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Nacin
Luis Alberto Navarrete Obando -navarrete_abog@hotmail.com 1. 2. 3. 4. 5. I. Etimologa Antecedentes Definiciones Conclusiones Bibliografa

Etimologa. El trmino se deriva del latn '' natio'', "nacin", que etimolgicamente significa: "lugar donde se nace (del latn "nascere", que este ltimo trmino significa "nacer") (1); pero desde el punto de vista de las ciencias sociales y polticas, la nacin es una realidad constituida por un conjunto de seres humanos que adems de tener un lugar comn de nacimiento y de vida (el territorio), tienen una serie de caractersticas que los identifican y al mismo tiempo los distinguen de otros conjuntos de seres humanos: raza, idioma, costumbres, tradiciones, historia, religin, msica, hbitos alimenticios, en sntesis una cultura que va moldeando el alma individual y colectiva de los pueblos, pero sobre todo un sentimiento comn de tener un mismo destino (2). Antecedentes. Las primeras formulaciones tericas slidas de la nacin y su plasmacin en movimientos polticos concretos se dan en obras de fines del s. XVIII y en las Revoluciones: Americana y Francesa. No obstante, existen antecedentes a los que se ha otorgado diversa importancia en funcin del punto de vista del investigador. La primera utilizacin de " nacin" de la que se tienen datos histricos data del ao 968 (3). El origen de nacin es incierto y las disputas en cuanto a ste conforman un captulo importante de la teora del nacionalismo. Existen teoras biolgicas de sus orgenes que ven al humano como animal territorial y a la nacin como a un territorio en este sentido. Sin embargo, la mayora de los tericos rechazan esta teora por simplista y tratan a las naciones como a una agrupacin social humana relativamente nueva. Definiciones. La nacin puede caracterizarse de modo genrico como un grupo social relativamente extenso cuyos integrantes poseen un sentido de pertenencia a l debido a rasgos culturales y a una conciencia histrica comunes, Los integrantes de una nacin tiene una conciencia ms o menos explcita, segn los casos, de formar parte de una comunidad distinta a las dems. Esta conciencia nacional implica la identificacin con valores culturales comunes, as como vnculos efectivos de solidaridad entre los integrantes de una nacin. La nacin se define, por lo tanto, en trminos esencialmente socioculturales e histricos. Ello significa que a pesar de la diferenciacin social y econmica que haber al interior de una nacin, subsisten vnculos comunes que establecen la solidaridad nacional. Es decir que las diferencias entre las castas, los estamento y las clases sociales que hay en una nacin no impiden el desarrollo de la conciencia y el sentimiento de pertenecer a una comunidad nacional distinta a las dems. La nacin es un fenmeno colectivo en el cual puede coexistir la heterogeneidad de subgrupos, con intereses sociales y econmicos especficos, con la homogeneidad de la conciencia y el sentimiento nacional. Es por ello que la nacin es una comunidad integradora frente a los subgrupos que la conforman. (4) Los historiadores sealan que el Estado-Nacin, histricamente hablando, adopt como primera forma la del Estado Monrquico-Absolutista, que se fue conformando en la medida en que un Seor Feudal se impona progresivamente a otros seores feudales ya sea travs de la fuerza o de pactos de cualquier tipo, incluyendo los matrimonios por razones polticas. Como ya decamos antes, en los tiempos actuales existe toda una corriente de pensamiento que sostiene que el Estado-Nacional ha dejado de existir o no a causa de la globalizacin del sistema capitalista, del surgimiento de las "empresas globales" y del desarrollo cientfico-tecnolgico. Ms all de todo lo que afirmen los neoliberales fundamentalistas, a finales del siglo XX y a principios del Siglo XXI, a pesar del mito de la muerte del Estado-Nacin, estamos presenciando el surgir y el resurgir de viejos y nuevos sentimientos nacionales en un proceso aparentemente paradjico de naciones que se convierten o que luchan para convertirse en Estados para, a su vez, sumarse a procesos de integracin econmica,

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social, cultural y poltica supranacionales. Tal es el caso de las naciones que antiguamente constituan el Estado yugoslavo. (2) Para dar una definicin de nacin, primero es preciso analizar el concepto. Concretamente, la nacin tiene una serie de gneros y especies. Los gneros son tres: nacin biolgica, nacin antropolgica y nacin poltica. A su vez, la nacin biolgica tiene tres especies. La primera se refiere al individuo, al organismo viviente; ah est el concepto original de nacin decamos, proveniente de nascor ("nacer", en latn). Es decir, nacin es lo que ha nacido. En cuanto al concepto de nacin antropolgica, cabe decir que este concepto tiene ya caractersticas especficamente humanas, entre las cuales se halla el carcter institucional de las actividades de los hombres y la racionalidad, que radica en la manipulacin de las cosas externas. Es tambin un concepto oblicuo, porque proviene de las naciones perifricas al Imperio romano, donde se cuece la idea de nacin. Esos grupos que rodean al Imperio son gentes o naciones tnicas, grupos humanos que estn en la periferia del Imperio. Cuando estas naciones se integran en la sociedad poltica (reino, Estado, imperio, etc.) se convierten en naciones tnicas no polticas. Como ejemplos, puedo citar las naciones en las que durante la Edad Media se clasificaban los mercaderes de mercados tan lejanos entre s como Pars o Medina del Campo, y que carecan de cualquier sentido poltico; otro tanto suceda con los colegios mayores de las universidades, donde los alumnos se clasificaban por su nacin, que era el lugar de origen. Es ste el mismo sentido con el que se emplea el trmino en el Poema de Almera, que narra la toma de esa ciudad por Alfonso VII, quien reuni un ejrcito procedente de diferentes partes de Espaa, entre ellas, la "nacin" asturiana. Por desgracia, los nacionalistas asturianos acuden a esta cita para argumentar cmo su nacin estaba ya presente en esos tiempos, cuando, justamente, lo que prueba es lo contrario: se trataba solamente de una estirpe, de una etnia. (5) Tal como se ha considerado, aquella herramienta crtica que tenemos a mano (sin perjuicio de otras posiblemente tan satisfactorias como esta, pero que en este momento reconocemos desconocer por ignorancia, por supuesto) es el anlisis realizado por Gustavo Bueno (6) en Espaa frente a Europa. All se expone el concepto de nacin de acuerdo con una estructura muy precisa, esta es la de reconocerlo como un concepto de tipo genrico anlogo funcional que arroja cuatro acepciones de nacin determinadas por sus notas funcionales especficas. Estas son las de: 1) Nacin biolgica, 2) Nacin tnica, 3) Nacin poltica y 4) Nacin fraccionaria, como una acepcin secundaria refleja. No pretendemos aqu, reexponer lo ya analizado extensamente en dicha obra ms que en lo estrictamente necesario para nuestros propsitos: ilustrar las condiciones estructurales que determinan la escala de las diversas acepciones de Nacin, pero en especial la de Nacin poltica, y que vienen a construir si se nos permite su particular geometra constitutiva. La razn de esto no es otra que la de aceptar una perspectiva que resulta ms convincente que otras, pues da cuenta de la morfologa de ciertas estructuras (de la nacin y el Estado moderno) con una capacidad de conformacin y determinacin de la realidad histrica, prctica y poltica inexcusable. Desde el convencimiento de que no podemos saltarnos estos elementos citados por Enrique Bernales (5) en cualquier tipo de anlisis mnimamente realista, pretendemos sealar (o simplemente asistir en este diagnstico) aquellas estructuras cristalizadas por la acumulacin de la historia que se presentan, mbito de la discusin de la discusin poltica entre los nacionalismos y el Estado, como difcilmente ocultables a la consideracin; lo cual a veces, en un orden de eleccin de las alternativas, no es poco. La nacin en su primera acepcin equivale a nacimiento, que e mantiene en la escala de lo que antiguamente se llamaba naturaleza y que corresponda precisamente con el lugar de nacimiento. La nacin tnica incorpora la nacin biolgica (que por su parte responde a un orden individual). As podemos afirmar, que la nacin tnica se conforma por la afluencia de la nacin biolgica formada por una serie mltiple de individuos. A su vez y del mismo modo, la nacin poltica se conforma por la afluencia de los diversos grupos agregados en naciones tnicas, aunque no por mera construccin sucesiva o automtica. Esto es as ya que el Estado o la nacin poltica se construye como resultado de la confluencia de la variedad determinada de tnias o culturas diferentes o culturas diferentes (de hecho, no existe ningn Estado cannico mono-tnico excepto aquellos que son resultado de la creacin artificial). En este sentido y como lo deja expresamente sealado la Constitucin Poltica de Mxico (7), La nacin tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indgenas . Pero como decimos, el proceso que por ampliacin sucesiva conduce a la nacin poltica no debe entenderse como una mera replicacin de las estructuras sucesivas, pues concretamente en la nacin tnica no se encuentra en miniatura lo que ser la nacin poltica. Esta transicin necesita de un proceso externo a la mera confluencia de tnias y culturas de la que hablamos, pues slo un Estado puede generar la nacin poltica. Dicho Estado no es otro que el antiguo rgimen, existente en todas

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las naciones cannicas europeas (Francia, Espaa, Inglaterra, etc.) antes de la constitucin del Estado moderno con la Revolucin Francesa y la consiguiente disolucin del antiguo rgimen. Lo que se viene a sostener en definitiva es que el Estado es quien conduce a la formacin de la nacin, lo que evidentemente conlleva la negacin de la posibilidad inversa de ndole mtica y tantas veces ejercida de forma ideolgica que supone que las esencias ancestrales de la nacin (los espritus o genios nacionales) son los que han creado los respectivos Estados. A donde deseamos llegar, despus de explicar los anlisis que sobre la cuestin nos ofrece el materialismo filosfico de Gustavo Bueno en su clebre obra: Espaa no es un mito (6), es a comprender lo que justifica y sostiene la escala de la nacin poltica (cannica) frente a los nacionalismos fraccionarios. No pretendemos hacer esto simplemente para tomar partido por una faccin u otra de la lucha poltica, utilizando para ello como es el proceder habitual las justificaciones ideolgicas que ms tengamos a mano, sino para esclarecer una serie de realidades relativas a la poltica de nuestro tiempo (determinada cmo no, por la historia que lo precede), que desde nuestro punto de vista, una vez estudiadas y analizadas a partir de estos criterios, parecen indudables. Con esto, y precisamente por esta razn, no podemos ignorar nuestra propia implantacin poltica (sin tampoco asumirla con las razones ideolgicas ms pticas), suponiendo falsamente que uno puede estar por encima de naciones y fronteras, quiz adscribindose a un criterio gnero de cultura universal. Esta postura tantas veces esgrimida, de ser un ciudadano sin Estado (o ciudadano del mundo), es comparable sin lugar a dudas al planteamiento teolgico de San Agustn en la Ciudad de Dios. Desde estas tesis que pueden identificarse como formas de agustinismo poltico, se supone una unidad mtica e inexistente como sujeto de accin comn ( la humanidad) que se eleva sobre el mundo y especficamente en este caso, sobre lo poltico. Hasta aqu han sido explicados los diversos conceptos asociados al trmino nacin y especialmente el origen de la nacin poltica, pero no se ha dado ms cuenta de lo que supone la estructura ya constituida de una nacin cannica. A pesar de que no podemos recurrir sin ms, a formulaciones ideolgicas como las expresadas en la trada clsica de la Revolucin Francesa que prescribe que la nacin poltica y el Estado son quienes posibilitan las condiciones de Libertad, Igualdad y Fraternidad. Ya sabemos, por ejemplo, que la libertad (de no ser invadido por otro pas, de garantizar las fuentes de los recursos econmicos, etc) est sostenida por la disuasin del poder militar y el control geoestratgico que este poder posibilita. O que la igualdad dentro de un Estado (no digamos ya entre Estados o entre culturas) es ms un proyecto intencional, que una realidad, por lo menos mientras exista por ejemplo (como parece por largo tiempo) la sociedad de mercado capitalista, entre otras muchas circunstancias. Con todo ello, la nacin poltica y el Estado Moderno suponen un salto fundamental respecto a las posibilidades de organizaciones anteriores, en lo que se refiere a capacidad de desarrollar planes y programas para la generalidad de los ciudadanos de un Estado, que puede formularse estructuralmente como una dinmica de ampliacin progresiva en simetra parcial (o de recubrimiento recursivo) respecto a los individuos y sus posibilidades de organizacin social e individual. (2) De acuerdo con este presupuesto, veamos cul es el contenido real con el que se han rellenado en la actualidad los conceptos de nacin e identidad nacional y veamos cul es el marco actual de relaciones entre la nacin y el Estado. En funcin de ese contenido podremos valorar el papel (positivo o negativo) que hoy est desempeando el nacionalismo en la construccin del futuro. No se trata de realizar aqu un excursus histrico o doctrinal sobre el concepto nacin. Se trata tan slo de precisar que es un concepto ambiguo y que podemos identificar en l tres significados diversos: a) En primer lugar, nacin (casi siempre utilizado en plural) hace referencia a grupos de seres humanos que se diferencian entre s por sus propias costumbres, usos, lengua, etc. No se trata de que un grupo se identifique por una, dos o tres de esas notas; se trata de que en l se ha verificado una mezcla de todas ellas hasta constituir lo que se suele denominar como un carcter propio que los hace singulares. Desde esta pespectiva, podemos entender que nacin en un sentido objetivo quiere decir comunidad nacional. De todos modos, sigue siendo un concepto impreciso puesto que no todo grupo con un carcter propio se considera a s mismo una nacin o es considerado por otros como tal. En esta tarea resulta clave el desarrollo poltico e histrico por el que ha discurrido el grupo, pero tambin resulta importante el factor psico-sociolgico; una conciencia de la propia identidad nacional. Un ejemplo claro del carcter impreciso de este concepto lo representa el pueblo judo: Quien es judo? Esta cualidad no queda definida especficamente por rasgos exteriores, por una lengua, por un territorio, ni siquiera por una religin. Lo realmente decisivo es que uno sienta su pertenencia al pueblo

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judo, si bien es cierto que la subjetividad debe sustentarse sobre la base de determinados rasgos objetivos. Esto significa que en el sentido objetivo de nacin no se puede prescindir de una determinada componente subjetiva. b) En una segunda acepcin, el concepto nacin se encuentra inseparablemente ensamblado al concepto de Estado. En este caso, la voluntad de un grupo de seres humanos de constituir un Estado (de llegar a serlo o de seguir sindolo), convierte a este grupo en una nacin en el sentido subjetivo. Desde esta perspectiva, la nacin, no slo contiene un elemento subjetivo, sino que se define especficamente en clave socio-psicolgica. Nacin (casi siempre en singular) significa en este caso una comunidad de destino. Se tiene un pasado y una historia comn y como consecuencia unos se sienten vinculados a otros en el presente y en el futuro. c) Por ltimo, podemos considerar tambin una acepcin jurdica de nacin. Desde esta perspectiva, nos estamos refiriendo a un sinnimo de poblacin del Estado. Es decir, quien tiene la nacionalidad jurdica de un Estado pertenece jurdicamente al substrato de personas de ese estado. Nacin significa aqu comunidad jurdica. (2) La crisis de la identidad nacional como fundamento legitimador de un nuevo Estado y las negativas sospechas que se ciernen sobre ella a raz de la segunda guerra mundial, aparecen estrechamente relacionadas, a nuestro modo de ver, con la dificultad real para ejercitar el derecho a la autodeterminacin proclamado solemnemente por los dos Pactos Internacionales de la ONU sobre Derechos Humanos en 1966. Ninguna de las posteriores declaraciones y resoluciones que la ONU ha emitido sobre este derecho, define el concepto de pueblo o de nacin. De facto, slo en el caso de las colonias y fideicomisos existentes despus de la guerra mundial, se quiso precisar con cierta claridad quienes podran ser sujetos del mencionado derecho. No obstante, el descrdito que el nacional-socialismo y el fascismo haban lanzado sobre el nacionalismo, provoc que el asentimiento internacional sobre el proceso de independencia de las colonias y fideicomisos no pudiera imputarse a un reconocimiento de la identidad nacional como fundamento de la autodeterminacin, sino en el reconocimiento de una especie de derecho especfico de las colonias a la independencia sobre su antigua metrpoli, basado en la redaccin del artculo primero de los dos Pactos Internacionales de 1966: Los Estados partes den este Pacto, incluyendo aquellos que tienen la responsabilidad de administrar territorios no autnomos y territorios en fideicomiso, promovern el ejercicio al derecho de autodeterminacin y respetarn este derecho de acuerdo con las disposiciones de la Carta de las Naciones Unidas .(8) Confirmando este mismo criterio, en 1970 la ONU aprueba la importante Resolucin 2635 (XXV), de 24.10.1970, (9) donde se contiene una importante restriccin y matizacin al ejercicio del derecho de autodeterminacin: (...) Ninguna determinacin de los prrafos precedentes se ha de entender como autorizacin o estmulo a cualquier accin que, en parte o completamente, menoscabara o destruyera la integridad territorial o la unidad poltica de Estados soberanos e independientes, que se inspiran en el principio arriba descrito del derecho a la igualdad y del derecho a la autodeterminacin de los pueblos y, por consiguiente, poseen un gobierno que representa a todo el pueblo sin diferencia de raza, de creencias y de color.... Esta resolucin supone una prctica deslegitimacin del principio de nacionalidad (identidad nacional) como fundamento de las aspiraciones independentistas, por parte de toda la comunidad internacional. En definitiva, el conjunto de documentos de la ONU sobre la autodeterminacin permiten establecer un doble significado del concepto. En primer lugar, se contempla una dimensin interna de la autodeterminacin, cuyo contenido es el derecho fundamental a la cogestin poltica y a las relaciones democrticas dentro del propio estado, con la dimensin aadida del respeto a la identidad y derechos de las minoras. Esta dimensin interna del derecho de autodeterminacin no resulta problemtica puesto que su ejercicio, en general, no pone en peligro la integridad de un Estado como tal Estado. Por otra parte, esta autodeterminacin interna goza de gran estima puesto que es la base sobre la que puede apoyarse una eventual negativa a las pretensiones de determinadas minoras nacionales de abandonar su actual ubicacin estatal. El punto verdaderamente conflictivo y problemtico se centra sobre la dimensin externa del derecho de autodeterminacin. Esta dimensin podra definirse como el derecho de una nacin o pueblo (comunidad nacional) a la propia estatalidad. Se tratara de afirmar la existencia de un derecho a fundar un Estado propio, compuesto por personas de la misma comunidad nacional o comunidad de destino (caso del pas Vasco, por ejemplo), o bien de incorporarse a un Estado con el que dicho pueblo o nacin se sienta histrica o culturalmente vinculado (caso del Kosovo y Albania). Dado que el papel de la identidad nacional como camino hacia la estatalidad ya no se aceptan como fundamento de un posible y legtimo ejercicio del derecho de autodeterminacin, hemos de

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preguntarnos, en consecuencia, si la nacin y la identidad nacional tienen todava un papel que desempear en el concierto mundial de los Estados que se proyectan hacia el siglo XXI, o si debe darse por definitivamente desacreditada y con tendencia a desaparecer. Nuestra respuesta es positiva: entendemos que la identidad nacional, ms all del debate sobre la autodeterminacin, sigue teniendo un papel decisivo en la necesaria relacin de identificacin entre los ciudadanos y el Estado. (10) Las dificultades de una definicin conceptual de " nacin" son tan grandes como compleja es la realidad de la entidad que tratamos de definir, determinada por mltiples elementos antropolgicos, sociales, culturales, etc que configuran un tipo de sociedad global con manifestaciones polticas y econmicas que le son propias. A esa dificultad de partida hay que aadir la ya mentada de la voluntad de los Estados-Nacin ya constituidos y, en muchos casos, poderosos y con suficientes medios, para definir a la nacin a partir de la realidad estatal ya establecida, ninguneando a cualquier comunidad que social y/o culturalmente se aparte de su autodefinicin como producto del Estado. Por todo ello carecemos de una definicin cientfica de nacin y las aproximaciones existentes estn basadas en tipos especficos de naciones y responden a la expresin poltica de una ideologa determinada. (11) A pesar de ello la nacin no est determinada por una entidad jurdico-administrativa como es el Estado, como tampoco es el producto de un perodo histrico concreto, irreversible e irrepetible. Es un producto social dinmico en el que intervienen todos los complejos y variados elementos que constituyen cualquier sociedad que evoluciona constantemente y su definicin, por lo tanto, es tan dinmica y compleja como la sociedad de la que emana. Con "nacin" tambin se designaba en la Edad media a grupos autnomos bien definidos independientemente de su lugar de nacimiento como gremios o corporaciones. As nos encontramos con la "nacin de los alfareros" la de los cordeleros o la de los poetas (concepto que en castellano llega hasta Lope), pero vemos que en todo caso la asociacin es la misma "comunidad" especfica y determinada o "nacimiento". La historia no consiste solamente en apreciar el peso de las herencias, en esclarecer simplemente el presente a partir del pasado, sino que intenta hacer revivir la sucesin de presentes tomndolos como otras experiencias que informan sobre la nuestra. Se trata de reconstruir la manera de cmo los individuos y los grupos han elaborado su comprensin de las situaciones, de enfrentar los rechazos y las adhesiones a partir de los cuales han formulado sus objetivos, de volver a trazar de algn modo la manera como su visin del mundo ha acotado y organizado el campo de sus acciones. (12) En las ltimas dcadas diversos autores se ocuparon de las naciones y los nacionalismos como Ernest Gellner, Eric Hobsbawn y Benedict Anderson, entre otros, vemos que, en mayor o menor medida todos hacen referencia a la elusividad, la complejidad, y la polisemia del concepto. Sin embargo, dentro de esa aparente indefinicin hay cierto consenso en entender a la nacin como una construccin polticocultural que vari en sus contenidos de acuerdo al momento histrico del que hablemos. Hobsbawn especialmente, desde el mbito acadmico europeo, estudi la historicidad del concepto y sus variaciones desde 1789 hasta la contemporaneidad. (2) Jos Carlos Chiaramonte, se propone reconstruir que signific la nacin y el Estado en el lenguaje poltico de las lites que lideraron las independencias iberoamericanas. Desde la introduccin el autor nos advierte del riesgo del anacronismo, de proyectar lo que entendemos actualmente por nacin un pasado que no lo entenda de la misma manera. As toma distancia de una retrica poltica y ensaystica, que entiende el problema nacional iberoamericano como un relato de precursores que no lograron plasmar la verdadera Nacin; o fueron traicionados en sus proyectos a posteriori. (2) Dicha retrica se expres en la Argentina en el llamado Revisionismo Histrico, corriente historiogrfica, que en dcadas anteriores tuvo cierta repercusin en mbitos polticos y de pblico masivo. El revisionismo parta de un concepto esencialista de nacin, frecuentemente combinado con un discurso antiimperialista. En el resto de Latinoamrica hubo tambin corrientes de pensamiento historiogrfico similares, y an podemos encontrar resignificaciones polticas del mismo en retricas como el bolivarianismo del presidente Venezolano Hugo Chvez. (13) Las investigaciones acadmicas actuales sobre el siglo XIX iberoamericano, de Francios Xavier Guerra, Antonio Annino, Murilho de Carvalho, y del propio Chiaramonte, entre otros, no discuten directamente con esta retrica, pero la desarman de cualquier fundamento cientfico, al estudiar las distintas formas de identidades colectivas, que existieron durante ese perodo. As, los trabajos reunidos en este Libro nos dice Jos Carlos Chiaramonte, (13) van descomponiendo los distintos elementos que forman el concepto de nacin, en la bsqueda de restituir los significados que tuvo para elites dirigentes de las independencias. La introduccin est dedicada a revisar lo que el autor llama prejuicios ideolgicos y metodolgicos, que el nacionalismo ha creado y dificultan el trabajo historiogrfico. Uno de ellos es el de que, en el perodo independentista,

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ya estaban prefiguradas las actuales naciones iberoamericanas, cuando haba muy pocos indicios al principio, de que una entidad llamada Argentina tendra las fronteras que tiene actualmente, que Uruguay sera un pas independiente, al igual que Paraguay y Bolivia, y que se iba a desmembrar el Ro de la Plata. Jos Carlos Chiaramonte, en el captulo II de su libro, titulado Mutaciones del Concepto de Nacin, el autor historiza las distintas acepciones que tuvo el trmino, durante el siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX. As, nacin aparece en un primer momento en su acepcin tnica y cultural, desvinculada del concepto de Estado, entendido como comunidad poltica. Progresivamente se estableci una sinonimia entre los dos conceptos, prevaleciendo el de Estado. Finalmente, a mediados del siglo XIX, en el se plante el principio de las nacionalidades, que presupona una homogeneidad cultural de los EstadosNaciones, un origen y una comunidad de destino. De este examen surge la constatacin de que en el momento de las Independencias, el principio de nacionalidad, era an desconocido. (2) Por qu entonces, existiendo distintas concepciones histricas del trmino, est tan arraigado tanto en el sentido comn como en la propia historiografa el ltimo sentido?. Quizs la respuesta est en que el nacionalismo del siglo XX, como creencia social, piensa la continuidad de su nacin desde el fondo de los tiempos, por lo tanto tiende a ver cualquier identidad colectiva en el pasado, como el preanuncio de la futura identidad nacional. En el caso latinoamericano ese preanuncio fue encontrado en las Independencias. Precisamente en el captulo III, Jos Carlos Chiaramonte, analiza la evolucin de los dos trminos (Estado y Nacin) en el lenguaje poltico e intelectual latinoamericano. En este sentido, verifica que los propios actores, entendan a la nacin como una forma de organizacin poltica, sinnimo prcticamente de Estado. Esos EstadosNaciones se definieron en sus fronteras y legalidad sobre la base de pactos y acuerdos entre formaciones polticas preexistentes, de las cules las ms importantes eran las de las ciudades y provincias. Cul o cules seran los fundamentos de las nuevas naciones iberoamericanas?. Este punto es analizado por el autor en los dos captulos siguientes con una refinada y minuciosa erudicin en la que cruza, la filosofa poltica dominante del perodo, con textos de los actores polticos iberoamericanos. El resultado al que arriba es que el fundamento es el iusnaturalismo y el derecho de gentes. Ahora bien el derecho natural y de gentes es tomado aqu en un sentido ms complejo que una doctrina jurdica, ya que constitua la ciencia poltica de la poca, y funcionaba como creencia o sentimiento de legitimacin incuestionable de la accin. Motiva el presente trabajo el indagar las repercusiones que tienen en la actual poca de transformaciones en el orden mundial los cambios en el pensamiento poltico que ocurrieron en el ocaso de la Edad Media europea, tambin denominada la Baja Edad Media y que cubre los siglos XIV y XV (aos 1300-1500 aproximadamente), empezando con la decadencia del rgimen feudal a fines de las Cruzadas, pasando por la crisis estructural y dogmtica sufrida por la Iglesia Catlica ("El Cautiverio de Babilonia") hasta el establecimiento de fuertes poderes monrquicos centrales, sobre todo en Francia e Inglaterra, encarnando la idea de la nacin, base para la constitucin de las teoras polticas que fundamentaron los Estados europeos desde la Edad Moderna y su posterior difusin al resto del orbe a travs de la colonizacin occidental, sistema que hoy ha entrado en crisis, tal como trataremos posteriormente, pero influyendo en fuerte medida los actuales procesos de cambio. Desde una dimensin terica "nacin" se presenta como una forma especficamente moderna de la identidad colectiva y como un principio dominante de la legitimidad estatal, ya que el Estado procurara fundar su legitimidad en la existencia de una " nacin" en su base, pero a la vez " nacin" como concepto resulta una creacin ex nihilo del propio Estado. Estos supuestos ponen entonces en el centro de la cuestin el tema de " los comienzos" y los grandes relatos de la historia respecto de la fundacin del Estado y de "nacin". Al respecto, y en un sentido terico, Chiaramonte va a sostener que la referencia del concepto " nacin" no se corresponde con una realidad histrica, sino que el mismo puede ser aplicado a distintas realidades segn el sentido que le asignaron los protagonistas de esas realidades histricas. En funcin de ello, el uso del trmino revela la existencia de tres problemas diferentes: por un lado, la alusin a "nacin" como sinnimo de estado nacional contemporneo; por otro, la referencia a un grupo humano, que slo en ciertos casos puede conformarse como organismo poltico estatal; finalmente, el uso de "nacin" aplicado a "La justificacin de la legitimidad del Estado Nacional contemporneo; legitimacin que inicialmente se hizo en trminos contractualistas... hasta la llegada del 'principio de las nacionalidades', que lo har en trminos tnicos" . En este sentido, la existencia de estas problemticas plantea la necesidad de apreciar estas mutaciones de sentido, "no como

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correspondientes a la verdad o falsedad de una definicin, sino a procesos de explicacin del surgimiento de los estados nacionales". En ese proceso histrico, puede advertirse an hoy la tendencia a identificar a emergencia de " nacin" como fundamento de las Independencias y no como " resultado": Ello remontando la supuesta existencia de "la nacin" a un comienzo, o proyectando la evolucin histrica como una conformacin teleolgica. Al colocarse a naci como punto de partida no se hace sino interpretar todo sentimiento de identidad colectiva como manifestacin anticipada de las identidades nacionales del siglo XIX, lo cual equivaldra "a confundir la ficcin del Estado contemporneo, implcita en el principio de las nacionalidades, de estar fundado en una nacionalidad ". En esta lnea de sentido, Chiaramonte va a sealar que al hacerlo as, "se admite implcitamente que la identidad nacional actual, contraparte de un Estado nacional, no es una construccin de base poltica sino un sentimiento reflejo de una supuesta homogeneidad tnica. Homogeneidad que... no es sino otro caso de 'invencin de tradiciones; posterior a los procesos de las independencias iberoamericanas. En efecto, Chiaramonte identifica el funcionamiento de un concepto poltico de " nacin" operante en las independencias iberoamericanas a partir de las perspectivas contractualistas propias del iusnaturalismo y de la Revolucin Francesa. En este sentido, nada ms lejos de este uso poltico que la idea de " identidad nacional" en un sentido que haga referencia a substratos tnicos, lingsticos o territoriales compartidos como fundamento de emergencia de los Estados nacionales en las independencias iberoamericanas. Con posteridad, recin hacia 1830, cuando la reflexin sobre el Estado se rodee con la constelacin semntica del Romanticismo, el concepto de " nacin" comenzar a funcionar en conjuncin con un sentido tnico, lingstico y territorial para convertirse en "fundamento de la legitimidad poltica" del Estado. Frente a este proceso, la preocupacin de Chiaramonte no se centra en la "peculiaridad tnica de las naciones", sino en "por qu la etnicidad se convertir, en cierto momento, en factor de legitimacin del Estado", al reconocer que se ha perdido tiempo en tratar de explicar qu cosa sea " nacin", "como si existiera metafsicamente una entidad de esencia invariable llamada del tal modo, en lugar de hacer centro en el desarrollo del fenmeno de las formas de organizacin estatal" . En este sentido, el autor recuerda que las nacionalidades son un " producto", y no un fundamento, de la historia del surgimiento de los estados nacionales, frente a lo cual se hace necesario "despojar al concepto de nacin y de nacionalidad de su presunto carcter natural... para instalarse en el criterio de su artificialidad, esto es, de ser efecto de una construccin histrica o invencin. As el punto central de la pregunta pasa entonces a ser cules fueron los acuerdos polticos que dieron lugar a la aparicin de diversas nacionalidades y cules fueron los procedimientos utilizados por el Estado y los intelectuales para contribuir a reforzar la cohesin nacional mediante el desarrollo del sentimiento de identidad nacional. Nacin", en sentido estricto, tiene dos acepciones bsicas. La nacin poltica, en el mbito jurdicopoltico, es el sujeto poltico en el que reside la soberana constituyente de un Estado. La nacin cultural, concepto socio-ideolgico ms subjetivo y ambiguo que el anterior, se puede definir a grandes rasgos como una comunidad humana con ciertas caractersticas culturales comunes a las que da un sentido tico-poltico. En sentido lato nacin se emplea con variados significados: Estado, pas, territorio o habitantes de ellos, etnia, etc. En el campo del Derecho poltico, la nacin poltica es el sujeto cuyo ejercicio de la soberana afecta a las normas fundamentales que rigen el funcionamiento del Estado. Es decir, a aquellas que estn en la cspide del ordenamiento jurdico y de la cuales emanan todas las dems. Han sido objeto de debate desde la Revolucin Francesa hasta nuestros das las diferencias y semejanzas entre los conceptos de nacin poltica y pueblo, y por consiguiente entre soberana nacional y soberana popular. Para los primeros tericos la primera resida en un parlamento elegido por sufragio censatario (visin conservadora), y la segunda en el pueblo entendido como conjunto de individuos, lo que conducira a la democracia directa o el sufragio universal (visin revolucionaria). Sin embargo, estos significados se han ido difuminando a lo largo del tiempo. Para otros autores la diferencia estriba en que como sujetos polticos, la nacin sera inter-temporal y el pueblo temporal. Es decir, la primera abarcara a las varias generaciones de ciudadanos que han vivido bajo los mismos fundamentos de un mismo Estado democrtico y el segundo slo a los de un momento concreto. El concepto de nacin cultural es uno de los que mayores problemas ha planteado y plantea a las ciencias sociales, pues no hay unanimidad a la hora de definirlo. Un punto bsico de acuerdo sera que los miembros de la nacin cultural tienen conciencia de constituir un cuerpo tico-poltico diferenciado debido a que comparten unas determinadas caractersticas culturales. Estas pueden ser la etnia, lengua, religin, tradicin o historia comn, todo lo cual puede estar asumido como una cultura

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distintiva, formada histricamente. Algunos tericos aaden tambin el requisito del asentamiento en un territorio determinado. El concepto de nacin cultural suele estar acoplado a una doctrina histrica que parte de que todos los humanos se dividen en grupos llamados naciones. En este sentido, se trata de una doctrina tica y filosfica que sirve como punto de partida para la ideologa del nacionalismo. Los (co)nacionales (miembros de la nacin) se distinguen por una identidad comn y generalmente por un mismo origen en el sentido de ancestros comunes y parentesco. La identidad nacional se refiere especialmente a la distincin de caractersticas especficas de un grupo. Para esto, muy diferentes criterios se utilizan, con muy diferentes aplicaciones. De esta manera, pequeas diferencias en la pronunciacin o diferentes dialectos pueden ser suficientes para categorizar a alguien como miembro de una nacin diferente a la propia. Asimismo, diferentes personas pueden contar con personalidades y creencia distintas o tambin vivir en lugares geogrficamente diferentes y hablar idiomas distintos y an as verse como miembros de una misma nacin. Un Estado que se identifica explcitamente como hogar de una nacin cultural especfica es un Estadonacin. Muchos de los Estados modernos estn en esta categora o intentan legitimarse de esta forma, aunque haya disputas o contradicciones en esto. Por ello es que en el uso comn los trminos de nacin, pas, tierra y Estado se suelan usar casi como sinnimos (pese al sentido ideolgico profundo adverso). Interpretaciones del concepto de nacin cultural nicamente por razn de etnia o raza llevan tambin a diversas naciones sin territorio como la nacin gitana o la nacin negra en los EEUU (pese a que los ltimos, de origen, perteneceran a diferentes naciones africanas, as como existen diferentes "naciones blancas"). Segn este punto de vista, sin embargo, queda claro que una nacin cultural no necesita ser explcitamente un Estado independiente y que no todos los Estados independientes son naciones culturales, sino que muchos simplemente son uniones administrativas de diferentes naciones culturales o pueblos, en ocasiones parte de naciones geogrficamente ms grandes. Algunas de estas uniones se ven, asimismo, como naciones culturales, o intentan crear un sentimiento o historia nacional de legitimacin. Otro ejemplo de nacin cultural sin Estado propio es el del pueblo judo antes de la aparicin del Estado de Israel o el del pueblo Palestino, cuyos miembros se encuentran en diferentes pases, pero con un origen comn, segn el sentido de la dispora. Tambin se encuentran pueblos como los kurdos o los asirios, que se describen como naciones culturales sin Estado. Igualmente se puede ver a Estados como Blgica (valones y flamencos), Canad (la provincia francfona de Qubec, ante la mayora anglfona del resto de las provincias) o Nueva Zelanda (los maor) como compuestos por varias naciones culturales. En Espaa se encuentra esto tambin, partiendo especialmente de diversificaciones lingsticas. No obstante, hay que tener en cuenta que, aunque comn, es errneo identificar por principio (per se) comunidad lingstica con nacin cultural. El hecho de que ciertas corrientes polticas lo hagan es objeto de estudio como fenmeno polticoideolgico, pero no necesariamente sociolgico (sentido amplio). El concepto de nacin cultural cambia, si para definir a la nacin se da mayor relevancia a la religin. El Estado alemn, en este sentido, tradicionalmente se divide en catlicos y luteranos (religin dada originalmente, de acuerdo a la religin del seor feudal: cuius regio, eius religio), de facto en ms. El Estado espaol, as como el Italiano, por ejemplo, tradicionalmente no se subdivide entonces. La interpretacin de nacin cultural por base religiosa tuvo una mnima importancia en la formacin de los Estados europeos (por formarse las bases de los Estados antes de la aparicin del concepto de nacin); stos ven muchas veces su origen especialmente en las divisiones dadas tras Carlomagno y en las divisiones romanas clsicas, cuando la religin no tomaba un papel para ello (la cristianizacin de la Germania y Alemania no era total en esas fechas e incluso Carlomagno se dej bautizar muy tarde) o era clara (en el Imperio Romano tardo, la religin oficial era la catlica). El caso de Espaa, por ejemplo, es ms complejo, pues apareci bsicamente en lo que era la Hispana Romana, pero tomando la religin un carcter especial, que se encuentra en el concepto de la Reconquista del Emirato de Crdoba. A diferencia de en Europa Central, donde apareci tras la cada del Imperio Romano un Estado supranacional (el Imperio Franco) que se dividi a grandes rasgos de manera tal que aparecieran las futuras naciones, en Espaa aparecieron seoros y reinos diferentes que ms adelante se unificaron bajo el concepto del Reino de Espaa y del Rey espaol). Sin embargo, la religin toma un papel muy diferente en la aparicin de los Estados-Nacin de frica del Norte y del concepto de nacin de Medio Oriente y del Islam. En estos pases, el Estado suele estar ntimamente relacionado con la religin y los miembros de estos pases suelen verse como parte de una nacin

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islmica, en muchas ocasiones, por sobre diferencias tnicas o lingsticas, tambin de origen histrico de grupos especiales (excepcin suele ser hasta cierto grado Irn, que suele basar su sentido nacional en el origen persa, as como se suele excluir a Turqua por su origen otomano, cuyo imperio domin el Medio Oriente y al cual se suele ver como una razn de inestabilidad actual). Igualmente se puede encontrar el pueblo judo, que se ve como nacin especialmente con base en la religin comn, con o sin la existencia de un Estado propio (que actualmente es Israel). Adems de los dos usos rigurosos de nacin antes expuestos, existen otros latos, algunos de ellos muy frecuentes. En ocasiones el trmino nacin (poltica) se equipara, por extensin, a Estado, incluso cuando ste no es democrtico. As, por ejemplo, la llamada Organizacin de las Naciones Unidas en puridad hace referencia a Estados. Tambin se emplea como territorio, pas, o "conjunto de los habitantes de un pas regido por el mismo gobierno". El vocablo nacin se encuentra tambin como sinnimo de grupo tnico, cultural o lingstico, pero desprovisto del sentido tico-poltico que caracteriza a la definicin estricta de nacin cultural. En este sentido puede coincidir con alguno de los usos de la palabra que se daban antes del surgimiento del concepto de nacin cultural a principios del siglo XIX. En tal caso, su aplicacin como concepto histrico a dichos grupos anteriores a las mencionadas fechas s sera ajustada. El concepto de nacin en Latinoamrica tampoco es claro. Mientras a nivel oficial se suele utilizar el concepto como equivalente a Estado territorial, los idelogos y filsofos promulgan el sentido de nacin latinoamericana, as como se encuentra tambin el de nacin iberoamericana o a mayores generalizaciones, partiendo especialmente de la lengua no espaola, sino latina y viendo los pases romances como aquellos Estados pertenecientes a una nacin comn. Asimismo, existe tambin el sentimiento nacionalista de carcter regional que se contrapone al de una nacin general. De manera general, los estados latinoamericanos buscan mantener claras ciertas diferencias respecto unos a otros, motivados por el hecho de procurar legitimar el carcter de independencia cultural al cual tienen derecho. El concepto de nacin promulgado por filsofos latinoamericanos suele ser el de ver a las regiones hispanas en Amrica como parte de una nacin, la cual no va seguida por un Estado. Este concepto se basa en un mismo origen colonial, la lengua y paralelos histricos. Para diferenciarse de Europa, se promulg paralelamente con el movimiento nacionalista tnico en Europa el concepto de la nacin iberoamericana como unidad tnica, basada en el mestizaje se intent demostrar por qu sta debera ser superior a otras, mientras que en Europa se intentaba demostrar por qu la mezcla de antiguas etnias sera malo. 4. Conclusiones. En suma, concluimos que el concepto de nacin ha sobrevivido en el mundo moderno, pero no como ha sido planteado originalmente en el ocaso de la Edad Media, en base a lo siguiente: 1) La globalizacin no constituye una teora poltica sino un medio de ordenar econmica y financieramente al orbe, por lo que los regionalismos que resurgen en el mundo configuran una reaccin contra aquella y no son buscan necesariamente transformar los contenidos esenciales del Estado-Nacin. 2) Existen corporaciones multinacionales ms poderosas que muchos Estados, por lo que sus soberanas se ven rebasadas, como en el caso de los pases de frica y Latinoamrica. 3) Los casos del Islam y de la ex Unin Sovitica ilustran sobre la irrupcin de tradiciones culturales por largo tiempo contenidas y que no guardan relacin con la clsica concepcin poltica del EstadoNacin: sus sistemas formales no reflejan su pasado histrico y se originan enfrentamientos entre ambos sistemas, el formal y el real. 4) La Unin Europea redefine econmicamente sus relaciones interestatales, renunciando a las antiguas pretensiones nacionales de conquistar una a todas las restantes por un sentido de unidad financiera y jurdica fundamental.

5. BIBLIOGRAFA CONSULTADA. (1) DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA DE LA LENGUA ESPAOLA. Barcelona. 2002; (2) NAVARRETE OBANDO, Luis Alberto: "DERECHO Y SOCIEDAD". Ensayo. Cajamarca-Per. 2002. Ed. rea de Investigaciones de la Universidad Nacional de Cajamarca; (3) ERNET, Renn: QU E UNA NACIN?. Madrid. 2006; (4) DICCIONARIO JURDICO CABANELLAS. Bs.As. 2000; (5) BERNALES BALLESTEROS, Enrique: LA CONSTITUCIN POLTICA DE 1993. Lima. 2002;

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(6) BUENO, Gustavo: ESPAA NO ES UN MITO. Madrid. 2005; (7) GMEZ PARRAL, Mximo N. LA CONSTITUCIN POLTICA DE LOS ESTADOS UNIDOS DE MXICO. Mxico. 2006. Ed. LIMUSA NORIEGA EDITORES; (8) http://www.droithumanais.org; (9) Ibb; (10) MENESES LINARES, Javier: EL CONCEPTO DE NACIN A TRAVS DE LA IDENTIDAD INDIVIDUAL Y COLECTIVA. Maracaibo. 2006; (11) GONZALES, Francisco Javier: NACIN Y ESTADO. Madrid. 1999; (12) DURN, Vctor Manuel: ESTADO SOCIAL. Madrid. 2006; (13) CHIARAMONTE, Jos Carlos: NACIN Y ESTADO EN IBEROAMERICA: EL LENGUAJE POLTICO EN TIEMPOS DE LAS INDEPENDENCIAS. Venezuela. 2005; ASPIRACIONES In memoriam, a Ernesto Che Guevara de la Serna; Al pueblo de nuestra hermana Repblica de Cuba; A nuestros hermanos del Per Profundo; ante quien juro que algn da seremos libres; donde hagamos de nuestro lugar de trabajo, nuestra trinchera de lucha... A mis hijos, Luis Ernesto, Jos Luis; a Eduardo Wenceslao; Jorge Luis, a Carlos Daniel y a Karla Isabel; a Walter Jnior y Pool Edwards; a Katty Patricia; y, a mi nieta Valeria;; con el amor ms profundo, que siento por ustedes;... El Hombre no slo tiene hambre de pan, el Hombre tiene hoy ms que nunca, hambre de dignidad. No quiere ser ms un Hombre como nmero incremento, o una cifra en el clculo de todo un proceso econmico. Quiere ser un Hombre en el verdadero sentido, quiere amar, sufrir, trabajar, desafiar el destino, triunfar o fracasar, pero vivir humanamente. El pueblo est hastiado de improvisaciones que le halagan para mejor explotarlo, que le consulten sobre todo lo que no sabe, que le pidan lo que no tiene, que le hacen arrodillar ante lo que no cree. Pero es hora. Ha sonado en el inexorable reloj de la historia el momento de terminar con los juegos y de empezar a planificar cientficamente, y hacer un trabajo poltico serio. Urge plantear en el horno del mundo las formas maravillosas que sobrevuelan en los despejados cielos del ideal. Las aves sagradas de la justicia, el conocimiento, la belleza, el bien, la felicidad, la paz, aletean en busca de un pueblo que quieren hacerles nido en los que ellos puedan habitar. La liberacin del sufrimiento no est en seguir experimentando a ciegas, y cargar con este gran odio que terminar por devorar a la humanidad. La liberacin del sufrimiento est en el conocimiento; y luego vendr el orden, la armona, la risa y las espigas, el taller y el libro, el amor y la brillante gloria, a dignificar a quienes se atreven a construir el Estado como templo de un ideal venidero, como verdadera aspiracin. Luis Ernesto (Poema extrado del Poemario ASPIRACIONES) TE AMO A MI MANERA A Mary Francisca; mi entraable esposa; con el amor de siempre. Te propongo que subamos a la vida con los ojos abiertos, germinando soles, amasando ayes de antier, yndose los pasos tras las almas desbocadas y culminemos siendo un solo ser. Volvamos a reirle a la sobra anidando banderas
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Seudnimo del Dr. Luis Alberto Navarrete Obando. Pg. 10 de 11

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en un poema humano, dando voces en grito triunfal, y decir urgente que el Hombre no ha muerto !; entonces, indefectiblemente, l dir : El poeta canta a la vida ! Te propongo, entonces, que en medio de nuestras vidas haya un perfume de abismo donde nuestras sonrisas no puedan disolverse. Te propongo, tambin, que corra tu voz en innecesaria prisa para apagar la luz de mi recorrido y existamos por nica vez, un instante puramente eterno. Luis Ernesto (Poema extrado del Poemario ENSUEOS) Dr. Luis Alberto Navarrete Obando Catedrtico de la Escuela de Post Grado Universidad Nacional de Trujillo navarrete_abog@hotmail.com

Abogado; Doctor en Filosofa y Humanidades; Escritor, Ensayista y Poeta; Catedrtico Principal de la Escuela de Post Grado de la Universidad Nacional de Cajamarca, Jefe del rea de Derecho y Humanidades de la Facultad de Derecho y Ciencias Polticas (U.N.C.), Coordinador del rea de Investigaciones de dicha Universidad; Catedrtico invitado de la Escuela de Post Grado de la Universidad Nacional de Trujillo; Catedrtico de la Universidad Privada del Norte Filial Cajamarca; y Catedrtico de la Universidad Privada San Pedro Filial Cajamarca; colaborador de la Revistas www.rie@oei.uh.cu, www.monografias.com.es, www.derechoycambiosocial.com, www.derechoypolitica@groups.msn.com, www.juspolis@hotmail.com; y otras. Cajamarca, mayo 12 del 2007.

Seudnimo del Dr. Luis Alberto Navarrete Obando. Pg. 11 de 11

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