N13 (2011) - Presentacin

Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Playa Ancha Valparaso, Chile | e-ISSN 0718-4018 http://www.revistafaro.cl

Vilm Flusser: crtica esttica e imagen tecno-visual

Vctor Silva Echeto 1
Universidad de Playa Ancha, Valparaso, Chile. vecheto@gmail.com Recepcin: 15 de abril de 2011 Aprobacin: 30 de mayo de 2011

Resumen El giro esttico de la ilustracin se debe, fundamentalmente, a Kant y a Hegel. En ese contexto, el concepto de imagen visual emerge, atrapando al arte en las redes estticas. La modernidad, en esa poca, adquiere toda su madurez y habilita un giro, en la filosofa, occidental, que estetiza la razn. Radicalizado el giro, en el llamado postestructuralismo, es Vilm Flusser, quien, desde su nomadismo e indisciplinamiento, plantea una radical crtica al pensamiento hegeliano, desde la imagen tcnica como elogio de la superficialidad, o, en nuestro parecer, teora de la pantalla. Los intermedios y posteriores, planteamientos crticos en crisis, deconstructivos, fundamentalmente, en el caso de Derrida, desestabilizan y tensionan, el planteamiento esttico, desde los mrgenes (prergon) y la interrogante por la verdad de lo visual. La postesttica, tanto en Badiou como en Rancire, se pregunta en un caso (Badiou) por lo inesttico y, en el otro (Rancire), por el reparto de lo sensible. El presente texto, analiza, desde la crtica a la esttica, tanto en Kant como en Hegel, el giro visual en Flusser, la deconstruccin y el giro de los llamados postalthusserianos (Badiou y Rancire), y la implicancia de la imagen tcnica que, desde lo superficial y lo profundo, permiten delinear los trazos de una teora de la pantalla. Palabras Claves Imagen tecno visual / pantalla / Vilm Flusser / posthegelianismo. Abstract The aesthetic turn of the artwork is due mainly to Kant and Hegel. In this context, the concept of visual image emerges, trapping the art in aesthetic networks. Modernity, at that time, reaches full maturity and enables a shift in philosophy, Western, aestheticization

Departamento de Ciencias de la Comunicacin, Universidad de Playa Ancha (Valparaso,

Chile).

E-mail: vecheto@gmail.com

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that reason. Radicalized the rotation, the so-called poststructuralism, is Vilm Flusser, who, from their nomadic and indiscipline, poses a radical critique of Hegelian thought from technical image as praise of superficiality or, in our view, theory of the screen. The intermediate and beyond critical approaches in crisis, deconstructive, mainly in the case of Derrida, destabilize and stress, the aesthetics, from the margins (prergon) and the question of truth of the visual. The postesttica both Badiou and Rancire in, he asks in one case (Badiou) as unaesthetic and in the other (Rancire), for the distribution of the sensible. This text analyzes from the critique of aesthetics, both Kant and Hegel, visual turn on Flusser, deconstruction and the rotation of the so-called postalthusserianos (Badiou and Rancire), and the implication of the image technique, from the superficial and deep, to delineate the outlines of a theory of the screen. Key Words Techno image visual / display / Vilem Flusser / posthegelianismo.

1. Introduccin por la esttica. La recuperacin del hegelianismo de izquierdas. El giro esttico de la ilustracin se debe, fundamentalmente, a Kant y a Hegel. En ese contexto, el concepto de imagen visual emerge, atrapando al arte en las redes estticas. La modernidad, en esa poca, adquiere toda su madurez y habilita un giro, en la filosofa, occidental, que estetiza la razn. La recuperacin de Hegel, en la modernidad tarda, se debe a otro de los giros estticos que se producen en Alemania, como fue el generado por el Instituto de Investigaciones Sociales. Tanto Horkheimer como Adorno, luego de su vinculacin con la filosofa kantiana, producirn un rodeo en la filosofa hegeliana matizndolo con la fenomenologa, el postmarxismo, el psicoanlisis, entre otros movimientos que sern incorporados por los frankfurtianos. Las preocupaciones iniciales de Horkheimer y Adorno estn ms cercanas a la crtica kantiana, su alejamiento de sta se produce en su relectura de Hegel. Entre los antecedentes se encuentra la tesis doctoral de Horkheimer sobre Kant concluida en 1922, y sus primeros cursos como Privatdozent en mayo de 1925, sobre Kant y Hegel (Jay, 2008: p. 43). Adorno, por su parte, se haba pasado en su juventud- ms de un ao junto con Kracauer, estudiando la Crtica de la razn pura de Kant. No obstante, hay que reconocer, que mientras los hegelianos de izquierda haban sido los sucesores inmediatos de los idealistas clsicos alemanes, el Instituto de Investigaciones Sociales matizar sus lecturas de Kant y Hegel con Schopenhauer, Nietzsche, Bergson, Weber, Husserl, Freud, incluyendo, adems, la sistematizacin que realizan del propio marxismo. Es Husserl, a su vez, para Foucault (1995: p. 10), uno de los lmites que cruzan unos y otros hegelianos de izquierda, entre ellos, los integrantes del Instituto de Investigaciones Sociales. Por tomar como ejemplo el que, sin duda, de todos fue el ms alejado de lo que podramos denominar una crtica de
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izquierda, no hay que olvidar que Husserl en 1936 refera la crisis contempornea de la humanidad europea a algo que tena que ver con las relaciones entre el conocimiento y la tcnica, la episteme y la techn.

En un gesto poco habitual en l 1 , Foucault reconoce que vincular Marx a Husserl, tambin, se producir en Francia, gracias a la influencia del Instituto de Investigaciones Sociales. Es decir, a diferencia de Alemania, la atencin por la Aufklrung (ilustracin) ser tarda en Francia. No obstante, la actitud desde la segunda mitad del siglo XX, producto, entre otros fenmenos, de la influencia de la fenomenologa- cambiar. En trminos de Foucault: la situacin en Francia ha cambiado en los ltimos aos y puede ser retomada en una vecindad bastante significativa con la Escuela de Frankfurt. Se ha planteado desde la fenomenologa, con la importancia del concepto de sentido. Cmo puede ser que haya sentido a partir del sinsentido? () cmo puede ser que la racionalizacin conduzca al furor del poder?. Es interesante como esta frase se vincula con el primer Deleuze, el de Lgica del sentido (1996), y con la deconstruccin del sentido que radicaliza Jacques Derrida, en Firma, acontecimiento y contexto publicado en Mrgenes de la filosofa (1989). Como resultado de ello, la teora crtica del Instituto de Investigaciones Sociales, tuvo que afirmarse contra una profusin de corrientes que haban alejado a Hegel de ese campo. Aunque, no puede dejar de sufrir la influencia de algunas de sus ideas. No obstante, entre una Alemania de preguerra y una de postguerra, el Instituto de Investigaciones Sociales fue testigo de muchos de esos cambios. Los hegelianos de izquierda escribieron en un pas, como fue el caso de Alemania, que comenzaba a sentir los efectos de la modernizacin capitalista. En la poca de la teora crtica, el capitalismo occidental, teniendo en Alemania uno de sus principales representantes, haba ingresado en una etapa cualitativamente nueva, dominada por monopolios crecientes y por una intervencin gubernamental cada vez mayor en la economa. En resumen, mientras que la primera generacin de tericos crticos de la dcada de 1840 presenta una crtica inmanente de la sociedad, basada en la existencia de un sujeto histrico real, la que se inicia en el siglo XX, ve renacer la teora crtica pero cada vez ms forzada a una posicin de trascendencia, por el debilitamiento de la clase trabajadora revolucionaria (Jay, 2008: p. 85).

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Horkheimer, en 1937, cuando asume la direccin del Instituto de Investigaciones Sociales, est directamente influenciado por Hegel y Marx. En ese ao publicar: Teora crtica y teora tradicional, texto- manifiesto que marca las proyecciones del Instituto de Investigaciones Sociales y sus crticas. En ese escrito, Horkheimer entiende el comportamiento crtico, no tanto en el sentido de la crtica idealista de la razn pura, sino como el de la crtica dialctica de la economa poltica. Es decir, se refiere a una caracterstica esencial de la teora dialctica de la sociedad (Horkheimer, 1974: p. 239). Ms que a subsanar inconvenientes, estn dirigidos a la construccin de la sociedad en su conjunto. La separacin entre individuo y sociedad, en virtud de la cual el individuo acepta como naturales los lmites prefijados a su actividad, es relativizada en la teora crtica, para la cual la razn no puede hacerse comprensible a s misma mientras los hombres acten como miembros de un organismo irracional. El organismo, como unidad que crece y muere de manera natural, no es precisamente un modelo para la sociedad, sino una sofocante forma de ser, de la cual debe emanciparse (Horkheimer, 1974: p. 241). El pensamiento crtico y su teora se oponen a lo armnico e ilusionista, es decir, no es ni la funcin de un individuo aislado ni la de una generalidad de individuos, sino que tienen por sujeto a un individuo determinado en sus relaciones reales con otros individuos y grupos, y en su relacin crtica con una determinada clase, y, por ltimo, en su trabazn, as mediada, con la totalidad social y la naturaleza. Idealismo que, para Horkheimer, es ideologa en sentido estricto, y es en esa apariencia en la que, desde Descartes, vive ese idealismo. En Francia, la relacin con el hegelianismo es ms compleja, debido a la traduccin de Hegel que realiza Kojve y, como a partir de ste, es conocida la obra de Hegel. Desde el curso Introduction la lecture de Hegel, de 1938- 1939, fue conocida, por muchos tericos, la obra de Hegel en Francia. Entre los temas centrales de la lectura hegeliana de Kojve, estaba el problema del fin de la historia y de la imagen que el hombre y la naturaleza asumiran en el mundo posthistrico. Mientras que Althusser se proclama anti-hegeliano, son los intentos de superacin del arte de los situacionistas, alrededor de figuras como Guy Debord, los que sostendrn sus tesis sobre bases hegelianas, produciendo un post-hegelianismo de izquierdas. La superacin del arte de los situacionistas tiene sus bases en la idea del fin de la historia del arte, de la autoconciencia y de la dialctica arte-poltica y arte- sociedad. La crtica a la sociedad del espectculo debordiana se asoma desde un pronunciado hegelianismo.

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2. La crtica de Vilm Flusser. Radicalizado el giro, en el llamado postestructuralismo, es Vilm Flusser, quien, desde su nomadismo e indisciplinamiento, plantea una radical crtica al pensamiento ilustrado, desde la imagen tcnica como elogio de la superficialidad, o, en nuestro parecer, como teora de la pantalla. Flusser entr en el debate sobre las imgenes tcnicas (2008), sobre la pantalla, puso en cuestionamiento la trascendencia desde el elogio de la superficialidad. Es as que nos encontramos en su filosofa con las nociones de informacin, ciberntica, canal, tcnica, entropa, neguentropa, diseo, fractales, hologramas, programas y pantalla. Si sumamos la filosofa de la fotografa (filosofia da caixa preta), la filosofa del diseo, la filosofa del canal y la filosofa de la pantalla, nos encontramos con una destacada arqueologa (archivos) de la comunicacin, y, adems, con una poderosa filosofa de la comunicacin, muy diferente al pensamiento tranquilizador y consensual de Habermas. La segunda ley de la termodinmica, las no cosas, los cambios espaciales que ponen en cuestionamiento los apriorsticos kantianos de tiempo y espacio, entre ellos, la tridimensionalidad desestabilizada por la nulodimensionalidad (o dimensin cero), los cambios en la codificacin, la nueva imaginacin, son algunos de los conceptos que atraviesan parte de su extensa obra y que adquieren actualidad para pensar la comunicacin, desde una ontologa de lo singular y del presente. Por su parte, su debate con Kant es implcito y explcito a lo largo de su obra. Somos los autnticos maestros hechiceros, los genuinos diseadores, y eso nos permite, ahora que ya le hemos ganado la mano a Dios, hacer odos sordos a todo canto de sirena y a todo Immanuel Kant que proclame con voz melodiosa la cuestin de la realidad (Flusser, 2002: p. 45). Pero hay otros debates con la filosofa kantiana as como con el funcionalismo (fue uno de sus mayores crticos): Entre el bien puro (el categrico'), que no es bueno para nada, y el bien aplicado (funcional'), en el fondo no puede haber compromiso ninguno, porque, en ltimo trmino, todo aquello para lo que es bueno el bien aplicado, es, categricamente, malo (Flusser, 2002: p. 40). La transicin de la cultura del texto a la cultura de la imagen est acompaada del pasaje de la sociedad industrial a la postindustrial, de la historia a la posthistoria, de la materia a la postmateria, de la letra al nmero, de lo analgico a lo digital. Es decir, de la cultura lineal de la historia (centrada en la escritura) a la nulodimensionalidad y circularidad de la magia posthistrica. Del trabajo al juego, un juego macabro: El nuevo ser humano ha dejado de ser un actuante, para convertirse en un jugador: un homo ludens, ya no un homo faber. Su vida ya no es un drama, sino un espectculo. No tiene argumento, no tiene accin, sino que consiste en
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sensaciones (Flusser, 2002: p. 107). Hay una vecindad en Flusser con la el fin de la historia ms ledo a partir de la traduccin de Hegel por parte de Kojve en Francia- post-hegeliano, no obstante, es asumido como catstrofes que producen choques discontinuos. Si la mirada mgica es la primera edad de la imagen, y el arte, transformado en esttica, la segunda, en la edad visual se retorna a la magia posthistrica. A diferencia de muchas teoras sobre la escritura que consideran que desde la primera oralidad- mgica se pas a la escritura- lineal, etnocntrica, logocntrica, en trminos de Jacques Derrida (1971), donde Occidente se convirti en el reducto donde nace, se desarrolla y consolida la historia, Flusser fractura esas posiciones lineales, evolucionistas, y, plantea la idea de quiebre, catstrofes y crisis de esos estadios en los que se produjeron diversas mutaciones culturales. No venimos, pacfica y evolutivamente, de una oralidad prehistrica primigenia y, pasando por la escritura de la historia, nos conducimos a la tecnocntrica posthistoria digital, en una lnea ascendente que nos conduce al progreso, sino que hemos atravesado tres catstrofes y mutaciones. Hoy, nos encontramos, en la tercera de esas catstrofes. 3. Flusser y la teora de la imagen tcnica. La teora de la imagen ha estado centrada en considerar a la imagen como soporte visual, sin embargo, hay carencias en problematizar la concepcin de la imagen, abarcando otras reas, como el lenguaje, el cuerpo, los sonidos y la comunicacin. En trminos ms generales, considerar a la imagen desde la teora de la comunicacin. En ese contexto, Vilm Flusser brinda bases terico- conceptuales, en su amplia obra bibliogrfica, para pensar la imagen e indagar en ella, sin reducirla a sus aspectos visuales. Tanto en sus textos ms tempranos, muy inspirados en la fenomenologa del lenguaje de base wittgenstenianas, como en su obra posterior, donde analiza la imagen como tecno-imagen, Flusser es consciente de que el propio concepto de imagen es limitado para referirse a campos ms amplios y problemticos. Flusser, al respecto, aclara que en la era posthistrica, sucesora de la historia y de la escritura, las nuevas imgenes no ocupan el mismo nivel ontolgico que las imgenes tradicionales, porque son fenmenos sin paralelo en el pasado (Flusser, 2008: 13). El concepto de imagen, y, fundamentalmente, de imagen tcnica o tecnoimagen, se vincula, adems, a la idea de prdida de materialidad y de dimensionalidad. La cero-dimensionalidad da cuenta de esa carencia de sustento material y de dimensiones del espacio. Tambin, se incorpora el
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elogio de la superficialidad de las imgenes tcnicas, y de imaginar, como concretizar lo abstracto. En trminos de Flusser (2008: 142) es la tcnica como elogio de la superficialidad, es la miniaturizacin del universo, la superacin de lo pblico y de lo privado, esto es, el fin de la poltica en el sentido que se consideraba en la poca de la representacin. La era de la posthistoria y de los aparatos, pone en cuestionamiento, adems, el aura de la obra de arte y la prdida anunciada por Benjamin. En resumen, a partir del planteamiento terico de Vilm Flusser, el concepto de imagen, se presenta como superficie, como el entremedio entre los espacios de lo visible y no visible, o cajas negras. Al respecto, el concepto de caja negra, reducido a la filosofa de la fotografa en su edicin espaola, brinda novedosas bases conceptuales para pesquisar sobre teora de la imagen. La edicin brasilea de febrero de 2011, corrige ese equvoco. En la presentacin, Norval Baitello jr.(2011: 7), aclara que no es un libro sobre fotografa, y, el propio Flusser aclara en su prefacio de la primera edicin brasilea, de octubre de 1985, que toma como pretexto la fotografa. Eso s, contribuye a ampliar la filosofa sobre el aparato. La cuestin central es el aparato, porque el mundo actual vive en funcin del aparato. La filosofa de la caja negra (filosofia da caixa preta) se refiere a las mediaciones como generadoras de ambientes. A los aparatos los siguen los funcionarios, que, en la actualidad, operan con aparatos minuciosamente programados. Filosofia da caixa preta, es un texto fundamental, en la extensa obra de Flusser, ya que, como indica Baitello, desde ese momento el terico conquist definitivamente las miradas vigilantes de la vieja Europa, despus de veinte aos de insistentes tentativas de publicacin de sus obras en suelo europeo. Tambin, es un texto clave en su obra, ya que con la fotografa se inaugura un nuevo tipo de imagen, la imagen tcnica o tecno- imagen. El aparato fotogrfico, para Flusser, es el primero, el ms simple y relativamente ms transparente de todos los aparatos. El fotgrafo es el primer funcionario, el ms ingenuo y ms viable de ser analizado. La continuacin de la pesquisa de Flusser seguir con O universo das imagens tcnicas, donde incorpora la idea de superficialidad, es decir, la pantalla elogia la superficialidad. En este tramo de su obra, continuar desarrollando las bases conceptuales de las tecno imgenes y su consecuencias (imaginar; abstraer; concretizar; apuntar; circular; dispersar; programar; jugar; etc). 4. Debate en torno a la esttica y a la poltica en el posthegelianismo.
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Los intermedios y posteriores, planteamientos crticos en crisis, deconstructivos, fundamentalmente, en el caso de Derrida, desestabilizan y tensionan, el planteamiento esttico, desde los mrgenes (prergon) y la pregunta por la verdad de lo visual. La postesttica, tanto en Badiou como en Rancire, se pregunta en un caso (Badiou) por lo inesttico y, en el otro (Rancire), por el reparto de lo sensible. En el caso de Rancire, siguiendo una estela ms de corte postkantiano, iniciado, entre otros por Foucault, el reparto de lo sensible se concibe desde un a priori, que tiene sus vecindades con el a priori arqueolgico foucaultiano (presente, tanto, en Las palabras y las cosas como en La Arqueologa del saber). Si en Foucault el a priori de los archivos se presenta como una estructura discursiva y no discursiva (o visible) donde se estructuran las relaciones de poder- saber, en Jacques Rancire, los actos estticos como configuraciones de la experiencia () dan cabida a modos nuevos del sentir e inducen formas nuevas de la subjetividad poltica (Rancire, 2009: p. 5). La relacin entre esttica y poltica, si nos apegamos a la analoga podemos entenderla en un sentido kantiano eventualmente revisitado por Foucault- como el sistema de formas a priori que determinan lo que se da a sentir. Es un recorte de tiempos y espacios, de lo visible y de lo invisible, de la palabra y el ruido que define a la vez el lugar y la problemtica de la poltica como forma de experiencia. Una ontologa de lo singular y del presente (en el sentido en que presenta en qu es la ilustracin? de Kant) frente a una filosofa de la historia. 5. Conclusiones: hacia una teora de la pantalla. El giro esttico de la ilustracin no solo fue un giro en el arte y en la filosofa, sino que implic un proceso de transformacin de las relaciones entre esttica y poltica y entre arte y poltica. La superacin del arte, planteada por los situacionistas, se sostiene, en trminos tericos, en la filosofa hegeliana, un posthegelianismo de izquierdas que ya haba tenido sus antecedentes en el Instituto de Investigaciones Sociales. En el caso de la comunicacin, para pensar las tensiones entre tcnica, imagen y esttica, hay que repensar tanto las categoras kantianas como el concepto de esttica que subyace a Hegel. Para ello, se requiere de un pensamiento aportico, que asuma la implicancia de la imagen tcnica que, desde la apora de lo superficial y lo profundo, permitan delinear los trazos de una teora de la pantalla. Referencias Bibliogrficas
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(1989): Firma, acontecimiento y contexto en Mrgenes de la filosofa. Madrid: Ctedra. Foucault, Michel (2006): Qu es la crtica? Crtica y Aufklrung en Sobre la ilustracin. Madrid: Tecnos. (1996): La arqueologa del saber. Mxico (DF): siglo XXI. (1986): Las palabras y las cosas. Mxico (DF): Siglo XXI. Horkheimer, Max (1974): Teora tradicional y teora crtica en Teora crtica. Buenos Aires: Amorrortu. Flusser, Vilm (1994) Los gestos. Fenomenologa y comunicacin. Barcelona: Herder. (2001) Una filosofa de la fotografa. Madrid: Sntesis. (2002) Filosofa del diseo. Madrid: Sntesis. (2002b) Da Religiosidade. A literatura e o senso da realidade. So Paulo: escrituras. (2004) La apariencia digital en Gerardo Yoel Pensar el cine 2. Buenos Aires: Manantial. (2005) La sociedad alfanumrica en Revista Austral de Ciencias Sociales, n 9. (2007) O mundo codificado. Sao Paulo: Cosac Naify. (2008) O universo das imagens tcnicas. Elogio da superficialidade. So Paulo: Annablume. Jay, Martin (2008) A imaginao dialctica. Histria da Escola de Frankfurt e dos Instituto de Pesquisas Sociais, 1923- 1950. Ro de Janeiro: Contraponto. Kant, Immanuel (1993): Crtica del juicio. Buenos Aires: Losada. Rancire, Jacques (2009): El reparto de lo sensible. Santiago (Chile): Lom.

Hay que recordar las escasas menciones que Foucault realiza de los integrantes del Instituto de Investigaciones Sociales. Se reconoce un tardo conocedor de la obra de Horkheimer y de Adorno. En menor medida se percibe que conoce la obra de W. Benjamin, extremo al que llega al definir la actitud de la modernidad como la pendular oscilacin entre Kant y el flaneur. Este ltimo ya haba sido destacado, por W. Benjamin en su anlisis de la modernidad Pars en el siglo XIX, al que no cita Foucault.

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