El motivo del doble en la narrativa breve de Hoffmann.

INTRODUCCIN
La dualidad es una experiencia propia de la vida misma, ligada al ser humano desde sus primeros vislumbres de la vida, desde sus primeros inicios en el habla. El nio recin nacido, a travs de las distintas etapas por las cuales atraviesa su temprana existencia, comienza a dar cuenta de que existe un mundo exterior que se le presenta fragmentado, ajeno, fuera de su principio del placer y del domino de su ego. Los mismos progenitores, que en un principio, al responder ante los gestos y llantos del nio, se vean incluidos dentro de la visin alucinatoria y mgica que aqul se haca del no-yo, ahora, tras la formacin espacial del propio cuerpo a travs de la imagen del espejo, por ejemplo y el descubrimiento de los objetos que se hallan fuera de su yo todo aquello que puede ser arrojado de la cuna el nio aprende a distinguir entre su ego y el otro, y logra distinguir su persona de las dems; no obstante, es al descubrir la palabra que la dualidad se apodera de su vida. Tal las observaciones de Saussure acerca del valor lingstico y del motor de la diferenciacin de un signo con otro, el nio comienza a descubrir que ciertas palabras, o gestos inclusive, se diferencian claramente de otros por ser de contrastes claros, es decir, por significaciones opuestas que no pueden ser tomadas como relaciones paradigmticas sino, ms bien, como signos con valores negativos de oposicin. As, en su mente comienza a forjarse la idea del bien y del mal, de lo bueno y lo malo, del fro y el calor, de la alegra y el llanto, el s y el no. Es as como lo dual se apodera del ser humano, y es as como permanece en l desde las tiernas primeras etapas hasta el final de sus das. No es de sorprender, por lo tanto, que el tema del doble sea tan constante y presente en la literatura, desde muy iniciada sta, adquiriendo diferentes formas y tratamientos como, as tambin, encarnando dentro de los ms variados tpicos, desde las ms variadas representaciones artsticas, teniendo un dominio ms que preeminente en la imaginacin colectiva e individual. Hoffmann no escapa al poder de la dualidad. En sus cuentos es fcil descubrir la influencia que las imgenes duales hacen sobre su escritura, y puede encontrarse, sino en todos en la mayora sus narraciones, una referencia a esa duplicidad donde el yo parece encontrar otro igual, o similar, a travs de una duplicacin exacta, una metamorfosis, un doble onrico, un complementario, etctera. Ernst Theodor Amadeus Hoffmann se nutri del naciente romanticismo Alemn cultivando uno propio poco convencional. El problema del doble dentro de sus narraciones breves, como as tambin dentro de sus novelas, especialmente en Los elixires del diablo Die Elixiere des Teufels , fue obra de investigacin no slo para crticos literarios y ensayistas en s, sino, adems, para psicoanalistas, puesto que dentro de sus composiciones estas figuras duales representaran no slo un conjunto de fantsticos motivos artsticos sino tambin una compleja trama de las funciones psquicas de la mente humana. La aproximacin a una certera y completa respuesta a la funcin, caracterizacin o definicin del doble dentro de la narrativa hoffmanniana abarcara no slo el 1

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campo artstico sino tambin el psicolgico y con ello el antropolgico y as tambin el social. La pregunta que cabra intentar responder es cul es la motivacin que lleva a Hoffmann a la incansable utilizacin del recurso del doble dentro de sus textos. Imposible de ser respondida tamaa cuestin con un simple elemento, es menester el revisar, al menos, algunas de las ideas bsicas que se hallan insertas en la aparicin de dualidades dentro de la literatura en s.

LA DUALIDAD EN EL MUNDO: ASPECTOS GENERALES.

Como se menciona en la introduccin, la duplicidad se inscribe en el sujeto desde temprana edad, no slo a travs del normal desarrollo de una psique saludable sino, tambin, a travs de la lengua, y as, por medio del idioma, se ve afectada, a su vez, la personalidad. El idioma crea una ideologa social con un sistema propio, tal lo refiere Bajtn1, y crea o modifican los dems sistemas econmicos, las ciencias y el arte, los cuales afectan continuamente la lengua y sta, a su vez, es alterada por ellos. Reflejo de tamaa influencia es posible de ver dentro de la literatura, en especial la novela, la cual con paso del tiempo vio como las estructuras plurales que contena cambiaron de manera tanto denotativa como connotativa. As, la novela del siglo XVI vari, apareciendo una nueva escritura transmutada que haca referencia a los sucesos de cambio que se daban en el mundo, especialmente en la ciudad, con su muchedumbre, con su propia lengua, sus nuevos vocablos o viejas palabras de nueva significacin, sus caminantes, sus relojes. Por ello, el idioma altamente partcipe en la formacin ideolgica del individuo, nico medio de construccin de imgenes mentales2, imprime en el sujeto la idea de la duplicidad, de la dualidad, del antagonismo primigenio de dos valores o conceptos. Sin embargo, en los tiempos ms remotos, cuando las imgenes no se hallaban representadas totalmente dentro de un lenguaje, quien grababa la idea de esta polaridad no era otra que la naturaleza misma. Ya en los tiempos antiguos, el orden natural de los hechos fijaba este rasgo de la dualidad en el hombre por medio de la experiencia bsica del vivir. La dualidad da-noche, es decir, la diferencia dual entre la luz y la oscuridad, es una de las ms evidentes desde los principios y, seguramente, una de las primeras que el hombre adquiri y, an hoy, adquiere. En el orden fsico estas oposiciones abundan, y categorizar, en primera instancia sensaciones, en segunda signos bsicos: calor y fro, arriba y abajo, mojado y seco, cielo y tierra, lo femenino y lo masculino, nacimiento y muerte, siendo esta ltima la dualidad esencial de todo ser vivo, pero que afecta mayormente al hombre puesto se cree que es el nico en experimentarla de modo consciente y marca su vida con trascendental importancia.

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Ver Bajtn, M., y Voloshnov, V. N.; Qu es el lenguaje?, Alamagesto, Buenos Aires, 1998. Para Saussure, las ideas sin lenguaje no seran ms que una masa amorfa carente de diferenciacin debido a que el lenguaje no es sino un sistema de valores, entendido esto en el sentido en que todo signo lingstico vincula sonidos e ideas. Si tal vnculo no existiera, sera imposible separar un pensamiento de otro.

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Pero en las sociedades clsicas, donde los signos ya se encuentran conformados, y los idiomas permitan construir pensamiento, como as destruirlo, el ser humano comienza a categorizar lo evidente, alcanzando oposiciones dobles en los ms variados mbitos, estructuracin que le permite ordenar el mundo: la belleza y la fealdad, la inteligencia y la estupidez, la aptitud o la ineptitud, el orden y el caos, el nosotros y el ellos, el amor y el odio, el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto. Se construyen de este modo las categoras antagnicas que acompaaran al hombre dentro de todos los mbitos y se vuelven tan fuertes y esenciales dentro del ser humano, dentro de ese individuo que se halla atravesado por la lengua, que ms de un pensador ha sabido reflejar, ya sea en sus obras artsticas como en sus disciplinas, no una sino millares de duplicidades que se encuentran dentro del espritu del hombre y que se debaten en crisis: en la religin se da entre el amor sacro y el amor profano, en el derecho ser entre la justicia y la injusticia; la economa debate entre la pobreza y la riqueza; las distintas cosmovisiones pugnan sobre el hombre entre la virtud y el pecado; entre la paz y la guerra en la ciencia y arte militares; en el psicoanlisis entre Eros y Tanatos; en la filosofa ser entre la verdad, lo real, y la falsedad, lo fantasioso. El conflicto se encarna por s en el seno del hombre y la ideologa de la probabilidad dual que se interioriza en el sujeto, sumado al devenir incierto, a la posibilidad entre el bien y el mal, no es sino una representacin bsica, contraccin primera, de la complejidad del hombre. Es por ello que encontramos representaciones de la dualidad en distintos smbolos, efigies o creencias, de las distintas culturas que poblaron, o pueblan, la tierra, como as tambin diversos aportes que la literatura ha realizado en torno a la idea del doble cuerpo, la doble intencin en s.

EL DOBLE EN LA LITERATURA ANTIGUA Y MEDIEVAL.

El carcter usual que presenta el dualismo en la naturaleza y que permite imprimir en la mente del hombre las imgenes de dobles hizo que ya en la literatura clsica apareciera este rasgo en diferentes personajes; sin embargo, estos, en su gran mayora, eran pertenecientes no a la raza de los hombres sino a la de los dioses o criaturas fantsticas, siendo la figura ms recordada la del fauno, representacin del hombre y la pulsin animal-sexual unidas en un solo ser. Sin embargo, el doble dentro de los hroes, de los hombres, quedaba fuera de plano, y la mayora de ellos, sino todos 3, se presentaban cual individuos nicos, con caractersticas de humor variable, pero no duales. Sin embargo, si bien la cultura griega o romana no presento variedad de hroes donde su doble dejara una inconfundible marca, no puede adjudicarse tal caracterstica al espacio temporal debido a que escritos antiguos presentaron el tema. Es La Epopeya de Gilgamesh o Poema de Jilgamech4, narracin Mesopotmica de origen sumerio, considerada como la narracin escrita ms antigua de
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Habra que realizar una gran salvedad en las historias de Castor y Pollux, los gemelos, dentro de las cuales, sin embargo, no existe una gran utilizacin del recurso del doble. 4 El relato pico de Gilgamesh es considerada la primera obra escrita y su datacin se remonta a pocas anteriores al nacimiento de Cristo.

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la historia, la primera en utilizar el rasgo del doble entre el protagonista, Gilgamesh, y su primer enemigo, despus compaero, Enkidu. Esta estructura tan antigua para el pueblo de medio oriente la del hroe y un compaero que lo secunda es la comn utilizada ya en el medioevo europeo como idea corriente dentro de sus poemas, cantares que retomaban, incluso, caractersticas prototpicas de la epopeya clsica5. Jean-Marcel Paquette seala en Definicin del gnero que dentro de la epopeya o el cantar de gesta es posible reconocer una configuracin tripartita que revela el tenor real de su tema, es decir, el herosmo de quien se predispone a la guerra. La estructuracin en un primer nivel presenta, de manera general, dos principios o fuerzas que se hallan en pugna, pudiendo tratarse de diferentes pueblos o regmenes, ideologas religiosas o de naturaleza contraria, mostrndose la polarizacin del universo pico sumergido dentro de un momento de territorializacin6 donde lo cercano al Yo se encontraba en pugna con el Otro, lo ajeno a la sociedad misma, a la ideologa misma, enfrentando cristianos con infieles usualmente representados por el Islam, (e.g. Cantar de Roldn), el reino de los hombres con los abismos de las criaturas demonacas (e.g. Beowulf), o pueblos contra pueblos (e.g. La Illiada). Esta primera frmula, donde se trasluce la idea de la dualidad entre dos fuerzas siempre antagnicas, se mantiene como teln de fondo sobre el cual se reproduce un segundo nivel donde estos campos realizan su crisis, encarnndose bajo las figuras ms diversas, dentro de la misma sociedad, un movimiento que problematiza la situacin entre los hermanos de armas, atrayendo el conflicto externo hacia el circulo interno, el cual reproduce la violencia intracomunitaria presente en toda sociedad. En el tercer nivel, inserto en los dos precedentes, aparece la exaltacin de la individualidad heroica por medio de la relacin que mantiene el hroe ya no de manera antittica con otro individuo sino como una relacin de doble, de otro-s mismo, identificacin de pareja que es difundida universalmente, no slo dentro de la materia pica sino que se ha trasladado a los hroes que les han continuado. Esta pareja pica es el producto del universo apsicolgico creado por el rgimen lingstico rudimentario () impotente para reflejar el estado existencial interior por medio de un solo y nico personaje () [y] encarna, por refraccin, los dos trminos de la crisis de conciencia en dos personajes a la vez indisolubles ligados y accidentalmente en conflicto (PAQUETTE, 2000; 64). Inseparables, de alianza imperturbable, su reconocimiento se logra no slo gracias al suceder de venturosos, o desgraciados, episodios dentro de los textos sino que, a igual manera que en la construccin del hroe que seala Cecil Bowra en el captulo El hroe de su Heroic Poetry, menciones

Durante el Renacimiento Carolingio grandes ideas clsicas fueron retomadas por los escritores de la poca, con lo que ciertos temas de la epopeya homrica fueron tomadas para la construccin idealizada de los cantares medievales. 6 [territorializacin] Llamamos as al largo proceso que consiste, para una comunidad (tribu, etnia, pueblo, etc.), en ocupar, luego en delimitar y defender un territorio. La epopeya tendra entonces por funcin concluir sobre el plano de lo imaginario este proceso de territorializacin (PAQUETTE, 2000; 57).

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estructurales, frmulas, eptetos, son adjudicados a ambos demostrando esta dualidad que los hace iguales, ms desemejantes en algn punto7. Esta pareja heroica se fundaba en la imposibilidad de expresar las dualidades de carcter, los complejos, las problemticas que se presentaban en la conciencia de los hroes, por lo que tales contradicciones de personalidad, perturbaciones o conflictos internos, se ven expresados no directamente en los personajes principales de las epopeyas por medio de un soliloquio sino gracias a la relacin con su pareja heroica. Con la aparicin del monlogo dramtico y el flujo de conciencia la situacin del doble se ve modificada y pasa ya a representar, ms bien, otra problemtica ms relacionada con la psique, con la conciencia, con el devenir del hombre, mbito perteneciente tanto a la psicologa como a la sociologa, pero sin dejar de lado su origen natural, su duplicidad primitiva.

EL DOBLE MODERNO. ESQUEMA GENERAL DE RASGOS PSICOLGICOS Y SOCIALES.

Con el nacimiento de las obras ms modernas, es posible considerar el texto literario cual un hipottico juego de reflejos donde los procesos mimticos se proponen actuar cual un espejo que circula entre los distintos caminos y construyen, en una frmula stendhaliana, proyecciones de la realidad, sea social o cultural como esttica o religiosa. La aparicin de los dobles presupone la idea de una sociedad fragmentada, dividida, que no puede conciliar esa dualidad y reconocerla cual propia. Las nuevas disposiciones clasistas, los choques ideolgicos y religiosos, demuestran que existe ms de un dualismo, tanto explcito como implcito, que deforman y antagonizan la realidad circundante del sujeto. Las ideas de la razn, enfrentadas con las ideas de lo intangible, de lo espiritual, chocan en una batalla que separa a los cientficos de los msticos, lo racional de lo supersticioso. As, se introduce dentro de la literatura estas figuras del doble que refieren a sombras o imgenes en el espejo, donde la ciencia no puede explicar el motivo de tal prdida ni la razn encuentra su lgica, duplicaciones que se remontan a un pasado natural pero que convergen con fuerza dentro de los idearios ms modernos debido a la creciente escisin de aquellas cosas que, en algn momento, estaban unidas: si en un principio la religin era la respuesta cientfica a toda problemtica, a cualquier duda fsica, astronmica o moral, la ilustracin viene a dar por tierra todo presupuesto y a confrontar y escindir el conocimiento cientfico del religioso. Sin embargo, aqu donde la razn no encuentra su lugar, donde el mundo de la fsica y la matemtica pierde su dominio, la psiquiatra intenta dar una explicacin ms o menos plausible acerca de las duplicidades del carcter y los miedos frente a los dobles del alma. La sombra, contemplada en ciertos pueblos antiguos como la proyeccin del alma, se remonta a los pueblos primitivos quienes ya designaban a esa intangible e inmortal parte del hombre cual un
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Cf. La relacin Roldan-Oliveros en la literatura francesa Chanson de Roland, o la relacin Valtario-Haganon en la epopeya latina de tradicin germana Waltharius.

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reflejo antropomrfico del mismo contenedor perenne. As, ese doble ms dbil que no era otro sino el cuerpo era un Yo distinto de la psique, un receptculo cuyo dominio no es sino el del sueo y que es habitado por el real cual si de un invitado extrao se tratara. As, el miedo a la sombra o a la imagen del espejo parece quedar supeditada a las creencias que se remontan hacia estos pueblos, supersticiones convertidas por la psicologa en un arquetpico mecanismo de la mente. La sombra como una proyeccin del cuero, capaz de producir una herida en el hombre si esta es apualada, o como una seal de muerte si alguien proyectara una doble sombra, o no la proyectara durante la vspera de Navidad o Ao nuevo, o, incluso, si alguien, incluido el propio sujeto, llegara a pisarla, se vuelve un representante casi total del inconsciente humano. Para Jung, la sombra se nos vuelve un amigo poco confiable, y aceptar la sombra supone comenzar conscientemente el proceso de individuacin reconociendo y vivenciando los contenidos de nuestro inconsciente personal, aceptando los deseos y necesidad que moran en el inconsciente representado por la sombra y que el Yo no puede aceptar. No obstante, interpretada cual un espritu antiguo, la idea del renacimiento de los antepasados, o de uno de los progenitores usualmente el padre dentro de la sombra del nio es para Freud una representacin de los tabs universales, y esta concepcin fue la que condujo a la creencia de una sombra cual espritu protector. La imagen sobre el espejo, el cuerpo reflejado por superficie alguna, presta similares concepciones a las vistas en la sombra, mitos, ideas y fantsticos temores que se transmiten al retrato primero y luego a la representacin fotogrfica, artilugios por los cuales el alma del sujeto puede llegar a ser tanto contemplada como capturada. Otto Rank, en su texto El doble Der Doppelgnger, afirma que muchos salvajes creen que la muerte es inminente si se les toma una foto, o sta se encuentra en poder de un extrao (Rank, 1996; 92) y reconoce que la creencia es tan popular en el mundo entero que la supersticin sobre la propia imagen es universal. La imagen sobre el espejo gana as una fama general de peligrosa, fantstica y mortal, y as es posible observar los variados textos literarios que pueblan el mundo donde el espejo ejecuta una funcin mgica e.g. La Reina de las Nieves de Hans Christian Andersen; El espejo de Ko Hung de Hoffmann Price; Alicia a travs del espejo de Lewis Carrol como as tambin lo realiza el retrato, pudindose citar como claro ejemplo del doble, la otredad y los conceptos que menciona Rank sobre la imagen de uno, la obra de Oscar Wilde El retrato de Dorian Gray. Sin embargo, el caso ms representativo no es otro sino el de Narciso, fbula clsica que despert no slo las imaginaciones ms productivas en la idea del enamoramiento del doble sino, tambin, las grandes teoras psicoanalticas acerca del ego, el enamoramiento narcisito de la propia imagen y el yo. As, la psiquiatra y la sociologa, sta ltima apoyndose en la primera, intentaron desterrar a travs de la razn que el iluminismo tanto supo pulir y hacer brillar, todo ese mgico miedo a la Naturaleza, a la noche, a la tormenta, al relmpago, al trueno, encontrando explicaciones reales, 6

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epistemolgicas, a los sucesos que horrorizaban a las civilizaciones primigenias, el miedo a la sombra, el respeto a la imagen, el miedo al reflejo. Mas como marca Dieter Penning en El orden del desorden. Un balance de la teora de lo fantstico sobre una idea de Richard Alewyn, no es que ese temor haya desaparecido sino que el potencial de miedo psicolgico anclado profundamente en la psique permaneces, y ahora debe ser nutrido artificialmente: precisamente a travs del horror en la literatura. No obstante, el hombre puede experimentar este miedo como deleite (Penning, 2005; 33). La razn entendida como la forma pura de acercamiento a la realidad, una realidad dispar y fragmentada con una burguesa filisteista creciente que empapaba a la sociedad con su amor por la mercanca, la propiedad y la mscara sobre un pueblo ubicado cada vez ms distante del lugar que se le haba prometido8, sumada a un romanticismo naciente que empapa los finales del XVIII y el principio del XIX, son los ejes que se entrecruzan en la formacin de Hoffmann, motivos que alumbran, quizs, el germen de su literatura y as su utilizacin del doble.

EL DOBLE EN E. T. A. HOFFMANN. ASPECTOS BSICOS Y PSICOLGICO DE LOS PERSONAJES.

No han sido pocos los autores que han analizado el trasfondo del doble en la narrativa de Hoffmann y han sido numerosos los que buscaron dentro de sus narraciones alguna relacin con el mundo psicolgico de sus personajes, encontrndonos con textos que podran llegar a abarcar ms de una configuracin dentro de sus espectrales dualidades. As, El hombre de arena ha sido motivo de estudio por parte de Freud en su texto Das Unheimliche, expresin casi imposible de traducir en una nica idea tomando en cuenta todo el filolgico estudio inicial de su trabajo acerca de la voz alemana cuya traduccin ms cercana se acerca a una signo que pende entre lo siniestro y lo que es desconocido y conocido a la vez. Freud analiza el sujeto de los dobles en el texto de Hoffmann desde un punto de vista puramente psicolgico, centrando su enfoque en la relacin dual que existe entre el padre de Nataniel y Coppelius, quien a su vez encuentra su doble en Coppola. As mismo, por causa del desdoblamiento que presenta la imagen del narciso encarnada en Nataniel y Olimpia9, se adjudica una dualidad misma al protagonista de la narracin, la cual sumada al antagonismo presentado entre Clara y la autmata tendramos un juego de parejas ms que complejo e intrincado. La psiquiatra permite develar distintos componentes con los que se enfrent no slo Freud, especficamente en esta problemtico del otro yo, sino tambin Otto Rank, siendo el ms propicio para la formacin y complejidad del doble la figura que surge de la relacin padre8

Puede observarse una crtica social hacia ese filistesmo o fetiche de la mercanca y la posicin del artesano-mercader en la novela corta de Hoffmann 'La seorita de Scuderi. 9 Aqu no slo juega un papel importante lo mencionado tanto por Freud como por Rank acerca de la identificacin con un narciso femenino por parte del sujeto masculino sino las mismas palabras de Nataniel en la historia lo confirman: Slo al espritu potico se le revela lo que es afn. Slo yo vi su mirada amorosa, que ilumin mis sentidos y mi mente; slo en el amor de Olimpia me reencuentro conmigo mismo (2005; 110)

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nio, imagen que se ve duplicada en el texto de Hoffmann. Para Roger Bastide, en Sociologa y Psicoanlisis, en la temprana formacin del nio lo primero que aparece es la diferencia entre padre y madre, ms ocurre que el pequeo se identifica con la imagen de doble aspecto que se forma de los padres: negativo el uno No seas as, no hagas lo que tu padre te prohbe positivo el otro s as, como tu padre. (Bastide, 1961; 17). Esta configuracin desaparece en algunas culturas ms primitivas de la malasia, tal lo menciona Malinowski en su estudio La vida sexual de los salvajes del noroeste de la Melanesia, donde el padre biolgico no es el mismo que se encarga de la educacin, y, por lo comn en esas costumbres, la reprimenda del nio, sino que tal responsabilidad recae en la figura de un to del mismo, con lo que la escisin se fija en la psique desde temprana edad, y la figura Tab desaparece. En la narracin de Hoffmann podemos observar esta separacin de la imagen de ambos padres, donde la parte progenitora recibe los sentimientos positivos del nio mientras que su contraparte negativa, horrorosa, que a Nataniel como a sus hermanos les provocaba un nefasto sentir: cuando l [Coppelius] estaba presente no podamos abrir la boca y maldecamos en silencio a ese hombre terrible y maligno que nos estropeaba con toda intencin hasta las ms pequeas alegras (Hoffmann, 2005; 82) 10. La idea del siniestro abogado que encarna en la mente del nio la imagen del padre tab se ve reforzada no slo con la mencin misma del joven en su carta acerca de la similitud de ambos Cuando mi padre se inclinaba sobre el fuego adquira un aspecto totalmente distinto. () Se pareca entonces a Coppelius sino tambin con la apreciacin de Clara sobre la oscura influencia que la persona de Coppelius/Coppola realiza sobre su compaero, tanto al referir la posibilidad de que todo fuera producto de su mente como al mencionar que tal figura no ejerce fuerza alguna sobre ella: No le tengo ningn miedo a l ni a sus manos inmundas, no me va a echar a perder una golosina como abogado, ni me va a daar los ojos como hombre de arena! (2005; 90). Clara est ausente frente al dominio de lo siniestro debido a que ninguna relacin filial, anormal o no, la ata a ese personaje. Por medio de la psicologa podemos atrevernos a entender que esa dualidad entre Nataniel y la autmata radica en una confusin del Yo donde la prdida de la identidad se vuelve una bsqueda que se termina realizando no en el sujeto en s sino en el otro. As, esa perturbacin del individuo se trasluce en un ego que intenta encontrarse a s mismo, y en este caso el protagonista slo halla tal complementacin en el reflejo de s, en Olimpia, debido al proceso conflictivo no resuelto que dispara el reconocer en la figura del vendedor de barmetros a ese siniestro personaje de El hombre de arena o padre tab encarnado durante su infancia en Coppelius, dramtica angustia que trastoca los valores volviendo a la mueca una realizacin perfecta y a Clara en una autmata 11.
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En adelante, los extractos pertenecientes a los textos de Hoffmann se marcarn slo con ao y pgina. Cf. el episodio donde Nataniel grita a Clara Maldita autmata sin vida! (2005; 99) con la obsesin del personaje que incluso no sabe escuchar la voz de Sigmundo que le advierte a travs de una exhortacin: Cmo es posible que t, una persona inteligente, hayas podido enamorarte de esa cara de cera, de esa mueca de madera (2005; 109).

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Tambin es posible, a travs del mismo medio, intentar dar respuesta a la fascinacin que Coppelio, doble de su padre, ejecuta en el personaje debido a la falencia, o la imposibilidad, de identificacin que surge entre Nataniel y su progenitor, falta que no permite la transmisin correcta de valores morales como la perfecta adaptacin al medio social debido a una identificacin del doble con un padre tirano. Bastide menciona que esta tipificacin produce en el nio un temor que hace regresar, o puede hacer regresar, su libido a estadios ms arcaicos como, por ejemplo, el narcisismo. Esta fijacin con la imagen del padre y su desdoblamiento en una figura siniestra se percibe tambin en el relato La Fascinacin donde la figura del doble recae en los personajes del mayor dans y Alban. Si bien el efecto de presenciar un doble se da en el barn, padre de Mara, y ste con aquel que fuera su maestro en el colegio de Berln no guarda relacin filial directa, la psicologa con una amplia argumentacin que se apoya en lo sociolgico ilumina nuevamente esta imagen ya que considera que si dentro del grupo primario de relacin del nio la familia la figura del padre es la del lder, dentro de los segundos grupos sociales se invierte esta analoga, y as los individuos estn ligados entre s por el lazo comn que los vincula al mismo jefe, considerado como substituto o smbolo del Padre (Bastide, 1961; 39). La figura del profesor no slo puede ser tomada como una imagen paterna para el barn por este presupuesto sociologico-psicolgico sino que dentro de la misma narracin la descripcin que realiza el padre de Mara permite entrever la figura que se haba construido dentro de su psique: Haba entre nuestros profesores un hombre cuyas facciones no se borrarn jams de mi memoria, pues no poda mirarle sin experimentar secreto espanto (1909; 4). La descripcin parecera poder ser comparada con la que Nataniel realiza sobre Coppelius, la imago paterna de un sujeto de facciones inolvidables que genera terreros en el sujeto parece recaer sobre aquel profesor, y ampliarse no slo en la idea de una estatura gigantesca la figura del padre se fija en la mente del nio con una estatura que a veces duplica la real sino al momento de mencionar que el mayor era hombre de carcter muy duro y de severidad sin ejemplo con todos los colegiales; pero ciertos das su carcter cambiaba completamente; entonces pareca muy benvolo y afectuoso (). Aquellos das de calma eran raros, pues pronto recobraba su carcter rgido y la severidad que tanto nos atemorizaba (1909; 5). Aqu se puede observar como esa imagen dual del padre que el nio se forma en su psique, la idealizada y venturosa y la terrorfica e intimidante, no se encuentran desdoblada como en El hombre de arena sino que mantiene su tradicional configuracin. Esta influencia que realiza el docente sobre el barn es la que promueve que al finalizar el cuento prorrumpa la narracin con su grito de Es el mayor, amigo Franz, es el mayor dans! (1909; 21). La duplicidad se ve reforzada por el arte magntico que ambos personajes ostentaban y que aplican a los dems personajes el mayor sobre su estudiante y Alban sobre Mara, y dentro de la voz del mismo barn: una repulsin invencible me ha impedido siempre manifestarle mi gratitud. A pesar m, cada da me es ms odioso; y cuando le miro, parceme tener 9

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a la vista a ese diablico mayor dans que en otro tiempo me atemoriz tanto (1909; 14). La imago paterna cual tab mental se proyecta hacia Alban en quien entonces recae esa figura que lo vuelve doble ante la mirada del barn. Las similitudes de los dobles entre el mayor/Alban y el Coppelius/Coppola estaran basadas, aparentemente, en esa relacin psicolgica de la imagen totmica del padre y la proyeccin de su sombra sobre personaje similar alguno. Sin embargo, los doble en Hoffmann no se reducen nicamente a figuras masculinas sino que sus personajes femeninos tambin reciben extraas dualidades, como ocurre en el caso del cuento Vampirismo donde la joven Aurelia ve recaer sobre s misma una dualidad que ya no refiere al desdoblamiento de persona, ms bien a la duplicidad de carcter. La joven que en un principio era considerada por el joven Hiplito cual una bella joven, perfecta en todo sentido, transmuta su figura en una siniestra y diablica aberracin antropfaga hacia el final. La segunda imagen, diablica ante los ojos del Conde, parecera estar en relacin con el mismo pnico o disgusto que produca la imagen de la baronesa, madre de aquella, y que haba influido dentro de la psique de la joven con sus habituales cambios de humor. Esa imagen de mujer-demonio, se contrapone a la inicial de mujer-angel, generando una dualidad que desdibuja la impresin primaria que del personaje parece darnos el narrador. Similar proceso es observable en La aventura de la noche de San Silvestre, breve narracin en la cual no slo se encuentra una duplicidad entre Julieta y Giulietta, y entre el protagonista, Codille, y Erasmo Spikhner, el hombre que entrego su reflejo, sino tambin existe dentro de la narracin otra doble representacin, quizs la ms importante de todas, entre Giulietta y Dapertutto. La primera de ellas es ms que evidente, no slo por la similitud de nombres caso de mayor relacin que la similitud en El hombre de arena, sino por las descripciones que se hacen de ambas12 y por la influencia que ejecutan sobre los dos personajes principales masculinos. As tambin, la segunda relacin de dobles se realiza adems de por medio de la similitud de situacin, el enamoramiento haca las figuras femeninas mencionadas, por las palabras que se les entregan a ellas, rayando en la repeticin casi textual de las mismas al momento de confesar el amor que arde en ellos13. La tercera figura de doble es la ms importante, a mi consideracin, puesto que ilumina la problemtica real del doble en Hoffmann, puesto que si bien es posible buscar una figura psicolgica dentro de ellas la dualidad femenino-masculino es ms importante de observar en su representacin uno de las verdaderas motivaciones del doble en su narrativa.

LA PROBLEMTICA DEL DOBLE EN HOFFMANN.

Gran problema consistira intentar resumir en un nico motivo, o explicar cual un fenmeno singular, la clara utilizacin del doble que Hoffmann realiza a lo largo de su carrera artstica. Profundamente arraigado entre sus escritos, ese dualismo natural del hombre se inscribe dentro de
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Cf. Hoffmann, 2005, pp. 42 y 43 con p. 58. Cf. Hoffmann, 2005, p.45 con p. 59.

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El motivo del doble en la narrativa breve de Hoffmann.

sus narraciones breves en las ms variadas formas, a veces, incluso, se confunde con un simple desvaro del personaje o una desgraciada confusin. Una de las principales razones que brindan muchos de los textos que analizan sus narraciones refiere a la biografa en s, remarcando el carcter de similitud entre l y otros autores que emplearon el recurso del doble igualmente, y cuyas vidas se asemejan, en distintas gradaciones, a la de Hoffmann. Si bien es importante el conocimiento de los diferentes acaecimientos dentro de la vida de un escritor, esto no se vuelve determinante para analizar su obra debido a que emplear un psicologismo del autor dentro de sus textos, si bien puede ser vlido, deja relegada la cuestin literaria como as tambin la forma social. Aducir que toda literatura no es ms que el producto de una constitucin psquica determinada, o de una conducta de vida determinada, y reducir el estilo, o la temtica, slo al producto de una forma de vida no es ms que simplificar el problema, e incluso, errar en l. Explicar el doble en Hoffmann por las inconstancias de su vida, o por complejos no asimilados, y haciendo explcita tal aseveracin por medio de la comparacin con otros autores cuyas similitudes biografas, o patologas presupuestas, han sido compartidas, no es ms que reducir su literatura a un trabajo psicoanaltico que buscara encasillar ciertos fenmenos en la vida del autor. Es posible afirmar que la presencia de un doblepadre como en El hombre de arena se deba exclusivamente al temprano divorcio de sus padres y posterior vida con su to, Otto Wilhelm? Es posible que el uso frecuente de dobles se deba slo a su condicin de intenso bebedor? Muchas veces se suele interpretar en los estudios acerca del doble que tanto ste como la alucinacin en s pertenecen al mundo delirante del alcoholizado, del enfermo mental, y que es sencillo tal afirmacin puesto que abundan los ejemplos Poe, Dostoievsky, Maupassant, y se aduce que estos escritores no imaginaban o escriban sobre nada distinto a sus fantasmas personales, sus angustias o pesadillas. Si bien esto no cae fuera de la verdad, tampoco es el nico rasgo determinante ni el ms importante de ellos a tomar en consideracin puesto que toda creacin es una experiencia radical dentro de la cual son variados los factores que intervienen. Tal como explicita Todorov que Hoffmann como nio desdichado describa los miedos de la infancia no contiene un valor explicativo, puesto que sera necesario demostrar que todos los escritores con un trasfondo similar proceden de la misma manera o que todas las descripciones de terrores infantiles provienen de escritores cuya infancia no fuera un jardn de rosas. Sin poderse establecer la existencia de una u otra relacin, indicar la infancia poco feliz del Hoffmann nio equivale a indicar tan solo una coincidencia carente de valor explicativo. No es posible afirmar en Hoffmann, entonces, que la nica motivacin para la duplicidad de la Julieta en La aventura de la noche sea la figura de Julia Marc, su alumna y, como menciona Ramn Meseguer en su estudio del Kater Murr, amado dolo esttico, ni adjudicarle a ella ser la nica responsable de todo el relato donde puede presentarse como un ngel o un demonio 14.
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Hoffmann casado con una mujer que no forma parte de su mundo espiritual se enamora de una joven cantante que se casa con un hombre que lo hace desgraciado (Meseguer, 1965; 575). Si bien esa referencia se presenta en el esposo

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Meseguer incluso lleva ms all su lectura, y aduce la propensin de Hoffmann en el uso del doble a la dualidad presente en su vida personal al advertir que en 1814 ste llevaba una doble vida, una como funcionario del estado y otra publicando piezas fantsticas a la manera de Callot lo cual lo vuelve un personaje clebre. Si bien las vivencias personales, los datos biogrficos, e incluso, si se quiere, algn rasgo psicolgico posible, adiccin o afeccin, puedan estructurar a los personajes, no son determinantes para el relato en s. No es explicacin, ni motivacin suficiente esta caracterstica para poder contemplar en su totalidad la problemtica del doble en Hoffmann. Dicho esto, considero que es importante tener en vista un punto especial en la vida de este autor que iluminar la problemtica, o al menos intentar hacerlo. Ernst Theodor Wilhelm Hoffmann15 nace el 24 de enero de 1776 en Knigsberg hoy Kaliningrado-, capital de Prusia Oriental, y crece en un ambiente de grandeza nacional debido al triunfo de Federico el Grande en su guerra contra Austria grandeza que mermar luego, sobre todo tras las invasiones napolenicas, sumergido en un contexto social empapado por una Ilustracin afianzada que orienta las dudas y las disipa por medio de la razn y un romanticismo en auge que se opone al clasicismo y a la racionalidad. Esta dualidad antittica, incompatible, entre el carcter racionalista, de amplio dominio en la poca y el romntico, con su mirada en un sentido opuesto mas su crtica dirigida hacia aqul, corresponde, socialmente, a la anttesis entre la condicin burguesa, desapasionadamente calculadora, y la vida del artista, errante sin una finalidad, sin una ganancia tampoco! (Puknus, 2002; 35) que se presentar dentro de los discursos de varios de sus personajes en una duplicidad que se contrapone entre una explicacin, o creencia, mgica contra una de espritu lgico-racional. Hoffmann est situado en un cruce, en un perodo de transicin que va del romanticismo hasta los primeros sntomas de realismo, inmerso dentro de una atmsfera crtico-racional ideologizada por el ya impuesto Iluminismo. El discurso racionalista que el siglo de las luces supo cimentar construa una ideologa pertinente a la realidad pura, a la ciencia, dejando fuera de ella todo atisbo maravilloso, fantstico o mgico, ideas que el romanticismo intentaba reflotar, cual oposicin, por medio de un arte basado en la libertad, la espontaneidad y el sentimiento, recuperando las antiguas concepciones medievales y el espritu folclrico. As, Hoffmann se configura como un hombre escindido y en tensin, como menciona Meseguer, uno de los tirones lo pega por una parte la realidad y por otra el anhelo romntico que nunca se satisface con la burda realidad y se ve obligado a peregrinar sin objetivo por la tierra (Meseguer, 1965; 573). Es as como estos dos tipos de mentalidades pueden encontrarse dispersas en los variados personajes de Hoffmann cuales voces de conciencia racional frente a los arrebatos fantsticos. Claro ejemplo de esto se halla en El hombre de Arena entre el discurso psicolgicomonstruoso de Julieta que describe el narrador, no se le puede considerar la nica motivacin para tamaa hiprbole. 15 Un Hoffmann ya adulto cambiar su tercer nombre por el de Amadeus en honor al compositor y pianista austriaco debido a su admiracin por la msica y, en especial, por ste.

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racional de Clara sobre el fenmeno que Nataniel describe acerca de la influencia que ejerce la figura de Coppelius sobre l, contrapunto reflejado no slo en su esquela sino tambin en los dilogos que el narrador del relato repone. La joven explicita sobre el suceso que narrara Nataniel: creo que todo lo espantoso y terrible de que hablas slo sucedi en tu interior, y que el mundo exterior, el mundo real, poco tuvo que ver en todo eso (2005; 88). Y no slo ella reconoce esto a travs de la previsin de la conducta de su amado Y ahora seguramente, vas a enojarte con tu Clara y vas a decir: En ese espritu fro no penetra ni un solo rayo del misterio que tantas veces captura a los seres humanos con brazos invisibles (2005; 89), sino que el mismo autor refiere al disgusto creciente en Nataniel debido al espritu fro y prosaico de clara (2005; 97). La dualidad prosa-poesa refleja esa condicin social doble en la que vivi Hoffmann dentro de la cual el discurso romntico chocaba contra el discurso racionalista, ideologa que el autor combate, en cierta medida, dentro de sus obras. El mismo conflicto discursivo se da en La fascinacin entre los dichos del barn y los de Bickert al momento en que el primero aduce su repulsin frente a Alban debido a la similitud que ste le representa con el mayor dans: Ah! exclam Bickert he aqu () el secreto de ese inexplicable odio. No es Alban el que preocupa vuestras imaginacin, sino ese maldito mayor dans; el buen Alban paga las culpas de ese hombre malfico, sin tener su nariz ganchuda y sus negros ojos penetrantes (). Dejemos a un lado las flaquezas del hombre y rindamos culto a la alta ciencia del mdico (1909; 14). El choque del discurso prosaico y el discurso potico configura la realidad de los cuentos de Hoffmann que se debaten entre lo real y lo fantstico. As, no es la datacin biogrfica de sus pesares, su alcoholismo o sus amores frustrados, ni mucho menos el adjudicarle al problema del doble una resolucin real a travs de la psicologa de sus personajes, de hacerlo as, cmo se explica que en su carta a Aldegonda La Fascinacin Mara haga referencia a la condicin espectral de la figura de Alban?, o de dnde procede la alucinacin de Hiplito haca el final de Vampirismo? Dnde se encuentra lo primordial para dar respuesta?: La materia fundamental para entender la problemtica del doble en sus narraciones breves es esa cualidad de lo fantstico-puro y de lo fantstico mezclndose con lo real, tal como se advierte en el Prologo de La aventura de la noche y como se puede observar en el doble Giulietta-Dapertutto, dualidad que no se apoya tanto en la psicologa como en lo siniestro, lo misterioso y diablico. El pacto fustico se encuentra presente en la mayora de sus dobles, como as tambin el beber elixir, ponche, o bebida alguna que provoque estados ajenos a lo natural. La idea de lo demonaco se representa con la idea del fuego, el ardor, el rojo, lo cual aparece siempre relacionado al fenmeno de lo siniestro y. por lo tanto, con el doble en s. El fuego, uno de los rasgos destacados en la narrativa hoffmanniana, adopta un significado negativo que representa no solo el horror y lo maligno propiamente dicho sino tambin el lado oscuro y oculto de nuestra propia existencia, es 13

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decir, lo unheimliche. De esta forma, se puede leer la relacin doble de Giulietta y Dapertutto, donde la primera arde dentro de Erasmo como Julieta lo hace en Codille y posee una voz con un fuego maravilloso que se apoderaba de todos los espritus 16 mientras que el segundo no slo surge de las chispas que saltaron al momento que el criado apaga la antorcha sino que viste con una capa roja como fuego. Giulietta quemas los labios de Erasmo al momento de sellar con un beso el pacto fustico de entregar su reflejo, y es el mismo fuego de los besos el que lo quemaba al momento en que la Giulietta-Dapertutto le presenta la pluma y el contrato del final. As tambin Nataniel reconoce el fuego su fuego en s, en la frialdad de la mueca e intercambia el uso de arena por brasas en la imagen del sandmann-Coppelius al momento de ser descubierto. El padre del mismo, gana su duplicidad al momento que se acerca al hogar encendido y su rostro se asimila al del hombre de arena. En Vampirismo, la mirada con que la baronesa atraviesa al joven Hiplito es comparada con el fuego as como la presencia y los besos de Aurelia, marcas de este aspecto demonaco que, en algunas narraciones, sino en todas las mencionadas, se vuelve explicita en algn momento, tal cual ocurre en La fascinacin: bajo la forma humana de ese Alban veo un ser infernal del que todo se debe temer. Escuchad amigo mo (), en l hay, os lo repito, algo de temible y malfico. Esta recuperacin del folclore y de la edad media que el romanticismo desea en sus primeras etapas, junto al sentimentalismo de sus obras, se refleja en las narraciones breves de Hoffmann en el punto de que retoma no slo las presencias extraas de un mundo invisible e inexistente a ojos de la razn, un mundo siniestro pero natural, sino al utilizar la figura del doble. Sin embargo, distante del motivo medieval, su utilizacin no es diferente a presentar dentro de esas presencias fantsticas, conocidas y desconocidas, ese unheimliche. Si en los cantares del medioevo la literatura se encontraba dentro de un proceso de territorializacin por lo cual la pugna era siempre con el otro, y la aparicin de los dobles o parejas picas se fundaba en la imposibilidad de la estructura de la narracin, y del lenguaje en s, para dar a entender los conflictos ticos, morales o serviles que los personajes tenan, la evolucin literaria permiti que ese otro-yo pueda ser un fiel reflejo del individuo puesto que lo mgico ya no debe residir en lo ajeno a la sociedad. Hoffmann construye as una fantasa donde lo inhumano debe ser superado ya que no debiera pertenecer al mbito del hombre, y las figuras fantsticas, los espritus o los representantes de una anomala, se mueven hacia lo interno, orientando lo que antes cabra en el exterior hacia los dominios propios del sujeto, acrecentando el conflicto entre el individuo y su contexto social. Para Winfried Freud en su texto De la agresin al miedo. Sobre la evolucin de la novela corta en Alemania , la teora romntica de la novela corta rene la tendencia hacia lo real con la tendencia haca lo maravilloso, motivo por el cual se sita como gnero ideal para configurar lo fantstico en la literatura. Esta definicin
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Ver. Hoffmann, 2005, p. 59.

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permite entrever la caracterstica primordial del gnero que tanto domina Hoffmann en sus novelas y textos: la dialctica entre lo real y lo maravilloso, utilizando lo fantstico como elemento dentro de una crtica agresiva al orden de vida restrictivo y esttico de la burguesa ilustrada que ensancha la sombra del temor propio por la identidad del individuo que se haya sumergido en ella.

A MANERA DE CONCLUSIN
Debemos considerar que lo fantstico, el doble, la sombra y la imagen del Yo que se desdobla, se perpeta en Hoffmann por medio de sus fantasmales imgenes, creando un discurso que intenta desbarrancar una ideolgica racionalista, en contraposicin de lo que ella querra, es decir, desbaratar los pilares de lo irracional para volverlo al lugar de lo inaceptable. Hoffmann desestructura la prosaica manera de relacin que el hombre de su poca tena con el mundo, una relacin relativamente esttica basada en un filistesmo degradante que encontraba su cuna y su reinado en la aristocracia de su tiempo para la cual la propiedad, la riqueza y la acumulacin representaban las nicas metas vitales. Las teoras psicoanalticas, si bien pueden servir de apoyo en la idea de lo siniestro, no deben ser el nico punto de referencia al analizar las apariciones, dobles y conflictos dentro de los cuentos y novelas cortas de Hoffmann debido a que realizar tamaa accin sera intentar racionalizar aquello que naci en lo fantstico puro, retomando los temores naturales, las creencias populares, el folklore perdido a causa de un discurso racional que antepone lo real y cientficamente comprobable ante toda posibilidad, anquilosando el espritu del hombre dentro de un apego a sus posesiones materiales. En consecuencia, la problemtica del doble debe ser abordada no exclusivamente desde un anlisis de la vida del autor, ni desde un punto de vista psicolgico de sus personajes, o siquiera ver en l nicamente un reflejo de los miedos infantiles, sino que debe ser considerada desde todas estas perspectivas sin olvidar el contexto social, y en s, la caracterstica primordial: el carcter fantstico natural al hombre que en ms de una ocasin nos hizo temer a las sombras.

Jos Luis Inchauspe L.U.: 28.801.000

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BIBLIOGRAFA.
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