que Deus tudo e dele tudo vem j nos ajuda a compreender que no estamos lidando com um ctico, um incrdulo na existncia divina. H Deus. Isso ajuda a resolver muita coisa. Se h Deus, no h motivo para ceticismo, pois tudo

deve estar condicionado ao seu governo, visto que, ele deve ter ordenado tudo conforme o seu modelo original. No h pessoa que tenha o direito de dizer: "Comamos e bebamos, porque amanh morreremos", como se no houvesse governo no universo e cada qual agisse como os Irracionais, que procedem justamente assim, sem saberem por que o fazem. O homem no animal desse tipo; um racional, que sabe distinguir entre o preto e o branco, o direito e o torto. O autor vai mais adiante ainda, e afirma: Pois, separados deste (Deus), quem pode comer ou quem pode alegrar-se? Deus quem d sabedoria, conhecimento e prazer ao homem que lhe agrada; ao pecador, porm, d trabalho para ajuntar e amontoar, a fim de dar quele que agrada a Deus (2:24 e 25). J temos, ento, parte da resposta que temos buscado em nosso primeiro Estudo. Tudo vem de Deus, e o que no confia nele ajunta, no para si, e., sim, para os que crem. Ser ento que o autor deste livro condiciona todos os problemas de frustrao e de irracionalidade aos que nele no acreditam? Se assim for, ento est interpretado o Livro de Eclesiastes, embora o autor no diga tudo Isso com clareza; muito sibilino.

2. A Sabedoria do Criador (3:1-8)

Tudo tem seu tempo determinado. No h nada para o acaso, para o talvez. O fracasso de muitos, na busca do prazer e do sucesso, consiste no fato de que h transigncias, modos de entender as coisas ou de pretender entend-las. Temos feito sentir haver para tudo um meiotermo. Os extremos so perigosos. O homem culto aquele que sabe aproveitar-se de todas as oportunidades, para a riqueza, para o prazer, para a Inteligncia, construindo um todo harmnico. A harmonia da vida tudo, e at a natureza nos, ensina isso, que veio das mos do Criador. A falta de discernimento, a impacincia em colher os frutos do labor logo se apresentam ao homem depois de um dia afanoso de trabalho (pode ser anos), e, em faltando-lhe o raciocnio e a calma ponderante para uma anlise fria e segura do que fez e esperou, atiado pela dvida, indaga: "Terei eu chegado a realizar o meu ideal? Terei eu corrido atrs do vento? ou semeado para outros colherem?" AI que a sabedoria mostra a sua superioridade estultcia. O sbio espera e raciocina; o estulto se atira a qualquer soluo, e resolve que tudo vaidade, que no adianta ser laborioso, trabalhador, pois os estultos a esto na sua frente, vistosos, deslumbrados, enquanto ele, o sbio, vai ficando para trs. Da a pergunta: De que vale a diligncia, o labor fecundo, o dia-a-dia no campo da observao e do trabalho? Quantos naufragam porque no tiveram tempo para esperar, pois o tempo de segar ainda no tinha chegado (v. 2). No apenas esse fracasso mas a idia de que breve chega a morte, e tudo quanto fez para quem vai ficar? Se no houver aquele senso, "basta a cada dia o seu mal", o homem desespera e se acaba.

Existe certa dificuldade que poderamos chamar de paradoxo referente sabedoria. Sabedoria significa olhar para a frente e para cima; mas o tolo olha para baixo e quer comer agora o que ontem plantou. No tem o Instinto da formiga; como se diz do gafanhoto, que s quer devorar as plantas e nada mais. Ento a diferena entre o sbio e o insensato esta: um sabe esperar, e o outro, desesperar.

1) Como escapar do dilema (vv. 1-3).

O dilema entre a sabedoria e a loucura de difcil resoluo. O homem natural est desprovido dos apetrechos necessrios a uma boa soluo. No tem a sabedoria que vem do alto (I Cor. 2:7) e vale-se apenas da sabedoria aqui embaixo. Sem aquela sabedoria difcil encontrar o caminho a seguir, uma inteligncia natural para saber que hoje hoje e amanh amanh. A confuso resulta em muitas dores e fracassos. A incredulidade na providncia divina e nos seus desgnios para a vida humana faz do homem um tolo, um incapaz de conjugar os seus problemas e procurar no seu intrincado o que lhe deve interessar. O xadrez com tantas pedrinhas a serem jogadas, torna muito difcil uma soluo tantas vezes. Pedras pretas e brancas: quais as que servem? Se deixssemos a tarefa ao Criador, quele que sabe distinguir o certo do errado, ento teramos muitas solues sbias; quantas vezes, porm, nos esquecemos dessa existncia!

2) O princpio da sabedoria o temor de Deus (Sal. 111: 10; Prov. 1:7)

Teremos ns esta sabedoria? Para ns, de um modo geral, todos os tempos so iguais, toda poca de semear e de arrancar o semeado (v. 2). A sabedoria divina diz o contrrio, isto , que h tempo de morrer, tempo de nascer, tempo de plantar e tempo de arrancar (v. 2). O que ento nos falta, tantas vezes, o discernimento dos tempos, como diz Jesus em Lucas 12:46. E ainda E el. 8:5,6; Rom. 13: 11. Falta-nos muita discriminao e intuio para descobrirmos o que convm, se j o tempo de morrer ou de viver ainda, de semear ou de arrancar. Todo este trecho se refere AO TEMPO; tempo para tudo, e o poeta vai longe nas suas dialogaes, como tempo de espalhar pedras e tempo de ajuntar pedras (v. 5). Est ento conosco a sabedoria de acharmos o tempo de fazer as coisas, e decidir quanto a elas, como o tempo de chorar e o tempo de rir. A nossa grande dificuldade consiste em nos acharmos dentro do tempo, sem sermos do tempo, ou se somos, mui precariamente. Somos d eternidade, do Para Sempre, como o chamam alguns comentadores. Uma tentativa para descobrir o nosso lugar no tempo (o agora) e o tempo Para Sempre que nos induz a muitos fracassos. Quantos de ns somos capazes dessa distino? Na maioria dos casos, apenas nos sentimos dentro do tempo de arrancar, esquecidos de que h um tempo de semear, e talvez a semeadura seja arrancada por outros. Em linguagem similar, somos de hoje, e hoje o nosso dia, embora vejamos que a histria nos ensina coisas muito diferentes. Ento preciso sabedoria para semear e para arrancar o semeado, para chorar e para ser alegre. O egosmo parece ser uma das ensinanas mais criticadas neste livro. Ns somos do tempo, sim, mas no unicamente deste tempo. Ao escrevermos estas palavras, vem-nos logo mente: Quem ir arrancar o semeado nesta pgina caso frutifique ou germine? Quem sabe? S Deus. Ento por que semear? Porque tempo de semear e h de vir o tempo de arrancar o

semeado. Seja esta a nossa filosofia, e fiquemos contentes. Seja a sabedoria divina o nosso lema, e o resto fica com Aquele que domina sobre tempos e tempos e para sempre.

3. A Sabedoria de Deus no Tempo (3:9-15)

O que j foi, e o que ser tambm j foi; Deus far renovar que passou (v. 15). Quanto tempo Deus esperou para criar o universo? Quanto tempo o universo criado esperou pelo aparecimento do homem? Responda quem puder. O fato que Deus o Senhor do tempo, e tudo fez formoso no devido tempo (v. 11). Dentro desse conceito bblico, que proveito tem o homem naquilo que se afadiga? (v. 9). Quem sabe? O trabalho, diz o escritor sagrado, foi por Deus para afligir os filhos dos homens (v. 10). Afligir como? Deus no pode afligir ningum sem motivo. Ento, aqui, que significa afligir? O mesmo que j dissemos acima em relao ao primeiro item desta discusso: o homem se aflige procurando dentro do tempo saber qual o seu tempo; e porque no descobre o tempo do seu tempo, e no tem sabedoria para um discernimento completo, se afadiga e se consome. O trabalho no aflige, porque Deus trabalha, e Jesus afirmou seu Pai trabalhar at agora e ele tambm (Joo 5:17). Se Deus trabalha e Jesus tambm trabalha, e no pode haver nada parado, nem no cu nem na terra, a atividade uma caracterstica da criao, e o trabalho no pode afligir ningum, e de fato no o aflige. O

homem, quanto mais trabalha e produz mais deseja trabalhar e produzir. Diz-se que o trabalho no Brasil e noutros pases escravocratas tomou um sentido de obra de escravo, porque s os escravos trabalhavam, enquanto os senhores dormiam nas suas redes ou camarins o dia todo. Isso j pertence ao passado. Atualmente, todos trabalhamos e gostamos de trabalhar e produzir. Fica ento claro em nosso texto que o trabalho, dado por Deus aos homens, no foi para os afligir; eles que assim julgam, por no o compreenderem. O verso 11 do nosso tpico nos ajuda a entender o sentido do trabalho. Tudo fez Deus formoso no devido tempo (v. 11). Fez mais do que isso: ps a eternidade no corao do homem (v. 11). Aqui est a soluo do homem no tempo. Ele no do tempo, mas est no tempo. O de que carece saber o que lhe cabe nesta parcela de seu tempo e o que cabe aos outros, pois da eternidade. Os que se sentem parte da eternidade e sabem que o tempo aqui curto, e logo a noite vem, quando ningum pode trabalhar (Joo 9:4), no se afligem com o trabalho. A palavra traduzida aqui tempo significa no hebraico Para Sempre ou eternidade, por isso a Verso Revista da SBB faz bem em traduzir a palavra mundo, na verso antiga (v. 11), por eternidade. Ns somos da eternidade e a nossa parte no tempo faz parte da mesma. Assim sendo, no temos que nos afligir com o nosso trabalho, pois pertence eternidade. Estamos, pois, aqui para trabalhar, e assim descobrimos o plano de Deus para ns no tempo e na eternidade, e isso d gozo e contentamento. Descobrir as obras de Deus para o nosso gozo e benefcio qualquer fato que deve alegrar a cada um. Ento, o que se segue? Todos somos elos de uma cadeia que comea no tempo e vai eternidade; e no podemos quebrar este elo, pois a nossa parte no grande todo. Verdade que os tolos no descobrem esses fatos, mas isso no altera a verdade. Por isso o autor de Eclesiastes afirma que nada h melhor para o homem do que regozijar-se e levar a vida regalada (v. 12). Os tolos, quando se fala em vida regalada e regozijo, pensam imediatamente em comer, beber e folgar. Isso faz parte da vida, mas no o que d o gozo. Tanto quanto o peixe no se sente bem fora da gua, assim o homem no pode sentir gozo fora de Deus. Atravs desse nosso livro de Estudo, sempre topamos com a palavra gozar, ou levar boa vida, e

a desassociamos do contexto, que trabalhar, gozar a vida nas suas verdadeiras finalidades.

Na ordenao das coisas do tempo, Deus mandou o homem comer, beber e ser feliz (vv. 11 e 12), pois a vida triste produto de pecado. O nosso texto enfaticamente afirma que dom de Deus para o homem cumprir essas determinaes divinas. Os homens, mal informados dos planos divinos, torcem o sentido das palavras gozar, trabalhar, comer e beber, como se estivessem desassociadas do desejo divino para o conjunto. Se o trabalho um dever, o uso do produto do mesmo trabalho faz parte desse dever. Por causa dessa distoro dos ensinos sagrados, que Eclesiastes tem sido mal interpretado. As leis que regem a vida neste planeta no podem ser alteradas, afirma o autor (v. 14); e tanto o que j passou como o que h de vir faz parte do eterno plano divino para a felicidade do homem na terra.

4. A Justia Divina - O Destino dos Mortos (3:16-21)

H muita injustia na terra e a natural interpretao da moralidade da vida d em cheio com esta injustia. Por um lado, todos desejamos ser

tratados com justia e eqidade, pois este sentimento est arraigado nas mais profundas dobras do nosso ser, e por isso nos inclinamos sempre para o lado da justia. Todavia, logo verificamos que a injustia tambm corre paralela, e ento vemo-nos frente a frente com um problema. Como resolver tal situao? Para uns, a ordem do mundo depende de organizaes estveis, regimes fortes, que ponham um freio s ambies egostas de tantos; para outros, um apelo a uma ordem interna que domine ou freie os homens nos seus mpetos. De um lado, ento, um regime de fora, como o comunismo ou qualquer outro sistema forte, brutal a impor ordem ao homem; do outro, um sistema moral que domine internamente os impulsos humanos e os contenha dentro das normas do convvio social. Tanto um como o outro tem falhado, porque no levam ao Intimo do ser humano aquele respeito e noo do dever que cabe a cada indivduo, parecendo que nem um nem outro resolveram, at agora, problema social do homem. O egosmo, que macula os indivduos, se reflete tambm no Estado, mais ainda porque este tem nas mos todo o poder para coagir. Ento no h soluo para o problema que o autor reconhece no verso 16, quando diz: Vi ainda debaixo do sol que no lugar do juzo reinava a maldade, e no lugar da justia, maldade ainda. O texto bem claro. Maldade em cima e embaixo. Injustia por todos os lados. No havendo justia nem dos governos para os governados, nem destes para com os semelhantes, ento temos a anarquia social. O verso seguinte (17) parece dar-nos a chave do caso. Existe o perverso, o injusto, o mau, que tanto est em cima, na cpula, como embaixo, entre a plebe; ao mesmo tempo, porm, esto outrossim dentro do plano julgador de Deus, que conduzir uns e outros ao tribunal supremo. H tempo para todo propsito e para toda obra (v. 17). O autor no conhecia o discurso de Jesus, constante do captulo 25 de Mateus, quando toda a obra ser levada ajuzo. No conhecia, certo, mas previu. De tudo quanto os homens fizerem daro contas a Deus; o egosta, o gozador da vida, o preguioso e o trabalhador, ningum vai escapar deste julgamento, e cada um receber segundo as suas obras. bom que o leitor dessas notas de estudo verifique correr atravs do livro uma nota constante a respeito do juzo final e que todos daremos contas a Deus (11: 9). Portanto, no adianta inventar filosofias da vida, comes e bebes, como se o viver

consistisse nisso, e, sim, pautar-se por um padro de eqidade em que o trabalho e a folga so partes do viver.

4. A Justia Divina - O Destino dos Mortos (3:16-21) 1) Uma prova de fogo (vv. 18-21).

Nessa luta contra as Injustias humanas, h proviso para que os homens sejam provados e se convenam de que so mesmo animais como quaisquer outros. A irracionalidade do viver de muitos no os dissuade dessa triste realidade. O fato de comerem, procriarem e gozarem a vida no basta para os fazer esquecer que, no obstante esta qualidade pertinente a todos os animais, h no homem um meio de se provar, de ver que ele diferente dos irracionais, pois, se tem responsabilidade, responsvel, o que no ocorre com os irracionais. Se Deus os prova, porque podem ser provados, de modo a no terem desculpas no grande dia do juzo. Devemos entender estas consideraes iniciais antes de termos de examinar algumas concluses decorrentes da animalidade humana, quando parece tanto o cavalo como o homem serem iguais. O cavalo no responsvel por coisa alguma; o homem provado e, portanto, o . Esta considerao nos habilita a entender a doutrina

expressa nos versos 18-21, os mais sujeitos a criticas a respeito da natureza animal do homem, nivelando-o com os irracionais.

2) Todos os animais vo para o mesmo lugar - a cova (vv. 19-21).

A leitura destes versos tem levado muitos estudantes a entenderem no haver diferena entre o homem, ao morrer, e outro qualquer animal, quando diz: COMO MORRE UM MORRE O OUTRO, todos tm o mesmo flego de vida (v. 19). A vida neste texto refere-se vida animal, que alguns representam como sendo o sangue. Pra o corao de bater, pra o sangue de correr e alimentar as clulas cerebrais, est morto o homem ou o animal. Vejamos o que nos ensina o Livro de Gnesis 2:7: Ento formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego da vida, e o homem passou a ser ALMA VIVENTE. A palavra hebraica para vida translitera-se como Nefeshe, e usada em relao ao homem e aos animais quando se trata da vida animal. Quanto aos animais, diz o sagrado texto: Disse tambm Deus: Produza a terra seres viventes (Nefeshe), conforme a sua espcie... e assim se fez (Gn. 1:24). De salda, se v que houve uma grande diferena entre os seres viventes e o homem feito alma vivente. Os primeiros foram produto de uma ordem: PRODUZA A TERRA... A outra, bem diferente: FAAMOS O HOMEM NOSSA IMAGEM, CONFORME A NOSSA SEMELHANA (Gn. 1: 26). A este, Deus soprou nas suas narinas o flego da vida, depois de o haver feito sua imagem, conforme a sua semelhana; porm, quanto aos animais,

apenas disse: "Produza a terra." H, pois, um mundo de diferenas entre a criao dos seres viventes e o homem, alma vivente. O sopro de Deus nas narinas do homem foi que o fez alma vivente, sua Imagem e semelhana. Quanto aos outros animais, a terra os produziu. Todos como criaturas, foram assim feitos seres viventes; todavia, quanto maneira de os criar, houve profundas e irrecorrveis diferenas. Certo que todos vivem na terra e todos receberam sua misso, entretanto a do homem infinitamente diferente da dos animais. Tentar confundir as duas espcies, a humana e a animal, uma louca tentativa dos Testemunhas de Jeov, conforme ensina o seu livrete - A Verdade Que Conduz Vida Eterna, Cap. 5 e referncias. A o autor afirma, tanto os animais como o homem serem almas no hebraico Nefeshe e no grego Psiqu. Tenta o escritor demonstrar que alma, seja de homem ou de bruto, a mesma coisa: assim a do gato como a do homem. Morre o homem e a alma se perde, acabou a sua tarefa. Morre o animal e desaparece da mesma forma. A triste confuso entre a alma vivente de Ado e alma vivente dos animais uma perverso dos textos sagrados, visto como a diferena entre o aparecimento dos animais e a criao do homem muito profunda. Naturalmente no cabe nos limites deste Estudo fazer uma anlise detalhada das diversas escrituras em que aparece a palavra alma, Nefeshe ou Psiqu. Bastanos a diferena na criao das duas espcies, e o resto da Bblia, em que o homem aparece como ser responsvel a Deus e vai dar-lhe contas da sua vida; mas se a sua alma morre, isto , se a sua pessoa se vai com a morte, no h possibilidade de se fazerem vlidas tais escrituras, como as do juzo eterno, etc., que os Testemunhas de Jeov negam, afirmando, no haver juzo eterno, nem recompensa ou castigo, nada, nada, pois tudo acaba na cova. Jesus deveria estar muito enganado, segundo a doutrina dos Testemunhas de Jeov, quando afirmou em tantos passos: "De tudo o que o homem disser ou fizer dar contas a Deus (Rom. 14:12; Mat. 12:36; Heb. 13:17; I Ped. 4:5). O que dizer do que ns chamamos RESPONSABILIDADE, se tudo acaba na cova?

A sobrevivncia da alma humana um imperativo da moral; o homem rouba, e julgado pelo seu delito; o cavalo rouba e nada sofre. Ora, se o

homem como o cavalo, por que este duplo tratamento a dois animais? Se no h julgamento futuro, no h responsabilidade tampouco. Ento os tribunais, as cadeias, os julgamentos dos homens, tudo no passa de uma farsa jurdica, sem base em qualquer princpio moral. Tudo termina aqui na cova. Perguntaramos ainda: Em que postulado moral se apia a sociedade, para pedir contas aos homens por seus delitos, se eles so iguais ao cavalo ou ao camelo? Sim, porque se a alma dos homens apenas vegetativa, como a dos cabritos e dos bois, para terminar na cova, para onde todos vo, ou no estmago dos seus devoradores, como que se d um tratamento diferente aos mesmos animais?

Sentimos repugnncia ao tratar de um assunto dessa natureza nos termos em que os Testemunhas de Jeov o colocam, quando afirmam que "quer a alma humana quer a alma animal no so imortais, imorredouras, podendo, portanto, perecer". (1) Os textos que usam para provar a mortalidade da alma humana ou a sua igualdade como os cabritos so todos torcidos do seu contexto, usando escrituras em que o escritor sagrado afirma, como em Ez. 18:4 e ss., que a alma que pecar, essa morrer. Qualquer estudante de meias letras Interpretar esta escritura, e muitas outras, num sentido compreensivo, isto , que a pessoa que pecar morrer (morte espiritual), sendo que alma significa a pessoa. Todos estes textos so categricos em afirmar que se trata da morte espiritual ou como em Apoc. 20:14, da segunda morte. H uma Escritura em I Tess. 5:23 onde Paulo afirma que somos alma, corpo e esprito; e no resto das escrituras, alma e esprito se confundem, para designar a mesma coisa, e sempre no sentido de imortalidade. So sinnimos.

Bastaria a diferena entre a criao dos seres viventes e a do homem conforme Gn. 1:24 e 2:7. Neste caso, a uma ordem divina, a terra produziu seres viventes conforme a sua espcie; no caso do homem, porm, que diz? FAAMOS O HOMEM NOSSA IMAGEM, CONFORME A NOSSA SEMELHANA, e tenha domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos (Gn. 1: 26). Noutro lugar

abordamos essa mesma escritura, para mostrar a diferena entre as duas criaes. O fato de que tanto os seres viventes como o homem foram feitos almas viventes no significa que todos so iguais. As palavras Nefeshe, no hebraico, e Psiqu, no grego, denotam a parte imaterial do homem, mesmo que se apliquem tambm aos irracionais. Tentar igualar ou confundir a criao do homem com a dos animais qualquer coisa irracional, e igualar a nefeshe dos animais com a nefeshe dos homens coisa incompreensvel. (1)

(1) Veja A Verdade Que Conduz Vida Eterna, p. 35 (Livro dos Testemunhas de Jeov).

5. Que Deseja Ensinar o Autor do Eclesiastes? (3:21-43)

Ele afirma que o que sucede aos filhos dos homens, sucede aos animais (v. 19), isto , tanto uns como outros, todos, por igual, vo para a cova, que o fim de toda a criao. Ser que quer ensinar que tanto uns como os outros, todos, por igual, terminam na cova? Por que ento a diferena to clara e profunda da criao do homem e dos animais'? E por que o mesmo escritor, em tantos outros passos, distingue o homem dos cabritos, como, por exemplo, em 11:9, ele mesmo ensina que de todas estas coisas (que ele enumera) Deus te pedir contas? Como que Deus

pede contas a uma pessoa ou coisa que no existe, no caso de a alma do homem perecer junto com o corpo na cova? Ainda em 12:7 ele volta a afirmar: ... e o p volte terra, como era, e o esprito volte a Deus, que o deu. Ainda em 12: 13 declara: A suma : Teme a Deus e guarda os seus mandamentos porque Isto dever de todo homem. Portanto, examinando o texto de 3: 19 e 20 com os contextos diversos no mesmo livro, podemos afirmar que Eclesiastes no ensina a mortalidade da alma humana. No precisaramos de recorrer a outras muitas escrituras; estas bastariam. Mas, pergunta-se ainda: Que quer ele ensinar nesta escritura to controvertida,? Est monologando a respeito da vaidade da vida, como tudo neste mundo contraditrio, quando o justo no encontra justia e o perverso tem o caminho aberto para a sua prtica da injustia. Nesta contextura chega ento a colocar num mesmo plano, a vida de todas as coisas criadas, isto , que se vive e se morre, quer se trate do homem quer dos animais. No verso 21 deste mesmo captulo, levanta a questo sobre o destino do esprito ou se o flego da vida dos homens se dirige para cima e o dos animais para baixo. uma indagao suprflua em face das outras afirmativas dele mesmo, mas esto dentro do contexto dos seus argumentos (veja a prxima pgina).

O leitor notar que neste estudo h certas repeties da mesma doutrina. natural em face de tantos textos e de to variados argumentos sobre esta perniciosa doutrina da mortalidade da alma humana. Se, por amor da nfase, houver repeties, nenhum mal faro, estamos certos. O livro de Eclesiastes difcil de interpretar, por causa do seu fundo filosfico, social e poltico, e dos comentadores que consultamos nenhum se aprofundou tanto no exame desta matria como ns, isto pelo fato de haver atualmente no Brasil uma seita, cuja finalidade convencer a Deus e ao mundo de que homens e animais so a mesma coisa na morte. Todos terminam na sepultura. Todos morrem tanto os homens como os animais, e do ponto de vista animal, no h diferena. Todos vieram da terra e para a terra voltam; isto quanto ao corpo, j se v. O autor no est discutindo, aqui no seu livro, a questo da sobrevivncia da alma humana, nem os seus postulados de livre e responsvel. Est lidando

apenas com um fato - o da igualdade na morte. Os outros problemas no estavam dentro do seu campo de cogitaes, porque est lidando com os problemas da vida terrena: comer, beber, folgar, e depois morrer. Esta a sua tese e, portanto, as outras implicaes da pessoa humana esto fora do seu contexto e de sua imaginao Tanto Isto certo que termina afirmando: Tudo vaidade.

(1) Veja Rosalino da Costa Lima, em Esses Testemunhas de Jeov, Casa Publicadora Batista, 1970.

UMA PERGUNTA IMPERTINENTE

H uma outra Indagao: Quem sabe se o flego da vida dos filhos dos homens se dirige para cima, e os dos animais para baixo, para a terra? uma pergunta a que o autor no responde, porque no lhe Interessava entrar nesse terreno; entretanto, aventa a suposio de o flego (esprito) dos homens, subir para cima, e o dos animais descer para baixo. No

conceito judaico, todos os mortos iam para o mesmo lugar, para o Sheol, e l aguardavam o juzo. A mesma concepo tinham os gregos com o seu Hades, onde os juizes bons l estavam, e os carrascos de Scrates tambm. Este Sheol aqui embaixo, algures, como tambm o Hades. Foi ao Hades que Jesus desceu antes de ressuscitar, para pregar aos mortosvivos no Sheol ( I Ped. 3: 19). Portanto, os dizeres do autor de Eclesiastes no tm sentido quanto a subir ao cu ou descer ao inferno, que no existe para os Testemunhas de Jeov. apenas uma Indagao para constatar a diferena entre homens e animais.

Uma outra pergunta do autor de Eclesiastes est no verso 22. Quem o far voltar para ver o que ser depois dele? (v. 22). Os judeus admitiam a possvel volta de um morto a esta vida, pelo menos foi isso que Saul fez, ao pedir pitonisa de En-Dor que lhe fizesse subir Samuel . Sem entrar nesta outra discusso, aceitemos que o autor de Eclesiastes admitia a sobrevivncia da alma aps a morte, mas ao mesmo tempo a impossibilidade desta voltar, para se ver o que teria acontecido com as obras do morto.

Reconheamos que os judeus no tinham a concepo sobre a vida eterna que o Novo Testamento trouxe. Para eles, todos os mortos iam ao Sheol e l aguardavam o juzo em que criam, aceitando, portanto, a sobrevivncia da alma morte do corpo. Essa digresso no vale como um trabalho de soteriologia; apenas uma demonstrao leve sobre a interpretao do texto, to sujeito a explanaes cavilosas, como as dos Testemunhas de Jeov, que se baseiam neste passo para demonstrar a mortalidade da alma humana e com isso anular as Escrituras que falam do juzo final, da recompensa dos justos e do castigo dos injustos, nivelando a todos, bons e maus, numa mesma condio. Por Isso diz bem o autor de Eclesiastes que o bom comer, beber e folgar; e acrescentamos o que diziam os hedonistas gregos, "porque amanh morreremos". De fato, se a vida termina aqui, por que esta luta pela justia, pela virtude, pela bondade, contra tudo que

contraria estas grandes virtudes? Se no h recompensa, no adianta ser bom ou mau no que respeita a Deus, pois ele no vai pedir contas aos mortos. Segundo a doutrina dos Testemunhas de Jeov, s eles so salvos, pois fazem parte dos 144.000 de Apocalipse 7:4. Para eles h uma recompensa, mas para o resto da cristandade, nada adianta ser justo ou Injusto, bom ou mau. O Paraso deles; o resto fica mesmo na terra. Pobre concepo bblica! Ento Deus manda que sejamos justos e santos e depois deixa-nos no cho com os vermes eternamente? Isso Impossvel. H uma ressurreio, certo, para os Testemunhas de Jeov, mas to vaga que nem chega a ser ressurreio. (1) verdade que os Testemunhas de Jeov admitem uma ressurreio para alguns que esto com os 144.000; mas estes no so os verdadeiramente felizes, os que Paulo entende sejam ressuscitados com a vinda de Jesus, a fim de, juntos com os vivos transformados, Irem ao encontro do Senhor nos ares (I Tess. 4:13-18). Com estes que Jesus vai reinar por 1.000 anos, em Jerusalm. Quantos sero? Mirades de mirades e no como pensam os nossos amigos Testemunhas de Jeov, que somente eles reinaro com Cristo.

(1) Veja nota anterior.

Se a vida consiste apenas em comer, viver, trabalhar, sofrer e morrer, que vantagem h para o pobre e justo sofredor junto dos nababos e gozadores? Ento este mundo mesmo uma desgraa maior do que imaginamos. Que conforto existe no pensamento de que os "moinhos de Deus moem vagarosamente para aqueles cujas vidas so inteiramente moldas, entre as duas pedras do moinho, a de cima e a de baixo?" (Novo Comentrio da Bblia, p. 661). Isso mesmo. Reduzir a nada a vida desses miserveis dias de sofrimento, a maior parte lutando com situaes adversas, doenas, pobreza e fome, mas com a f em Deus, o mesmo que negar o bondoso Criador, que, no podendo distribuir eqitativamente a todos, pelo menos promete uma justia mais tarde. Se no h esta justia, ento os tribunais humanos so uma fico hipcrita, uma injria aos lnjustiados, pois no h nada justo na terra nem na

eternidade. Misria. E o que Jesus chamou de verdade tambm no existe, o conceito de santidade uma piedosa fico de vivas e velhos, pois no vale a santidade, nem a mortificao dos espritos e corpos, se nada h alm da triste cova, onde bons e maus se desmancham para gudio e conforto dos vermes. Excomungamos tal doutrina. No isso o que o sagrado texto nos ensina, nem poderia ser.

Apenas mais uma palavra. Que dizer do gnio incorrosvel do homem para a justia, para o belo, para o bem, para a verdade? Que princpios dominam o ser humano e lhe imprimem qualidades que no se encontram nos brutos? Dizem os filsofos que tudo no homem terreno uma miniatura do que ele ser na eternidade. Isso parece ser verdade. Qualquer que seja o grau de degradao do ser humano, a verdade que revela e demonstra qualidades tais que o aproximam muito de Deus. um deus com letra pequena. Porque isso? Porque Deus soprou nas suas narinas no apenas o sopro da vida, mas as qualidades do prprio ser divino, quando diz que era feito Imagem e semelhana de Deus. (1)

No complexo do ser humano h uma instituio que se poderia denominar de tribunal. Ele um ser que deseja a justia e quer pratic-la. Isso tambm mostra a sua descendncia divina, em que Deus o grande juiz de tudo. Apenas a sua justia no est sujeita ao tempo; transcende esses limites, para se projetar na eternidade. Nisso o homem se compara a Deus, pois, no encontrando justia na terra, espera encontr-la na eternidade. As opresses e as lgrimas dos oprimidos (4: 1), sem haver quem os consolasse junto a todas as desigualdades humanas, pedem uma satisfao que no se encontra na terra. Por causa dessa situao que o autor prefere a morte, e que no haja mais nascimentos (4:2 e 3), ou, como diz: Pelo que tenho por mais felizes os que j morreram... e mais felizes que uns e outros os que ainda no nasceram (vv. 3 e 4). Esta a situao dos desesperados, que, no encontrando na terra o que aspiram, julgam melhor morrer, e no nascer.

(1) NOTA: O verbo " faamos", primeira pessoa do plural, bem como os adjetivos nossa imagem e nossa semelhana, implicam, segundo muitos exegetas, na doutrina da Trindade, assim como na doutrina da criao, em que Eloim o Logos, conforme Joo 1: 1-3 e Gn. 1: 2 - O Esprito Santo. Ento a criao do homem coisa muito mais sria do que se possa imaginar, pois foram convocadas as trs pessoas da Santssima Trindade para criar o homem-deus.

TERCEIRO ESTUDO - A VIDA E SUAS COMPLICAES - 4:4.16

No Estudo precedente examinamos um dos captulos mais controvertidos de toda a literatura bblica, qual seja a diferena entre os brutos e os homens. Cremos que as poucas palavras oferecidas bastaram para esclarecer o assunto e destacar o lugar do homem no plano da criao, com todas as implicaes decorrentes da sua origem divina. Neste Estudo apreciaremos algumas consideraes novas sobre o trabalho, suas vantagens e desvantagens. No ser um exame profundo da origem do trabalho, nem das suas conseqncias para o ser humano, mas apenas, cingindo-nos aos dizeres do texto sagrado, veremos at que ponto a filosofia de Eclesiastes entra em conflito com as normas comuns de

trabalhar e produzir. No nos parece ser um hino preguia, e, sim, um confronto com o trabalho e seus efeitos degradados na sociedade humana, em que uns trabalham muito e pouco lucram, enquanto outros se espreguiam e levam a melhor parte, onde os tolos e os gozadores ou menos empreendedores fulguram como constelaes no cu dos ociosos (Vv. 5 e 6).

1. A Indstria e a Inveja (4:4)

O homem incontestavelmente industrioso. Prova-o a histria. Desde os albores da humanidade mostrou-se produtivo, como vemos em Gn. 4:21 e 22. A indstria do ferro e do cobre, como se v desse texto, vem dos primrdios da raa na terra, assim como a msica, o enlevo das geraes. O que o autor chama de inveja como a causa do progresso deve entenderse num sentido relativo, isto , que o trabalho de um provoca cimes em outro, que deseja competir com ele, e nessa competio est a raiz do progresso. O que uns fazem, os outros desejam imitar e melhorar, e dessa tentativa vem criaes novas, vem o progresso, pois, sem tais incentivos, tudo ficaria parado na primeira tentativa de conseguir algo. Tomemos, por exemplo, um automvel de 1922. Era um automvel, mas, comparado com os de nossos dias, parecia mais uma caranguejola que mesmo um carro. Por que as diferenas? Ford inventou um carrinho para o povo, depois melhorou esse invento, e, no meio do seu esforo, enfrentando a competio da General Motors com seu Chevrolet, de l

at hoje no h mos a medir, cada qual querendo fazer melhor do que o outro. a competio industrial que o nosso texto qualifica de inveja. Neste caso, abenoada inveja, que d humanidade coisas melhores e aperfeioadas. Que h inveja, isso certo, a inveja baixa dos incapazes de qualquer realizao, que sempre espreitam a obra dos outros, para imitla ou destru-Ia. Essa inveja pecado e leva muitos a cruzarem os braos e nada produzirem.

2. A Inveja Conduz Vaidade (4:4-6)

Se pudssemos penetrar na mente do escritor sagrado, que diramos? Que deseja ele entregar humanidade? Que tudo vaidade e correr atrs do vento? Isso uma frmula j consagrada pelo escritor, para destacar o fato de que o progresso no satisfaz aos operosos e a idia de ser alcanado pelos competidores toma conta do que mais corre. Muitas vezes produz mesmo o que o texto indica, isto , a inveja diminui a intensidade do labor e prejudica a obra. Ento o que produziu encolhe os ombros e diz: "De que vale me esforar, quando em lugar de elogios recebo crticas invejosas?" Todavia, o homem continua a ser um produtor, um inventor, e esta qualidade o faz ser homem, pois o joo-de-barro faz a sua casa sempre da mesma

forma, e as abelhas jamais mudam o feitio geomtrico dos seus favos: no conhecem o progresso. Ironicamente, um fato que os menos capazes so muitas vezes os que levam a palma; isso certo na indstria, na poltica, nas artes, em tudo; no entanto, esta verdade permanece: o homem foi feito para progredir, e continuar a sua faina at o fim. O tolo cruza os braos, e come a sua prpria carne... (v. 5). O tolo, o invejoso, o que no tem capacidade de fazer fora entende ser melhor cruzar os braos e nada fazer. Estes so a exceo da raa, pois, entre os que produzem e os que apenas consomem, os dois extremos da sociedade, deve haver um termo mdio, e este ser o do que produz, mesmo contra os invejosos. O "comer a sua prpria carne" no tem sentido antropfago; quer dizer, o que tem muito pouco, com isso fica ,satisfeito, contanto que no faa fora. Isso significa comer a sua prpria carne. Talvez seja preferir comer o que tem, pouco ou muito, a se esforar como o que inveja, deixando de produzir. Numa ltima palavra, temos aqui um retrato das atividades industriais, que certamente no ofereciam ao esprito competitivo, nos dias do autor do nosso livro, qualquer incentivo. No havia indstria desenvolvida, e, sim, a lavoura e a pecuria, embora nesse mesmo terreno fosse possvel o esprito Invejoso. O preguioso encontra uma justificativa para a sua preguia, que nasce muitas vezes da sua Inveja, e ento acha que o descanso, o cio, melhor do que a canseira do trabalhador. No diria assim o operoso, o que produz e enche as mos de servios, que progride e d sociedade alguma coisa digna do seu trabalho. O cio til, mas no o do preguioso, que entende ficar de braos cruzados o dia todo, vendo o seu companheiro avanar. O Livro de Provrbios contm algumas sentenas acres a respeito do preguioso, e mesmo o Eclesiastes tem a sua queixa contra essa gente (Prov. 19: 15; 6: 9; 12:27 e ss.; E el. 10: 18). No h lugar para o ocioso, o preguioso fora do normal. um elemento destinado destruio e decadncia, porque a natureza trabalha e, como j vimos, Deus e Jesus trabalham at agora (Joo 5:17). Logo, de ver que Eclesiastes no elogia o preguioso, mas est apenas discutindo uma tese muito natural.

3. A Solido e a Sociedade (4:7-12)

Trata-se de uma comparao. Um homem sozinho, sem mulher, sem filhos, sem ningum. Ter esse homem motivos para trabalha? Ser que o lucro de qualquer servio no o induziria a se esforar? Deve tal homem, apenas porque no tem para "quem deixar", cessar o seu trabalho? A sociedade tolerar tal pessoa? Afinal, se no tem para quem trabalhar, deve faz-lo para a comunidade. Todavia, parece, quem no tem responsabilidade de famlia tambm no sente participao social. Tal pessoa naturalmente torna-se egosta, no tem ningum a quem se dedicar, s a sua pessoa, e por isso deixa de ser ativo e produtivo. A sociedade tem, em seu meio, tais indivduos sozinhos, solitrios, egostas. Ningum os conhece. No mantm relaes sociais com os vizinhos. Saem de manh e no do bom dia, e noite voltam ao seu canto e no do boa noite a ningum. So uns misantropos. A solido nada constri. Os padres da Igreja Catlica se queixam da sua solido, e atribuem a esse fato a decadncia da vocao sacerdotal. No h estmulo para tais pessoas. Isso, entretanto, ainda no os isenta de trabalhar e produzir.

O bondoso Criador no nos fez para a solido. Criou um casal para ambos se ajudarem e serem companheiros. H Indivduos que no querem trabalhar para ningum, e arranjar uma companheira, para ter de sustent-la, parece ser coisa Indesejvel para tal gente. contrapartida do ocioso, que no trabalha para no dar nada para outrem. No podemos afirmar que a atividade particular no oferea restries; porm, entre estas e o prazer de ajudar e concorrer para o bem da coletividade, este deve prevalecer. Todavia, se houver um homem sem responsabilidade de famlia, pode acontecer que o tal no sinta prazer em oferecer sua comunidade qualquer benefcio. Um homem sem ningum, no tem filho

nem Irm, contudo, no cessa de trabalhar (v. 8). Este o elemento construtivo da sociedade, que, no tendo a quem dar de comer, nem por isso cruza os braos. Acreditamos tal pessoa no ter o estmulo dos que trabalham, porque no tem para quem deixar o produto do seu esforo, mas mesmo assim faz sua parte. Poder ser isso vaidade e enfadonho trabalho? (v. 8). Talvez. Por isso mesmo Deus colocou no corao do homem o Instinto gregrio, Isto , poucos ficam sem irmos ou sem algum a quem dar de comer; todos seguem a linha geral e nem indagam das conseqncias no porvir. Como resposta a esta Indagao do autor do nosso livro, l vem a sentena: Melhor serem dois do que um, porque tm melhor paga do seu trabalho. So dois ajuntando num s monte. Nos dias de Eclesiastes, a mulher no competia com o homem como agora, mas trabalhava, e at, em algumas sociedades primitivas, era ela quem agia, porque era considerada escrava. A figura, se carem, um levanta o companheiro, bem feita. Se um sozinho cair, fica no cho porque no tem quem o ajude a levantar-se. Igualmente, se dois dormirem Juntos, eles se aquentaro, mas um s, como se aquentar (v. 11). Fica, pois, evidente que a solido no aconselhada em nosso livro, e s os misantropos preferem ficar ss, para no terem de trabalhar e dar comida aos outros. Nesta ordem de consideraes, o autor vai mais longe: Se algum quiser prevalecer contra um, os dois resistiro; o cordo de trs dobras mais forte do que o de uma s (v. 12). So consideraes aparentemente banais, mas tm o seu sentido gregrio, um dos motivos por que a sociedade subsiste e se desenvolve. H muita sabedoria no modo como foi criado o homem em sociedade, sendo-lhe dada a mulher como ajudadora ou adjutora; o fato de ela haver sido feita de uma costela do homem diz o resto. Sempre que os pastores celebram cerimnia de casamento, l vem a figura de que a mulher no foi tirada da cabea, para no dirigir o homem, nem dos ps, para no ser espezinhada por ele, mas do lado, para servir de escora, diramos ns. Esta a sabedoria do Criador; e no adianta malquistar o casamento, com a idia de que a vida est ficando cara, e o homem que se ajunta a uma mulher j deve saber o que isso lhe vai custar. Agradecemos ao Pregador estas idias construtivas, mesmo porque, se ele tomasse outro caminho, ningum lhe

daria ouvidos. Dois se aquecem e se defendem melhor, assim como um cordo de trs dobras mais forte do que outro de duas ou de uma.

4. Da Popularidade no Convvio (4:13-16)

difcil a interpretao desta passagem do verso 13. Todavia, h alguma coisa perene aqui. Um jovem sbio, mesmo que seja pobre, melhor que um velho rei que no se deixa instruir. De quem teria sido tirada esta verso no se sabe. Se faz referncia a Salomo, ento o velho sbio fica to teimoso no meio de tantas barbaridades cometidas no fim da sua vida, que o autor preferiu um moo instrudo, a um velho sem juzo. H dois fatos a destacar aqui: o da juventude muito louvada neste livro, quando o jovem aconselhado a gozar a sua vida, sabendo embora que de tudo ir dar contas a Deus; e o outro, da velhice teimosa, acastelada na sua experincia, sem poder descobrir que o jovem tambm tem idias boas. Este escritor recorda quando, ao ser ainda jovem, certa vez, fez um discurso elogiando a mocidade no que ela tem de promissor e futuroso. Um velho professor, ali presente, subiu nos "seus tamancos" e deu uma lio no jovem, alegando que os velhos que tm a experincia do passado e as lies vividas, assim escalpelando o jovem que havia feito o discurso. Ora, ningum vai desprezar a experincia do velho, mesmo teimoso, e os velhos so sempre venerados e respeitados; entretanto, os jovens que tm na mo os cordes do porvir e, se forem Instrudos,

sabero aproveitar as lies da experincia, para construrem o seu futuro. H muita coisa a censurar na mocidade moderna: os costumes exticos, as modas extravagantes, uma tentativa de mudar a ordem das coisas; mas isso apenas uma espcie de protesto contra certas praxes seculares e que no valem como destruio de tudo quanto antigo, como se nenhum valor tivesse. O hipismo moderno uma simples extravagncia de um pequeno grupo de jovens que tentam mudar a ordem das coisas, e ento Invertem costumes sadios e normas bem experimentadas, a fim de estabelecerem suas excentricidades. Isso, porm, est longe de construir uma nova ordem de coisas na sociedade; quando muito uma variao, e nada mais. Os costumes extravagantes dos nossos dias esto trazendo para a sociedade e at para a famlia grandes prejuzos; e contra Isso todos ns devemos levantar a nossa voz, mais mesmo do que contra as minissaias ou coisas que tais, pois o tempo vai chegar quando a mulher se sentir constrangida a baixar a bainha do seu vestido sem que ningum a obrigue a isso. Finalmente, fica certa a opinio do escritor inspirado: mais vale um jovem Instrudo do que um velho rei que no se deixa aconselhar. A lio contra os velhos presunosos, e no contra a velhice, pois h muitos ancios arejados e desejosos de acompanhar a sua mocidade. Em nossas igrejas encontramos esses problemas: velhos diconos no suportam excessos da juventude, esquecendo-se de que j foram moos, querendo agora obrigar os jovens a andarem como eles nos seus dias, quando tudo era diferente. No faz nem meio sculo, quando as senhoras arrastavam os seus vestidos pela rua ou os seguravam com a mo para os suspender um pouco. De l para c, quantas mudanas? Tempos houve quando uma jovem no permitiria um rapaz ver os seus ps. Agora, sem nenhuma cerimnia, lhe mostra as pernas. Que moral haver em tudo isso? Seriam as mulheres de vestidos longos mais honestas do que as moas que mostram as pernas? No crerilos em moralidade de vestidos, e, sim, em modas, mesmo que sejamos contrrios a excessos. Por essa causa muitas igrejas tm sido arruinadas. Deixemos as modas com o tempo e cuidemos do que est por dentro, no corao, pois ali que est o trono de Satans ou do Esprito Santo. Este escritor tem tido oportunidade de dizer a algumas moas: "Baixe a bainha do seu vestido um pouco, porque lhe

ficar melhor", e ainda no encontrou uma que se zangasse. Os lderes devem cuidar de aconselhamento, e no de admoestaes.

Este trecho (vv. 13 e 14) de difcil Interpretao. Um rei velho e insensato que no se deixava admoestar, substitudo por um moo saldo da penitenciria, elevado ao poder sob os aplausos da multido, um fato jamais visto. Talvez se refira a qualquer acontecimento algures; no sabemos. Todavia, logo a popularidade passou e o moo caiu, tal e qual o velho insensato. A lio que tudo vaidade e correr atrs do vento, porque nada dos nossos esforos, das nossas glrias e das nossas vaidades permanece. Nisto o Pregador est muito certo. Tudo neste mundo passa, at as modas, como assinalamos antes, e no adianta gastar tempo com as coisas que se vo. H tanto que fica e que deve merecer a nossa melhor ateno.

QUARTO ESTUDO - A VIDA RELIGIOSA E SUAS OBRIGAES - 5:1-8:17

Como J fizemos notar, no possvel fazer um esboo correto da matria em estudo, porque o Livro de Eclesiastes no segue linha de pensamento lgico; consiste de histrias, fatos e anedotas isolados entre si, sem qualquer vnculo natural. Portanto, o nosso Estudo tem de ressentir-se dessa falha, se falha. Temos dificuldades em elaborar um estudo de certa e determinada parte, justamente por falta de tais exigncias no livro que estudamos. Isso, entretanto, no vale por uma censura ao Autor inspirado. apenas uma explicao que damos ao leitor.

1. Cuidados Quanto ao Adorar no Culto (5:1-7)

Estamos numa poca de secularizao de tudo, inclusive da religio. A adorao a Deus ressente-se naturalmente dessa situao, e ao escritor sagrado no escapou essa falha nas relaes do homem com Deus. O homem comum, o secularizado, no avesso religio. Trata-a como qualquer outra atividade da sua vida secular. Vai-se igreja no tanto para adorar a Deus, e, sim, para uma satisfao social; em alguns casos, at para assuntos de ordem particular, pois a igreja um bom lugar para tais encontros. Que resulta de tudo isso? O adorador nada recebe da sua religio nem tampouco de Deus. Deus passa a ser tratado como um parceiro que comprasse e vendesse ou fizesse qualquer negcio; assim o adorador sente que j cumpriu o seu dever de pessoa religiosa. Se vai confisso, volta certo de que os seus pecados lhe foram perdoados e pode ento comear outra caminhada Igual na vida. Os servios litrgicos, os sermes, a recepo das ofertas dominicais, tudo cai no terreno das formalidades comuns, sem qualquer efeito sobre a vida Intima do adorador. Isto quando no resvala para o pior, que a irreverncia, to comum at em cultos protestantes, em que se conversa, se discute assuntos particulares e profanos, sem qualquer relao com os servios divinos. Foi isso que o Pregador viu no templo de Jerusalm, onde a formalidade rotineira era a mola do culto. Quando ele disse: "Guarda o teu p quando entrares na casa de Deus, quis apenas afirmar que o templo muito sagrado e o adorador no deve profanar o lugar santo. Oferecer culto banal, frvolo, destitudo do sentimento de adorao a Deus oportunidade para pecar. Muitos voltam do culto em piores condies do que quando para l foram, porque profanaram o lugar e desrespeitaram o Dono do lugar Santo. Se tivssemos de procurar as causas da falncia de muita gente no terreno religioso, talvez as localizssemos no Templo, onde a religio foi profanada e a vida tambm.

1) Cuidado com os votos feitos (vv. 2-5).

A facilidade com que muitos prometem pagar o dizimo e no pagam, ou as ofertas e no cumprem o prometido parece at ser uma norma comum para muita gente. Em campanhas de mordomia muitos so atingidos pelas santas influncias criadas pelos professores e pregadores, e ento l vai a promessa de ser dizimista, afirmando-se em alguns casos: "Agora vou cumprir a promessa." Daro o dizimo uma vez ou duas e depois ficam devendo. O autor Inspirado declara que Deus no se agrada de tolos (v. 4). No te precipites em prometer, no comprometas o teu corao e a tua boca, porque Deus est nos cus e tu na terra (v. 2). Sejam poucas as tuas palavras, ou, ainda, melhor no falar, no dizer nada, do que prometer e no cumprir. Se h doutrina severa na Bblia quanto aos deveres do cristo, a que se refere ao dizimo e s ofertas aladas (Mal. 3:10; 1:6-10). Por que razo se iraria Deus? (v. 6). (1) A tua palavra no tem valor, e Isso ofende a Deus (e ao Anjo), ao ponto de se irar contra a pessoa que o trata levianamente. Ns no queremos ser tratados assim, mas tratamos a Deus, o Todo-poderoso, como se fosse uma pessoa reles. A muitos ele mata a outros d doenas, a terceiros aflige em tudo, para ver se o crente transgressor se emenda. H ainda outro grave pecado includo nessas terrveis reprimendas: o de se fazerem clculos falsos e dizer "Recebi tanto de salrio, etc.", esquecendo que recebeu comisses e

outros adendos, que no so dizimados. Poucos, bem poucos cristos so fiis nos seus negcios com Deus. Como ele permanece calado e no reclama, pensamos que no est vendo. Por isso a observao: Tu, porm, teme a Deus (v. 7). A falta do temor a Deus, ou de respeito para com ele, que gera todas estas situaes infelizes, para ns e para o evangelho. bom lembrar que a dcima parte de Deus: seja o cristo protestante, seja o cristo catlico, todos esto obrigados a pagar a taxa mnima; e no pense que algum vai escapar da prestao de contas. Haver um dia, talvez aqui na terra, quando Deus vai reclamar o seu. As palavras de Jesus sobre o Juzo Final, em Mat. 25:45, se referem a esta gente, que usou tudo para si e no se lembrou dos pobres e famintos, que tambm so filhos de Deus, segundo a criao, e que devem ser atendidos pelos que tm recursos. Os que ns chamamos de Incrdulos vo prestar as suas contas de tudo quanto roubaram a Deus nos dzimos e nas ofertas. Deus no dispensa ningum.

(1) A traduo do verso 6, numa de suas partes, na Verso Revista e Atualizada no Brasil, no muito feliz, se bem que seja uma traduo fiel ao original quando traduz a palavra Malaque por mensageiro. Na verso antiga, esta palavra era traduzida por anjo, que justamente o que ela significa em nossa lngua, pois mensageiro d uma outra idia muito diferente. O que o autor de Eclesiastes est ensinando que o nosso mensageiro ou o nosso anjo est junto, ouve o que dizemos e depois nos desculpamos diante dele por no cumprirmos o prometido. muito clara a doutrina bblica do "Anjo Protetor dos Crentes", quando diz que o Anjo (mensageiro) do Senhor se acampa ao redor dos que o temem, e os livra (sal. 34:7). Em muitas passagens o anjo do Senhor tem outras acepes, mas a doutrina geral dos hebreus era que cada um de ns tem o seu anjo (ver At. 12:15). No convm, ento, mentir diante do anjo (Mensageiro).

2) O que seria o mundo se todos dizimassem.

As igrejas seriam ricas ou teriam o bastante para tudo. Os pastores no careceriam de andar procura de bicos para se manterem e os orfanatos, creches e casas de velhos teriam o bastante para tudo. Se os nossos descrentes pagassem o dizimo do que ganham, quantos milhes iriam para a beneficncia? E simplesmente incalculvel. No haveria pobres e miserveis pelas ruas, recolhidos pela polcia, para depois os soltarem, voltando mendicncia. Quando visitamos Portugal, no encontramos um nico mendigo nas ruas. Perguntei ao meu companheiro: Como isso? Ele me disse que se algum for apanhado pedindo, o governo tem onde o colocar e tratar dele. No h justificativas para os mendigos, para os hospitais sem recursos, para essa situao catica em que vive a nossa sociedade. Deus d o bastante para todos e para tudo, mas a ganncia, o desejo de "tudo para mim" cria essas situaes nas igrejas e na sociedade.

3) Desculpas no convencem (vv. 6 e 7).

 muito comum ouvirmos desculpas por no poder algum cumprir o que prometeu ao Senhor. Desculpas baseadas em dificuldades surgidas, em dvidas outras, e assim por diante. Ouamos o que diz o texto sagrado: ... nem digas diante do mensageiro de Deus (anjo) que foi inadvetncia; por que razo se iraria Deus por causa da tua palavras, a ponto de destruir as obras das tuas mos? (v. 7) O texto fala da ira de Deus por causa da palavra no cumprida. Deve ser assim mesmo, pois, quando prometemos, no o fazemos aos homens, mas a Deus; e se no cumprimos, no faltamos aos homens, mas a Deus. A ira de Deus termina na destruio das obras das nossas mos, isto , na falta das bnos que deveriam vir e no vem, e no atraso da vida mesma, por causa da infidelidade. E, ento, vem esta observao sarcstica: Como na multido dos sonhos h vaidade, assim tambm nas multas palavras (no cumpridas); tu, porm, teme a Deus (v. 7). A falta do temor a Deus que nos leva a prometer e no cumprir, a encher o mundo de palavras, como a vaidade dos sonhos. Os pregadores das igrejas lutam com os seus pastoreados para que sejam fiis e cumpram os seus deveres para com Deus, mas quantos se convencem? Por isso voltamos a dizer que as igrejas so pobres e no podem realizar a sua misso missionria e pastoral, por causa da infidelidade dos crentes. Tudo isto, pois, deve ter uma recompensa.

Conclumos, pois, com o escritor sagrado, que at o culto a Deus se torna uma vaidade.

2. O Magistrio Divino (5:8 e 9) (1)

Toda ordenana de Deus (I Ped 2:17; Rom. 13). Deus o Senhor e governador do universo, mas para os homens ele destinou as autoridades humanas, embora no exista outro poder seno o poder de Deus, que governa nos cus, nos planetas, no universo inteiro e na terra. Como seria difcil Deus entrar em entendimentos com as criaturas humanas, como fez com Moiss no deserto, ento criou os governos terrenos e a estes que devemos a obedincia na vivncia terrena. Logo, devemos a estes poderes o nosso respeito e a nossa obedincia. Pagamos impostos e taxas e admitimos a sua maneira de nos governar. Jesus mesmo, vivendo debaixo de um governo estrangeiro, contra o qual os judeus em geral se revoltavam, pagou o imposto de renda (que no tinha, mas pagou), mandando a Pedro pescar um peixe, em cuja goela estava uma moeda que bastava para o imposto dos dois (Mat. 17:27). E certa feita, quando lhe perguntaram se era lcito pagar impostos a Csar, que foi que disse? Dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus (Mat. 22:21). Notemos ainda que nos dias de Cristo, e especialmente dos apstolos, os governos eram tiranos e maus, como foi o caso de Nero, Diocleciano e tantos outros, mas Paulo e os apstolos insistiram no dever de fidelidade aos governos. A maldade de um governo no lhe destri a origem; coisa fora do plano divino. o que o nosso texto indica: Se vires em alguma provncia opresso do pobre, e o roubo em lugar do direito e da justia, no te maravilhes de semelhante caso (v. 8). Como o dizer: isso da humanidade, o ser injusta, mas ainda autoridade. A corrupo, a malversao da coisa pblica so feitos dos homens. Portanto, a injustia e a opresso dos governos no nos devem admirar, nem criar em ns um sentimento de revolta, pois que isso prprio dos homens sem escrpulos. Os povos vm lutando atravs dos milnios. para terem governos mais humanos e menos truculentos. As democracias modernas, de que a Inglaterra foi a campe, contra as monarquias despticas da

Europa, foi o incio de uma era de mais segurana humana e menos opresso. Todavia, ainda, vez por outra, surgem governos ditatoriais, que tolhem a liberdade dos seus sditos e os oprimem, se bem que a luta por governos humanos tenha continuado e continuar, podendo ns louvar a Deus pelos progressos democrticos atualmente no mundo inteiro. Poucos governos tiranos, como o Nazismo e o Facismo, existem atualmente. O Livro de Eclesiastes parece preferir uma monarquia provincial ou patriarcal, onde o rei esteja intimamente ligado ao povo e com ele compartilhe das realizaes pblicas. Isso, todavia, coisa muito relativa. Nos dias de Salomo, parece-nos que o povo desfrutava de muitos benefcios da parte dos governos e gozava de muita liberdade, embora no de tanta quanto ns atualmente. Cada poca tem as suas exigncias, e, com os progressos cientficos, os governos se vo adaptando s condies do meio. H hoje governos democrticos que so um emblema do governo divino, com liberdade e respeito pessoa humana. Finalmente, seja qual for o governo que tenhamos, o dever dos cristos apoiar esse governo; e, se no presta, orar a Deus para que o substitua. No cabe aos cristos levantar-se com armas contra o governo, e parece que, isso jamais existiu, pelo menos em tempos modernos.

Eclesiastes parece admitir uma gradao ou escala de poderes, uns acima dos outros, quando diz: porque o que est alto tem acima de si outro, mais alto, que o explora... (v. 8). Tem parecido a alguns que o texto se refere graduao de poderes municipais, estaduais, federais, com os seus ramos administrativos. Se assim for, ento temos aqui uma profecia dos governos modernos de que os romanos foram os artfices, com a criao de municpios ou subdivises administrativas. Outros pensam tratar-se de uma espcie de viso de uma escada, onde vamos aos poucos perdendo de vista os ltimos degraus. Talvez seja uma aluso ao fato de estes poderes serem precrios e temporrios, havendo outro poder mais alto, o poder de Deus, o poder que faz justia ao rfo e s vivas desprezadas (Sal. 10:18 e ss.).

O nosso texto faz referncia ao rei, que tem terras a explorar, como o caso dos reis de Israel, com os seus campos de criao e agricultura, e viviam mais das suas rendas do que das do Estado. O proveito da terra para todos; at o rei se serve do campo (v. 9). Salomo tinha as suas terras, como Josaf e tantos outros, e alguns eram grandes criadores, de onde tiravam animais para os sacrifcios. O texto, pois, ensina que os reis se valham das terras para seu sustento, para no terem de viver dos cofres pblicos. Atualmente tal imposio seria praticamente impossvel, devido complexidade do governo e sua absoro pelos negcios do Estado. Finalmente, podemos ver que o texto sagrado tem normas para o seu tempo e para o futuro, esclarecendo-nos muito a respeito dos deveres dos cidados para com os governos.

(1) Veja Hans Brki em A Vida Crist no Mundo Hoje - Casa Publicadora Batista, pp. 82-90.

3. O Problema das Riquezas - Uma Filosofia do Dinheiro (5: 10 e 11).

Pode parecer que a Bblia contra as riquezas, mas no . O que a Bblia condena o mamosmo, o culto da riqueza com o desprezo das outras atividades ou deveres. O que Cristo condenou no rico avarento (Luc.

16:19-21), no foi a riqueza, mas o desprezo pelo pobre que ficava sua porta, cheio de chagas. Igualmente aquele que mandou a sua alma comer, porque tinha grande fartura de bens para muitos dias (Luc. 12:1320). O que a Bblia condena , pois, o mau uso da riqueza, e neste sentido que vamos estudar esta grande mensagem de Eclesiastes.

3. O Problema das Riquezas - Uma Filosofia do Dinheiro (5: 10 e 11). 1) Da aquisio das riquezas (vv. 10-12).

O acmulo de bens nas mos de um grupo no condenvel, porque pode proporcionar servio coletividade, o que um indivduo s no faz. As grandes fortunas internacionais, como a de Ford, os Rothschild e outros, tm feito muito bem humanidade. O perigo est em usar o poder econmico, como se diz em nossos dias, para explorar o povo, contra o que h leis muito sbias e justas. Pases h que probem os monoplios Industriais, porque tm poder para no permitir que outros, menores, possam sobreviver. Vemos, pois, que o mal no est no dinheiro, mas na ganncia, no amor ao dinheiro, pois o texto afirma: Quem ama o dinheiro jamais se farta dele; e quem ama a abundncia nunca se farta da renda. Isso vaidade, infelizmente. um dos orgulhos da vida humana. Por que existe tal inclinao no corao humano? perguntamos. No ser uma reao contra a pobreza, contra o

explorador, uma espcie de revanche contra os poderosos, que leva os homens a quererem ser poderosos tambm? Deve haver uma aplicao para esta falha na vida humana. Paulo chegou a afirmar que o amor ao dinheiro era a raiz de todos os males (I Tim. 6: 10). Muitos efetivamente concebem a vida em termos de poder econmico, uma espcie de miragem que, quanto mais a pessoa se aproxima dela, mais distante fica. A concupiscncia do dinheiro, uma vez solta, no pra e nem se sabe at aonde ir. o capitalismo, como j condenvel, pois por meio dele que o observamos, no moia sem comrcio se expande e floresce. Mas a sua ganncia medida cria um crculo vicioso. Quanto mais se tem mais se deseja, -e assim no h medida ao desejo. Depois morre o homem rico e a sua riqueza torna-se, muita vez, como uma bolha de sabo, que logo estoura. Foi isso que aconteceu com o rico da parbola de Lzaro e ao rico louco.

Ento qual deve ser a medida a recomendar? Que no procuremos ganhar dinheiro e ficar ricos? De modo nenhum. O que se recomenda o bom senso da medida, se puder ser posta em prtica, pois as boas coisas do mundo so presentes de Deus, e o dinheiro uma delas. Os extremos que so perigosos, quando traduzidos pela ganncia, pelo egosmo ou pela gula. Se pudssemos substituir a ganncia pela graa e comedimento, teramos a receita adequada ao problema da riqueza (I Tim. 4:4). Alm disso, deve sempre estar presente o fato de no ficarmos aqui para sempre, e, para os dias que temos, no carecemos de muito. Naturalmente, este princpio no se aplica ao comrcio e indstria, que no podem parar e os seus promotores trabalham em funo da coletividade. O principio chamado das "Sociedades Abertas", onde tudo de todos, uma conquista admirvel do capitalismo moderno, pois a riqueza distribuda entre todos os que podem e querem comprar aes. Nisso os operrios tomam parte e nos balanos anuais todos partilham dos lucros. Aos poucos vo morrendo os grandes cartis em poder de um pequeno grupo. J vimos em outros lugares, como as grandes riquezas produziram muitos benefcios. A malria no Brasil foi, ou est sendo liquidada, graas ao auxilio do governo norte-americano e de fundaes

particulares. Ento no h mal no dinheiro nem o nosso texto o condena. Jesus tem um remdio timo para todos, -no tocante ao dinheiro: Procurai primeiro o reino de Deus e a sua justia, e todas as demais coisas vos sero acrescentadas (Mat. 6:33).

Gozar os bens do dia de hoje sem as preocupaes de muito mais amanh nos parece ser a receita oportuna. Onde os bens se multiplicam, tambm se multiplicam os que deles comem (v. 11). E o resto do verso uma advertncia aos que s pensam em ajuntar, porque em muitos casos, apenas vem os bens com os olhos (v. 11).

4. Filosofia do Trabalho e da Riqueza (5:12-20)

Doce o sono do trabalhador, quer coma pouco quer coma muito, mas a fartura do rico no o deixa dormir (v. 12). O homem que trabalha e produz, mesmo que no enriquea, o homem feliz da terra, pois, ao acabar uma jornada, dorme tranqilo, na conscincia de haver dado a sua contribuio riqueza humana. Dorme descansado, enquanto o rico (ganancioso) no pode dormir. J noutros trechos nos referimos ao trabalho afanoso do operrio, que sai cedo de casa e volta tarde, e, em

alguns casos, os filhos s vem o pai nos domingos e mal, porque se dedicam aos esportes, e l se vo para os estdios. So homens pobres e felizes porque no tm dividas, a no ser a prestao da TV, embora mal ganhem para o po de cada dia. O destino de cada um est determinado por Deus; portanto, se um obreiro se cansa do trabalho, mas dorme descansado e tranqilo, enquanto o rico passa as noites em sobressaltos, cada qual recebe o quinho que lhe cabe. A felicidade de cada um aceitar a sua cota de trabalho, e no contender com o seu Criador nem pretender adicionar um cbito sua estatura. Tudo aqui transitrio, passageiro, e bom que nos contentemos com o dia de hoje e no estraguemos o de amanh. A cota de cada um na construo da sociedade dada de vrios modos: uns dirigem, outros so dirigidos. Uns ajuntam em celeiros, outros no tm o po de cada dia. Todavia, todos apostam carreira para conseguir o mximo, e ns no estamos aqui para aconselhar um desejvel cio, umas frias fora do tempo. Que cada um seja bastante sbio para receber o seu quinho da vida e dar graas ao Criador por ele.

O mau procedimento e o mau uso das riquezas recebem de Eclesiastes uma severa crtica. Ricos que guardam para o prprio dano (v. 13). H muitos desses. O fato reside na falta de compreenso dos ganhos e sua aplicao. Os ricos deveriam saber que o dinheiro no seu, que ns somos apenas mordomos do que Deus nos d. Esta compreenso bblica, porm, no chega cabea da maioria dos ricos; ento guardam para outros e muitas vezes a sua riqueza gera contendas e casos na justia. Foram riquezas guardadas para dano do seu dono e dos outros. Se as riquezas pertencessem ao uso da famlia humana, todos teriam bastante e no se correria o risco de as perder para o dano prprio.

Muitas fortunas se perdem por negcios aventurosos. A idia de ganhar mais e mais leva muitos a entrar em arranjos duvidosos, bonitos na aparncia, mas ruinosos no fim. Muitos, que j foram ricos, hoje so

pobres. Muitos filhos de ricos so atualmente pobres, e a causa est nas aventuras de negociaes, que o nosso Pregador muito condena. Estes, como nasceram, assim morrem (v. 15). A doutrina que no se entre em aventuras perigosas, mas se acredite no labor sadio e seguro, mesmo que renda menos. O Pregador acha que isso grave dano pessoa, ir como veio, havendo trabalhado para o vento (v. 16). At parece que o escritor estava familiarizado com a vida industrial dos nossos tempos, quando as aventuras comerciais e Industriais so muito tentadoras. Nos dias de Salomo a vida era muito burguesa, pela ausncia de indstrias desenvolvidas e comrcio Internacional de grande estilo como hoje; no obstante, ele viu com olho proftico o que aconteceria um dia. Tais ansiosos ou gananciosos comem nas trevas o produto do seu trabalho, Isto , comem com desgosto. Cada ano h centenas e milhares de falncias e concordaras nos grandes centros como no Rio de Janeiro, So Paulo, Belo Horizonte e outras cidades. Nem sempre a falncia ou concordara o resultado de aventuras comerciais. H muitos fatores que entram no cmputo dessas atividades; todavia, h muita especulao, e, como diria o Pregador, "correr atrs do vento".

Uma coisa boa o Pregador viu: comer e beber e gozar o bem de seu trabalho. O ensino que, ao contrrio da ganncia, que ele combate, deve a vida ser vivida normalmente, no perdendo de vista o dia de hoje, porque o amanh incerto. Cremos que no esteja aconselhando o cio e a folgana, comida e bebida apenas. O melhor da vida a felicidade ou o prazer; e os que so capazes de conduzir a vida com sabedoria gozam hoje o produto do seu trabalho sem as preocupaes do amanh. A pobreza de muitos e a ganncia de outros prejudicam este princpio de felicidade no trabalho. H pessoas que no sabem o que felicidade na vida. Passam os dias amarguradas ou por falta de recursos ou por mau destino dos negcios. Uns e outros pedem o que o Pregador est ensinando: a melhor coisa comer e beber e gozar. Pode parecer o escritor sagrado estar aconselhando a vida bomia, mas nada disso. O que ele deseja o equilbrio normal. Trabalhar e comer, viver e gozar. As riquezas e os bens so ddivas de Deus (v. 19), e devem servir para a felicidade da vida.

Pensam muitos que a distribuio divina tem falhado neste ponto, porque d muito a uns e pouco ou nada a outros. Parece Isso, mas deve haver uma explicao razovel para o problema. Muitos so diligentes, ativos e trabalhadores, enquanto outros so Indolentes, medrosos e preguiosos. Destas diferenas deve nascer essa desigualdade na distribuio das ddivas divinas, pois no nos aceitvel Deus fazer acepo de pessoas (At. 10: 34), dando muito a uns e pouco ou nada a outros. Devemos procurar a causa dessa desigualdade na desigualdade das pessoas. De qualquer modo fica claro que Deus quem nos d tudo. Ele dirige o universo, e ningum est esquecido no seu governo. Uns so gratos a Deus, outros comem tudo e no se lembram dele, e at pensam que a sua inteligncia que lhes deu a fortuna. Terminemos esta seo reconhecendo que de Deus nos vm a vida, a sade, o talento e tudo; de nossa parte, a diligncia, o esforo bem controlado e a cincia do viver, porque Deus no nos d um programa para cada dia, como uma espcie de agenda domstica ou comercial, mas um roteiro a longo prazo, para a vida toda. Convenhamos que o divrcio entre o homem e Deus que causa as dificuldades e os problemas que nos afligem. Volvamos para Deus, com alegria, com gratido e anseio de viver com ele.

5. Determinao do Problema da Riqueza (6: 1-6)

Temos a impresso de que o autor de Eclesiastes lutava com diversos problemas ligados riqueza e ao trabalho, talvez oriundos das complexidades trabalhistas e sociais do seu dia. No temos que Imaginar uma sociedade complexa como a nossa, com tribunais de categorias, de uma e de outra classe. Ainda assim, notamos que o autor dificilmente esgota o seu tema a respeito do destino do grupo do trabalho ou da aquisio de riqueza. Ento considera outro mal visto debaixo do cu (6: 1), relacionado com um determinado homem, a quem Deus conferiu riquezas, bens e honras e nada lhe falta de tudo quanto a sua alma deseja, mas Deus no lhe concede o gozo de comer dessas coisas, antes o estranho as come (v. 2). Esta sentena difcil de entender. Como pode um homem ajuntar fortuna, bens e riqueza, e no comer desses bens e dessa riqueza? Admite-se que seja rico como o da parbola do rico louco de Lucas 12:13-21 e 6:24. H gente assim: ajunta, enche seus celeiros, porm pobre para com Deus, talvez um rico como o de Lucas 18:23. Deve estar na mente do escritor sagrado uma srie de preocupaes com o destino das riquezas de muitos, que de nada aproveitam para os seus donos. H tambm aqueles que juntam casa a casa e nunca se fartam de ajuntar, sem o desejo de fruir os benefcios dessas riquezas, com a ganncia de ajuntar mais e mais ainda, morrendo e deixando tudo para os outros. O estranho do verso 1 pode ser um filho que nada fez para ajudar o pai na sua conquista, ou mesmo estranhos, no caso de no haver filhos. H muitos avarentos que nunca se satisfazem com a riqueza e, quanto mais ajuntam, mais desejam, no se lembrando que Deus est no cu e vigia esses passos errados, tira-lhes a vida, ficando tudo para os outros. O Novo Testamento contm muitos ensinos enquadrando-se perfeitamente nessa situao.

O destino dos homens sem Deus est melhor especificado no verso 3 deste captulo. Se algum gerar cem filhos, e viver muitos anos, at avanada idade, e se a sua alma no se fartar do bem, e, alm disso, no

tiver sepultura, digo que um aborto na vida, que no viu a luz, ser mais feliz do que ele. No viu o bem nem o mal, foi como se no tivesse vindo ao mundo. O escritor est lidando com homens que ajuntaram, mas no souberam gastar nem gozar o que conseguiram, para os quais a famlia nada vale, e os filhos mesmos no gozam dos benefcios da fortuna do pai. Existem na sociedade muitos desses homens. A riqueza para eles no tem o sentido de proporcionar felicidade, no obstante Deus lhas dar para uso e gozo da vida. No so poucos os casos em que j antes do enterro se discute e briga sobre a herana, e ningum sente obrigao de, ao menos, proporcionar um enterro digno ao que muito ajuntou e nada levou. Esses ricos so infelizes, pois no sabem gastar o que ajuntaram e no deram aos seus herdeiros a necessria compostura para aproveitar a riqueza acumulada.

Pode parecer que o Pregador esteja apenas filosofando sobre casos possveis e imaginrios, todavia, sabemos que h casos tais como os registrados aqui, e para eles, a riqueza virou uma corrida atrs do vento, frase muito usada pelo autor. H coisas boas que nada valem para muita gente. A religio mesma bno inigualvel, mas nada vale para muitos. A riqueza e os meios que Deus d para a vida humana s valem se forem sabiamente usados e aproveitados. Tudo depende da maneira como se usa a Inteligncia que Deus nos d para viver. A vida curta e todos vo para o mesmo lugar (v. 6), isto , para a sepultura, de onde no se volta nem se sabe que destino levou o que ficou. Portanto, uma boa filosofia da vida trabalhar, ganhar, ajuntar e usufruir. Muitos trabalham apenas com o fito de deixar para os filhos, filosofia tambm errada. Cada qual deve fazer a sua parte e gozar do bem que o seu trabalho lhe proporciona. No vale isso por dizer que no se deve pensar nos filhos. Mas deixar de viver e gozar dos bens da vida para que os filhos sejam vadios e mundanos m filosofia. Se um homem tiver fazendas e casas, no deve vender tudo para gastar e nada deixar; no isso que o escritor sagrado deseja ensinar, e, sim, que se deve gozar dos bens adquiridos e ento, se sobrar, ficar para os herdeiros. Muitos filhos de ricos perdem-se porque no aprenderam a trabalhar e quando o pai morre vo gozar a vida com a fortuna deixada.

So seres inteis. Deixar aos filhos uma boa e slida educao e um tino correto do trabalho ser a melhor herana que um bom pai pode deixar a seus filhos.

6. O Destino Final do Homem (6:7-12)

O destino final do homem determinado por Deus. Ento tudo deve estar de acordo com Quem determina a vida. Qualquer atitude contrria a esse ponto de vista vale por uma rebelio contra o Criador; e qualquer rebelio como um abortivo, terminando em vaidade. Parece que essa a doutrina desses ltimos versos do captulo 6, quando ensina que todo o trabalho do homem para a boca, isto , para alimentao e conforto, e nisso o sbio no leva vantagem sobre o tolo (vv. 7 e 8), desde que tudo o bondoso Criador d ao homem para sua felicidade. Logo, se o sbio no usa a vida e seus bens como deve, fica igual ao tolo, que nada sabe e entende. Por mais de uma vez o escritor demonstra que o sbio e o tolo se igualam quando no usam da sabedoria que Deus d para a vida; o tolo tolo mesmo, e o sbio torna-se tolo. Esta gente a quem falta o tino de viver como deve e como Deus deseja, torna-se atoleimada, no sabe o que faz nem por que o faz, resumindo o seu viver na doutrina do verso 9, que ensina: A vista dos olhos melhor do que andar ocioso, dominado pela cobia, pois isso o mesmo que correr atrs do vento, isto , no traz qualquer vantagem para a vida de ningum. o mesmo que contender contra o mais forte do que ele Deus. Ns nos sentimos envolvidos num emaranhado da vida, correndo de um lado para outro, lutando sol a sol, ganhando e gastando, trabalhando e comendo, mas a maioria das vezes

nada disto tem sentido para a vida, que curta e mal vivida. Se ns tivssemos o dom de destrinar muitas das afirmativas deste maravilhoso livro, diramos apenas isto: Todos nascemos para o trabalho. O trabalho um dom de Deus, e pode resultar, para uns, em riqueza que no sabe ser til vida de quem a conquistou. Lutamos mais pelo futuro do que pelo presente, esquecendo que a vida curta e bom viver e alegrar-se. Paramos, pensando nos que ficam, enquanto vamos para o lugar de onde no se volta, sem o preparo para essa ida. Finalmente, a vida para muita gente, rica e pobre, um mero aborto, como nascer e no ver o sol. Muita gente vive do mesmo modo que um abortivo, esquecendo-se de Deus, que nos doou a vida para ser gasta com alegria e aes de graa. Parecenos ser esta a filosofia do grande Pregador. Deseja ele que todos vivamos bem, muito felizes, no sejamos tolos, mas sbios, e recordemos que, acima das nossas cabeas, h um que tudo determina. Portanto, as preocupaes, tanto quanto possvel, devem ser afastadas, confiando-se mais em Deus, que deu a vida e dela cuidar. , como se pode ver, um tratado de FILOSOFIA DA VIDA. Os que malsinam o Livro de Eclesiastes, por seus aforismos, suas figuras de correr atrs do vento ou vaidade da vida, devem parar um pouco e ver quanta doutrina prtica ele nos ensina. Naturalmente reconhecemos que muitos dogmas esto de mistura com figuras, que nem todos podem diferenciar, mas fica o fato de que este livro um grande livro, o livro prtico, que nos mostra a brevidade da vida e o dever de viver bem e ser feliz. Sobretudo, lembrar que a felicidade s ser possvel numa comunho contnua com Deus, o Autor da vida. Aquele que lhe est em correspondncia verdadeira, sobre quem repousa a sua felicidade, no sentir as agruras do dia de amanh, visto o seu Criador ter meios de prover a sua existncia sem as preocupaes constantes dos sem Deus (Mat. 6:33 e 34). A soluo para esta filosofia a comunho com Deus e a obedincia a seus mandamentos.

7. Uma Filosofia da Vida e da Morte (7:1-14)

O autor desse livro lida muito com esses dois problemas: viver e morrer. Quanto vida, reconhece a sua dificuldade no tocante ao seu encaminhamento de modo que produza os frutos destinados a todo ser vivente; quanto morte, uma incgnita que no consegue resolver, pois todos esto destinados ao mesmo fim, todos vo para o lugar de onde no se volta mais. Na vida no sabemos como viver, sejamos ricos ou pobres; e na morte, reina o mistrio. Estas duas extremidades levam o pregador a julgar mais til o aborto, a vida que no chegou a ser comeada. Pode parecer, e assim tem sucedido a muitos que estamos lidando com um sistema pessimista, que tem levado tantos destruio, mas no bem isso. O que o Pregador deseja Insinuar e mesmo ensinar que a vida difcil e requer muito cuidado; e a morte Inevitvel assunto para ser deixado com Deus, a quem vamos dar contas. Logo, no se trata propriamente de um pessimismo, mas de f para viver e morrer. Isso o Pregador desenvolve mais detalhadamente nesta seo, que mais se parece com uma enciclopdia de recomendaes, que mesmo com um determinado sistema. Cada verso contm uma sntese sbia sobre determinado problema, que ns estudaremos com carinho e boa vontade,

procurando extrair do divino livro as lies que nos podem ajudar a viver o nosso dia.

7. Uma Filosofia da Vida e da Morte (7:1-14) 1) O dia da morte melhor do que o do nascimento (vv. 1-4).

Tanto quanto a boa fama melhor para a vida do que o ungento precioso, a morte melhor do que a vida. Isto est de acordo com 6:4, em que ele prega ser melhor no nascer, do que nascer para viver mal. O dia da morte pe um fim a tudo, e o homem cessa de se cansar, para cuidar do dia de amanh, enquanto o nascer uma Incgnita, que ningum sabe decifrar. Comparadas as duas coisas, o ungento para enfeitar o rosto e viver um dia mais, sem saber por que e para que, e a morte que acaba com tudo, o Pregador prefere a segunda. Ns j estamos mais ou menos familiarizados com o sistema de vida pregado por este livro, para entendermos que no se trata do desejo de dar fim vida, mas certa maneira de entender a mesma vida. Somos feitos para a luta, e s os desesperados terminam com ela, achando que a morte a soluo.

No . A morte nada soluciona, porque, depois de um dia mau, pode vir um bom; depois de uma quadra triste, pode vir uma alegre; quem pode negar isso? O futuro est encoberto a todos, portanto, no temos o direito de desanimar. Est em nossa mente a morte de um dos maiores escritores da nossa gerao, Stefan Zwelg. Depois da segunda guerra mundial, quando a sua ptria, a ustria, foi ocupada pelos nazistas e ele teve de emigrar, veio parar no Brasil, onde escreveu um grande livro sobre "Brasil, Pais do Futuro". Cansado de viver indo de um lado para outro, perdeu a esperana de uma recuperao prxima. Ento combinou com a esposa, e se suicidaram. Deixou algumas obras incompletas e uma dzia de outras, onde o brilho da sua inteligncia fulgura como o sol ao meiodia. Por que no esperou um pouco mais? Poderia ter voltado para sua terra, agora liberta e autnoma. O Brasil mesmo poderia ser sua segunda ptria. Preferiu, no entanto, morrer e privar a humanidade do brilho da sua inteligncia. Como este, h tantos outros, que no tm esperana e perdem a pacincia. A vida, mesmo com os seus percalos, boa e deve ser totalmente vivida, at que o Criador lhe ponha um fim. Nesta ordem de idias pessimistas, o Pregador diz que melhor Ir casa onde h luto do que casa onde h banquete (v. 2). Ele mesmo d as razes. A morte foi o fim, e o banquete pode ser o comeo de um fim. Ento, entre um fim e um comeo de fim, o primeiro realmente melhor. O Tempo de permeio entre um comeo e um fim que perturba o Pregador, pois muita coisa pode ver de permeio, e em tal caso a morte teria sido bem melhor. Concordamos que, entre uma vida dissipada, sem objetivos, com desdm muitas vezes para com Deus, a morte bem melhor. O autor destas notas tem dito isto muitas vezes ante um atade, a parentes chorosos e tristes. A morte foi o fim, e do passado estamos livres. E o futuro? Como seria? Que dores e sobressaltos nos traria? Quanta vergonha talvez nos causaria? Assim, raciocinando, achamos que a morte foi melhor. Isto no nos autoriza a dar fim vida, e, sim, a aceitar a morte mandada por Deus como o possvel melhor acontecimento. Especialmente ns, os crentes, quando perdemos um ente querido, muita vez na flor da idade, sentimos um vcuo abrir-se diante de ns. Pensando, porm, nas incertezas do futuro, quem sabe o bondoso Criador no nos quis poupar de amarguras escondidas nas dobras desse futuro

desconhecido? Tudo, pois, est condicionado ao fato de aceitarmos a divina Providncia, em que tudo nos est destinado. O apstolo Paulo chegou a afirmar: "Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus ... " (Rom. 8:28). Em sentenas como esta que nos louvamos, para admitir sempre o melhor, at a prpria morte, porque sabemos que o bondoso Criador est testa dos seus negcios e tudo faz ordenadamente e a seu tempo. O Pregador mesmo pede que se tome em considerao o fato alegado de que melhor Ir casa do luto do que do banquete.

Na vida h muitas alegrias e tristezas. Ento a mgoa, a tristeza, melhor do que o riso, porque aquela melhora o corao (v. 3). Com a tristeza do rosto se melhora o corao. No entendemos muito bem. um assunto de natureza fisiolgica, quando o organismo sente e ressente os efeitos das coisas que nos alegram e nos entristecem. No caso da mgoa ou, como reza a antiga verso, tristeza, o corao melhora. Talvez queira dizer, descansa; enquanto o riso e a alegria exaltam o mesmo corao e o fatigam. Deve ser isto que o Pregador deseja ensinar. A pessoa triste mais calma do que a hilariante, alegre. Trata-se, como se v, de comparaes entre uma coisa e outra.

No verso 4 esta mesma Idia volta a ser reafirmada, quando diz: O corao dos sbios est na casa do luto, mas o dos insensatos na casa da alegria. Noutra linguagem, o insensato busca s os prazeres, sem considerao pelo outro lado da vida, como se esta consistisse s de prazeres, e nada mais. O sbio reconhece que ambos so inevitveis. Adversidade, tristeza e morte devem estar sempre presentes na mente do sbio, que no vive s para o folguedo. Ele no deve ter plena considerao por ambas as coisas, e at preocupar-se mais com o pior, para no ser surpreendido por ele. A moderna maneira de se entender a vida como um contnuo banquete, um contnuo prazer, no a melhor filosofia de vida. Tais pessoas no levam em apreo os dois lados do viver. Consideram a morte e a dor como um co adormecido, diante do qual a gente passa na ponta

dos ps, para no o despertar e nos pegar. Parece at que a preocupao do homem moderno fugir da dor da morte, como fatos irracionais, algo a quebrar o nosso ritmo de vida, e, para retardar esse dia, as maiores precaues e cuidados so tomados, o que est certo, embora no convenha pensar-se que tais acontecimentos no nos sobrevenham. Todos caminhamos devagar ou depressa para estas eventualidades, e bom que elas estejam sempre presentes em nosso esprito. Parece que a preocupao de Eclesiastes foi justamente preparar-nos para tais eventos. Como diz algum: Se formos capazes de olhar a morte cara a cara, e enfrent-la como quem enfrenta um acontecimento previsto, ento a vida perde muito das suas iluses e seremos levados a uma preparao necessria para tal acontecimento. O que este livro nos recomenda uma espcie de disciplina das realidades da vida, de que muitos se esquecem. As lies so duras e desagradveis, mas boas e inevitveis. Devemos sempre levar em conta a dimenso da vida, o lado fsico e o metafsico, certos de a vida no ser um tabuleiro de xadrez, em que todos so pretos ou brancos. Apresenta as duas cores, e sem esta diversidade no haveria nem tabuleiro de xadrez. H gente que s vive para se queixar. H outros que s se dedicam ao prazer. Nem uma coisa nem outra so as coordenadas do livro que estudamos, e, sim, as duas conjuntamente. Ficar lamentando o que passou, os bons dias de outrora comparados com os de agora (v. 8), no boa filosofia, pois a cada quadro cabem as devidas cores; se tudo fosse branco, azul ou rseo, no haveria combinaes de cores e os artistas morreriam de tdio. Uma boa disciplina, um bom e sbio comportamento de vida o que Eclesiastes recomenda, e no apenas um lado, o alegre ou o triste. Quem pode negar que a vida composta dos dois? No aconselharamos um sistema de vida que s levasse em conta o lado negro ou mau, porque ela tem muito de bom, tampouco lembraramos um lado que s leve em conta o prazer e a felicidade, porque quando estes faltarem a vida perde o seu encanto. Os dois, a dor, o sofrimento e a morte de um lado, e o banquete, a alegria e a felicidade do outro, so as duas categorias que compem o xadrez do nosso viver. Os que s vem o lado mau so os pessimistas; os que s pensam no lado bom so os ilusionistas; os que, porm, consideram os dois lados so os otimistas ou, como j disse, os melhoristas.

2) A pacincia tambm uma boa mezinha para a vida (vv. 5-8).

Poucos gostam de ser repreendidos ou admoestados, embora isso abrande o corao, enquanto o louvor do insensato pura estultcia. Em cada elogio pode haver uma solerte maneira de destruir o equilbrio natural e criar uma sensao de dvida e superioridade. H muita falta de naturalidade entre os amigos; uns que nunca elogiam e outros que o fazem demais. Temos de ver que algumas coisas que realizamos merecem elogios, mas no todas, e ao sermos elogiados sempre devemos desconfiar da sinceridade de tais pessoas. O sbio sabe quando elogiar, como sabe quando calar, mas o tolo no tem esta medida de bom senso.

Como o crepitar dos espinhos debaixo de uma panela, tal a risada do tolo (v. 6). uma figura meio grotesca, se bem que natural. No h sentido para o crepitar de lenha debaixo da panela, como no h nas risadas dos tolos. Tanto uma coisa como a outra so vs, destitudas de sentido. A lio parece ser a de que nem todo barulho que se faz em nosso derredor vale. H muita fumaa e pouco fogo. Se pudssemos dizer que a maioria dos sucedidos ao nosso redor no faz sentido e quase sempre sensaboria, diramos uma trivialidade, mas isso mesmo. A humanidade no tem o senso da naturalidade, e tanto elogia como critica, dependendo, portanto, de quem o faz. Devemos sempre pesar o valor dos elogios que nos fazem, pois bem pode ser o desejo apenas de nos agradar, ou de ganhar nossa amizade. O sbio, quando repreende, faz um

bom servio, porque procura corrigir e endireitar. Todos nos sentimos prejudicados com as crticas fora de propsito, mas a crtica sensata constri, enquanto o elogio muitas vezes tem poder destrudor, pois cria a vaidade. No apreciemos demasiado o elogio nem desprezemos igualmente a crtica.

Melhor o fim das coisas do que o seu princpio; e melhor o paciente do que o arrogante (v. 8). bem claro este ensino. O princpio nos desconhecido e o podemos sacar por conta do que h de vir, enquanto o fim nada mais nos pode dar. Este provrbio tem muitos ensinos admirveis. Uma pessoa paciente, no irritvel, e com quem se pode tratar, se pode construir; enquanto a irritvel tudo recebe como ofensa. No h meios de nos entendermos com uma pessoa cheia de nervos, que a cada instante estoura o seu mau humor. Ordinariamente, os Irritveis so pessoas frustradas, para quem a vida foi madrasta, ou simplesmente doentes, que devem tratar-se. Um chefe sempre irritado afastar os seus auxiliares; e quando estes lhe poderiam prestar algum servio temem os seus nervos. O paciente no: se o criticam, aceita a crtica como uma possvel lio. O Pregador vai adiante e diz: No te apresses em irar-te porque a ira se abriga no ntimo dos insensatos (v. 9). Muitas vezes a Ira produto de um temperamento mau, de um estado bilioso, que deve ser tratado; outras uma condio da pessoa, que est contra todos e contra tudo. O Pregador trata a ira como insensatez, falta de entendimento. Parece que as pessoas iracundas so as de menos cultura, incapazes de distinguir o certo do errado, embora nem sempre isso seja verdade. Se a ira, a raiva, o destempero so produtos da pessoa tola e insensata, ento evitemos estes extremos, que criam constrangimento e mal-estar nos outros, que talvez nada tenham a ver com as nossas dificuldades criadoras de raiva.

3) Cuidado com a pressa (vv. 9 e 10).

A pressa inimiga da perfeio. Cuidado com ela. Os leitores destas notas observaro que no h muita lgica entre uma e outra sentena. E no h mesmo. O Pregador est usando de aforismos, ditos vulgares, verdadeiros provrbios populares. Todavia, muitos deles contm grandes lies e isso o que aproveitamos, pois queremos construir a nossa vida o que s possvel usando-se a experincia dos que viveram antes. O verso 10 reza: Jamais digas: Por que foram os dias passados melhores do que estes? Tal pergunta falha de sabedoria, diz o texto. Ns temos memria fraca, e sempre estamos propensos a esquecer a boa qualidade que o Criador colocou em nossa natureza. Ento, se uma dificuldade nos assalta, estamos prontos a confessar que os dias passados eram melhores, mas talvez nem fossem. De qualquer forma, os dias idos pertencem ao passado: no interessam ao presente seno quanto s experincias que deixaram. O presente o que vale e para ele que devemos virar a nossa mente, na busca das solues. Ficar amargurado, relembrando o que passou no constri nada. O Pregador est procurando trazer os seus leitores para a realidade de HOJE, seja ela de que forma for, pois ningum vive do passado nem do futuro, mas do presente. Certos brases antigos, como certas Casas Grandes, com seus faustos, passaram. Ns estamos aqui neste dia, nesta hora, a defrontar-nos com os nossos problemas. Conhecemos uma famlia modesta descendente de Jos de Alencar. Uma glria para esta famlia, naturalmente, mas quanto mal esta glria tem feito a esta gente! Qualquer emprego no lhes servia; qualquer tipo de

ocupao no estava de acordo. "Sou descendente de Jos de Alencar", dizem. Os dias do autor de Iracema foram diferentes dos nossos, pois cada gerao tem os seus prprios dias. Todos ns recordamos o nosso Pedro I a at o Pedro II, a fundao da Repblica e a perda da monarquia, e ainda h gente que chora aqueles dias. Foram dias de glria, certo, mas em que nos ajudam hoje? Se aquela gente voltasse a viver agora, que diria? "Isso que vida fcil: luz eltrica, telefone, telgrafo, carros de luxo! No meu tempo nada disto havia." Diriam isto certamente. Portanto o sbio est certo em nos aconselhar a no desprezarmos os dias atuais, julgando-os piores do que os passados. Somos assim mesmo, achando as coisas do passado melhores do que as nossas, mas no so. O autor destas notas tem viajado; tem lido muito; tem visto grandes palcios antigos, grandes museus, tudo que fala de um passado maravilhoso, aparentemente. Quando visitou Versalhes viu salas e mais salas, gabinetes e mais gabinetes, imensos jardins pela frente e pela retaguarda. Lembrouse do dito de um cicerone: "25.000 pessoas trabalharam para manter este luxo, enquanto muito maior nmero de franceses apodreciam na misria. Tudo isso terminou na Queda da Bastilha." Esta a lio da histria. Os nossos dias, com todas as suas falhas, so melhores do que os do passado. Antigamente no havia uma lei que garantisse ao operrio o emprego e o po no futuro. Hoje existem tribunais e juizes pagos pelo Estado para o defenderem contra injustias. Outrora no era assim. Um patro mandava na vida do seu empregado e no dava contas a ningum. Uma vida no valia nada para um potentado: ele era "senhor de barao e cutelo". Hoje no. O operrio vive mal porque ainda no construmos uma sociedade sem injustias; todavia, quanta diferena! No amaldioemos o dia de hoje, pensando ser pior do que o do passado. No boa filosofia estar pensando nos dias passados. A ordem do Salmista : "Entrega o teu caminho ao Senhor, confia nele e ele tudo far" (Sal. 37:5). Esta a soluo para a vida. Nenhuma outra tem as garantias que esta oferece, pois vm do Criador da vida e daquele que sabe o que melhor convm. Descansemos nele, pois, e a sorte boa vir.

4) Nova filosofia da sabedoria (vv. 11-14).

H dois contrastes no verso 11. De um lado, a vantagem da sabedoria, havendo herana e saber para govern-la. Do outro, desvantagem para os que no sabem usar o que possuem. Esta mesma doutrina ainda elaborada no verso 12, num outro estilo. A sabedoria protege como o dinheiro, mas a proteo da sabedoria superior, porque ajuda o seu possuidor, enquanto o dinheiro pode ser o seu destrudor. O dinheiro, j vimos diversas vezes, Inimigo do homem e tenta assenhorear-se dele e domin-lo, fazendo dele um escravo, enquanto o saber o eleva e nenhum mal lhe produz. O Pregador estava afeito aos valores da inteligncia e da economia, e sabia bem avaliar os dois interesses. Jamais algum se arruinou pelo saber, enquanto muitos se destrem com o dinheiro, pois ele compra tudo ao derredor, e nestas transaes, quem sabe onde ir parar? Por isso Provrbios 17:1 diz: "Melhor um bocado seco e a tranqilidade, do que a casa farta de carnes e contendas." A falta de po traz desconforto, mas no arruina, enquanto o dinheiro oferece consigo muitas dores. Uma boa filosofia compreende ganhar dinheiro e gast-lo, isto , ganh-lo honestamente e gast-lo sabiamente. O sbio vive pela inteligncia; o miliardrio, pela sua conta bancria. H muita diferena. A Bblia fala muito do dinheiro e do seu uso. Calcula-se que 25% dos ensinos de Jesus giram ao redor do dinheiro, pois ele sabia como esse metal

blandicioso, sedutor, e por causa dele muitos se arrunam. Talvez o pecado mais comum na vida dos crentes a falta de senso no uso do seu dinheiro, especialmente quanto mordomia, isto , em reconhecer a Deus no dinheiro. J notamos o que diz o sbio de Eclesiastes (5:4 e 5): " melhor no votar do que votar e no cumprir." AI a grande falta dos crentes. Os incrdulos, no instrudos nessa matria, nem votam nem cumprem; todavia, so igualmente responsveis. Tudo isto, toda esta sabedoria nos leva a ver que ela tem muita relao com os nossos pensamentos a respeito de Deus. Mesmo que a lgica no seja muito perfeita entre os versos 11 e 12, parece natural que eles nos levem ao verso 13, onde somos aconselhados a considerar as obras de Deus, para a segurana, de modo que o torto no se endireita, pois foi feito por Deus. A crena em Deus uma outra espcie de sabedoria, pois s o tolo diz que no h Deus (Sal. 53: 1). O sbio o reconhece e o serve, e neste servio encontra uma soluo para a sua vida. Poderamos escrever um longo captulo sobre a sabedoria dos crentes, na sua adorao e confiana em Deus, mas o nosso espao muito limitado e mesmo j abordamos este assunto noutros passos. A pessoa que se levanta pela manh e eleva o seu pensamento a Deus e com ele procura ganhar o dia que lhe foi acrescido na vida sbia. O tolo no entende isso, e dai as muitas desgraas e infelicidades que ocorrem o dia inteiro.

Um grande ensino se encontra no verso 14: No dia da prosperidade goza do bem, mas no dia da adversidade considera em que Deus fez assim este como aquele. Vale dizer, ento, que os dias felizes so ddivas divinas, e os da adversidade tambm, porque Deus fez tudo assim, e quem pode argir a Deus pelo que faz? Em J 38:4-41 Deus mostra como fez a sua criao, e cada qual no seu lugar. Na vida humana tambm assim. Muitos fatos que nos desgostam e tornam a vida amarga so ddivas de Deus para corrigir algum desvio que est na nossa vida ou no nosso caminho. Ento a provao para o homem se virar para Deus e o reconhecer. O dia de amanh mistrio. No sabemos o que trar, pois o homem nada sabe do que h de vir depois dele (v. 14). Os caminhos de Deus so mais altos que os nossos caminhos (Is. 55:8). H mais de 100

passagens no Velho Testamento a respeito do caminho de Deus e para Deus. A vereda que vem antes e a que vem depois. Em todos eles, Deus est de uma maneira ou de outra. Ento fica a lio do Mestre: bom para o homem, no dia da sua prosperidade, observar que vir o dia da adversidade. Balanceie a sua vida, e tome sempre em considerao que o viver no seu todo no est em nossas mos, mas nas de Deus, que d os bons e maus dias. Dir o tolo que, se Deus nos d os dias maus, ento ele responsvel pelo que acontecer. Nada disso. Os dias bons e maus so o equilbrio da vida humana, pois, se todos os dias fossem bons, o homem se esqueceria de Deus.

8. Problemas Criados Pela Sabedoria (7:15-22)

Uma Filosofia do Saber. Emmanuel Kant reduziu a sabedoria a duas categorias: a da Razo Pura e a da Razo Prtica. Daremos ateno ao texto e s de relance nos deteremos nas apreciaes filosficas de Kant e outros. O que Emmanuel Kant tentou foi um relativo fracasso. Reduzir a moral a um sistema qualquer, sem admitir as grandes variaes individuais, resulta em decepo. Kant esqueceu-se de que cada indivduo um mundo parte. A critica da razo pura pode sujeitar-se a determinadas normas, a crtica da razo prtica, no. O homem um microcosmo, um pequeno mundo, e no h dois homens iguais. Ento todo e qualquer sistema pblico tem de falhar. Isso ficou provado nos

sistemas nazista e facista, enquadrando todos os alemes e italianos em um esquema rgido, sem margem para a liberdade Individual. No devido tempo estouraram.

Admitimos, pois, esta diferenciao individual em quaisquer sistemas, mas especialmente no terreno da morte e do saber, onde cada qual se conduz conforme os pendores de sua formao e do seu esprito. Por isso o Livro de Eclesiastes tem frmulas para tudo, no encadeamento dos seus ensinos, e todos encontram nas suas ensinanas o meio de tirar o melhor proveito dos ensinos oferecidos. Alm dessa diversidade individual, todos nos sentimos atingidos pelo pecado, uns mais, outros menos, uns humildes, outros arrogantes. Esta relatividade individual bem clara no verso 16, ao sermos informados que no devemos ser demasiado justos nem exageradamente sbios. o ensino da relatividade das coisas. No mundo da fsica deve-se a Einstein a teoria da relatividade, em que se ensina que tudo relativo. S Deus absoluto; e nessa relatividade devemos encontrar o nosso lugar ao sol. Esse o ensino desta seo maravilhosa de Eclesiastes.

8. Problemas Criados Pela Sabedoria (7:15-22) 1) A relatividade das coisas (vv. 15-18).

Isto o que Kant chamaria a Crtica da Razo Prtica e que Einstein colocaria nos domnios da relatividade. O nosso mundo cheio de imprevistos; qualquer sistema elaborado sem considerar as variaes Individualistas falha. Quando o Pregador diz que h justo que perece na sua justia e h perverso que prolonga os seus dias, apenas afirma que na vida ou na sociedade as coisas se passam como em mundos diferentes. Um justo perece na sua justia, enquanto um perverso vai adiante, continuando na sua Injustia. Noutro lugar abordamos o fato de que muitos justos apodrecem nos crceres e inquos ficam em liberdade. Por qu? Pela Incapacidade dos julgadores de descobrirem a verdade no meio da mentira. So as falhas humanas, que violam regras e normas em tudo. No seja por causa dessas falhas na vida e na sociedade, que nos vamos desanimar de ser bons e de praticar o bem; nada disso. A justia como a moral tm seus valores em si mesmas. Parece que foi Scrates quem disse, praticar a moral por amor moral, mesmo que os seus inimigos fossem uns carrascos. Ele mesmo teve de beber a sicuta por causa da Injustia e crueldade dos seus patrcios, pois foi acusado de corromper a mocidade, ele, que s ensinava o bem e a compostura. Somos, pois, aconselhados a admitirmos essa mescla do bem e do mal em nosso mundo e em nossa sociedade. Os que desejam fugir das conseqncias da moral e descambar para os desvos da vida louvam-se na conduta do mesmo Scrates por ser moralista e no cuidar da esposa, Xantipa. Ora, todo sbio tem as suas fraquezas, como todo ignorante. A verdade, no entanto, permanece, tanto a moral como o saber tm as suas virtudes e valem por si mesmos. Os que querem ser demasiado justos caem no desengano; no h justia perfeita na terra. No sejas demasiado justo nem exageradamente sbio; por que te destruirias a ti mesmo? (v. 16). Os romanos achavam que a verdade estava no meio veritas in medro. O termo mdio vale para tudo, pois os extremos so perigosos. Entendemos a filosofia do Pregador quando aconselha justia e sabedoria pela metade. O seu ensino que devemos pautar a vida de maneira a evitar os extremos, pois no se pode ser demasiado justo nem demasiado sbio. Nada h na vida perfeito. A justia no est toda em qualquer pessoa, nem a sabedoria acumulada em qualquer cabea. Ento a norma - a

virtude est no meio. Se os homens fossem razoavelmente justos e sbios, teramos um mundo diferente. Uns assim o so, mas a maioria no . Ento o desequilbrio.

A lio para cada um de ns, e no para todos. O verso 17 elabora ainda essa doutrina da relatividade dos fatos e parece querer indicar que se pode ser relativamente perverso, o que no verdade. O Pregador est, repetimos, jogando com contrastes, com relativismos, do mesmo modo que ensina que no se deve ser demasiadamente louco ou tolo. Ora, ningum deseja ser louco ou tolo, nem relativa nem demasiadamente. Um equilbrio nas pessoas seria o que se poderia chamar de balana, que no vai mandar o prato para um lado e para outro, mas fica no meio, no fiel. Digamos mais que o Pregador deseja vidas equilibradas, naturais e normais. Ele mesmo d o remdio da vida, quando diz: Bom que retenhas Isto, e daquilo no retires a tua mo, Isto , devemos obedecer a todas as boas normas, sem pretender ir para qualquer extremo. Os que temem a Deus fazem assim, e saem ilesos (v. 18). Em outras palavras: o temor de Deus condiciona vida mais do que preceitos. De tudo o que o Pregador tem ensinado, o principal : "O temor de Deus o princpio da sabedoria" (J 15:4; Sal. 111: 10).

9. Crtica da Razo Pura (7:23-28)

A tentativa de reduzir a matria bruta da vida a qualquer sistema, por meio de idias e teorias, ter de naufragar fatalmente. Foi por isso que o sistema Kantiano falhou. A mais penetrante sabedoria no capaz de atingir a harmonia final dos grupos humanos, em cujos desacordos se trava a mais surda batalha, terminada sempre em fracassos. Todo processo humano de convvio esbarra fatalmente no problema do pecado. ele que destri as melhores solues, os melhores planos e torna impossvel um acordo universal de convvio humano satisfatrio. Isto o que o Eclesiastes nos mostra.

O sbio declara tudo haver experimentado pela sabedoria, afirmando: Tornar-me-ei sbio, mas a sabedoria estava longe de mim (v. 23). o homem lutando consigo mesmo, procurando solues sem as poder encontrar e, se as consegue, no as pode realizar. algo longe, mui longe, num lugar mui profundo, e por Isso quem pode chegar l? (v. 24). Nessa busca, o Pregador se dedicou a pesquisar, a investigar por meio da sabedoria, usando o juzo e o bom senso, para afinal descobrir que a perversidade Insensatez, e a insensatez loucura (v. 25). No h jeito para o homem construir um meio de viver fora do alcance do mal, pois enquanto uns desejam o bem, outros querem o mal e quem pode controlar estas foras contrrias?

Depois destas pesquisas todas, pensou ele que no amor encontraria a paz e a tranqilidade desejadas, para logo descobrir que a mulher, cujo corao so redes e laos, e cujas mos so grilhes, coisa mais amarga do que a morte (v. 26). A concluso foi tal que afirma: Quem for bom diante de Deus fugir, mas o pecador vir a ser seu prisioneiro (v. 26).

Esta no a nica escritura em que o homem advertido contra as sedues da mulher e do amor, pois so laos de morte, e, mais cedo ou mais tarde, cair, dominado por eles. As concluses que o sbio Pregador tirou das suas buscas e pesquisas, conferindo coisas com coisas, para depois formar um juzo seguro, foram as mais terrveis que se pode Imaginar ou desejar, porque a falsidade, a mentira, o embuste, o dolo, a tolice ou a perversidade tudo destroem. Bem que ele queria formar um juzo seguro sobre a melhor maneira de viver, todavia, termina confessando estar ainda procurando essa soluo e na experincia conclui: entre mil homens achei um como esperava, mas entre tantas outras mulheres no achei sequer uma (v. 28). Que dizer disto? Sero as mulheres piores que os homens? Aqui deveria falar um filsofo com larga experincia da vida; porm, se aceitarmos a concluso do Pregador, elas, de fato, so a causa dos maiores males. Talvez em si mesmas no sejam piores que os homens, sejam iguais, como pecadoras; entretanto, a sua condio feminil as torna perigosas, as converte em redes e laos, cujas mos so grilhes (v. 26). Salomo, se o escritor destas palavras, estava falando da sua experincia, pois foram as suas mulheres que o arruinaram e destruram o seu trono (I Reis 11: 1-8), criando-lhe uma situao que jamais pde ser consertada. O prprio Livro dos Provrbios tem ensinos muito fortes a respeito das mulheres (Prov. 7:1-27; 9:13-18). No desejam estas notas carregar com tintas demasiado fortes a posio da mulher na sociedade humana, pois muitos dos seus pecados so criao dos prprios homens.

10. Uma Concluso Infeliz (7:29).

A situao que o Pregador descreve neste livro no outra, seno uma confisso de que o homem, criado por Deus sua Imagem e semelhana,

caiu e se derrotou. Nessa queda arrastou consigo a sua pessoa e o pior: levou todos os seus descendentes, prximos e remotos. O homem foi criado reto, mas se meteu em multas astcias (v. 29). Astucioso, metido a sbio, desejoso do que no possui, ganancioso, ladravaz, multa vez, o homem criou a sua prpria condio de vida insolvel. O que temos na sociedade moderna e na dos sculos passados, que seno o resultado das astcias humanas? No tem sido por falta de homens bem intencionados em corrigir a situao, homens que foram exemplos de moralidade, cultura e Inteligncia, homens dedicados busca e solues para o viver humano. A famlia humana conta esses homens aos milhares, mas todo seu empenho sempre resultou em fracasso. Quando terminou a Primeira Grande Guerra, os vencedores tentaram criar uma sociedade humana de estados que evitasse outra guerra. Pois bem, foi essa mesma organizao, nas suas malhas de sabedoria, que determinou a Segunda Grande Guerra. Dizem os entendidos que Hitler foi um subproduto da estrutura da Liga das Naes, que, descarregando pesados tributos sobre a Alemanha, forneceu os elementos de desforra, que encontraram num paranico o elemento da vingana. Depois foi criada outra organizao, que bem ou mal est vivendo, embora as guerras parciais ou regionais sempre continuaram e continuaro, porque as Injustias, as astcias dos homens no propiciam a paz universal. Estamos certos, esta ordem de coisas em que vivemos agora no terminar em paz. Alis, nosso Senhor j nos advertiu, que haveria guerras e rumores de guerras (Mat. 24:6). As guerras so o fato mais dispensvel no convvio humano, porque pouco ou nada resolvem, se bem que o homem pecador goste do pior. H um tribunal de Arbitragem em Haia, na Holanda, destinado a dirimir quaisquer causas ou contendas entre os povos, mas parece no ter muito que fazer, porquanto os homens decidem seus negcios pelas armas, matando-se uns aos outros, destruindo vidas e fortunas. Mais de 30.000.000 de homens morreram na ltima guerra, e outros tantos ficaram inutilizados para a vida, pesando nos oramentos dos Estados. Uma fortuna incalculvel foi destruda com o afundamento de navios mercantes, destruio de cidades, enfim. Ainda no esto pagas todas as dvidas desta guerra; os homens belicosos, porm, no cessam de arreganhar os dentes uns para os outros. Isto tudo por qu? Por causa do pecado, pois

s o pecado em a natureza humana torna o sbio estulto, e o trabalhador, ladro. Perdo por esta digresso poltica, fora dos moldes destas notas.

11. Poderes para Controlar (8: 1-9)

A tendncia humana para a anarquia, para cada um fazer como bem entende e deseja. Isso seria o pior de tudo. Foi por Isso que Deus Inventou os poderes governamentais, no apenas para manter a ordem, mas para desenvolver os estados. Contra estes poderes no poucos se levantam, principalmente os chamados anarquistas, e, mais modernamente, os subversivos, uns e outros contestando os governos. Que os governos so imperfeitos certo; que entre muitos deles Impera o dolo, o suborno e outros pecados, todos sabemos, mas antes um "mau governo do que nenhum". A Bblia severa na recomendao de que devemos prestar nossa obedincia ao nosso governo e disso j demos nossa opinio em estudo anterior. .

O que levou o Pregador a voltar ao assunto deve ter sido o fato de que o homem mau mesmo, e somente submetido ao governo, com polcia atrs dele, poder ser contido. Esta a nossa opinio a respeito desta seo ora em estudo. O governo tem no apenas o dever de manter a ordem pblica interna, mas a de prover, por meio de cobrana de impostos, os meios de melhorar a vida social. Quem achar que determinado governo no serve, pode tentar mud-lo, mas logo verificar que todos so falhos, porquanto todos so constitudos de homens pecadores, e a tara do pecado atinge tanto o homem da rua como o dos

palcios governamentais. H casos quando mesmo necessrio mudar, e para isso fazem-se revolues, apesar de, na maioria das vezes, tudo voltar ao que era antes. Com o perdo dos leitores diramos aqui que em 1930 se fez a primeira revoluo no Brasil. Era preciso mudar muita coisa ou mudar tudo. Houve grandes mudanas e depois, aos poucos, tudo foi voltando ao que era antes, salvante umas tantas excees.

assim a vida dos povos, especialmente nesta parte da Amrica; as revolues, as quedas de governos tm sido uma constante. Tudo por qu? Para tentar melhorar. Uns esperam ser melhores que os outros e trazem na sua bagagem grandes motivos de melhorias, mas nem sempre duram. Por isso mesmo o Sbio pergunta: QUEM COMO O SBIO? (v. 1). Quem conhece a interpretao das coisas? (v. 1). Eis perguntas que nada tm de ociosas. Quem puder, responda. Ele, o sbio, se refere autoridade para governar, dizendo que ningum tem bastante sabedoria para fazer tudo quanto se deseja; e os que combatem os governos esto sempre prontos a desejar outro e mais outro, na esperana de qualquer deles ser melhor. A contestao dos governos pode ser um mal; todavia, se bem intencionado, visa o melhor. Os que acham que os governos so uma lnssurreio contra o povo deviam louvar-se no que Paulo ensina em Romanos 13 e multas outras referncias. O mesmo Paulo foi sdito de governos autocrticos e despticos, como de um Nero ou Vespasiano, mas ainda assim aconselhou submisso ao governo e mandou pagar impostos. O mesmo fez Jesus, que era sdito de um governo estrangeiro, odiado por seus patrcios: no entanto, pagou imposto de renda, mandando Pedro pescar um peixe e tirar da boca deste uma moeda, o bastante para saldlo. Portanto, ns estamos sempre ao lado do governo, orando por ele, e, se ele no bom, oramos a Deus, que Senhor de todos os governos, para que o mude. No vamos agir contra o governo; ns pagamos os impostos com alegria e esperana de que o nosso dinheiro sirva para limpar a cidade, custear pontes para passarmos, abrir avenidas para andarmos nelas. No ficaremos aqui para sempre e temos pretenso de produzir alguma coisa mais perfeita para a posteridade, de modo que seja mais feliz do que ns. No aceitamos cruzar os braos, para deixar e ver

como fica; tambm no tentaremos mudar as coisas para nos servirmos delas. Quem nos garante que amanh vir outro melhor? Quem sabe, ser pior? Ento a sabedoria bblica boa, mandando respeitar o governo e orar a seu favor. Tem parecido a alguns comentadores que o autor do livro em questo desejava a monarquia absoluta. Possivelmente, sim, visto no conhecer outra espcie de governo; se esta, porm, era a sua tendncia, ainda assim achava que o governo bom e necessrio. Mal com o governo, pior sem ele, diria Salomo.

Um breve comentrio do texto nos ajudar a entender melhor as razes oferecidas nesta pgina. Ele afirma que a sabedoria faz reluzir o rosto, mas a obedincia ao rei mandamento de Deus (v. 2). Ento a sabedoria temer a Deus, e neste temor est a obedincia s autoridades. No adianta tentar contra o governo, por fazer como entende, e no d a ningum o direito de contestar nas monarquias, mas nos governos modernos, o rei ou o presidente no governa sozinho, pois tem as suas casas legislativas. Portanto, diante do fato de haver governo a quem devemos prestigiar, nenhum mal nos sobrevir por isso (v. 5). O mal vir pelo contrrio: Para todo propsito h tempo e modo; porquanto o mal que pesa sobre o homem grande (v. 6). Porque este no sabe o que h de suceder, e como h de ser ningum h que lho declare (v. 7). como algum escreveu: "Como sabe o cavalo novato que o seu filhote Ir ganhar no Derby?" Do futuro nada sabemos; o melhor, portanto, vivermos o dia de hoje, porque o amanh no sabemos para quem vir. Os versos 8 e 9 so ilustraes da fragilidade humana e da sua vaidade na vida, pois chega, e logo passa, para dar o lugar a outro. Portanto, no adianta combater quem est por cima, porque logo se vai e outro toma o seu lugar (v. 9). Uns arrunam os outros, uns dominam sobre os outros, mas sempre foi assim, e assim ir at o fim. No temos poder sobre o vento, nem sobre a morte; so elementos que no pretendemos dominar. Por que tentar subjugar outros como ns?

12. As Desigualdades da Vida (8:10-17)

DUAS VAIDADES: A observao do Pregador nesta seo do livro simplesmente dramtica. Pode at parecer controversial, seno destituda de senso de observao. Ele viu os perversos receberem sepultura e entrarem no repouso (celeste?), ao passo que os que freqentavam o lugar santo (o templo) foram esquecidos na cidade onde Unham feito bem (v. 10). Noutra linguagem mais prosaica: viu os perversos honrados enquanto os crentes eram olvidados. Isso no novidade, ainda que seja escandaloso. Uma sociedade que honra os maus e esquece os bons hipcrita e desprezvel; porm, infelizmente, sempre foi assim. No a regra, admitamos, mas uma norma em que mais fcil adorar um dolo de pedra que um de carne; um homem que fez o mal aos seus semelhantes, do que o que fez o bem. Nisto est a raiz da iniqidade da raa humana, to torturada e pervertida pelo pecado, ao ponto de inverter a conduta. Os nossos conhecimentos da vida hebraica no nos ajudam a proferir esta sentena contra a sociedade de Jerusalm, embora o autor devesse estar informado a respeito dessas iniqidades.

Tal fato resulta, como bem diz o autor: Visto como se no executa logo a sentena sobre a m obra, o corao dos filhos dos homens est inteiramente disposto a praticar o mal (v. 11). Deus no se apressa em punir os Indignos e maus, e, por essa aparente omisso da justia, os tais vo adiante na prtica do mal, enquanto os bons, os que lutam a favor do

povo, ficam esquecidos. Se o castigo viesse logo, os mpios se arredariam do seu caminho; como no vem, essa gente pensa que nem haver recompensa para os seus crimes. Todavia, o Pregador tem o seu raciocnio seguro quanto justia divina, quanto ao castigo da impiedade, quando afirma que, mesmo que os pecadores faam o mal cem vezes e se lhes prolongue a vida, ele sabe, com certeza, que bem sucede aos que temem a Deus (v. 12). Mesmo que os mpios vivam longos dias e progridam na prtica do mal, bem sabia o Pregador que a recompensa dos bons, dos que temem a Deus, certa. Esta a nossa segurana, e por Isso mesmo os bons no desanimam em fazer o bem, mesmo que os maus continuem a florescer. H efetivamente uma iluso na vida moral, que nos leva a pensar que os mpios so os que gozam a melhor parte da vida, e nada lhes acontece, no entanto, o seu fim certo; enquanto os que amam a Deus, os que vo igreja, esto seguros da sua recompensa. O perverso no Ir bem, diz o Pregador, nem prolongar os seus dias (no mal); ser como a sombra, visto que no teme diante de Deus (v. 13). A doutrina da vindicao da justia aqui exaltada, assim como o prmio da iniqidade. A justia divina no aparece inteiramente nesta vida; muita coisa fica para ser apurada na eternidade, e por isso temos de crer na sobrevivncia da alma humana, a fim de a justia ser vindicada. Os que pregam a extino da vida, do corpo e da alma esquecem que multa coisa desta vida fica para ser apurada depois, no alm. Se tudo terminasse neste viver terreno, ento a mesma vida seria uma frustrao. O nosso sentimento de justia, de beleza, do bem, essas grandes virtudes, que ornam o carter de tantos seres humanos, seriam uma fico, um logro, um engodo, se no houvesse outra vida, onde tudo dever ser devidamente apurado. Ns morremos sem realizar a vida, onde tudo dever ser devidamente apurado. Ns morremos sem realizar a vida; passamos no meio dela. Muito do que desejamos no vemos, muito do que almejvamos ficou por fazer. Somos mesmo uns frustrados, pois bem poucos terminam a vida satisfeitos com o que viram e fizeram, particularmente os que desejam servir a Deus. Ento descansamos por um pouco, at que chegue a hora de vermos satisfeitos os nossos ideais de justia e amor. Damos graas a Deus ser a doutrina da imortalidade da alma humana to flagrantemente ensinada na Bblia, que nem podemos

pensar como que, apenas baseado num curto texto deste livro (3:16-22), se pode construir um ensino que derroga tudo mais, que tanto o mesmo livro como o resto da Bblia ensinam. Um Deus que criou o gnero humano apenas para viver meia dzia de dias aqui neste lado no o Deus que adoramos e conhecemos na Bblia. Fomos criados para um viver eterno; e, se o pecado arruinou esta vida, nem por isso o plano divino foi destrudo; continuamos a crer na sobrevivncia da alma e na continuidade da vida. Somos criaturas para o tempo e para a eternidade. Isso o que o Pregador nos ensina em 99,9 dcimos do livro, e o dcimo que parece destoar deste todo deve ser lido e meditado luz do contexto, pois a melhor regra de hermenutica aquela que no se baseia num texto, mas no texto e seu contexto. Aqui termina a primeira vaidade, segundo o Pregador.

A segunda vaidade apresentada nos versos 14-17. Esta trata da inverso dos fatos da vida, baseada nas doutrinas da vaidade anterior. Justos a quem sucede segundo as obras dos perversos, e perversos a quem sucede segundo as obras dos justos (v. 14). Eis uma confisso dramtica. Ento um perverso ter a vida que se espera de um justo, e um justo a que se espera de um perverso no uma total inverso da moral? Por certo. Todavia, isso acontece com os homens nesta terrvel prova da vida. Se esta fosse a norma, seria o caso de comermos e bebermos, porque amanh morreremos, no dizer dos gregos hedonistas. Talvez, por exceo da regra, tais fatos aconteam. O Pregador os viu e os denunciou, porm no vamos aceitar que a totalidade da soma da vida esteja contida nesta regra. Poderamos dizer que isso a excesso, e no a regra. Todavia, mesmo como excesso, ainda de lastimar que o bondoso Deus permita que um justo seja submetido aos tratos dignos de um perverso, e um perverso, engalanado nos trajes de um justo. O que o Pregador nos ensina que estas disparidades existem, e devemos estar preparados para elas, embora isso no seja a norma do viver. Voltamos a dizer que neste planeta tais coisas acontecem porque h um acerto de contas mais tarde, quando ento cada qual receber segundo os seus feitos (Mat. 25:14-21). Se no houvesse um acerto de contas um dia, seria para desanimar ou

perder o entusiasmo em fazer o bem; mas h, e ento os justos servem na esperana de um dia ser reconhecido o seu trabalho.

Em face da naturalidade da vida aqui, em que muita coisa aparentemente se perde, o autor se alegra em que a vida deve ser gozada, comendo e bebendo, e gozando os bens que Deus d. Naturalmente, isto decorre do mesmo modo de viver, pois que fazer o bem no colide com o gozo natural da vida, porm parte dele (v. 15). Conclui que, enquanto come, bebe e trabalha, para ver o progresso, o homem no pode ver tudo que deseja, nem realizar tudo que Idealiza. O sbio diz que vir a entender, se bem que no possa dizer quando. Isto est vedado aos olhos mortais. Quem pode compreender o complexo da vida humana, os seus altos e baixos? Ningum. Portanto, faamos o bem enquanto tempo (Gl. 6: 10), e no desanimemos nessa tarefa, porque um dia veremos o produto do nosso trabalho.

QUINTO ESTUDO - GRANDES SOLUES PARA GRANDES PROBLEMAS (9:110:20)

O autor deste maravilhoso livro no esgota facilmente os contornos da vida em sociedade. Depois da anlise, passa a exame mais minucioso e, parece, cada vez se enreda mais no complicado labirinto das sinuosidades sociais, como se estivesse, no escuro, em busca de alguma coisa que l no est. Como algum disse, a vida uma pista de corridas, pela qual todos tm de correr conjuntamente, saltar os mesmos obstculos e correr os mesmos riscos, pois todos tm de chegar ao mesmo fim - a morte. Isto seria mais fcil, se todos corressem os mesmos riscos e as mesmas pistas; contudo, a diversidade de pontos de vista, de interesses, de conceitos e normas de convvio, torna o problema mais delicado do que j em si mesmo. Todavia, no final da corrida, todos recebem o seu prmio, pois no h discriminao de uns contra os outros. Uns correm conforme os mandamentos de Deus e chegam ao fim, como uma avalancha de difcil deteno; outros correm de maneira diferente, porm todos se vo encontrar no mesmo ponto da vida. L no final h um julgamento imparcial, que a todos atinge. Uns cujas obras esto nas mos de Deus, pois as aceitaram e praticaram, e durante a vida no cochilaram nem se desanimaram, recebero o galardo de sua corrida; outros, que tinham seus prprios caminhos e normas diferentes das de Deus, l estaro tambm e recebero o prmio da sua rebeldia. Ento tiramos esta concluso: enquanto a carreira se processa, h esperana para todos, mesmo para aqueles que se mostram fatigados ou indiferentes. O fato de que todos devem morrer torna a carreira mais democrtica, mais popular, pois grandes e pequenos, bons e maus corredores l estaro. Os que correrem bem, levaro a palma; os que correram mal perdero a partida, pois a porta se fechou (Mat. 25: 10).

Uma anlise mais detalhada nos levar a ver os conceitos acima expostos, e concluiremos ser assim mesmo: todos corremos os mesmos riscos e a caminhada a mesma.

1. O Homem Ignora o Caminho a Percorrer (9: 1-7)

Que h um caminho para todos no padece dvidas; a dificuldade que uns o encontram e o seguem, enquanto outros recalcitram. O sbio escritor ps-se a perscrutar e viu que todos, sbios e ignorantes justos e Injustos, tm os seus feitos nas mos de Deus. Se dio ou amor o que vem pela frente, no se sabe, pois o futuro est oculto a todos. Se, por um lado, ignoramos o que vai suceder, por outro, sabemos que Deus est assim nas trevas como ns, e o vigia da nossa trajetria. No apenas isso, mas ele tem o condo de verificar a segurana com que cada qual caminhou. Logo, a ignorncia do que ir acontecer, de como nos sairemos da empreitada da vida, no deve ser motivo para nos desviarmos do caminho e entrar por atalhos e vielas que conduzem a nada. O problema aventado pelo sagrado escritor que o mundo muito misterioso e os caminhos de cada um so desconhecidos; e no apenas isso, mas o que acontece ao justo, sucede ao perverso, o que parece uma Injustia do caminho. O bom, o justo, o que oferece sacrifcios e o que no o faz; o perverso e o mau, todos vo terminar no mesmo beco, de onde no se sai. Parece ento que a vida uma teia de injustias, de onde no se pode escapar. Aparentemente assim . Neste mundo, o bem e o mal progridem juntos, como na seara de trigo e joio, referida pelo Senhor Jesus (Mat. 13:24-30). Quem semeou o joio foi o Diabo, que estragou a lavoura do trabalhador; mas porque o Diabo tem liberdade para isso, ento vemos o problema enfrentado pelo nosso escritor, de que tudo acontece por igual, a bons e maus. Por isso o Pregador verificou que o que sucede aos bons,

acontece aos maus (v. 2). Vamos desanimar na corrida? De modo nenhum. Tomemos a parbola referida como exemplo, em que Deus permite que o mal cresa junto com o bem; haver, porm, uma segadura, quando os dois, trigo e joio, sero separados, e ento o joio vai para o fogo e o trigo, para o celeiro. Esta soluo o nosso texto no d, mas a subentende, uma vez que admite todos os caminhos estarem nas mos de Deus, que sabe distinguir os bons dos maus. Os cristos sinceros no se atrapalham com o fato de que muitos perversos vo em frente, at em melhores condies do que muitos justos. Jesus j nos advertiu: No mundo tereis aflies (Joo 16:33). por meio dessas aflies que se prova o carter cristo, como o cadinho prova o ouro puro. Jesus mesmo no escapou a esta lei terrvel do sofrimento, que o que diferencia o justo do Injusto, pois aquele sabe por que sofre, e este ignora. Finalmente, se tivssemos apenas o livro de Eclesiastes, poderamos construir doutrinas muito variadas, como foi acontecer com alguns grupos ditos evanglicos. Ns, porm, temos a Bblia toda a nos ministrar os ensinos necessrios a uma boa filosofia de vida. Pelo lado do escritor sagrado, parece que tanto bons como maus tm o mesmo destino, que a morte, se bem que, por outro lado, afirme que todos os caminhos esto nas mos de Deus. Portanto, bvio que Aquele que tem os caminhos dos homens em suas mos saber distinguir os bons dos maus. Esta a segurana do crente.

1) Este o mal que h em tudo que se faz debaixo do sol (v. 3).

Todos so nivelados por uma mesma craveira quanto a receber o bem e o mal, mas Isto por causa do corao dos homens, que est cheio de maldade e nele h desvarios enquanto vivem. uma repetio do que foi dito nos dois primeiros versos. O corao humano mau e no apenas estraga o seu caminho, mas tambm os dos outros, parecendo ento que todos so nivelados pela mesma maldade. A experincia Individual ensina o contrrio, embora o princpio geral seja certo. Os caminhos dos bons se perdem no labirinto das veredas da vida humana, dando idia de que todos so iguais. Entretanto, basta saber que, numa apurao fiel, que vir um dia, as coisas se esclarecero. Ai de ns se no tivssemos estas esperanas! Desanimaramos mesmo. Uns lutam para servir a Deus e cumprem as suas obrigaes para com os semelhantes, enquanto outros, ao seu lado, perjuros, perversos, usufruem boa vida, como se tanto um como o outro colhessem os mesmos frutos de semeaduras diferentes. O Pregador no tinha os elementos que Jesus trouxe para o mundo, e por isso se louvou na experincia comum; mas ele mesmo admitiu que Deus est no fim da carreira de todos, e l haver diferenas a ajustar.

2) Para o que est entre os vivos h esperana, porque mais vale um co vivo que um leo morto.

Isto quer dizer que, enquanto h vida, h possibilidade. A vida vale pelo que significa de preparativo para a eternidade, por isso que os mortos, como veremos no prximo verso, de nada sabem e nada mais podem fazer. O Provrbio ilustrativo. De que vale um leo morto? Um co vivo, mesmo animal de pouca importncia, tem seu valor - vive. Logo, a vida que vale para uma boa carreira, para um bom fim. A advertncia

boa. Muitos se deixam arrastar pela vida fora, esperando que depois Deus far como lhe aprouver. Deus no faz como lhe apraz, e, sim, de acordo com a carreira que cada um viveu. Muitos ditos evanglicos incorrem nessa condenao. Crem que esto salvos e logo no h nada a temer, seja l qual for a maneira de viver. Acreditamos, sim, que quem est salvo no se perde, mas tambm o salvo tem o desejo de ser justo e, se h um crente assim chamado e vive como o porco, fiado de que est salvo e no se vai perder, a prova que est e sempre esteve enganado.

Cremos que esta discriminao bsica para o problema do justo.

3) Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no sabem coisa nenhuma (v. 5).

Depois da morte nada mais se sabe do que se passa aqui. Fechou-se a porta. Os mortos tudo ignoram, e para eles no h qualquer recompensa, pois tambm nada mais podem realizar para atenuar a sua situao. Tudo est perdido ou tudo est ganho com a morte. uma porta que se fecha e que ningum abre. A idia de que o autor se refere aos mortos na eternidade, de que nada mais sabem e que a sua memria se perdeu quanto ao que fizeram nesta vida, est errada. O que se perde para os mortos a vida que fica. Para esta no h mais esperana, pois no voltam a viver e ter alguma esperana ainda. O espiritismo uma falcia, pois os que morreram nada sabem do que se passa aqui e os albores desta

vida no brilham no mundo alm. A cortina fecha-se, e acabou-se; e se algum quiser saber alguma coisa, consulte a Bblia, pois ela que nos Indica o roteiro seguido depois da morte.

Algumas seitas interpretam esta Escritura como ensinando que a morte destri tudo que a vida ganhou, Isto , morre o homem como morre outro animal, nada restando do que se passou aqui. Estes so os que ensinam, como os Testemunhas de Jeov, que no h alma imortal, apenas alma vivente. Morto o corpo, morta est a alma. J discutimos bastante este assunto quando estudamos o captulo 3:16-22. O todo das Escrituras muito claro, quanto ao que significa essa declarao, se bem que, por m Interpretao se pervertam os ensinos sobre a sobrevivncia da alma ou a Imortalidade da alma humana, que foi feita imagem e semelhana de Deus e que o seu carter humano-divino. O que o Pregador ensina : enquanto vivemos, temos oportunidade de correr uma boa carreira, pois, quando a morte chega, fecha-se a porta para esta vida e o morto nada mais sabe, nem tem esperana alguma. Se um morto na eternidade soubesse do que se passa aqui, seria talvez mais infeliz, pois saberia como vivem os seus filhos, os seus herdeiros, se que deixou fortuna. Os mortos sabem como viveram, e a sua memria vai com eles para a eternidade. Isto nos claramente ensinado por Jesus, na parbola do rico e Lzaro, em Lucas 16:19-30. O rico sabia que tinha deixado cinco Irmos e todos estavam perdidos como ele, mas nada podia fazer-lhes, pois a porta desta vida estava fechada. O que Jesus ensinou que, se algum quiser saber alguma coisa a respeito da vida e da morte, consulte a Bblia. Todo o nosso acervo de bom e de mau vai conosco para a eternidade, e depois NADA. No h nem memria do que se estar fazendo aqui, e nem nos parece que isso seria melhor para os santos. Quando calmos na eternidade, passamos a outro quadro da vida, totalmente diferente do que vivemos aqui. De l para c no h comunicao, no h telefone nem telgrafo. Os dois estgios da vida so totalmente autnomos e finais. Acaba um e Inicia-se outro, que seguimento da vida que levamos aqui. Este escritor tem ensinado que a vida no pra, no termina, e l do outro lado vamos continuas a viver o estilo de vida que Iniciamos aqui,

mas num plano totalmente novo, como seres despidos da carne do pecado, vivendo em esprito, at que venha a ressurreio dos corpos, para ento nos completarmos como uma pessoa de corpo e alma. Quando o escritor sagrado diz que a sua memria jaz no esquecimento (dos mortos), quer apenas afirmar que depois da morte do corpo, a memria no funciona mais quanto a esta vida. Tudo que se passa ignorado ou esquecido. Podemos imaginar o que sucederia, segundo a doutrina espiritista, se os mortos continuassem a tomar parte nos negcios desta vida, a darem conselhos e determinarem o que se deve ou no fazer. Seria a perfeita confuso entre as duas vidas, a daqui e a de l. Deus no iria permitir tal coisa, e Jesus muito claro em todos os seus ensinos referentes ao juzo ou ao julgamento desses fatos antes da morte. No h mistura de vida terrena e vida eterna, seja dos santos, seja dos perdidos. Repetimos: Esta vida um estgio preparatrio para a outra, alm; terminado o estgio passa a pessoa a viver o outro, que condicionado pelo bem ou mal que se praticou aqui. O ensino do Novo Testamento claro. Os crentes morrem e seu esprito vai presena de Deus (Joo 14:3), e l fica para sempre, em eterna bem-aventurana at a ressurreio (I Tess. 4:13-18), quando ento o corpo, ressuscitado em glria, como ensina Paulo, se unir ao esprito, e estar realizada totalmente a obra do bendito Filho de Deus. Os perdidos Igualmente vo eternidade e ai, no seu lugar, aguardam a ressurreio dos seus corpos, que, segundo o Apocalipse, a segunda morte (Apoc. 20:6). O verso 6 do nosso estudo claro, quando afirma: para sempre no tm eles (os mortos) parte em coisa alguma do que se faz debaixo do sol. Sim, os mortos nada tm com o que se faz na terra depois da sua morte. Parecenos que este assunto, mesmo custa de algumas repeties sobre o que sucede aos mortos, est perfeitamente esclarecido.

Vai, pois, come com alegria o teu po e bebe o teu vinho... (vv. 7-9). A vida aqui para ser gozada no bom sentido; Deus assim o fez, pois criou o homem e deu-lhe o jardim para cultivar as flores, para o adornar; os animais para lhe fazerem companhia. A vida linda e digna de ser bem vivida; s os pessimistas vm o mal em tudo. Verdade que o pecado a

alterou, mas assim mesmo a vida ainda tem muitas coisas admirveis e que podem ser gozadas sem se praticar erros. Uma viagem, por exemplo, aos pases do outro lado do Atlntico, com lindos passeios de barco ou de trem, ou mesmo de automvel, bons hotis com cozinhas internacionais, onde se come ao gosto dos mais exigentes, um fato delicioso, mesmo que poucos possam dar-se a este luxo, que no julgamos assim. A beleza das cataratas, como a de Paulo Afonso, as Sete Quedas do Igua, os altos Pirineus, os Apeninos da Itlia, os imensos lagos de Genebra, com lindos canteiros floridos, tudo muito belo para a vista e para o esprito. A vida lindssima e deve ser gozada, como ensina o Pregador. Tudo so ddivas que Deus deu ao homem para serem gozadas. Afirma o Pregador que Deus se agrada das nossas obras (v. 7), e como recompensa nos d as alegrias da famlia, dos amigos e das igrejas. Tudo somado, mesmo com a nossa pobreza, a vida encantadora e merece ser aproveitada. Um passeio a qualquer cidade do Brasil, aos seus jardins, aos seus lagos, s suas pontes e elevados, tudo quanto a inteligncia inventiva do homem faz, agrada ao nosso esprito e uma ddiva de Deus. Gozar a vida antes que a porta se feche, ordem divina.

2. Uma Recompensa para os Imprevistos da Vida (9:8-10)

A vida, com todas as suas incertezas, no significa um viver triste e infeliz. O escritor sagrado, depois de fazer sentir que h muitos lugares escuros no seu caminho e de mostrar que enquanto vivemos que temos de lutar

para vencer, porque depois da morte fecha-se a porta para esta vida, da qual nada mais nos interessa e da qual no mais participaremos, aconselha um viver alegre e feliz, vestindo roupas alegres, alvas e tendo cabelos sempre penteados e tratados com leo. O alinhamento das roupas e o trato dos cabelos sempre foram indcios de bom gosto e boa sade do esprito. Os hebreus davam muita ateno a estas particularidades, mandando que no faltasse o leo nos cabelos e se mantivesse o rosto lavado e alegre, para no indicar tristeza. Por ocasio dos jejuns, acompanhados de tristeza, natural pela conscincia do pecado, aconselhava-se lavar o rosto, pentear o cabelo, para no indicar que se estava jejuando (Mat. 6:16-18). O reflexo deste ensino encontra-se no verso 8 do nosso estudo. Em todo tempo sejam alvas as tuas vestes, e jamais falte o leo nos teus cabelos (v.8). O advrbio jamais nos leva a reconhecer no haver lugar para tristezas, porque o crente tem a seu lado a ajuda do seu Deus, para vencer. Deve ento ser alegre.

2. Uma Recompensa para os Imprevistos da Vida (9:8-10) 1) Goza a vida com a mulher que amas todos os dias da tua vida fugaz (v. 9).

Esta recomendao muito Importante, porquanto representa uma grande parte da vida. O homem e a mulher que se unem pelos laos matrimoniais assumem o dever de se amar, e neste amor h felicidade, pois as duas vidas no so mais duas, mas uma, como ensina o apstolo Paulo . (Ef. 5:31). Infelizmente, esta instituio divina tem perdido muito da sua substncia, por causa das desavenas domsticas, com a runa da felicidade conjugal e da famlia. Todavia, o princpio, a doutrina, permanece e no pode ser alterado. Esta a melhor poro da vida, pelo nosso trabalho debaixo do sol. Os casais felizes, depois de um dia afanoso, se unem e retemperam as suas foras na comunho dos seus espritos, e se preparam para outro dia de fadigas, porque a vida em si mesma uma vida afadigada.

2) Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras, porque noalm, para onde tu vais, no h obra, nem projetos, nem conhecimento, nemsabedoria alguma (v. 10).

Nota-se que o autor do nosso Eclesiastes luta com o problema da morte. um fato que no sai da sua cabea, associando ele sempre esta morte com o fim de tudo. No lugar para onde vamos no h projetos, nem sabedoria a ser pedida para qualquer investida, porquanto tudo est completo. L no se carece da inteligncia dos sbios, nem das artes dos tcnicos. L tudo est pronto e terminado. No h negcios, no h fbricas, no h pontes nem audes, no h obra alguma. Tudo que o homem tiver de fazer deve faz-lo aqui. L est tudo pronto. A vida no esprito no admite inventos, nem fadigas ou trabalhos. Este fato tem preocupado a muitos, no sentido de descobrir as ocupaes dos espritos no alm. A Bblia quase omissa neste particular, como se ela no tivesse programa de vida para a eternidade. Preocupa-se com o homem aqui, e depois, pouco ou nada. Sabemos, todavia, que o esprito no pode ficar inativo, parado, pois no se fatiga, no carece de sono ou descanso. Ento, em que se ocupar? Eis uma pergunta que no ociosa. A ocupao dos salvos, ns sabemos, ser louvar o Senhor, que lhes deu a graa da salvao. Ser s isso? Jesus admitiu que seu Pai trabalhava at agora (Joo 5:17). Ter Deus terminado a sua obra? No. Ele continua a governar o universo com as suas leis, e nesse governo est o seu trabalho. Jesus comanda os servios do seu povo aqui na terra, tomando conhecimento das suas atividades, dos seus esforos ou da sua inteligncia. Ambos ento trabalham, mesmo porque no se admite inatividade para seres espirituais. Logo, que faro os espritos desencarnados? Alguns tm admitido que ns, os salvos, teremos oportunidades de viajar pelo universo de Deus, conhecer algo que aqui desconhecemos, teremos de continuar os nossos estudos a respeito de Deus, da sua graa e amor, dos seus planos para o gnero humano, uma espcie de curso ps-graduado, onde nos doutoraremos em religio. Continuaremos os nossos estudos iniciados aqui, que continuaro para sempre, sem fim. Ser isso mesmo? Que vai haver atividade, parece que no h dvida; qual ser, porm? Ao certo mesmo, no sabemos. A respeito das atividades no Reino depois do milnio sabemos que reinaremos com Cristo, e este reinado deve compreender atividades prprias, que ns ignoramos. O que o autor ensina que o lugar para onde vamos, na concepo judaica, um lugar de espera, onde no h

trabalhos, nem projetos, nem conhecimento a ser usado, nem sabedoria alguma para qualquer trabalho. O lugar dos judeus o Sheol, onde os espritos esperam o seu destino final, quer bons ou maus, quando cada qual receber segundo as suas obras. Mas a nossa concepo no a do Sheol, mas a do Reino eterno de Deus. Por isso que o autor de Eclesiastes no admite trabalho, nem Indstria, nem uso da Inteligncia para qualquer empreendimento, e ento aconselha a no se perder oportunidade alguma de tudo que vier as nossas mos para fazer (v. 10). Aqui a nossa oportunidade. Depois, quem sabe? Disto, porm, muitos se esquecem e julgam que depois da morte que se vai trabalhar. Quantas oportunidades so desperdiadas, no conhecemos, mas muitas. Os prprios crentes so uns perdulrios quanto ao uso do seu tempo e das suas aptides. Quanta coisa fica por fazer porque muitos preferem o descanso, o rdio, a TV ou o que seja,, negando-se a dar um concurso a qualquer coisa que bem poderiam fazer. Numa igreja de 500 membros, quantos realmente fazem tudo quanto lhes vem mo? Evangelizar, doutrinar, cooperar para que o Reino de Deus avance, quantos? Relativamente poucos.

No nos ocupamos aqui com a vida dos descrentes, quer neste planeta quer na eternidade, porque so ignorantes das demandas de Deus, e torcem as oportunidades da vida a seu modo aqui, e, quando forem para o outro lado, onde no h obra, nem projeto, nem conhecimento algum, cairo no vazio e tero por diretores as foras do mal, s quais serviram nesta vida. Vale a pena ler a obra de Dante Alighieri, a DIVINA COMDIA. Escrita por um poeta catlico com a cultura medieval do seu tempo, mas com uma concepo mais ou menos adequada ao ponto de vista de um catlico na eternidade. Para ns muita coisa no tem sentido, mas, de modo geral, uma tentativa de interpretar o Inferno, o purgatrio e o cu. Pergunta-se ainda: Que faro os perdidos na eternidade? Na linguagem de Jesus, em Mateus 25, o destino dos perdidos simplesmente dramtico e terrvel, se bem que a sua ocupao no seja dada.

 com profunda humildade que este escritor registra estas notas no papel. No reconhecimento de que vamos para um lugar onde no temos mais oportunidade de trabalhar no sentido em que entendemos o trabalho, afigura-se-lhe que tudo que fizermos aqui, aproveitando todos os momentos, todas as oportunidades, ainda ser mui pouco. Com perdo do leitor, justamente por causa desse fato que estas notas ou estudos so feitos. No por desejo de escrever livros, nem de aparecer no frontispcio de um livro, nada disso; porque ele tem momentos vagos e j no pode exercer um emprego qualquer, ento vira-se para a sua mquina e bate, bate at se cansar. Deus sabe que este o motivo por que so escritos estes Estudos sobre os livros do Velho Testamento.

A ansiedade por uma resposta a este verso sobre o qu vamos fazer depois da morte levou alguns evanglicos a admitir o sono das almas. O corpo vai para a terra e o esprito vai dormir. Os Testemunhas de Jeov tm uma doutrina mais radical, no admitindo almas imortais, isto , nada depois da morte, a no ser os que se julgam bem-aventurados, os 144.000 do Apocalipse. So modos de explicar a preocupao deste escritor quanto s atividades depois da morte. Para ele no pode haver tal fato como o sono das almas, porque o sono no sentido que entendemos um fenmeno fisiolgico, resultado da fadiga cerebral, causada pelo esforo, quando, segundo os fisiologistas, o fsforo cerebral se queima e ento vem a sonolncia. Durante o sono, as clulas cerebrais se recuperam dos gastos do esforo anterior e a pessoa est apta para nova caminhada. Mas as almas no tm fsforo nem clulas cerebrais que se cansem. Ento o sono uma impossibilidade para a alma humana. No tocante no existncia da alma, uma maneira fcil de se descartar de um problema, toda a Bblia contra tal doutrina, e disso j nos ocupamos em mais de um lugar. Ficamos ento certos de que no vamos dormir na eternidade e nem as nossas almas morrem com o corpo. Tudo isso so modos de resolver um problema que fica sem soluo.

Voltando a referir a esperana dos santos, podemos dizer que a contemplao da face de Deus e a companhia de nosso Salvador (Joo 14:3), j so mui linda ocupao. Ns temos servio nossa espera. Os perdidos no tm. Graas a Deus por esta esperana. Alm da nossa sobrevivncia, temos a esperana que as Santas Escrituras nos garantem de que todos nossos feitos aqui no mundo terreal, Deus um dia vai julglos conforme o Evangelho de Jesus (Rom. 2: 16).

3. Em Busca de uma Soluo - Opes Negativas (9: 11-18)

O autor de Eclesiastes, na sua busca por uma luz detrs da morte, verifica que s h trevas; depois da morte, do escuro, no h nada. Ento, como quem acorda de um sonho, viu que o prmio no dos ligeiros, nem dos mais valentes na vitria, e, sim, do tempo que cada um tem nesta vida. Isto posto em linguagem evanglica significa que no dos fortes a vitria, nem dos que correm melhor, como to bem expressa o nosso hino, mas dos que andam pela f e no por vista (Heb. 11: 6). Se h alguma esperana para a alma humana, deve haver sobrevivncia da mesma alma; doutra sorte teramos apenas um jogo de cabra-cega: a Bblia apontando um dia quando dever haver uma recompensa para todos, e, ao mesmo tempo, sem meios de realiz-la. A f nas coisas que se no

vem pressuposto de fatos que se ho de ver um dia, seno tambm a f fica sem sentido, sem objetivo. Ns todos vamos ser julgados por nossa ostentao e vaidade ou por nossa lealdade ao Mestre Jesus. Um julgamento final surge do que Eclesiastes nos ensina: h um prmio, e este no ser dos que correm melhor, nem dos sbios e entendidos; o favor vem do tempo, diz ele, e do acaso. Ora, no h acaso nesta vida, pois tudo est condicionado ao governo divino; nada ocorre assim, mas tudo dentro do plano eterno do Criador, e dentro deste plano, ns esperamos a nossa recompensa. Se no houvesse galardo a vida seria uma total frustrao, um verdadeiro "correr atrs do vento", uma coisa sem sentido. Nasceramos sem saber e morreramos da mesma forma. No tomaramos conhecimento do principio nem do fim, pois, ao adormecermos na morte, fechando-se a porta para esta vida, tudo estaria terminado. De que valeriam estes poucos anos aqui, muitos se esforando para agradar ao Criador, enquanto outros lutando para agradarem a si mesmos, se no final nada restasse para ningum? Isto se nos afigura um problema sem soluo e at imoralidade religiosa, tanto ser justo como injusto, ser bom como ser mau, porquanto nesta vida no h possibilidades de serem ajustadas estas diferenas. No. Tem de haver um julgamento final e ns vamos nessa esperana.

O homem comparado com os peixes, que so pegados nas redes, e como os passarinhos, que caem nos laos dos passarinheiros; se enredam nos seus assuntos, correm sem saber bem por que, e finalmente chegam ao fim, tolhidos, muitos deles, nas suas mais caras esperanas (v. 12). A linguagem do sagrado escritor diferente, mas ensina Isto mesmo, Isto , que a vida muito Incerta, e que somos mesmo como os peixes e os passarinhos, de repente a calamidade cai sobre ns, e tudo es. terminado. Ento, para que o bondoso Criador nos colocou neste mundo? Ser que ele mesmo se enganou ao fazer o homem sua imagem e semelhana, isto , dando-lhe as qualidades de Imortalidade e individualidade, e esta vida como uma escola onde se aprende a viver para a eternidade'.? O Criador no podia enganar-se. Tudo fez bem feito.

4. Uma Ilustrao Oportuna (9: 13-18)

O sagrado escritor deu-nos uma Ilustrao da sabedoria que vale a pena recordar aqui. Havia uma pequena cidade com poucos homens, e veio contra ela um grande rei e a cercou, levantando baluartes e trincheiras. Havia na cidade um homem pobre, mas sbio, que livrou a cidade por sua sabedoria. Depois, ningum mais se lembrou do pobre sbio. O escritor conclui que, apesar do esquecimento dos concidados daquele pobre, a sua sabedoria valeu mais do que a fora. "As palavras dos sbios so como aguilhes, e como pregos bem fixados as sentenas coligidas" (E cl. 12: 11). Melhor a sabedoria do que as armas de guerra, mas um s pecador destri multas coisas boas (v. 18). Noutros textos, o sagrado escritor compara a sabedoria loucura (2:15 e 16), ou pelo menos de pouco proveito; todavia, perseverou em sua busca, porque afinal ela traz muitas vantagens. Ser o caso de perguntar ao sbio escritor: Que entende por SABEDORIA? H uma anttese entre sabedoria e estultcia; um dos grandes jogos deste livro. Todavia nota-se que a sabedoria pregada pelo escritor de Eclesiastes, Salomo ou outro, no uma sabedoria apenas em termos de convenes terrenas, mas sabedoria na conduo da vida como um todo, que por Isso abrange estes nossos dias e os vindouros. Uma sabedoria s para o tempo parece no ser o ensino do Pregador, que

considera a outra vida como o prolongamento desta, mesmo que em alguns passos possa dar a entender que, depois de "fechada a porta", nada mais h a fazer. Isto quanto a esta vida; se, porm, ele admite o governo divino, e nisso muito clara, ento a sabedoria que ele preconiza abrange tanto o dia de HOJE como o de AMANH. Fecha-se, certo, a porta para esta vida, mas abre-se outra, para a eternidade. Ento vale a sabedoria, pois de outra maneira seria tomar ao p da letra passos tais como os de 9: 8, 9 e ss. Aceitando que de tudo vamos dar contas a Deus (11: 9), temos de admitir a necessidade de sabedoria para encaminhar a vida de tal modo que esta sabedoria abranja os dois estgios. Esta a filosofia evanglica que conduz vida, de tal modo, a alcanar coraes sbios para a salvao (II Tim. 3:15). O pecador o destruidor da felicidade humana, como de outras muitas coisas (v. 18).

5. Em Busca de uma Soluo - A Sabedoria Prefervel (10:1-7)

A comparao entre a sabedoria e a estultcia a preocupao do Pregador, achando que a sabedoria leva vantagem sobre a tolice, embora esta produza efeitos mais desproporcionados. Tem maior aceitao. mais evidente, conduz a maior estardalhao, entre as massas ignaras, que no so capazes de apreciar devidamente o sbio. Nesta conformidade, Eclesiastes chega ao ponto de dizer que, como a mosca morta no ungento do perfumista lhe faz exalar mau cheiro, assim para a

sabedoria e a honra um pouco de estultcia. Esta concluso nos choca um pouco. Temos receio de dizer que a sabedoria por si s no muito vantajosa, e, de permeio com a tolice d um tempero condimentado. Talvez isso seja devido ao fato de que o povo no sabe apreciar a sabedoria; e como os tolos so muitos, a tolice ou a estultcia que domina. Ento teremos de concluir um compromisso com as duas qualidades; mas quem vai fazer o teste? Um nico tolo pode desfazer a obra de muitos sbios; e por isso que a estultcia tem tanta popularidade. Quando ela se manifesta nos lugares de mando, ento a sua popularidade enorme e convincente. De qualquer modo, o estulto logo mostra o seu carter, pois quando vai pelo caminho falta-lhe o entendimento e a todos mostra a sua tolice (v. 3). Quando a estultcia se mostra nos governantes, o curso seguido ser prudente, pois isto ensina a sabedoria. A pacincia e a conciliao no demoraro a produzir os seus efeitos, embora algum possa argir isso ser poltica de apaziguamento. O Eclesiastes responder que o sbio guiado pelo tempo e pelo bom senso. Esta doutrina est em acordo com os que entendem ser melhor um governo mau que nenhum, pois isso seria anarquia, o pior de todos os sistemas de mando. O Pregador ensina que h tempo de falar e tempo de silenciar (3:7). Os que governam so acometidos muitas vezes de estultcia, pois o poder ofusca as mentes, e porque os poderes elevam os Indivduos, no falta quem os apie e at os louve. So os louvores dos poderosos. No raro, os tolos esto em cima e os ricos ou nobres assentados no cho (v. 6). Os servos vo a cavalo e os prncipes andam a p (v. 7), uma verdadeira inverso de valores, resultante do fato alegado de o erro vir dos que esto de cima e governam (v. 5). Noutros termos, o poder de mando d muita importncia, e nem sempre a sabedoria acolhida e destacada como deveria ser. Nem sempre so os mais hbeis que sobem e ocupam os lugares de mando; isso se v na poltica, quando os mais espertos e menos capazes se elegem, enquanto grandes valores ficam por baixo. L em cima, que fazem? Deixam os sbios no cho, enquanto se engalanam e mostram importncia. Este escritor j viu isso mais de uma vez, especialmente em casos de revolues, quando alguns imbecis subiam e dominavam, deixando valores serem espezinhados. Isso tambm acontece com as riquezas. Os ricos, pelo poder do dinheiro, so

elevados aos pncaros da glria, mesmo sendo uns idiotas, ao passo que sbios so desprezados. Eclesiastes talvez se refira particularmente aos ricos que no trabalharam para enriquecer, mas herdaram fortunas que os empolgam, pois o rico custa do seu suor no vaidoso. Os que ns atualmente chamamos de novos ricos so facilmente enquadrados nesse esquema. Em suma, o que o nosso Pregador viu e nos ensina que a sociedade humana sofre de multas enfermidades: a doena da vaidade, a doena da futilidade, a doena dos que pensam que so multa coisa, apenas porque serram de cima ou tm dinheiro, que domina e impe. E uma sociedade muito Imperfeita. Um exame, mesmo superficial, nos mostra ser assim mesmo e, portanto, o que cabe a cada um que tem pelo menos bom senso e seguir avante, realizar a sua obra e esperar dias melhores, porquanto como passam as pessoas passam os poderes.

6. Clculos dos Riscos (10:8-11)

Uma srie de provrbios ou observaes entre o povo o que temos nesta breve seo. O sentido geral aqui antes de nos metermos a modificar coisas loucas, devemos considerar os ricos. As coisas, homens ou poderes, que esto de cima, podem muito; e, se nos metermos a mandar ou a tentar mudar, seremos esmagados. Ento melhor no abrir covas, para no cair nelas (v. 8), ou no meter a mo nos muros onde uma cobra nos pode morder. Antes de embarcarmos em quaisquer

empreendimentos devemos considerar o risco a sofrer. bom ser prudente, como nos ensina o Senhor em Lucas 14:28 e ss. Antes de lanarmos os alicerces de um cometimento bom sabermos se temos elementos para acabar. No acontea que comecemos e no possamos findar. Havia um templo num bairro de Recife que nunca foi acabado. Ento o povo o chamava a igreja de So Joo Degolado. Uma coisa comeada e no acabada. Muitos comeos gorados resultaram de clculos mal feitos. O Pregador continua os seus ensinos dizendo que quem mexe com muitas pedras uma lhe cair na cabea; e o que racha lenha expe-se a ser ferido pelo machado (v. 9). H condies difceis de resolver, como, por exemplo, cortar com uma ferramenta embotada. preciso muita fora e ainda os resultados sero precrios (v. 10). Temos, assim, uma srie de ensinos, se bem que reais na vida humana, sejam eles provrbios ou fatos da observao. O autor parece no ser um homem do palcio real, mas dentre o povo, ou ento um profundo observador. Se Salomo foi mestre em tudo, deveria Incluir em seus conhecimentos o que atualmente chamamos de Sociologia. No verso 11 ele nos d uma lio difcil de entender. Se uma cobra nos morder antes de estar encantada, de nada vale o encantamento (v. 11). Ento devemos encantar a bicha antes de lidar com ela. H homens especialistas nesta arte difcil de encantar serpentes. Se h tal fato como encantamento, ento este o primeiro cuidado a tomar. A lio deve ser: se temos algo a realizar, devemos antes de tudo dominar os seus compostos. como certos revolucionrios que querem mudar as coisas do Estado, mas no calculam os meios e os riscos, e depois vem-se envolvidos em malhas, de onde querem sair e no podem. Uma lio que no far mal a ningum: No se meta naquilo que no entende ou que no pode mudar, por falta de foras e condies. Deixe ficar como est at ver como que fica.

7. Nada de Bravatas nem Arrogncias (10: 12-20) 1) Contrastes (vv. 12-15).

H tolos e h sbios. As sociedades no podem fugir desta norma. O tolo fala muito e constri pouco. As primeiras palavras do tolo so de estultcia, e as ltimas so loucura (v. 13). Acontece que o estulto falaz pode convencer mais facilmente do que o sbio, porque o tolo tem muitos companheiros, enquanto o sbio tem poucos, pois so em maior nmero os tolos que os sbios. O tolo nem sabe como ir cidade (ser um provrbio?), todavia, sempre tem quem o oua e aplauda, enquanto o sbio, porque fala pouco, no tem ouvintes. Uma sociedade dominada por estultos fracassar; e h muitas assim, onde no h um pobre velho, mas sbio (9:13-16). Os contrastes so chocantes, mas reais; e, mesmo que parea anedota, fato que, quanto mais tolo, mais falaz, e quanto mais falaz, mais ouvido.

7. Nada de Bravatas nem Arrogncias (10: 12-20) 2) A preguia dos reis (vv. 16-19).

Dizem que os reis so preguiosos, pois tm quem trabalhe para eles. Pobre da terra cujo rei ainda criana, a menos que tenha um bom tutor, como aconteceu a Jos, que teve como seu bom regente a Joiada (H Crn. 23). Em contraste com a terra cujo rei seja criana vem esta: Ditosa a terra cujo rei filho de nobres e cudos prncipes se sentam mesa a seu tempo (v. 17). A diferena reside entre um rei criana, cujos prncipes vivem de banquetes, e uma terra cujo rei, descendente de nobres, governa com os seus cortesos. Ns no vemos muita desigualdade, mas o Pregador deveria ter em mente qualquer coisa importante, para comparar assim. Os reis esto caindo da moda; as monarquias tradicionais, que engalanaram a Europa na Idade Mdia, esto desaparecendo aos poucos, e as que restam so mais decorativas que reinantes. J se diz at que a rainha da Inglaterra reina, mas no governa, porque o governo pertence ao partido que ganha as eleies. O ensino especial reside no fato de que, no reinado dos nobres, o tempo gasto em administrao e as comidas so apenas para refazer as foras.

Pela multa preguia desaba o teto, e pela frouxido das mos goteja a casa (v. 18). Talvez seja um provrbio ou uma resposta aos reinantes que vivem de banquetes. H muitos ensinos nos provrbios a respeito do preguioso, do que no honra o tempo com o valor do seu servio comunidade. O trabalho, a que o sagrado escritor j devotou alguns pargrafos uma constante na Bblia. Nascemos para trabalhar, como a fagulha para voar, e no se admite um preguioso que vive para comer o que os outros ganham, porque, se algum no produz, outros tm de faz-lo para ele. Isso desorganiza a sociedade no ponto de vista econmico. Depois deste provrbio vem outro, interessante: O festim fazse para rir e o vinho alegra a vida, mas o dinheiro atende a tudo (v. 19). Enquanto multas escrituras condenam o vinho, tais como "no olhes para o vinho, quando se mostra espumoso" (Prov. 23:31 e 20:1), noutros passos, o vinho alegra a vida, como no verso em anlise. Paulo aconselhou a Timteo beber um pouco de vinho por causa do estmago (I Tim. 5:23), mas noutra escritura ele mesmo aconselha os diconos a no

serem dados ao vinho (I Tim. 3:3). Nos pases que produzem vinho, como Portugal, ele parte da alimentao do povo, e no se encontra mesa onde no haja vinho branco. A diferena que o vinho produzido na terra e a consumido no tem lcool, a no ser o da fermentao, enquanto os que so exportados levam uma dosagem de lcool,, para resistir ao tempo. O vinho usado com moderao um bom alimento. Jesus o usou e no foi como em nossas igrejas, nas quais usamos suco de uva, pois l no havia este tipo de vinho.

Outra coisa que a Bblia escalpela por causa do mau uso ou do abuso o dinheiro, que, entretanto, ajuda muito a viver, pois sem dinheiro no se vive na sociedade moderna. O abuso do dinheiro, ou a ganncia dele que causa o mal. O dinheiro domesticado um grande servo: quando, porm, se torna senhor da pessoa, um tirano. No pensamento de Salomo, o dinheiro era um bem til. As nossas igrejas no vivem sem ele, pois com ele que construmos os nossos templos, sustentamos as misses, assalariamos pastores e fazemos tudo que uma sociedade moderna faz.

7. Nada de Bravatas nem Arrogncias (10: 12-20) 3) No fales mal do rei (v. 20).

Em diversos lugares o Pregador aconselha a moderao nas crticas a quem governa (o rei, no caso, porque naqueles dias no havia repblicas). Falar mal do rei, at na cama, era perigoso, porque as aves dos cus poderiam levar a voz ao palcio, e naqueles tempos os reis eram soberanos absolutos, dispunham da vida e da morte dos seus sditos. J noutros lugares mostramos a conduta a seguir neste particular, o que no significa aquiescermos com as injustias, ou dar-lhes o nosso aplauso, e, sim, nunca tomarmos a frente em levantes, que podem trazer graves

riscos vida e propriedade. No fica bem aos evanglicos tomar a dianteira nas queixas contra o governo. O Novo Testamento muito claro nestes ensinos. Paulo especialmente (Rom. 13). Se no temos poder nem oportunidade de corrigir qualquer mal na ordem administrativa, no convm as murmuraes e as queixas, que podem trazer-nos danos.

O autor do nosso livro vivia sob um governo bom, no Igual a tantos que encontramos nos Livros dos Reis, pois a sua preocupao em resguardar o rei das queixas e malquerenas do povo uma constante neste livro. Findamos o nosso Quinto Estudo. H uma grande mistura de assuntos, nem sempre bem ordenados, e sentimos dificuldade em criar uma ordem. Alis, o Livro de Eclesiastes no obedece a qualquer esquema homiltico. Consta de uma srie de assuntos sem lgica e sem nexo, tantas vezes, como um homem que est aconselhando com a despreocupao da normalizao dos conselhos. Aproveitamos o melhor que soubemos e pudemos para apresentar estes conselhos na linguagem do dia e do povo. Oxal tenhamos conseguido.

SEXTO ESTUDO - NORMAS PARA UM TRMINO DE VIDA IDEAL (11:112:14)

Eclesiastes termina os seus conselhos oferecendo normas de alta sabedoria para a vida humana, no que ela tem de responsvel para com os

seus semelhantes e para com Deus. Se faltasse a este livro o captulo 11: 9 e 10 e o captulo 12, estaramos num beco de difcil salda no que respeita ao destino da pessoa humana e suas obrigaes para com o meio. Felizmente estes dois captulos (11 e 12) so a coroao de toda a srie de ensinos desordenados que o Pregador nos oferece. Este escritor, sem grandes presunes e bem poucas exigncias, considera-se satisfeito com este Estudo. Ele mesmo aprendeu muito, talvez mais do que qualquer leitor, pois nem sabe se este Estudo algum dia vir luz da manh. Escreve apenas, como quem tem de dar contas do seu dia e do seu tempo, com a despreocupao do que poder acontecer ao manuscrito. Ningum lhe pediu para escrever este Estudo. Dedicou-se-lhe de corao e alma, porque justamente um livro de doutrinas muito controvertidas, nas quais alguns se baseiam para envenenar as mentes menos favorecidas. Ele tambm no dogmtico; ortodoxo nos seus ensinos, auridos atravs de muitos anos e de muitos mestres. Com estas breves consideraes, passaremos a examinar, talvez, a parte mais interessante do livro; pelo menos a mais suave e facilmente aceitvel por todos os leitores da Bblia. (1)

(1) Veja Hans Brki em A Vida Crist no Mundo Hoje, pp. 16 e 17, Casa Publicadora Batista, 1972.

1. Uma Nova Dialtica para a Vida (11: 1-6)

Nos captulos anteriores o autor lidou com problemas de duvidosa aceitao por todos; problemas explosivos em muitos casos e que talvez, no seu tempo, nem seriam bem recebidos pelos rabinos e outros sbios. Uma teologia controversial sempre motivo de discusses; e mesmo Ignorando se houve polmicas posteriores a respeito das doutrinas do livro, admitimos que os coevos do autor no aceitariam, facilmente, tudo quanto escreveu. A dialtica do livro agora toma outro rumo, uma diretriz que ningum pode, em s conscincia, contestar, a menos que esteja longe dos problemas da vida em comum com ricos e pobres, todos carecendo de ajuda recproca. At aqui o sbio jogou com o tempo e o juzo final da vida, fatores meio etrios e profundamente filosficos. Era preciso correr riscos, quer nos empreendimentos comerciais, quer nos religiosos e sociais, havendo muito de aventura e sonho, que nem sempre trazem no seu bojo a segurana dos ideais que os determinaram. Quando se lida com o futuro tem-se sempre de convir que deve haver uma grande margem de probabilidades, de condicionantes, fatos que podem acontecer tanto aos que bem planejam como aos mais apressados. Da, ento, tantas frustraes que o livro reconhece e explora. Lidou a fundo com a sabedoria, o trabalho, a negligncia, abordando todos os ngulos da vida social. Em muitos casos, como fica declarado, se apegou a problemas de duvidosa aceitao e que, admitimos, teriam causado certo desconforto aos seus leitores. Agora no: atira-se a temas de fcil aplicao, mesmo que no sejam banais. Quando ele ensina no primeiro verso deste captulo - Lana o teu po sobre as guas (v. 1) - se dirige humanidade inteira, esta humanidade gulosa e gananciosa, que tanto fustigou, para mostrar que h um destino seguro nas mos de Deus. Lanar o po sobre as guas, na esperana de um dia voltar s nossas mos, uma afirmativa que ningum tem o direito de contestar. uma declarao de que no estamos ss nesta pobre e maltratada terra, e temos o direito, e at o dever, de pensar nos outros. Por certo, o que est na mente do autor a caridade, que temos o privilgio de praticar em relao aos conhecidos e desconhecidos, bons e maus. Depois de cada um cuidar-se, justo que pense nos que no podem, por motivos diversos, faz-lo. Para estes deve ser lanado nas guas o nosso po, a fim de chegar mesa de algum e minorar os seus sofrimentos. Certamente o

autor est pensando nos mais necessitados, devendo-se fazer-lhes o bem "sem saber a quem", como nos ensina o Mestre divino em Lucas 16:9 e ss. Um exame mais profundo nos sugere at um esboo de sermo, que um bom pregador poder melhorar.

1. Uma Nova Dialtica para a Vida (11: 1-6) 1) lanar o po sobre as guas crer na providncia.

Segundo um grande cristo alemo, por nome Delitzsch, lanar o po sobre as guas refere-se ao transporte de trigo em navios graneleiros, um grande trfico comercial nos antigos tempos; entretanto, deve tambm Incluir outra atividade, muito parecida, qual seja a de dar o po aos famintos que nem conhecemos, na certeza de que o Deus da providncia saber recompensar. Jesus nos ensina a dar a mo direita de modo que a esquerda no o saiba; fazer o bem anonimamente. Os que acreditam que Deus Deus de toda a humanidade, e que todos tm direito ao po, embora a muitos falea a capacidade de ganh-lo, ento o que tem po deve repartir com o que no tem. Isto lanar o po sobre as guas, levando-o pelas correntes a lugares por ns desconhecidos, se bem que Deus os conhea.

Um dia voltar nossa mo. A experincia prova Justamente isso.

. Uma Nova Dialtica para a Vida (11: 1-6) 2) Ensina Igualmente a doutrina da f.

F nas coisas que se vem no f. F no Invisvel o que Hebreus 11 nos ensina. O homem que pratica a f no come sozinho o seu po ao lado do faminto. Os evanglicos tm sido responsveis por muitos sofrimentos, que poderiam sanar. Por ignorncia, m orientao ou egosmo, no tm aproveitado as suas oportunidades de fazer o bem. Est na memria deste escritor uma luta acesa, em um estado da Federao, sobre se os batistas deveriam ou no manter um orfanato. A duras penas, alguns tm conseguido romper as barreiras opostas prtica da beneficncia e alcanado algum resultado, posto que mui pouco. Muitos dos mestres batistas jamais leram este verso, esse imperativo de lanar o po nas guas. Por causa desta Infeliz miopia, os batistas no tm um hospital no Brasil, no tm uma creche de sustentao geral, no tm nada. O povo apodrece Junto de ns, e no temos meios de ajud-lo. Agradecemos Providncia o fato de j termos umas duas ou trs Casas da Amizade, onde se pratica algum bem aos menos favorecidos da sorte. Como Batistas precisamos estar lembrados que um dia tambm seremos chamados prestao de contas sobre as Implicaes sociais da f crist.

3) No fales mal do rei.

Ns somos o povo da esperana e devemos saber que lanar o po sobre as guas esperar que ele corra mares e rios e depois volte nossa mesa. a doutrina da f. No que devamos sempre esperar que Isso acontea, pois ento j no seria f, e, sim, negcio. Na prtica do bem est a raiz da nossa f, pois cremos que, fazendo bem aos outros, Deus nos recompensar, devolvendo em dobro o pouco que oferecemos. Esta vivncia manda que faamos o bem enquanto tempo, sem perguntar o que vamos receber em troca, embora fique subentendido que quem faz o bem recebe o bem, assim como quem faz o mal recebe o mal.

Essa indiferena pela sorte do mundo sofredor que tem desvirtuado at a natureza da Igreja, onde os crentes vivem de um modo tal que a Igreja no aparece. "O nosso Cristo chamado o cabea do universo (Col. 2:10), assim como a cabea do corpo da Igreja (Col. 1: 18; Ef. 1: 22). No entanto, o mundo jamais ser chamado o corpo de Cristo, o qual a Igreja (E f. 1: 23; Col. 1: 24; I Cor. 12:17). Esta linguagem fala de uma relao definida e diversa de todos os cristos, que so membros do seu corpo, e essa diferena no espiritual nem eterna." (1)

Se a nossa simpatia pelo mundo fosse outra, a nossa Identificao com ele por meio de nossas obras seria tambm diferente. J est demonstrado que a falta de simpatia pelos sofredores e pelo mundo nos tem distanciado tanto do mesmo mundo que, quando levamos a mensagem da esperana, nos sentimos deslocados e como que pertencentes a outra

ordem de coisas. Possivelmente o atraso no evangelismo seja uma resultante de nossa Indiferena pelo mundo. Pregar aos famintos e no lhes dar um pouco de po quase um escrnio.

Reparte com sete e ainda com oito... (v.2). o mesmo que lanar o po sobre as guas, pois estes sete ou oito so apenas uma frao da multido de famintos e sofredores a quem temos o dever de assistir. No est nos planos deste escritor converter-se em vergasta de ningum, e as suas palavras so apenas um eco de suas muitas mensagens e sermes ao povo cristo do Brasil, de que os aspectos tericos da religio vivem longe das realidades da vida. Jesus no nos enganou, quando cuidou to devotadamente dos sofredores, parece que at mais do que dos incrdulos, que eram muitos nos seus dias. Infelizmente, este modelo no pegou nas atividades dos evanglicos brasileiros. Reparte com sete e ainda com oito, reparte com a humanidade ao teu alcance a norma. Felizmente que este escritor pode falar e escrever, mesmo que seja como correr atrs do vento. Ainda quando seminarista, no Recife, meteu-se-lhe na cabea inventar um meio que tirasse os pregadores da misria em que viviam na doena e na velhice. Ento velo Junta de Beneficncia. Como pastor, poca desse manuscrito, a sua igreja gastava mais de um milho por ms em beneficncia, no Incluindo o que d s instituies convencionais. Enfatiza, pois, a beneficncia. O nosso louvor Junta de Misses Nacionais da Conveno Batista Brasileira, pois desde os seus primrdios aprendeu a praticar um evangelho INTEGRAL: Evangelizao, Educao e Beneficncia.

4) Observe-se a natureza (vv. 3 e 4).

Estando as nuvens cheias, derramam aguaceiros sobre a terra... (v. 3). Para quem este aguaceiro? Para todos, bons e maus, como nos ensina Jesus em Mateus 5:45. Deus se apresenta sempre como Deus da humanidade. At na terra deserta chove para que as bestas da terra tenham capim para comer. A natureza prdiga para com todos e tudo. Ns, porm, nos trancamos em nosso egosmo e em nossa gula, e qualquer bem que poderamos fazer no fazemos. As lutas das igrejas com as suas finanas, o que so seno a avareza, a ganncia dos seus membros, que s pensam em si, sem se lembrarem dos pobres e sofredores? Tudo jaz base da falta de simpatia pelo prximo.

Os que observam o vento nunca semeiam, e o que olha para as nuvens nunca sega (v. 4). Que isto? Falta de confiana e tambm raiz da sonegao da caridade. Joga tua semente na terra e confia naquele que manda no vento e nas nuvens, e ters boa colheita. A natureza prdiga, liberal e a todos d sem discriminaes. Faamos da nossa religio algo para valer aqui na terra e no apenas no cu; e o que vale na terra so as criaturas, boas ou ms, com as quais estamos ligados para o tempo e para a eternidade. Quando Jesus mandou fazer amigos com as riquezas da injustia (Luc. 16: 9), ordenou fssemos previdentes; e a previdncia inclui o cuidado para com todas as obrigaes da vida, inclusive porque Ele condenou o desleixo da vida, e este desleixo ou falta de cuidado inclui os deveres para com o prximo.

(1) Hans Brki, A Vida Crist no Mundo Hoje, edio da JUERP, 1972 pp. 86-89.

5) Uma doutrina difcil (vv. 5 e 6).

O autor est lidando com fenmenos que escapam nossa Inteligncia e observao. Quem sabe o caminho do vento? Jesus mesmo advertiu Nicodemos afirmando que o vento sopra e no sabemos de onde vem nem para onde vai (Joo 3:8); no entanto, faz a sua ronda pela terra de acordo com as determinaes do seu Autor. o mesmo que dizer que muitas coisas que constituem o cerne da vida escapam nossa direo, e nem por isso deixam de cumprir a sua misso. De acordo com essa diretriz, no vamos alterar a ordem dos fatos que no controlamos, mas continuemos a rodar o filme da vida como se tudo estivesse debaixo de nosso controle. Igualmente, no sabemos como se formam os ossos (da criana) no ventre materno; todavia, isso em nada influi no nascimento de crianas, pois tudo est dentro do cronograma divino, em que nada falha. Parece-nos que o autor est dando, ou pretendendo dar, lies aos que desejam governar os tempos e as estaes e calcular o que vai acontecer com o seu dinheiro, com as coisas que esto nas suas mos, esquecendose que tudo obra de Deus, que faz todas as coisas. maravilhoso notar a ordem da criao: as flores, os passarinhos chilreando, os pombinhos esvoaando, as minhocas se enroscando debaixo das pedras, cada qual cumprindo a sua tarefa. Parece que os seres humanos so rebeldes natureza, e nem recordam que Deus faz todas as coisas. Um pouco de f no faria mal a ningum. Portanto, conclui o Pregador: Semeia a tua semente pela manh, e tarde nine repouses a tua mo, porque no sabes qual prosperar, se esta, se aquela (v. 6). Se isto no uma lio de confiana na providncia divina, ento no sabemos mais nada. Noutro lugar discutimos os males da ganncia humana: a usura, o egosmo, e aqui

temos como o corolrio. Lies de confiana em Deus, que tudo governa, tudo administra e com tal preciso, que a nossa terra, que d uma volta sobre si mesma em 24 horas, nunca se atrasou um minuto. Prontamente est, pela manh, no mesmo ponto do espao. Quem lhe deu corda para andar sempre sem parar? Quem fez este mecanismo de to perfeita execuo? Oh! meus leitores! Se vocs comparassem coisas com coisas, iriam ver que somos os maus da terra e do mundo, aos quais, nada obstante, Deus deu tanto saber, tanta felicidade e meios para goz-la.

2. Para Recordar (11: 7 e 8)

O inteligente reconhecimento de um futuro Incerto torna o presente mais importante ainda. Este o nico tempo nossa disposio, pois o amanh est nas mos de Deus; no sabemos o que nos trar. "E sobre hoje cai o assento da eternidade" (Hein). Cristo mesmo nos aconselha a no nos preocuparmos com o dia de amanh, porque a cada dia basta o seu mal (Mat. 6:34). No se tomem essas palavras como lio de desprezo pelo futuro, pois todos nos encaminhamos para ele (se no morremos agora), porquanto nos ensina tambm que o futuro pertence a Deus, e quem cuida decentemente do presente est considerando o futuro, pois Deus o Senhor de ambos. Os cuidados demasiados com o presente

arruinam tambm o futuro, porque nos tornamos egostas e gananciosos. Os que desleixam o presente tambm destroem o futuro. O dito grego "Colhe as flores enquanto podes" - contm uma verdade que vale, pois nos leva a considerar o presente olhando o futuro. Paulo. nos aconselha a remir o tempo porque os dias so maus (Ef. 5:16). o mesmo que servir no seu tempo ao Senhor (Rom. 12: 11). Estamos, pois, face a face com o tempo, quer seja o de agora, quer seja o do futuro; todavia, o de hoje que nos interessa mais, o tempo de semear, desde a manh at a tarde. Uma lio de confiana nos leva a sermos liberais e cuidarmos dos pobres, dos aflitos, dos infelizes. Parece ser isso o que est sendo ensinado nesses versos admirveis. Nos dias de Salomo a riqueza era qualquer coisa que escapa nossa imaginao pois a prata no tinha cotao face abundncia do ouro (I Reis 10: 21; II Crn. 9: 20). Todavia, ou Salomo, ou outro em seu lugar, sentiu que havia muita gente sem teto ou comida, e pela providncia divina, ficou-nos esse relato filosfico-assistencial, que uma das maiores relquias da antigidade. Em literatura alguma se encontra uma tal disposio de colocar o tempo a servio dos outros, ao mesmo tempo que cuidamos do nosso.

3. Um Conselho Juventude (11:9 e 10)

Salomo foi moo. Se foi ele que escreveu este livro ou parte dele, lembrou-se do seu tempo, talvez meio desperdiado. Pouco sabemos da sua criao, da sua juventude. Os relatos de I Reis nada nos contam da mocidade de Salomo, a no ser que, sendo Davi j velho, Nat e BateSeba cuidaram de passar trono ao moo (I Reis 1: 11). Nada sabemos da juventude desse jovem rei. I Crnicas mais especfico e nos Informa um pouco da maneira como Salomo atingiu o poder (I Crn. 22:6-13). Tanto num relato como no outro, nada se diz da sua mocidade. Em famlia onde havia filhos de diversas mulheres, nenhum poderia ser bem cuidado, porque seria uma famlia desordenada. Portanto, quanto mocidade de Salomo, estamos in albis. Todavia, sabemos muito das suas atividades depois de rei, o primeiro grande rei de Israel, se levarmos em conta a influncia e o prestgio Internacionais. De qualquer modo, este livro, que respira ao flego de Salomo, nos d muitas lies para a mocidade. E como uma resposta aos que julgam Eclesiastes uma ode ao pessimismo, ao bom viver, enquanto a vida durar. Nada de preocupaes com a velhice ou com a vida futura, para a qual no havia salda, depois de fechada a porta desta.

3. Um Conselho Juventude (11:9 e 10) 1) O conselho sadio (vv. 9 e 10).

Regozija-te. um corolrio dado por Eclesiastes doutrina do tempo. Agora o teu tempo, diria noutras palavras, porque vem o tempo quando dirs: "Passou o meu tempo." O tempo dos jovens em nada Interfere cora o tempo dos idosos; cada qual tem o seu tempo, e se os ancios deixaram passar o seu tempo e agora no o tero mais, quem ser culpado? Por

isso o moo aconselhado a alegrar-se na sua juventude (v. 9). No , entretanto, uma tentativa de levar alm dos limites a juventude, como querem certos velhotes, ao se fazerem passar por moos. As bnos da juventude sadia, equilibrada, so uma bno dada pelo Criador, quando a vida tem mais encantos e mais sorrisos, quando o nosso sistema celular funciona com vigor. Depois passou. Uma compreenso dos valores da mocidade necessria e um sadio comportamento, a um equilibrado modus vivendi. No acreditamos nessas extravagncias de muitos moos que, por causa da sua mocidade, se vestem extravagantemente, como os hippies, ou se portam loucamente, como os tolos. Equilbrio e boa sade o que se preconiza na mocidade. Recreie-se o teu corao... e anda pela vista dos teus olhos, mas... Este terrvel MAS como o freio posto na boca do cavalo, para no ir para onde o capim est mais verde, porque pode ser capim do vizinho. O moo deve alegrar-se, mas ter cuidado; e em nenhum estgio da vicia se requer maior cautela do que na mocidade, pois os impulsos, os apetites carnais e sexuais so como demnios desenfreados, que podem arrastar o jovem por caminhos que lhe arruinam a vida. Nunca a mocidade esteve to mal orientada por idias liberais ou libertinas como atualmente. O desenvolvimento de doenas venreas nos Estados Unidos qualquer coisa que est assombrando, as autoridades, e j se prev que, em pouco tempo, se igualaro s da Sucia e da Noruega, os pases onde mais devastadora esta doena social. o resultado do desenfreamento da mocidade, o tal "amor livre", que est arruinando a juventude e a famlia. Em cada cinco moas no se encontra uma virgem; e, perguntando-se a 10 jovens o que pensavam da virgindade como prrequisito para o casamento, deram os ombros, como se fosse exigncia do passado. Os resultados dessa liberalidade social a esto para todos verem. Sempre houve doenas sociais, mas nunca nessa escala moderna, por causa dessa liberdade sem limites em que a mocidade se encontra. O alegrar-se o moo e andar pela vista dos seus olhos normal. MAS... Para no sobrecarregar estas notas, deixamos de incluir aqui algumas estatsticas aterradoras, parte do trivial da vida social moderna. Para um moo ser alegre e feliz no precisa resvalar-se para a vala da libertinagem, pois os seus recursos de jovem tambm se gastam e, quando mais tarde

precisar deles, no os ter mais. Moo, alegra-te na tua juventude e recreie-se o teu corao, MAS... sabe que de tudo vais dar contas a Deus.

Sabe, porm, que de todas estas coisas Deus te pedir contas (v. 9). Aqui est, seu moo, sua moa, a existncia de um MAS... No apenas gozar a vida sem freios para a juventude. Deus vai pedir contas do modo como os olhos se alegram e de como o corao se regozija. Nada ficar por julgar. Isto, entretanto, o que a mocidade menos conhece. Julgam os moos que o tempo e os gozos so privilgios seus. so, MAS... todos devem ser controlados. Quantos velhotes esto agora correndo para consultrios especializados, em busca daquilo que botaram fora nos dias da mocidade! A gerontologia est fazendo estudos acurados para devolver aos velhos um pouco do que tinham na mocidade e lhes falta agora; isso, porm, parece miragem. Basta que se saiba dos desgastes da Idade, que vai arrastando na sua corrida os vigores da juventude, os quais no voltam mais, nem custa de plulas nem de injees. O que passou, passou. Entretanto, o que deve ser um peso tremendo o moo verificar que prematuramente se desgastou e nada reservou para os dias futuros. a visitao de Deus. No se v pensar que este SABE, PORM, QUE TODAS ESTAS COISAS... se referem ao juzo final. Em parte, sim, mas s em parte, porque as contas ns as prestamos aqui mesmo, cada dia. a visita de Deus mocidade: "Todos os caminhos do homem so limpos aos seus olhos, mas o Senhor pesa os espritos" (Prov. 16:2). Aqui est a receita. Quem quiser tomar o remdio, tome; quem no quiser, agente as conseqncias.

Convm recordar que os prazeres concedidos juventude no so pessoais ou para uso exclusivo da pessoa. Eles tm relaes profundas com o bem-estar da raa, a que todos ns pertencemos. Portanto, ser sempre recomendvel recordar o que h de bom para interessa r a todos. Nada de egosmo, d personalismo, pois isso ofende a Deus, que trata a todos como membros de uma famlia e d os bens para gozo particular, sim, mas visando o bem de todos. Os que abusam dos prazeres terminam

amargurados da vida, e quantas vezes amaldioando os mesmos prazeres, pelo abuso que deles fizeram. Usar, sim; abusar, no. So uma espcie de mordomia concedida pelo bondoso Criador, e no temos o direito de esbanjar esses dons de nossa natureza fsica, que constituem nossa alegria e felicidade, quando bem usados. Essa orgia do sexo, fruto de uma sociedade desvirtuada dos seus fins, desnaturada, conduzida por foras diablicas, a praga do sculo, a vergonha dos mais puros, o escuro manto com que se cobrem os que s vivem para os prazeres carnais, despudorados, tipos degradados de bem estar social e familiar. Os pases que do guarida a tais orgias, como a luterana Dinamarca, deveriam ser escorraados do convvio das naes, por permitirem a corrupo do que de mais puro e natural Deus colocou na natureza humana. "SABE, PORM, que Deus te pedir contas um dia. A velha Roma se degradou, e morreu.

2) Nada de tristezas (v. 10).

Tanto a tristeza como a raiva produzem um efeito deletrio na vida da pessoa. So como a ferrugem, que vai corroendo aos poucos at devorar o metal. Por isso o Pregador aconselha o moo a ser alegre a jovial. Dizem os fisiologistas que a alegria faz o sangue correr mais clere, nas veias, irrigando o corao, ao passo que a tristeza encolhe as mesmas

veias e dificulta a corrida do sangue para o seu centro de distribuio. Seja por isso ou por outras razes, Eclesiastes, depois de recomendar ao moo que se alegre, pede agora que afaste de si as tristezas. Naturalmente os dois versos se completam e trazem uma admoestao que no deve ser perdida de vista: A JUVENTUDE E A PRIMAVERA SO VAIDADE. Ele no quer ensinar que no tm valor, e, sim, que passam como fatos vos da vida. Quem no sabe que estragos fazem os anos na pessoa? Na juventude, um moo ou uma jovem, cheios de vida, alegres, como natural; depois dos TRINTA, porm, comeam a descida da escada da vida, e l se vai nos seus degraus aquele vio, aquela exuberncia, aquele vigor, at que, se chegar ao limite da idade SETENTA ANOS (Sal. 90:10), ver as pelancas cobrirem os ossos. Onde est a fertilidade de outrora? Passou como se vai a primavera, para depois vir o vero seco e finalmente o inverno da vida. Sabendo disso que muitos jovens se enganam; certos de que a juventude vai passar, entregam-se a todos os divertimentos, gastando noites nas ruas, roubando o sono necessrio ao refazimento das clulas cerebrais, envelhecendo precocemente. A lei, pois, : afastar as tristezas, alegrar-se, MAS ter cuidado porque Isso tambm passa como a vaidade, que nada .

4. A Velhice Vem - Lembra-te... (12:1-8)

Esse imperativo uma reviravolta contra tudo que o Pregador disse em 11: 9 e 10. Enquanto l concita o jovem a alegrar-se em todas as coisas da vida, aqui convida-o a parar a fim de se lembrar. uma chamada luta, ao conflito de interesses. Como quem diz: Alegra-te, mas olha l, o fim duvidoso. De um lado, alarga os horizontes; do outro, os estreita. Em uma palavra, difcil traar a conduta humana em termos geomtricos, em frmulas dogmticas. necessrio muito discernimento, muito raciocnio, para se tirar uma concluso normal e obter um resultado natural. Se estas consideraes tivessem sido objeto de observao e critrio, de discernimento da parte de muitos, bastante infelicidade teria sido evitada. O jovem desnorteado, fascinado, embriagado pelo prazer, no discerne bem at onde ir e terminar este prazer. Ento, o desastre. Todavia, fica a advertncia: LEMBRA-TE... O Eclesiastes no um livro de reza morturia, Memento homo; um caderno de notas de conduta, no para os que j morreram, mas para os que vo morrer. Nesse caso, vale o Memento homo. Isto porque os valores da vida so passageiros e fictcios. No h nada permanente.

4. A Velhice Vem - Lembra-te... (12:1-8) 1) Antes que venham os dias maus (v. 1).

Depois dos gozos fceis, dos desperdcios da juventude, naturalmente vm dias de tdio, quando o passado recordado apenas para causar tristeza. Por Isso bom lembrar que tudo passa nesta vida. Entretanto, a

velhice ser feliz, se a vida foi em companhia do Criador, em obedincia sua vontade.

2) Antes que se escuream o sol, a lua e as estrelas do esplendor da tua vida (v. 2).

Os astros a mencionados so sinnimos de alegria. Representam os dias venturosos da mocidade, que passa. Ento o sol, a luz e as estrelas empalidecem, e a decrepitude chega. Por Isso bom lembrar estas coisas a tempo.

2) Antes que se escuream o sol, a lua e as estrelas do esplendor da tua vida (v. 2).

Os astros a mencionados so sinnimos de alegria. Representam os dias venturosos da mocidade, que passa. Ento o sol, a luz e as estrelas empalidecem, e a decrepitude chega. Por Isso bom lembrar estas coisas a tempo.

3) Antes que tornem a vir as nuvens depois do aguaceiro (v. 2).

As chuvas prenunciam temporal, estas tempestades da vida que assolam multa gente desavisada, que pensou, todos os dias fossem de sol, lua e estrelas.

4) Antes do dia em que tremerem os guardas da casa, os teus braos (v. 3).

Os braos so aqui representados como os guardas da vida, isto , da casa, esses braos vigorosos, que defendem qualquer corpo contra as agresses de fora. H tempo em que os braos ficam fracos e o corpo fica sem defesa.

4. A Velhice Vem - Lembra-te... (12:1-8) 5) Antes de se curvarem os homens outrora fortes, as tuas pernas (v. 3).

As pernas so consideradas os homens fortes de outrora, transportando o corpo para as festas, para os bailes, para os cabars, para os prazeres, enfim. Bom lembrar que estes homens fortes um dia enfraquecem e o corpo que carregavam comea a Inclinar-se para a frente, a cabea vergando-se ao peso dos anos. Ento se diz: "L vai um velho", que j foi moo, mas quem sabe por que caminhos ter andado? Os homens fortes fracassaram e agora nada mais os pode reabilitar. Os tendes das pernas ficaram flcidos, os msculos perderam o seu vigor, bem assim aquela agilidade, to prpria de moos e moas, alguns danando noites Inteiras. Agora nada mais representam daquela fora de outrora.

6) Antes de cessarem os teus moedores da boca, por j serem poucos (v. 3).

Os dentes so considerados os moedores da boca, os quais vo caindo um a um, ficando uns quantos fracos para mastigar os alimentos. Nos dias do Pregador no havia dentistas nem protticos para cuidarem da boca, e o que acontecia bem conhecemos: uma pessoa com falta de dentes, e os outros enfraquecidos, afeando uma boca, que outrora teria sido uma atrao da mocidade, uma boca para ser beijada. Agora? Quem diria? Haver coisa mais decadente do que um desdentado? Isso bom para ser lembrado, quando os nossos moedores esto fortes e sadios, quando devemos ter o cuidado de os trazer limpos e higinicos.

4. A Velhice Vem - Lembra-te... (12:1-8) 7) Antes de se escureceram os teus olhos (v. 3),

Com os quais te deslumbravas, tanto a ti mesmo como aos outros. Depois comearam a fraquejar, e, mesmo que haja pessoas de vista fraca na mocidade, no h dvidas de que os anos concorrem para o enfraquecimento da vista. Ento bom LEMBRAR. "O desengano da vista furar os olhos", diz o adgio; nesse caso, porm, no preciso chegar a

tanto, para termos o desengano da vida mal vivida. Nessa altura, no h mais encantos para os rgos do corpo, postos ali pelo Criador para servirem de instrumentos. bom lembrar tambm que nem todos os velhos esto Incursos nestes LEMBRA-TE, pois muitos gastaram a vida em obras boas, em servios ao prximo. Para tais, os olhos no perdem o vigor, mesmo que vejam menos agora, pois as vises de uma vida de servio no passado compensam a falta atual. Cremos que o Pregador se est, dirigindo aos moos estrinas, os que gastaram as foras nas farras, e por isso ficam mais cedo arruinados. Para os tais bom LEMBRAR.

Recordaramos aqui uma jovem inglesa por nome Helen Keller, cega de nascena, surdo-muda, que se valia de uma companheira para andar pelo mundo, ensinando aos que viam e ouviam e falavam. Foi um exemplo e modelo do quanto vale uma vida posta ao servio de Deus. Aqui no Rio ela atraiu multides para ouv-Ia falar, por meio de toques nos lbios da sua companheira. Grande maravilha do quanto pode a vida ao servio do prximo.

8) Antes de se fecharem as janelas (v. 3),

positivamente os nossos ouvidos, quando no mais podemos distinguir os sons e, nem mesmo com ajuda de aparelhos auditivos, voltar a ser as mesmas pessoas que fomos antes. Isto tudo, em geral, significa

decadncia da vida, quando se perde o gosto de muita coisa, quando o que antes nos seduzia agora no atrai. Mesmo que as doenas dos ouvidos no sejam propriamente uma conseqncia dos desvarios da mocidade, so um sintoma, em geral, da velhice, conquanto haja moos com deficincia de audio. Muito da vida desaparece. Nem a voz das aves, nem as harmonias, filhas da msica, podem ouvir. Coisas da velhice...

9) Antes de se fecharem os teus lbios, como portas das ruas (v. 4),

ao ponto de no poderes falar em alta voz como as aves. Ento falta aquele vigor de outros tempos, quando gritvamos ou cantvamos e fazamos as vozes dos outros se apagarem. Quem hoje houve um disco de Caruso ou de outros grandes cantores, e no diz: "Foi uma grande voz!" Foi, e no mais. Os grandes sopranos, os baixos das famosas peras, todos passam com o tempo, esse tempo que tudo vai levando de roldo, como uma avalancha, sem nada poupar no seu caminho. Quando chega esse tempo, a vida j perdeu quase todo o seu encanto.

10) Antes de todas as harmonias, filhas da msica, te diminurem (v. 4).

Quando os grandes concertos no mais nos atraem, quando as famosas vozes se calam para ns, quando os anncios dos jornais, proclamando a chegada do grande conjunto americano, francs ou russo, ser para ns algo sem sentido. Antes disso tudo... O QU? Pensam alguns que o texto deste verso tenha sido alterado do original, que deveria dizer: a voz dos velhos se parece com o gorjear das aves, um murmrio sem sentido. No acreditamos muito nestas alteraes textuais; todavia, no seria de todo Impossvel. O velho tem a voz fraca como um sussurro, quando, talvez, na mocidade fora um VOZEIRO.

11) Antes tambm de temeres o que alto (v. 5).

Este verso d-nos um quadro real da vida. Os velhos no tm coragem de subir um monte, ou por causa do corao ou por fraqueza das pernas. Os alpinistas so um desafio aos velhos admiradores da sua coragem. a mocidade que sobe, no s o arrojo. uma demonstrao de coragem e de fora. Essa gente, que tenta escalar o Himalaia, os Pirineus, e at o

nosso Po de Acar 4 corajosa, moa; e, se no fosse, no haveria coragem que ajudasse. Antes que chegue esse tempo, LEMBRA-TE!

12) Antes que te espantes do caminho (v. 5).

As caminhadas dos corredores ou no, pois para o jovem andar e correr natural. Um velho, que faz? Invejar os moos? Ele j foi moo tambm. Quando vemos os soldados recrutas fazerem suas longas caminhadas, madrugada a dentro, cresce gua em nossa boca, e exclamamos: Ah! como eu gostaria de fazer uma caminhada assim! Esse tempo, para ns, passado.

13) Antes que te embranqueas como quando floresce a amendoeira (v. 5).

As cs so um produto da idade, e quando a cabea comea a embranquecer, pode-se usar de tinturas para desfazer a impresso, mas a realidade interna fica. A amendoeira na primavera um encanto, como o so outras rvores, especialmente em climas tropicais. Era Isso que o autor estaria acostumado a ver, e ento compara a cabea branca de uns com as flores da amendoeira. Esta floresce na primavera, e o gafanhoto se multiplica antes do vero seco, sinais de que aquela chegou e esse passou. So os contrastes da vida. O jovem como a primavera em flor; tudo nele alegria e beleza: caem as flores e chega o outono da vida, quando no h mais alegria para os prazeres da mocidade.

14) Antes de te perecer o apetite (v. 5).

Os velhos podem ter bom apetite, mas so proibidos de comer muito. No podem Jantar, nem, dar-se aos prazeres da mesa. a juventude que passou, e, antes que se v, bom LEMBRAR... Quando Isso acontece, estamos perto de ir casa eterna, e os pranteadores rondam a nossa porta. As carpideiras, os pranteadores eram pessoas assalariadas para chorar o morto. Era um ofcio como qualquer outro, e, como as corujas, quando sonhavam haver um morto ou perto disso, se achegavam casa a fim de serem assalariadas para chorar.

15) Antes que se rompa o fio de prata e se despedace o copo de ouro (v. 6).

O copo era smbolo da pessoa que bebia e continha tambm o leo da candeia. O Fara do Egito tinha o seu copo de ouro, como Jos tambm tinha o seu, porm de Prata (Gn. 44:2). Copos assim eram privilgios dos ricos, porque os personagens mdios bebiam em copos comuns. Quando o copo se quebra, perto est o dono de Ir casa eterna. Antes disso bom LEMBRAR.

16) Antes que o cntaro se quebre junto fonte e se despedace a roda junto ao poo (v. 6).

Os hebreus no tinham gua encanada em casa como atualmente nas cidades. Havia o chafariz ou a fonte, onde iam as mulheres buscar gua. Quem visitar a Jeric moderna ver um grupo de mulheres com os cntaros cabea, em demanda da fonte de Eliseu, aquela cujas guas ele curou (II Reis 2:19-22). A quebra do cntaro junto fonte significa a queda da pessoa. Acontecendo isso, quebra-se a roda junto ao poo, outra figura da vida que passou. Antes que isso acontea bom LEMBRAR. Grandes smbolos da vida hebria, e tambm nossa, em outros termos. A concluso que tudo passa, e ns j estamos bem Informados disso; portanto, no adianta cosmticos, mezinhas ou o que seja, para deter a marcha inexorvel da vida para o seu fim. Antes disso, porm, o jovem advertido: LEMBRA-TE do teu Criador (12: 1). O leitor contar os ANTES e ver que todos so reais e efetivos. Pena que tantos se esquecem desses fatos e levam a vida como se fosse propriedade sua, jamais sujeita a se converter em herana.

17) Antes que o p volte terra (v.7).

De tudo quanto foi dito, bom lembrar de um fato, a que ningum foge: Entregar o esprito a Deus, que o deu. E o p volte terra e o esprito volte a Deus, que o deu (v. 7). Esta criatura redime o autor de Eclesiastes de todas as supostas omisses quanto ao destino das almas. Os versos do captulo 3:16-21 e 9: 1-3 esto perfeitamente esclarecidos. O esprito de Deus nos dado juntamente com o corpo, e quando este vai ao p, de onde veio, ele volta ao lugar de onde procedeu - Deus. Cada coisa no seu lugar. A doutrina ou ensino da Imortalidade da alma humana, alm de ser uma flagrante heresia bblica uma impossibilidade juridico-divina. A doutrina da imortalidade um fato e uma necessidade para que a vida continue. Voltamos a repetir que o jovem no conserva para sempre a sua juventude; esta passa como as flores da amendoeira; igualmente a vida, como tudo na terra, perece. S o esprito, dado por Deus, volta sua origem. Foi por isso que Moiss insistiu em declarar que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus, e esta semelhana no corprea, porque Deus esprito (Joo 4:24). Sugere o autor dum artigo sobre Eclesiastes, G.S. Hendry, (1) que esta declarao de 12:7 no conclusiva da doutrina enunciada em 3:1621, Isto , no que tange imortalidade da alma humana. A nosso ver, se este verso no conclusivo, ento no h nada a se concluir no mundo dos homens. Se o enunciado - o esprito voltar para Deus que o deu - no ensina a Imortalidade da alma humana, francamente, no entendemos mais nada. Ento por que o autor no disse apenas: E o corpo volte terra como era? Qual a razo de adicionar uma clusula diferente quanto

ao esprito como est no texto? Afinal, j o vulgo diz: "Se todos pensassem do mesmo modo, este mundo no virava."

(1) G. S. Hendry, artigo sobre Eclesiastes, no Novo Comentrio da Bblia, p.667.

Alguns comentadores entendem, da leitura do verso 6 do captulo 12, que o rompimento do fio de prata e o despedaar do copo de ouro, mais a quebra do cntaro junto fonte e o destroo da roda junto ao poo, sejam uma prova da destruio da pessoa - alma e corpo; nada sobra deste aniquilamento. Que esta doutrina representa o fim da vida, no temos dvida, e o que espera todo mortal neste mundo. Todavia, levantamos uma exceo quanto ao esprito, que o escritor sagrado declaradamente diz ser o sopro de Deus, o flego de vida (Gn. 2: 7). Pensa o autor do artigo em o Novo Comentrio da Bblia que o Eclesiastes, avanando um tanto alm da posio assumida em 3:21... suas palavras aqui, apesar de sugestivas, no so de tal ordem que formem o fundamento de uma esperana de imortalidade. (1)

(1) G. S. Hendry, artigo sobre Eclesiastes, no Novo Comentrio da Bblia, p. 666.

Se tivssemos de admitir que estes vocbulos no acrescentam coisa alguma a 3:21, teramos de confessar que as palavras perderam o sentido. Quando o escritor sagrado diz que O P VOLTE TERRA COMO ERA E O ESPIRITO VOLTE A DEUS, QUE O DEU, concluiu tudo. No h necessidade de mais argumentos. Se o esprito volta para Deus, como que vai ser destrudo junto com o corpo?

Esta seo do nosso livro termina com o refro, j referido tantas vezes: Vaidade de vaidades, diz o Pregador, tudo vaidade (v. 8). Num sentido relativo, podemos aceitar a frmula admitindo que, em verdade, tudo na vida termina no p, e que as vaidades da mocidade, como as da velhice, todas findam no mesmo ponto. Parece que assim que se deve entender esta clssica frase, como a outra sua igual, "como correr atrs do vento". Nesta vida, tudo se reduz a nada, para ns que vamos para outro lado, de onde no se volta, deixando aqui para os outros as nossas conquistas. Um grande comentador alemo, por sinal um cristo ortodoxo, disse: "O autor fez todas as coisas terrenas ficarem pequenas, e finalmente permanece sentado nesse monto de poeira de vanitas vanitatum". Tudo termina mesmo num monto de poeira, menos o nosso esprito, que se volta s alturas, presena de Deus, onde presta contas dos dias que viveu aqui (11: 9). (1)

Terminando esta seo to admirvel e to controvertida, temos a conscincia de haver cumprido a nossa misso, tentando esclarecer pontos difceis e controvertidos, especialmente no que se relaciona com a sobrevivncia da alma, fato para ns cristos fundamental. Sem esta concluso, valeria a pena aceitarmos o dito de Paulo, parafraseando os gregos: "Comamos e bebamos, porque amanh morreremos" (I Cor. 15:32).

(1) Delitzsch, sobre Eclesiaste, Edinburg, 1885.

FINIS (12:9-14)

Estes versos parecem um pos-scriptum, uma desculpa pelo que ficou dito nos doze captulos anteriores. Uma espcie de recomendao, como sugere Plumptre, uma tentativa de fazer creditar tudo que disse antes. Pensam alguns que esta parte do final nem pertence ao autor do livro, pois passa a falar na terceira pessoa do singular, e no na primeira, como vinha fazendo. Isso, entretanto, admitidas as liberdades dos escritores antigos, quando no haviam direitos autorais nem "plgios", nem essas novidades dos nossos dias, no parece admitir um outro autor. O Qoheleth, O Pregador, , sem dvida, um pseudnimo para disfarar o autor. Tendo lidado com problemas talvez discutveis no seu dia, pois ainda so discutveis hoje, desejou talvez dar ao trabalho uma explicao. Os crticos dizem que no h alterao no vocabulrio nem no estilo do Eplogo, que em tudo se assemelha ao corpo da doutrina. Para ns hoje seria difcil admitir que um homem se vista da roupagem de Salomo e escreva um livro como se fosse ele mesmo. Isso, entretanto, no seria nada demais nos tempos antigos, como ficou dito. Na Introduo tivemos de examinar a questo do autor, e vimos que o fato de este afirmar: "Eu, o Pregador, venho sendo (ou fui) rei em Jerusalm" (1: 12), no basta para creditar a Salomo a autoria deste livro; mas a obra pode ter sido escrita por algum que usou o seu nome, coisa natural naqueles tempos. Para ns no crucial sabermos quem escreveu ou no escreveu. Tampouco temos cincia de quem escreveu os livros dos Reis e de Crnicas, Esdras e Neemias e Ester, e tantos outros do Cnone sagrado, livros que merecem toda a nossa devoo. Se algum contestar os versos 13 e 14, faa-o; eles so uma reafirmativa de tudo que foi dito no corpo do livro, talvez em outros termos. Que o livro contencioso e levanta muitos problemas, no temos dvida; todavia, estamos a milnios distantes da poca em que foi

escrito, e no temos o direito de pretender explicar tudo. Hoje muita coisa se diz e faz de modo diferente dos dias de Salomo ou de Davi.

A TEORIA E A PRTICA 1. O Pregador, Alm de Sbio, Ainda Ensinou ao Povo o Conhecimento... (v. 9).

Estas palavras algum colocou na boca de Salomo e as fez dele. Sabemos que foi o mais sbio de todos os tempos, escreveu muitos provrbios, mas no temos segurana em crer que ele tenha escrito estas palavras. Admitamos que fosse um dos seus amanuenses. Paulo, segundo alguns, s escreveu uma carta, das 13 que lhe so atribudas: a de Glatas. Para as outras tinha os seus amanuenses, que escreviam o que ele ditava. No caso de Salomo no se daria isso, mas o amanuense escrevia por sua conta e risco o que sabia ser o pensamento do grande mestre. Sabemos que Salomo escreveu muito sobre botnica, zoologia e outras cincias, ou talvez nem escrevesse, mas ditasse. Poderia isso acontecer com Eclesiastes, sendo mais provvel quando consideramos que o autor se chama de PREGADOR, o Qoheleth, um pseudnimo muito acertado para a entrega de uma mensagem como a que temos no livro.

2. Procurou o Qoheleth Achar Palavras Agradveis e Escrever com Retido (v. 11).

uma boa recomendao da obra, talvez para desculpar as coisas que no seriam muito agradveis ao leitor. Todavia, eram palavras de verdade. Nem sempre as palavras agradam, porm, se so verdadeiras, devem ser aceitas. o caso de Eclesiastes, pois as palavras dos sbios so como aguilhes e como pregos bem fixados s sentenas coligidas, dadas pelo nico Pastor (v. 11). Quem seria este nico Pastor? S pode ser DEUS MESMO o autor da obra, que, por esta via, traz o selo da autoridade divina. Temos ento que as palavras dos sbios, ditadas pelo nico Pastor, so verdade, mesmo sendo como pregos, os pregos com que se fixam as traves das tendas. Se o leitor encontrar dvidas nas doutrinas expressas, fique tranqilo e aceite tudo como vindo do Pastor. Estas afirmaes desfazem qualquer dvida quanto aos conceitos emitidos, pois elas tm por fim fixar bem o doutrinamento. Poucos livros do Velho Testamento trazem o selo da autoria divina como este, em que as sentenas so bem coligidas, dadas pelo nico Pastor. Parece que o autor deseja convencer o leitor de que o ensino dos mestres pode ser questionado, mas deles que vem a estabilidade da vida, e que seria esta sem os mestres?

Depois desta advertncia vem outra: Demais, filho meu, atenta: no h limites para fazer livros, mas o muito estudar enfado da carne (v. 12), se bem que seja uma necessidade para a vida (9: 17), pois sem ele os tolos governariam o mundo, no obstante as limitaes da capacidade humana, que o autor bem revela em 8:17 e ss. Quanto devemos aos homens inteligentes, desde os imemoriais tempos dos gregos, de Moiss e tantos outros, que, nos alvores da civilizao humana, se dedicaram a escrever at nas pedras, para seus ensinos serem eternos, como se acredita que fez Cambises, rei da Prsia!

3. O Dever de Todo Homem (vv. 13 e 14)

O dever do homem, debaixo do sol, est contido nestes dois versos nobres e elevados. J no se trata de especulaes platnicas ou o que seja, e, sim, de lanar uma categoria de vida sem reservas e restries, TODO HOMEM fica obrigado a cumprir estas determinaes. Levar em conta tudo que se tem ouvido (e dito), possivelmente neste mesmo livro, pois tudo velo do nico Pastor. Aceitar estas concluses deve ser um regulem para toda especulao filosfica e literria.

3. O Dever de Todo Homem (vv. 13 e 14) 1) Temer a Deus (v. 13).

O temor de Deus ou a Deus, j foi dito e repetido, tirado mesmo de outras escrituras, o princpio de toda sabedoria. Vale dizer que sabedoria sem temor de Deus profanao, incredulidade, e a cincia como a filosofia so filhas da Inteligncia criada por Deus. Logo, a base de todo raciocnio cientfico deve ser o Temor a Deus. No sem motivo, como ficou declarado nestas pginas, que todos os grandes inventos humanos foram produto de mentes crists ou religiosas.

2) Guardar os seus mandamentos (v. 13).

Os mandamentos de Deus, alm do Declogo, encontram-se expostos admiravelmente no Salmo 119. Guardar ou praticar estes mandamentos sinnimo de lealdade a Deus e ao seu governo. Todas as normas da vida, toda moral, toda religio, compreendem os mandamentos de Deus e so o imperativo categrico da vida humana. Os homens e os povos que se conduzem segundo esta norma sempre so os mais felizes, porque na comunho com Deus e na natural observncia das suas leis esto o supra-sumo do saber e da segurana da vida.

4. O Supremo Bem (vv. 12 e 14).

Eis o dever total do homem, como um comentador expe. "No h nada no homem que possa ficar fora deste conceito, e no h homem algum que possa eximir-se desta obrigao." Isso no tanto opinio de escritores, e, sim, do autor inspirado, quando diz: Porque Deus h de trazer a juzo todas as obras, at as que esto escondidas, quer sejam boas, quer sejam ms. H um juzo final, e este escritor tem dado nfase a este fato, e o tem proclamado como uma condio sine qua non de toda a ordem moral do mundo. Nisto est, como se tem afirmado, a sobrevivncia da alma, que vai dar contas ao Criador do mundo como se conduziu na prova desta vida. Todos os tribunais humanos, toda a jurisprudncia mundial, todos os cdigos penais, tudo que se afina como apurao da justia tem a sua razo de ser no JUZO DE DEUS ao final dessa ordem de coisas. Se no houvesse um juzo final, tudo ento nesta vida seria uma triste macaqueao, um quebra-cabeas sem comeo e sem fim. Todos caminhamos para este juzo divino, quando ento ser ajustado todo valor da vida moral e da conduta, quando os que fizeram o bem recebero o "Vinde, benditos de meu pai, possu por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo" (Mat. 25:34). Aqui muita coisa fica escondida, quer boa quer m, pois a capacidade do homem limitada para julgar tudo que se faz e diz; o juzo final, entretanto, esclarecer todo o conjunto de atividades humanas, e os que primaram por viver reta e justamente e no viram os seus trabalhos reconhecidos o vero naquele dia. Esta uma consolao para os que desejam viver bem e servir a Deus. Vale a pena praticar justia pelo amor ou valor da justia, mas ainda, e especialmente, porque ser vindicada no ltimo dia e valer para toda a eternidade.

Pelo texto de Mat. 25:34 o reino dos justos est preparado desde a fundao do mundo, isto , desde que Deus criou o homem, preparou o seu destino, baseado na liberdade que lhe concedeu. o mesmo que dizer: Deus no surpreendido com acontecimentos fortuitos, com o que poder acontecer ou com o acaso, como diz Eclesiastes, quando discute justamente o fato, que no dos ligeiros o prmio nem dos valentes... porm tudo depende do tempo e do acaso (9: 11). J explicamos o que

ele quer dizer com a palavra ACASO, que em nosso linguajar tem sentido de azar, alguma coisa a acontecer sem motivo nem causa.

Ao concluir este Estudo, damos graas a Deus pelo esforo despendido, quando tentamos explicar certos textos obscuros e muito mal interpretados por tantos. Agora, com a promessa de ajuste final de contas, fica exuberantemente provado que o homem sobrevive morte e que a ida do seu corpo para o p, de onde veio originalmente, no o fim. apenas o incio da outra etapa, quando Ir receber o prmio do seu labor bom ou mau. Aqui estamos semeando e negociando com os talentos que o Senhor nos deu, at que Ele volte e chame a contas todos ns (Mat. 25:14-30 e ss.). Ento se ver como cada um negociou, como cada um viveu e usou o seu tempo e os dons dados pelo Criador.

APNDICE I - A DOUTRINA DA TRINDADE

No corpo desta modesta obra, demos algumas informaes a respeito da doutrina da Santssima Trindade, doutrina esta envolvida indiretamente no texto de Eclesiastes, porque est relacionada com outras, supostamente afirmadas ou negadas no livro, especialmente no tocante propaganda jeovista, que tantos estragos est causando nos arraiais evanglicos. Os Testemunhas de Jeov negam a divindade de Jesus Cristo, e por igual a doutrina da Trindade; porque se Jesus no divino, no h

Esprito Santo, nem tampouco Trindade. Esse ensino, na sua incompreensibilidade, a doutrina que resume tudo quanto cremos como verdade bblica. Sem ela no ser possvel Interpretar a Bblia toda sem recusar qualquer parte, nem se pode Interpretar o problema cosmolgico, at onde entendemos. Uma doutrina est ligada outra, e s o conjunto nos pode ajudar a entender a Bblia. Sem ela no h Deus Pai, nem Deus Filho.

Alegar-se que a doutrina da Trindade irracional, isto , no pode ser entendida pela razo, uma alegao gratuita, pois tampouco podemos compreender outros fatos da revelao, e nem por isso os refugamos. Quem pode entender o universo na sua complexidade? As galxias, os milhes de estrelas, que nascem e morrem, a matria envolvente em todos os mundos conhecidos e desconhecidos, quem tudo isso explica? Os progressos da fsica ainda no esgotaram o campo da investigao, e a natureza mesma da matria ainda objeto misterioso. Conhecemos o tomo, a molcula, mas as origens de um e da outra continuam escondidas nos laboratrios. Qual teria sido o material primitivo de onde Deus tirou o universo? O hidrognio? Se foi, perguntamos: o hidrognio, de onde veio? J se admite que tenha sido mesmo do hidrognio, que se caldeou com outros elementos e, juntos, nos deram a contextura do nosso universo. De onde veio tudo isso? No sabemos, porm no chegamos ao ponto de negar a existncia do universo pelo simples fato de o desconhecermos. As pesquisas mais recentes, nos domnios da fsica, so simplesmente assombrosas, e j se investiga sobre a descoberta do antimundo e da antimatria, alguma coisa que teria existido, cuja natureza desconhecemos. Vamos ento negar o tomo, a molcula, a antimatria e o antimundo porque no entendemos nada de suas origens? Qualquer um que tentasse promover essa negatividade cairia no ridculo. Ns no podemos crer apenas no que entendemos, porque em verdade compreendemos muito pouco do que est por ser entendido.

A vida e a conscincia, o que so? H atualmente cientistas que trabalham para descobrir a natureza da clula de onde veio a vida, e at admitem que seja possvel chegar a esse ponto. Todavia, um grande cientista j afirmou que, para descobrirmos a clula viva, careceremos de 3.000.000.000 (trs bilhes) de anos, tempo suficiente para que esta clula se desenvolva e seja capaz de produzir ou reproduzir a vida, pois o nosso mundo est muito distante agora das condies em que a clula primitiva se desenvolveu. Esta confisso vale por uma afirmativa de no haver a mnima esperana de se chegar a conhecer a vida nas suas origens, e muito menos a conscincia, que, a bem da verdade, no se sabe o que seja. Por isso vamos negar a vida e a conscincia? Tanto uma como a outra a esto patentes aos entendimentos humanos. Pela lgica desses novos ensinadores, devemos negar tudo que ignoramos, e ento chegaramos a este absurdo: negar tudo que existe porque nada, ou bem pouco, conhecemos dele. O homem mesmo ainda uma incgnita, no seu funcionamento metablico, celular e reprodutor. Que que se sabe dos genes que nos vm envolvidos nos cromossomos, de onde vem a hereditariedade, segundo os biologistas? Quando os sbios puderem criar um cromossomo capaz de agir, como os que se conhecem, ou quando conseguirem construir o conjunto de 46, que, dizem, o nmero dos que geram um novo ser, ento ensarilharemos as armas e daremos a vitria a esses incrdulos religiosos, que no tm outra mira seno destruir a religio. O Diabo no podia ter encontrado melhor arma do que esta: em nome da religio, negar a mesma religio, conforme afirma o escritor Rosalino da Costa Lima (Esses Testemunhas de Jeov, pp. 23-30). O ideal dos Testemunhas de Jeov justamente destruir a Bblia pela Bblia. uma arma perigosa porque corta dos dois lados.

No podemos negar a doutrina da Trindade pelo simples fato de no a entendermos. Se ns a entendssemos, ento compreenderamos a Deus e seramos, por via da lgica, iguais a ele. intuitivo que a tal ponto jamais poderemos chegar. A criatura humana, finita, no pode entender o divino e o infinito: h um abismo separando as duas entidades. Aceitemos, pois, a doutrina em

questo e sejamos humildes em confessar que estamos envolvidos num tremendo mistrio, quer nos ocupemos da matria morta ou da vida, quer do universo ou do homem. Daremos as boas-vindas s descobertas e progressos cientficos, mas fiquemos tranqilos quanto a chegarem ao ponto de saber de onde viemos, o que somos e para onde vamos. Isto fora da Bblia.

1. A Doutrina da Trindade no Velho Testamento

No primeiro verso da Bblia lemos as seguintes palavras: "No princpio criou Deus o cu e a terra" (Gn. 1: 1). A palavra "DEUS" uma traduo do termo hebraico Elohim. Um substantivo no plural com o verbo no singular. Se o verbo estivesse tambm no plural leramos assim: "No princpio criaram os deuses o cu e a terra", como, porm, a ao est no singular, significa que uma s pessoa foi o agente da criao. Todavia, a palavra hebraica Elohim no tem deixado de parecer, a muitos exegetas, que, estando ela no plural, deve representar algum ensino que no est no texto sagrado. Disso se tem concludo que o termo hebraico pode e deve representar a Trindade agindo como uma pessoa. No ser uma representao da Trindade? Este autor tem sustentado, em muitas partes dos seus livros, que esta deve ser a doutrina. (1)

(1) Veja Estudo no livro de Gnesis, do autor, Casa Publicadora Batista, Rio.

A seguir, no segundo verso do primeiro captulo de Gnesis, lemos: ... e o Esprito de Deus movia-se sobre a face das guas (Gn. 1:2). J temos ento duas pessoas mencionadas nos dois primeiros versos da Bblia, Elohim, Deus e o Esprito. Se concluirmos que a palavra Elohim Incorpora as trs pessoas da Trindade, temos logo a seguir um desdobramento dessa mesma doutrina, com a ao do Esprito, movendo-se este sobre as guas, como a incub-las. O particpio hebraico "movendo", tem o sentido de Incubar, gerar vida. Em muitas passagens, tanto do Velho como do Novo Testamento, Jesus pr-encarnado apresentado como o criador do universo. Em Joo 1: 1-3 lemos: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por Intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. O termo principio em Joo no o mesmo de Gn. 1. Aqui

significa princpio de tempo, mas em Joo, princpio eterno. Para o nosso caso agora, o que Interessa verificar que nada do que foi feito se fez sem ele. Com esta enftica declarao de Joo podemos concluir, sem sombra de dvida, que Jesus, o Filho de Deus, foi o Criador de tudo, e, portanto, o substantivo Elohhn representa tanto o Filho como o Pai e o Esprito, porque, logo adiante, este aparece como o gerador da vida nos mares, onde ela apareceu primeiro. (1)

No este o lugar adequado para uma apreciao do modo como funciona a Trindade na sua obra criativa, entretanto, poderamos aventar uma idia, no muito longe da verdade, assim: Deus, o Pai, ordena, preside; Deus, o Filho, age, cria; Deus, o Esprito Santo, vivifica. As trs pessoas da Trindade ou, como preferem os telogos, a Divindade, que consubstancia as trs pessoas, agem como se fossem uma s. A dificuldade para ns podermos entender como trs pessoas podem ser uma s entidade, embora este no seja o nico mistrio encontrado na vida. O nosso universo consta de matria estudada em trs fases: fsica, qumica e biologia, e as trs no so mais nem menos do que energia, fora. No podem ser separadas. O nosso ser, pessoa, tambm se compe de trs partes: corpo, alma e esprito. Podemos separar uma destas partes das outras? No. No possvel, sem destruirmos a vida ou a pessoa. Admitimos que, tanto no mundo fsico como no espiritual, h muitos mistrios e ningum se insurge contra eles; no entanto, o mistrio da Trindade uma pedra de tropeo na cabea de muitos cientistas e at de muitos religiosos. Portanto, no cabe qualquer suspeio sobre uma doutrina que escapa ao nosso entendimento, que alguns acusam de irracional, contrria razo, porque, na realidade, quase tudo que nos rodeia parece ser contrrio razo. Tudo mistrio. Para ilustrar apenas, poderamos dizer que at hoje no se conseguiu determinar a natureza dos gens, que transmitem a hereditariedade e se encontram includos nos cromossomos, que do origem a um novo ser. Como as tendncias de ramo Individual (ancestral) se transmitem a outra pessoa coisa que a biologia no sabe explicar, embora seja um fato. Deveramos negar a biologia, porque no entendemos o seu mistrio, mas ningum pensa

nisso. Que sabem os cientistas da lei da gravidade, que atrai os corpos uns para os outros, e ao mesmo tempo os repele? Sabem apenas que assim; mas como realmente , ningum sabe. Se um de ns perder o equilbrio "cai para baixo" e no para cima. a lei da gravidade descoberta por Newton. Que isso? No se sabe. O Criador fez as coisas assim e assim elas vo de milnios a milnios.

Por que ento impugnar uma doutrina pelo fato de no termos capacidade de entend-la? Os patristicos, lutando com esta doutrina, imaginaram uma hipostasis, uma espcie de substncia (que no ), e que compreenderia a Divindade, sendo as trs Pessoas divinas constitudas da mesma hipostasis, se bem que autnomas, pessoais, agindo em comum, com um s ideal, um s pensamento, diramos, mas com funes diferentes, tais como o nosso esprito unido ao nosso corpo, mediante um liame desconhecido, de maneira que o corpo e esprito so um s, conquanto as funes sejam diferentes, tendo a vida, a. Nephesh, para ligar os dois outros elementos. Somos ento trs elementos em uma s pessoa. Neguem isso, se puderem.

(1) Veja A Doutrina do Esprito Santo no Velho Testamento, do autor, Casa Publicadora Batista, Rio.

Os adversrios da Trindade alegam que em Deuteronmio 6:4 Deus mesmo probe ter-se outros deuses diante dele, sendo a doutrina do politesmo enfaticamente afirmada em xodo 20:2, 3. Os contestadores da aceitao da Trindade confundem dolos com Deus. O que se probe terminantemente a confeco de !dolos, para ador-los como deuses. Portanto, ao lado de Deus, seja o Pai, o Filho ou o Esprito Santo, no podem ser colocados outros deuses. Os intrpretes ortodoxos admitem que toda a revelao do Velho Testamento uma obra do Jesus prhistrico como o Revelador da Divindade. Foi a ele cometida a tarefa de ser o Criador e Revelador de Deus. Aceitando esta doutrina, amplamente

endossada em todo o Velho Testamento, ento Jesus mesmo probe a formao de outros deuses. As muitas teofanias ocorridas no Velho Testamento so todas atribudas a revelaes do Filho de Deus antes de se encarnar em nossa raa. Citaremos apenas uma ou outra dessas escrituras para formular esta doutrina.

Certa vez, conforme Gnesis 18:1-5, apareceram trs anjos a Abrao, os quais foram por ele recebidos e tratados como viajantes. No decorrer da conversa, entre Abrao e os trs anjos, ficou demonstrado que um era Jeov, o Senhor, e, atravs de todo o ocorrido com a destruio das cidades pecaminosas de Sodoma e Gomorra, Jeov se identificou como Deus. Quem veio para destruir as cidades foi Jeov (Senhor), acompanhado de dois anjos, que foram a Sodoma, enquanto Jeov ficava conversando com Abrao (Gn. 18:17-21). No padece qualquer dvida que quem apareceu a Abrao foi Deus em forma de anjo, uma teofania, uma forma de Deus, entre muitas outras no Velho Testamento, que o espao nos probe apreciar. O apstolo Paulo, em sua Primeira Epstola aos Corntios 10: 4, Informa-nos que Cristo era a pessoa que seguia os israelitas pelos caminhos do deserto, rumo a Cana. Os telogos entendem que todo o intercurso de Deus e Fara no Egito foi obra de Deus Filho, o que este autor aceita firmemente. Portanto, o Jesus de Nazar foi sempre o Deus criador e revelador, antes mesmo de se encarnar e revelar-se como Filho de Deus.

Mas voltemos ao Gnesis. No ato da criao do homem, como se tratava da criao especial, Deus nos aparece falando na primeira pessoa do plural, dizendo: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana (Gn. 1: 26). Por que o verbo no plural (ns), quando era Deus quem estava criando o homem? Os crticos entendem que se trata de um plural majesttico, moda de um potentado medieval, falando a seus sditos. Alegam que assim que ns muita vez fazemos, usando a primeira pessoa do plural, em vez da primeira do singular. No nos parece este ser o caso, pois no encontra base na Revelao divina. Por que Deus

no usou esta linguagem nos outros atos criativos? que agora tratava-se de criar a suprema obra da criao e ento a Trindade foi convocada para esta consumao. Mais adiante, em Gnesis mesmo, cap. 3:22, Deus diz: Eis que o homem se tornou como um de ns ... isto , conhecendo o bem e o mal. No h necessidade de invocarmos outra vez os pluraus majestaticus, posto que no cabe neste contexto. O que Ado acabava de fazer contrariava a natureza da criao e suas altas finalidades, aborrecendo por igual Trindade.

Ainda em Gn. 11:7 temos a seguinte declarao de Deus: Vinde, desamos e confundamos ali a sua linguagem, para que um no entenda a linguagem do outro. Os primitivos habitantes de Babilnia estavam construindo uma torre para, em caso de outra calamidade diluviana, se refugiarem nela. Uma forma de frustrar o plano de Deus, que era a disperso e povoamento da terra. Ento as trs pessoas da Trindade obstaram o empreendimento. verdade que a linguagem antropolgica, no sentido de desamos, vejamos, como se Deus tivesse de descer e ver. A linguagem da Bblia mesmo antropolgica em muitos casos. A Trindade outra vez aparece e ordena o destino da humanidade. Era, sem dvida, um ato da Divindade, Pai, Filho e Esprito Santo. (1)

(1) Veja Estudo no Livro de Gnesis, do autor, Casa Publicadora Batista, pp. 87-90.

No se entende por que certos grupos religiosos, como os socinianos, os Testemunhas de Jeov e tantos outros, se enfastiam da doutrina da Trindade, como fez Arius, um dicono alexandrino, quando levantou, pela primeira vez, a doutrina da criao do Filho, ensino esposado atravs dos sculos pelos seus seguidores. Se a doutrina irracional, como se alega, ento h muitas outras irracionais, e poderamos at concluir que tudo neste nosso mundo irracional. Ento, para que Jesus no seja eterno com o Pai e o Esprito Santo, Inventam um tipo de criao especial, ou

seja, um Cristo criado, o que rejeitamos, pois o nosso Cristo eterno e faz parte da divindade. Um Cristo criado para ser o veculo e orculo de Deus para a felicidade do homem; um Jesus Cristo criado por meio de quem Deus abenoa a humanidade coisa estranha Bblia. (2)

(2) Veja A Verdade Que Conduz Vida Eterna, Testemunhas de Jeov, p.46.

Apenas mais uma citao do Velho Testamento, por necessidade de espao. O captulo 8:22-36 do livro de Provrbios traz uma mensagem que todos os telogos aceitam como sendo uma referncia a Cristo pr-encarnado. A Sabedoria criadora ali est representada em todos os seus aspectos divinos, e so bem poucos os que admitem que esta Sabedoria seja criada por Deus. Foi Arius quem primeiro levantou essa hiptese, porm, o Conclio de Nicia, por grande maioria, rechaou tal doutrina - um Cristo Criado. Entre outras afirmativas da Sabedoria neste captulo, ele se diz o Arquiteto da criao, e, quando Deus compunha os fundamentos da terra, ela estava com ele (Prov. 8:30). Esta Escritura, que a imensa maioria dos telogos Interpreta como referindo-se a Cristo, talvez a mais enftica a respeito da pr-existncia do Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo, pois no se pode admitir que um arquiteto criado pudesse ser o autor do planejamento do universo, porque, por mais inteligente que fosse, nunca seria Deus, e a obra da criao de Deus. Parece-nos que, para um bom entendedor, este aceno nos basta, como diz o colquio popular.(1)

(1) Veja A Doutrina do Esprito Santo no Velho Testamento, do autor, Casa Publicadora Batista.

2. A Doutrina da Trindade no Novo Testamento

O nascimento divinal de nosso Senhor foi um milagre. Toda a narrativa, breve como , nos convence de que s Deus poderia transmudar-se na sua natureza para se conformar natureza do homem. Em que pese o fato de tantos se terem Insurgido contra o nascimento virginal de Jesus, inclusive alguns evanglicos modernos e eivados do racionalismo alemo, a verdade desta escritura transcende a todo raciocnio humano. Alm do nascimento, todos os trs anos de ministrio de Jesus foram uma afirmao de sua divindade; a multiplicao dos pes, a cura de paralticos e cegos, tudo quanto os Evangelhos nos ministram so ensinos de Deus, e no de homem. As suas ltimas palavras aos discpulos foram: "Portanto, ide e fazer discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do filho e do Esprito Santo" (Mat. 28: 19). Se Jesus mandou batizar em seu nome, no do Pai e do Esprito Santo porque ele Deus. Os ortodoxos gregos praticam a trina imerso, uma para cada nome de uma pessoa da Trindade, o que nos parece at razovel.

A conhecida bno apostlica ensinada por Paulo Inclui o nome do Filho primeiro, e depois do Pai e finalmente do Esprito Santo (II Cor. 13:13). uma reafirmao apostlica que no deixa dvida quanto Trindade. Na carta aos Romanos, o mesmo Paulo nos ensina que o Esprito Santo intercede por ns sobremaneira com gemidos inexprimveis (Rom. 8:26). Jesus mesmo, antes do seu sacrifcio, prometeu enviar outro Consolador, aquele Esprito da verdade que dele procede... (Joo 15:26). Foi este Esprito consolador que no dia de Pentecostes operou o milagre da converso de milhares e foi o originador da obra missionria, como lemos em Atos 13:2, quando o Esprito mandou separar a Paulo e a Barnab para a obra missionria. O Esprito Santo falou como quem ordena e manda, e mais tarde, em Atos ainda, proibiu Paulo de ir a Msia pregar; e quando Paulo desejava Ir a Bitnia, o mesmo Esprito no o permitiu, porque tinha outros planos (Atos 16:6 e 7).

O Novo Testamento atribudo ao Esprito Santo, que Jesus prometeu enviar para fazer recordar ou lembrar tudo que ele havia dito (Joo 14:26). Certos disso estavam todos os escritores sagrados, e quando algum contrariava esta ordem s havia a morte como recompensa, como aconteceu com Ananias e Safira, sua mulher (Atos 5). Seria impossvel, num simples apndice, fazer um estudo exaustivo de todas as escrituras que nos mostram que Jesus Deus, e o Esprito Santo Deus.

O presente estudo abreviado tem, naturalmente, por finalidade esclarecer doutrinas modernas (porque as antigas no interessam mais) a respeito da Trindade. Quando fizemos o nosso Estudo no capitulo 3 de Eclesiastes, especialmente dos versos 16-22, nos esforamos por demonstrar que a alma humana no morre, como ensinam alguns herticos modernos, e nessa conformidade, entramos na doutrina da Trindade, mesmo de relance, porque o lugar no comportava discusso extensa. Por isso voltamos agora com este pequeno apndice, para deixar claro que aceitamos a sobrevivncia da alma, que vai dar contas ao Criador, bem como aceitamos as trs pessoas da Trindade - Pai, Filho e Esprito Santo.

APNDICE II - A SOBREVIVNCIA DA ALMA HUMANA

No estudo do capitulo 3:16-22 desta modesta obra demoramos um pouco na apreciao da sobrevivncia da alma, pelo fato de parecer que o autor acreditava na sua extino, no seu aniquilamento com a morte do corpo. O texto, numa apreciao simplria, parece indicar isso, mas os outros textos ensinam justamente o contrrio, como ficou demonstrado na exposio da matria. Tratando-se, porm, de um assunto de vital importncia e tendo dito assunto sido em recentes anos objeto de franca e aberta divulgao, isto , que as almas so destrudas juntamente com o corpo, parece-nos bem, mesmo custa de mais algumas pginas, verificara que a Bblia e a razo tm para dizer a respeito.

1. A Natureza da Alma e Sua Felicidade

O nosso corpo foi feito de barro, do p da terra e no devido tempo volta ao p. A alma humana no foi feita do p da terra, mas do sopro divino, que implantou nela a imagem e semelhana da divindade. Quando Deus disse: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana (Gn. 1: 26), no pretendeu ensinar que a imagem divina estava na forma do corpo, porque Deus, sendo Esprito, no tem forma. Esta imagem estava na alma, na parte espiritual do homem. Portanto, parece ser lgico que esta Imagem seja indestrutvel pelo tempo e pela eternidade. Ela como o selo divino na pessoa humana. Se tivermos de admitir a destruio da alma, ento teremos de aceitar que a obra de Deus no permanece: tudo volta ao p. Isso contradiz a nossa prpria razo, porquanto no seria possvel Deus criar uma pessoa sua imagem e semelhana, para logo depois desaparecer no p, junto com o corpo. H em ns, dentro da nossa personalidade, a idia de continuidade da vida, a certeza da sobrevivncia, e isso no nos vem da religio, mas do consenso de cada um de ns. Os argumentos usados pelos advogados da destruio da alma baseiam-se no fato de que, quando Deus soprou nas narinas de Ado, este foi feito alma vivente (Gn. 2:7), do mesmo modo que os animais foram feitos alma vivente, ou com flego de vida. Qualquer que seja o sentido da. palavra Nefesh, alma vivente, o texto bem claro quanto distino entre a criao da vida dos animais e o flego da vida do homem. Este veio do sopro divino, e aquela da prpria natureza animal (Gn. 1: 30; 2:7). O flego de vida no homem resultou do sopro divino, o que no aconteceu com os animais inferiores. No somente isto, mas a Bblia faz grande diferena entre alma e esprito no homem, sendo a alma a sede das sensaes, dos apetites e paixes, e o esprito, em contraste com a alma, a mais alta parte de nossa personalidade, a sede da razo, da conscincia. H ento profunda diferena entre as duas partes de nossa personalidade (I Tess. 5:23; Heb. 4:12). Em

Tessalonicenses Paulo menciona as trs partes da nossa composio: alma, corpo e esprito. Somos, ento, criatura tricotmica. Em parte alguma da Bblia se afirma Isso dos animais. certo que, em sentido coloquial, a palavra alma ocorre indistintamente como o termo esprito, para denotar a parte mais elevada, mais sublime da nossa personalidade, embora o sentido real no seja alterado com esta forma coloquial de usar as duas palavras. A palavra hebraica traduzida vida , em muitos outros lugares, vertido alma (Gn. 2:7), e, em muitas outras passagens, denota personalidade, como em Romanos 13: 1.

Parece evidente, a um raciocnio normal, que o simples uso de um termo em determinado lugar no pode servir para todos os demais lugares; assim o termo Nefesh, alma-vivente, no pode significar, no resto da Bblia, a mesma coisa. Alma, na Bblia, sinnimo de esprito, e esta parte no morre: indestrutvel. impossvel, dentro do ensino Bblico, atribuir alma vivente o sentido animal apenas, mas antes o sentido espiritual do termo, encontrado em centenas de passagens. Logo, conclumos que a alma no morre com o corpo, como parece - reafirmamos - PARECE indicar o capitulo 3:16-22 de Eclesiastes, que tem servido de base a certas seitas religiosas, para construrem o ensino da morte da alma junto com o corpo. Os chamados Testemunhas de Jeov assim ensinam aberta e claramente em seu livro-mestre, A Verdade Que Conduz Vida Eterna, nas pginas 34 a 38. Estes crentes na mortalidade da alma se baseiam, como vimos em nosso comentrio, em determinadas escrituras, tanto de Eclesiastes como outras. Ora, a verdade de um determinado texto no pode ser tirada do texto isolado, mas do texto e seu contexto. uma lei de hermenutica. Em Eclesiastes, de fato o autor declara: como morre um (animal) morre o outro, todos tm o mesmo flego de vida e nenhuma vantagem tem o homem sobre os animais, porque tudo vaidade (Ecl. 3:19). O verso seguinte ainda refora este pensamento: todos vo para o mesmo lugar; todos procedem do p, e ao p se tornaro (E el. 3:20). Por estas escrituras parece que, tanto os irracionais como os racionais, todos tm o mesmo destino - o p. Isso certo do ponto de vista da Nefesh, flego de vida ou alma vivente, embora o mesmg autor, no capitulo 12,

diz: e o p volte a terra como o era e o esprito volte a Deus (Ecl. 12:7). bem claro o ensino: o corpo vai terra como era, mas o esprito vai para Deus. Os testemunhas de Jeov tm uma interpretao para este verso, que vale por tudo quanto de bobagens afirmam em sua literatura. Perguntam: "Ento de que maneira retorna o esprito a Deus, que o deu? Deixa a fora da vida e viaja atravs do espao at a presena de Deus? No, mas retorna a Deus no sentido de as futuras perspectivas da vida da pessoa dependerem agora inteiramente de Deus." Entenderam? Nem ns. Quais so as perspectivas da vida de uma pessoa que j deixou de existir, tanto no corpo como no esprito ou alma? No uma tolice grosseira esta afirmativa para contornar uma escritura clara?

O autor de Eclesiastes e muitos outros passos bblicos afirmam que o homem morre como morre outro animal. O corpo humano, feito de p, volta ao p. Isso o mundo j sabia antes de Salomo escrever Eclesiastes (se que foi ele que o escreveu). Nesta ordem de idias que ele se expressa no sentido de o homem morrer como morre o bruto, para logo adiante declarar que o homem deve ter cuidado com a maneira como vive a sua vida, porque sabe, ou deve saber, que vai dar contas a Deus, nesta linguagem: Sabe, porm, que de todas estas coisas (as coisas da vida no corpo) Deus te pedir contas (Ecl. 11:9). Ora, se uma pessoa morre como morre o co fica perdido rio p, como que Deus vai pedir contas a este p? Fica certo e claro que o ensino de Eclesiastes, quanto ao destino do homem no p se refere ao corpo, nica e exclusivamente.

H muitas Escrituras que parecem ensinar mesmo que a alma (esprito) morre. Ezequiel diz: "A alma que pecar essa morrer" (Ez. 18:4). Moiss, falando a respeito do profeta que havia de vir, diz ... semelhante a mim, a ele ouvireis (Deut. 18: 15). E Pedro, tomando esta passagem, diz mais: Acontecer que toda alma que no ouvir este profeta ser exterminada do meio do povo (At. 3:23). H um sem-nmero de escrituras em que, por analogia, se fala da destruio da alma ou da vida. O que Ezequiel, por exemplo, diz, que a alma que pecar morrer, o que se entende ser a

perdio da alma ou a segunda morte (Apoc. 20:6). Nos salmos e noutros inmeros passos bblicos, os escritores atribuem a retribuio divina morte da pessoa, mas isso em sentido espiritual. Efetivamente, a condenao do pecador implica em sua morte eterna, morte que os testemunhas de Jeov negam, porque negam a sobrevivncia da alma. Se no houver alma depois da morte do corpo, ento fcil atribuir tudo quanto a Bblia diz a respeito da morte da alma sua destruio. No isso que a hermenutica geral ensina. O que a Bblia ensina que a alma impenitente ser condenada, coisa tambm negada pelos Testemunhas, e esta condenao importa na sua perdio ou destruio. Uma destruio figurativa, j se v. Por esta razo, no iremos apreciar um sem-nmero de passagens, onde se afirma a destruio da alma como sendo apenas a sua condenao. isso tambm que Pedro ensina, quando diz que a alma, a pessoa, que no atender a esse profeta ser exterminada do meio do povo. Para sustentar o ensino da sobrevivncia da alma humana s temos de ler a Bblia sem preconceitos religiosos; mas para provar o aniquilamento da alma, temos de torcer metade da Bblia, pois a sobrevivncia da alma faz parte de todo o ensino punitivo e de recompensa ou galardo.

2. Um Argumento sem Sentido

Por que os Testemunhas insistem na morte da alma no entendemos. Se no crem na existncia da alma, como acreditar na sua morte? Desta forma, todas as escrituras citadas para provar a morte da alma so contra eles, visto que, se alguma coisa morre, porque vive. Quando Ezequiel diz que a alma que pecar essa morrer, porque existe alma que pode morrer, isto , perecer na condenao. Para eles, a alma apenas o Nefesh, alma vivente, que se traduz por vida quando a vida animal finda, termina igualmente a alma, que neste caso representada pelo sangue, que irriga todo o corpo animal. Vrias escrituras, como Gn. 3:19; Ecl. 9:5,10; Sal. 146:3,4; Lev. 17:12; Jer. 2:34; Prov. 2:10 e muitas outras, todas falando da morte da alma, e que entendemos em sentido espiritual, eles interpretam em sentido literal. Para os tais, a alma a prpria pessoa; morre a pessoa, morre a alma. Assim no haveria necessidade de a Bblia ensinar que a alma que pecar morrer, porque, por certo, a pessoa vai morrer e com ela a sua alma animal. Logo, no h tal coisa como morte da alma, e, sim, morte da vida. Foi isso que Deus disse a Ado: no dia que comesse da rvore proibida morreria. Foi o que aconteceu, e desde ento todos os viventes humanos morrem no seu dia, mas morte da matria, que volta ao p, de onde veio. Veja-se o que diz J 34:14, citado pelos Testemunhas: "Se Deus pensasse apenas em 81 mesmo, e para si recolhesse o seu esprito e o seu sopro toda a carne juntamente expiraria e o homem voltaria ao p (J 34:14 e 15). Que que esta escritura ensina? A morte da alma? Nada disso. Afirma que, se Deus se afastasse do homem e recolhesse o Seu esprito, todos morreramos e voltaramos ao p, de onde viemos. No ensina nada da morte da alma, nem trata da sua inexistncia. Apega-se ao fenmeno da cessao da vida. Para alguns comentadores, o que esta Escritura ensina o que se chama, em termos filosficos, imanncia divina, isto , que Deus est presente em tudo: nos homens, nos animais e at nas pedras. No h nada onde Deus no esteja, na Sua imanncia. Finalmente, esta gente, que no cr na alma e apenas na matria, mesmo materialista. O seu argumento da

imortalidade da alma no tem sentido, pois tal coisa no ensinada nas Escrituras, e aquelas, onde parece que se atribui morte alma, referem-se morte espiritual, que a condenao eterna, que os tais tambm negam.

H um outro grupo de evanglicos sustentando a morte da alma, mas admitindo a sua existncia. Ao menos este mais escriturstico, pois acredita na existncia da alma, embora, por causa do pecado, seja queimada. Mesmo que seja uma Interpretao errada da morte da alma, ao menos os tais crem nela. Os Testemunhas no crem em nada e vo de casa em casa, impingindo a sua teoria aos crentes incautos.

APNDICE II - A SOBREVIVNCIA DA ALMA HUMANA 3. A Alma Imortal, e, Portanto, Existe Depois da Morte do Corpo

Se no existissem alma e destino eterno, seria o caso de aceitarmos a teoria epicurista dos gregos, citada at por Paulo em I Cor. 15:32. Comer, beber, gozar e depois morrer. Nisto estariam certos os gozadores desta vida, que de nada se privam, mas do tudo carne, porque depois da sua morte nada lhes interessa. Este no o ensino da Bblia; o mesmo Paulo, pela certeza da sua ressurreio, de tudo se privava, para atingir a mesma ressurreio. Mas que diz a Escritura sobre a alma depois da morte? Na parbola do rico e Lzaro (Luc. 16:19-31), qual o ensino de Jesus? Havia dois homens, um rico e outro pobre. Morreu o rico e foi sepultado; depois morreu o pobre Lzaro, e foi levado para o seio de Abrao. No Hades, estando em tormentos, o rico pediu a Abrao que mandasse Lzaro molhar o dedo na gua para lhe refrescar a lngua, pois estava em grande tormento. Ora, Abrao tinha morrido havia quase 2.000 anos, mas estava vivo no paraso. Lzaro, que morrera havia pouco, tambm estava vivo. Portanto, quer Abrao quer Lzaro, quer o rico, todos estavam bem vivos na eternidade, falando e pensando no seu estado. Note-se que ensino de Jesus.

Igualmente, quando da transfigurao de Jesus no monte, apareceram-lhe Moiss e Elias, conversando com ele. Elias tinha morrido havia 800 anos, e Moiss havia mais de 2.000 anos; ambos estavam vivos e falando das coisas concernentes ao Reino de Deus. Jesus mesmo afirmou que Deus no Deus de mortos, mas de vivos (Mat. 22:31 e 32). Isaque, Jac e todos os seus filhos j tinham morrido havia milnios, e Deus era o seu

Deus, pois Deus no Deus de mortos, mas de vivos, mesmo desencarnados. Os corpos destes santos vares continuavam no p, porque no tinha havido ainda ressurreio; porm as suas almas e espritos estavam vivos. Os Testemunhas admitem uma ressurreio de corpos, mas sem espritos, porque estes no existiam quando estas pessoas morreram. Ento, para que ressuscitar o p?

Quando Jesus expirava na cruz, um dos dois ladres se arrependeu e pediu que se lembrasse dele quando entrasse no seu reino. Jesus logo respondeu: HOJE MESMO ESTARS COMIGO NO PARASO (Luc. 23:43). Os Testemunhas mudam a pontuao desta escritura, traduzindo assim: "Em verdade te digo hoje; estars comigo no paraso." A conjuno "que" no est no texto dos Testemunhas de Jeov, porque eles (e os adventistas tambm) no crem na ida da alma pra o cu logo aps a morte, ou melhor, no aceitam a existncia da alma. Ento, que prometeu Jesus ao ladro? Naquele mesmo dia foram-lhe quebradas as pernas e jogado o seu corpo no depsito do lixo, chamado Hinom. L apodreceu ou foi queimado. O que que Jesus prometeu receber no paraso? Nada? Sim, nada, se que no existe alma. uma contradio infeliz.

Paulo estava to certo do cu que desejava at ser desatado para estar com Cristo onde havia uma habitao celestial (II Cor. 5:1-9, especialmente o verso 8). Ora, isso s no esprito, porque o seu corpo voltaria ao p, de onde veio. Paulo acreditava na imortalidade da alma como ns acreditamos; logo, temos uma alma imortal. Jesus, ao despedir-se dos discpulos, para os confortar, prometeu que ia preparar uma casa para eles, e depois voltaria para os levar (Joo 14:3), para que, onde ele estivesse, estivessem tambm os seus discpulos. Ora, os discpulos morreriam pouco tempo depois, como morreram. Ento a casa prometida para que serviria, se no possuam alma, segundo a doutrina dos Testemunhas de Jeov? Jesus mesmo, ao expirar, disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. Estvo, ao expirar, apedrejado por seus patrcios, disse: Senhor Jesus, recebe o meu esprito (At. 7:59).

Estvo tinha esprito para ser recebido por Jesus, seu amigo. Lamentamos a esperana dos jeovistas, que no tm esprito, apenas p.

No precisamos prosseguir. Seria o caso de citarmos todo o Novo Testamento, a fim de provar que somos esprito, e a matria apenas a casa onde moramos por algum tempo. Foi isso que Paulo ensinou, dizendo: Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, temos, da parte de Deus, um edifcio, casa no feita por mos, eterna nos cus (II Cor. 5: 1). Esta a nossa esperana gloriosa. Lamentamos os que esperam terminar no p.

4. A Alma Humana Tem de Existir e Sobreviver.

Provado que o homem um ser diferente de todas as criaturas, pois no foi feito como as demais, deve, portanto, constituir-se de mais do que matria. Ele foi delineado para ser o visvel intrprete de Deus para a Histria, o que havia de mostrar a glria de Deus entre tudo quanto foi

criado depreende-se, pois, que no pode desaparecer no p. Se pudssemos aceitar tal teoria, seria o caso de dizer que tudo quanto Deus criou foi mera temporalidade, nada ficando para demonstrar o seu carter, na sua bondade e revelao. Quando o homem foi criado imagem e semelhana de Deus, foi destinado a um papel especial, o de demonstrar na sua natureza as excelsas qualidades de Deus, tanto quanto estas podem ser demonstradas pelo e no homem. Aceitamos que a criao dos mundos obedeceu a um plano objetivo de Deus. Sendo Deus amor, tinha de criar, para se revelar. O homem como criao tambm obedeceu a esse ponto de vista. A revelao de Deus no tempo no pode ser efetivada numa criatura que se desmancha no p, e muito menos num ser que no sobrevive por toda a eternidade. Tal conceito nos levaria a uma concluso negativista, isto , que a divindade estava s antes da criao e terminaria s depois da consumao desta ordem de coisas. Mesmo que pudesse aceitar a ressurreio dos corpos sem alma, como que tais corpos poderiam corresponder ao ideal da criao? No nos parece possvel. A matria, com todas as suas qualidades admirveis, no entende a natureza de Deus; s a alma humana, criada imagem de Deus, pode fazer esta revelao.

Entendemos mais que, se a alma humana no existe, tudo apenas p, que veio do cho e para l torna; ento esta vida no significa nada em termo de justia, bondade, retribuio e maldade. Estamos todos apercebidos de que aqui no se realiza ideal algum: os justos sofrem tanto ou mais do que os inquos; justia no existe na terra; o bem e o mal convivem e este supera aquele. O ideal cientfico fica por confirmar-se e o ideal artstico no se realiza. Estamos numa escola sem sentido, sem objetivo. Havendo alma a responder pelos caminhos da vida na matria, ento esta alma espera a realizao das suas aspiraes na eternidade. isto que Paulo afirma quando diz: ... gememos angustiados, no por querermos ser despidos, mas revestidos, para que o Imortal seja absorvido pela vida (II Cor. 5:4). Noutra linguagem, os santos no se conformam com esta vida como o fim de tudo, da complementao da sua luta para viver bem. Que se diria dos milhares de mrtires que, por

amor a Cristo, deram as suas vidas em testemunho da esperana? No Coliseu, em Roma, podemos ver as marcas dos milhares que ali entregaram seus corpos s feras, enquanto cantavam, at o ltimo suspiro, a sua esperana de sobrevivncia e a segurana de que o seu sacrifcio no era vo. Como se podem entender fatos tais, se no h alma, se tudo p do cho? Joo mesmo viu as almas dos que tinham vindo da grande tribulao (Apoc. 7:14) e lhes disseram aguardassem por um pouco, at que se completasse o nmero de seus irmos (Apoc. 6: 11). As almas dessa gente que estava ali clamavam por vingana contra os seus opressores. Temos a idia de que seria prefervel tirar da Bblia o Apocalipse a tentar demonstrar que no h alma, no h nada.

O captulo clssico sobre a ressurreio bem conhecido como o 15 da primeira epstola paulina aos Corntios. L tudo claro. Os mortos ressuscitam, a morte vencida, e o Diabo e o Inferno, que certos estudantes da Bblia negam, l esto. Realmente o Diabo e o Inferno so bem desagradveis, mas no so os nicos na Bblia; e ns no temos o direito de negar aquilo que nos desagrada e est contra os nossos pontos de vista filosficos e religiosos.

5. A Alma Tem de Subsistir e Existir para Responder pela Verdade e Mentiras Vividas na Terra.

J fizemos referncia, noutro lugar, ao fato de haver um juzo final, quando a verdade e a mentira sero devidamente averiguadas, visto como aqui as duas maneiras de viver esto muita vez de permeio com outras atitudes. Temos aqui um homem que viveu para intrigar, para destruir os outros; ao seu lado, um outro que viveu para servir humanidade, exemplificando as grandes virtudes preconizadas por Deus em Cristo Jesus. Finalmente, um, bem gordo e bem nutrido, recebe um enterro de luxo (porque tinha dinheiro e, muitas rezas, se era catlico, ou um grande e pomposo servio fnebre, se evanglico), enquanto o outro morreu e as estaes de rdio no deram conta disso, sendo sepultado numa cova rasa. De que valeram a sua virtude, a sua bondade, se finalmente foi para o p, e l ficou juntamente e igualmente como o rico? No se pode admitir na justia divina tal coisa. No tanto estas diferenas materiais, porm as morais e espirituais devem ser devidamente apuradas, para que a moral no sofra arranho. Entendemos, ser no juzo eterno que os fatos sero devidamente apurados, o certo e o errado tero seu devido lugar. A Justia divina no falha, mesmo que assim parea aqui nos dias terrenos; a eternidade tudo acertar. Todos havemos de comparecer perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o bem ou mal que tiver feito por meio do corpo (Rom. 14: 10; II Cor. 5: 10; J 23: 3; Sal. 9: 7). Essa a consolao que resta para os piedosos, os sofredores, os que no viram a verdade das suas vidas ser devidamente apurada. O Juzo Final uma constante nas admoestaes de Cristo, e muitas parbolas, que aparentemente lidam com assuntos desta vida, tm a li=ao da devida apurao ou acerto de contas na eternidade. No se perde nada em esperar; pelo contrrio, muito se ganha. O captulo 25 de Mateus, especialmente os versos 31-46 so a segurana de que tudo ser devidamente apreciado naquele terrvel dia, para o qual muitos no se preparam.

APNDICE III - A RESSURREIO FINAL

Dessa vida nada se perde, nem mesmo os nossos corpo s desfeitos no p, de onde vieram. Estes so os veculos do esprito, e por meio deles que a nossa mente se projeta no mundo mental e espiritual. Portanto, participam das atividades da pessoa humana, representada, em parte, pelo corpo. Admitir uma ressurreio de corpos sem esprito ou sem alma qualquer coisa destituda de todo bom senso. Ressuscitar um corpo para que, se no for para receber a outra parte da personalidade? Deus criou o homem do barro; soprou em suas narinas e deu-lhe o esprito de vida ou, se quiserem, o flego da vida. S assim o homem ficou completo em sua personalidade: corpo e alma ou esprito. Esta doutrina to clara que, Insistir nela, parece at um desperdcio de tempo e papel. Tudo quanto fazemos nesta vida, o realizamos como pessoa moral. Todas as nossas relaes com o meio so feitas com o corpo e a alma, visto no ser possvel separar uma parte da outra. Somos, ento, alma e corpo, e esta

admirvel composio compreende a nossa personalidade, como Paulo mesmo nos ensina em I Tess. 5:23. Segundo essa teologia, somos uma personalidade tripartvel. Quando uma parte, digamos, o corpo, pratica qualquer ato, as outras duas partes participam, porque a matria, como tal, no pensa e nem decide, ela apenas o meio veicular por onde o esprito, a parte pensante do corpo, se manifesta. Quando proferimos um discurso, valemo-nos da lngua e dos lbios, porm as idias vm da mente, onde est sediado o centro determinativo da vida. De l que vm os pensamentos, que, noutra linguagem, diz-se virem do corao. O corao, todavia, apenas um rgo muscular, que sofre as influncias do esprito, como, alis, todo o corpo. Portanto, na ressurreio dos mortos, seremos ento completados outra vez, em corpo e alma, para viver a segunda vida.

Parece bvio que Deus no iria criar um homem apenas para uns poucos dias na terra; no iria convocar a Santssima Trindade, dizendo: Faamos o homem nossa Imagem, conforme a nossa semelhana (Gn. 1:26). Admitem os biologistas que a vida no pra, no pode parar. Portanto, a vida que Deus colocou no corpo a nossa alma, que tem de viver perpetuamente. Aqui na terra, vive junto com o corpo; e depois da morte, quando o corpo se desfaz no p, a alma continua a viver, porque a vida. Na ressurreio, cada alma toma o seu prprio corpo, para continuar a viver completa e eternamente. Para alguns, a ressurreio da matria qualquer coisa inconcebvel; entretanto, a cincia nos ensina que o fato do corpo se desfazer no p ou na gua, nem por isso a matria se destri. Acertou Pascal ao dizer: "Nada se cria e nada se perde; tudo se transforma." O mundo material est em plena transformao. A eletricidade uma de suas formas de matria; os vegetais, que comemos, so uma transformao de matria orgnica; e nosso corpo mesmo uma transformao dos alimentos ingeridos. Diz a Medicina que o conjunto de clulas, num total de 26.000.000 se transforma e substitudo cada sete anos, ou muito menos tempo at. Somos uma usina transformadora de sais em carne, ossos, nervos e sangue. Por isso que temos de comer para manter esta transformao de matrias em outra espcie de matria.

A concluso que se nossos corpos se desmancham no p, nem por Isso se perdem; apenas a matria do corpo assume outras formas. Uma bomba de tomos de hidrognio explode, e um grande claro sobe s nuvens, um mundo de calor se decompe e dissolve tudo ao redor. Nem o tomo se destruiu; apenas se transmudou em energia. Segundo os ensinos da fsica, tudo no universo se resume em energia, algo que no vemos, mas admitimos. Portanto, no nos devemos surpreender que os nossos corpos se desfaam no p, para um dia serem novamente ajuntados e formados outros corpos gloriosos, como o de Jesus. O corpo de Jesus no sofreu a corrupo, mesmo porque Isso estava previsto, segundo Salmos 16: 10; Atos 2:27; 13:35. Todavia, quando saiu do sepulcro era outro corpo, Isto , a matria havia passado por uma especial transformao, de maneira que no estava mais sujeita s leis da fsica, podendo entrar numa sala sem ser pela porta (Joo 20: 19). claro o ensino do Novo Testamento: como ele o veremos; e isso no pode ser com um corpo corruptvel.

1. Que diz a Bblia?

Nos tempos de Jesus havia uma seita materialista, a dos saduceus, que no acreditava na ressurreio nem em esprito ou em anjo. Jesus os contraditou, afirmando que Deus no Deus de mortos, mas de vivos (Mat. 22:31 e 32). Nisso ele ensinou que viveremos em nossos corpos. Essa mesma doutrina afirmada em Marcos 12:19-27 e Atos 23:8 e ss. Jesus afirma que os que tiverem feito o bem ressurgiro para a vida, e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo (Joo 5:29). A palavra juzo a significa o julgamento final, que noutras passagens interpretado como morte. Portanto, quer os justos quer os injustos, todos sero ressuscitados para o galardo final. aqui que se baseia a nossa teologia de que bons e maus recebero, cada qual, o seu galardo conforme o modo como viveram aqui na terra. Jesus Instituiu a ressurreio da vida ao afirmar: Eu sou a ressurreio e a vida (Joo 11: 25). Os que crerem nele igualmente ressurgiro para a vida. A teologia de Lucas, em Atos, no diferente, quando se refere ressurreio dos mortos (At. 4:2), doutrina que muito escandalizava os judeus Incrdulos. Paulo chegou ao ponto de afirmar que, se no havia ressurreio, tudo quanto estava fazendo era em vo, porque, se no h ressurreio de mortos, tampouco Jesus ressuscitou, e toda a nossa pregao v e ftil (I Cor. 15:13 e 14), chegando ao ponto de dizer, seramos falsas testemunhas anunciando que os mortos ressuscitam, se Jesus no ressuscitou. Toda a teologia paulina pela ressurreio dos mortos. Havia na igreja em Corinto alguns cticos, que poderiam acreditar na ressurreio, mas no podiam entender como tal se realizaria. Ento Paulo ilustra a doutrina com a semente lanada na terra; se esta no morrer, no germinar e no haver nova vida; mas se morrer, ento dar o fruto conforme a natureza da semente, seja feijo, milho, trigo ou o que for. uma ilustrao categrica, pois como que uma semente de mostarda, to pequena, tem em si o poder de gerar uma planta grande,

como sucede? a vida que est na semente. Nossos corpos, certo, se desfaro no cho, porm levam consigo a semente da vida, e no devido tempo frutificaro.

A doutrina da ressurreio o ensino bsico de todo desenrolar bblico. Tudo aponta para a continuao da vida, e a morte no a Interrompe, apenas a modifica, pois que a alma continua a viver em plena conscincia de si e do seu passado, como vimos na parbola do rico e Lzaro (Luc. 16:19-31). No h soluo de continuidade para a vida, e s assim se pode Interpretar a obra do Criador, que nos criou para vivermos, e no para morrermos.

2. Como Se Processar a Ressurreio?

So muitssimas as passagens que falam da ressurreio, e no podemos relacion-las todas. A mais importante, para comearmos, encontra-se em I Tessalonicenses 4:13-18. Esta passagem admirvel especifica o processo da seguinte maneira: 1) Os mortos em Cristo, ao ser ouvido o som da trombeta, ressuscitaro primeiro. 2) Em seguida, os que ainda no tiverem morrido, e aguardam a ressurreio, os salvos, sero transformados, como sucedeu ao corpo de Jesus, sem entrar em decomposio. 3) Tanto uns como os outros subiro, indo ao encontro do Senhor nos ares, e "assim ficaremos com ele para sempre" (4:17). Esta a chamada no Apocalipse a primeira ressurreio, havendo uma segunda depois do milnio (Apoc. 20:6). Todo o ensino de Paulo, na Primeira Carta aos Corntios, baseia-se nessa sua doutrina. Pelo texto verificasse a transformao dos nossos corpos num abrir e fechar de olhos. Os que tiverem morrido no mar, igualmente sairo para a vida, por que o mar dar os seus mortos. Nada se perdeu de nossos corpos. Voltaro vida glorificados, para jamais morrerem.

3. Depois da Ressurreio

Com a ressurreio dos mortos, entra-se num captulo difcil de Interpretar, isto , o perodo entre a primeira ressurreio e a segunda, conforme o Apocalipse, j citado. H duas teorias a respeito do milnio, referidas em Apocalipse 20:6. Uma que o milnio ser realizado pela pregao do evangelho, que, aos poucos, ir permeando o mundo, at se realizar o que previu Isaas 11:6 e 65:25. Esta teoria chama-se psmilenista, isto , que Cristo voltar depois do milnio. A segunda, que Cristo em pessoa inaugurar o milnio, quando vier recolher os seus escolhidos e com eles reinar mil anos na Cidade Santa que Joo viu descer do cu (Apoc. 21:9-27). Essa teoria a pr-milenista. Jerusalm chamada a cidade do grande rei (Sal. 48:1 e 2), e Joo a denominou a Cidade Santa (Apoc. 21:2). Quaisquer que sejam os nossos pontos de vista escatolgicos, parece no haver dvida, Deus escolheu a cidade de Jerusalm para ser a Sua cidade no tempo dos reis, depois de conquistada por Davi (II Sam. 5:6-10). De l para c, mil coisas agradveis e desagradveis foram escritas a respeito da cidade, mas Incontestavelmente ela permanece cidade do Grande Rei, que nela reinar por mil anos, e depois... sejam as nossas teorias "pr" ou "Ps", um fato parece lnconteste: Cristo ressuscitar os seus mortos e com eles inaugurar o milnio, que, no pensamento de alguns, poder ser apenas um curto perodo, e no mil anos. Sejam quantos forem, Isso importa pouco. Aqui no podemos entrar na polmica existente a respeito, mas apenas confessar o nosso ideal de um dia reinarmos com Cristo. Isso no sofre dvida aos pr ou pr-milenistas.

A ressurreio dos mortos (corpos) e seu ajuntamento a seus espritos, cada qual como era antes, de modo at a nos conhecermos uns aos outros na eternidade (Joo 3:2). Essa doutrina no muito clara no Novo Testamento, mas, por inferncia, conclumos que o veremos como ele , e na mesma acepo tambm nos veremos uns aos outros e nos conheceremos. Na eternidade no seremos uns ilustres desconhecidos. No haver ali relaes de parentesco, certo, no haver marido e mulher, nem pai ou filho, mas nos conheceremos. Se assim no fora, no seria cu.

A culminncia da ressurreio a validade da vida terrena. Vivemos aqui e viveremos na eternidade, cada qual conforme o que creu e praticou. Os que ensinam que as almas dos mortos mpios sero destrudas, escondem uma doutrina valiosa quanto retribuio. Os justos sero retribudos pelos seus sofrimentos e galardoados pelos servios que prestaram aos santos (Mat. 25:45), assim como os que no prestaram qualquer servio ao Reino de Deus sero compensados com a segunda morte.

4. E Depois?

Parece que depois do milnio, durante o qual Satans esteve preso, para no enganar o povo (Apoc. 20:1-3), ser solto e por algum tempo voltar ao seu ofcio de enganador. O que se realizar nesse lnterregno no sabemos e a Bblia no entra a fundo nesse problema. Apenas que sero dias de tremenda tribulao, pois Satans sabe que lhe resta pouco tempo para seduzir o mundo e desenvolver mui grande atividade (Apoc. 20:710). Ser um tempo de angstia e desolao. Os santos estaro livres desse perodo, pois j estaro com o Senhor. Ento vir o Dia Final, quando todos, grandes e pequenos, comparecero perante o Grande Juiz, para cada qual receber o seu galardo. Os santos comparecero a este juzo no para serem julgados, mas para tomarem parte no julgamento at dos anjos (I Cor. 6:2 e 3). Seremos ento auxiliares do Grande Juiz. As nossas culpas foram devidamente pagas e agora s nos resta receber o

galardo. Parece que ser nessa ocasio que os santos recebero as suas coroas, de acordo com os mritos de servio prestado ao Rei durante a vida. A partir dessa hora, a vida continuar eternamente, e AMM, tendo sido devidamente ajustadas as contas de cada qual e tendo cada qual recebido aquilo a que fez jus na vida do corpo. Os mpios iro para a perdio eterna; os santos para o galardo eterno (Mat. 25:34 e 46).

Alguns comentadores, estarrecidos com a dureza do julgamento, interpretam os termos bblicos eterno e eternidade, vocbulos gregos aiwn e aiwnios (Rom. 16: 26; Heb. 11: 4; II Cor. 4:18; II Ped. 1: 11) como significando tempo. Todas essas palavras e meia centena de outras so tiradas do dicionrio grego. No grego tanto aiwn como aiwnios, transliteradas geralmente como ainos ou ainios, significam perodo de tempo sem limites, eternidade. Aos que impugnam o sentido de eternidade a estes termos gregos, repugnam um castigo assim sem limites. Todavia, esquecem que a vida na eternidade uma continuao da vida terrena, e tal terrena, tal eterna, parece-nos. Entendem que Deus ser muito severo se assim julgar os perdidos. Ns no temos procurao de Deus para advogarmos as suas atitudes. Julgamos conforme os dizeres do Novo Testamento. O que parece que, se os termos gregos traduzidos eterno ou eternidade no significam perodo Interminvel (no de tempo), ento tambm no significam isso para os salvos, porque os termos aplicam-se por igual aos salvos e aos perdidos. A salvao eterna; Isto ningum discute. Se a perdio no eterna, ento temos um outro purgatrio, onde os pecadores purgaro as suas culpas, para depois serem admitidos s manses celestiais. Todavia, parece que h um outro ngulo desse problema, que tambm deve merecer considerao. Os salvos o so pela graa de Cristo, aos quais foi dado o divino Esprito Santo, que gerou neles uma nova natureza, o que se chama regenerao, mediante a qual, santificados e purificados, esto aptos para viverem na presena de Deus. E os perdidos, que no tiveram esta experincia, que no foram regenerados nem santificados, no receberam a adoo divina. Como iro para o cu? Purificados no sofrimento? Se assim for, ento a teologia

catlica romana est certa em admitir a purgao depois da morte. Todavia, a Bblia ignora tal coisa.

Ainda um outro ngulo desta argumentao reside no fato de que cada qual aceitar a sua cota na vida eterna de acordo com o seu mrito. A Bblia ignora qualquer contestao justia divina, quando diz: E iro estes para o castigo eterno, porm os Justos para a vida eterna (Mat. 25:46). Os perdidos perguntaro a Jesus: Quando te vimos com fome, com sede, forasteiro, nu, enfermo ou preso, e no te assistimos? (Mat. 25:44). Os condenados nada responderam quando lhes foi proposto que, se no tinham feito estas coisas aos seus pequeninos, a Ele o no tinham feito. Nisso acabou a discusso. Tudo que se disser alm disto pura Inveno, que achamos no ter cabimento. Que o assunto terrvel, no h dvida; mas tambm tremenda a maneira como um pecador, criminoso ou no, vive essa vida desprezando Deus e a tudo que lhe diz respeito, cuidando apenas dos seus gozos e Interesses. Isso um fato incrvel, viver assim diante de Deus, que tudo v.

Como vero os leitores, o autor destas linhas apenas cita escrituras. No toma partido, pois isso no assunto seu. o seu dever Interpretar a Bblia at onde ele sabe e pode faz-lo. Nada mais. Em face das escrituras aqui citadas, que diriam os que advogam a extino das almas dos perdidos e a no existncia da alma humana, fundados em Ecl. 3:16-20? Sobre a queima das almas perdidas, efetivamente no h qualquer termo na Bblia que justifique essa doutrina, a no ser quando se refere destruio da alma, se bem que tais escrituras se referem ao castigo que lhe est reservado e jamais e um processo crematrio qualquer. Fisicamente, parece que um esprito no pode ser queimado; no tem matria combustvel. Se Deus pretendesse ensinar que os tais espritos seriam destrudos, Jesus o teria dito claramente, o que no fez.