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LA LIBERTAD.doc

LA LIBERTAD.doc

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dr Michael Laitman
dr Michael Laitman

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10/30/2013

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LA LIBERTADDR MICHAEL LAITMANEstas palabras necesitan ser esclarecidas, porque ¿cóo se relaciona la cuestión de la recepción de la Tor! con la liberación del "obre de la uerte# Ade!s, una $e% que alcan%aron un cuerpo eterno que no puede orir, &racias a la recepción de la Tor!, ¿cóo lle&aron a perderlo nue$aente# ¿'uede lo eterno lle&ar a desaparecer#El libre albedr(o'ara poder entender el si&ni)icado sublie* +libertad del !n&el de la uerte +, priero debeos coprender el concepto, tal coo noralente lo entiende la "uanidadDesde un punto de $ista &eneral, consideraos que la libertad es una le- natural, que se aplica a todo lo que est! $i$o As( podeos $er que los aniales que caen en cauti$erio ueren cuando se les nie&a la libertad . es un testionio $erdadero que la pro$idencia no acepta la escla$itud de nin&una criatura No en $ano la "uanidad "a luc"ado durante los si&los pasados para lo&rar cierta cantidad de libertad para el indi$iduoA/n as( el concepto e0presado en la palabra +libertad1 no queda claro . si  pro)undi%aos en el cora%ón de la palabra isa, no quedar! casi nada Esto se debe a que antes de ir tras ella, se debe asuir que este atributo que llaaos +libertad1 es  pose(do por todo indi$iduo intr(nsecaente 2 sea que puede actuar se&/n su propio libre albedr(oEl placer - el dolor 3in ebar&o, cuando e0ainaos los actos de un indi$iduo, encontraos que sus acciones le "an sido ipuestas - que "a sido obli&ado a actuar sin posibilidad de libertad de elección En cierto odo, se parece a un &uisado que se cocina sobre una estu)a4 no tiene nin&una elección aparte de cocinarse La pro$idencia "a apresado la $ida con dos cadenas* el placer - el dolorTodas las criaturas $i$ientes carecen de libre albedr(o coo para ele&ir el dolor o rec"a%ar el placer . la /nica $enta5a que el "obre posee sobre los aniales, es que  puede "acer pro-ectos a lar&o pla%o Es decir, que puede aceptar una cierta cantidad de dolor a cabio de la esperan%a de al&/n bene)icio o placer )uturo, a ser adquirido lue&o de cierto tiepo'ero de "ec"o no e0iste aqu( !s que un c!lculo aparenteente coercial Es decir que el bene)icio o placer )uturo ser! !s &rande que el dolor o la a&on(a que se "a accedido a asuir en el presente 3e trata sólo de un asunto de sustracción 3e sustrae el dolor del  placer esperado, - coo resultado queda a/n una cierta cantidad de placer e0cedente
 
Es as( que sólo se busca el placer . a $eces sucede que uno su)re porque )inalente no encontró el placer esperado del resultado de dic"o c!lculo, - se encuentra en d6)icit,  puesto que el su)riiento )ue a-or que el placer obtenido Todo esto se reali%a al odo de los coerciantes. estando todo dic"o - "ec"o, no e0iste di)erencia al&una entre el "obre - el anial . si 6ste es el caso, no e0iste libre albedr(o al&uno, sino eraente una )uer%a de atracción que lle$a "acia cualquier )uente de placer - que rec"a%a las circunstancias dolorosas . la 'ro$idencia los conduce a cada lu&ar que eli&e por edio de estas dos )uer%as, sin  pedirles su opinión sobre el asuntoIncluso la deterinación del tipo de placer o bene)icio se encuentra absolutaente )uera del alcance del libre albedr(o de uno 'or el contrario, obedece al deseo de otros 'or e5eplo* e siento, e $isto, "ablo, coo No "a&o todo esto porque quiera sentare de tal )ora, o con$ersar de tal otra4 o $estire as(, o coer as( Lo "a&o porque otros quieren que e siente, e $ista, "able - coa de esa )ora Todo se reali%a de con)oridad con los deseos de la sociedad, - no de i libre albedr(oAde!s, en la a-or(a de los casos incluso "a&o estas cosas contra i $oluntad, puesto que e sentir(a !s cóodo coport!ndoe de una anera sencilla - sin lle$ar un -u&o 'ero en cada o$iiento esto- encadenado a los &ustos - odos de los de!s que constitu-en la sociedadEntonces d(&ane dónde est! i libre albedr(o 'or otra parte si asuios que la $oluntad carece de libertad, entonces soos todos coo !quinas que operan - crean por edio de )uer%as e0ternas, que las obli&an a actuar de tal anera Eso si&ni)ica que estaos encarcelados en la prisión de la pro$idencia, la cual usando estas dos cadenas,  placer - dolor, nos epu5a - nos 5ala se&/n su $oluntad a donde sea que considere con$enienteEntonces resulta que al parecer no e0iste tal cosa en el undo coo el e&o(so, -a que nadie es $erdaderaente libre ni act/a por cuenta propia4 - no so- -o due7o de is actos4 - no los lle$o a cabo porque los quiera e5ecutar, sino porque esto- siendo operado )or%osaente, sin participación al&una de i propio parecer 'or lo tanto el casti&o - la recopensa desaparecen. esto es bastante e0tra7o no sólo para el ortodo0o que cree en 3u pro$idencia, - que con)(a en 8l sabiendo que cada uno de 3us actos est! diri&ido e0clusi$aente para "acer el a-or bien Es a/n !s e0tra7o para aqu6llos que creen en la naturale%a, -a que se&/n lo antedic"o, estaos todos encarcelados por las cadenas de la naturale%a cie&a4 sin conociiento ni responsabilidad al&unos ¿. acaso nosotros, que soos la especie ele&ida, cu-a ente - conociiento nos distin&uen, nos "abreos con$ertido en un ero  5u&uete en anos de la naturale%a cie&a que nos e0tra$(a qui6n sabe adónde#La le- de causalidad
 
9ale la pena toarse un oento para coprender al&o tan iportante Es decir, obser$ar cóo e0istios en el undo en t6rinos de +e&o(so1, -a que todos - cada uno de nosotros nos consideraos coo seres /nicos, actuando por cuenta propia, independiente de )uer%as e0teriores, a5enas - desconocidas ¿. de qu6 anera se nos re$ela este estado de e&o(so#Es un "ec"o que e0iste una cone0ión &eneral entre todas las pie%as de la realidad que se encuentran ba5o la le- de causalidad a odo de causa - e)ecto . al i&ual que el todo, as( tabi6n cada una de las pie%as en s( isas 2 sea que todas las criaturas de este undo, coprendiendo los cuatro reinos* inaniado, $e&etati$o, aniado - "ablante, est!n su5etas a la le- de causalidad por la $(a de causa - e)ectoM!s a/n, cada )ora particular de coportaiento, al cual se a)erra al&una criatura de este undo, es ipulsada por causas ancestrales que la )uer%an a asuir un deterinado cabio de coportaiento, - no otro . esto resulta e$idente para todo aqu6l que analice los coportaientos de la naturale%a desde un punto de $ista puraente cient()ico - sin  pre5uicios En $erdad debeos anali%arlo para peritirnos poder e0ainarlo desde todos los !n&ulosCuatro )actores3e debe tener presente que cada nue$o estado que aparece en los seres de este undo, debe ser entendido no coo +e0istencia que sur&e de la ausencia1, sino coo +e0istencia que sur&e de la e0istencia1 2 sea, de una entidad real que "a sido despo5ada de su )ora anterior para asuir su )ora actual'or lo tanto debeos entender que en cada sur&iiento de este undo e0isten cuatro )actores4 - que de estos cuatro )actores 5untos sur&e ese nue$o estado Estos son*A La baseB La relación de causa - e)ecto Esto est! relacionado con el atributo iso de la  base, la cual peranece inalteradaC La relación causa:e)ecto interna, que cabia coo consecuencia del contacto con )uer%as e0ternasD La causa - e)ecto de )uer%as a5enas, que act/an sobre ella desde a)uera. los aclarar6 uno por uno*El prier )actor* La base, la ateria priaA La +base1, es decir, la ateria pria Est! relacionada con el iso ser, pues +no "a- nada nue$o ba5o el sol14 - cualquier aconteciiento que ocurra en nuestro undo, no es +e0istencia que sur&e de la ausencia1, sino !s bien +e0istencia que sur&e de la

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