Psicologia Jurdica

Unidade I

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Caro aluno(a), Bemvindos disciplina Psicologia Jurdica Online. A disciplina tem como principal assunto a subjetividade (campo da psicologia) e a normatividade (campo do direito). Estudando Psicologia Jurdica, voc, futuro profissional do direito, ou seja, advogado, promotor ou juiz, ser capacitado para desempenhar a funo de interlocutor nos conflitos oriundos das relaes humanas na Justia (Justia Penal e Cvel e da Infncia e Juventude), no sistema prisional (prises, hospital de custdia, acompanhamento aos egressos), e nos servios e programas de atendimento criana, ao adolescente e famlia (conselhos de direitos da criana e do adolescente, conselhos tutelares, abrigos temporrios, famlias de apoio). Nossa expectativa de que voc goste da disciplina e que aprenda bastante. Ser voc quem administrar seu prprio tempo. Nossa sugesto que voc dedique ao menos duas horas por semana para esta disciplina, estudando os textos sugeridos. Uma boa forma de fazer isso planejar o que estudar, semana a semana. Para facilitar seu trabalho, apresentamos na tabela abaixo os assuntos que devero ser estudados e, para cada assunto, a leitura fundamental exigida e a leitura complementar sugerida. No mnimo voc dever buscar entender bem o contedo da leitura fundamental. Essa compreenso ser maior se voc acompanhar, tambm, a leitura complementar. Voc mesmo perceber isso ao longo dos estudos. A Contedo (assuntos) e leituras sugeridas
Contedos O sujeito de direito e o aparato psquico: lei, comportamento, histria e inconsciente. Famlia e cultura: sexualidade e Complexo de dipo. Freud, o Ego, o Id e o Superego: a tradio da moral e da Lei. Neurose, psicose, perverso e a posio tica do sujeito: psicopatologia e o direito. A famlia vista pela psicologia jurdica: do ptrio poder aos laos amorosos contemporneos. Do menor ao jovem cidado: a criana, o adolescente e a famlia na Lei. Leitura fundamental BOCK, A. M. B., Psicologias: uma introduo ao estudo de psicologia. So Paulo: Saraiva, 2008. Cap. 4, Cap. 5. BOCK, A. M. B., Psicologias: uma introduo ao estudo de psicologia. So Paulo: Saraiva, 2008. Cap. 13. BOCK, A. M. B. Psicologias: uma introduo ao estudo de psicologia. So Paulo: Saraiva, 2008. Cap. 6. BOCK, A. M. B. Psicologias: uma introduo ao estudo de psicologia. So Paulo: Saraiva, 2008. Cap. 23. BRANDO, E. P., GONALVES, H. S. Psicologia Jurdica. Rio de Janeiro: Nau, 2004. p. 51 ss. BRANDO, E. P., GONALVES, H. S. Psicologia Jurdica. Rio de Janeiro: Nau, 2004. p. 205 ss. Leitura complementar FREUD, S. Totem e Tabu. (191213). Obras completas. Vol. XIII. Rio de Janeiro: Imago, 2006. Cap. IV. ROUDINESCO, E. A famlia em desordem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. Cap. 7 e Cap. 8 FREUD, S. Novas conferncias introdutrias sobre a psicanlise. (1932). Obras completas. Vol. XXII. Rio de Janeiro: Imago, 2006. Conferncia XXXI. Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados Sade. CID 10, F0190. FORBES, Jorge. Inconsciente e responsabilidade: psicanlise do sculo XXI. So Paulo: Manole, 2012. Cap. 6.2. FREUD, S. Trs ensaios sobre a sexualidade. Obras completas. Vol. VII. Rio de Janeiro: Imago, 1996. Ensaios II e III.

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SILVA, M. E. A. O gozo feminino. So Paulo: Iluminuras, 1996. Disponvel em: <http://books. google.com.br/books?id= ZcrrYJPriwAC&printsec= frontcover&hl=ptBR#v=onepage&q&f=false>. Acesso em: 24 ago. 2012. Captulo XXX. FORBES, Jorge. Inconsciente e responsabilidade: psicanlise do sculo XXI. So Paulo: Manole, 2012. Cap. 2.

Lei, violncia contra a mulher e as questes de gnero.

BRANDO, E. P., GONALVES, H. S. Psicologia Jurdica. Rio de Janeiro: Nau, 2004. p. 309 ss. BRANDO, E. P., GONALVES, H. S. Psicologia Jurdica. Rio de Janeiro: Nau, 2004. p. 141 ss.

Psicologia jurdica na execuo penal.

B Referncias bibliogrficas Livrotexto: BOCK, A. M. B. Psicologias: uma introduo ao estudo de psicologia. So Paulo: Saraiva, 2008. BRANDO, E. P.; GONALVES, H. S. Psicologia Jurdica. Rio de Janeiro: Nau, 2004. Outras referncias: CLASSIFICAO ESTATSTICA INTERNACIONAL DE DOENAS E PROBLEMAS RELACIONADOS SADE. CID 10, F0190. Disponvel em: <http://www.datasus.gov.br/cid10/V2008/cid10.htm>. Acesso em: 28 ago. 2012. FORBES, Jorge. Inconsciente e responsabilidade: psicanlise do Sculo XXI. So Paulo: Manole, 2012. FREUD, Sigmund. O malestar na civilizao. (1930). FREUD, S. Obras completas. Vol. 21. Rio de Janeiro: Imago, 2006. (Cap. III). ______. Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise. (1932). FREUD, S. Obras completas. Vol. 22. Rio de Janeiro: Imago, 2006. (Aula XXXI). ______. Totem e Tabu. (191213). FREUD, S. Obras completas. Vol. 13. Rio de Janeiro: Imago, 2006. (Cap. IV). ROUDINESCO, E. A famlia em desordem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. SILVA, M. E. A. O gozo feminino. So Paulo: Iluminuras, 1996. Disponvel em: <http://books.google. com.br/books?id=ZcrrYJPriwAC&printsec=frontcover&hl=ptBR#v=onepage&q&f=false>. Acesso em: 24 ago. 2012. Em breve voc vai encontrar textos referentes temtica de cada aula. Esses textos representam o contedo mnimo que voc deve estudar. Recomendamos tambm a leitura dos textos bsicos e complementares para que voc possa aprofundar as questes. Bons estudos! 4

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Unidade I
Cultura, norma e subjetividade

Quando refletimos sobre o que nos faz humanos e sobre a importncia do Direito para isso, podemos constatar que o ser humano imerso na cultura. No somos simples animais, somos, como j dizia Aristteles, animais sociais. Vivemos em sociedade e somos, portanto, obrigados a atender a suas normas. Sem exagero podemos dizer que as normas nos fazem humanos. Mas que normas so essas? Ora, normas no so necessariamente leis. Existem os costumes, existe a moral e existem outras normas que nos obrigam a guardar os limites que a cultura humana nos impe. Assim, o ser humano, desde que nasce, deve apreender a falar. Toda cultura se expressa pela fala e pelo fato de que a criana, desde que nasce, falada e deve aprender a decifrar as palavras que lhe so dirigidas. No s isso. A criana vai apreender, aos poucos, a falar em vez de agir. Mais ainda, o fato de sermos como seres humanos da fala nos confere uma identidade, no sentido jurdico e psquico. Ter um nome fundamental para uma criana. um direito to elementar que nas mais diversas culturas h um rito para se dar um nome ao ser humano que acaba de nascer. O nome identifica a famlia qual pertence e, numa sociedade patriarcal, identifica o pertencimento ao pai. O nome de um homem, diz Sigmund Freud em sua obra Totem e Tabu, o componente principal de sua personalidade, talvez mesmo uma parte de sua alma.1 Ser humano significa receber as benesses da cultura, mas tambm seus limites. Como juristas estudamos o conjunto de normas e princpios que formam os limites de nosso ser como humanos. A questo como a cultura nos influencia na nossa maneira de pensar, sentir, agir e como, mais ainda, contribui para a constituio e o funcionamento de nosso aparato psquico, abordada pelas diversas teorias no campo do saber que constitui a Psicologia. Apresentamos, no que segue, trs linhas tericas a respeito da psique humana que so bastante difundidas no Brasil: o behaviorismo (Burrhus Frederic Skinner), a psicologia sciohistrica (Lev Vygotsky) e a psicanlise (Sigmund Freud).
Comportamento como ponto de partida do estudo da psique: behaviorismo

O estudo do comportamento (do ingls behavior) o cerne de uma corrente na Psicologia que estuda a psique humana baseandose num mtodo cientfico experimental. A inteno de John B. Watson, fundador do behaviorismo, era dar Psicologia um estatuto de objetividade, separandoa da Filosofia. Objeto da psicologia , portanto, o comportamento entendido como interao entre indivduo e

FREUD, S. Totem e Tabu. (191213). Obras completas. Vol. 13. Rio de Janeiro: Imago, 2006. (Cap. IV. O retorno infantil do totemismo). Disponvel em: <http://www.planonacionaldeleitura.gov.pt/clubedeleituras/upload/e_livros/ clle000164.pdf>. Acesso em: 30 ago. 2012.
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ambiente.2 O cientista mais importante dessa escola da psicologia Burrhus Frederic Skinner, conhecido por suas experincias sobre as possibilidades de modificao do comportamento. O behaviorismo distingue o comportamento basicamente entre comportamento respondente e comportamento operante. Quem corta uma cebola e, consequentemente, chora, recebeu um estmulo que provocou um reflexo. Chorar cortando cebola um comportamento no apreendido, reflexo ou respondente. Diferentemente, o comportamento operante provoca efeitos sobre o mundo em redor. Ele permite que o ambiente se modifique. O comportamento operante visa o aprendizado, sobretudo pela satisfao. Embora as penas tambm modifiquem o comportamento, consideradas contraproducentes, so pouco preconizadas. H, para os behavioristas, portanto, a possibilidade de uma modificao do comportamento pela modificao cognitiva. As terapias cognitivocomportamentais identificam e corrigem certos padres de pensamento para modificar o comportamento. Algumas aes do indivduo so mantidas ou no, de um lado, pelo reforo, e, de outro lado, pela punio. Os reforos podem ser primrios (gua, alimento, afeto) ou secundrios (dinheiro, reconhecimento social). Para a corrente behaviorista, a modificao do comportamento pela punio pode provocar a esquiva e a fuga. Vale lembrar que, por essa razo, o behaviorismo, muito discutido e aplicado na educao, foi responsvel pela abolio das penas vexatrias nas escolas dos Estados Unidos. O estudo do behaviorismo pode tambm contribuir para uma crtica do sistema penal.
Noes de psicologia sciohistrica

Para o psiclogo russo Lev Vygotsky, que viveu e atuou durante a Revoluo Russa, no incio do sculo XX, no h uma natureza humana. A biologia de nosso corpo superada pela cultura. Vivemos todos, portanto, dentro de uma condio humana histrica e cultural que vai ser fundamental para nossa formao psquica. A cultura nos permite construirmos nossos instrumentos de satisfao e nossa realidade psquica construda a partir da linguagem; , portanto, cultural. Os animais no tm vida social e cultural, pois no vivem em sociedade e no falam. No entanto, no h para Vygotsky uma s linguagem e uma s possibilidade do pensamento humano. Dependem da classe social, na qual vivemos, e da situao histrica na qual nos encontramos. Conscincia e comportamento so intimamente ligados e se inserem na histria que est em constante transformao. Assim, as mudanas que cada um pode sofrer ou provocar na vida dependem de suas condies de vida. H uma diferena, por exemplo, se vivemos numa comunidade abastada ou no. As condies sociais so diferentes e, portanto, tambm nossas condies culturais. A transformao dessas condies depende de categorias que para a psicologia sciohistrica so fundamentais: a) Atividade. O ser humano transforma o mundo ativamente. Transformando o mundo, transforma a si mesmo. b) Conscincia. A conscincia representa a reflexo que o ser humano faz sobre a vida, enquanto ele a transforma.
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BOCK, A. M. B. Psicologias: uma introduo ao estudo de psicologia. So Paulo: Saraiva, 2008, p. 59.

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c) Identidade. A identidade rene na conscincia as aes, os projetos, as relaes, as noes e os julgamentos sobre si.3 d) Relaes sociais. Como foi dito acima, somos afetados pelas relaes sociais. Seus smbolos e suas imagens contribuem para a formao e a transformao de nossa conscincia. Vale lembrar que a psicologia sciohistrica a base terica de inmeros projetos culturais presentes na periferia das cidades brasileiras que visam, pela ao cultural, transformar a conscincia e o ambiente principalmente dos jovens que moram nessas comunidades.
Sigmund Freud e o insconsciente: primeiras distines

Quando Sigmund Freud, mdico neurologista que praticava a medicina em Viena, na ustria, no final do sculo XIX, comeou a atender seus primeiros pacientes, percebeu que estes apresentavam sintomas para os quais a medicina no tinha explicao. Pacientes com dores no corpo, falta de ar ou comportamentos estranhos o procuravam muitas vezes, quando no havia mais cura pelos mtodos convencionais da medicina. Foi uma paciente de Joseph Breuer, seu amigo e supervisor, quem inventou o que ele chama de mtodo catrtico. O paciente fala ao mdico de seus problemas e, assim, descobre a origem de seus sintomas nos conflitos amorosos de sua infncia.
Primeira Tpica

A partir de sua clnica, Freud descobre que nossos amores e dios reprimidos nos adoecem, porque no so vividos, mas sim recalcados no que chama de inconsciente. Nos primeiros anos a partir da descoberta do inconsciente, Freud distingue entre a conscincia, como percepo da realidade por imagens e smbolos e o inconsciente, lugar do recalque de experincias traumticas, desejos reprimidos e pulses que buscam satisfao. Esses desejos reprimidos voltam do inconsciente desfigurados para serem percebidos. Para Freud existem basicamente quatro maneiras como o inconsciente se manifesta, quatro formaes do inconsciente: os sonhos, os atos falhos, os chistes e os sintomas.
Segunda Tpica

Mais tarde, j no sculo XX, Freud vai refinar seu mapa do inconsciente, distinguindo entre o eu, lugar da conscincia, o Id, o inconsciente e o Superego, a instncia moral que reside tanto na conscincia quanto no inconsciente. O superego o representante da autoridade paterna. Formamos o superego para evitar desprazer, pois o recalque no capaz de manter nossos desejos recalcados sob controle.
Famlia e cultura: sexualidade e Complexo de dipo

Para o antroplogo Claude LevyStrauss, a famlia constitutiva para a sociedade humana. E, tendo um ncleo, a famlia permite uma rede de laos sociais assentados em trocas materiais e de mulheres e,
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BOCK, A. M. B. Psicologias: uma introduo ao estudo de psicologia. So Paulo: Saraiva, 2008, p. 80.

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a partir dessa mudana, vem a sobrevivncia do ser humano como ser cultural. Da deriva a importncia social da proibio de incesto, pois permite o estabelecimento dos laos sociais para alm do grupo familiar baseado em diferenas sexuais. Assim, a proibio do incesto aparece como uma espcie de normame constitutiva para a convivncia humana, garantida no somente pela fora da lei, como tambm pela educao que os pais e as pessoas que se colocam no lugar dos pais dispensam aos filhos. A educao contribui, assim, segundo Sigmund Freud, para a formao do que chama de Superego, via identificao. A famlia burguesa constitui o contexto histrico da psicanlise. Para Sigmund Freud, o neurtico personagem de um verdadeiro romance familiar que, no por coincidncia, guarda uma semelhana com a tragdia dipo Rei, escrita pelo dramaturgo grego Sfocles em torno de 427 a.C. dipo, o filho que, sem saber, mata o pai, tornase marido da me e rei de Tebas, infringindo com seu ato incestuoso a lei que garante a estrutura social, biolgica, poltica e familiar daquela sociedade, embaralhando a ordem e descobrindo a verdade. Por esse motivo sente uma culpa inconsciente que vai se tornar verdadeira sina da humanidade. O desejo pela me e o desejo da morte do pai geram no sujeito uma culpa to insuportvel que deve ser recalcada. Responsvel pelo recalque do Complexo de dipo, cuja teoria perpassa a obra de Freud, o Superego. Como o filho, diz Freud, no pode tomar o lugar do pai, mas, por outro lado deve identificarse com ele, resolve esse conflito interno mediante criao de uma instncia paterna no inconsciente, o Superego. Na teoria psicanaltica de Sigmund Freud, o pai , portanto, uma figura central inscrita no inconsciente. Ele representa a cultura que, por sua vez, s possvel se h a lei. Assim, enquanto dipo vive o drama do assassinato do pai e adquire a consequente culpa por tlo matado como tragdia individual, os filhos assassinos do pai da horda em Totem e Tabu constroem a partir do ato assassino a cultura que tem, por assim dizer, como espinha dorsal lei. O assassinato do pai, possuidor de todas as mulheres, gera duas normas fundamentais: a proibio de matar o totem, o animal que simbolicamente colocado no lugar do pai, e a proibio do incesto, a abstinncia em relao a todas as mulheres do mesmo cl de irmos. Cientes do perigo que corre qualquer um quando se coloca no lugar do pai, os irmos fazem um pacto: criam laos sociais a partir da lei que manda No matars. Em outras palavras, no h cultura sem essa renncia convencionada pela sociedade dos irmos. No h sociedade sem o direito como uma das formas de regulao da renncia civilizada, como escreve Freud na obra O malestar na civilizao. A renncia satisfao das pulses, exigida pela convivncia em sociedade, tem um preo alto para o indivduo. Gera a neurose que uns conseguem sublimar na cultura, criando cincia, arte, ideias, enquanto que outros, no. A represso e o recalque que a cultura exige como preo da convivncia podem ser a causa de agresses, de uma inimizade latente na sociedade. Enquanto Freud construa a psicanlise centrada na figura do pai, a revoluo do feminino transformava a sociedade do sculo XX. Sinal visvel estava na moda lanada pelas mulheres que, aps a Primeira Guerra Mundial, dispensaram o aperto do espartilho, inventaram o soutien e comearam, 8

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entre as duas grandes guerras, a administrar famlias, empresas e o Estado. Assim, aos poucos, o trabalho feminino vira a regra. Com os novos e mais eficazes mtodos de contracepo, conseguem separar o sexo da reproduo. E, emancipandose, as mulheres desmancham a famlia patriarcal, usam as possibilidades do divrcio, questionam a autoridade paterna, enfim, deixam a funo do pai incua. Parte da funo providencial do pai passa para o Estado do bemestar social, no por acaso chamado de Estado Providncia que, sobretudo, durante o sculo XX, intermedirio no pacto social entre o capital e o trabalho. No por acaso tambm que, por exemplo, no Brasil, o chefe de Estado Getlio Vargas era chamado de pai dos pobres. Hoje, no Brasil, o Estado destinado a assegurar [...] o bemestar [...], como rege o Prembulo da Constituio Federal. A revoluo feminina do sculo XX culmina na j citada mudana cultural da psmodernidade, consequncia da prpria modernidade. Em toda parte, o movimento da destruio criativa, caracterstico para o capitalismo moderno, acentuase na psmodernidade (ou na hipermodernidade). O ator da modernidade o sujeito em busca de algo alm de seu alcance, alm do princpio do prazer, do sujeito do gozo. ator da psmodernidade aquele que, diante da crise das grandes instituies sociais, do Estado, da famlia, da igreja, da empresa, est angustiado com a multiplicidade de possibilidades que a globalizao lhe oferece. A valorizao da subjetividade na psmodernidade est intimamente ligada a uma segunda revoluo feminina. Para Simone de Beauvoir, autora de O segundo sexo, uma mulher no nasce, uma mulher se faz. A partir dessa constatao, que se tornou um aforismo no fim do sculo XX, h uma separao entre o sexo feminino, ligado corporeidade da mulher, e o gnero feminino, construdo pela cultura estruturada pelo masculino. Essa distino significativa para a famlia, finalmente desvinculada da questo da procriao. Novas constelaes familiares surgem a partir da: o casamento e a famlia homossexuais, as redes familiares compostas por pais e filhos de vrias unies e a sucesso de pactos nupciais. Concomitantemente com o desenvolvimento das novas formas de se conviver em famlia, surge na psicanlise o questionamento do Complexo de dipo como princpio ordenador da famlia burguesa.
O Complexo de dipo na formao do sujeito

Em razo do fato de que nascemos prematuros, tanto para o menino quanto para a menina, a me o primeiro amor. O menino logo vai perceber que ele tem na figura do pai um poderoso rival. Ele se sente impotente diante do pai, quando este deixa claro que ele o amante da me. O menino barrado em seu desejo sexual infantil que no pode realizar, porque existe a lei da proibio do incesto. Como o pai quem instaura essa lei, declarando essa mulher minha!, o menino odeia o pai inconscientemente. dipo no sabe que o homem que matou era seu pai. Paradoxalmente, o menino sente dio pelo seu rival e ama o pai por ser o seu ideal. Esse conflito que no se resolve recalcado. Permanece no inconsciente e volta nos sonhos, nos chistes, atos falhos e, principalmente, nos sintomas psicopatolgicos e tambm fsicos. A sada do Complexo de dipo para o menino crescer, passar pela adolescncia, escolher uma mulher (uma que no a me) e ser pai. 9

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Para a menina, o Complexo de dipo mais complicado. Sigmund Freud diz que a menina, quando cresce, percebese castrada porque no tem o que tm o pai e o irmo: um pnis. Sentese castrada e culpa a me por esse defeito fsico. Tenta se aliar ao pai, porque este tem o que ela fantasia no ter e porque este ter implica poder. Ela tambm vai, certo dia, ouvir sua me minha mulher, isto , vai ser barrada em seu desejo incestuoso pelo pai. Vai crescer, escolher seu amante e ter um filho que vai substituir o que ela tanto almeja. Por isso, Jacques Lacan vai mais alm do Complexo de dipo de Sigmund Freud quando diz do desejo materno de manter a criana perto de si. O pai, ou quem exera sua funo, desempenha o papel de separar o filho ou a filha da me. Essa separao precisa ser simbolizada. Ela entendida como sendo uma lei, a lei da proibio do incesto, matriz de todas as leis. Essa lei gera um malestar. Sigmund Freud tratou desse malestar na civilizao, do Unbehagen in der Kultur. Como seres humanos, s podemos sentir satisfao, dentro da ordem cultural, respeitando a lei. No entanto, no nos permite a satisfao plena. Para Jacques Lacan, a lei paterna cria a cultura, pela linguagem e a possibilidade de o ser humano expressar o que ele pode dizer do seu desejo.4 A funo paterna de dar ao filho acesso ao mundo exercida no unicamente pelo pai, mas pela prpria cultura que exige, por exemplo, que a me volte ao trabalho depois da licenamaternidade.
Freud, o Ego, o Id e o Superego: a tradio da moral e da lei

Para os estudiosos do Direito, talvez a parte mais interessante da psicanlise seja a metapsicologia. Sigmund Freud percebia, principalmente depois da Primeira Guerra Mundial, que havia necessidade de refinar a distino entre conscincia e inconsciente e criar o que se convenciona chamar de Segunda Tpica. Freud passava a atender pessoas traumatizadas pelas cenas de violncia presenciadas na Primeira Guerra Mundial e se questionava por que os seres humanos, que aparentemente deveriam buscar prazer, se envolvem em guerras. Chegou concluso de que o ser humano obedecia inconscientemente a duas pulses: a de vida e a de morte. Freud chama a pulso de vida (ligada sexualidade e reproduo) de Eros; a de morte (ligada agressividade e destruio) de Tnatos. Como procura repetir experincias prazerosas, o ser humano busca tambm experincias no prazerosas, no limite da agressividade e morte, numa tentativa de resolver um conflito inconsciente. As nossas pulses so foras anrquicas e buscam a realizao. Atuam no que Freud chama de Id (nem feminino, nem masculino, como it em ingls), algo sobre o qual no temos controle. Dizemos muitas vezes quando agimos sem pensar: foi mais forte do que eu. Da a necessidade da lei de manter as pulses sob controle. Para que haja a convivncia numa sociedade civilizada, a imposio da lei, a castrao, procura, portanto, no somente regular a sexualidade como tambm impedir que a agressividade se manifeste. Podemos chamar o Ego, o eu, grosso modo, como a conscincia. Pelo Ego estamos ligados realidade, o mundo no qual vivemos, cujas limitaes somos obrigados a aceitar. No entanto, Ego no suficiente para segurar as pulses. O que mantm as pulses sob controle o que Freud chama de Superego, que se localiza entre o Ego e o Id.

FORBES, J. Inconsciente e responsabilidade: psicanlise do sculo XXI. So Paulo: Manole, 2012, p. 39.

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Para quem estuda a lei, o Superego especialmente interessante, porque representa a lei no inconsciente. Como para Freud a lei instaurada pelo pai, o Superego a instncia paterna no inconsciente. No se trata do pai, no sentido natural, mas no sentido cultural, simblico. Pai, padre, juiz, patro e outras figuras paternas so representantes de uma cultura orientada na figura do pai. Obedecer ao Superego evita a frustrao de ser chamado ordem o tempo todo. Cabe ainda dizer que a lei, no sentido freudiano, no a lei no sentido tcnico jurdico. O que chama de lei so as normas da civilizao que podem ser encontradas tambm na moral. Obedecer lei importante para manter a violncia sob controle. Mas h outro lado: a lei delimita nossa sexualidade. Como vimos na abordagem do Complexo de dipo, h a interdio da me ou do pai. Alm disso, existe uma moral sexual que, dependendo da sociedade na qual vivemos, nos impe limites maneira como vivemos nossa sexualidade. Cabe ainda dizer que Freud diz que a tradio da lei ocorre via Superego de gerao para gerao. uma herana cultural subjetiva que a cada gerao questionada e modificada, pois cada gerao tem sua chance de se reposicionar diante da lei, modificandoa, criando uma cultura mais rica, ou mais agressiva. Lidar com as pulses, a realidade, a conscincia e o Superego gera no ser humano sentimentos confusos. Essa confuso se expressa nas nossas doenas psquicas. Freud chega a dizer que o ser humano um animal doente.
Neurose, psicose, perverso: psicopatologia e normalidade

Cabe de incio fazer algumas reflexes sobre a questo da doena mental. A legislao brasileira usa o termo doena mental, por exemplo, no art. 26 do Cdigo Penal, para estabelecer a inimputabilidade penal. Podemos deduzir do uso do termo doena mental que a legislao acompanha a viso da Medicina e de algumas teorias do campo do saber da Psicologia que diferenciam a doena mental da normalidade. Isso faz sentido, pois, o Direito tradicionalmente trata da norma. Dependendo da abordagem que se adota a respeito da psique, podese dizer que a doena mental uma desorganizao do mundo interior.5 Essa a posio da Medicina, que elabora a distino, tal como o Direito o faz, entre sade e doena mental. H verdadeiros cdigos que estabelecem para os mdicos os protocolos para encontrarem os diagnsticos e as teraputicas. No entanto, a diferenciao entre doena e sade mental encontra seus crticos. Dois grandes crticos da psiquiatria merecem ser citados nesse contexto: Michel Foucault e Franco Basaglia. Resumidamente, o que criticam que o saber cientfico e suas tcnicas surgem, (...) comprometidos com os grupos que querem manter determinada ordem social.6 Essas e outras razes levaram Franco Basaglia a criar a Antipsiquiatria, um movimento que no Brasil est sendo fundamental na transformao dos manicmios em clnicas especializadas, nas quais se procura respeitar a cidadania do doente. Do ponto de vista da psicanlise, a diferena entre doente e normal apenas uma questo da maneira como cada um de ns lida com suas angstias. Para Sigmund Freud, o ser humano um animal
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BOCK, A. M. B. Psicologias: uma introduo ao estudo de psicologia. So Paulo: Saraiva, 2008, p. 348. Op. cit. p. 349

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doente, porque a civilizao exige sacrifcios que causam conflitos inconscientes. Freud contribuiu para o estudo das doenas mentais, dividindo seu imenso campo de estudo em trs estruturas psquicas: neurose, psicose e perverso. Quem pesquisa a Classificao Internacional de Doenas (CID 10), as encontrar descritas dentre inmeros outros quadros de doenas. Para Freud, as estruturas psquicas manifestam o jeito como cada um se posiciona diante da angstia causada pela castrao que a civilizao impe. As estruturas psquicas so, em outras palavras, as diferentes maneiras de posicionarse diante da lei do desejo.7
Neurose

Quem sofre de uma neurose obsessiva tenta resolver os conflitos internos entre a lei e o desejo, negando o desejo, tentando obedecer cegamente lei. So pessoas certinhas que sofrem, por exemplo, de timidez, porque no se permitem manifestar o que desejam. Defendemse do mundo que os angustia por suas surpresas e por suas contingncias, permanecendo nos limites das normas sociais, do senso comum. O conflito entre a obedincia lei e o desejo pode levar o sujeito, por exemplo, a apresentar sintomas comportamentais repetitivos ou a viver paralisado por dvidas e pelo medo de agir. A neurose histrica pressupe uma posio diante da lei do desejo que questiona sua legitimidade. Inconscientemente, a pessoa que sofre de histeria quer ser chamada ordem. Acredita que um dia vai realizar seu desejo dentro da civilizao que, por hora, lhe nega essa realizao. Caracterstica para a neurose histrica a insatisfao generalizada, rebeldia, a falta de concentrao. Muitas vezes, a insatisfao convertese em dores no corpo sem fundo orgnico. A neurose de angstia, cujo trao principal a fobia causada por objetos, tem sua origem no mesmo fato que causa das histerias histrica e obsessiva, ou seja, o desejo sexual infantil recalcado. No fundo, o que causa a neurose de angstia, medo de castrao, medo da sexualidade que pode, frequentemente, manifestarse na adolescncia. Quando uma pessoa sofre de uma psicose manacodepressiva, na Medicina chamada de transtorno bipolar, ela vive fases alternadas de aparente normalidade, de euforia e de melancolia. As fases de euforia e de melancolia so desencadeadas pelo que na psiquiatria se chama de evento. Emoes fortes que no tiram pessoas neurticas, ou seja, normais, da srie, provocam euforia ou depresso nas pessoas que sofrem desse tipo de psicose. Elas perdem o rumo nessas fases da vida. Dentre os mais diversos tipos de psicoses abordados por Freud e os psiquiatras que dialogam com sua teoria, e tambm pelos que estabeleceram o CID 10, so as psicoses esquizofrnica e paranoica. Quando uma pessoa sofre de esquizofrenia, ela apresenta uma fala sem rumo. Tem grande dificuldade para se ligar ao mundo, no encontra maneira de usar a mdia (...) adequadamente e toma caminhos incomuns, no aceitos, pelo discurso (...) no consegue encontrar a normalidade.8 Fora dos padres da normalidade encontrase, portanto, tambm quem sofre de uma psicose paranoica. diferena do quadro de esquizofrenia, na paranoia a pessoa constitui um quadro no confuso, orientado, porm,
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FORBES, Jorge. Inconsciente e responsabilidade: psicanlise do Sculo XXI. So Paulo: Manole, 2012, p. 40. Op. cit. p. 40

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delirante. A pessoa pode ter a iluso de ser perseguida ou, ao contrrio, apresentar algum delrio de grandeza. Vale lembrar que muitas vezes a psicose s se manifesta quando o que na Medicina se chama de evento desencadeia a psicose. Finalmente, vale mencionar a estrutura psquica que Sigmund Freud chama de perverso. No necessariamente, a perverso se confunde com o que na psiquiatria se chama psicopatia. Para Freud, perverso quem busca satisfao sexual alm dos limites da maneira normal de encontrar prazer. Como a prpria psicanlise reconhece que no h um padro de satisfao sexual, perverso , em termos gerais, um sujeito que no se curva diante dos limites da civilizao e vai buscar a satisfao exatamente onde as leis e o discurso comum indicam que a satisfao est proibida.9 Diante desse conceito de perverso, podemos constatar que perversos so muitos! Diferentemente do perverso, o sujeito que a psiquiatria chama de psicopata um sujeito aparentemente normal. Bemcomportado, age dentro da lei e engana at profissionais experientes. No entanto, essa aparente normalidade do psicopata representa um perigo. No reconhecido como sujeito perigoso, capaz de cometer atos extremamente violentos pelo puro prazer de causar dor e de matar.

Op. cit. p. 40

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