I Plecnd de la cuvntul unui om de spirit c singurul sens al existenei e de a-i gsi un sens -am adunat n caietul acesta o serie

de reflecii i de ndoieli a cror unic valoare e sinceritatea lor, nud, nestilizat, aadar nealterat. De aceea, dei angajnd sporadic ntrebri filozofice, nu pretind a scrie filozofie. O filozofie eficace implic nesinceritate. Cci, evident, sinceritatea nu are ce cuta ntr-un travaliu filozofic, care numi cere s fiu eu nsumi, ci s fiu n adevr, nu s m descopr aa cum snt, ci s descopr realitatea ultim. Sinceritatea e adesea alturi de adevr sau mpotriva lui. A fi sincer fa de mine nsumi sau fa de lume nu confirm validitatea concluziilor mele. Adevrul e prin firea lui nesincer, fiind fructul multor automutilri (renunarea la subiectivism, alteritatea), rezultanta multor judeci care mi snt poruncite din afar, m violenteaz prin structura lor logic, obiectiv i m stp-nesc prin necesitatea lor. Fiecare a ndurat cel pu7
MIRCEA ELIADE

in o dat umilina abdicrii n faa unui adevr, dei pasiunea de a-1 cuta i a fi violentai de legile lui se pare c biruiete ntotdeauna, mpotriva orictor umiline i orictor degradri. Aceasta nu nseamn ns c autorul caietului de fa dispreuiete filozofia. nseamn numai c regulile i codul ei n-au fost inute n seam scriind astfel de solilocvii. Solilocvii - adic orice alt n afar de mitologie. Iar filozofia, ntr-un anumit sens, e mitologie, e o activitate fantastic (dei, prin aceasta, nu mai puin real). Un mit poate fi retrit, experimentat concret, dramatizat - dar atunci nu mai e mit, ci art sau religie. Adevrurile mari rmn mai tot timpul ntr-o apoteoz mitic. Nimeni nu le pune la ndoial, nimeni nu le insult - dar ele rmn abstraciuni, mituri. Moartea e un asemenea mit. Toi tim c vom muri, i cunotina aceasta e att de cert, nct nu ne mai nspimn-t; e o lege, o abstraciune. i totui, cnd acest mit se realizeaz, concret i imediat, cnd cineva drag moare - mitologia morii se sfarm ntr-o experien nud i intraductibil, cunotina noastr despre moarte se reveleaz mister, pentru ct-va timp nelegerea ajunge ntuneric. i totui, tiam i mai nainte c moartea e o realitate, c ea va veni, mai curnd sau mai trziu, neateptat 8
SOLILOCVII

sau agonic. Asemenea certitudini abstracte, cnd se coboar i se concretizeaz n experien, ajung, de cele mai multe ori, mister. Misterul nu e o non-cunotin, o ignorare - ci revelaia nenelegerii, adic nemijlocit ntmpinare a realului. Ignorana e o stare difuz, e o relaie variabil, apt de a fi atenuat sau curmat. Misterul e un fapt real, transcendent, ireversibil i inasimilabil. S nu mi se aminteasc platitudini asupra sentimentului morii spunndu-mi-se c e numai o faet a instinctului de conservare sau o dorin egoist de supravieuire individual. De fapt, oamenii cred n nemurire pentru c vor sa supravieuiasc nu ei, ci aceia care le snt dragi. Un om crede n nemurire pentru c nu poate primi moartea pentru totdeauna a mamei, a frailor, a femeii iubite; nu poate crede c un Platon, o Hypathia sau un Sf. Francisc s-au stins asemenea jraticului. Nu e deloc, aadar, o sete de supravieuire individual - ci sete de venicia celorlali, pe care i-a iubit. Nu m intereseaz originea psihologic a acestei credine, ci funcia ei n cldirea contiinei, ntreg registrul de sentimente i instituii care dovedesc dragostea noastr pentru cei

mai buni dintre noi sau cei mai apropiai nou. Apoteoza acelor adevruri care poart la temelia lor misterul, iraionalul inasimilabil, e eviMIRCEA ELIADE

dent n filozofia zilelor noastre, care e de-a dreptul o mitologie, adic abstract i probat numai prin certitudini abstracte. Se pare ns c filozofia nu a fost ntotdeauna jocul facultilor mito-logizante. Cteodat filozofia a fost mai degrab o nelepciune, adic o via concret i ascendent i att de deosebit vieii de toate zilele, n-ct grecii o asemnau morii. Precum moartea schimb mediul sufletului, l libereaz de anumite legi i l antreneaz n altele, ierarhic superioare, tot astfel nelepciunea dezleag omul de superstiie i aparenele lumii de jos i l antreneaz n contemplaia legilor. Filozofia, ca i moartea, era pe atunci trecerea de la o confuz i promiscu micare, la un ritm tot mai perfect, adic tot mai aproape de static. Una din condiiile indispensabile oricrei educaii filozofice e de a avea ndeajuns bunsim n-ct a renuna la ea de cte ori se ivete nevoia sau prilejul. Altminteri, filozofia rmne - aa cum adesea se ntlnete n elita modern - o schem inert, stearp i patogen. Se poate spune despre filozofie ceea ce ar fi corect s se spun despre tiin i critica istoric; c orice propoziie trebuie s nceap nu cu rezerva n prezenta stare a cunotinelor noastre"..., ci hotrt n prezenta stare a ignoranei noastre". E mai modest 10
SOLILOCVII

i mult mai corect; cci orice privire retrospectiv n evoluia acestor tiine dovedete negri n serie. De fapt, e ignorana noastr care se modific, iar nu cunotinele noastre care se schimb. Poate se va spune c amndou expresiile denot acelai lucru. Dar e bine s se precizeze caracterul negativ - Ignorana - al tiinei noastre, fie pentru c simbolul acesta al negaiei e, cum vom vedea, specific Apusului, fie pentru a sugera nc o dat ct de departe sntem de adevrul propriu-zis, pozitiv i ultim. nelepciunea, dimpotriv, se orienteaz altfel. Ea urmrete un proces de integrare - n timp ce filozofia s-a nscut i a progresat prin disociere, izolare, limitare. Mijloacele ei de integrare snt probabil1 similare tehnicii ascetice i, n genere, oricrui experiment mistic; care presupune trire, asimilare i cretere - iar nu simpl acceptare teoretic. Dar e inutil a discuta asemenea deosebiri dintre filozofie i nelepciune, pentru simplul motiv c cele ce urmeaz nu au de-a face nici cu una, nici cu cealalt. nelepciunea e un fruct rar i
1

Spun probabil" pentru c eu nsumi nu pretind a fi un nelept, dup cum nu pretind a fi un filozof. n aceste observaii depun numai efortul de a nelege metodele i de a judeca rezultate.

11
MIRCEA ELIADE

trzielnic, iar cine l culege nu-i poate mprti gustul prin scris. M ndoiesc de nelepciunea celui care scrie cri i inaugureaz curente filozofice. Am adunat aici documentele unor experiene care, mutilate i sterilizate pn la depersonalizare, ar fi putut constitui smburii unui sistem filozofic. Promoia era ntr-adevr tentant, dar n timpul cnd au fost scrise aceste caiete orice sistematizare era de la sine exclus. Ar fi necesitat un proces mitologic prea complicat i prea ncrcat de responsabiliti pentru autor. * *

Nu. Filozofie nu se afl n aceste pagini. De aceea attea din ntrebrile i observaiile adunate aici vor prea, poate, naive. Considerate pe un plan abstract, obiectiv, filozofic, ele ar putea fi lesne soluionate. Firete. Dar n-am recurs niciodat la ajutorul obiectivittii. Am vrut s exprim numai anumite dificulti care se ivesc n sinceritate, nu n adevr, unui creier care gnde-te i simte aa cum i place, iar nu aa cum ar trebui s gndeasc i s simt (dac ar trebui). De aceea unii vor descoperi contradicii; dar pe planul sinceritii nu exist contradicii, dup cum nu exist contradicie n experien. O experien ia locul altei experiene, nu o contrazice. 12
SOLILOCVII

Un creier sincer e inexpugnabil, pentru c se refuz oricrei relaii cu adevruri din afar. Singura lui relaie concret i continu e fa de sine i de creterea sa. i e firesc c orice cretere e o contrazicere. Viaa nsi; cci orice form a existenei se conformeaz unor legi i, n acelai timp, infirm alte legi. Planta se supune gravitii prin rdcini i se rzvrtete gravitii prin tulpin. De altfel, singura deosebire ntre un bicisnic i un geniu, sau erou, sau sfnt - e cota legilor infirmate, fie ele legi naturale sau instituionale. E suprtoare prejudecata c deosebirea dintre geniu i om e calitativ; dimpotriv, e numai o cifr; un numr ordinal sau cardinal. Cred c orice om s-a aflat, cel puin o dat n istoria formaiei sale, n faa acestei dileme: a fi el nsui, sau a fi n adevr; a se realiza dinluntru, prin maximalizarea instinctelor i gndirii proprii, sau a se realiza prin ataare i submitere legii din afar, prin participarea tot mai complet la adevr. Bgai bine de seam ct de deosebite snt soluiile prin care se poate rezolva aceast dilem. Cea din urm alterneaz individul, coninutul specific, prin subsumarea treptat legii; cealalt procedeaz mai nti la completa autonomie spiritual, apoi las s creasc - expansiv i necumptat, cci asemenea oameni ursc calea de 13
MIRCEA ELIADE

mijloc - acei smburi intraductibili ai personalitii. Un cititor informat s-ar grbi s aminteasc tipurile psihologice sau noologice: intravertit i extravertit, clasic i romantic, subiectiv-obiec-tiv i celelalte binomuri. Clasificrile acestea nu ne intereseaz aici. Discuia lor ne-ar conduce la acel dualism inerent, se pare, firii omeneti: ima-nent-transcendent, i problema aceasta se cere cercetat tehnic, ceea ce depete inta acestui caiet. Dar oricum ar fi soluionat problema i oricare ar fi structura temperamental a celui care o soluioneaz - e lesne de neles c ea nu e de-ct nceputul, iar nu sfritul unui drum. Fie c alegem adevrul, fie c ne hotrm pentru expansiunea personal amndou aceste formule nu snt nimic altceva dect formule. Foarte muli se opresc aici, i restul itinerariului lor e un cerc vicios. Asemenea oameni parcurg ct triesc aceeai circumferin, iluminai de iluzia c se apropie de o margine ideal. Poate c primejdia unui om de a redeveni brut nu-1 ateapt n marginile unei existene n zigzag (ceea ce se numete inconsisten), ci n fascinanta dinamic a nvr-tirii ntr-un cerc minuscul. E bine de remprosptat adevrul acesta, de-attea ori descoperit i repede uitat, c iluzia infinitului e mult mai ac14
SOLILOCVII

cesibil dect infinitul veritabil; c orice lucru e infinit dac e aezat ntre oglinzi i

orice munc infinit dac e ndreptat ntr-un sens viciat; nici o u nu poate fi deschis dac ne ncpnm a umbla ntre doi perei, fr un pas la dreapta ori la stnga. Pildele acestea triviale mi dau adesea o terifiant senzaie de adevruri revelate. De cte ori mi se spune c omului, fiind finit, i e peste putin s cunoasc un obiect infinit, precum Dumnezeu - mi amintesc parabola omului um-blnd ntreaga via ntre doi perei ai unei odi, fr s se abat spre u. nlocuii pereii prin oglinzi i deertciunea umbletului fr rost cu deertciunea scrutrii oglinzilor - i pilda m va minuna i mai mult. Problema, ca i adevratul efort, ncepe o dat cu umbletul i ascensiunea pe oricare din aceste dou ci. La urma urmelor, adevrul e unul dintre cei mai inepi termeni, iar atunci cnd capt un coninut, coninutul su are o covritoare virtute siccitiv; oamenii care triesc ntotdeauna n adevr snt montri sau mumii. Iar acei care se mulumesc s triasc la voia instinctelor i idiosincraziilor personale snt nc i mai departe de personalitate. Personalitatea implic o alchimie mult mai complicat i mai primejdioas. Cci, amintii-v, amndou drumurile pornesc 15
MIRCEA ELIADE

din gol, de la o nul: singurul sens al existenei e de a-i gsi un sens". Adic de a afla o viziune, un echilibru, o schem - cum voii s-i spunei -care face posibil, ndeamn i susine creterea, naintarea, ascensiunea. Firete, viaa aa cum trebuie s fie, drum, nu e acelai lucru cu existena ca atare, inert i obscur, pasiv i fr sens. Condiia aceasta, a existenei brute e mprtit de toate regnurile. Viaa e drum, cale dreapt i progresiv, pe care um-blnd, omul ajunge cauza ascensiunii sale i ia cunotin de ea. Alturi de asemenea drum drept -care da un sens real i eficace fenomenului incomprehensibil i absurd al existenei exist alte posibiliti de vieuire, n gnd sau n activitate, care snt cercuri. Snt oameni a cror prodigioas via creeaz aparena unui principiu cinetic i progresiv. Oamenii unei idei, ai unei opere, creiere i voine montate definitiv n aceeai schem fr putin de revizuit, de modelat altor experiene; imuni i absolui. Chiar dup ce depesc instinctele, se las robi unor dogme pe care nu le mai pot nsuflei, unor scheme inerte sau superstiii mediocre. De pild, superstiia de a fi i rmne raionalist, de a fi pur i bun, de a fi absolut, sau oricare alt schem nefast, ce ignor fundamentala necesitate a omului ntru ct vie16
SOLILOCVII

uiete ca om: de a nu fi robul nici uneia din creaiile sale, de a nu fi nici ncai robul personalitii sale deja realizate, ci de a ncerca ntotdeauna depirea, creterea, rodirea n pofida oricror victorii sau agonii. Acesta e unul din sensurile existenei: de a o epuiza contient i glorios, n ct mai multe vzduhuri, de a te mplini i rotunji continuu, de a afla ascensiunea, iar nu circumferina, drum care s nfptuiasc toate virtuile i s reveleze nu o inteligen sau o ncrengtur de instincte, ci omul. [A vrea s precizez c nu neleg prin cretere, via i ceilali termeni folosii n ultimul paragraf- nimic din sensurile bergsoniene. Inteligena nsi trebuie s creasc, nu s se dezvolte sau s se amplifice - pentru c acestea snt forme ulterioare i inevitabile a ceea ce se afl n prealabil, nedezvoltat - ci s se rennoiasc i s se reconstruiasc nencetat pe sine. Nu scepticism, desigur, cci ntreaga munc de cretere se desvrete priznd realitatea, iar nu prin crize pricinuite de conflictul

dintre contiin i realitate.] Singurul mijloc de a crea o filozofie suprauman ar fi de a pleca de la om ca atare. Dar nu 17
MIRCEA ELIADE

e vorba de omul mutilat i redus al economiei politice, al sociologiei sau al umanismului. Nici de omul, fiu al lui Dumnezeu, czut n pcat; omul filozofiilor cretine. O filozofie care pleac de la om nseamn a ine i a da seam de toate dimensiunile n care se mic omul fr a le amesteca ns, fr a le simplifica, ci ordonndule ierarhic, cosmizndu-le. Marile sisteme de gndire asupra omului snt acosmice, aadar satanice. Disociaia i izolarea, renegarea sau revolta mpotriva unora din dimensiunile omului - e un fapt satanic. Cea dinti datorie a omului e cea dinti pild a lui Dumnezeu: cosmizarea sa. E adevrat c numai Dumnezeu poate crea; dar orice om e capabil de a ordona, ritma i nsuflei aceast creaie. Creterea i mplinirea nu snt posibile dect prin cosmizare. Calea nu nseamn dect redescoperirea ritmului care ne poate armoniza cu tot ceea ce e concret i unic n afara noastr, precum dansul ne armonizeaz cu muzica izvort n afar de noi; e sensul care amplific valoarea experienei noastre, care poate instaura o ierarhie n anarhia contiinei fr a suprima sau refula totui ctimi din acea contiin. A suprima, a refula, a ignora sau a renuna nu nseamn nimic. Cealalt cale e ispititoare: a integra toate aceste 18
SOLILOCVII

experiene haotice, a le rndui organic, a le cos-miza. Pcatul cel mai greu e a se refuza armoniei, a tri incoerent, bicisnic, abstract, ireal; dup cum virtutea e armonie i realitate. Pcatul: inconsisten, rtcire, renunare la voina de a fi altul, mai concret i mai mplinit. De-aceea pcatul e satanic: pentru c ndeamn la izolare, la disociere, la individuare. Singurul mijloc de a ne feri de demon e s nu ncercm s fim ngeri. Toate extremele ncordate pn la limita lor logic - ascetism, pesimism, porcism - trdeaz pe cei ce particip la ele c au voit cndva s fie absolut contrariul. A ine seama de om nseamn tocmai a nu voi s fii nimic altceva dect om. Dar aceasta nu nseamn c trebuie s rmn porc, aa cum se nasc toi oamenii. Pentru c porcismul e, n orice caz, o concepie degenerat, adic unilateral. i, ca atare, demoniac. A limita omul la animal dovedete o concepie pesimist sau indiferent, amndou satanice. Nu e firesc. Dup cum nu e firesc s consideri omul un nger czut sau unul potenial, s te lupi cu pcatul i s musteti obsesia liberului arbitru. [Asemenea vederi i au rostul numai n nefiresc, n planul Graiei, de pild.] 19
MIRCEA ELIADE

Poate c cea mai duntoare influen care a pervertit concepia omului a fost filozofia. Pentru c, dei menit s-i descopere, judece i con-templeze ierarhiile, s reproduc adic n contiin procesul cosmic de creaie i via ritmic -filozofia, dimpotriv, ia izolat satanic cteva date, cteva valori pe care le-a nscunat absolute i unice ntru nelegerea existenei. nsei luminile filozofiei snt satanice, cci snt lumini refractare, descompuse, asemenea gloriei fosforescente a putreziciunii. mpotriva procesului de integrare n ierarhie, de participare la viaa ei - o via pe care nsui faptul naterii mele o justific -, filozofia a propus procesul de izolare i disociere, de ieire din

realitate, de abstractizare; pilda i ilustraia morii. Cci nsi victoria filozofiilor, lumina lor putrid, e semnul opririi pe loc, retezrii de via, gloriei.