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WALTER BENJAMIN-Tesis Sobre El Concepto de La Historia- pablo oyarzun

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WALTER BENJAMIN: TESIS SOBRE EL CONCEPTO DE LA HISTORIA.TRAD. PABLO OYARZUN
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Tesis 1:
«Se cuenta que hubo un autómata construido de tal manera que a cada jugada de unajedrecista (oponente) replicaba con una jugada que le aseguraba el triunfo de partida. Un muñecoen atuendo turco, con la pipa del narguile en la boca, sentado sobre el tablero que descansaba sobre una mesa espaciosa. Mediante un sistema de espejos se despertaba de la ilusión de que estamesa era por todos lados transparente. En verdad, dentro de ella había un enano jorobado, que eraun maestro en el juego de ajedrez y conducía la mano del muñeco por medio de hilos. Se puede unoimaginar un equivalente de este aparato en la filosofía. Siempre debe ganar el muñeco al que sellama: “materialismo histórico”. Puede competir sin más con cualquiera, si toma a su servicio a la teología, que, como hoy se sabe,hoy es pequeña y fea y no debe dejarse de ver de ninguna manera»
Tesis 2:
«“A las particularidades más dignas de nota del ánimo humano”, dice Lotze, “pertenece…, junto a tantos egoísmos en el individuo, la universal falta de envidia de todo presente respecto de su futuro”. Esta reflexión nos lleva a inferir que la imagen de felicidad que cultivamos está teñida de parte a parte por el tiempo al que nos ha remitido de una vez y para siempre el curso de nuestravida. Una felicidad que pudiera despertar envidia en nosotros la hay sólo en el aire que hemosrespirado, en compañía de hombres con quienes hubiésemos podido conversar, de las mujeres que podrían habérsenos entregado. En otras palabras en la representación de la felicidad oscilainalienablemente la de la redención. Con la representación del pasado de la historia hace asunto suyo ocurre de igual modo. El pasado lleva consigo un secreto índice, por el cuál es remitido a laredención. ¿Acaso no nos roza un halito del aire que envolvió los precedentes? ¿Acaso no hay enlas voces a las que prestamos oídos un eco de otras, enmudecidas ahora? ¿Acaso las mujeres quecortejamos no tienen hermanas que jamás pudieron conocer? Si es así, entonces existe un secretoacuerdo entre las generaciones pasadas y la nuestra. Entonces hemos sido esperados en la tierra. Entonces nos ha sido dada, tal como a cada generación que nos precedió, una débil fuerzamesiánica, sobre la cual el pasado reclama derecho. No es fácil atender a esta reclamación. El materialista histórico lo sabe».
Tesis 3:
«El cronista, que detalla los acontecimientos sin discernir entre grandes y pequeños, tieneen cuenta la verdad de que nada de lo que alguna vez aconteció puede darse por perdido en lahistoria. Por cierto, sólo a la humanidad redimida le concierne enteramente su pasado. Quieredecir esto: sólo a la humanidad redimida se le ha vuelto citable su pasado en cada uno de losmomentos. Cada uno de sus instantes vividos se convierte una citation á l’ordre du jour: día que precisamente es el Juicio Final»
Tesis 4:
«Afanaos primeramente por la comida y lavestimenta, y el Reino de Dios os llegará de suyo. Hegel 1807  La lucha de clases, que el historiador educado en Marx tiene siempre ante sus ojos, es una lucha por las cosas rudas y materiales, sin las cuales no hay las finas y espirituales. No obstante, estasúltimas están presentes en la lucha de clases de otro modo que como la (mera) representación del botín que le cae la suerte al vencedor. Están vivas en esta lucha como confianza, valentía, humor,
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Pablo Oyarzún Robles.
 La dialéctica en suspenso Fragmentos sobre la historia
. ARCIS-LOM Ediciones. Santiago,1995. pp. 47-66
 
astucia, empedernimiento, y ejercen su eficacia remontándose a lo más remoto del tiempo. Una yotra vez podrán en cuestión cada victoria, que logren los dominadores. Tal como las flores vuelven su corola hacia el sol, así, en virtud de un heliotropismo de secreta especie, tiende a volverse lo sidohacia el sol que empieza a despuntar en el cielo de la historia. De ésta, la más inaparente de todaslas transformaciones, tiene que estar enterado el materialista histórico»
Tesis 5:
«La verdadera imagen del pretérito pasa fugazmente. Solo como imagen relampaguea en el instante de su cognocibilidad para no ser vista ya más, puede el pretérito ser aferrado. “la verdad no ha de escapársenos”: este lema que proviene de Gottfried Keller, designa con exactitud, en laimagen de la historia del historicismo, el punto en que ésta es atravesada por el materialismohistórico. Pues es una imagen irrecuperable del pasado que amenaza desaparecer cada presenteque no se reconozca aludido en ella»
Tesis 6:
«Articular históricamente el pasado no significa conocerlo “como verdaderamente ha sido”. Significa apoderarse de un recuerdo tal como éste relampaguea en un instante de peligro. Al materialismo histórico le concierne aferrar una imagen del pasado tal como ésta le sobreviene deimproviso al sujeto histórico en el instante del peligro. El peligro amenaza lo mismo al patrimoniode la tradición que a quienes han de recibirlo. Para ambos es uno y el mismo: prestarse comoherramienta de la clase dominante. En cada época ha de hacerse el intento de ganarle de nuevo ala tradición al conformismo que está a punto de avasallarla. Pues el Mesías no viene sólo comoredentor; viene como vencedor del Anticristo. Sólo tiene el don de encender en el pasado la chispade la esperanza aquel historiador que éste traspasado por (la idea de que) tampoco los muertosestarán a salvo del enemigo cuando éste venza. Y este enemigo no ha cesado de vencer
Tesis 7:
«Considerad la oscuridad y el gran fríode este valle, que resuena de lamentos. Brecht, la ópera de tres centavos Fustel de Coulanges recomienda al historiador, si quiere éste revivir una época, que debe sacarsede la cabeza todo lo que sabe del transcurso ulterior de la historia. Mejor no se podría caracterizar el procedimiento de empatía. Su origen es la pereza del corazón, la acedía, que desespera deapoderarse de la genuina imagen histórica que relampaguea fugazmente. Aquella (pereza) era paralos teólogos de la Edad Media el fundamento originario de la tristeza. Flaubert, que había trabadoconocimiento con ella, escribe: “Peu de gens devineront combien il a fallu être triste pour ressusciter Carthage”. La naturaleza de esta tristeza se hace más nítida cuando se pregunta conquién hace empatiza el historiógrafo del historicismo. La respuesta reza, inevitablemente con el vencedor. Pero los que dominan la sazón son losherederos de todos los que han vencido. Por eso, la empatía con el vencedor favorece en cada casoal dominador del presente. Con ello se le ha dicho lo suficiente al materialista histórico. Quienquiera haya obtenido la victoria hasta el día de hoy, marcha el cortejo triunfal que lleva a losdominadores de hoy sobre los (vencidos) que hoy yacen en el suelo. El botín, como siempre ha sidousual, es arrastrado por el cortejo. Se lo designa como el patrimonio cultural. En el materialistahistórico habrá de contar con un observador distanciado. Pues todo lo que él abarque con la vistacomo patrimonio cultural tiene por doquier una procedencia en la que no puede pensar sin espanto. No sólo debe su existencia a los grandes genios que lo han creado, sino también al vasallajeanónimo de sus contemporáneos. No existe un documento de cultura que no sea a la vez de labarbarie, tampoco lo está el proceso de transmisión por el cual es traspasado de unos a otros. Por 
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eso, el materialista histórico se aleja de ello cuanto sea posible. Considera como su tarea pasarle ala historia el cepillo a contapelo. »
Tesis 8:
«La tradición de los oprimidos nos enseña que el “estado de excepción” que vivimos es laregla. Tenemos que llegar a un concepto de historia que le corresponda. Entonces estará antenuestros ojos, como tarea nuestra, la producción del verdadero estado de excepción; y con ellomejorará nuestra posición en la lucha contra el fascismo. La chance de éste consiste, y no en últimainstancia, en que los adversarios lo enfrentan en nombre del progreso como norma histórica. El asombro porque las cosas que vivimos sean “todavía” posibles en el siglo XX no es ningún(asombro) filosófico. No está al inicio de un conocimiento, como no fuese de que la representaciónde la historia de la cual proviene ya que no puede sostenerse».
Tesis 9:
« Pronta al vuelo esmiala gustosamente volvería atrás pues si me quedase tiempo de vivir mi suerte sería escasa.Gerhard ScholemSaludo del Angelus. Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. En el está representado un ángel que parececomo si estuviese a punto de alejarse de algo que mira atónitamente. Sus ojos esndesmesuradamente abiertos, abierta su boca, las alas tendidas. El ángel de la historia ha de tener ese aspecto. Tiene el rostro vuelto hacia el pasado. En lo que a nosotros nos aparece como unacadena de acontecimientos, él ve una sola catástrofe, que incesantemente apila ruina sobre ruina y se las arroja a sus pies. Bien, quisiera demorarse, despertar de los muertos y volver a juntar lodestrozado. Pero una tempestad sopla desde el Paraíso, que se ha enredado en sus alas y es tan fuerte que el ángel ya no puede plegarlas. Esta tempestad lo arrastra, irresistiblemente hacia el  futuro, al que vuelve las espaldas, mientras el cúmulo de ruinas crece ante él hasta el cielo. Estatempestad es lo que llamamos progreso».
Tesis 10:
«Los temas que la regla conventual asignaba a los frailes tenían por misión apartarlos del mundo y sus afanes. Las reflexiones que seguimos aquí han surgido de una determinación similar. En un instante en que los políticos, en los cuales habían depositado su esperanza los adversariosdel fascismo, yacen en el suelo y refuerzan su derrota a la traición de su propia causa, (talesreflexiones) se proponen liberar al infante político mundial de las redes en que éstos lo habíanatrapado. La consideración parte del hecho de que la terca creencia de estos políticos en el progreso, suconfianza en su “base de masas” y, por ultimo, su servil inserción en un aparato incontrolable han sido tres caras de la misma cosa. Procuran dar una noción de lo cara que debe costarle a nuestro pensamiento habitual una representación de la historia que eluda toda complicidad con aquella a laque estos políticos siguen aforrándose».
Tesis 11:
«El conocimiento, que desde el comienzo hizo su hogar en la socialdemocracia, no sóloestá adherido a su táctica política, sino también a sus representaciones económicas. Esta es una delas causas de su colapso ulterior. Nada hay que haya corrompido tanto a la clase trabajadoraalemana como la opinión de que ella nadaba a favor de la corriente. El desarrollo técnico era paraella como el empuje de un torrente con el cual creía estar nadando. De allí no había más que un paso a la ilusión de que el trabajo fabril, que se hallaba en la corriente del progreso técnico,
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