I. PENDAHULUAN Sejak dari Jaman Nirleka informasi tentang keadaan masyarakat di pulau Sumbawa sangat-sangat minim.

Sumber satu-satunya adalah dari cerita rakyat dan peninggalanpeninggalan kuno di berbagai tempat. Itu sebabnya, pustaka-pustaka tentang sejarah dan keadaan di pulau Sumbawa khususnya Dompu sejak jaman tersebut hingga ratusan tahun kemudian tetap sedikit. al ini tidak terlepas dari minimnya kepedulian terhadap pentingnya nilai-nilai budaya yang positif dilestarikan dan dikembangkan. Dompu atau lebih dikenal di dalam sejarah Nasional dengan nama DOMPO, pernah mengalami jaman kejayaan yang cukup panjang. !asa suramnya kerajaan salah satunya terjadi akibat adanya letusan "unung #ambora tahun $%$&. 'etusan ini merupakan letusan gunung yang terbesar di dalam sejarah (ulkanologi di abad kini. !enurut para ahli, mencapai $&) kali lebih hebat dari letusan "n. St. elena tahun $*%) lalu, menyebabkan *+.))) manusia mati ,$).))) mati secara langsung, %-.))) secara tidak langsung akibat kelaparan, penyakit dan lain sebagainya., serta menghancurkan sarana dan prasarana yang ada di laut dan darat. 'ambang daerah Dompu saat itu adalah D/0 1234 N0"0 !1'I'I# #0N"20I 506/N" D0/N '3N#04 D1N"0N 2150'0 #1"02 714DI4I. 5ayung mengandung arti pengayoman atau melindungi. 4aja ,Sultan. Dompu senantiasa berusaha dan beritikad serta berbuat untuk melindungi rakyat serta wilayahnya. Daun lontar yang dipakai sebagai bahan pembuat payung, selain menunjukkan bahwa bahan dari jenis palmaceae tersebut banyak tumbuh dan terdapat di Dompu, juga melambangkan kokoh kuatnya raja dan masyrakat Dompu, berdiri tidak tergoyahkan terutama dalam bidang a8idah agama. Dua ekor naga berwarna kuning keemasan melambangkan dua orang bersaudara 4aja4aja Dompu yang berasal dari keturunan Naga Sang Jin. Selanjutnya keturunan raja ini sebut S0N"0JI.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 1

5eraturan Daerah Nomor $+ tahun $*9) D54D tingkat II Dompu, menetapkan perubahan lambang daerah tingkat II Dompu menjadi :sebuah perisai berbangun kubah masjid dengan masjid dengan bintang bersudut lima dipuncaknya, yang dilingkari setangkai bulir padi dan kapas, dengan lukisan kuda yang berlari ditengah perisai di padang berlatar belakang gunung yang menjulang tinggi, dengan % buah lingkaran yang berpadu jadi satu di bawah perisai, dan ditegakkan di atas rentengan sebuah pita bertuliskan kata-kata NGGAHI RAWI PAHU. di bawahnya tertulis kata :D3!5/;. 5erisai menggambarkan jiwa kepahlawanan rakyat 2abupaten Dompu, mempertahankan dan mengisi proklamasi $9 0gustus $*+&, dengan warna biru laut yang melambangkan daerah kabupaten Dompu diapit oleh tiga buah teluk yaitu #eluk Saleh, #eluk cempi dan #eluk Sanggar. 7intang bersudut lima melukiskan 5ancasila sebagai dasar falsafah Negara, dengan warna kuning emas yang melambangkan kejayaan, keseluruhan perjuangan rakyat menegakkan keadilan dan kebenaran. 7unga kapas dan bulir padi melukiskan dua bahan pokok sandang dan pangan bagi kemakmuran rakyat. 4antai , dalam bentuk lingkaran. melambangkan persatuan dan sifat kegotong royong, $9 kuntum bunga kapas, % mata rantai dan +& bulir padi melambangkan detik-detik prolamasi $9 0gustus $*+&, sedangkan tata warna dalam lukisan tersebut melambangkan kemurnian, kesetian, dan keteguhan hati mengisi dan mempertahankan kemerdekaan. 2ubah masjid berwarna putih, melambangkan rakyat yang taat pada agamanya. "unung yang menjulang tinggi dengan warna biru tua, melambangkan harapan kemakmuran bagi rakyat. Dataran yang berwarna hijau melambangkan kesuburan tanah. Seekor kuda yang berlari bebas berwarna putih kemerah-merahan ,Jara "unu 2ala. melambangkan, tekad dan semangat rakyat untuk mengejar ketinggalan-ketinggalan dimasa lampau dan juga melambangkan Dompu sebagai daerah peternakan.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 2

5ita yang berwarna kuning dengan tulisan berwarna hitam NGGAHI RAWI PAHU menggambarkan watak dan tekad rakyat yang mengutamakan a<as musyawarah mufakat dan bekerja dengan hasil harus nyata. Nggahi artinya :katakan = ucapkan;, atau disini diartikan secara harfiah sebagai rencanakan, konsepkan, dan musyawarahkan. 4awi artinya :lakukan=kerjakan;, keputusan musyawarah harus dilaksanakan. 5ahu artinya :ada kenyataan=hasil;. Secara umum nggahi rawi pahu berarti sesuainya kata dan perbuatan, sehingga memberikan hasil ,karya. yang ada wujudnya. !otto ini merupakan wujud dari kentalnya pemahaman terhadap kandungan ajaran 0l>uran 2arim yakni konsep yang mengajarkan manusia agar sebelum mengerjakan sesuatu agar diniatkan dengan baik, diikrarkan dengan lisan yang diwujudkan dengan fakta. Dengan kata lain, segala sesuatu yang akan dilakukan oleh Dou Dompu ,!bojo., didasarkan pada adat bersendikan Sara dan Sara yang bersendikan pada kitabullah. #ulisan Dompu yang berwarna putih melambangkan Dompu sebagai sebuah daerah yang telah berstatus otonomi sejak dulu kala.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 3

II. DOU (MANUSIA) DOMPU 1. Siapa Mereka? D3/ ,manusia. Dompu adalah orang-orang yang sejak awal ada di Dompu yang membentuk komunitas sosial, kemudian beranak pinak, berkembang dan akhirnya kini ditemukan dan tinggal di wilayah kabupaten Dompu. 5roses pembentukan komunitas hingga berkembang menjadi masyarakat ,Dou. Dompu saat ini telah melalui waktu yang sangat lama dengan tahap-tahap yang sulit terdeteksi lagi. 0pa yang kini dapat dilihat bahwa Dou Dompu merupakan komunitas masyarakat yang berasal dari berbagai etnis=daerah. Seperti Sumbawa, 7ima, !elayu ,Sumatera., 7anjar, 7ugis!akassar, Sumba, #imor, ?lores, 0lor, Jawa, dan juga berasal dari berbagai bangsa seperti #iongkok=@hina, #hailand, Aietnam, 2orea, 0rab, dan sebagainya. !eskipun tetap memiliki identitas dan karakteristik berdasarkan asal etnis, bangsa dan daerah, Dou Dompu berhasil memiliki ikatan emosional sebagai Dou Dompu . Itu sebabnya ada istilah :Nami Dou @hina Dompu; yang berarti : kami adalah @hina Dompu. 0tau dikalangan keturunan 0rab, menyebut dirinya sebagai :Nami JamaBa Dompu; yang berarti kami adalah 0rab Dompu. asil penelitian 5rof. Dr.".J. eld ,$*&&. tentang bahasa dan bangsa Dompu ,orang Dompu. memiliki (ersi yang berbeda.

menyebutkan bahwa asal usul Dou Dompu

Sebagai sebuah cerita turun temurun yang diyakini kebenarannya oleh sebagian besar Dou !atua ,para sesepuh=orang tua. bahwa leluhur =nenek moyang Dou Dompu berasal dari sebuah negeri yang jauh. Sejak kapan cerita ini dimulai dan oleh siapa tidak ada yang dapat menjelaskan, namun tetap diyakini adanya kebenaran ,sebagian. dari cerita tersebut. Salah satu (ersi ceritera asal usul Dou Dompu tersebut menguraikan bahwa ada empat orang anak keturunan raja yang berasal dari negeri yang jauh, yang sepakat hendak mencari sisa peninggalan kerajaan leluhurnya yang telah lama musnah.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 4

@erita ini menyebutkan bahwa negeri yang jauh itu, adalah pulau Sumatera sekarang ini. keempat orang tersebut masing-masing bernama sang 2ula ,yang tertua., kemudian berturutturut sang 7ima, sang Dewa dan sang Jin yang paling bungsu. 5enduduk asli pulau Sumbawa di kawasan Dompu dan 7ima adalah ,diduga kuat. suku Donggo sekarang ini yang bermukim di kecamatan Donggo kabupaten 7ima dan 3Bo serta 2arama 7ura, 7una, Dori Dungga di Dompu. 2erajaan Dompu mulai berdiri dengan adanya kesepakatan seluruh Ncuhi yang berada di pedalaman maupun yang berada di pesisir pantai untuk bersatu dan membentuk sebuah kerajaan di bawah pimpinan Sang Kula Raja atau Sangaji Dana D mpu yang pertama. Sangaji disini menurut pengertian D u D mpu adalah berasal dari kata Sang Jin ,Sanga 7a Jin C @abang dari Jin, disebut Dewa di daerah lain. dan oleh sebab itu secara turun temurun di anggaplah keturunan 4aja-raja di negeri Dompu adalah berasal dari sang jin. Setelah 2erajaan Dompu berdiri mulailah dikenal oleh 4aja-4aja lain di Nusantara seperti di <aman kerajaan tahun 9)) sampai *)) !asehi dan di <aman 2erajaan !ajapahit tahun$-*D sampai $&-D !asehi. 7egitu pula dengan kerajaan !ataram di Jawa #engah. 2erajaan Dompu juga dikenal di dalam Sumpah 5alapa tahun $DD$ !asehi, !aha patih "adjah !ada mengucapkan sumpah dengan kalimat sebagai berikutE :saya akan baru berhenti berpuasa makan buah palapa, jikalau seluruh Nusantara bertakluk di bawah kekuasaan Negara, jikalau "urun, Serang, #anjung 5ura, 5ahang, Dompo, 7ali, Sunda, 5alembang, dan #umasik sudah ditaklukkan;.,dalam 7uku Negara 2ertagama, !.6amin. 5eter "oethals ,$*F$. di dalam bukunya A!pec"! # l $al Ge%ernmen"! in a Sum&awan 'illage ()a!"ern In* ne!ia., Lost of life on t e islan! of S"#$a%a !"e to t is &ol'ani' e(plosion), menggambarkan betapa hancurnya sebuah peradaban yang telah lama berkembang di pulau Sumbawa, yakni daerah di sekitar "unung #ambora bersaman dengan musnahnya penduduk akibat ganasnya letusan gunung tersebut. Dengan memahami tulisan 5eter ini, bisa dimaklumi jika kerajaan Dompu ,kuno. sangat dikenal oleh kerajaan-kerajaan kuno di nusantara, sehingga "ajah !ada sebagai seorang !aha

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 5

5atih yang luar biasa saat itu, menyebutkan D mp ,Dompu., sebagai daerah yang karena ,keistimewaannya. harus ditaklukkan. Setelah kerajaan Dompu makin dikenal oleh kerajaan-kerajaan lain di Nusantara, maka hubungan semakin terbuka, pembauran semakin meluas dengan kedatangan suku-suku bangsa lain dari setiap penjuru nusantara, dari Sumatera, dari Jawa dan lain-lain. ubungan yang paling lancar dikala itu dikarenakan geografinya mudah adalah dari !elayu, Sumatera, Jawa, 7ali, 'ombok, dan kebudayaan !elayu pun berkembang di negeri Dompu, karena didalam susunan kasta di negeri ini ternyata ada sebutan Ince dari !elayu, dan #ati dari Sumatera demikian juga pakaian baju !elayu. !engenai kasta, suku Dompu mengenal beberapa kasta sesuai dengan asal suku bangsa itu masing-masing yang dapat di bagi sebagai berikutE *. Strata Sosial+,asta Do" Do#p" $. + n* RumaE 2asta ini adalah kaum bangsawan, dan panggilan kepada mereka ialahE a. !uma atau /ma !one untuk ayah b. Dade atau /ma Siwe untuk ibu -. + n* DariE 2asta ini untuk orang kebanyakan, dan panggilan kepada mereka adalahE a. 0ma untuk 0yah b. Ina untuk ibu Setelah adanya hubungan dan pembauran dengan suku bangsa lain, maka kasta ini berkembang lagi menjadi E $. + n* Ruma, di bagi atas dua bagian E a. 4uma 7angsawan 4aja-raja dengan semua keturunannya.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 6

b. 4uma 7angsawan 0gama, umumnya mereka suku pendatang, karena sesuatu keperluan terutama dalam kepentingan-kepentingan penyebaran agama islam, dikawinkan dengan puteri 4aja dan keturunan mereka berhak memiliki darah bangsawan, yaitu bangsawan agama.

-. + n* Ra" di bagi atas merekaE a. Pua a"au Dae dari mereka yang berasal dari keturunan bugis dan panggilan kepada mereka adalah E - Dae ,ayah., Pua ,ayah. - MaB untuk ibu b. Ince dari keturunan !elayu, dan panggilannya ialahE - Ince untuk ayah atau #ati dari Sumatera dan ada juga yang memanggil dengan bapa - Ma, untuk ibu 5anggilan untuk anak-anak E 0. 2eturunan 4aja-raja E - Ama Ka,u untuk putera - Ina Ka,u untuk puteri 7. 'ondo Dari E -+a - , untuk puteri -+a Ke,u untuk puteri @. 2eturunan 7ugisE -+a .ac untuk putera
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 7

-+a .ice untuk puteri !ereka mendiami pesisir pantai seperti di Soro 2empo dan kedatangan mereka di perkirakan disekitar tahun $FF9 !asehi E D. + n* Dari, adalah orang kebanyakan rakyat biasa penduduk asli dan panggilan kepada mereka adalah E -Ama untuk 0yah, ada juga memanggil dengan U&a atau .a&a -Ina untuk ibu +. + n* A*a ro )la, mereka adalah berasal dari keturunan budak belian yang

berasal dari daerah lain, dimiliki oleh kaum bangsawan. !enurut kenyataan maka suku bangsa pendatang di daerah Dompu adalah terdiri dari orang-orang !elayu, orang 0rab dan 3rang #ionghoa=@hina. !ereka datang di dana Dompu sudah sejak lama karena sudah membaur dan berketurunan. Disusul pula dengan kedatangan suku 7ugis 7one dan dari 2endari. Di <aman penjajahan 7elanda mereka suku pendatang seperti orang 0rab dan orang @hina mendapat kedudukan yang setingkat lebih tinggi dari suku asli, karena mereka masih berstatus warga Negara asing sehingga mereka dinamakan bangsa 0sing #imur dan mereka tidak boleh berasimilisasi dengan suku Dompu seperti misalnya soal kawin, orang 0rab atau orang @hina lelaki boleh kawin dengan perempuan suku Dompu, tetapi orang lelaki suku Dompu tidak boleh kawin dengan perempuan suku bangsa 0rab atau @hina. 2enyataan ini masih dirasakan sampai sekarang. !ereka ini berbagi pula dalam beberapa suku asal dari negerinya masing-masing sepertiE 0. 3rang arab terdiri dari suku-suku atau marga E $. 0l !usalli -. 0l 2atiri D. 0l Idrus
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 8

+. 0l absyi &. 7oftem F. 7ahrun 9. !irdad %. 7arakuan *. 7ajuber $). Syamlah 7. 3rang @hina terdiri dari marga E $. #an -. 2iu D. 3ei +. 'io 2edatangan kedua suku bangsa tersebut di tanah Dompu pada awalnya mempunyai kepentingan yang berbeda-beda antara lain E 1. 3rang 0rab tujuan utamanya dan misi yang diemban adalah menyebarkan agama islam, dan untuk menyambung hidupnya di negeri rantau maka mereka saling berdagang. *. 3rang @hina, maksud utamanya berdagang.

Sangat disayangkan bahwa di kedua etnis Dou Dompu

ini, tidak ada diantara

generasinya saat ini yang memahami kapan nenek moyang mereka tiba di Dompu. #etapi semua mengakui bahwa nenek moyang mereka awalnya tiba di pula Sumbawa, masuk melalui pelabuhan 7ima, pelabuhan Daru dan sekitarnya.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 9

Dikalangan etnis @hina, generasi awal yang diingat oleh mereka adalah #oke mengawali kegiatan usahanya di mengajarkan petani disekitar baik. 2eturunan #oke uBu, yang mengawali kegiatan usahanya di

uBu, yang uBu lama,

uBu bagaimana cara bercocok tanam kedelai dan padi yang lebih uBu, 7aba

uBu ini berkembang biak dan kawin mawin dengan penduduk setempat.

diantara keturunannya yang dikenal baik oleh masyarakat Dompu adalah 7aba 0co,Suming, 7aba !eBe, 6ong, 'iang, @iang, #iti dan 0meng.

2elompok etnis arab, cukup banyak yang terkenal dan dikenal oleh masyarakat Dompu, misalnya, 0ba @e, 0ba Syeh "ilo, 0ba Saleh 7oftem, 0ba Na<ar, 0ba Dara, 0ba Do, 0ba !a, 0ba abe 2arakoan, dan banyak lainnya. Sebuah fenomena yang menarik akhir-akhir ini adalah mulai munculnya kesadaran generasi muda D3/ D3!5/ 21#/4/N0N untuk menyebut dirinya sebagai NAMI DOU DOMPU yang bermakna : A,U O-AN. DOMPU) /. Di#ana #ereka? Dou Dompu sudah tersebar di berbagai wilayah Indonesia, bahkan sudah menetap dan beranak pinak diberbagai belahan dunia. Di 0rab Saudi, anak turunan orang Dompu yang telah menjadi syeh-syeh penjamu jemaah haji ,sistem pengelolaan jemaah haji sebelum sistem kloter diterapkan. cukup banyak. Di belahan 7enua 0frika yakni di 0frika Selatan, banyak keturanan orang Dompu yang dahulu berangkat bersama dengan #n. Syeh 0bdul "ani, menjadi ustad< dan mengajar anak-anak 0frika agar menjadi islam yang baik dan benar. Di pedalaman 7enua 0ustralia, ditemukan istilah-istilah yang banyak persamaannya dengan sebutan nama-nama di 7ima Dompu, khususnya di kalangan Suku 0borigin. sebagai contoh, sebagian diantara orang-orang 0borigin menyebut kuda dengan sebutan J040 sebagaimana halnya di Dompu. 3rang Dompu yang mendiami Jakarta, #angerang, 7ogor dan 7ekasi, menurut keterangan tidak resmi, sampai dengan pertengahan tahun -)$), mencapai jumlah tidak kurang dari D&.))) orang. 5ekerjaan mereka ber(ariasi mulai dari sebagai @leaning ser(ice, penjual
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 10

obat=madu, satpam, pabrik, guru, ,jumlah terbanyak., birokrasi, hingga pejabat-pejabat penting. bahkan harus diakui ada juga yang memilih jalan hidup apa saja yang penting sur(i(e. 0. Do" Do#p" !i Do#p" Dou Dompu yang kini ada di Dompu merupakan masyarakat peternalistik yang kini sedang mengalami transisi nila-nila budaya. #ransisi ini selain berdampak positif, tidak kurang membawa pula dampak negatif. 7eberapa perubahan yang sedang terjadi hanya dapat dirasakan dan diketahui oleh para D u Ma"ua dan sekelompok kecil pemerhati tentang terjadinya pergeseran simbol-simbol budaya di kalangan Dou Dompu . 0rus reformasi dan keterbukaan yang menggelora di Indonesia, sejak lengsernya Soeharto, membawa implikasi berupa bangkitnya keberanian dan semangat generasi muda Dompu untuk berdampingan dengan rakyat, membangun Dompu baru di dalam berbagai aspek. 0da penyesalan di sebagia geerasi tua maupun Dou Dompu umumnya bahwa gegap gempita reformasi yang diharapkan membawa perubahan ke arah yang lebih baik, telah berada di luar porsi yang seharusnya ,lihat 7ab jejak-jejak 4eformasi.. !eskipun ada lebih kurangnya, namun Dou Dompu di Dompu masih tetap memiliki semangat kebersamaan yang tinggi. 0dat #radisi perkawinan, kelahiran kematian dan lain-lain masih terlaksana dengan semangat gotong royong yang baik. Sebagian orang berpendapat bahwa Dou Dompu masyarakat yang mendiami daerah disekitar pantai masa lalu sebelum berkembang menjadi dua kecamatan. 0da yang mengatakan bahwa masyarakat yang merupakan penduduk :asli; Dompu di kecamatan Dompu pada awalnya adalah yang tinggal di 5otu, !agenda, 2andai I dan 2andai I, 7ada-!antro, 2ariJawa dan 2ampo 4ato. Dengan perkembangan yang terus menerus, muncullah pemukiman-pemukiman baru sehingga dikenal kemudian ada kota 7aru, Doro #oBi, 7ali, 5otu II, dan sebagainya. di Dompu, pada awalnya adalah

uBu, daerah 2empo, dan kecamatan Dompu

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 11

5esatnya perkembangan jumlah penduduk baik karena kelahiran maupun karena migrasi spontan, mengakibatkan meluasnya wilayah-wilayah pemukiman keberbagai tempat. Itu sebabnya ada beberapa nama=kampung di Dompu yang memiliki kesamaan dengan beberapa nama ditempat lain khususnya di 7ima. Di Dompu ada wilayah yang bernama #ente, Simpasai, 4enda, dan !onta, yang merupakan pemukiman penduduk Dompu yang berasal dari wilayah #ente, Simpasai, 4enda, Nata, 2areke, dan !onta yang ada di 7ima. ?akta menunjukkan bahwa perkawinan dan perkerabatan di antara Dou Dompu dan Dou !bojo, telah melahirkan pertautan kekeluargaan yang sangat erat. !aka tidak heran tanpa sadar sebagian Dou Dompu menyebut diri sebagai Dou !bojo ketika sedang berada di daerah lain. 1. ,epe#i#pinan Nggusu Waru Do" Do#p" 5emimpin dan kepemimpinan di Dou Dompu khususnya, di ungkapkan dalam bahasa daerah setempat dengan istilah :Nggusu Garu atau 5ote Garu,; yaitu delapan sifat-sifat kepemimpinan yang merupakan satu kesatuan yang bulat yang memang seharusnya di pimpin oleh seorang yang dapat dikatakan sebagai :Dou !a #ua; atau pemimpin. Delapan sifat-sifat tersebut adalah sebagai berikut E $. D u ma *ahu *i n*ai Ruma +a Ha"ala ,orang yang takwa kepada #uhan 6ang !aha 1sa.. -. D u ma &ae a*e ,3rang yang memiliki rasa kepekaan yang mendalam dan karena cepat menanggapi permasalahan yang timbul secara professional.. D. D u ma lem& ,3rang yang berdada lapang. +. D u ma m&ani r *i!a ,3rang yang berani karena benar. &. D u ma n*inga nggahi rawi pahu ,orang yang satunya kata dengan perbuatan. F. D u ma "ah hi*i ,orang yang berwibawa.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 12

9. D u ma *i w ha * u ,orang yang selalu berada di tengah-tengah masyarakatnya. maksudnya orang yang memiliki reputasi dan dedikasi yang tinggi, sehingga banyak dikenal=dikenang oleh masyarakatnya. %. D u ma n"au r wara ,orang yang memiliki kekayaan, terutama kekayaan rohani,

sehingga ia tidak mudah tergoda oleh masalah-masalah kebendaan=keduniaan.

2. 3atak Do" (oran4) Do#p" Dou Dompu sebagaimana manusia umumnya memiliki watak positif dan negatif yang menyangkut E sifat, tabiat, perangai, perilaku, dan ciri-ciri khasnya yang membedakan dengan orang ,etnis. lain. !eskipun perbedaan tersebut tidak terlalu nyata ,terutama jika dibandingkan dengan Dou !bojo, namun dalam keseharian, secara umum, akan menunjukkan ciri khasnya sebagai Dou Dompu . Gatak tersebut, diantaranya adalahE a. S"ka $erpolitik !an #e#$a as #asala politik Dalam kehidupan sehari-hari, Dou Dompu sangat suka membahas dan menganalisa situasi politik baik ditingkat lokal, propinsi, nasional, regional bahkan international. 5embicaraan ini dapat ditemukan di pojok-pojok jalan=perempatan, di kedai dan warung, di rumah, dikantor atau dikendaraan, bahkan ditemukan juga di sawah dan ladang, saat beberapa orang bertemu dan berkumpul. #idak usah heran, persoalan 0merika, 3bama, Suriah dan !esir adalah topik yang biasa di diskusikan.

$. 5epat #ara +tersin44"n4 na#"n pe#aaf Sifat cepat marah dan cepat tersinggungnya Dou Dompu lebih banyak disebabkaan oleh rasa tinggi hati dan menganggap enteng orang lain, sehingga sedikit saja masalah sudah membuat retaknya hubungan bahkan sampai ketingkat permusuhan. #etapi untung watak ini diimbangi oleh sifat pemaaf sehingga hampir tidak ada dendam yang berkepanjangan.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 13

'. Pan!ai #en4eritik kesala an oran4 (PA-ESA PONDA6 PONDA NDAI MA LEN.I) Di dalam kehidupan sehari-hari sering ditemukan bagaimana D3/ D3!5/ senang mengeritik kesalahan dan kelemahan orang lain, sementara jalan keluar yang ditawarkan kadang tidak jauh dari seharusnya. 0kibatnya justru menimbulkan debat kusir yang tidak ada putusnya. !. 7i!ak s"ka !ikritik se'ara lan4s"n4 !eskipun senang mengeritik orang lain, D3/ D3!5/ tidak menrima kalau dikritik secara langsung atau dilakukan secara berlebihan, terutama didepan umum. e. Serin4 #en4an44ap enten4 oran4 lain (ANA 5OU SI -E A7AU AU 8O-A AMA NA) #abiat ini sangat sering menimbulkan luka hati dan kecewa orang lain. 2arena merasa tinggi hati dan lebih baik dari orang lain, maka orang lain dianggap tidak ada apa-apanya. hal ni terungkap dari kalimat :0N0 @3/ SI 41H; yang artinya kurang lebih :memangnya dia anaknya siapa sihH;, atau dengan ungkapan kata :0u 7ora 0ma Na;I yang bermakna :apa sih pekerjaan bapaknyaH;. 0palagi kalau strata sosialnya lebih tinggi, maka ungkapan-ungkapan seperti ini akan semakin enteng dikeluarkan. f. Men9"n9"n4 tin44i se#an4at $er4oton4 ro:on4 !i !ala# ke i!"pan se ari; ari. #abiat kebiasaan ini masih terjaga dengan bagus. !isalnya dalam hal ada keluarga atau seseorang yang meninggal, maka masyarakat disekitarnya akan berlomba-lomba membantu dan mengatasi segala sesuatu yang berkaitan dengan memandikan mayit, mengkafankan, menyolatkan=menyembahyangkan, mengusung, dan mengantar jena<ah ke kubur hingga doBa sebagainya. 4. Se#an4at !an nekat "nt"k $ersekola le$i tin44i Sifat ini semakin terlihat sejak dari masyrakat yang berprofesi sebagai petani, pegawai, pedagang bahka yang sekedar sebagai buruh serabutan. prinsip bahwa pendidikan anak-anaknya harus lebih baik dari pendidikan orang tuanya Nampak terwujud dengan nyata.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 14

. Le$i senan4 $ertani !aripa!a $er!a4an4 Dou Dompu lebih memilih pekerjaan sebagai petani daripada sebagai pedagang. sebagai masyarakat agraris hal ini bisa dimaklumi dibandingkan dengan masyarakat yang berciri masyarakat pesisir. i. 7etap #e#e4an4 !an #e#$ela isla# #eski !irin:a se$a4ai ra#pok sekalip"n Dalam kondisi tertentu dimana agama Islam dihina atau dilecehkan, maka D3/ D3!5/ tanpa pikir panjang panjang akan berbuat untuk membela keagungan islam. 5adahal bisa jadi Dou tersebut dalam kehidupan sehari-hari sebagai pencuri, pemabuk, pen<ina, dan sebagainya, namun ia tidak akan ragu-ragu untuk berdiri paling depan guna membela islam. 9. 7in44i ati na#"n san4at #en4 ar4ai ta#" D3/ D3!5/ tidak begitu mengikuti adanya strata sosial. Namun strata sosial yang ada tetap diakui. Itu sebabnya D3/ D3!5/ merasa tinggi hati karena konsep umum yang dipegang bahwa manusia sama kedudukannya di hadapan tuhan, dihadapan hukum serta dihadapan siapa saja. Dengan konsep demikian maka penghargaan terhadap tamu dilakukan sangat baik. k. Per'a:a pa!a 'erita;'erita ta a:"l !an per!"k"nan Sinkretisme dan tahayul masih cukup dipegang oleh D3/ D35/. 5erdukunan dan santet masih menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari. !eski islam merupakan agama mayoritas masyrakat, namun praktek-praktek perdukunan, peramalan dan santet masih hidup. l. Senan4 r"#or !an is" serta #e#$"#$"in:a ?akta sebuah kejadian atau peristiwa terkadang berkembang menjadi informasi yang sangat berbeda dengan asalnya. dibicarakanberulang-ulang. #. Motto N44a i -a%i Pa " 'en!er"n4 #"lai !itin44alkan al ini tidak terlepas dari kesukaan menambah-nambah, membumbui dan mengolah kejadian yang ada menjadi sebuah rumor yang asik untuk

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 15

!otto yang bermakna sesuainya kata dengan perbuatan sudah perlahan-lahan disingkirkan. 0da kecendrungan D3/ D3!5/ N""0 I 40GI ,kira-kira bermakna :Demo, kini justru mem7aliknya menjadi 50 / ujat dan 4usakkan;. atau menjadi 40GI

N""0 I 50 / , 0N#0! D/'/, Diskusi tatap muka belakangan. atau N""0 I 50 / 40GI ,5rotes dulu, tunjukkan diri sebagai yang paling benar kemudian lakukan negosiasi..

III. DANA (Daera ) DOMPU 1. Dana Do#p" Sekilas

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 16

Dana Dompu, merupakan daerah yang sungguh cantik terutama ditinjau dari segi geografi maupun topografi. pegunungan yang mengelilingi 2ota Dompu membuat situasi kotanya bagai sebuah taman besar di kedalaman lembah. 'uas wilayah Dompu -D-.+&& 'intang selatan. 2abupaten Daerah tingkat II Dompu merupakan salah satu dari sepuluh Daerah tingkat II di Nusa #enggara 7arat. 2abupaten Dompu ini terletak di pulau Sumbawa, diapit oleh 2abupaten 7ima di sebelah #imur dan 2abupaten Sumbawa di sebelah barat sedangkan di bagian utara adalah #eluk Sanggar dan dibagian Selatan dibatasi oleh Samudra Indonesia. Di /tara berbatasan dengan wilayah kabupaten 7ima, membentang dan megah pegunungan Soromandi dan "unung #ambora serta anak pegunungan yang kecil-kecil sehingga membuat semacam pagar alam yang manis. Nampak di arah timur, sebuah gunung yang disebut Doro 5aju ,"unung 5ayung., sebagai batas alam dengan kabupaten 7ima ,Dena, !puri.. 2e arah Selatan #imur, akan ditemuka sambungan dari Doro 5aju hingga pantai 'a 2ey nya. Di uBu juga tersedia sumber air panas yang memiliki potensi untuk dikembangkan sebagai sumber energi listrik panas bumi. 2e arah 7arat kota Dompu nampak pegunungan sejak dari Jereweh ,Sumbawa 7arat., melalui Dompu hingga ke 7ima. Di punggung pegunungan ini dikenal adanya dua jalan pendakian yang dikenal dengan nama #eka Sire dan #eka Nanga #umpu. Semakin ke 7arat, sampailah ke daerah 2empo, yang memiliki #eluk Saleh yang sangat banyak menghasilkan ikan laut. Dari arah 2empo menuju ke utara, terdapatlah daerah padang stepa, sabana serta hutan yang mengelilingi Doro #ambora. Daerah disekitar kawasan ini, sangat berarti bagi dana Dompu karena memiliki produksi hasil hutan !adu, !enjangan, 2ayu, 4otan, dan sebagainya. a ,-.D&% kmJ., terletak pada $-)K bujur timur dan %K

#anahnya berbukit-bukit dan letak kotanya lebih kurang &) meter di atas permukaan laut.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 17

Di antara bukit-bukit tersebut terdpat dataran rendah, tanah persawahan, perkebunan, tegalan, dan sebagainya yang mendapat pengairan dari sungai maupun hujan. Sungai-sungai yang cukup berarti untuk irigasi antara lain Sori Nae ,SoriCSungai., Sori 7aka, Sori Sakolo, Sori 2uta di kecamatan Dompu, sedangkan di kecamatan 2empo ialah Sori 2empo, Sori doropati, Sori Gontu /a, Sori 2adindi, Sori Gontu 3ina. Di kecamatan 2ilo ialah Sori 2ambu dan Sori 5atula, di kecamatan uBu ialah Sori uBu, sori Depa, Sori #emba, Sori 'ae, Sori Soko dan lainlain. Dompu memiliki sejumlah mata air di %+ lokasi dengan (ariasi debit air sebagai berikutE -2ecil E &) buah -Sedang E -& buah -7esar E * buah

Dari -& buah mata air yang tergolong kriteria sedang dan * buah yang termasuk dalam kriteria besar mestinya dapat diupayakan untuk keperluan pengembangan lahan pertanian, perindustrian, peternakan dan perkebunan. hal tersebut sangat memerlukan dukungan berbagai pihak terkait baik instansi teknis maupun non teknis. 5ada dekade $*&)-$*9)-an kabupaten Dompu merupakan lumbung padi bagi daerah tetangganya yaitu kabupaten 7ima dan Sumbawa. #etapi kenyataannya yang ada saat ini, 2abupaten Dompu merupakan 2abupaten yang tergolong minus di pulau Sumbawa, bahkan dalam skala 5ro(insi, 2abupaten Dompu berada pada urutan terakhir. 2etertinggalan tersebut memerlukan perhatian dan merupakan tantangan yang harus diJawab bersama oleh seluruh masyarakat 2abupaten Dompu dengan prioritas utama memerangi kemiskinan, kebodohan, dan keterbelakangan. Dengan demikian Sumber Daya 0lam yang potensial, salah satunya seperti mata air yang telah disebutkan di muka dapat dimanfaatkan untuk pengolahan lahan-lahan pertanian yang selama ini belum produktif menjadi lahan yang dapat memberikan kesejahteraan dan kemakmuran bagi masyarakat. Demikian pula halnya dengan potensi Sumber Daya 0lam lainnya yang saat ini dimiliki oleh 2abupaten Dompu.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 18

asil peternakan ialah kerbau, kuda, sapi, kambing, domba, serta berbagai jenis unggas seperti ayam, itik, dan lain-lain. *. ,arakteristik se$a4ai !aera a4raris #erletak di anataranya dua kabupaten ,7ima dan Sumbawa. mengakibatkan Dompu lebih sebagai kota transit dari arah Sumbawa ke 7ima atau se7aliknya. !ata pencaharian pokok masyarakat ialah bidang pertanian dengan hasil utama berupa padi. hasil pertanian lain adalah palawija, jagung, kacng kedelai, kacang ijo, kacang tanah. 5osisi bidang pertanian merupakan sektor prioritas dalam pembangunan sektoral di kabupaten Dompu. areal pertanian yang ada dimanfaatkan untuk tanaman pangan, sayur-sayuran dan buah-buahan. 5ada sektor peternakan 2abupaten Dompu ,setelah 2abupaten Sumbawa. merupakan daerah penghasil ternak yang turut memberikan kontribusi yang cukup besar bagi kebutuhan akan daging ternak di Nusa tenggara barat. 5ada tahun $*** jumlah hewan ternak di kabupaten Dompu tercatat sebanyak &.&F) ekor kuda, -&.9+% ekor sapi, $9.F9F ekor kerbau, -9.%D% ekor itik. umumnya merupakan usaha peternakan rakyat. asil perkebunan antara lain kelapa, kapuk, kopi, kemiri, asam, jambu, mente, pinang, coklat, cengkeh, dan sebagainya. Dompu menghasilkan produk hutan utama yakni kayu untuk ramuan rumah. Disamping itu hasil hutan lainnya seperti madu, rotan, serta binatang buruan berupa menjangan=rusa dan sebagainya, tersedia cukup banyak. 5otensi pertambangan yang ada di Dompu belum terdata dengan baik. tetapi dari hasil sur(ey akhir tahun $**9 lalu, para pakar geologi dari luar negeri menyakini adanya deposit bahan tambang berupa timah, emas, perak, tembaga, belerang, panas bumi dan minya bumi di wilayah Dompu. ?lora dan fauna yang ada di Dompu belum banyak diteliti. ?akta menunjukkan bahwa adanya produksi madu yang khas dan terkenal, membuktikan adanya kekhususan flora dan fauna yang dimiliki Dompu.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 19

ewan ternak tersebut pada

Dana Dompu terkesan sebagai daerah agraris, meskipun memiliki akses keluar melalui laut. dapat dimaklumi jika adat tradisi maupun budaya masyrakat Dompu lebih mencerminkan diri sebagai masyrakat petani dibandingkan sebagai masyrakat pelaut. Satu pertanyaan besar hingga sekarang adalah kenapa !aha 5atih "ajah !ada menyebut Dompu sebagai daerah=kerajaan yang harus ditaklukkan sebagai bagian dari !ajapahit 4aya.H Sebagian orang tua menceritakan, bahwa "ajah !ada merupakan manusia istimewa yang berasal dari Dompu. Ia dapat berangkat ke tanah Jawa, karena memiliki kesaktian. di kerajaan majapahit muncul secara misterius, dan memperkenalkan diri dengan menyebut E :!ada 'a "ajah;. yang berarti nama saya si gajah. ada (ersi lain yang menceritakan bahwa ketika ia ditanya oleh pejabat istana majapahit siapa namanya, ia membungkuk dan menJawab E :'a "ajah ngara !ada;. 1ntah bagaimana persisnya, yang jelas di daerah uBu lama, banyak ditemukan bekas-

bekas kehidupan masa lampau berupa alat-alat dari perunggu, batu, dan keramik=porselin. selain itu ada satu jejak kaki manusia yang membatu dengan ukuran melebihi ukuran normal ,diyakini sebagai jejak telapak kaki "ajah !ada, yang kem7ali ke Dompu menjelang runtuhnya majapahit., serta kuburan batu ,lihat 7ab @erita Dari !asa 2e !asa..

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 20

I&. ADA7 IS7IADA7 DAN 7-ADISI 1. 7ra!isi Me#$an4"n+Me#$"at -"#a !ata pencaharian utama Dou Dompu G323. /nsur pendukung m ri ra w $ adalah / Uma Ra .aru0 - l Ra Dana0 Nggara Ra +ewi0 Sahe Ra 1ara0 M&e,e Ra 1im&a. kesemua ini disatukan ke dalam pengertian hak milik=kekayaan yang disebut Ntau 4a Gara. 5ersiapan pembuatan rumah, di lakukan dengan tahap awal '120 D0N0 kemudian /2/ 40 'I50. 'eka Dana adalah pemilihan lokasi yang mesti memenuhi syarat ditinjau dari aspek geologi, geografi dan topografi dan teologi. /ku 4a 'ipa maksudnya menyesuaikan ukuran rumah dengan kebutuhan dan kemampuan yang ada. 0da dua macam /ku 4a 'ipa, /ku 4a 'ipa ma ?ardu ,wajib., yakni jumlah kamar, ukuran kamar, pintu dan jendela rumah dan /ku 4a 'opa !asuna ,tidak mutlak. yakni panjang dan lebarnya rumah. *. 8ent"k -"#a 4umah asli penduduk daerah Dompu adalah rumah panggung di atas beberapa tiang yang seluruhnya terbuat dari kayu. bentuknya ada yang disebut uma ceko dan ada pula uma paBa sakolo. /ma @eko, maksudnya rumah yang tiangnya diberi ceko ,diberi kayu siku-siku., sedangkan uma paBa sakolo ialah rumah yang tiangnya tidak diberi kayu siku-siku. a!ala N.UPA -A DEI6 ,AN..IHI

,AN..AMA. kanggihi kanggama selanjutnya diatur dan ditata sebagai bentuk !34I 40

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 21

Di Indonesia bentuk rumah yang sama dengan bentuk rumah penduduk Dompu hanyalah di 7ima dan di temukan di pula nias ,Sumatera.. terjadinya kesamaan ini merupakan tantangan yang patut di teliti oleh para ahli. 4umah adat Dompu, baik uma @eko ataupun uma paBa sakolo, tiangnya kadang-kadang berjumlah F, *, $-, atau $F batang. Serambinya pada jaman lampau berada didepan atau disamping, tetapi pada saat sekarang berada di bagian belakang, langsung dipergunakan sebagai dapur. 5embangunan=pembuatan rumah adat Dompu ini selalu dipimpin oeh seorang yang disebut 50N""I#0. ,5anggita C ahli dalam sesuatu sebab ada pula 5anggita raba=dam, artinya ahli di dalam merancang dan membuat raba=dam C waduk.. Ngoho ,perladangan. jaman dahulu, bukanlah perladangan liar seperti sekarang ini,. ada kearifan tradisional yang mereka miliki, sehinga meskipun mereka membuka lading, namun mereka tanpa pernah belajar, mampu menerapkan konsep rotasi. dengan demikian tidak pernah terjadi adanya penggundulan hutan yang dilakukan secara serakah. 5engolahan tanah di masa dahulu dilakukan secara tradisional dengan memnfaatkan tenaga ternak khususnya kerbau. saat itu pengolahan tanah pun dilakukan secara arisan. ini benar-benar merupakan wujud penerapan sebuah konsep :7erat sama dipikul. 4ingan sama dijinjing;. Gaktu menanam padi disebut dengan !/40. Saat-saat seperti ini saat yang yang sangat membahagiaan para pemuda dan pemudi. di saat !ura dilaksanakan, terjadilah saling lirik dan saling pandang para muda-mudi tersebut. dari saling pandang inilah kelak berkembang menjadi hubungan khusus yang disebut N1B1 0N"I ,pacaran. dan D3/ N1B1 ,pacar.. Selain !ura, kegiatan lain yang berkaitan dengan 2anggihi 2anggama adalah !bonto ,mencabut bibit muda untuk di !ura., ui ,membersihkan "ulma di persawahan., 5ako ,panen., dan Ndina ,merontokkan bulir padi dengan kaki untuk dijadikan benih.. Semua kegiatan tersebut, memiliki manfaat sampingan yang sama yakni sebagai sarana sosialisasi, komunikasi, dan interaksi antara anak muda dengan anak muda, anak muda dengan orang tua, antara keluarga dengan keluarga serta antara kampung dengan kampung. dengan adanya manfaat tersebut, maka dampak lainnya adalah terjadinya akses komunikasi diantara remaja untuk saling mengenal dan kalu cocok berakhir dijenjang perkawinan. /. 7ra!isi $erpakaian !an $er$"sana
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 22

Di dalam kehidupan sehari-hari, Dou Dompu memiliki tata cara=tradisi berpakaian dan berbusana. sebagai contoh yang sederhana, ada cara menutup aurat=berpakaian bagi D3/ SIG1 ,wanita. Dompu yang disebut 4I!5/, yakni menutup bagian aurat disekitar perut, dada dan wajah dengan menggunakan sarung. 4impu merupakan cara berpakaian tradisional yang mirip dengan fungsi jilbab. hal inimerupakan pengaruh yang sangat kuat dari islam sebagai agama mayoritas kepada Dou Dompu . 5ada masa kepemimpinan 7upati ,0lm. eru Soegiyo, busana 4impu ini dikecam dan ingin dihilangkan oleh beliau. 1ntah apa alasannya, sang 7upati menyebut wanita-wanita yang memakai rimpu adalah kolot dan bagaikan ninja. Sayangnya pada saat itu, tidak banyak D3/ D3!5/ yang berani meluruskan kekeliruan tersebut. 7ahkan untuk menyenangkan sang 7upati, beberapa D3/ D3!5/ ,saat itu. turut mengkampanyekan agar busana rimpu segera ditinggalkan. Dari cara 4impu dapat diketahui status seorang wanita. untuk wanita yang masih gadis=perawan, mereka wajib memakai 4impu !pida ,4impu @ili.. Dengan demikian, yang tampak hanya kilatan kedua bola matanya saja ,lihat bagaimana Jilbab 0la Ganita Iran=2aum Syiah.. 5ada kondisi rimpu seperti ini, sangat sulit untuk mengetahui siapa kah orang di 7alik rimpu mpida ini. paling-paling hanya bisa diduga dari bunyi suara atau bentuk tubuhnya. 0dapun anak-anak perempuan yang belum 08il 7alik, kaum ibu dan janda, menggunakan 4impu #ada ,#ada C keliahatan 7ulatan Gajah., sehingga relati(e dapat cepat dikenal siapa orangnya. beberapa jenis busana lainnya yang digunakan oleh D3/ D3!5/ adalah E 2atente ,@ara menggulung=memkai sarung bagi pria., Sanggentu ,menggulung sarung bagi wanita. #odu ,kerudung. Sambolo ,ikat kepala. Songko 5angge #aBa ,#opi 2opiah. 2ebaya ,kebaya. #embe Songke ,kain songket. Jima ro Sinci ,gelang dan cincin. 2ondo ro 2ario ,kalung dan anting.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 23

2awari ,aksesories badan dari emas dan perak. 0. 7ra!isi !an prosesi Perka%inan 0dat #radisi yang berlangsung di dalam persiapan dan pelaksanaan perkawinan Dou Dompu dikenal dua macam, yakni NI20 #0 3 D0N NI20 I 0 ,selarian.. kedua macam pernikahan=perkawinan ini mempunyai urutan=tahapan yang sedikit berbeda. beberapa istilah yang berhubungan dengan upacara adat perkawinan adalah E Nika ra Nek" 6ang dimaksud dengan NI20 40 N12/ adalah upacara yang berhubungan dengan masalah perkawinan, baik sebelum, sedang, atau setelah perkawinan itu dilangsungkan ,nika C nikah, kawin.. /pacara-upacara yang berhubungan NI20 40 N12/ dimaksud adalah sebagai berikut E Panati 5anati adalah meminang atau melamar perempuan. keluarga dari pihak remaja putra mengirim utusan kepada orang tua remaja putri secara dari hati kehati untuk menanyakan apakah sang gadis sudah memiliki kumbang. 7ilamana diperoleh Jawaban bahwa sang gadis berada dalam status bebas, maka kem7ali dilakukan pendekatan untuk mengetahui apakah sang gadis itu dapat dilamar. apabila lamaran itu diterima oleh pihak gadis, maka terjadilah si gadis dengan si pemuda dalam keadaan GiBI Nggahi. 5ada hari yang ditetapkan, pertunangan diresmikan dalam upacara 5ita Nggahi. /pacara melamar=meminang dalam bahasa daerah disebut 5anati. orang yang diutus melakukan pinangan itu disebut 3mpu 5anati. 7ilamana pinangan itu diterima, maka resmilah kedua remaja itu berada dalam ikatan pacaran yang satu dengan yang lainnya saling disebut D3/ S3DI ,Dou C orang, Sodi C #anya, maksudnya orang yang sudah ditanya isi hatinya dan sepakat untuk dikawinkan.. karena mereka sudah saling diikat, yang seorang sudah menjadi duo sodi yang lain, maka kedua remaja itu tidak bebas lagi untuk mencari pacar lainnya. Jika kedua remaja itu sudah mengikat janji, maka sang gadis menyuruh sang pemuda agar orang tuanya dating melamar, agar terhindar dari fitnah dan hal-hal tidak terpuji. N44e<e N"r" Nggee Nuru maksudnya calon suami tinggl bersama dirumah calon mertua. ,Nggee C tinggal, Nuru Cikut.. pria yang lamarannya sudah diterima, bila kedua belah pihak menghendaki sang pria diperkenankan untuk tinggal bersama calon mertua dirumah calon mertua, menanti
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 24

bulan baik dari hari baik untuk melaksanakan upacara perkawinannya. datangnya sang pria untuk tinggal di rumah calon mertua inilah yang disebut N""11 N/4/. selama terjadinya N""11 N/4/, sang pria harus memperlihatkan sikap, tingkah laku serta tutur kata yang baik kepada seluruh keluarga sang gadis, disamping ia bekerja untuk membantu calon mertuanya. bila selama N""11 N/4/ ini sang pemuda memperlihatkan sikap, tingkah laku serta tutur kata yang tidak sopan, malas dan sebagainya, atau tidak pernah melakukan sembahyang, maka dapt saja terjadi lamara yang telah diterima tadi dibatalkan secara sepihak oleh keluarga sang gadis,. ini berarti putus ikatan Dou Sodi diantara dua remaja tadi. #ujuan utama adanya N""11 N/4/ ini adalah proses adaptasi atara pria dengan kehidupan calon mertuanya. selam N""11 Nuru berlangsung, sang pria belum diperkenankan bergaul bebas dengan sang gadis calon istrinya. 3a<a 5oi Wa,a 2 i maksudnya upacara mengantar mahar atau mas kawin, dari keluarga pria kepada keluarga sang gadis. dengan adanya upacara mengantar mahar, itu berarti bahwa beberapa hari lagi kedua remaja tadi akan segera di nikahkan. barang-barang dan beberapa besar nilai mahar itu, tergantung atas hasil permufakatan anatar kedua orang tua remaja tersebut. pada umumnya mahar itu berupa perlengkapan rumah tangga, seperti rumah, perabotan rumah tangga, perlengkapan tidur dan sebagainya. nominalnya. /pacara mengantar mahar ini, biasanya dihadiri dan disaksikan oleh seluruh anggota masyarakat sekitarnya dan dilaksanakan dengan mengadakan arak-arakan yang meriah dari rumah orang tua sang pria menuju rumah orang tua sang gadis. semua barang yang dijadikan mahar serta bahan-bahan lain yang akan dipergunakan untuk kepentingan upacara perkawinan seperti beras, kayu api, hewan ternak, jajan, dan sebagainya ikut diantarkan dan dibawa dalam upacara tersebut. M$olo 3eki !bolo weki ialah upacara musyawarah=mufakat seluruh keluarga dan tetangga di dalam masyarakat untuk merundingkan segala sesuatu yang berhubungan dengan pelaksanaan suatu hajatan=rencana, hajat=rencana melaksanakan perkawinan anak, penyunatan dan lainnya. hal-hal yang akan dimufakatkan dalam upacara mbolo Geki meliputi penentuan hari baik dan bulan baik untuk melaksanakan hajat tersebut, cara pelaksanaannya dan sebagainya. Dalam upacara !bolo
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 25

#etapi semuanya itu harus dijelaskan berapa nilai

Geki ini, selalu diikuti dengan gotong royong berupa bahan yang diberikan kepada keluarga yang akan melakukan upacara yang dimaksud, seperti abntuan berupa uang, hewan ternak, padi=beras, dan sebagainya. 7eka ra nee #eka ra nee adalah suatu tradisi yang hidup subur dikalangan masyarakat Dompu, yang wujudnya berupa bantuan kepada orang yang akan melakukan suatu hajat misalnya akan menyelenggarakan perkawinan putra-putrinya. bilaman upacara #eka ra nee dimulai, maka berduyun-duyunlah seluruh anggota masyarakat ,umumnya kaum wanita. dating ke rumah keluarga yang akan menyelenggarakan upacara tersebut, dengan membawa uang, bahan pakaian, dan sebagainya untuk disumbangkan kepada keluarga tersebut. upacara #eka ra Nee dilaksanakan bahkan selama upacara perkawinan itu berlangsung, mulai dari !bolo Geki sampai seluruh upacara selesai, tetap diadakan keramaian seperti adanya bunyi-bunyian, hadrat, kantau, biola, dan sebagainya guna memeriahkan upacara tersebut. 0da sebuah acara yang menjdi bagian dari prosesi perkawinan, yakni J0!7/#0. tetapi acara ini la<imnya dilakukan oleh Dou Dompu etnis 0407, yang akhirnya di adopsi oleh Dou Dompu etnis melayu ,5olynesia.. jambuta hampir sama tujuannya dengan #eka ra NeBe, namun pelaksanaanya cukup satu hari. sedangkan #eka ra NeBe berkisar antara dua hingga tiga hari. ,apan'a /pacara ini dilaksanakan sehari sebelum kedua remaja itu dinikahkan. upacara ini khusus ditujukan kepada pengantin awanita. pada malam upacara itu, pengantin wanita dihias dan didudukkan ditempat tersendiri yang sudah dihiasi pula atau pada ranjang pengantin. secara bergiliran ibu-ibu terpandang yang diundang khusus bangkit dari tempat duduknya menuju pengantin, memercikkan air dicampur dengan daun pacar pada ubun-ubun pengantin wanita. daun pacar itu, sebelumnya memang sudah disediakan dekat pengantin tersebut. Dalam pada itu tamu laki-aki yang juga ikut diundang pada malam kapanca mengadakan d<ikir, mohon keselamatan atas pengantin yang esok hari akan dinikahkan itu. /pacara kapanca ini merupakan pertanda bahwa sang gadis akan segera melepas masa remajanya. 2apanca adalah menempel kuku sang gadis dengan daun dari pohon pacar. Aka! Nika

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 26

0kad nikah merupakan pucak suara. sebelum akad nikah dilakukan, pad malam harinya dilakukan upacara kapanca ,member atau menghias daun pancar yang digiling halus pada jarijari tangan dan kaki pengantin.. acara ini disebut 'ondo Dende, dimana pengantin pria diantar dengan ramai-ramai oleh keluarga, handai tolan, dengan diiringi nyanyian 4ebana adrah, ke tempat pengantin wanita. pengantin pria mengenakan pakaian adat pengantin. 2adang-kadang kedua pengantin diarak bersama-sam menuju tempat upacara, kadang-kadang hanya pengantin lelaki yang diarak sedangkan pengantin wanita menunggu ditempat upacara. Ditempat pengantin wanita dipersiapkan berpakaian adat pengantin dan duduk di atas pelamin yang dihias dengan ornament-ornamen tradisional. dudukny di bawah ,di atas kasur berhias. dengan cara bersimpuh menurut adat , Doho #uku #atuBu.. ia di damping oleh seorang inang pengasuh dan dua putrid remaja dari keluarga dekat yang bertugas mengipas, selain itu duduk pula dua orang anak laki-laki atau perempuan yang membawa alat penginang. Dimuka pelaminan duduk berbaris berhadap hadapan putra-putri remaja yang membawa lilin berhias. dibelakang dan disamping mereka duduk parea tamu ibu-ibu atau bapak-bapak. orang tua pengantin wanita duduk disebelah pelaminan. 4uangan tersebut dibatasi dengan suatu tirai adat yang disebut Dindi 4a lara berwarna warni. biasanya dipakai warna merah, hijau, kuning dan putih. 5ada saat pengantin dan rombongan naik atau masuk ke ruangan, mereka berhenti di depan tirai. terjadilah semacam dialog pendek antara pengantar ,bapa-bapak. pengantn pria dengan penjaga tirai ,bapak-bapak. pihak wanita. setelah diserahkan uang pelumas dan sirih pinang, barulah tirai dibuka oleh ibu-ibu dari pihak wanita dari dalam tirai dan disambung dengan taburan beras kuning. !asuklah pengantin pria dikawal oleh dua orang bapak atau ibu yang berhenti di depan pelaminan. pengantin pria melangkah naik ke pelaminan dan menancapkan setangkai kembang ke atas gelung pengantin wanita yang duduk membelakanginya. pengantin wanita mencabut kembangnya dan membuangnya ,ini dilakukan tiga kali.. acara ini disebut neggu. setelah nenggu pengantin wanita ber7alik dan sama-sama duduk berhadapan kemudian pengantin wanita sujud atau salaman kepada pengantin pria. selanjutnya mereka duduk bersanding untuk disaksikan oleh undangan dan handai tolan. 5ada acara ini seluruh masyarakat, pemuka agama, laki perempuan diundang untuk hadir menyaksikan dan memberikan doa restu. pelaksanaan upacara ini bermacam-macam bentk.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 27

kadang-kadang hanya dengan selamatan biasa saja yang biasanya disebut D30 J0!0, kadangkadang melalui pesta yang cukup meriah dengan disertai orkes atau band. Dengan disaksiakan oleh seluruh tamu, dihadapan petugas agama, dihadapan saksi khusus, pengantin lelaki duduk berhadap-hadapan dengan calon mertuanya, berpegangan tangan dalam posisi dua ibu jari kanan mereka saling dirapatkan. dalam posisi demikian diadakanlah akad nikah atau ijab 2abul yang dalam bahasa daerah disebut '0?0. akad nikah atau ijab 2abul atau '0?0 harus didahului dengan mengucapkan kalimah sahadat yang diucapkan oleh calon mertua atau wali dengan diikuti oleh mempelai lelaki. Selesai mengucapkan akad nikah maka diresmikan si pria menjadi suami si wanita. proses selanjutnya adalah mengantar pengantin lelaki menuju tempat duduknya pengantin wanita dengan diantar oleh penghulu atau siapapun juga yang ada disekitar itu, untk melakukan upacara @aka ,jengkal., yaitu ibu jari kanan pengantin pria diletakkan di atas ubun-ubun pengantin wanita, kemudian disusul dengan saling berjabat tangan antar kedua pengantin yang selanjutnya kedua mereka itupun duduk bersandingan. @aka sebagai pertanda permulaan sang suami menyentuh istrinya dan mulai saat itu mereka berdua sudah halal untuk bergaul sebahai suami istri. 8o o Oi N!e" = dimaksud dengan 7oho 3i Ndeu yaitu mandi sebagai pertanda ucapan selamat tinggal atas masa remaja. 7oho 3i Ndeu ini dilakukan sehari setelah akad nikah dilangsungkan tetapi sebelum pengantin itu bergaul sebagai suami istri. pada upacara ini kedua pengantin itu duduk bersama pada tempat tertentu yang teah disediakan. kemudian dari atas kepalanya oleh dukun dituangkan air yang sudah disisapkan dalam periuk tanah yang baru ,roa bouL roaC periukL bou C baru.. leher periuk ini dilingkari dengan segulung benang putih. 7oho 3I Ndeu biasanya dilakukan di pagi hari yang disusul dengan doa selamatan pada sore harinya. kedua pengantin duduk berdampingan, menduduki suatu alat tenun lira namanya, sedangkan badan mereka dililit dengan untaian benang tenun dari kapas putih, sebagai lambang ikatan suci, kemudian dilakukan siraman deangan air wangi-wangian. inilah akhir upacara Nika 4a Neku. 0cara mandi untuk calon pengantin wanita dilakukan juga sebelum upacara perkawinan, yakni pada pagi hari sebelum acara 2apanca. mandi ini disebut 7oho 3i !bar yang artinya memandikan atau menghapus masa kegadisan bagi sang calon pengantin wanita. setelah mandi

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 28

diselenggarakan acara 7oru atau cukuran yaitu mencukur dahi sang calon mempelai wanita menurut bentuk dandanan yang diperlukan. 5ada hari ketiga pengantin wanita diboyong ke rumah pengantin pria dalam acara yang disebut 'ao 2eka. Ditempat pengantin pria diadakan acara 5amaco, dimana kedua pengantin diperkenalkan kepada para undangan yang satu persatu menyampaikan undangan, entah uang atau barang, bahkan secara simbolis menyerahkan seuntai tali, apabila hadiahnya hanya merupakan seekor kerbau. 1. 7ra!isi #enanti kela iran $a:i (N..ANA -O N..INA) #radisi menanti kelahiran ini mempunyai urutan kegiatan prosesi yang cukup banyak. selain adanya pantangan yang diberlakukan bagi sang ibu yang sedang mengandung maupun sang suami, juga ad beberapa macam acara=upacara kegiatan yang berkaitan denga tradisi adat menanti kelahiran sang bayi. Nggana 4o Nggina maksudnya segala sesuatu yang berhubungan denga kelahiran bayi. baik sebelum maupun sesudah bayi itu dilahirkan. ,nggana C melahirkan, nggina C hal-hal yang berhubungan dengan masalah kelahiran bayi.. /pacara-upacara yang berhubungan dengan kelahiran bayi adalah sebagai berikut E Sala#a loko+kiri loko /pacara Salam loko=kiri loko adalah upacara yang dilakukan atas diri wanita pada waktu ia hamil pertama. kiri loko atau Salama loko artinya kiri C merubah posisi, salama C selamatan atau selamat C perut. jadi upacara salama loko=kiri maksudnya upacara doa selamat semoga ibu yang hamil itu diberikan keselamatan oleh #uhan 6ang !aha 1sa bersama bayi dikandungnya.termsuk pula bayi-bayi yang berikutnya nanti. pada upacara ini posisi perut ibu hamil tadi diperiksa oleh dukun beranak, diperbaiki posisi bayi dalam kandungan dan diberi doa oleh sang dukun. pada upacara ini, keluarga atau tetangga lain laki dan perempuan diundang untuk hadir dan menyaksikan. disat-saat dukun memperbaiki dan meraba-raba perut ibu hamil tersebut, sat itu pula para tamu ,laki-laki. mengadakan doa dikir. perlu dijelaskan bahwa ibu-ibu lain yang diundang untuk hadir dan menyaksikan upacara selama loko=kiri loko, mereka pada umumnya pad membawa serta barang-barang, kado=hadiah=sumbangan untuk sang sang ibu hamil. kado=hadia=sumbangan ini biasanya

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 29

perlengkapan=persiapan kebutuhan ibu dan bayi seperti baju bayi, handuk, bedak dan kadangkadang uang tunai. /pacara salama loko=kiri ini biasanya dilakukan ketika wanita hamil anatara F sampai * bulan. ketika sang istri sedang hamil, baik hamil pertama maupun hamil selanjutnya, bik suami maupun istri tidak boleh melakukan kegiatan-kegiatan seperti E Suami istri dilarang untuk berkat-kata yang tidak senonoh. Suami istri dilarang untuk menganiaya binatang atau manusia. Suami istri iusahakan untuk tidak melakukan penyembelihan hewan ternak. Dilarang melakukan hubungan suami istri bila mana mendengar berita ada tetangga atau orang lain yang meninggal. Dilarang buang air disembarang tempat. Dilarang memotong sesuatu, misalnya memotong kayu, mengguntin kertas. kalaupun terpaksa ia harus ingat bahwa sang istri sedang hamil. Sang suami tidak boleh melakukan perburuan, dan lain-lain pekerjaan yang kurang baik seperti mengambil milik milik orang lain tanpa seijin yang punya dan sebagainya. Sang istri tidak boleh tidur saat-saat matahari menjelang naik. 7egitu sang bayi dilahirkan dan dibersihkan dari nipas ibunya, bayi itu diselimuti sebagaimana mesti, maka pada saat itu didengungkanlah ke telinga bayi itu kalimat a<an dan i8omat yang dilakukan oleh seorang laki-laki dewasa, kalau mungkin oleh pemuka agama. ini sebagai pertanda bahwa mulai saat ini sang bayi diberi jiwa keislamannya. !enjelang seminggu atau setelah tali pusat bayi itu telah putus=tanggal., maka diadakanlah upacara cafi-sari dan doro. pada upacara cafi sari ini, oleh dukun beranak yang membantu waktu bayi dilahirkan, memandikan sang bayi dengan air yang sudah ia doa serta daun-daunan tertentu menurut pilihan dukun itu sendiri. terakhir sisa air mandi dimaksud, dipergunakan untuk membersihkan lantai runmah tempat mandi itu dilaksanakan. oleh sebab itu itulah disebut cafi sari. ,cafi C menyapu, membersihkan, sari C lantai rumah yang dibuat dari bambu yang dibelah.. /ntuk keperluan cafi sari ini disediakan bahan-bahan berupa makanan yang sudah dan belum dimasak, ketupat, beras, ketan, bertih, ,keraba. yaitu berasa ketan yang digoreng tanpa
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 30

5afi sari !an !oro

campuran bahan lain sehingga beras itu merekah, ayam, bahan pakaian. kesemua bahan ini diperuntukkan kepada sang dukun untuk ia bawa pulang. dari keadaan ini hakekat upacara cafi sari adalah upacara=selamatan dan tanda terima kasih kepad sang dukun yang telah membantu kelahiran bayi. /pacara cafi sari sering pula diikuti dengan upacara doro yaitu suatu tradisi dimana sang bayi dengan perantara tuan-tuan guru disuruh menyentuh tanah pertama kali. caranya ialah segenggam tanah yang dihaluskan ,biasanya tanah diambil dari dekat masjid. diletakkan di atas talam yang diberi beralaskan daun pisang muda, lalu kai sang bayi disentuhkan pada tanah tersebut. Sebelum anak ,bayi. ini diperlakukan demikian ,belum diadakan upacara doro., maka bayi itu tidak boleh dikenai tanah. upacara doro adalah sebagai pertanda bahwa manusia itu berasal dari tanah, dan sekali waktu akan kem7ali ketanah. upacara doro ini disertai pula dengan doa d<ikir. 8or" !an ,eka Sering pula terjadi bahwa upacara doro seperti diuraikan di atas dilakukan pula bersaman dengan upacara boru dan keka. /pacara boru maksudnya pencukuran rambut sang bayi untuk pertama kali. upacara ini sebagi pertanda bahwa rambut sang bayi bukan lagi rambut yang dikenai darah waktu bayi itu berumur * hari atau maksimum berumur D bulan. wujud pelaksanaannya ialah bayi diselimuti rapi, lalu tamu yang diundang secara bergiliran datang menggunting rambut sang bayi. sebelum digunting rambut sang bayi dusap dahulu dengan air bersih. air tersebut dimasukkan ke dalam panic atau kedalam sebutir kelapa muda yang airnya telah dikeluarkan. kelapa muda itu ditoreh dan dibuat serta diukir sedemikian rupa dan dibagian atasnya dibalut dengan perhiasan dari emas ,biasanya kalung emas.. 7ersamaan dengan upacara boru ini, dilakukan pula pemberian nama sang bayi. upacara boru ini biasanya dilakukan dengan mengadakan doa selamat dengan menyajikan santapan danmenyembelih kambing. kambing yang disembelih itu selain untuk keperluan keselamatan, juga langsung kambing itu merupakan hewan ternak yang langsung merupakan korbanan untuk dan atas nama bayi itu tadi, penyembelihan yang demikian itulah yang disebut kekah. 0da kepercayaan Dou Dompu , sesuai dengan ajaran islam, bilamana bayi itu sudah berusia antara 9-*hari, untuk dan atas nama diri bayi itu lalu dilakukan penyembelihan hewan ternak, maka diakhirat kelak, bayi itu akan memdapat pahala dari #uhan 6an !aha 1sa.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 31

2. 7ra!isi , itanan+S"natan+Saraso 2hitanan bagi Dou Dompu sejak islam mulai masuk hingga saat ini telah menjadi suatu kegiatan keagamaan yang dianggap wajib hukumnya. 5elaksanaan khitanan tu memiliki tata urutan khitanan mulai Nampak ada perbedaan, namun sebagian besar masyarakat masih melaksanakan prosesi seperti 2 mp Sampari ,menyarungkan keris. dan sebagainya. 5ada masa anak laki-laki berusia enam atau tujuh tahun sampai berumur dua belas tahun diselenggarakan khitanan terhadap mereka. upacara ini disebut Suna ,dari kata asal sunat C 2hitan.. /pacara Suna merupakan upacara besar karena menyangkutanak laki-laki yang menurut adat mempunyai posisi kedudukan yang lebih penting dari anak perempuan. biasanya upacara khitanan yang dilakukan untuk anak laki-laki digabungkan dengan khitanan adik perempuannya yang berumur lebih muda ,umur khitanan bagi anak perempuan biasanya tiga sampai enam tahun.. 0nak laki-laki yang dikhitan dikenakan pakaian adata seperti pakaian kebesaran pejabatpejabat adat 2erajaan, yakni bercelana panjang dengan dada terbuka, songkok bundar terbuat dari tanduk dihias kembang-kembang di bagian belakang. songkok ini disebut Songko 'anta. Di dada dikalungkan 2awari besar ,hiasan logam emas atau perak berbentuk bundar. dan seluruh bagian dada dan belakang anak tersebut dicat dengan tepung atau bedak bergambar titik-tik segi empat yang teratur. 0cara 2hitanan dilakukan secara bersama-sama antara anak laki-laki sekeluarga dan atau lai-lai serta yang tidak mampu melaksanakannya sendiri. /pacara khitanan dilakukan selama dua hari, pertama pada malam harinya dilakukan upacra kapanca , seperti 2apanca untuk calon mempelai perempuan., hari kedua pada waktu petang anak-anak yang akan dikhitankan itu didukkan berjejer ditengah-tengah para undangan denga pakaian yang seperti diuraikan di atas tanpa mengenakan keris. pada saat itulah dilakukan acara 2 mp Sampari ,menyarungkan sampari=keris. yaitu acara memakaikan keris kepada anak-anak yang dikhitan. tujuannya adalah memberikan hak untuk memakai keris kepad anak laki-laki dengan demikian menanamkan rasa harga diri dan keberanian sebagai seorang pria yang kesatria yang harus berani menantang segala cobaan. !enurut adat yang melakukan 2 mp Sampari kepada anak-anak tadi adalah orang tua tokoh terhormat yang berpangkat, kemudian digilir berikutnya oleh orang-orang yang dianggap dihormati dan disegani dikampung itu. sebelum 2 mp Sampari terhadap anak, didahului oleh bapak penghulu salwat 4asululloh tiga kali.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 32

Setelah selesai maka anak-anak tersebut dikeluarkan dari ruangan, sedangkan perlengkapan pakaiannya tadi dibuka dan diganti dengan sehelai sarung biasa berwarna kuning untuk menanti pelaksanaan khitanan. Sebagai awal acara khitanan, diadakan pembacaan doBa selamat yang kemudian disusul dengan jamuan makan. setelah selesai jamuan makan, para undangan dipersilahkan untuk meyaksikan bersama pelaksanaan khitanan anak-anak tersebut. Dengan diiringi gendang dan seruling yang gemuruh, dimulailah acara khitanan itu. adapun lagu gendang dan seruling tadi adalah lagu dengan irama khusus khitanan, yaitu irama yang bersemangat keberanian, dengan maksud untuk member semangat kepada sianak sehingga ia tidak merasa kesakitan. selain dari bunyi gendang dan seruling akan menutup tangis atau rintihan si anak apabila merasa sakit. setelah dikhitan, kepada sianak diberi makanan telur rebus dan nasi 2adar Sapore ,3ha Sapore. yang dianggapa sebagai obat. dan sampai sekarang 3ha Sapore masih merupakan suatu symbol kekuatan dan kesehatan bagi seseorang yang sakit. Setelah selesai khitanan, maka dimulailah acara maka yaitu semacam bertukas ,menari keris.. diawali oleh seseorang yang berbadan tegap maju ke depan dengan memegang keris terhunus, membentak-bentak, bertepik-tepik dengan muka yang garang dan galak dihadapan khalayak ramai, sambil bertukas dengan kata-kata semboyan yang bersemangat dan menunjukkan keberanian dan kejantanannya. 5ada <aman dahulu, pada saat /pacara @ompo Sampari, dilaksanakan pula acara Ndoso, yaitu memotong gigi. 0dapun caranya yaitu si anak mengigit sekerat batang jarak, kemudian oleh kepala desa=penghulu dan satu atau dua orang tua lainnya, berganti-ganti menggosokkan pecahan periuk pada keratin jarak yang digigit tadi ,memotong gigi secara simbolis.. Upa'ara Saraso 5ada umur tiga tahun seorang anak perempuan sudah dapat dikhitan. /pacara 2hitanan anak perempuan ini disebut Saraso. /pacara Saraso ini biasanya hanya dihadiri oleh kaum wanita=ibu-ibu dengan diawali doBa dan salawat yang dipimpin oleh seorang penghulu atau lebai. /pacara ini dilaksanakan oleh seorang sando atau perempuan yang memang sudah punya keahlian menghitan anak perempuan ,dukun.. saat itu si anak sudah diberi bekal kekuaatan oleh dukun dan disiapkan dengan pakaian adat untuk anak-anak, yaitu memakai sarung warna kuning dengan dada dihiasi kawari dan bermacam-macam kalung ,kondo randa. dan gelang pusaka ,motik-motik..
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 33

Setelah selesai khitanan, si anak dimandikan dan disiapkan untuk acara berikutnya, yaitu acara @ompo 7aju artinya pemakaian baju adat untuk pertama kali. 0cara ini sama dengan pemakaian keris untuk anak laki-laki. sampai sekarang acara @ompo 7aju dan @ompo Sampari masih dilakukan.

>. 7ra!isi+prosesi ke#atian 2etika ada anggota masyarakat Dompu yang meniggal, sudah menjadi suatu kebiasaan yang demikian kental, bahwa tetangga jauh dan terutama tetangga yang dekat akan segera bahu membahu menolong keluarga yang ditimpa musibah. mulai dari membantu menyiapkan kain kafan, menggali kubur, menyumbangkan bahan pangan, menyumbangkan uang, hingga pelaksanaan doBa bagi si mayit benar-benar dibantu oleh sanak keluarga, handai tolan, teman dan family=kerabat. 7erita tentang musibah kematian yang dialami oleh sebuah keluarga, akan sangat cepat diketahui oleh keluarga dekat dan keluarga jauh yang lainnya, karena adanya system komunikasi penyampaian berita berantai dan menggunakan isyarat 7edug masjid. !usibah kematian yang dialami oleh anak-anak, orang dewasa, dan orang tua mendapat respon yang beragam. namun tetap bahwa uluran tangan dan turut berduka cita dari pihak lain terwujud dalam bentuk kepedulian untuk membantu keluarga yang sedang mengalami musibah. /pacara yang berhubungan dengan masalah kematian dalam bahasa daerah disebut !bora 4o !ad ,!bora C meniggal, bahasa halusL made C meninggal, bahasa sedang.. 0da beberapa perbedaan istilah tentang mati=meninggal. bagi keluarga bangsawan=4aja, istilah meninggal disebut dengan !7340 ,leksikalnya berarti hilang.. /ntuk kalangan yang bisa, meniggalnya seseorang disebut dengan '0!50 /'/ ,jalan duluan.. Sedangkan bagi orang yang meninggal karena musibah tenggelam, kebakaran, kecelakaan disebut !0D1 !I!I ,meninggal karena tenggelam., !0D1 N""00 ,meninggal karena kebakaran. atau !0D1 5I#0 70 3#3 ,meninggal karena terlindas kendaraan.. tetapi bagi penjahat yang mati terbunuh, disebut dengan !0D1 ,mati.. 7ilamana salah seorang keluarga meninggla dunia, selain upacara-upacara wajib menurut agama, maka ada upacara-upacara tradisional yang menyertainya L upacara-upacara tersebut ialah mengadakan pengajian bersama ditempat kematian sejak hari pertama sampai hari ketujuh
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 34

atau sampai >uran itu khatam dibaca. dilanjutkan doa upacara selamatan pada hari ke 9, ke $), ke +), ke $)), dan $))) dan seterusnya pada hari-hari yang dikehendaki oleh keluarga yang mengalami musibah kematian. #ujuan dari segala upacara dimaksud adalah memohon kepada #uhan 6ang !aha 1sa, agar anggota keluarga yang telah meniggal itu mendapat pengampunan dari 0llah SG#, serta kita yang masih hidup diberi kekyatan dan petunjuk agar terhindar dari segala dosa. ?. 7ra!isi #en4a9ar !an Men!i!ik Anak "nt"k Men4a9i Dou Dompu di masa lalu, memiliki cara=metode mengajar dan mendidik anak yang khas. ada konsep yang mengajar dan mendidik anak yang sangat bagus dan ternyata sesuai dengan konsep pendidikan anak jaman modern. konsep dimaksud dnyatakan sangat sederhana di dalam kalimat @0/ 5/ 0IN0 !1@I dan !0J0 '0B3 D0 /. @0/ 5u artinya sekailah. sementara !1@I artinya sayangilah. menurut Dou !atua, menyukai anak dengan menyayangi anak sangat berbeda. Seorang anak yang dibesarkan denga konsep disayang, cenderung akan menjadi anak manja, karena apa maunya selalu dipenuhi oleh orang tuanya. 7agi seorang anak yang dibesarkan dengan konsep disukai, maka si anak akan tahu diri bahwa tidak semua permintaannya, kemauannya akan dipenuhi oleh si orang tua. 7agi seorang anak yang dibesarkan dengan konsep disukai, maka si anak akan tahu diri bahwa tidak semua permintaannya, kemauannya akan dipenuh oleh si orang tua. konsep ini gampang-gampang susah diterjemahkan dan dihayati oleh bukan orang Dompu, tetapi bagi seorang D3/ D3!5/ , dengan mendengar kata @0/ 5/ 0IN0 !1@I, akan segera maklum bahwa janganlah terlalu memanjakan anak. !0J0 '03 D0 / maknanya agar takutlah melakukan pekerjaan yang akibatnya akan memalukan harga diri. segingga perlu dahulu sebelum mengerjakan sesuatu. Dulu, ketika seorang anak D3/ D3!5/ sudah mulai fasih berbicara, maka orang tuanya pasti akan mencarikan "uru Ngaji yang dianggap sangat pandai dan sesuai dengan karakteristik anaknya. 3rang tua akan menghubungi si guru Ngaji, untuk mengetahui apakah anaknya boleh diterima atau tidak. umumnya tidak pernah ada kejadian seorang "uru Ngaji menolak seorang anak.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 35

Setelah anak diterima oleh "uru Ngaji, maka sebagai tanda penerimaan, si anak bersamasam dengan anak lainnya yang baru diterima, akan mengikuti acara N"0 0 2043D3, 2043D3 adalah tepung beras yang masih mentah yang ditumbuk di dalam N3@/ ,semacam lesung dari kayu. kemudian ditambahkan 5arutan kelap dan sedikit garam, sehingga akhirnya menjadi semacam adonan tepung yang siap dibentuk. 3leh guru ngaji, 2043D3 tadi dibetuk kira-kira sebesar buah kemiri atau disesuaikan dengan kerongkongan si anak. selanjutnya anak-anak tadi diberikan satu karodo satu orang, disuruh telan mentah-mentah. dengan cara ini, menurut tradisi, akan membuka kerongkongan si anak, mengusir setan yang ada di dalam saluran napasnya, sehingga akan mudah mengaji, menyuarakan ayat-ayat suci al->uran. #idak semua orang tua memiliki kesamaan cara mengajar dan mendidik anak. namun masa lalu, hampir semua orang selalu mendahulukan kemampuan mengaji bagi anak-anaknya, dibandingkan dengan jaman sekarang. @. Pera:aan Hari; ari 8esar A4a#a !an 8an4sa Di dalam melaksanakan upacara=acara-acara yang berkaitan denga hari-hari besar agama dan bangsa, Do" Do#p" memiliki cara tersendiri. cara yang dimaksud cukup ber(ariasi. yang sangat la<im dilaksanakan di dalam perayaan hari-hari besar Nasional misalnya Ndiri 7iola ,menggesek 7iola. dimana dua orang menyanyikan lagu berbahasa 7ima Dompu yang saling bersahutan, 7uja 2adanda, NeBe /a 5ua dan sebagainya. kalau berkaitan dengan hari-hari besar keagamaan ,islam., acara yang sering dilaksanakan adalah khattam 0l->uran, 2aBa ilo ,membakar lampu jarak. selama satu minggu menjelang $ Syawal, sebagainya. 1A. A!at Meneri#a 7a#" !ari L"ar Daera Dou Dompu memiliki tata cara, adat istiadat di dalam kedatangan tamu yang berasal dari luar daerah. sebagai contoh, seorang pejabat penting yang berkunjung ke Dompu, akan diterima dengan upacara kebesaran, dengan menampilkan Seni #ari, Seni bela Diri serta beberapa kesenian lainnya. Di dalam acara-acara seperti ini, 7ongi !onca, 7uah 5inang !uda, 2apur Sirih, Daun Sirih, "ambir, #embakau, dan beberapa rempah-rempah lainnya, merupakan bahan-bahan yang diperlukan untuk melaksanakan prosesi upacara penerimaan tamu. untuk seorang tamu ang adrah, 2hitanan dan

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 36

berkedudukan sangat penting, biasanya kan dinobatkan sebagai warga kehormatan D3/ D3!5/ .

&. SENI 8UDABA DOU DOMPU 0dat #radisi Senim dan 7udaya Do" Do#p" sungguh-sungguh banyak dan ber(ariasi. kekayaan seni budaya ini sudah dimulai jauh sebelum jaman 2esultanan=kerajaan. hal ini menunjukkan bahwa leluhur=nenek moyang Do" Do#p" memiliki kemampuan mencipta dan mewariskan kegiatan-kegiatan bernuansa seni dan budaya. sebagai contoh adalah 2antau, Ndempa, 7uja 2adende, Ndiri 7iola, 2areku 2andei, #arian !anca 7aleba dan sebagainya. Sebagai daerah yang telah mempunyai sejarah yang cukup lama dan sejak masa lampau cukup kuat dan terkenal, maka kabupaten Dompu mempunyai bentuk dan jenis kebudayaan tersendiri sebagai hasanah budaya bangsa dimaksudkan mempunyai persamaan dengan daerah lain di nusantara ini. Seni budaya masyarakat Dompu pada umumnya bernafaskan islam baik itu sebagai Seni tari, seni Suara, Seni /kir, Seni Drama dan lain-lain. macam-macam seni dimaksud adalahE Seni 7ari 7ari Da a Lira Daha C senjataL lira C sejenis alat tenun terbuat dari batang kelapa, kayu asam, kayu loam, kayu jati, dan kayu kelas I lainnya. 'ira meninggalkan kisah yang berkaitan dengan kepahlawanan wanita Dompu dalam mempertahankan hak dirinya yakni emansipasi wanita. 'ira sebagai alat tenun tradisonal dapat pula dipergunakan sebagai alat pembela diri. Dalam peragaannya ditarikan oleh orang gadis. keempat gadis ini sedang menenun, tibatiba mereka diganggu oleh sang pemuda menenun, tiba-tiba mereka diganggu oleh sang pemuda iseng. dengan bersenjatakan lira, keempat orang gadis itu membela diri dari gangguan lelaki iseng tadi. mereka menang. 7ari La 7i#asa
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 37

'a #imasa adalah nama seorang gadis. #arian ini adalah tarian pergaulan muda mudi Dompu, sebuah hasil kreasi baru yang bersumber dari tarian #radisional !akka, #oja dan 2anca. #arian ini diiringi oleh instrument berupa gendang, serunai, dan lain-lain. tarian ini pernah diangkat sampai ke #ingkat Nasional.

7ari N4"pa Uta Ngupa atau ngepe mencariL uta Cikan. jadi tarian ngupa uta artinya tarian pencari ikan, yaitu sebuah tarian kreasi baru yang menggambarkan kegiatan ibu nelayan dalam menyambut suami yang kem7ali dari menjala ikan di laut. juga menggambarkan kegiatan ibu-ibu itu sendiri dalam mencari ian guna membantu suami dalam mencari nafkah. ditarikan oleh gadis-gadis, + atau & orang. diiringi denga bunyi gendang dan serunai. #arian lainnya #ija lante, Nua, !pisi, 2alero, !akka, !ihu, #oja, silat=gantao, 'ao Geha 0ni, dan lain-lain. Seni M"sik Ha!ara Dimainkan oleh pria tua maupun muda. tiga orang ,duduk maupun berdiri. memukul instrument rebana, berhadapan dengan sejumlah yang lainnya. Secara berganti-berganti mereka bersair dan berpantun dalam bahasa 0rab. sambil berpantun mereka melakukan gerakan badan. disuguhkan pada upacara-upacara perkawinan, khitanan, dan upacara lainnya. ,arek" ,an!ai Sejumlah wanita remaja ataupun tua dengan mempergunakan aru, alat tumbuk padi membunyikan kandei ,kayu yang dibuat untuk tempak menumbuk padi. dengan irama tertentu. biasa disuguhkan pada permulaan adanya upacara perkawinan atau pengkhitanan dan langsung sebagai pertanda bahwa si 0nu dalam waktu dekat akan melakukan suatu upacara perkawinan putra putrinya atau pengkhitanan. biasanya anggota masyarakat yang mendengar kareku kandei itu pada berdatangan ketempat itu dengan membawa serta satu atau dua ikat padi untuk disumbangkan kepada si empunya hajat. 2adang-kadang 2areku 2andai dilakukan juga ketika terjadi gerhana matahari atau gerhana bulan.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 38

N!iri 8iola 7iola atau ?iol yang cukup popular di masyarakat Dompu. diiringi dengan lagu-lagu daerah yang cukup mempesona , baik yang mengandung nasehat, percintaan, maupun yang berhubungan dengan masalah pembangunan. disuguhkan dalam setiap keramaian, atau gotong royong, pada waktu tanam padi, panen, atau gotong royong, pada waktu tanam padi, panen dan sebagainya. biasanya berlangsung semalam suntuk. penyanyinya biasa gadis remaja=pemuda remaja yang berpantun secara berbalas-balasan. Seni S"ara 4awa !bojo Ntoko Dompu La4" Daera 'agu atau nyanyian daerah Dompu jenisnya bermacam-macam, seperti Deli, 1 au le, 'opi penge, 3bi mblo, 2ancangga, #eka Ncai daru, ntoko Dompu, Ntoko tambora dan lain-lain. sairnya selalu terdiri atas D bait yang tiap-tiap bait bersajak silang. isi lagu bermacam-macam, yang kesemuanya menyangkut kehidupan manusia dengan pencipta, atau dengan alam sekitarnya. ada yang isinya menyangkut nasihat, percintaan, hiburan dan sebagainya. Salah satu contoh sair lagu=nyanyian daerah Dompu adalahE Ndakeku carana nee angi ma caru 0ina ka lengi di ringa kai ba lenga #aho sib onto ndai dua di bunti ,'ag percintaan. 0rtinya E Seni -"pa /kiran-ukiran dari kayu, anyaman gedek, tenun, membuat genteng=bata, periuk dari tanah liat dan lain-lain. 7egini caranya pacaran yang baik=enak jangan dibocorkan hingga di dengar teman lain kalau baik kita merahasiakannya, pasti kita menjadi pengantin.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 39

/kiran-ukiran kayu, misalnya untuk daun pintu, daun jendela, bubungan atap, hulu keris, dan sebagainya. !enyinggung masalah keris, maka keris adalah senjata tradisional daerah, dipakai waktu upacara-upacara adat, seperti menyambut tamu, dipakai oleh lascar istana ketika bertugas di istana. jenis senjata tradisional lainnya adalah tomba, untuk menjaga diri dari orang lai ataupun binatang buas. disamping itu adapula senjata berupa sumpit dibuat dari bamboo buluh yang disebut mila. selain untuk menjaga diri, juga sumpit ini untuk dipergunakan untuk menangkap burung. Sampai hari ini senjata-senjata tersebut di atas masih dipakai oleh masyarakat Dompu. 7ra!isi !an Cenis Per#ainan Anak;anak jenis permainan anak-anak D3/ D3!5/ antara lain adalah E !paBa 5uri-puri 2alo !paBa #apa "ala !paBa 0mba !paBa #utu 2ali 2uma !paBa Nggalo !aju !paBa #aji Janga !paBa 'epi 4asa !paBa 'ewa !paBa ala !paBa Ngepa !paBa #apa "ala !paBa "eo !paBa 2ajuji !paBa 2awongga !paBa 2asiBi Dan lain-lain

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 40

&I. 8UN.A -AMPAI 5E-I7A DAN DA,7A DOMPU DA-I MASA ,E MASA $. Asal Nenek Mo:an4 Nenek !oyang Dou Dompu atau makhluk halus. 5engaruh indu di 5ulau Sumbawa tidak sebesar pengaruhnya di Jawa, 7ali dan 'ombok. walaupun pengaruh itu ada tetapi sangat kecil. diduga pengaruh itu mulai ada di sana ketika majapahit masuk. 0danya hubungan dengan !ajapahit disebutkan di dalam Negara 2ertanegara, cerita orang-orang tua serta adanya bebrapa nama di daerah Dompu-7ima yang bernuansa indu, seperti Daha, 2ariJawa, 5adamara, Ncandi, dan sebagainya. Dengan masuknya pengaruh indu, kelompok-kelompok suku tadi bersatu menjadi kerajaan-kerajaan kecil di bawah kendali para ksatria jagoan yang memiliki kesaktian. akhirnya kelak berkembang terus, sehingga menjadi + kerajaan utama E 2erajaan 7ima, 2erajaan Sanggar, kerajaan Dompu, dan kerajaan Sumbawa. Di dalam buku Negara kertagama memang ada disebut nama-nama kerajaan yang terkenal di 5ulau Sumbawa, yakni kerajaan 7ima., kerajaan Dompu, 2erajaan /tan 2adali, 2erajaan Siren dan 2erajaan #aliwang. semua kerajaan tersebut takluk kepada !ajapahit. -. Do#p" Ca#an D"l" !enurut tutur lisan para D3/ !0#/0, pada saat Dewa 7atar 7ima menuju ke #imur untuk mencari Dewa 4uci ke Sangiang 0pi ,5ulau Sangiang., dia sempat singgah di suatu daratan yang sekarang dikenal dengan pulau Satonda. beliau bertemu dengan seekor Naga yang semula adalah seorang putrid yang dikutuk oleh batara "uru. dalam perkawinan ini sang Naga melahirkan seorang anak perempuan yang diberi nama Seri Naga.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 41

bukan berasal dari satu etnis=bangsa. susah untuk

membuktikan bahwa !anusia Dompu memiliki nenek moyang yang berasal dari keturunan jin

!enurut cerita tersebut, di Negeri Goja tinggallah Sang kula bersama istrinya dan seorang putrinya la 23!70 40G1. Sang Kula juga dikenal dengan istilah N@/ I 50#02/'0. putrid sang kula ini kawin dengan seorang putra 4aja dari #ulang 7awang yang mengembara ke #imur kemudian terdampar di G3J0 ,disana masih terlihat sampai sekarang adanya., G0D/ '35I ,batu perahu=5140 / 60N" !1NJ0DI 70#/.. 5utra 4aja #ulang 7awang ini kemudian dinobatkan oleh para Ncuhi untuk menjadi 4aja Dompu, yang berkedudukan di Negeri #onda ,pusat kerajaan di atas "unung di negeri #onda, sekitar $) km kea rah selatan kota Dompu.. 5utra Dewa 7atara Dompu ini yang nanti kawin dengan putra IND40 2/!0'0, dari perkawinan ini lahirlah D1G0 IND40 D3!5/. beliau adalah 4aja Dompu yang kedua. Sebelum pengaruh !ajapahit, penduduk daerah Dompu terpecah-pecah dalam kelompokkelompok yang kecil yang masing-masing dipimpin oleh Ncuhi ,kepala suku., yang sangat berkuasa penuh. Di Dompu ada empat Ncuhi yang terkenal, yakni Ncuhi uBu, Ncuhi Naseo, Ncuhi Nowa dan Ncuhi #onda. keempat Ncuhi tersebut memiliki wilayah masing-masing, dan yang tetua adalah Ncuhi uBu. pemerintahan oleh Ncuhi berakhir setelah masyarakat Dompu memeluk agama indu Shiwa. tetapi sebelum itu, agama yang dianut adalah agama bahaik. !enurut Dongeng, raja-raja berasal dari keinderaaan atau kayangan. sebagai contoh, dalam cerita ang #uah disebutkan E : atta maka terdengarlah pada segala orang-orang besar dan orang-orang kaya di tanah 5alembang, bahwa bukit Siguntang itu berada sekarang, diturunkan 0llah taBala dari keindraan. maka segala orang itupun berhimpun di bukit Siguntang masing-masing membawa persembahannya dan dengan sukacita melihat rupa raja ituM.. dengan demikian terdengarlah pada segala negeri, bahwa di bukit Siguntang sekarang, diturunkan 0llah #aBala dari keinderaan seorang raja yang baik budinya dan tegur sapanyaM, ang tuah ,Dj. alaman $$-$-.. Dari cerita di atas seolah-olah hendak ditegaskan bahwa raja bukanlah manusia biasa, akan tetapi dewata. 4aja dibedakan jenisnya dari manusia biasa karena seolah-olah raja bukan berasal dari dunia manusia umumnya. Sebenarnya raja-raja dimanapun diseluruh dunia sama saja dengan manusiabiasa. ia dilahirkan oleh seorang wanita yakni ibunya. 0yahnya pun seorang manusia biasa. dan tentu

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 42

kehidupannya sebagaimana manusia biasa. 4aja sama asalnya dengan rakyat dan tidak berbeda sedikit jua pun dengan manusia lain. Ini menunjukkan bahwa ada kekhususan yang diciptakan secara sengaja melalui cerita rakyat, untuk menjaga kekuatan kewibaan penguasa= para raja. untuk kondisi saat itu, hal tersebut memang cocok. @eritera rakyat adalah ceritera tang tersebar secara lisan, diwariskan secara turun temurun di kalangan masyrakat pendukungnya secara tradisional. @eritera rakyat yang di dalam bahasa inggrisnya disebut denga istilah :Dolktale) adalah sangat inklusif. secara singkat dikatakan bahwa setiap jenis ceriteranya yang hidup dikalangan masyarakat, yang ditularkan dari mulut ke mulut adalah seritera rakyat. ceritera rakyat meliputi E !ite, legenda, dan dongeng. @iri khusus ceritera rakyat terletak pada sifatnya yang tradisional. cerotera rakyat ditularkan dari seseorang kepada orang lain secara berturut-turut tanpa penekanan akan sumber aslinya. ceritera rakyat benar-benar oral, artinya disebarluaskan dari mulut ke mulut. dalam proses penyebarannya, dituturkan oleh seorang dan didengar oleh yang lain. orang mengulang menutur kepada orang yang lain lagi sejauh dia dapat mengingat urutan isinya dengan atau tanpa tambahan yang dibuat oleh penuturnya yang baru. ceritera rakyat tersimpan di dalam ingatan manusia ,dalam tradisi lisan., oleh karena itu ceritera rakyat itu tidak pernah memiliki bentuk yang tetap, melainkan hanya cendrung mengarah ke pola yang bersifat rata-rata saja. ceritera rakyat senantiasa mengalami perubahan dari masa ke masa, bahka dari penuturan yang satu ke penuturan yang lain dalam saat yang berbeda, meski dari kelompok atau indi(idu yang sama. 0danya kemungkinan perubahan-perubahan yang dialami oleh ceritera rakyat di dalam proses penyeberannya itu disebabkan oleh penuturnya tidak mampu mengingat seluruh isi ceritera itu secara urut dan lengkap. atau tidak mampu menuturkannya secara tepat seperti yang didengarnya dari penutur sebelimnya, karena lupa bagian-bagian ceritera tertentu. karena itu lalu diganti atau diubahnya dengan bagian lain, sebagai hasil rekamannnya sendiri. kecuali itu adakalanya disebabkan oleh adanya tuntutan untuk menyelaraskan isi ceritera itu dengan selera pendengarnya. atau mungkin pula dipengaruhi oleh cetusan rasa si penutur yang tidak mustahil dibumbui dengan daya khayal dan daya kreasinya. Sebagai ?olklore lisan, ceritera rakyat mempunyai empat fungsi sebagai berikut E Sebagai sitem proyeksi yang mencerminkan angan-angan kelompok.
Page 43

DOU (MANUSIA DOMPU)

sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga kebudayaan sebagai alat pendidikan. sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat di patuhi. Sedangkan 2oentjaraningrat melihatnya sebagai sarana untuk mempertebal keyakinan

warga masyarakat akan kebaikan adat-istiadat kelompok. cara lain untuk mempertebal keyakinan anggota masyarakat akan kebaikan adat-istiadat kelompoknya adalah dengan apa yang disebutnya sugesti sosial atau :sosial suggestion;. cara semacam ini merupakan satu kebutuhan uni(ersal di dalam kehidupan masyarakat di seluruh dunia. /. Asal Na#a Do#p" Sesuai dengan rencana Sang 2ula bersaudara untuk mengembangkan keturunan yang lebih baik maka disusunlah semacam perencanaan pemukiman adik-adiknya. Sang 7ima di mukimkan di desa Gera ,kabupaten 7ima.. sang dewa diantarkan dan dimukimkan di pulau 'ombok, sang jin ke goa ,!akasar, semuanya dengan harapan yang sama, agar kelak kemudian hari dapat mengembangkan keturunan ditempat masing-masing yang bakal mengisi kehidupan dikawasan itu dan sekitarnya, sesuai beban tugas yang pernah dicetuskan bersama. Sang kula mengantarkan ketiga orang adiknya ketempat pemukiman mereka masingmasing, secara gaib. yang berangkat itu hanyalah kepalanya masing-masing. sedangkan tubuh bagian bawah seutuhnya tidak ikut. sekarang di kawasan Goja terdapat empat buah batu berbentuk tubuh manusia tanpa kepala, dan keempat potongan batu disebut dalam bahasa daerah setempat dengan :Dumpuna;yang berarti potongannya. 0. La irn:a ,era9aan Do#p" Setelah selesai Sang 2ula mengatur pemukiman ketiga orang adiknya, maka ia pun mengatur kehidupannya sendiri di Goja. tidak lama kemudian tiba-tiba datanglah seekor naga besar yang mengantarkan Ina kaBu ,istrinya. dari arah /tara Goja, yaitu dari arah Doro 2emi, dan seketika itu juga Sang 2ula berkata dalam hatinya E :0ka 5ala !ai 2aina; yang artinya :3hMrupanya itu dia datangI;. karena itulah lahirlah nama Doro 2emi, yaitu dari kata-kata :0ka 5ala !a 2aina;. doro kemi adalah nama sebuah gunung yang sekarang terdapat di desa bara-Dompu. Naga itu kemudian terbang mengelilingi Sang 2ula di atas lokasi yang sekarang disebut Donggo 'ili ,lili C @ili., yaitu tempat persembunyian ,@ili 2ai Gekina. Sang 2ula karena takut kalau-kalau diketahui oleh naga tadi yang dikira datang untuk mengganggunya.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 44

Naga beserta Ina 2aBu selanjutnya terus ke Selatan. maka di suatu tempat yang sekarang disebut Sori palangge, ina kaBu menyapa suaminya dengan kata-kata :0ke pala ngge-e kaina; yang maksudnya :disisni rupanya tempat tinggal kanda;. lokasi tersebut dikenal dengan se utan Sori 5alangge dengan arti seperti itu. atas teguran istrinya tadi, ia pun menJawab :0ke du mori ro woko de; yang maksudnya :beginilah kehidupanku disisni;. karena itu hingga sekarang orang menyebut tempat itu dengan 4iwo yang merupakan akronim=singkatan dari :mori ro woko;. lokasi tersebut, kini termasuk dalam wilayah desa Nowu-Dompu. Di 4iwo tersebut lahirlah ketiga orang anak mereka yang masing-masing bernama Sang Dewa yang pertama, Indra 2ila yang tengah dan indra Namrud dan berumah tangga sendiri, oleh orang tuanya diaturla tempatnya masing-masing, yaitu Sang Dewa di 5arewa ,konon dulunya merupakan perbatasan antara 7ima dan Dompu., indra kila di doro Nowa, sedangkan Indra Namrud di Doro 2emi. 0khirnya setelah cukup lama menata hidup dan kehidupan bersama sang suaminya di 4iwo, maka Ina 2aBu ,istrinya. bermaksud untuk pulang kem7ali ke kampung halamannya, guna melanjutkan sisa-sisa hidupnya disana dan sebagai kenang-kenangan untuk keluarga=suaminya yang ditinggalkan ia pun menghadiahkan sebilah keris pusaka yang disebut :keris 7alabas; yaitu berupa sebilah keris atau :sampari lapi kabaho ro uru ponto jago;. 1. Men"9" Stat"s ,es"ltanan Sadar akan kedudukan 2erajaan Dompu yang begitu kuat dan dikenaal, menyebabkan "adjah !ada Sebagai !aha 5atih !ajapahit harus menyebutkan Dompu dalam sumpahnya. 5ada tahun $D+$ "adjah !ada mengucapkan sebuah sumpah yang terkenal dengan nama :Sumpah 5alapa;. Inti dari Sumpah 5alapa ialah ikrar dan cita-cita "adjah !ada untuk mempersatukan Nusantara di bawah kekuasaan !ajapahit. 0gar tujuan tersebut tercapai, beberapa kerajaan kuat di Indonesia harus dikuasai terlebih dahulu. Dalam Sumpah 5alapa dimaksud, "adjah !ada menyebut nama kerajaan D3!53 yang harus dikuasai. !aka pada tahun $D&9 ,$F tahun setelah "adjah !ada 7ersumpah., laskar !ajapahit di bawah pimpinan Senapati='aksamana Nala yang dibantu oleh lascar 7ali di bawah pimpinan De!elanata datang menyerang dan berhasil menaklukkan 2erajaan Dompu. Sengaji Dompu dikala itu ialah Ma 3aa 7a o dengan 5anglima 5erangnya bernama S323. "adjah !ada akhirnya berhasil menaklukkan Dompu dan daeah lainnya yang disebut di dalam Sumpah 5alapa.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 45

Setelah Dompu jatuh dan dikuasai !ajapahit, maka nama Dompu sebagai sebuah 2erajaan tidak terdengar lagi untuk beberapa lama. Satu waktu Dompu kem7ali muncul sebagai kerajaan islam dalam bentuk 2esultanan yang diperintahi oleh seorang sultan. !enurut tulisan #amar Jaya yang dimuat dalam majalah 5enyuluhan0gam nomor -=D tahun IA terbitan ?ebruari=maret $*&F dijelaskan bahwa 0gama islam masuk ke Dompu pada tahun $&-%. 5ada tahun $&%& berturut-turut datang ke Dompu mu7alig-mu7alig Islam yaitu Syeh /mar dan 7antam dari !adiun ,Jawa., syeh !akasar. Syeh asanuddin selanjutnya kawin dan menertap di Dompu sampai beliau mangkat dan dimakamkan di sekitar 2elurahan 2andai I sekarang ini. !asyarakat Dompu member gelar kepada beliau dengan nama G043 20'I ,Garo C leluhur, 2ali C keramat.. sampai hari ini lokasi di sekitar makam syeh asanudin disebut 40D1 G043 20'I. Sejak kapan tepatnya Dompu menjadi sebuah kerajaan belum ada satupun penelitian yang mendalam. namun pada jaman kerajaan hindu di Indonesia, Dompu sebagai sebuah kerajaan yang kuat dan terkenal juga mengisi lembaran sejarah Nasional Indonesia, yakni sebagai sebuah 2erajaan 3tonomi yang berdiri sendiri dan percaya pada kekuatan gaib :Sang jin;. !enurut mytos 4aja-4aja Dompu berikutnya adalah keturunan :Sang Jin;, oleh sebab itulah masyarakat Dompu menyebut 4aja-rajanya dengan nama S0N"0JI ,dari ucapan kata Sang Jin.. 0tas dasar ini pulalah maka selainS0N"0JI, raja-raja Dompu diberi gelar pula oleh rakyatnya dengan nama : awo ra Ninu; artinya tempat rakyat berlindung dan bernaung. Sesuai dengan semboyan di atas dan mengingat pula bahwa dirinya itu diberi gelar 0G3 40 NIN/ oleh rakyatnya, maka 4aj=Sultan berusaha untuk mengatur pemerintahannya dengan sebaik-baiknya dipusat kerajaan maupun wilayah. Di dalam istana 2esultanan, Sultan dibantu oleh para menteri yang disebut 40#3. adapun perangkat pemerintahan di pusat kerajaan terdiri atas E -a9a ata" S"ltan 2epala 5emerintahan=penguasa Daerah -a9a 8i'ara (r"#a 8i'ara)
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 46

asanuddin dari Sumatera dan Syeh 0bdullah dari

5erdana !enteri, terakhir dimasa sultan !.# Sirajuddin, 4aja 7icara dijabat oleh 70 N0N D01N" SI#/4/.

-A7O -ASANAE = menteri koordinator wilayah sebelah timur Sae Goro. terakhir dijabat oleh 40S6ID. -A7O DEA = !enteri koordinator wilayah sebelah 7arat 7ae Sire. terakhir dijabat /S!0N !0 !/D. -A7O PA-EN7A = !enteri Dalam Negeri. terkhir dijabat oleh 0.0<i< !. S0'1 . -A7O -ENDA = !enteri 5ertahanan. terakhir dijabat oleh !. S0'0 /DDIN. IMAM (#enteri a4a#a) #erakhir dijabat oleh . 07D/''0 . EADHI (#enteri+ket"a pen4a!ilan A4a#a) = #erakhir dijabat oleh .!0 !/D 0S0N 2esultanan dibagi atas beberapa wilayah kejenelian, semacam kecamatan sekarang ini. tiap kejenelian dipimpin oleh Jeneli. beberapa wilayah kejenelian dikoordinir oleh seorang #ureli. beberapa pemangku jabatan #ureli adalah E #/41'I D3!5/ 0bdullah Daeng #anga, mengkoordinir kejenelian Dompu dan 2atua. #/41'I 0D/ m. 0li Idrus ,0yahanda !antan 7upati Dompu, uBu, berkedudukan di 0du. #/41'I 7/'0 7aji 0hmad ,orang tua almarhum 0bdurrahman ,Dae mama.= dae !ene 7.0hmad=opa Dedy sekeluarga., mengkoordinir kejenelian 2empo, 2ilo, 5ekat dan #ompo , berkedudukan di 2empo.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 47

04/N 04

idayat 0li., mengkoordinir kejenelian 0du

Di bawah wilayah kejenelian adalah desa . jabatan kepala desa disebut J1N0. kemudian 2epala 2ampung yang disebut S04I0N.

2. M"lain:a InterFensi 8elan!a ubungan antara Dompu dengan !akasar sangat erat. !u7aligh-!u7aligh dari !akasar datang menyiarkan 0gama Islam ke Dompu. terkenal diantaranya ialah Diantaranya ialah Datuk Di #iro dan Datuk Di 7anda. karena eratnya hubungan ini menyebabkan pula Dompu ikut jatuh dan dikuasai 7elanda, ketika !akasar pada tahun $FF9 jatuh dan dikuasai 7elanda melalui perjanjian 7ongaya ,lihat 'ampiran.. pada tahun $9-9 terjadi rapat antara pemerintah 7elanda dengan ulama-ulama Indonesia bertempat di !adiun. Sultan Dompu bernama S60!S/DDIN dengan gelar !0 G00 #/N""/ ,artinya yang unggul. ikut pula diundang. sekem7alinya dari rapat tersebut, Sultan Syamsuddin menyatakan Dompu sebagai 2esultanan=kerajaan islam. 2etika 2esultanan Dompu berada di bawah Sultan Syeh 0bdul "ani, kem7ali ke Dompu pada tahun $%&9. 2em7alinya Syeh 0bdul "ani ke Dompu merupakan sinar cerah kemurnia dan perkembangan 0gama Islam di Dompu ,lihat E #amar Jaya dalam majalah 5enyuluhan 0gama nomor -=D tahun IA terbitan februari=maret $*&F.. Sultan Salahuddin mangkat pada tanggal -D 0gustus $%9). beliau diganti oleh putranya yang bernama Sultan 0bdullah yang dinobatkan pada tanggal D juni $%9$. beliau mangkat pada tanggal -& februari $%%- karena menderita penyakit kencing=batu ginjal. oleh sebab itu pula Sultan 0bdullah diberi gelar Sangaji !0 G0B0 N@I I N@0G0 ,ncihi ncawa C penyakit kencing=batu ginjal.. Sultan 0bdullah diganti oleh putranya bernama !/ 0!!0D SI40J/DDIN yang dilantik pada tanggal -$ oktober $%%F. karena beliau sangat menentang 7elanda, akhirnya beliau ditangkap oleh 7elanda dan dibuang ke 2upang bersama dua orang putranya bernama 0bdul Gahab dan 0bdullah. peristiwa ini terjadi pada tahun $*D+. akhirnya pada tahun $*D* Sultan !uhammad Sirajuddin mangkat di kota 2upang ,Nusa #enggara #imur. dan dimakamkan asanuddin yang bergelar Sangaji !0 G00 0DI, seorang Dou Dompu yang sudah lama bermukim di !ekah yaitu #uan "uru

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 48

disana ,Di kelurahan 7atu 2adera.. 3leh sebab itu beliau diberi gelar Sangaji=sultan !0N/4/ 2/50. Jauh sebelum ditangkap dan dibuang ke 2upang, tepatnya pada tanggal $- maret $*)%, sultan !uhammad Sirajuddin mengirim surat kepada tuan .N. Sourdi, kepala pemerintahan 7elanda di !akasar, yang isinya meminta agar putranya bernama 0bdul Gahab diangkat sebagai 4aja !uda di Dompu sekaligus kelak diangkat menjadi Sultan Dompu bilamana dirinya ,!uhammad Sirajuddin. sudah meninggal. surat dimaksud di atas oleh Sultan !uhammad Sirajuddin di 2ota 7ima. #etapi kenyataannya kemudian lain. Surat itu bukan saja tidak dibalas oleh belanda, malah Sultan !uhammad Sirajuddin ditangkap, karena dianggap menentang belanda. kedua anaknya yakni 0bdul Gahab dan 0bdullah oleh belanda turut menggangu ketentraman 7elanda dengan adanya perebutan kekuasaan. Dengan diasingkannya Sultan !uhammad Sirajuddin dan kedua putranya ke 2upang, maka sejak saat itu Dompu tidak memiliki 4aja=sultan yang memerintah, tetapi langsung berada di bawah kekuasaan belanda. keadaan ini terus berlangsung sampai Indonesia merdeka pada tanggal $9 0gustus $*+&. 5emerintah india 7elanda membentuk Negara Indonesia #imur ,NI#. dan menghidupkan kem7ali 2esultanan Dompu dengan surat 2eputusan 4esiden #imur Nomor $a tanggal - September $*+9 yakni mengangkat !.# Sirajuddin 5utra 0bdul Gahab bergelar 4uma #oBI sebagai Sultan. >. Dari ,es"ltanan #en9a!i S%apra9a 0khirnya 2esultanan Dompu kemudian berubah menjadi daerah Swapraja. kemudian dengan berlakunya /ndang-/ndang Nomor F* tahun $*&%, daerah Swapraja Dompu berubah menjadi daerah ototnomi dengan nama 2abupaten Daerah #ingkat II Dompu sampai sekarang. !.# Sirajuddin sendiri sempat tiga kali menduduki jabatan yang berbeda-beda, yaitu sebagai Sultan, sebagai 2epala daerah Swapraja dan terakhir sebagai pejabat sementara 7upati 2epala Daerah tingkat II Dompu sampai tahun $*F$. tahun $*F$ !.# Sirajuddin memasuki masa pension sampai beliau mangkat pada tanggal $- september $*FD. Sejak Indonesia merdeka, Dompu sudah mengalami pergantian kepala daerah, masingmasing E #ahun $*+&-$*&%
Page 49

DOU (MANUSIA DOMPU)

!.# Sirajuddin ,Sultan =kepala daerah Swapraja.. #ahun $*&%-$*F$ !.# Sirajuddin ,5js. 7upati kepala Daerah. #ahun $*F$-$*FF .0 4ahman !ahmud ,bupati kepala daerah. #ahun $*FF-$*F9 I. "usti Ngurah ,5js 7upati kepala daerah. #ahun $*F9-$*9* Suwarno 0tmojo ,bupati kepala daerah. #ahun $*9*-$*%* .!oh. 6akub !# ,bupati kepala daerah. #ahun$*%*-$**+ ./mar 6usuf ,7upati kepala daerah. #ahun$**+-$*** Drs. . idayat 0li ,7upati kepala daerah. #ahun $***--))) Drs. .'. Djafar Suryadi ,5lh. 7upati 2epala Daerah. #ahun -))). 0bubakar 0hmad, S . ,7upati. Syaiful Salman, S1 Drs. . 7ambang !. 6asin

?. .aris ,et"r"nan -a9a;ra9a +S"ltan Do#p" Fersi I $. Sangaji !a !bora 7a 'onde ombe -. Sangaji !a GaBa #aho D. Sangaji ma waBa #onggo Desa +. Sultan Sirajuddin !anuru 7ata &. Sultan !anuru 'aju
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 50

F. Sultan !a GaBa 5arabo 9. Sultan !a GaBa Sampela %. Sultan !anuru idi *. Sultan !anuru 2ambu , ahma Daeng !atara. $). Sultan !anuru 2ilo 0hmad $$. Sultan !a GaBa 0lus ,0bdul 2adir. $-. Sultan !anuru 2empo ,0bdurrahman. $D. Sultan !a GaBa @au ,0bdul Gahab. $+. Sultan !a GaBa Saninu ,0bdullah. $&. Sultan !a GaBa 7ou #ajul 0rifin $F. Sultan !a 7ata 7ou ,0bdul 4asul. $9. Sultan Salahuddin $%. Sultan 0bdullah !a idi !bojo $*. Sultan !. Sirajuddin !anuru 2upa -). Sultan !#. Sirajuddin. Fersi II (1) SAN.ACI MA M8O-A 8ISU beliau adalah saudara Dewa Indra Dompu, cucu dari indra 2umala,. beliau menggantikan kakaknya menjadi 4aja Dompu yang ketiga. (*) SAN.ACI MAM8O-A 8ALANDA 7eliau adalah saudara dari dewa !bora 7isu, cucu inra 2umala dan memerintah Dompu menggantikan 2akak nya menjadi 4aja Dompu. (/) SAN.ACI MAN7AU CA-A 7eliau adalah putra dari dewa !ambora 7isu dan menggantikan kedudukan ayahnya menjadi 4aja Dompu kelima. (0) SAN.ACI BAN. MA7I DI 8IMA 7eliau adalah 5utra dari dewa yang punya 2uda dan menggantikan kedudukan 0yahnya menjadi 4aja Dompu yang keenam, karena beliau terlalu bersikap dictator dan jahat maka ia diturunkan dari tahta kerajaan Dompu dan dibawa ke 7ima kemudian di 7ima. (1) SAN.ACI MA3A<A LAPA7U
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 51

Sebenarnya beliau akan dinobatkan menjadi 4aja Dompu untuk menggantikan Dewa yang !ati di 7ima, tetapi beliau meninggalkan Dompu dan menjadi 4aja di 7ima. kemudian oleh masyarakat 7ima member gelar !0 G0B0 '070. (2) SAN.ACI MA 3A<A 7AHO Dewa !a GaBa #aho dikenal juga dengan nama D1D1'0 N0#0 karena dewa yang bergelar !0 G0B0 '0 50#/ !0 G0B0 #0 3. 5ada saat pemerintahan beliau terjadilah ekspedisi !ajapahit yang dipimpin oleh laksmana nala pada tahun $D+), tetapi gagal. kemudian ekspedisi berikutnya ,kedua. pasukan !ajapahit datang bersama pasukan tentara dari 7ali yang dipimpin oleh 5anglima Soko. akhirnya kerajaan Dompu dapat ditaklukkan,. Sebelum itu, pengaruh 0gama Islam sudah mulai masuk ke daerah kerajaan Dompu. D1D1'0 N0#0 adalah 4aja Dompu terakhir dan berkedudukan di #onda. ,bandingkan dengan (ersiM. (>) S"ltan Sa#s"!!in (MA 3A<A 7UN..U) beliau adalah 5utra !a GaBa #aho yang memindahkan kerajaan Dompu dari negeri #ondo ke istana 7ata ,bekas-bekas lokasi tersebut sekarang ada terlihat di kelurahan kandai I.. Sultan Samsuddin adalah seorang Sultan yang pertama kali menganut islam di 5ulau Sumbawa. Istana 7ata ternyata sangat strategis ditinjau dari letaknya dan penggunaannya. dari segi pertahanan, lokasi tersebut sangat mudah untuk melihat dan mengawasi kedatangan musuh. hal ini karena lebih tinggi dari daerah sekitarnya, sehingga mudah melihat siapapun yang datang dari segala jurusan. selain itu, daerah sekitarnya merupakan dataran subur yang sangat bagus untuk pertanian karena dekat dengan sungai NaBe. karena beliau yang mendirikan istana 7ata dan sebagai pemimpin yang ulet dan bijaksana maka diberi gelar !0 G0B0 #/N""/. penyebar 0gama islam setelah Sunan 5rapen adalah tiga orang syeh, dua dari !agribi serta seorang dari #iongkok. ketiga syeh ini meninggal di Dompu. Syeh yang berasal dari #iongkok dikuburkan di @ele 2ecamatan Dompu. (?) SUL7AN CAMALUDDIN (-ACA 8I5A-A)
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 52

ke 7ima dan memerintah disana, kemudian oleh

masyarakat Dompu mengangkat beliau menjadi 4aja Dompu yang keenam dan bergelar

uBu, Syeh Ismail dari !agribi di temukan di

kantore 7ali ,2ompleks 5asar baru-Dompu. dan seorang Syeh lagi dikuburkan di 5otu

7eliau adalah saudara dari Sultan Syamsuddin yang bergelar 4aja 7icara, dan bertahta di Doro Ngao serta mendirikan istana disana. beliau menjadi raja karena Sultan Samsuddin masih kecil, belum dianggap layak untuk memerintah. (@) Dan seterusnyaMMM.

@. ,era9aan Do#p" perio!e 1@A1;1@/1 Sesudah selesai 5erang 0ceh tahun $*)D, A3@ melebarkan sayapnya ke kerajaankerajaan di pulau Sumbawa yakni kerajaan 7ima, kerajaan Dompu, kerajaan Sumbawa dan kerajaan Sanggar. penjajah belanda melakukan intimidasi dan pemaksaan kepada para raja di pulau Sumbawa untuk menandatangani perjanjian poitik panjang ,lang contrack tahun $*)F. sebagai pengakuan terhadap kedaulatan kerajaan belanda. inti perjanjian anatara A3@ dengan raja-raja di pulau Sumbawa adalah E $. mulai saat ini semua 2esultanan di pulau Sumbawa harus mengakui kedaulatan kerajaan 7elanda atas pulau Sumbawa dan harus mengibarkan 7endera 7elanda baik di darat maupun di laut. -. Sultan-Sultan dilarang bekerja sama dengan bangsa kulit putih lainnya. D. 0pabial 7elanda berperang, para Sultan harus memberikan dan mengirimkan bantuan. +. Sultan-sultan berjanji tidak menyerahkan wilayah kekuasaan pada bangsa kulit putih lainnya. #indakan 7elanda yang memaksa para Sultan di pulau Sumbawa telah membangkitkan kebencian dan kemarahan rakyat. rakyat tidak ingin menerima orang belanda yang merupakan orang kafir. tetapi 7elanda tetap memaksakan kehendaknya dengan menjalankan pungutan pajak secar paksa. Suasana yang demikian, mempengaruhi ketenangan masyarakat= rakyat di pulau Sumbawa. 7elanda secara resmi memberlakukan pungutan pajak kepada rakyat di seluruh kerajaan di pulau Sumbawa terhitung mulai tanggal $ januari $*)9, berlaku berlaku seragam di daerah Sulawesi Selatan yaitu wilayah hukum @elebes en onder setia tahun. oorigheden sebagai pengganti kewajiban bersama kerajaan 7ima, Sumbawa menyerahkan $)).)))kg kayu sapan ,kayu kuning.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 53

akhirnya rakyat tidak tahan lagi, rakyat menolak membayar pajak, menolak keberaadaan dou kafi, lenbih baik memakai tahi anjing daripada menerima doBu kafi ,tahopu ngaha taBI lako dari pada taho laBo dou kafi.. amarah yang menggelora membuat rakyat senjata melawan belanda. 4aja-raja di seluruh pulau Sumbawa melakukan perlawanan melawan colonial belanda. perang tidak terelakkan lagi. 5eperangan rakyat dan raja di pulau Sumbawa dimulai dengan perang Ngali ,$*)%-$*)*., disusul perang rasanggaro dan perang rasang dena pada tahun $*$) dan erang kala-donggo tahun$*$-. meskipun semangat kepahlawanan rakyat demikian tinggi., namun peralatandan perlengkapan perang membuat belanda mampu menumpas perlawanan tersebut. #ahun $*$& mulailah dilaksanakan pungutan pajak secra paksa di seluruh pulau Sumbawa akibatnya maka sultan 7ima !O Salahuddin, Sultan Dompu !. Srajuddin, Sultan Sumbawa !. 2aharuddin serta Sulatan Sanggar 0bdullah, meras tidak senang dan selalu diintimidasi oleh belanda. Sementara itu Sultan Dompu !. sirajuddin di dalam usianya yang mulai lanjut, merasa terancam oleh adanya lamaran Sultan 7ima terhadap amnaknya yang bernama Siti 0syah. adat kerajaan Dompu menentang rencana perkawinan tersebut. alasan utama yakni dengan terjadinya perkawinan tersebut, berarti kerajaan Dompu, akan diambil oleh kerajaan 7ima. disatu pihak, kerajaan 7ima tidak mampu mengelak kedaulatan belannda di wilayahnya. dipihak lain, kerajaan Dompu tidak pernah mau tunduk terhadap kekauasaan 7elanda. dengan demikian, jika Dompu diambil alih oleh 7ima, maka belanda akan menguasai Dompu. #etapi perkawinan tetap terjadi. hal ini disebabkan oleh diplomasi 7elanda yang demikian lihai menggunakan alasan bahwa Sultan 7ima bermaksud mendapatkan 5utra !ahkota melalui perkawinannya dengan putri Sultan Dompu. maka tahun $*-+, perkawinan pun dilaksanakan. 2erajaan Sanggar baru selesai diserang oleh bajak laut ,perompak. orang-orang pabelo, keadaan rakyat dan kerajaan Sanggar sangat menderita, ditambah denga adanya perebutan kekuasan antara Sultan 0bdul 0<is menjadi perhatian 7elanda untuk mencabut lange kontrak, karena kerajaan Sanggar tidak mampu berdiri sendiri. 5olitik penjajahan 7elanda menjalankan siasat untuk memecah belahkan kekuasaan kerajaan di pulau Sumbawa, dibuat suatu ketentuan bahwa setiap kerajaan yang mempunyai

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 54

daerah jajahan ,daerah takluknya. yang melewati laut dan selat harus dilepaskan. kerajaan 7ima harus melepaskan !anggarai pada tahun $*-% diganti dengan kerajaan Sanggar. 2erajaan 7ima meras rugi melepaskan !anggarai dan pota yang cukup luas dan subur dibandingkan dengan kerajaan sanggar. kerajaan Dompu mulai terancam, cara bagaimana 7elanda dapat menutupi kerugian kerajaan 7ima, kalau dibiarkan tentu kerajaan 7ima dengan rakyat akan melawan 7elanda seperti pada peperangan rakyat di tahun $*)%-$*$- yang lampau. 2erajaan Dompu harus menyetorkan uang kas ,uang pajak. pad kerajaan 7ima yang diatur dengan peraturan "ekometerdem kas. Sultan Dompu !. Sirajuddin yang sudah usai lanjut merasa tidak mampu maka denga dasar itu adat kerajaan Dompu mengangkat 0bdul Gahab menjadi 4uma #oi ,raja !uda.. #erjadi pertentangan yang keras antara abdul Gahab 4uma #oi dengan 0bdullah yang dianggap oleh 7elanda melanggar 'ang @ontract. residen timur datang ke Dompu meninjau dan mengatasi situasi, pasa kesempatan itu sultan Dompu membuat surat pada residen timur yang berada di Dompu mengusulkan putranya 0bdullah menjadi Sultan Dompu ,surat pembktian terlampir., pada tanggal $% oktober $*D$. kejadian tersebut diakhiri dengan dijatuhkan hukuman seumur hidup terhadap Sultan Dompu !. Sirajuddin dengan kedua pitranya 0bdul wahab Sirajuddin rumah #oBI dan 0bdullah sirajuddin dengan memilih daerah pengasingan di kupang. Sultan Dompu !.Sirajuddin pada tahun $*D9, kedua putranya 0bdul Gahab Sirajuddin 4umah #oBI dan 0bdullah Sirajuddin pada tahun itu juga memilih daerah pengasingan di makasar dan kem7ali ke Dompu pada waktu pendudukan jepang di Dompu kira-kira bulan maret $*+-. 1A. ,era9aan Do#p" Perio!e 1@/*;1@0* 2erajaan di pulau Sumbawa yang bersandikan 0dat dan islam merasa terjepit karena di wilayah #imur disebarkan agam nasrani dan di wilayah 7arat tersebar agama kerajaan di pulau Sumbawa sudah dikurangi pengaruh dan kekuasaannya. Setelah kerajaan Dompu lowong jabatan Sultan maka pihak 7elanda berkeinginan agar kerajaan Dompu dilebur untuk dijadikan wilayah "emente ,"ou(ernemment. di bawah langsung negeri 7elanda dibuat korte kontrak. 4encana tersebut digagalkan oleh Sultan 7ima !. Salahuddin dan 4aja 7ima 0bdul amid, dengan meminta pada belanda supaya kerajaan Dompu tetap berstatus kerajaan Dompu
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 55

indu, sedangkan

dengan ditunjuk pejabat perwakilan, di bawah pengawasan Sultan 7ima, mengingat istri ,permaisuri. Sultan 7ima St. 0isyah adalah putrid dari sultan kerajaan Dompu. ,lihat lampiran $. pejabat perwakilan terdiri a. I. $. !. Saleh 0. !ajid Jeneli Dompu -. . 0hmad Jeneli 2empo dibantu oleh bebrapa orang 4ato. D. 4ato 4asanae +. 4ato 0du &. 4ato 4enda F. gelarang katua arun 0. 4asyid 9. dan lain-. %. 0mbtenar t=b !. #. 0rifin Sirajuddin diangkat tahun $*D* yang menjalankan roda pemerintahan kerajaan Dompu dan bertanggung Jawab pada Sultan 7ima, dengan rentetan kejadian mulai tahun $*D-. sampai pecahnya perang dunia kedua. 5rose pendidikan politik masyarakat Dompu dari tahun ke tahun telah meningkatkan rasa nasionalisme Indonesia. sesudah sumpah pemuda -% oktober $*-% berdirilah organisasi 5SII, 5N/, 5arindera dan !uhammadiyah. 4asa kebangsaan yang mendalam disertai kebencian terhadap 7elanda akibat politik dan siasat 7elanda yang menghukum semur hidup Sultan Dompu dengan kedua putranya, diperlihatkan pada perang sori utu dimana sebelumnya telah disusun denga rapid an rahasia 5anitia 0ksi penangkapan belanda di 7ima di bawah pimpinan .!ahmud 2asyimir dan ditunjuk beberapa anggotanya di Dompu yangbergerak secara rahasia sampai tiba waktunya terjadi penangkapan terhadap belanda di 7ima pada tanggal & mei $*+- di raba-7ima. #erjadi serangan balasan oleh 7elanda. dan terjadi pula kontak senjata dengan lascar 4akyat 7ima-Dompu pad tanggal $$ mei $*+- di sori utu dekat jembatan kampaja. dalam pertempuran tersebut lascar 7ima $ orang gugur bernama idris dan $ orang luka parah bernama !. 0min Daeng 1mo. #entara 7elanda akhirnya dibantu oleh polisi dari Sumbawa dan 'ombok meninggalkan medan pertempuran dengan meninggalkan - orang pilot belanda. kedua pilot yang kesasar dalam hutan beberapa hari dalam keadaaan lapar akhirnya $ orang ditangap hidup-hidup oleh lascar Dompu di desa 7anggo dan $ orang mati dibunuh oleh 0ma S3 'a 1ngo dengan 9 orang kawannya. kemudian mayat pilot itu diletakkan di pinggir jembatan 2ampaja Sori utu.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 56

5ilot yang hidup dan yang mati itu diserahkan kepada Sultan 7ima untuk dikuburkan pada pekuburan 7elanda ,kuburan 2risten. di kampung 7enteng dekat jembatan 4omo 7ima. sementara satu orang yang idup dipenjarakan untuk diserahkan pada tentara pada tentara jepang yang akan mendaat di 7ima nanti. 5ada waktu Jepang Sori /tu dilakukan pengerahaan massa oleh Jeneli !.Saleh !ajid dan Jeneli 2empo 0bdulah Daeng #anga. 0bdulah Daeng #anga ditangkap di 7elanda di Desa 7anggo, diikat dan ditodong dengan senapan dan diletakan kelewang dalam keadaan dibaringkan dibawah pohon asam pada simpangan jalan 2empo banggo ,cabang 7anggo . 2empo. 5ada waktu NI@0 mendarat di Dompu dilakukan penangkapan pada kelompok 0ma So 'a 1ngo kemudian diadili di pengadilan 7ima dan di jatuhi hukuman masing-masing tahun penjara 2upang. 3leh karena kebencian 7elanda pada 4akyat Dompu, maka sektar tahun $*+- P $*++ di tentara sekutu menjatuhkan banyak boom di 7ima dan Dompu. 11. ,era9aan Do#p" perio!e 1@0* ; 1@01 4akyat kerajaan Dompu merasa senang kalau tentara Jepang segera mendarat di Dompu, mengingat akan terjadi serangan balasan oleh 7elanda sesudah perang Sori /tu. #entara Jepang pun mendarat di 7ima. Namun sebelumnya terjadi perjanjian antara pemerintah Dai Nippon dengan 2erajaan 7ima pada tanggal $$ mei -F)- , $*+- . yang menetapkan bahwa kerajaan Dompu masuk kedalam wilayah kerajaan 7ima. /tusan kerajaan 7ima , 4uma /wi . melakukan pemufaktan dengan pemerintah 2erajaan Dompu yang terdiri dai 0mbtenar #=7 !. #. 0rifin Sirajuddin janeli-jeneli Dompu !. saleh !. !ajid, jeneli 2empo 0bdulah Daeng #anga, 4ato 4asanane !, Idrus, 4ato 4enda /sman daeng !oa, "alarang ketua lampiran perjanjian .. Sultan 7ima mengangkat !. 0min Daeng 1mo menjadi jeneli Dompu dan !. 0min menjadi jeneli 2empo. Sultan 7ima mengangkat #ureli Dompu !.# 0rifin Sirajuddin dan tureli 0du 0bdulah Daeng #anga. arun 0. 4asyd , /ma 4eso ., dan "elarang 4anggo. , lihat

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 57

5emerintah Dai Nippon mengangkat kempetai !iaiuci memegang keamanan bersama kepolisian angkatan Jepang dan bekas kepolisian 7elanda kemudian di buka kantor-kantor pemerintah antara lain L !enseibu kantor Deboku yang kebanyakan pegawainya didatangkan dari 7ima seperti antara lainL!. 0min Saleh ,0min Doboku ., Jafar 04, 6usuf Sulaiman, ishaka Sape , Ishaka 0bdulah ., 0hmad Nango ,0hmad 0nwar Sila . !. 0min #ayeb Sila, dll. 5egawai 2empetani 0min Nainal, !. Saleh 7often dan dari Dompuangkat 0. !ansyur dan kawan-kawan menjadi pegawai pengepul bahan makanan. 5emerintah Dai Nippon mengatur pertahanan pembela tanah 0ir , 5eta . antara lainL 0bdurahman 7aji 0hmad, 7ahnan Daeng Situru, !uhammad jabir singke #entara , 4ikugun aiho ei . dibentuk antara lain L 0min kadir kampong 5otu, dkk. 5egawai-pegawai

pemerintah Dai Nippon dilatih menjadi pasukan berani !ati ,#ei Seinendan ., pemuda-pemuda dilatih menjadi seinendan. 5emerintah Dai Nippon mengangkat !. 0min Daeng 1mo jeneli Dompu !enjadi anggota D54 Sunda 2ecil , syo Sunda "iin .. 2emudian 5emerintah Dai Nippon mengundang anggota Syo Sunda "ilin yaitu 0min Daeng 1mo mewakili Dompu, !. Idris Jafar mewakili 7ima dan 'alu 0bdul Gahab mewakili Sumbawa untuk mewakili Sumbawa untuk bersidang di Singaraja pada tanggal $F juni $*+& ,-)F&. dikawal oleh seorang perwira tentara jepang berangkat dengan kapal Jepang di pelabuhan 7ima. Sidang anggota Syo Sunda "ili pada tanggal tersebut di hadiri oleh 7ung karno yang baru kem7ali dari 7angkok dan langsung singgah di Singaraja. 7ung 2arno berpesan bahwa Indonesia pasti segera !erdeka namun entah kapan tunggu saja waktunya. 7entuk Negara !erdeka itu apakah bentuk serikat atau kesatuan nanti ditentukan kemudian dengan di tegaskan dengan bahwa bentuk Negara nanti bukanlah 2erajaan. Selanjutnya bung 2arno menyerahkan 7endera !erah 5utih untuk dikibarkan pada saat 5roklamasi kemerdekan Indonesia 2elak. !asing-masing anggota Syo Sunda "iin !enerima bendera !erah 5utih termasuk !. 0min daeng 1mo untuk dikibarkan di kerajaan Dompu.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 58

Selesai Sidang Syo Sunda "iin pada hari itu juga 7ung 2arno kem7ali ke Jakarta menaiki 5esawat Jepang yang menunggu di Denpasar, dan Syo Sunda "iin dari pulau Sumbawa diantar oleh perwira Jepang dengan menaiki kapal yang menunggu di Singaraja di 7ali.

1*. ,era9aan Do#p" Perio!e 1@01 ; 1@1A 5erang 5asifik membentuk - komando yaitu South 0sia @ommand di bawah laksmana mountbatten dan komando South Gest pasifik 0rea @ommand di bawah jendral Douglas !ac 0rthur. 7elanda senang wilayah Jenderal D. !ac.0rthur. Strategi perang !ac 0rthur sangat berlian. Ia tidak menduduki dahulu pulau-pulau di india 7elanda, melainkan melakukan gerak cepat dari basis komando di 0ustralia, meloncat ke "uadalcanal, pulau Saipan, !orotai, 7ataan dan segera menduduki pulau 3kinawa dan Iwojima. Dengan pemboman rutin setiap hari oleh pesawat 7--*, akhirnya pulau 3kinawa resmi diduduki oleh tentara sekutu pada bulan juni $*+&. Setelah proklamasi kemerdekaan $9 0gustus $*+&, bung karno sebagai presiden 4I $ melantik !r. 5uja sebagai "ubernur sunda kecil, 5ropinsi ke AI dari Negara kesatuan 4I. 5emuda dan pelajar dibawah pimpinan opsir-opsir 51#0 dan mantan tentara eio india 7elanda kecuali Sumatera dikuasai oleh

mendesak !r.I "usti ketut 5uja dan Ida 7agus manuaba , ketua 2NI Sunda 2ecil . supaya mengadakan 4apat 0kbar bertempat di gedung 7ioskop Singaraja, untuk segera mengumumkan kepada rakyat bahwa Indonesia telah merdeka pemerintah ini disetujui, sehingga menyebarkan berita tentang kemerdekaan itu keseluruh pulau 7ali. 5ulau 'ombok dan pulau Sumbawa, ?lores sumba, #imor dan pulau-pulau kecil lainnya belum mendapat berita tentang kemerdekaan. Soalnya alat-alat radio komunikasi masih dikuasai
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 59

jepang. 0khirnya ketua 2NI Sunda kecil Ida 7agus 5utu !anuaba, mengutus pelajar-pelajar shihan "akko Singaraja, yang #erdiri dari E !uhtar Nakariah, !. Saleh Sulaiman, !. Nur usein, 0bdurrahman 0li, !uhtar Sulaiman semuanya berasaldari 7ima serta 0hmad dari Sumbawa, untuk menyampaikan surat- surat dari 2etua 2NI Sunda 2ecil kepada 'alu 4ifaBa, anggota Syo sunda "iin di 'ombok. #anggal -) 0gustus $*+& para anggota Syo Sunda "iin berangkat dari 7ali dan tiba di 'ombok tanggal -$ 0gustus $*+&. #anggal -- 0gustus $*+& rombongan pelajar membantu 4apat 0kbar di !ataram, @akranegara, dan 0mpenan dipimpin oleh 'alu 4ifaa bersama- sama para pejuang se 5ulau 'ombok. #anggal -& 0gustus $*+&, anggota Syo Sunda "iin berangkat ke 5ulau sumabawa untuk menyampaikan surat kepada 'alu 0bdul Gahab anggota Syo Sunda "iin dan Sultan Sumbawa. 0dapun isi surat 2etua 2NI Sunda 2ecil dan tugas para pelajar yang diutus tersebut adalah E !eminta agar membentuk 2NI di daerah 5ulau 'ombok, Sumbawa, Dompu dan 7imaL !engibarkan bendera !erah 5utih serta menyebar luaskan berita 5roklamasi 2emerdekaan Indonesia tanggal $9 0gustus $*+&. #anggal $D September $*+& dibentuk panitia 5ersiapan 5embentukan 7adan- badan 2emerdekaan di #ente. asil pertemuan tersebut segera akan dibawa ke Dompu, dengan mengutus 0bdullah 0min dan 0bubakar Jafar. !ereka berangkat pukul )-.)) tengah malam dengan mengendarai kuda serta harus menghindari pos penjagaan tentara Jepang. Satu hari kemudian mereka tiba ,tanggal $+ September $*+&. pagi hari, langsung menemui Jeneli Dompu !. 0min Daeng 1mo anggota Syo Sunda "iin, Jeneli 2empo !. Nur amin dan para tokoh pejuang 2emerdekaan diDompu. 5embentukan 7adan- badan 2emerdekaan. Suasana pertemuan saat itu sangat menggetarkan. Semangat 2emerdekaan yang menggelora membuat mereka tidak takut lagi terhadap tentara Jepang yang masih ada di Dompu. Saat itu hadir juga wakil- wakil dari 7ima ,0bdullah 0min dan !. Said usni. serta wakil daari Sumbawa ,@apir dan Ismail Nongko.. 5anitia tersebut membentuk 2NI kerajaan Dompu dan membentuk 7adan 2elaskaran 724 = #24, di bawah 2omando 7ahnan Daeng Situru. 5erwira 51#0 termasuk 0bdurrahman 7aji 0hmad, !uhammad dj,0yah 2andung Dr. 7urhanuddin !agenda., Ibrahim Singke ,3rang
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 60

ari itu juga di bentuk 5anitia 5ersiapan

#ua 5ak Nurrahman !antan 2adis ''0J Dompu= 0nggota D54D Dompu saat ini. dan beberapa 1I 3 masing- masing mengambil tugas melatih pemuda- pemuda Desa. Di bentuk pula laskar 05I di bawah komando E Ibram 5api ,0yahanda 5ak !. Natsir = 2epala 0rsip Daerah N#7 sekarang. dan 2awan- 2awan dari pasukan #hai Sei Nendan ,5asukan 7erani !ati Jepang. dan beberapa orang dari Sei Nendan yang sudah dilatih oleh Jepang, dengan mengambil tugas melatih pemuda- pemuda desa. #ugas dari pemuda desa ,'askar 724. adalah E ,a. menjaga desa ,b. menjaga kebakaran ,c. menjaga bahaya udara ,d. mengintai musuh ,e. menjaga persediaan makanan di desa. !arkas 2NI 2erajaan Dompu dan markas 05I bertempat di #oko Intan milik #oke Intan, di cabang #iga 5asar 'ama. 5ada tanggal D) 3ktober $*+& di adakan apel menaikkan bendera !erah 5utih dilapangan bola 2ariJawa disertai apel akbar sebagai unjuk kekuatan lascar yang telah dibentuk. 3leh karena itu 2erajaan Dompu masih digabungkan dengan 2erajaan 7ima maka pada tanggal -- Nopember $*+& dibacakan permaklumat Sultan 7ima yang mengatakan 2erajaan 7ima- Dompu berdiri dibelakang 4I. 7elanda tidak dapat segera menguasai daerah jajahannya di Indonesia setelah berakhirnya perang Dunia ke II. 3leh karena 7elanda sendiri tidak menyangka bahwa perang 5asifik segera berakhir. Setelah negeri 7elanda diduduki oleh Na<i Jerman dan 'ondon,@eylon dan 7risbane. 7elanda menyerang Indonesia yang sudah merdeka selama lima bulan ,$9 0gustus $*+&Desember $*+&.. 'askar- laskar Indonesia melakukan peperangan melawan 7elanda mempertahankan kemerdekaan. Jadi peperangan melawan 7elanda bukan lagi perang kon(ensional, tetapi merupakan perang rakyat semesta sehingga daun pisang ikut berperang untuk membungkus nasi suplai pasukan yang berada di garis depan, termasuk anak- anak menjadi 5alang !erah, dan para ibu bertugas di dapur /mum. 2emerdekaan Indonesia merupakan hasil perjuangan seluruh rakyat. 4akyat yang member makan dan minum selama perjuangan. India 7elanda diduduki Jepang, maka semua pasukan militer 7elanda sisanya terpencar di tiga tempat 2omando yakni

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 61

7elanda merasakan kekalahannya pada saat berperang di pulau Jawa dan Sumatera terutama dalam perang $) Nopember $*+& di Surabaya. 7elanda menggunakan tentara "urkha untuk memperkuat kekuatannya di Indonesia #imur. 7elanda menduduki !akasar dengan tentara sewaan di bawah 2omando Gesterling tanggal $ Desember $*+&, yang dikenal dengan peristiwa pembantaian +).))) jiwa. 7elanda menduduki Sumbawa tanggal -% Desember $*+&, 7ima tanggal $- Januari $*+F, dan Dompu tanggal $* Januari $*+F. #erbentuklah NI# tanggal -- Desember $*+F melalui komperensi !alino dan Dempasar. 5emerintah NI# mengeluarkan 55 S#7# $*+F No. $+D tanggal -+ Desember $*+F, di bentuk Sumbawa eisland ?ederasi yang mengatur 5emerintahan 5ulau Sumbawa di jalankan oleh Dewan 4aja- 4aja dimana Sultan sebagai 2etua, dan Sultan Sumbawa sebagai anggota. 2eputusan 5emerintah 2erajaan 7ima No. + tanggal * Januari $*+9 dibentuk raad 7imaDompu yang merupakan Dewan 5enasehat dan 0nggotanya diangkat oleh 5emerintah 2erajaan 7ima. Dengan adanya Dewan 5enasehat 2erajaan 7ima Dompu, berarti 2em7ali pada 5emerintahan yang berdasarkan ukum 0dat dan hokum Islam. Dengan kata lain bera<askan Sara dan ukum ,lampiran Aerslaag Sidang #anggal -% 3ktober $*+F. . Dengan adanya surat keputusan kerajaan 7ima no $D tanggal februari $*+9 disusunlah 7ima #ureli untuk Dompu,kemudian diangkat #ureli Dompu dan 0du masing-masing dijabat oleh !#. Sirajuddin dan 0bdullah Daeng #anga. adat dan 4akyat Dompu mengajukan permohonan pada 4esiden timur, dengan permohonan agar kerajaan Dompu berdiri sendiri dengan membuat @orete contract dan berpisah dengan kerajaan 7ima ,surat ini masih belum ditemukan.. 7erdasarkan keputusan residen #imur no. $a tanggal $- september $*+9 tentang status kerajaan Dompu yang sebelumnya bergabung dengan 7ima, dipulihkan kem7ali menjadi kerajaan Dompu yang mandiri. 2erajaan 7ima kem7ali pada wilayahnya yaitu $) kejenelian=distrik dengan melakukan perubahan kedalam, yakni E 4aad 7ima-Dompu menajdi 4aad 7ima, dewan #ureli 7ima- Dompu menjadi dewan #ureli 7ima. 0nggota ?ederasi pulau Sumbawa ,Sumbawa 1iland ?ederasi. bertambah dengan adanya kerajaan Dompu sebagai anggota baru. ketua federasi ditetapkan dijabat oleh Sultan 7ima.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 62

0mbtenar t=b !# 0rifin Sirajuddin yang diangkat dengan 7esluit Nelf isisteer @ommissie no. -9 tanggal -+ april $*+* tidak berlaku lagi dan diangkat=dinobatkan menjadi sultan Dompu. 7erdasarkan keputusan menteri dalam negeri NI# No. 1N$=D=D$ tanggal -+ februari $*+%, jabatan oof Aan 5laitseliijk 7estur , 57. dan kepala pemerintahan setempat ,25S. yang selam ini dipegang oleh 0mbtenar 7elanda sendiri, pada tanggal -& 0pril $*+% diserahkan kepada Sultan 7ima, Sultan Dompu, Sultan Sumbawa dengan berstatus self-7estuur. kerajaan NI# meninjau kem7ali peraturan pemerintah NI# S#7# $*+F No. $+D tanggal -+ Desember $*+F tentang pembentukan Sumbawa 1iland ?ederasi dan ditetapkan kem7ali pada tanggal -D agustus $*+% yang memberikan kekuasaan lebih luas kepada Sumbawa 1iland ?ederasi 4aad. Dewan 5ulau Sumbawa membuat peraturan dan undang-undang. 7erdasarkan wewenang baru tersebut Dewan raja-raja pulau Sumbawa mengeluarkan keputusan no. D) tanggal $$ desember $*+% yang menetapkan peraturan pembentukan dewan perwakilan rakyat daerah pulau Sumbawa yang akan menggantikan fungsi 4aad Sumbawa 1iland. 0nggota D54D pulau Sumbawa dipilih melalui pemilihan dengan memakai system pemilihan bertingkat atau system 2iesman. 2omposisi keanggotaan D54D pulau Sumbawa ialah kerajaan 7ima % orang. kerajaan Dompu F orang, sedangkan dari golongan minoritas melalui pengangkatan sebanyak + orang. Sejalan dengan perubahan tersebut di atas pemerintah kerajaan pulau Sumbawa melakukan penyesuaian tiap-tiap pemerintahan kerajaan se pulau Sumbawa dengan membuat keputusan tentang pembentukan D54D kerajaan. 7erdasarkan perjanjian 4oem-4oyen tanggal $+ 0pril $*+* dan pada bulan oktober $*+* konperansi meja bundar di den aag, belanda., penyerahan kedaulatan dari kerajaan belanda kepada rapublik Indonesia dilaksanakn pada tanggal -9 desember $*+* di Den aag dan Jakarta, dibentuk 4IS dan masalah irian barat akan dibicarakan kemudian. /pacara penandatanganan naskah penyerahan kedaulatan tanggal -9 desember $*+* di Jakarta dilaksanakan antara "ubernur jendral 'o(ink dan Sri Sultan amengkubuwono IQ sebagai wakil 4IS. kemudian dilanjutkan dengan upacara penurunan bendera belanda, diganti

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 63

dengan menaikkan bendera merah putih. acara tersebut berlangsung di istana gubernur jendral 'o(ink selaku gubernur jendral terakhir kerajaan belanda di Indonesia. 5ada saat itu, dewan raja-raja se pulau Sumbawa beserta rombongan tokoh politik dan pemerintahan se pulau Sumbawa diundang dan hadir pada acara penyerahan kedaulatan. Dewan raja-raja se pulau Sumbawa berpendapat bahwa Negara Indonesia timur adalah bagian dari 4IS dan bentuk Negara 4IS bukan cita-cita proklamasi kemerdekaan $9 0gustus $*+&. Dengan berlandaskan maklumat Sultan7ima tanggal -- No(ember $*+&, maka atas inisiatif dewan raja-raja se pulau Sumbawa mengadakan pertemuan di Dompu tanggal $$ april $*&) dengan acara tunggal membuat pernyataan bersama melepaskan diri dari Negara Indonesia timur dan menggabungkan diri dengan 4epublik Indonesia di 6ogyakarta. 2eputusan berikutnya bahwa pernyataan itu dibawa sendiri oleh dewan 4aja-raja se pulau Sumbawa bersama stafnya.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 64

&II. 7EMPA7;7EMPA7 8E-SECA-AH 1. Sit"s !an Lokasin:a a. Sit"s Doro 8ata terletak di kelurahan kandai I. bekas istana dengan tembok yang terbuat dari batu bata dalam ukuran besar. sebagian untuk saat ini masih tertimbun tanah. diketemukan oleh penduduk yang sedang menggali batu. kini tengah dalam pengawasan kantor departemen pendidikan dan kebudayaan kabupaten Dompu. penyelidikan lebih lanjut sangat diperlukan. $. Sit"s -oa -"#" Di desa Daha kecamatan uBu '. Sit"s 8at" P"#a Di desa daha kecamatan uBu *. Maka#;#aka# 8erse9ara a. !akam raja-raj Dompu di kompleks masjid raya Dompu. b. !akam Syeh 0bd. salam di kampung !agenda kelurahan 5otu c. !akam Syeh 0lwi di kampung magenda kelurahan 5otu d. !akam jendral 0. GahabE di kelurahan kandai I. 0bdul Gahab adalah salah seorang 4aja Dompu, yang pada tahun $F&D ! ,$)-D . memimpin peperangan melawan Sumbawa berhasil merampas dan membawa pilang tambur besar diberi nama '0 G0#0 20!53 ,tambur yang berbunyi nyaring..Sultan 0bd. Gahab bergelar sangaji !0 G0 @0/. diberi gelar demikian sebab segala kesukaannya tidak boleh dibantah. juga karena gagah perkasanya beliau diberi gelar jenderal 0bd. Gahab. e. !akam Syeh 0bd. karim 0 di desa Nowa kecamatan Dompu. f. !akam Syeh asanuddin di kelurahan kandai I lokasi waro kali. g. !akam ,rede. nae di kampung @ampa desa Nowa
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 65

h. !akam Syeh 0. 4ahman E Di Doro Saweta kelurahan 7ali I. i. !akam Syeh NurdinE di lingkunga pasar lama Dompu. /. 8en!a;8en!a Penin44alan P"r$akala 6ang tersimpan di kantor Dep. DI27/D 207, Dompu E a. Dimpa berukir, batu besar, pipih tebal, R $&cm b. 7atu Nisan corak #roloyo c. 7atu Nisan bertuliskan kalimat sahadat d. 5ecahan keramik=tembikar e. 5ecahan tengkorak manusia purba f. 2ulit kerang selebar R9&cm dan berat &) kg. umur RD$) tahun. g. 7atu asahan beliung ,kopa longga C tapak kaki manusia tinggi. h. 2arumpa pucu ,alas kaki dari kayu. i. Sumpit dari mila ,bambu tipis. j. !andau, pedang, parang, dan lain-lain. yang disimpan=dititipkan di museum N#7 di !ataram E a. 2atope hulubalang ,baju besi. b. Gadu mama , batu tempat sirih puan. c. "uci keramik d. 5arang, mandai, pedang, sore. e. 5ecahan keramik f. #ulang manusia g. ?osil molusca ,lola. h. Nekara, kapak batu, batu bata, situs bata, sarente maju dan lain-lain.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 66

&III. 5A7A7AN DAN ,OMEN7A- 7EN7AN. 5E-I7A DAN DA,7A !oyang Dou Dompu yang disebut-sebut sebagai berasal dari negeri yang jauh oleh sebagaian analis diperkirakan berasal dari wilayah 7irma ,#hailand., kamboja, atau Sri lanka ,Daerah india 7elakang.. Sebagian analis menyebutkan bahwa leluhur Dou Dompu justru berasal dari keturunan campuran berbagai pelaut dan pedagang yang berasal dari luar pulau Sumbawa yang terdampar secara sengaja atau tidak sengaja di pulau Sumbawa, khususnya di wilayah yang kini disebut sebagai Dompu. Informasi dan data yang diperoleh menjadi sulit untuk ditelususri kebenarannya akibat sangat sedikitnya catatan yang ada. 0pa yang dapat dilihat, nampaknya informasi dan data tentang keadaan Dompu terutama pada jaman pra sejarah hingga 2esultanan=kerajaan merupakan campuran antara @erita rakyat, dongeng, hikayat, ?akta, dan 0sumsi. itu sebabnya ada beberapa kontradiksi pada bagian buku yang kebenarannya perlu ditelusuri. Sebagai contoh mengenai dedelanata. pada sebuah (ersi tulisan dinyatakan bahwa nama ini sebagai panglima perang 7ali yang menyertai laksmana Nala untuk menyerang raja soko di uBu. tapi (ersi 2N5I Dompu yang menyusun buku Dompu selayang pandang, disebutkan justru panglima soko adalah panglima perang sangaji ma waBa #aho ,raja di selayang pandang Dompu susunan 2N5I Dompu, tahun $*%+.. Demikian juga mengenai keabsahan hari, tanggal, bulan, tahun, ada beberapa yang perlu diklarifikasi. 2ondisi tersebut tidak serta merta boleh disalahkan. 0dapun cerita ,baca :sejarah;. tentang Dompu harus diakui merupakan upaya terbaik masyrakat Dou Dompu sejak dulu untuk
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 67

uBu. yang melawan

kedatangan laksmana Nala bersama panglima perang dedelanata dari 7ali ,lihat hal F buku

:mengarsipkan; dalam bentuk cerita rakyat yang diturunkan secara lisan dari generasi ke generasi. 0dalah tanggung Jawab para ahli dibidang kesejarahan, sosial budaya dan antropologi untuk bersama-sama dengan piha lain melakukan telaah !asyrakat dan daerah Dompu secra khusus. al ini sangat penting mengingat keberadaan Dompu sangat khusus di dalam pandangan "ajah !ada. kalau tidak karena keistimewaan yang ada, tidak mungkin Dompu ,Dompo. disebut-sebut di dalam Sumpah palapa. 2eberadaan=kedatangan nenek moyang Dou Dompu di masa-masa awal dahulu, di duga melalui jalur laut. hal ini karena hanya itu satu-satunya yang mungkin. ini dapat menjelaskan mengapa moyang Dou Dompu disebut datang dari negeri yang jauh. /ntuk ukuran !asyarakat Dompu asli masa itu, kemampuan berlayar dan membuat perahu boleh dikatakan tidak ada. hal ini harus dipahami akibat secara sosial budaya, masyarakat Dompu saat itu merupakan masyarakat pengembara ,nomaden.di daratan, yang berkembang menjadi masyarakat agraris. Sementara itu perbedaaan masyarakat yang berada di luar pulau Sumbawa, khususnya dari daerah Negara-negara di sekitar Indonesia ,0S10N saat ini. relati(e lebih maju. ini sangat mungkin karena mereka lebih dekat secara geografis dengan Negara @hina, yang telah memiliki kemajuan peradaban. #ingginya kemajuan peradaban bangsa china sudah diakui sejak jaman dulu. bahkan di dalam islam sudah nyata disebut-sebut agar menuntut agar menuntut ilmu sampai ke negeri china. Di tinjau dari arah penyebaran secara geografis, sejak jaman dulu arah pelayaran bangsabangsa di hindia belakang ,indo china. maupun bangsa-bangsa eropa umumnya menuju ke selatan. ini diketahui dari catatan lama bahwa wilayah di selatan= daerah khatulistiwa merupakan daeerah yang penuh kegelapan=misteri. #antangan ini membuat para pionerpelayaran dari Negara-negara di sekitar 0sia tengah dan 0sia timur memutuskan untuk berlayar ke arah selatan=tenggara. Dari beberapa bukti peninggalan yang tergali di Dompu, barang-barang keramik seperti guci, piring, mangkok, dan sebagainya banyak ditemukan. demikian juga beberapa peralatan yang berasal dari jaman perunggu ada juga ditemukan.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 68

Dengan demikian timbul pertanyaan, mengapa barang-barang tersebut bisa ada di Dompu, seperti di sejarah. Sebagian masyarakat percaya adanya kekerabatan= hubungan sebagai nenek moyangnya dengan para pendatang asing ,dari luar pulau Sumbawa.. kepercayaan ini dibuktikan dengan adanya kemiripan nama-nama daerah, misalnya kore dan piong, yang disebut-sebut ada hubungannya dengan korea dan 5yongyang. Demikian juga adanya nama daha, Ncandi, madawa, ,warmadewa., padamara ,podomoro., kariJawa ,pintunya orang Jawa, dan sebgainya dianggap sebagai nama-nama yang memang berasal dari pendatang asing. /ntuk membuktikan kebenaran anggapan tersebut bukan perkara yang mudah. selain karena catatan sejarah secara tertulis tidak ada, penelitian yang komprehensif tentang hal tersebut belum dilakukan. apa yang telah dilakukan hingga kini, masih pada tahap mengumpulkan informasi=cerita dari para tokoh=dou ma tua-tua. jika kepada para nara sumber tersebut ditanyakan apakah yakin terhadap kebenaran informasi yang diberikan, Jawabannya ber(ariasi. yang mengatakan yakin, dilandasi oleh konsep agama bahwa segala sesuatu dapat saja terjadi=dilakukan oleh manusia-manusia sakti. saat itu manusia sakti dianggap memangbanyak, karena mereka masih polos dan tidak banyak godaan dunia. sebagian lain meyatakan bahwa cerita dan informasi yang diperolehnya dari orang tuanya atau kakek nenek dan seterusnya ke atas. Di dalam sebuah teori tentang munculnya orang-orang kuat untuk memegang kendali pimpinan, ada sebuah strategi yang digunakan untuk membuat orang lain sebagai sub ordianat, tetap patuh dan takut terhadap sang pemimpin. cara yang sederhana dan umum saat itu adalah menciptakan cerita yang menggambarkan bahwa sang pemimpin bukanlah manusia biasa. ia adalah titisan dewa atau kiriman dari langit.dengan demikian maka masyrakat yang menjadi sub ordinat akan selalu tunduk kepada sang pemimpin. bagaimanapun keinginannya untuk mau berani, karena sang pemimpin memiliki kesaktian dan kewibaan sebagai keturunan dewa atau jin, akhirnya pasrah dan mempercayaan keselamatan, keamanan dan kesejateraan dirinya di bawah kuasa sang pemimpin ,raja.. @ontoh yang mendukung teori tersebut dapat terlihat dari silsilah keturunan raja-raja Dompu yang disebut sebagi keturunan dewa=jin. 5ermulaan 4aja Dompu adalah E
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 69

uBu , 3Bo, 2ilo dan sebagainya. sebagaimana dijelaskan tadi, inilah akibat

dari terjangkaunya Dompu ,p. Sumbawa. oleh para pelaut sejak jaman dahulu kala ,masa 5ra

$. Dewa bitara Dompu, anak bitara 7ima, anak peri digelarkan dewa yang punya 7atawau Dompu. -. Dewa indra Dompu, anak cucu dari dewa indra kumala yang ibunya anak dia juga. D. Dewa mamboro mbisa, saudaranya oleh mawaa Dompu, anaknya dia juga. +. Dewa !ambora 7elanda, saudaranya oleh mambora mbisa, ibunya anak dewa juga. &. Dewa yang punya kuda,anak !ambora !bisa,digelarkan yang punya kuda bernama #anda 4era,ibunya anak Dewa juga. F. Dewa yang mati di 7ima,anak yang punya kuda, digelarkan M,H. oleh Dompu 7ima karena jahatnya. 9. Dewa yang digelarkan mawaa patu, dialah yang digelarkan dirinya di Dompu yang pergi menjadi raja di 7ima, digelarkan di 7ima dengan mawaa laba. %. Dewa !awa #aho anak saudaranya !awaa 5atu,digelarkan !awa #aho oleh orang Dompu. *. Sultan Syamsuddin, anak !awaa #ahoo dialah yang masuk islam,digelarkan dengan !awaa #unggu. $). Sultan Jamaluddin,anak !awa #unggu yang mengangkat dirinya menjadi raja bicara. Ia digelarkan dengan !anuru Doro Ngao. $$. Sultan Sirajuddin, anak mawa #unggu, dialah yang menggantikan !anuru Doro Ngao dengan gelar !anuru 7ata.saat itu dimulailah persahabatan dengan kompeni. $-. Sultan 0hmad,anak Sirajudin,ibunya 4aja paduka, ketika pulang dari 7etawi lalu tinggal di labuhan 2ilo, dia bergelar manure 2ilo. $D. Sultan 0bdur 4asul, anak Sirajuddin,ibunya anak raja !anggarai,digelarkan !anure 'aju yang gagah berani. $+. Sultan /sman anak 0bdur 4asul,dia mati di !akasar, digelarkan dengan !anuru 5arabo,sedang ibunya 4aja 5aduka.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 70

$&. Sultan 0bdul 2ahar,anak raja perempuannya saudara 0bdul 4asul, dia bergelar !anuru idi. $F. Sultan Syamsuddin anak Sultan /sman, ibunya anak raja Sumbawa, digelarkan oleh orang Dompu dengan M,H. karena sangat kerasnya perintahnya. $9. Sultan 2amaluddin, anak Sultan /sman, juga ibunya anak raja paduka. $%. Sultan 0hmadsyah, anak !anuru 'aju, saudaranya Sultan /sman dari ibunya 4aja 5aduka, mati di 2empo ketika datang ke sana digelarkan !anuru 2empo. $*. Sultan 0bdul 2adir, anak !anuru laju, saudara Sultan 0hmadsyah dari ibunya 4aja 5aduka, dia bergelar !awaa 'osa. -). Sultan 0bdurrahman, anak 0bdul 2adir, ibunya 4aja 5aduka. Dia mati di 2empo ketika datang ke sana digelarkan !anuru 2empo. -$. Sultan 0bdul Gahab, anak 0bdul 2adir, Ibunya keturunan Ncuhi Ncando, dialah yang memakai 7intang "ubernur Jendral, digelar dengan !awaa @a-u. --. Sultan 0bdullah, anak Sultan 0bdurrahman, ibunya orang dariM, H., dia digelarkan oleh orang Dompu dengan !awaaM,H. -D. Sultan 6akub, saudaranya Sultan 0bdullah, ibunya dariM,H., beliau diberi gelar oleh orang Dompu di Negeri !puriM,H. karena gilanya. -+. Sultan !uhammad #ajul 0rifin, anak Sultan 0bdul Gahab, juga satu ibunya orang 7ali, anak 3mpu awa, digelarkan yang membawa 7aharu. -&. Sultan 0bdur 4asul, anak Sultan 0bdul Gahab, juga satu ibu dengan Sultan #ajul 0rifin, digelarkan yang punya 7ata 7aharu. -F. Sultan !uhammad Salahuddin, anak Sultan 0bdur 4asul, ibunya 4aja 5aduka, digelarkan dengan Sultan !awaa 0di. -9. Sultan 0bdullah, anak Sultan !uhammad Salahuddin, ibunya 4aja 5aduka, digelarkan dengan !ambora 7ara Ncihi Ncawa.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 71

-%. Sultan Sirajuddin, anak Sultan 0bdullah, digelarkan dengan !anuru 2upang. -*. Sultan !uhammad #ajul 0rifin, cucu dari Sultan Sirajuddin, digelarkan !awaa Sama , !awaa Sapau .. 0dat istiadat dan seni budaya di kalangan Dompu, mengalami transisi perubahan sesuai dengan perkembangan jaman. Sebelum masuknya agama indu-Siwa, apa yang diketahui indu indu tentang adat istiadat dan seni budaya Dou Dompu belum tercatat dengan baik. 2etika Siwa masuk, adat istiadat dan seni budaya Dou Dompu banyak dipengaruhi oleh agama Dompu banyak bernuansa keislaman. 0pa yang kini dapat diketahui tentang adat istiadat serta seni budaya yang dimiliki oleh masyarakat Dompu sejak dulu, sudah banyak yang mulai tiada. 2alaupun masih ada itu terbatas ditemukan dibeberapa daerah terpencil. 7anyak contoh tentang adat istiadat dan seni budaya yang kini diambang kepunahan. Diantara adat istiadat dan seni budaya yabg sudah jarang terlihat bahkan ada yang tidak terlihat lagi misalnya 2areku 2andai, !paBa 'anja ,!paBa kawongga, ngge nuru,ndiri biola,buja kadanda,tari toja,busana rimpu ,terganti oleh jilbab., dan sebagainya. 2ondisi tersebut tidak lain akibat adanya perubahan yang memang tidak terhndarkan akibat interaksi komunikasi dan teknologi yang berubah setiap detik didunia itidak ni. !eskipun perubahan tidak mungkin terhindarkan,tetapi kehilangan nilai-nilai spiritual yang terjelma kedalam adat istiadat dan seni budaya Dompu, merupakan kehilangan yang sangat berarti. Dengan adanya kecanggihan teknologi,sekarang diketahui bahwa potensi sumber daya alam yang dimiliki oleh daerah Dompu ternyata cukup menjanjikan . 5ermaalahannya adalah SD! yang dimiliki maupun modal yang diperlukan masih terbatas. Dompu. 0danya kondisi yang demikan merupakan konsekuensi dari tertinggalnya dunia pendidikan di Dompu masa lalu. /ntuk sekolah,Dou Dompu dulu harus ke #ente, ke 7ima, ke Sumbawa , ke 'ombok dan bahkan ke Jawa.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 72

Siwa tersebut. 2emudian masuknya agama islam membuat adat istiadat dan seni budaya Dou

arus diakui bahwa kualitas

rata-rata SD! di Dompu masih perlu ditingkatkan agar lebih siap menangani potensi SD0

IG. CECA,;CECA, 8E-I7A DAN OPINI 7EN7AN. -EDO-MASI DI DOMPU

DPP- = 7er$"kti ,,N6 HIDABA7 ALI ar"s t"r"n N"k#an = -,D Can4an 8"at Driksi 8ar" !ataram, SN ,$+ Juli,$**%. ?orum pemuda 5embela 4akyat ,?554. Dompu kemarin , kem7ali mendatangi kantor "ubenur N#7. 2edatangan ?554 itu untuk bertemu dengan "ubenur dalam melanjutkan perjuangannya agar 7upati Dompu idayat 0li mundur karena inilai telah terbukti melakukan praktik 22N. al ini sesuai dengan temuan D54D Dompu. Namun karena "ubenur masih berada di luar daerah , ahirnya mereka memutuskan bertemu lain hari. 'ima orang dari ?554 Dompu, diantaranya Ikhwayuddin dan Nukaman S ,hanya melayangkan surat kepada "ubenur agar diterima beraudiensi.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 73

:2ami ingin tetap bertemu dengan "ubenur untuk menindaklanjuti agenda reformasi dibumi Nggahi 4awi 5ahu. 2ita tidak bertemu sekarang, mungkin besok atau lusa, yang penting kami bertemu.;,kata Ikhayddin,ketua ?554 setelah memasukkan permohonan audiensi, kemarin. Selain itu, mereka juga sangat menyesalkan pernyatan demikian ,katanya idayat tidak percaya lagi pada 4akyat. Dewan itukan wakil rakyat. Sehingga jika dewan tidak dipercaya lagi,maka secara otomatis idayat itu tidak percaya lagi kepada rakyat;,katanya. 2arena kata dia,berdasarkan idayat 0li pada $- Juni lalu, yang temuan di lapangan oleh Dewan dan sesuai pernyataan ungkapan itu. :#idak perlu lagi mempertahankan status 8uonya;,ujarnya seraya mengatakan hasil temua pansus D54D Dompu mungkin juga telah disampaikan kepada "ubenr N#7 : 2iata kesini dalam rangka menyusul hasil kerja pansus ,; jelasnya. Sementara itu Nukman S , juga mengatakan sesuai dengan motto Dompu,Nggahi 4awi 5ahu yang berarti satunya kata dengan perbuatan hendaknya bnar-benar dilaksanakan dengan konkrit. :jangan hanya diucapkan, tetapi realisasi yang penting; tegasnya. #ermasuk soal pernyataan idayat yang menyatakan jika terbukti 22N akan mundur. :ternyata hal itu belum menjadi kenyataan , sekaranglah ia harus isa membuktikan pernyataannya sendiri; tegasnya. Sedangkan anggota ?554 lainnya dalam kesempatan tersebut mengatakan,berkaitan idayat 0li bahwa dewan tidak

dapat dipercaya lagi karena mengungkap temuan soa 22N dilapangan. Sebab dengan

mengatakan jika terbukti 22N ia akan turun,maka sudah waktunya untuk melaksanakan

dengan masalah Dompu dimana warga Dompu di !ataram uga membicarakan melalui forum 42D, ternyata mereka dinilai bukan mencari solusi atas masalah yang terjadi di Dompu melainkan membuat friksi-friksi baru. :0danya friksi baru ini tidak kita harapkan : kata mereka yang datang dari Dompu sabtu lalu; .

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 74

DPP- An'a# D"!"ki DP-D Do#p" Do#p"6Lo#$ok Post6; 2etua 5residium ?orum pembela rakyat ,?554. , Ikhwayuddin mengatakan, D54D Dompu tidak lebih dari kandang api. 7upati idayat 0li mandul dan tak bergigi. 7anyak persoalan rakyat yang tidak diakomodir dan diperjuangkan. :mereka lebih memihak pada penguasa daripada rakyatnya; ujar Ikhwayuddin yang didampingi Iwan 2urniawan seraya mengatakan D54D seperti itu perlu di pertanyakan lagi. 5enegasan ini disampaikan ketua ?554, ketika bersama anggotanya kem7ali mendatangi gedung D54D setempat,kemarin. 2ehadiran anggota ?554 sekitar pukul $$.)) Gita dengan membawa pamphlet itu tidak satupun anggota Dewan yang menyambutnya. Sementara kantor legislati(e yang di demo terlihat kosong dan tidak kaeterlihat anggota dewan kecuali beberapa karyawan dan karyawati yang mengaku tidak tahu menahu kemaa dewan berada. !elihat situasi seperti ini, kontan beberapa akti(is naik pitam dan berteriak-teriak

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 75

memanggil anggota dewan,selanjutnya mereka ke dalam ruangan sidang utama dan menggelar sidang D54D (ersi rakyat. Sebagian duduk wakil ketua dan kursi ketua sambil memegang palu. !elalui gerakan ini pinta ?554 , supaya segala tuntutan masyarakat segera dituntaskan. Seperti kasus 4anggo, 7anggo ,Saneo . ?554 tidak beranjak dari gedung D54D kalau persoalan tuntutan rakyat blum di tuntaskan. :kami akan kem7ali duduki gedung ini; tandasnya. Sementara itu secara terpisah pelaksana harian ,5'". Dandim Dompu, !ayor inf. 2usdiro mengingatkan agar reformasi tetap berada dalam koridor . semua pihak termasuk 074I mendukung reformasi :silahkan sampaikan aspirasi yang penting jangan diikuti dengan pengerusakan,; tandas 2usdiro yang baru beberapa hari bertugas di Dompu. ,a#.

Can4an Men4an44ap Diri Palin4 8enar = ."$en"r Har"n Saat ,"n9"n4an ,e Do#p" Dompu, 'ombok post ,& oktober $**%. "ubenur N#7 . arun 0r 4asyid minta kepada semua pihak agara mawas diri,tidak

menganggap dirinya paling be nar dan terbaik :tidak usah 5eci Geki; ,#epuk dada.4ed.. hanya #uhan yang tahu mana yang benar dan mana yang salah.; 2ata harun pada 'ombok post. !enanggapi aksi unjuk rasa yang dilakuka oleh sekelompok masyarakat bumi Nggahi 4awi 5ahu yang menuntut bupati kekacauan. !eski demikian dia lebih mengharapkan agar masyarakat yang melakukan unjuk rasa dilakukan secara gradual dan hukum. Sebab bahan-bahan dari para reforms sudah diterimanya,
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 76

idayat 0li mundur dari jabatannya sebagai bupati,menurut

arun itu wajar-wajar saja sepanjang tidak diikuti dengan kegiatan merusak dan menimbulkan

begitu pula hasil tim pemeriksaan akan dilaporkan kepada !endagri :kemudian keputusannya kita tunggu dari !endagri; jelasnya. !enyinggung hasil kerja dari tim pemeriksa ke Dompu , arun memaparkan bahwa dari

&) persoalan yang diajukan sebanyak %- persen mengandung kepatutan dan layak dilakukan oleh pemerintah. Sedangkan $% persennya memang satu langkah yang perlu diperbaiki dan ditindaklanjuti; saya tidak menyatakan itu penyimpangan dan itu hanya kesalahan dan kekurangan; Jawab 22N. Dalam hal ini katanya , setiap kepala daerah tingkat II supya transparan sehingga tidak menimbulkan interpretasi yang bukan-bukan. Seperti pengakuan bupati Dompu tadi kata bahwa ada tanah atas nama sehingga semua orang tahu; katanya. !enurut arun 6ang lebih penting lagi ,seorg 7upati harus selalu turun lapangan agar arun, idayat 0li. :Nah #ranparansi seperti itulah yang diperlukan arun setelah ditanya $% persen itu apakah termasuk penyimpangan dan

dapat melihat dari dekat persoalan masyaraktnya. Dengan demikian temtunya akan mampu mengatasi setiap persoalan ,am.. 8"pati Do#p" Di!e#o La4i DPP- De#o Dikantor ."$en"r6,el"arkan Petisi 7a#$ora !ataram 'ombok post,,-+ oktober $**%. Sejumlah akti(is ?orum 5emuda 5embela 4akyat ,?554. dan warga masyarakat Dompu,kemarin melakukan unjuk rasa di kantor "ubenur N#7. !ereka meminta bertemu dengan "ubenur arun 0r 4asyid untuk berdialog sekaligus menyampaikan tutnutan yang termaktub dalam 5etisi #ambora. 2endati aksi damai yang digelar ?554 tanpa disertai orasi,namun sempat menarik perhatian para tamu yang akan menghadap "ubenur . apalagi dalam aksi tersebut mereka juga membentangkan beberapa poster yang bertuliskan kata-kata pedas.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 77

Ikhwayuddin 0, salah satu anggota presidium ?554 kepada wartawan mengungkapkan beberapa permasalahan yang terjadi di 2abupaten Dompu : #untutan perubahan rakyat 7umi Nggahi 4awi 5ahu Dompu yag telah digelindingkan pada berbagai aspek kehidupan smapai batas waktu + bulan belum mencapai kondisi yang diharapkan.; 7ahkan dengan terang-terangan menuding 7upati Dompu idayat 0li sebagai designer

malapetaka masyarakat Dompu. !enurutnya tuntutan perubahan yang diinginkan masyrakat telah melahirkan sejumlah persoalan-persoalan tanah yang perlu dicarikan solusinya. Jasman, salah seorang warga masyarakat dari 7una kecamatan Goja kepada 'ombok post mengungkapkan bahwa masyrakat 7una dan Doridungga menuntut janji 7upati Dompu pada saat kampanye pemilu $**9, dimana 7upati berjanji akan memberikan lahan #aBa kalate yang luasnya sekitar &)) ektar pada masyarakat jika "olkar menang $)) persen. :2ita sudah berulang kali mengirim surat kepada 7upati untuk menagih janjinya,tetapi sampai sekarang tidak ada balasannya. 2arena tidak mendapat balasan, maka kami mengambil alih lahan tersebut untuk dibagikan kepada masyarakat,ujar Jasman. Sementara itu, salah seorang warga 7anggo dusun 0nemia, 2ecamata 2empo mempertanyakan pembebebasan tanah seluas D)) hektar untuk proyek pembibitan sapi 7ali yang hanya diganti rugi D) ribu hingga $&) ribu untuk luas tanah D hektar. 5royek yang dimulai tahun $*9% tersebut, sebenarnya hanya memegang oleh -)) ekor sapi. 0dapu isi dari 5etisi #ambora E pertama, meminta agar "ubenur Dompu untuk menindaklanjuti tuntutan masyarakat Dompu untuk mendesak idayat 0li mundur dari jabatannya. 2edua menginstruksikan, kepada bupati Dompu untuk menghentikan akti(itas penggusuran pemukima masyarakat Ncangga uBu. 2etiga menginstruksikan agar bupati Dompu memberikan peluang pada masyarakat untuk mengolah lahan tidur. "/ selama %

tahun tapi nyatanya sampai sekarang masihdi gunakan kendati dalam arela seluas itu hanya diisi

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 78

AktiFis Do#p" Akan ,ete#" Men!a4ri A AHiH = Cika 7ers"#$at Akan Minta S"aka Politik. Dompu, 'ombok 5ost , -$ Nopember $**%. 0kti(is-akti(is ?orum 5emuda 5embela 4akyat ,?554. dan 2omite 4akyat 5ro 4eformasi ,2454. Dompu, menurut rencana hari ini akan mengadakan demo ke Departemen Dalam Negri ,Depdagri. di Jakarta. Diantara para akti(is yang ingin bertemu !enteri Dalam Negri , !endagri. Syarwan amid,Ikhwayuddin,Iwan 2urniawan dan Iman Soebari ,2554., serta Dedi 2usnaedi ,2454.. !enurut rekan-rekan akti(is tersebut telah meninggalkan Dompu menuju Jakarta lima hari yang lalu. :2alau tidak ada halangan, besok , hari ini.red.. mereka akan mendatangi gedung departemen dalam negri :uangkap !uhammad Nukman S
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 79

pada 'ombok post.#ujuan kebera

ngkatan para akti(is tersebut menurutnya, b mengecek kebenaran tentang tuntutan 4eformasi yang diperjuangkan selama ini. Sebab selama + bulan melakukan gerakan reformasi di 7umi Nggahi 4awi 5ahu, belum memperoleh tanda-tanda penyelesaian. 7ahkan pemerintah setempat baik eksekutuf maupun legislati(e tidak menunjukkan good willnya ,itikad baiknya.dalam menyikapi aspirasi masyarakat. 5ara akti(is mendatangi kantor Depdagri untuk mempertanyakan pengakuan gubenur N#7 telah masuk kemeja !endagri :tuturnya. Dengan kehadiran para akti(is di Depdagri nanti lanjut Nukman, diharapkan persoalan dan tuduhan masyarakat Dompu secepatnya mendapatkan keputusan !endagri. Sementara sejumlah rekan-rekan akti(is terkait lainnya mengemukakan, bahwa kehadiran mereka di Jakarta dengan membawa serta berbagai bahan untuk mendukung sejumla tuntutan. Selain menyerahkan bahan-bahan tersebut,juga akan menggelar orasi dengan agenda bahwa pemda Dompu tidak menyikapi reformasi dengan baik. Sementara sebelumnya, 2etua 5residium ?554, Ihwayuddin menyatakan kalu pemerintah setempat tetap tidak memiliki itikad baik dalam menyikapi reformasi, ?554 akan melakukan reaksi lebih keras. 7ahkan kalau di depdagri ternyata juga mengalami jalan buntu, pihaknya akan menempuh jalur terakhir dengan meminta suaka politik kepada Negara-negara tertentu yang mau menerima, seperti 5ortugal, papua nugini, dan 0ustralia. 2elompok pro reformasi Dompu 0. 0<is saleh mengomentari kehadiran akti(is di depdagri, langkah yang ditepuh mereka dilatarbelakangi oleh tersumbatnya aspirasi yangmerea tempuh selama ini. ia juga membenarkan adanya rencana akti(is ini untuk meminta suaka politik ke bebrapa Negara. :para akti(is ini jika tersumbat lagi di depdagri, mereka akan meminta suaka politik ke papua nugini dan 0ustralia, :jar 0<is di kediamannya sabtu lalu, seraya menambahkan berilah mereka kesmpatan untuk meyampaikan aspirasinya. ,a#)

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 80

A #a! 7a#in Ur"tan Atas 5a$"p Do#p" Do#p"6 Lo#$ok post (? #ei 1@@@) Sejak dibukanya kotak asirasi untuk calon bakal 7upati Dompu $***--))+ di D54D II Dompu, D maret lalu, tim in(entarisasi D54D setempat hingga F maret telah menerima $)*aspirasi yang datang baik dari perorangan maupun organisasi, dari $)*- surat suara tersebut, telah memunculkan $) figur. Sesuai dengan data yang diperoleh 'ombok 5oat di D54D Dompu, ke $) figur tersebut merupakan putra terbaik daerah 7umi Nggahi 4awi 5ahu, baik yang di Dompu maupun berada di luar Dompu seperti mataram dan Jakarta. Dari ke $) figur yang berasal dari tokoh partai politik yakni Drs. 0bdul 4achim, ketua D5D II 5artai "olkar, satu lainnya tokoh pemuda dan delapan dari birokrat. Sampai hari ke empat pembukaan aspirasi, Drs.0hmad #amin ,2aro 3rtal 5emda N#7.menempati urutan teratas untuk perolehan suara dengan mendapatkan dukungan sebanyak F%$ suara, urutan kedua ditempati 2ahrul Naman !#S, S
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 81

,Dinas pariwisata N#7. dengan

memperoleh dukungan suara sebanyak $&F suara dan urutan ketiga ir. Jubaidin dengan jumlah suara terbanyak $$F suaraMM.,a#)

M"n'"l6 1* fi4"r 8a'a$" Do#p" Dompu, 'ombok 5ost ,$- !ei, $***. ari kesembilan sejak dibuka kotak aspirasi bakal calon bupati ,bacabu Dompu., tercatat telah ngumpul $- figur sesuai dengan yang dicalonkan melalui D.$F& surat aspirasi yang masuk ke D54D setempat. Dari surat dukungan, Drs. 0hmad #amin ,karo 3rtal 5emda N#7. masih bertengger ke tempat teratas dengan jmlah dukungan $)D-, disusul Drs. Syahri Suwandi ,0sisten II, pemda N#7. dengan FFF dukungan dan berikutnya Ir. /mar 04, S/ ,Dosen fakultas peternakan /N40!. yang didukung oleh F+) aspirasi. 7erikutnya 2ahrul Naman ,pegawai 2anwil periwisata N#7. yang memperoleh +*) aspirasi, .0hmad, !2 ,Jakarta /tara. DD$ dukungan, Ir. Jubaidin ,dinas peternakan mataram. -)D dukungan dan Drs. 0bdul 2ahir ,0sisten II 5emda Dompu. yang memperoleh *D dukungan.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 82

Selain itu, Drs.

. 0bdul ?arok ,ketua D5D II "olkar Dompu., F$ dukungan . Drs.

Syahrul 07, &$ dukungan, Syaful Islam 71, &) aspirasi, Ir. 4udy 4a<ak ,pegawai kanwil 5/ N#7. D& dukungan dan Drs. !. Natsir I 5api, D+ dukungan. 2etua D54D II Dompu, Iwan endarmin, Sh menyatakan banyaknya asrasi yang

dilayangkan ke D54D setempat menandakan bahwa masyarakat 7umi Nggahi 4awi 5ahu baik secara perorangan, kelompok ataupun oraganisasi semakin sadar kan berdemokrasi. @uma kata iwan tetap berharap agar dalam pengajuan aspirasi harus denga sikap objekti(, tentunya dengan keyakinan bahwa figure tersebut mampu membawa daerah ini ke arah yang lebih baik. :jadi jangan asal mengajukan;.,a#)

DP-D Men!atan4 Di arapkan 7i!ak 8"ta 7"li Dompu 'ombok post ,$$ mei $***. Salah seorang pemerhati masyrakat Dompu, !. saleh Ibrahim, Sh menyatakan bahwa yang akan menjadi bupati mendatang lebih banyak ditentukan oleh anggota D54D prooduk pemilu anggota 9 juni $*** mendatang, sedangkan yang sekarang ini hanyalah melaksanakan penjaringan. 2arena itu, Saleh berharap anggota D54D yang akan datang dalam menjlankan tugasnyaterutama dalam meilih pimpinan daerah P supaya tidak :7uta dan #uli;MM..,a#)

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 83

DPP- Minta DP-D An"lir Aspirasi Gahyudin E aspirasi itu rekayasa politik semata Dompu, 'ombok 5ost ,$9 No(ember $***. ?orum pemuda pembela rakyat ,?554. Dompu kem7ali memberikan pernyataan menarik berkaitan suksesi kepemimpinan di Dompu. menurut ?554, D54D produk pemilu reformasi harus berani menganulir penjaringan aspirasi yang telah dilakukan D54D sebelumnya. Selanjutnya membuka kem7ali kran penjringan aspirasi baru. :kita minta D54D sekrang berani membatalkan hasil penjaringan 7acabu D54D sebelumnya, :tegas 5residium ?554 Iwahyudin. 0lasannya, penjaringan aspirasi ulang diyakini akanmendapatkan figure-figur yang betulbetul mampu mengakomodir kepentingan public. selain itu penjaringan aspirasi yang telah dilakukan menggunakan pola lama yang syarat dengan nuansa rekayasa dan praktik money politics. :kita bisa katakana bahw penjaringan aspirasi rekayasa politik dari elit politik tertentu. dan penjaringan bukan dari bawah, tapi diproduk oleh tim-tim suksesi bacabu,; tandasnya.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 84

0lasan lainnya, dibukanya kran penjaringan baru akan membuka peluang dan kesempatan kepada sebagian masyarakat yang belum memberikan hak politiknya. :kita harus akui bahwa masih banyak masih banyak masyarakat yang hanya dibiarkan jadi penonton dan hak politiknya dipasung,; jelasnya seraya menambahkan, penjaringan aspirasi yang telah dilakukan hanya dilegitimasi oleh dua fraksi yakni ?raksi 2arya 5embangunan dan ?raksi 074I waktu itu. Dengan penjaringan aspirasi ulang diharapkannya akan hadir figure alternati(e yang bisa ditempatkan dan menempatkan diri disemua titik tetap tidak memiliki itikad baik dalam menyikapi reformasi, ?554 akan melakukan reaksi lebih keras. 7ahkan kalau di depdagri ternyata juga mengalami jalan buntu, pihaknya akan menempuh jalur terakhir dengan meminta suaka politik kepada Negara-negara tertentu yang mau menerima, seperti 5ortugal, papua nugini, dan 0ustralia. 2elompok pro reformasi Dompu 0. 0<is saleh mengomentari kehadiran akti(is di depdagri, langkah yang ditepuh mereka dilatarbelakangi oleh tersumbatnya aspirasi yangmerea tempuh selama ini. ia juga membenarkan adanya rencana akti(is ini untuk meminta suaka politik ke bebrapa Negara. :5ara akti(is ini jika tersumbat lagi di depdagri, mereka akan meminta suaka politik ke papua nugini dan 0ustralia, :jar 0<is di kediamannya sabtu lalu, seraya menambahkan berilah mereka kesmpatan untuk meyampaikan aspirasinya. ,a#)

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 85

Hi!a:at Ali tak per'a:a Pa!a DP-D Do#p" 3AMR -e"ap Min"a .upa"i Mun*ur ,Suara Nusa, $) Juli $**%. ?orum aksi mahasiswa untuk reformasi ,?0!4. !ataram kemarin mendatangi kantor 7upati Dompu. al ini dilakukan sehubungan dengan pernyataan pansus pada rapat paripurna idayat 0li terhadap tuduhan 22N2 yang menemukan adanya penyimpangan yang dilakukan

oleh sejumlah masyarakat. kedatangan $& orang wakil mahasiswa ini diterima 7upati Dompu Drs. idayat 0li dengan Setwilda Dompu Drs. '. 2usnandar di ruang Setwilda. Sebelum diterima, $& wakil mahasiswa dengan mengenakan jaket almamaternya untuk beberapa saat mereka duduk diruang tunggu. karena persediaan kursi di situ sedikit., sebagaiannya terpaksa duduk di lantai. dianatara yang hadir itu ketua 5residium 4ahmadin, Suastari, 5utra #aufan, Jamaah Syafrin, 0. !unir.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 86

/sai pertemuan 4ahmadin yang dikonfirmasikan Suara Nusa yang mengemukakan maksud kedatangannya yakni bertemu 7upati Dompu secara kekeluargaan. dia juga mengaku diterima bupati secara kekeluargaan. 5ada pertemuan itu juga katanya, pihaknya menawarkan kepada idayat agar bersedia

mundur dari jabatannya sebelum tim audit turun untuk memeriksanya. :secara kekeluargaan kami minta idayat 0li untuk mundur sebelum tim pemeriksa turun, :jelas 4ahmadin. 0kan tetapi tambahnya, tawarannya tersebut tidak dapat diterima idayat 0li dan dia idayat apa yang

hanya bersedia mundur setelah diperiksa dan dapat dibuktikan. sebab menurut dewan sendiri. : idayat tidak percaya sama dewan, :ulas 4ahmadin.

menjadi penemuan #im 5ansus D54D dengan apa yang dismpaikan sudah banyak dibumbui

2etidakpercayaan kepada dewan tersebut sangat disesalkan ?0!4 karena dengan demikian idayat 0li sudah tidak percaya lagi kepada seuruh masyarakat yang mempercayai wakil-wakilnya untuk duduk di lembaga legislati(e. :dengan tidak mempercayai dewan berarti tidak mempercayai seluruh rakyat,;tutur rahmadin. karena 4ahmadin berjanji akan memperjuangkan sampai membuahkan hasil. di tingkat propinsi katanya, tuntutan akan lebih dipertegas lagi dengan mengungap sejumlah data yang diperoleh dan data tersebut tidak sembarang data tetapi diseleksi yang terfalid, termasuk temuantemuan 5ansus D54D. 2husus kawasan Gisata itikad untuk dimiliki odo yang dikosongkan 7upati Dompu, kata ?0!4 ini ada

idayat atas nama salah seorang anaknya. dan proses kepemilikan itu

tambahnya. diusahakan pada kepala 75N Dompu Ir. Saptowo yang saat ini menjadi kepala 755N loteng. dan kepala 755N saat itu menolaknya. :ini ka nada itikad tidak baiknya,;jelas dia. #etapi sesuai laporan pansus sebelumnya, sesuai keterangan kantor 755N setempat hingga saat ini belum ada yang mengajukan kepemilikan atas tanah tersebut. sedangkan warga yang sebelumnya berladang ditempat itu, telah mendapatkan tanah pengganti. 5ada pertemuan itu juga ?0!4 meminta kejelasan tentang pernyataan bupati yang menyatakan bahwa perbuatan ?554 lebih 52I dari 52I. dan atas pernyataan itu ?0!4 minta kepada idayat 0li agar minta maaf melalui media massa. sebab dengan pernyataaan itu, seluruh
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 87

mahasiswa di Indonesia merasa tersinggung. :tetapi bupati tidak mau karena merasa tidak pernah ngomong seperti itu. :katanya ketika ditanya apakah telah menerima pernyataan tertulis. 5ernyataan-pernyataan seperti itu kerap kali dilontarkan pada era orde baru untuk mematahkan semangat perjuangan kelompok tertentu. era reformasi ini sebenarnya tidak perlu ada dan itu dapat dipastikan perbuatan tidak mendukung reformasi. :itu artinya tidak mendukung reformasi yang sedang diperjuangkan. ,a#)

7e#"an 7i# ar"s $isa !iteri#a idayat Diingatkan 0gar Intropeksi Diri Suara Nusa, ,Senin -9 juli $**%. #im yang memeriksa berbagai dugaan 22N yang dilakukan oleh 7upati Dompu Drs. idayat 0li mulai bekerja sejak -$ juli lalu, hingga kini belum mengumumkan hasil temuannya. namun demikian, apapun hasilnya diharapkan jangan sampai ada yang merasa menang dan merasa kalah. al tersebut diungkapkan salah seorang sesepuh masyrakat Dompu di !ataram, Drs. .0 4ajak 2andi. kepada suara nusa di mataram kemarin. kepala bagian kemahasiswaan /ni(ersitas !ataram itu menyarankan, agar semua pihak harus bisa berlapang dada menerima hasil temuan tim itu. :sekali lagi saya harapkan agar jangan ada yang merasa menang dan merasa kalah.; ungkapnya.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 88

Dia menambahkan, hasilnya masingCmasing bisa mengintropeksi diri atas langkahlangkah yang salah selama ini. :ini penting untuk modal pembanguna Dompu di masa-masa datang.;katanya. 4ajak sangat mengharapkan masyarakat Dompu bisa membangun dengan suasana ketenangan. kepada idayat 0li, ia memberikan saran agar melihat kem7ali masa-masa yang lalu. jika memang ada hal-hal yang tidak bisa diterima oleh masyarakat terhadapa berbagai ke bijakannya selama ini, harus dijadikan sebagai masukan yang berharga. :Dan ini memang resiko seorang pemimpin sperti pepatah mengatakan kalau takut dilanda ombak, jangan berumah di tepi pantai,;katanya. ,rk) Dia menegaskan, kritikan dan masukan dari masyrakat kalau memang benar itu harus diterima. Selain itu, dia juga meminta kepada pihak-pihak yang selama ini sering membuat tulisan dikoran tentang Dompu, hendaknya busa memberikan masukan dan saran yang bisa diterima kedua belah pihak. sehingga menurut dia, tidak ada yang merasa disalahkan atau dibela. 4ajak kemudian menunjuk Ir. 2haerail !uslim yang dimuat harian ini, Selasa -) juli lalu. !enurut dia, penilaian itu terlalu jauh. bahkan ia mengibaratkan penilaian yang dilontarkan 2haerul yang menyebabkan apa yang diperjuangkan mahasiswa sekarang ini tidak lebih sebagai perseteruan antar klan masyrakat Dompu yang sudah terjadi se<ak <aman dulu, dianggapnya sebagai dongeng semata. :itu dongeng dan terlalu jauh. #ulisan itu malah tidak memberikan solusi apa-apa;katanya. ,rk)

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 89

3akil DPP- Ditolak 8"pati 2ecewa, ?554 serukan #obat 4egional Suara Nusa, ,sabtu $% juli $**%. 5residium ?orum 5emuda 5embela 4akyat ,?554. Dompu menyerukan kepada masyarakat 2abupaten Dati II Dompu agar mengadakan tobat regional ,daerah. sehingga krisis yang melanda negeri ini, khususnya 7umi Nggahi 4awi 5ahu dapat segera teratasi. lebih dari itu pejabat-pejabat yang <alim juga diampuni dosanya sehingga masyrakat yang tidak tahu menahu mendapat getahnya. 0genda tobat regional itu dilontarkan oleh ketua 5residium ?554, ikhwahyuddin ketika menggelar unjuk rasa di halaman kantor bupati jumat kemarin. Sampai berita ini ditulis, aksi unjuk rasa ini masih berlangsung. bahkan informasi yang diperoleh, mereka akan terus berada dihalaman kantor bupati sampai tuntutannya terpenuhi
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 90

sesuai dengan hasil temuan pansus yang dikaitkan dengan pernyataan $- juni lalu.

idayat sendiri tertanggal

2etika waktu sholat jumat, para pengunjuk rasa ditempat itu dengan beralaskan terpal, mereka khusus melaksanakan ibadahnya. Sebelumnya lima wakil ?554 berusaha menemi 7upati idayat 0li diruang kerjanya,

namun tidak berhasil karena bupati tidak bersedia menerima mereka. akhirnya kelima wakilnya tersebut keluar dengan perasaan kecewa setelah beberapa jam menunggu. Setelah itu, mereka kem7ali memberikan orasi, Ihwahyuddin yang terus saja bersemangat minta agar idayat 0li yang terus saja mengundurkan diri sebelum tim audit memeriksanya. Ihwahyuddin berkeyakinan bahwa yang benar tidak dapt dikalahkan, tapi se7aliknya, bagi pejabat yang tidak bermoral, bisa saja kebenaran dapat saja disalahkan. :kebenaran dapat disalahkan, tapi kebenaran tidak dapat dikalahkan, :teriak Ihwayuddin. Sementara 2abag etika dan moral. terhadap aksi unjuk rasa yang terus mendatangi kantor bupati, Siddik minta supaya dihentikan mengingat aksi tersebut sedikit banyak menggangu akti(itas kerja, yang akhirnya menggangu pelayanan pada masyrakat. :kami minta aksi dikantor ini dihentikan, :intanya. Siddik juga meluruskan pernyataan ?0!4 yang menyatakan bahwa idayat 0li tidak umas Setwilda Dompu, Drs. !. Siddik asyim diruang kerjanya

mengemikakan bahwa gerakan reformasi harus didukung, tentunya reformasi yang dilandasi

percaya kepada D54D. menurutnya, pernyataan tersebut tidak pernah diucapkan bupati tapi lebih merupakan penilaian dari ?0!4 itu sendiri. : itu hanya penilaian ?0!4 saja, :ulasnya. 2arenya Siddik minta kepada seluruh lapisan masyrakat agar dalam menyikapi gerakan reformasi ini dihadapi dengan kepala dingin, dengan tetap mengacu pada tata aturan hukum yang ada. :mari kita hadapi dengan kepala dingin.;pintanya ,a#)

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 91

Pans"s DP-D Do#p" $e$erkan Pen:i#pan4an Hi!a:at Ali Suara Nusa, kamis * juli $**%. 5anitia khusus ,pansus. D54D Dompu yang terjun langsung kelapangan dalam upaya menindak lanjuti sejumlah tuntutan masyarakat Dompu, secara transparan kemarin pada rapat paripurna dewan mengakui adanya beberapa penyimpangan yang dilakukan oleh 7upati Dompu, Drs. idayat 0li. :Setelah diadakan peninjauan lapangan ternyata beberapa dianatranya tuduhan 22N2 terjadi penyimpangan, :ujar juru bicara 5ansus '. Sapri 1lmasa dengan mantap ketika membacakan laporan 50NS/S dihadaoan sidang paripurna dewan. adir pada kesempatan itu, ketua dewan dan sejumlah anggotanya, Sekwilda Drs. 'alu 2usnandar 0nggrat mewakili 7upati Dompu, 0nggota !uspida, tokoh masyrakat, alim ulama,
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 92

genesai muda. hadir juga dari kelompok reformasi, ?554, 2454, 254, dan ?0!4. mendengar adanya penyimpangan tersebut sejumlah kelompok reformis yangberada dalam gedung dewan maupun yang tertahan diluar pagar D54D secara serentak bertepuk tangan. 0da $$ point yang diangkat pansus diantaranya tanah kawasan wisata, sesuai dengan keterangan pihak 75N, bahwa pemda Dompu telah melakukan pensertifikatan tanah seluas $$.D) hektar yang diperuntukkan untuk pembangunan fasilitas umum didasarkan pada S2 "ubernur tentang tata ruang resort pariwisata 'a 2ey 2ecamatan u-u. !engenai pemagaran hotel idayat yang sampai ke bibir pantai dengan alasan untuk

penghijauan pantai dengan gangguan ternak serta kebersihan pantai dinilai baik. namun perlu diwaspadai akan terjadi kesulitan di kemudian hari. untuk itu, 5ansus minta supaya dapat menertibkan kem7ali. 2emudian terjadi pembobolan saluran sekunder Dam 4ora yang dialirkan ke kebun milik hidayat 0li. sesuai dengan keterangan pengamat pengairan, sekitar $% hektar yang harus disuplai air dengan ketersediaan air sekitar --,& liter tapi tidak pernah sampai ke ebunnya idayat 0li akibat tanah timbunan longsor. maka diupayakan dengan system perpipaan dengan membobol saluran sekunder tersebut. : al tersebut dilakukan tanpa melalui prosedur,;tandasnya. !asalah proyek 54#=Inpres Dati II Dompu, bantuan penangkaran benih sapi potong sebanyak tiga ekor. sesuai tinjauan lapangan masih ada ditangan petani. namun menurut keterangan 2ades, kata pansus, nilai uang sebesar 4p. $&) ribu untuk pembuatan kandang, berdasarkan kesepakatan kelompok 4p 9& ribu untuk kandang dan 9& ribu untuk membuat pondok pertemuan. Dengan sejumlah temuan tersebut, 5ansus berpendapat yang dituangkan dalam tiga point. pertama, setelah diadakan peninjauan lapangan beberapa dintaranya terjadi penyimpangan. kedua, agar "ubernur N#7 dapat segera mengirim tim pemeriksa untuk memeriksa idayat 0li. ketiga, agar aparat penegak hukum mengusut dan mengambil tindakan tegas agar sesuai hukum yang berlaku kepada siapapunyang telah melakukan aksi pembakaran, pengrusakan terhadap bangunan pemerintah, fitnah dan penghinaan baik rterhadap lembaga maupun pribadi.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 93

Sementara tanggapan ?074I yang dibacakan !. Nursalam menjelaskan bahwa penjelasan 7upati Dompu D) juni lalu sebagian dapat diterima dan sebagian tidak bisa diterima. karena semua kasus yang ada yang tidak sesuai dengan mekanisme dan prosedur serta ketentuan yang berlaku. sedangkan terhadap diterima dan disetujui berupa rancangan produk dewan dalam bentuk pernyataan pendapat. Dari ?074I, ada $D poin yang diangkat. diantaranya adanya penyimpangan prosedur pembobolan saluran sekunder D0! 4ora yang seharusnya ada i<in dari "ubernur N#7. tentang Dana 7a<is untuk modal 2opas ,2operasi 5asar. dan kurang transparannya pengumuman itu sendiri. terhadap tuduhan nepotisme dan koncoisme, benar adanya hubungan kekerabatan di lingkungan keluarga idayat beserta koleganya. 2emudian tentang pemagaran hotelnya di 'a 2ey yang telah melanggar sabuk hijau ,"aris 5antai., penetapan 5impro dan 7endaharawan 5royek yang tidak sesuai, adnya kejanggalan-kejanggalan penyaluran Dana ID# Desa 2adidi yang seharusnya mengacu pada prosedur. 4umah Dinas yang direhab oleh Drs. 0bdullah 07 supaya statusnya dikem7alikan menjadi aset daerah. ,a#.

Per$e!aan Pen!apat Can4an Di9a!ikan C"ran4 Pe#isa = 7upati Dompu ketika menutup !usda AIII 2N5I Dompu ,Suara Nusa, 2amis + Juni $**% 5erbedaan pendapat merupakan rahmat dari 0llah SG# dan jangan sekali-sekali perbedaan pendapat itu dijadikan jurang pemisah antara sesame generasi muda selain itu, perbedaan pendapat dalam masalah hal-hal yang wajar merupakan dinamika dalam kehidupan. Demikian dikatakan 7upati Dompu Drs. baru-baru ini. idayat 0li ketika menutup !usyawarah

Daerah ,!usda. 2N5I AIII 2abupaten Dompu di "edung Dharma Ganita 2abupaten Dompu

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 94

7upati menjelaskan bahwa 2N5I sebagai tempat berhimpunnya semua organisasi kepemudaan ,325. yang ada hendaknya mampu memberikan hal-hal yang positif dan bermanfaat bagi masyarakat umum. 2epada anggota 325 itu sendiri maupun terhadap masyarakat, 2N5I juga harus mampu mengayomi dan mengarahkan para 325 pada kegiatan yang bermanfaat bagi masyarakat, pintanya. Dikatakan, jabatan dalam suatu organisasi merupakan amanah yang diemban dan diwujudkan dengan suatu kegiatan, terutama dan diwujudkan dengan suatu kegiatan, terutama dalam menJawab tantangan dewasa ini. lebih-lebih menghadapi era reformasi sehingga keberadaan 2N5I dimasa tiga tahun kedepan lebih banyak berbuat dan berkiprah untuk 7umi N""0 I 40GI 50 /, katanya. Seorang pemimpin, katanya tidak ada salahnya menerima kritik, usul dan saran dari semua pihak. 2arena itu, semua merupakan masukan-masukan sebagai bahan e(aluasi dan perbandingan dalam menjalankan organisasi. karena itu, pemimpin organisasi harus berjiwa besar dan peduli serta tanggap terhadap segala permasalahan yang muncul di permukaan, ujarnya. 7upati Dompu menghimbau 2N5I Dompu agar hendaknya segara menyusun program kerja tahunan. Dalam menyusun program kerja tidak perlu muluk-muluk tapi susunlah program kerja yang dapat dijangkau dan bermanfaat bagi masyarakat dan pemerintah, harapnya. Sementara itu, ditempat yang sama. 2etua 5enyelenggara !usda 2N5I Dompu, Drs. 7urhanuddin . !ahadi melaporkan bahwa pelaksanaan !usda kali ini dapat berjalan lancer dan tidak ada hambatan. !usda ini berhasil memilih pengurus untuk tiga tahun kedepan. masing-masing 2etua 0sikin 0li S , Sekretaris Drs. "aji 0mansuri dan 7endahara Indah #risnawati. demikian dilaporkan Jupen Dompu, 0bd. 4ahim /sman. ,S.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 95

Di"lan46 Pe#ili an ,et"a .olkar Do#p" Iskan!ar !an A$!"l Daro"k 8ersain4 ,etat. ,'ombok 5ost, Sabtu $9 3ktober $**%. 5emilihan 2etua D5D II "olkar Dompu periode $**%--))D berlangsung a lot dan menegangkan. #iga kandidat calon 2etua bersaing ketat memperebutkan suara terbanyak. 7ahkan saking alotnya, pemilihan diulang sampai dua kali. tapi nasib mujur ternyata berpihak pada Drs. 0bdul ?arouk ,2epala Itwilkab Dompu. yang sebelumnya diunggulkan berhasil menggeser ri(alnya dengan perolehan suara D, ), & sebelumnya pada pemilihan calon ketua dari dalam suara yang diperebutkan masingmasing Drs. Imansyah D suara, Iskandar - suara dan 0bdul ?arouk D suara.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 96

Dengan perolehan suara itu, tiga figur tersebut berhak untuk mengikuti pemilihan ketua, karena memperoleh suara lebih dari -) persen. 5emilihan ketua kem7ali berlangsung a lot. 5osisi pertama perolehan suara tidak berubah dan tetap kedudukan D, -, D. akhirnya pemilihan itu diskor selama $& menit, usai skorsing dan diadakan pemilihan ulang akhirnya, Drs. 0bdul ?arouk berhasil mengantongi nilai & dengan kedudukan tiga untuk Imansyah ,@amat 2empo. kosong untuk Drs. 0bdul ?arouk. Sejumlah peserta !usda menyatakan cukup puas dengan hasil pemilihan itu, dan diakui pemilihan kali ini benar-benar mencerminkan nilai demokratis yang sebenarnya. beberapa sumber + m& $ P !" mengakui hilangnya suara Drs. 0bdul ?arouk, tetapi itu tidak menjadi masalah, karena hal itu bisa saja berlaku, tandas sumber yang tidak bersedia disebutkan namanya. sementara itu, Drs. 0bdul ?arouk menyatakan terima kasih atas kepercayaan yang telah diberikan kepadanya. karena itu, tambah farouk, pihaknya mengembangkan kepercayaan itu untuk tetap mempertahankan eksistensi "olkar yang tetap 5emilu selalu memperoleh suara terbanyak. ,a#.

M" a##a!:a Or4anisasi A#al6 8"kan Politik Praktis) 7upati Dompu ketika pelantikan 5D !uhammdyah Dompu ,Suara Nusa, 2amis -% !ei $**%. setelah tertunda -) bulan, akhirnya pengurus Daerah !uhammadyah ,5D!. Dompu periode $**&--))), dilantik di "edung Samangawa Dompu, Sabtu -D !ei lalu, pelantikan itu dilakukan 2etua 5impinan Gilayah !uhammadyah N#7, 0bdul !uhiet 1l-'afaky dihadiri oleh 7upati Dompu, Drs. idayat 0li, 2etua D54D dan segenap unsure !uspida, 2epala Dinas Jawatan dan anggota !uhammadyah setempat.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 97

5engurus baru yang dilantik sebanyak $D orang pengurus daerah !uhammaddiyah Dompu, yang terdiri dari ketua 0bdullah 0rsad 70 dan sekretaris . /mar . 0hmad dan D) pimpinan majelis. lembaga dan badan dalam lingkungan daerah Dompu. mereka dipilih melalui !usyawarah !uhammaddiyah pada $D September $**F dan telah dikukuhkan dengan S2 55 !uhammaddiyah pada -- maret $**%. 5ada kesempatan pelabtikan itu, 7upati Dompu Drs, yang baru saja dilantik itu. 7upati menekankan kepada stiap anggota pengurus daerah !uhammaddiyah Dompu untuk lebih mendalami dan memahami tujuan dalam aturan main organisasi, agar mereka dapat berbuat secara maksimal dalam mewujudkan amal usaha perserikatan. 7upati idayat 0li juga mengakui bahwa pihaknya sabgat mengenal !uhammaddiyah idayat 0li sempat menyatakan

kegembiraan atas hadirnya 5engurus Daerah !uhammdaiyah Dompu dengan pengurus baru,

sebagai organisasi amal, bukan organisasi politik prraktis yang bisa menjanjikan kursi empuk dan materi. :Namun se7aliknya, !uhammaddiyah justru padre pengurusnya harus merogoh saku sendiri guna menopag amal usaha organisasi ini, :katanya. 2arena itu, 7upati Drs. idayat 0li minta kepada pengurus daerah !uhammaddiyah

Dompu yang baru dilantik itu agar daerah segera berbuat dari sekarang. :mulailah dari yang kecil-kecil, jangan muluk-muluk, tetapi tidak jalan. pengurus harus memiliki rasa malu, melihat kemajuan amal usaha !uhammaddiyah di daerah lain yang tersebar di seluruh Indonesia,;pintanya. Sementara itu 2etua 5G !uhammadiyah Dompu menjelaskan, !uhammadiyah sebagai gerakan dakwah amar makruf nahi mungkar adalah gerakan moral yang telah berusia %% tahun. setelah didirikan pada % Nulhijjah $DD) ijriah atau $% Nopember $*$-. Dotegaskan, sejak bersiri !ehammadiyah dikenal sebagai gerakan reformasi

,pembaharuan dan perbaikan. dalam cara berfikir, cara pengamalan islam yang maju melalui usaha pendidikan dan sosial ekonomi. sejak awal pula, !uhammadiyah membudayakan anggotanya berfikir kritits, sehingga amat berbahaya oleh penjajahan 7elanda. :tidak sedikit tokoh !uhammadiyah yang menjadi 5ahlawan Nasional dan perintis 2emerdekaan, :tandasnya.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 98

!uhiet 1l-'efaky menjelaskan, mekanisme kepemimpinan !uhammadiyah dipilih secara demokratis setiap periode & tahun, ditandai oleh pelaksanaan muktamar pada tingkat nasional dan !usda pada tingkat daerah. :Sehingga periode kepengurusan 5engurus Daerah !uhammadiyah Dompu yang dilantik tadi adalah masa bhakti $**&--))),;katanya. 5elantikan 5D! Dompu kali ini bertepatan denga era reformasi, dimana bangsa dan rakyat Indonesia dihadapkan dengan kondisi pergeseran kepemimpinan nasional dari presiden Soeharto kepada 7J abibie. :2arena itu, pergantian pimpinan dalam !uhammadiyah pada hakekatnya adalah sama dengan perbaikan dan penyempurnaan kepengurusan, agar lebih mampu mengemban tugas perserikatan yang semakin berkembang,;katanya. !uhiet juga mengatakan, prinsip ajaran !uhammadiyah adalah sama dengan symbol budaya masyarakat Dompu Nggahi 4awi 5ahu yaitu satunya kat dengan perbuatan. :2arena itu, setiap pengurus !uhammadiyah harus memiliki amal usaha nyata, apakah berbentuk taman kanak-kanak, sekolah, panti asuhan anak yatim piatu dan lain-lain, :tandasnya.(I)

La4i6 Do#p" Di%arnai Un9k -asa Seorang 0kti(is 2ena "ebuk, Sebuah Sepeda Dibakar !assa. Suara Nusa,-% juli $**%

0ksi unjuk rasa rasa oleh ?orum 5emuda 5embela 4akyat ,?554. di pendopo kabupaten Dompu kemarin, dinodai kerusuhun. salah seorang pengunjuk rasa, Imam Sobari digebuk oleh oknum yang tak dikenal, dan sebuah sepeda motor dibakar massa.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 99

2ejadian itu bermula ketika sejumlah masyarakat bersama ?554 datang untuk melakukan unjuk rasa dipendopo kabupaten dalam dua kelomok, kelompok pertama dari kelurahan 5otu, dipimpin oleh Ikhwahyuddin ,ketua ?554. hendak masuk lewat pintu depan pendopo. sedangkan kedua dipimpin oleh Imam Sobari yang datang bersama massa dari kelurahan 7ali satu, lewat jalan belakang, sebelah timur pendopo. 5ada kelompok pertama, tidak terjadi apa-apa karena langsung dihadang oleh satuan brimob, Dalmas maupun dari 2odim Dompu. tetapi kelompok kedua yang datang dari arah belakang selain dihadang oleh petugas, juga ada sekelompok orang yang ikut melakukan penghadangan dan melakukan pemululamn terhadap Imam Sobari. 0kti(is yang perawakan kurus itupun terjatuh. Saat itu juga, oleh rekan-rekannya, Sobari dilarikan 2e 4S/D Dompu. kepada Suara Nusa Sobari mengaku ketika itu ia ingin bergabung dengan rekan-rekannya yang telah lebih dahulu tiba. :Namun tak disangka, kelompok orang tak dikenal tiba-tiba keluar dari pendopodan menyerang.,am.

:Can4an 7erpen4ar" Has"tan :an4 Men4ara Perpe'a an) Sek%il!a Monitorin4 ,on!isi Desa;Desa !i Do#p" Dompu, SN. ,2amis , -& juni $**%. !enghadapi situasi dan keadaan yang terjadi dan berkembang akhir ini di beberapa daerah di Indonesia, perlu diatasi dengan berbagai macam cara. Sehingga permasalahan tersebut tidak merembet sampai ke desa-desa khususnya, dan 2abupaten Dompu pada umumnya.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 100

Sekarang dengan hal tersebut, Sekwilda Dompu yang didampingi Sekwilcam Dompu melakukan !onitoring serta pembinaan ke desa-desa dan kelurahan se-2ecamatan Dompu, barubaru ini. 5ada kesempatan itu, Sekwilda Dompu Drs. ciptakan iklik berfikir dan bertindak positif. :Jangan terpengaruh hasutan yang mengarah pada hal-hal yang dapat memecah belah persatuan dan kesatuan harus kita jaga dan pertahankan, paling tidak dalam lingkungan keluarga dan wilayah tempat tinggal kita,;katanya. Dikatakan, apabila ada isu-isu dan unsure-unsur yang ingin merusakm tatanan dan kondisi daerah kita maka merupakan kewajiban kitalah menetralisisr dan memperthankan situasi dan kondisi yang aman. Dia mengharapkan, agar dalam pelaksanan tugas-tugas kepala desa dan aparat lainnya, tetap terpijak pada aturan dan undang-undang, masih berlaku tetap sebagai pedoman kita dan berbuat dan bertindak. :Informasi ini hendaknya diteruskan kepadamasyarakat lainnya,; harap sekwilda sebagaimana dikutip Jupen Dompu, 0bd 4ahim /sman. 'alu 2usnandar mengatakan, pada kondisi

Negara yang dilanda cobaaan ini hendaknya kita selalu menjaga persatuan dan kesatuan dan kita

,ris#on Melan!a6 A#ara -ak:at M"!a Melet"p = 8"pati Do#p" Minta 3ar4an:a Dapat Men4en!alikan Diri Dompu, SN ,kamis, Juni $**%. 7upati Dompu, Drs. idayat 0li mengingatkan seluruh komponen bangsa dan anggota

masyarkat dapat mengendalikan diri dan tidak terhasut oleh isu-isu yang tidak bertanggung Jawab. apabila menjadi penghasut untuk berbuat anarkis, yang akhirnya merugikan masyarakat, bangsa dan Negara.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 101

:2ami berharap jangan sekali-kali jadi pemicu untuk berbuat diluar prosedur yang akibatnya merugian bangsa dan Negara, :tandas lama ini. !enurut 7upati idayat 0li, di tengah ondisi krisis moneter seperti yang terjadi saat ini idayat 0li ketika melakukan tatap muka bersam tokoh masyarakat, alim ulama daerahnya diruang sidang 2antor 7upati Dompu, belum

harus dikui bahwa amarah masyrakat perlu langkah kongkrit yang perlu dilakukan, yaitu melaksanakan pendekatan-pendekatan dengan bahasa agama. :sebab, pendekatan seperti itu cukup efektif mengingat masyarakat Dompu merupakan penganut agama yang taat,;ujarnya. Di hadapan #okoh masyarakat dan tokoh agama serta sejumlah muspida itu, 7upati idayat 0li mengaharap agar seluruh komponen bangsa dapat membantu pemerintah dengan sama-sama menjaga stabilitas daerah ini. !enurut 2apolres dan Dandinm, 'etkol ,5ol. Drs 7urhanuddin 0ndi dan 'etkol In 6udhi !ahfudi mengemukakan bahwa tanpa eran serta seluruh komponen masyarakat stabilitas dan keamanan yang selama ini tetap terjamin tidak akan berarti apa-apa.; jadi, masyarakat dan aparat keamanan harus bergandengan tangan,;katanya. Sementara tiga tokoh masyarakat, masing-masing 0bdurrahaman 0 !ansyur dan

0li 0bdullah sama-sama mengatakan cukup salut dengan cara-cara pengamanan dalam mengantisipasi berbagai tindakan yang mengarah kepada tiddakan yang mengarah kepada tindakan anarkis. :Sebagai contoh , kasus 9 ?ebruari yang hampir saja meletupkan amarah warga, dengan pendekatan persuatif dan simpatik aparat berhasil meredamkannya,;tuturnya. Di tempat yang sama, 2ajari Dompu, Sarwanto Duriat S memaparkan daerah Dompu

sebenarnya telah beberapa kali diuji oleh pihak-pihak yang tidak bertanggung Jawab dengan sengaja melempar isu-isu yangmenyesatkan.;Namun karena tokoh-tokoh masyrakat aagama dan ulama tanggap, maka hal itu di atasi,;katanya.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 102

Mereka 8i'ara Soal -efor#asi !i Do#p" 2etua !/I E Semangat 4eformasi jangan #ombulkan perpecahan. !ataram, SN ,Selasa -- Juni $**%. Sejak terkjadinya tuntutan agar 7upati Dompu idayat 0li mundur, kini muncul berbagai tanggapan terhadap masalah reformasi di kabupaten setempat. Seperti yang dilontarkan ketua !/I Dompu 0bdurrahman !ahmud, reformasi dalam

arti menuntut pembaharuan dalam penataan kem7ali sesuatu dalam upaya menyempurnakan
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 103

yang kurang untuk diluruskan tidak ada masalah. sebab, yang benar harus dicarikan jalan yang benar pula. Jadi, kalau memang ada tuntutan seperti itu dan sesuai dengan semangat reformsi tidak ada masalah. tapi, kalau tujuan reformasi itu sudah melampaui rambu-rambu hukum, misalnya terjadi pengrusakan, penghinaa dan olok-olokan terhadap pejabat, palagi di muka umum dan jalan.; saya kira hal itu tidak cocok dngan sosial dan moral bangsa Indonesiaan,;kata 0bdurrahman. Sekarang ini menurut dia, kita sudah berada dalam suatu demokrasi, dimana sudah membuka jalan yang tadinya tertutup, namun sekarang sudah bebas untuk mengeluarkan pendapat. dan mengenai senang atau tidak senang kepada pejabat saya rasa itu sudah wajar,;tambahnya. 0bdurrahman menambahkan, tapi kalau demokrasi itu sudah dilakukan dengan melecehkan pejabat, dia tidak sependapat. yang perlu dicatat, dia tidak berdiri dipihak manapun, tapi dia berdiri di atas kebenaran, bagai mana menegakkan 0mar !0kruf Nahi !ungkar, artinya, dia yang salah tetap salah dan yang benar harus tetap dibenarkan. Dan yang terpenting sekarang ini, cobalah tempatkan persoalan sesuai dengan persoalannya. selain itu kalau memang ada perbuatan yang salah seperti 22N2, silahkan ajukan secara hukum kepada pejabat yang berwenang dan tunjukkan bukti-bukti yang sebenarnya. Sebagai ketua !/I, dia berharap, agar Dompu tidak termakan oleh isu-isu yang salah dan jangan berada dalam keadaan tegang. :7oleh mengeluarkan pernyataan, pendapat atau fikiran yang berbeda, tapi harus mengerti hal itu bukan permusuhan dan bukan suatu hal yang bukan memecah persatuan dankesatuan bangsa,;tandasnya. Sebab, dia khawatir kalau hal seperti itu dibiarkan terus cara-cara seperti itu, dimanana kebebasana suatu pihka, apakah suatu yang mendukung atau tidak mendukung, kemudian dianggap permusuhan, tentu akan mengganggu keamanan.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 104

:Saya imbau atau mereka yang ikut dalam reformasi ini berjalan di atas rambut masingmasing. dan perlu diingatkan jangan sampai terjadi perpecahan dan menimbulkan kerusuhan. tapi, kita harus berusaha, bagaimana kalau ekonomi kita pulih kem7ali seperti semula,;pintanya. Senada dengan ketua !/I, ketua 5arisada indu Darma Dompu I !ade 7ambang ,

7.Sc. mengatakan, pada prinsipnya dia setuju dengan reformasi disegala bidang. tapi, dengan satu catatan, tetap mengacu pada norma etika, hukum, agama dan tetap memegang teguh pada pancasila. :#entunya, saya sangat prihatin kalau semangat reformasi itu disertai denga pengrusakan dan saya berharap hal yang serupa tidak terulang lagi,;katanya. Selain itu, lanjutnya, dengan semangatnya reformasi sekarang ini, tentunya lembaga terhormat seperti D54D agar lebih pro aktif lagi dalam mendengar, menerima dan menindak lanjuti aspirasi masyarakat, bukan pada suatu kelompok saja. :Di Dompu ini banyak sekali lembaga informasi dan se7aliknya mereka itu di manfaatkanjuga,;pintanya. 2epada umat indu di kabupaten Dompu, I !ade 7ambang berharap, agar jangan mudah terpTancing isu-isu dan tetap menjaga persatuan dan kesatuan, agar tidak terjadi gejolak. 2arenanya, I !ade 7ambang meminta agar ummat indu di Dompu tetap mengacu

kepada nagama dan tetap menjaga keharmonisan anatara ummat beragama. Sementara 2apolres Dompu, 'etkol 5ol Drs 7urhanuddin mengatakan, situasi Dompu sekarang ini masihmasih dalam keadaaan aman dan terkendaili, dan kalau pernah terjadi demonstarasi, tapi belum menjurus kea rah yangbrutal. :Sepanjang penyampaian aspirasi dilakukan secara tertib, tidak ada masalah. bahkan kita dari pihak kepolisisan siap untuk mengawal mereka,;jelasnya. yang terpenting, kata 2apolres, bagi mereka yang ungin meyampaikan aspirasi, jangan sampai terpengaruh kepentingan kelompok, agar aspirasi itu benar-benar murni. :2ita sebagai aparat keamanan tentunya bersikap netral dan menjunjung tinggi semangat reformasi, dengan suatu harapan 2abupaten Dompu ini tidak kacau dan tetap aman,;ujarnya.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 105

!enurut 7urhanuddin, untuk melakukan pendekatan kepada masyarakat, pihaknya terus melakkan penyuluhan kepada masyarakat ke semua kecamatan. Sementar 5artai Demokrasi Indonesia ,5DI. kabupaten Dompu, dalam surat asppirasinya yang di kirimkannya ke D54D setempat melalui suratnya nomor )D9$=D5@=5DI=D5/=AI=$**% mendukung sepenuhnya reformasi yang terjadi di Dompu. namun, kalau reformasi yang di awali dengan pelecehan dan penghinaan tentu melangar aturan yang ada. 2arenanya, berkaitan dengan reformasi di 2abupaten Dompu, D5@ 5DI setempat dalam suratnya yang di tandatangani ketua 0hmad #oo dan Syarifuddin mengaku kecewa dengan reformasi di daerahnya yang mengakibatkan kerusakan-kerusakan dan pelecehan wibawa pimpinan daerah dan pemerintah yang syah, karena dilakukan tidak berdasarkan konstitusi yangberlaku. :2ami tidak menghendaki adanya sekelompok yang tidak puas, kemudian menunggangi kesempatan reformasi tersebut dan menodai kemurnia n masyarakat Dompu yang selalu mempertahankamn dan menjaga persatuan dan persatuan serta kestabilan daerah. dan kami bersama 074I akan tetap siap untuk mendukung setiap gerakan reformasi sepanjang reformasi tersebut berjalan di atas rambu-rambu yang ditentukan.;

Makin Deras6 Desakan A4ar Hi!a:at M"n!"r De%an Ak"i 7e#"kan Pen:i#pan4an 8"pati Dompu, SN ,4abu % Juli $**%. #iga kelompok masyarakat pro reformasi total di daerah #2..II Dompu yaitu ?orum 5emuda 5embela 4akyat ,?554., komite 4akyat 5ro 4eformasi ,2454., dan kelompok peduli eformasi ,254., kemarin secara bersama mendatangi gedung D54D setempat.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 106

2edatangan mereka itu berkaitan dengan rapat paripurna khususnya penyampaan laporan panitia khusus perumiusan priduk-produk dewan dan penyampaian pendapat akhir fraksi-fraksi terhadap laporan panitia khusus yang akan di sampaikan hari ini, laporan panitia khusus yang akan di sampaikan hari ini. mereka bermaksud memberikan sugesti moral terhadap anggota legislati(e agar dapat menyatakan yang benar itu benar, dan salah itu salah. :2ami berharap D54D pada rapat paripurna besok ,hari ini., dapat bersikap realistis dan menyatakan yang benar itu benar dan yang salah itu salah,; tandas presidium ?554, Ikhwayuddin dan 0. 0<is Saleh dari 254 di gedung dewan kemarin.!enurutnya, apapun sikap yang diambil D54D hari ii merupakan tolak ukur dari kelanjutan reformasi total yang diperjuangkan selama ini. karena kalau tidak, sulit diprediksi bagaimana respek masyarakat terhadap keputusan dewan. :untuk itu apapun tindakan D54D demi penyelamatan masyarakat Nggahi 4awi 5ahu sepenuhnya kami dukung;ujarnya. #iga kelompok masyarakat itu kemarin diterima ketua D54D Iwan D54D !. Nursalam. 5ada awalnya, pertemuan ketua D54D menceritakan pihaknya besrta anggota telah turun lalapangan, dan mengecek kebenaran berbagai tuduhan terhadap 7upati Dmpu idayat 0li. asilnya, menurut Iwan endarmin memang diantaranya terjadi kesalahan prosedur yang dilakukan oleh idayat 0li. dan hasil temuan itu katanya akan dilaporkan ditindak lanjuti ke "ubernur N#7 di !ataram. @ontohnya kasus penjebolan saluran irigasi roar oleh idayat, untuk diairi lahanya endarmin S .,

2etua ?-074I, I Nyoman Swardika, ketua ?-25 !. 'uhu 'ima, dan salah seorang anggota

sendiri, padahal ada aturannya. kemudian pemagaran lokasi hotelnya dikawasan 'a 2ey yang telah melampui ketentuan pantai, pengelolaan dana 7a<is yang tidak transparan, juga pengelolaan ID# yang janggal.;7iar sedikit, tapi paten; ungkap Iwan !antap. Setelah mendengar penuturan ketua D54D tersebut, tiga kelompok pro reformasi yang memenuhi ruangan komisi 0 langsung meminta dewan agar mendesak idayat 0li untuk segera

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 107

meletakkan jabatannya. Sebab hal itu sesuai dengan pernyataan menyatakan mundur apabila terbukti terlibat 22N2.

idayat 0li sendiri yang

:0palagi yang mau ditunggu 22N2 sudah terbukti tandas mereka;. Selain itu tambah mereka, dalam mengeluarkan statemen hari ini agar D54D tidak melakukan spekulasi bahasa yang akhirnya menimbulkan interpretasi macam-macam dikalangan masyarakat. :2alau memang D54D menemukan penyimpangan kata politis seperti salah prosedur dan semacamnya.; #egas !ereka. 5ernyataan tersebut ternyata berusaha dipertahankan oleh ?-25, 'uhu 'ima. menurutnya, penyimpangan akan ditentukan oleh tim pemeriksa D54D akan mencantumkan dalam salah satu prosedur. lagi-lagi dibantah para reformis yang akhirnya diakui 'uhu'ima bahwa salah prosedur adalah sama dengan penyimpangan. :Salah prosedur artinya dengan penyimpangan,; kata mantan 2epala Itwilkab Dompu itu. 5ada pertemuan itu juga ?552 dan 2454 membacakan memorandum Juli Nggahi 4awi 5ahu sebanyak empat butir. 5ertama, dan kedua menuntut agar D54D agar bersikap obyektif terbuka dan jujur dalam memutuskan permasalahan dengan tidak di pengaruhi oleh ambisi kekuasaan. Selain itu, D54D supaya dapat memainkan peranan secara ideal sehubungan dengan tuntutan reformasi. sementara poin tiga dan empat, mereka menilai ada beberapa oknum anggota D54D yang berusaha mengaburkan tuntutan 22N2 yang dilakukan loyalitas, balas jasa dan ucapan terima kasih. Sebelumnya D54D juga di datangi oleh ?orum 0ksi !ahasiswa 4eformasi ,?0!4. Dompu. mereka juga menuntut D54D dan ketua-ketua ?raksi. Mereka 8i'ara Soal -efor#asi !i Do#p" -efor#asi 9an4an Dilak"kan) 0spirasinya dari warga Dompu terhadap reformasi atas kepemimpinan Drs. idayat 0li idayat 0li meletakkan jabatannya, sesuai dengan pernyataan sendiri yang bersedia mundur apabila terbukti terlibat 22N2, mereka diterima oleh 2etua idayat 0li sebagai bentuk

terus bergulir. dari sejumlah aspirasi tersebut dari D5@ 5artai 5ersatuan 5embangunan ,D5@
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 108

555. kabupaten Dompu surat aspirasi yang di tandatangani 2etua nya Jajuli Saleh dan Sekretarisnya Jamaluddin menyampaikan lima hal pokok. Dalam pernyataan sikapnya itu, D5@ 555 menyatakan reformasi yang berlangsung secara nasional sekarang ini, pada dasarnya adalah upaya memperbaiki kembali tatanan di segala bidang kehidupan. tujuannya, tentu untuk meningkatkan kesejahteraan seluruh masyarakat. karenanya, reformasi mutlak dilaksanakan dan di dukung sepanjang reformasi yang dilaksanakan dengan konstitusi dan berjalan sesuai dengan rambu-rambu yang telah di tetapkan. D5@ 555 Dompu juga menyatakan, kalau reformasi yang terjadi di daerahnya itu pada tanggal *-$D Juni $**% lalu dan di pelopori oleh ?554 pelaksanaan nya menyimpang jauh dari konstitusi yang berlaku. Sebab, tindakan dan perbuatan serta perkataan yang dilakukan oleh mereka itu diluar batas-batas kemanusiaan, serta menjurus kearah anarkis, arogan dan pro(okasi, seperti yang telah dilakukan kepada pribadi 7upati Drs idayat 0li. D5@ 555 Dompu juga menyesalkan sejumlah warga yang menduduki gedung D54D dan melakukan aksi brutal sehingga dan pimpinan dan anggota dewan terpaksa menghindarkan diri dari keberingasan mereka. :#idak puas dengan cara demikian, dalam upaya menurunkan Drs jabatan sebagai 7upati Dompu , mereka ,pengunjuk idayat 0li dari

rasa., melakukan aksi melempar dan

merusak pendopo, bahkan sempat terjadi bentrokan dengan aparat keamanan. karenanya, tindakan dan perbuatan maupun perkataan seperti itu telah menyimpang dari norma kaidah dan hukum serta tata susila yang berlaku,;. kata Jajuli Saleh dalam surat aspirasinya. Jajuli Saleh mengusulkan kepada dewan, agar menolak dengan tegas setiap, reformasi yang dilaksanakan dengan cara-cara kekerasan diluar konstitusi yang berlaku.; bilamana terbukti adanya 22N2 yang dilakukan oleh Drs idayat 0li yang sekarang ini menjabat 7upati Dompu, diminta kepada dewan agar dibentuk tim untuk melakukan penelitian terhadap tuduhan 22N. dan kalau memang terbukti supaya di tindak lanjuti dengan upaya hukum,;. 5intanya.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 109

0spirasi lainnya datang dari generasi muda kesatuan 3rganisasi Serba "una "otong 4oyong, dewan pimpinan daerah generasi muda 2osgoro kabupaten Dompu. Surat yang dikirim ke D54D Dompu dengan nomor $D="!2AI=$**% itu, juga

ditembuskan ke 5angdam IQ= /dayana, "ubernur N#7, 7upati Dompu serta !uspida. Dalam pernyataan sikap yang ditandatangani 2etuanya Drs asan 0 2adir mengatakan

mendukung reformasi disegala bidang secara damai sesuai konstitusi. namun 2osgoro Dompu mengutuk semua bentuk reformasi dengan cara kekerasan dan pemaksaan kehendak yang mengarah pada penghancuran serta pengrusakan fasilitas lembaga pemerintah daerah yang ada. 2osgoro juga mendukung sepenuhnya tindakan yang prefentif yang telah diambil oleh aparat keamanan dalam menciptakan suasana aman dan damai bagi warga masyarakat, seperti yang terjadi pada tanggal $D Juni $**%. :!emohon pada aparat keamanan, agar menuntut secara tuntas guna diajukan kepengadilan, semua pelaku kerusuhan yang sudah mengarah pada pengrusakan dan pelemparan, sehingga ketentraman masyarakat terganggu, sesuai ketentuan hukum yang berlaku,;. 5intanya. 5ernyataaan sikap lainnya datang dari D5D !oh. 4oem menyampaikan tiga sikap. 5ertama mendukung reformasi disegala bidang secara damai sesuai konstitusi. menyesalkan terjadinya tindakan anarkis yang telah mencoreng kemurnian reformasi. ketiga mendukung pihak keamanan yang mengusut secara tuntas mereka yang terlibat pada perbuatan pengrusakan seperti yang terjadi pada $--$D Juni $**% lalu. 5ernyataan sikap lainnya datang dari Dewan 5impinan @abang ditandatangani ketuanya ! 6usuf #ahir dan sekretarisnya !. !ustamin. impunan 2erukunan impunan 2arya Ganita Dompu. Dalam 0 'anda dan Sekretarisnya Nyonya

pernyataan sikap yang ditandatangani 2etuanya Nyonya

#ani Indonesia , 2#I. kabupaten Dompu. surat yang dikirim ke D54D Dompu itu,

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 110

Danre# = D"!"i ,antor De%an6 Sa:a Akan Usir !ataram, SN ,2amis $$ Juni $**%.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 111

Danrem $F- =Girabhakti, 2ol. Inf. Soekotjo

S menegaskan, siapapun yang menduduki

kantor D54 dengan dalih apapun akan diusir :kalau di 074I, menduduki berarti mengambil alih. kantor D54 tidak boleh dinjak-injak. menduduki D54, saya akan usir,; tandas Danrem kepada Suara Nusa, Di !ataram, kemarin. 5enegasan tersebut disampaikan Danrem berkaitan dengan aksi demonstrasi yang belakangan ini disertai ancaman menduduki kantor dewan jika tuntutan belum dipenuhi. seperti Sabtu lalu, D0!540# mengancam. #idak akan pergi dari kantor D54D N#7 jika tuntutannya meminta Garsito belum dipenuhi. #etapi demonstran D0!540# akhirnya menyerah setelah aparat keamanan membujuknya pergi. al yang sama juga terjadi di Dompu, sekelompok orang yang menamakan diri ?orum 5emuda 5embela 4akyat ,?554. mengancam bahkan telah melakukan aksi menduduki kantor D54 Dompu sebelum tuntutannya terpenuhi. ?554 melakukan unjuk rasa menuntut 7upati Dompu idayat 0li turun dari jabatan. :!enduduki berarti mengambil alih kekuasaan. Duduk boleh, jangan menduduki. Dudukan semua persoalan dalam aturan menduduki itu berarti menghilangkan hak seseorang ,hak anggota dewan memanfaatkan gedungnya., itu 22N,;tandas Danrem. Dikatakan, aksi unjuk rasa pada prinsipnya tidak dilarang karena itu menjadi hak seseorang mengeluarkan pikira dan pendapat. tetapi unjuk rasa juga harus pakai aturan, pakai konsep-konsep yang jelas. :jangan unjuk rasa disertai lemparan batu, itu merusak namanya,U. Sebut Danrem. #etapi ada anggapan sebagian demonstran bahwa "edung D54D adalah rumah mereka, rumah rakyat. :"edung D54D benar gedung milik rakyat bukan hotel dan pakai perwakilan. namanya saja Dewan 5erwakilan 4akyat. bicara reformasi hukum, reformasi aturan ya pakai aturan. Jangan diluar aturan, tidak ada menduduki-menduduki,;paparnya. Danrem khawatir, jika 074I khususnya dijajaran 2orem $F-=Girabakti tidak segera bertindak mengusir orang yang menduduki gedung D54D, bentrok antar kelompok bisa terjdi. sebab ada rakyat yang ingin wakilnya bekerja tenang, namun disisi lain ada menggangu dengan menduduki gedung tempat wakil rakyat bekerja. :Sebelum diusir orang lain, lebih baik saya yang usir. Daripada orang lain yang ngusir nanti terjadi bentrok. Saya tidak inginkan kelompok
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 112

0 dan 7 berkelahi. di !ataram tidak ada menduduki supaya tidak ada perpecahan, :/jarnya. dan ia tidak menginginkan hukum rimba berlaku di Negara hukum yang menegakkan aturan-aturan. bukan siapa yang kuat lantas menduduki gedung D54.; pakai aturan, pakai konsep,;#ambahnya.

Sa$t"6 *> C"ni 1@@?. Se'ara Anarkis !an Aro4an Dalam empat point pernyataan sikap itu menyatakan, cara-cara yang dilakukan dalam kegiatan reformasi yang disponsori ?554 di Dompu serta akibat yang ditimbulkannya sudah
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 113

melanggar rambu-rambu peraturan perundang-undangan yang berlaku di Indonesia yang berlandaskan //D $*+& akibat yang ditimbulkan dari kegiatan reformasi oleh 4554 tersebut selain kerusakan gedung pendopo kabupaten dan gedung D54D Dompu membawa perpecahan atau kegelisahan masyarakat dan merusak persatuan dan kesatuan yang selama ini telah terbina dengan baik,;tulis mereka. 2#I Dompu meminta agar kegiatan reformasi yang mengakibatkan kerusakan fisik dan perpecahan ditengah masyarakat supaya jelas tentang kedudukan kegiatannya meminta pada pihak yang berwajib segera melakukan pemeriksaan dan pengusutan dan mengambil tindakan sesuai dengan ketentuan perundang-undangan yang berlaku. #entunya dengan menunjukkan bukti-bukti yang dapat dipertanggung Jawabkan kebenarannya atas tuduhan 22N yang dilakukan 7upati Dompu Drs. idayat 0li. Syarat aspirasi lainnya juga datang dari ikatan mahasiswa !uhammadiyah ,I!!. N#7, dalam surat yang bernomor $D9= -9$QA=$**% itu, selain dikirim ke D54D Dompu, juga ditembuskan ke "ubernur N#7, Danrem $F-=G4 5olda N#7, 7upati Dompu dan !uspida #2 II Dompu. Dijelaskan oleh I!!, sesuai dengan pengamatan yang telah dilakukan di Dompu, bahwa permasalahan 22N merupakan agenda seluruh bangsa Indonesia yang wajib diperjuangkan secara arif melalui gerakan moral, dengan selaimenjunjung tinggi objektifitas, etika mekanisme=ketentuan yang berlaku. 2arena menurut I!! kalau tuntutan yang disampaikan ?554 tersebut adalah keinginan seluruh masyarakat Dompu, maka terhadap tuntutan itu oleh semua pihak yang terkait dalam hal ini D54D Dompu, semestinya dilakukan sinergis dan ditopang oleh data-data yng otentik=akurat , sehingga dapat melahirkan solusi yang dapat memenuhi keinginan kehendak semua pihak. Dia menilai tindakan yang dilakukan ?554 dan pendukungnya merupakan tindakan sporadic sehingga menunjukkan kerusakan sebagai tindakan yang tidak terpuji baim dilihat dari segi hukum maupun etika.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 114

:2epada D54D Dompu beserta !uspida serta seluruh masyarakat diharapkan dapat menyingkapifenomena-fenomena ini dengan ketegasan sikap tentunya dengan mengedepankan kepeningan masyarakat secara menyeluruh,katnya. Disamping itu, tetap menjaga persatuan dan kesatuan serta senantiasa tenang dalam menghadapi setiap permasalahn yang muncul. selain itu, kepada masyarakat yangmemiliki keinginan untuk mengajukan tuntutan dalam konteks reformasi total, diserahkan menempuh cara-cara yang professional dan melalui pendekatan-pendekatan objektif, intelektual, keiklasan, kejujuran, tanpa kekerasan,. menanggapi berbagai aspirasi yang masuk ke D54D ini, ketua D54D ini Iwan endarmin S menyatakan, apapun bentuk aspirasi warga itu, D54D Dompu tetap menampungnya hingga awal juli ini. kemudian surat aspirasi dari warga masyarakat iitu, akan dibahas secara marathon oleh dewan dari hasil pertemuan dewan itulah kemuadian akan disampaikan ke bupati Dompu selanjutnya, pada tanggal *-$) Juli pihak D54D setempat akan meminta penyampaian Jawaban dari 7upati Dompu tersebut. 2emudian Jawaban dari bupati Dompu tersbt, akan dibahas kem7ali secra marathon oleh dewan untuk menentuka sikap, langkah apa yang akan diambil berkaitan dengan reformasi yang terjadi di Dopmpu ini. Dan menyatakan resmi dari dewan itu, diperkirakan $F atau $9 Juli mendatag,. keputusan dewan itu, nantinya akan dilaporkan ke "ubernur N#7 untuk mengambil langkah-langkah lebih lanjut, sesuai dengan kehendak rakyat dalam aspirasi yang diputuskan oleh dewan tersebut. Secara terpisah, ketua !/I Dompu . 0bdurrahman !ahmud, menilai reformasi dalam idayat 0li, atas hasl aspirasi warga

arti menurut pembaharuan dala penataan kem7ali sesuatu dalam upaya menyempurnakan yang kurang untuk diluruskan tidak ada masalah. sebab, yang benar itu harus dicarikan jalan yang benar itu harus pula dicarikan jalan yang benar pula. Jadi, kalau memang ada tuntutan seperti itu dan sesuai dengan semangat reformasi tidak ada masalah. tapi kalau tujuan reformasi itu sudah melalui rambu-rambu hukum misalnya terjadi pengrusakan penghinaan dan olok-olokan terhadap pejabat, apalagi dimuka umum dan jalan raya.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 115

:Saya kira hal seperti itu tidak cocok dengan susila dan moral bangsa Indonesia;kata 0bdurrahman.

MENBUSU-I CECA, MUHAMMAD SI-ACUDIN= SUL7AN DOMPU MANU-U ,UPA) 3leh E 2haerul !uslim ,#ermuat di 'ombok 5ost-.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 116

arus ada kata maaf untuk disampaikan. tulisan ini bukan untuk membanggakan feodalisme. 6ang penting justru aspek sejarahnya. 7ahwa sebuah bangsa menjadi besar justru karena belajar dari sejarah jatuh bangunnya mereka membangun bangsa. 0dalah hal yang mengkhawatirkan bahwa generasi Dompu kini banyak yang tidak tahu sejarah daerahnya. hal ini memang bukan suatu kekurangan. untuk mencari siapa yang salah sudah bukan saatnya.#api bagaimanapun, memahami dan mengenal sejrah daerah maupun masyarakatnya tetap bermakna strategis. untunglah penulis mendapat kesemptan mengunjungi tiga belas kabupaten yang ada di N## dan ber;jodoh; ketemu dengan sebuah kuburan tua yang sepi nun di kupang sana. disanalah penulis menyadari arti nama :!anuru 2upa; yang melekat pada nama Sultan !uhammad Sirajudin, Sultan Dompu yang mangkat dan dikubur di kupang. 2ekuasaan pemerintah 7elanda di seluruh wilayah :Indonesia; sesuai kesepakatan kontrak harus berakhir pada tahun $*)&. #etapi perkecualian ternyata ada. 7ahwa empat 2esultanan yang ada di pulau Sumbawa yakni 2esultanan 7ima, 2esultanan Dompu, 2esultanan 2ore dan 2esultanan Sumbawa masih akan tetap terikat oleh dua macam kontrak. 2ontrak pertama disebut kontrak panjang ,'ange @ontract. yang mengikat 2esultanan Sumbawa, Dompu, 7ima. Isi kontrak ini menyebutkan bahwa segala urusan nasibnya langsung dipegang dan ditangani oleh pemerintah kerajaan 7elanda di 1ropa sana. 0dapun Nasib 2esultanan 2ore cukup ditentukan oleh "ubernur Jendral 7elanda di 7etawi ,Jakarta.. Ikatan kontraknya pun temasuk jenis kedua yakni kontrak pendek ,2orte Aerklaring.. Jenis kontrak inilah yang memudahkan "ubernur Jendral 7elanda di 7ata(ia memutuskan bahwa 2esultanan 7ima harus melepas wilayah jajahannya yakni !anggarai di ?lores dan diganti dengan memberikan kuasa mengelola 2esultanan 2ore. 5erlu diketahui bahwa !anggarai di ?lores sana dulunya di kuasai dan dikendalikan oleh 2esultanan 7ima. 2arena 7elanda ingin mengembangkan wilayah !anggarai ke bagian #imur maka 2esultanan Sanggar yang lagi Aacuum of 5ower segera di masukkan ke dalam kekuasaan 2esultanan 7ima.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 117

Segera setelah 5emerintah 2olonial 7elanda menandatangani kontrak yang dikenal dengan nama ,ontrak 1@A1 dengan Sultan 7ima, Sultan Dompu, dan Sultan Sumbawa, maka pemerintah 2olonial 7elanda mulai menginter(ensi urusan admistrasi di tiga 2esultanan. Salah satu contohnya adalah kebijakan pajak dimana untuk 7ima dan Dompu ditetapkan peraturan .eko#iter!en ,as. Dala# at"ran ini !i9elaskan $a %a "an4 pa9ak !ari Do#p" ar"s !isetor ke 8i#a. #entu saja Sultan Dompu !uhammad Srajudin dengan dukungan para :stafnya; tegas-tegas menolak. 5enolakan ini tidak digubris oleh 4esiden ,7elanda. 2upang. Sementara itu suasana poitik di dalam 2esultanan Dompu sedang ada kekisruhan. hal ini diawali oleh perebutan kekuasaan diantara dua orang putra Sultan Dompu, yakni 0bdul Gahab Sirajudin dengan 0bdullah Sirajudin. #radisi yang berlaku menetapkan bahwa putra tertua ,0bdul Gahab Sirajudin. harus menggantikan sang 0yah sebagai Sultan. !aka oleh adat= ukum dinobatkanlah 0bdul wahab menjadi 4aja !uda ,4uma #oBi.. 5enobatan ini membuat sang adik, 0bdullah Sirajudin, menjadi kecewa dan berang. Dengan lobi yang insentif keberbagai pihak, 0bdullah Sirajudin berhasil mendapat dukungan. #erjadilah polarisasi dua kelompok kekuatan. Suasana persaingan ini terasa juga dalam kehidupan masyarakat. manu(er dan jebakan-jebakan politik dibuat sedemikian rupa oleh para pendukung fanatik agar junjungannya dapat menjadi Sultan. 2ondisi persatuan politik yang demikian seru sampai juga ketelinga 4esiden kupang. Saat itu pada sekitar tahun $*D)-an. 0khirnya 4esiden 2upang memanggil Sultan Dompu !uhamad Sirajudin dengan mengirim sebuah kapal laut yang dikenal dengan nama 2 apal P"ti ke 5elabuhan 7ima untuk menjemput Sultan Dompu. 7erangkatlah Sultan Dompu bersama beberapa pengikut setia ke 2upang untuk menghadap 4esiden 2upang. 4esiden 2upang dengan congkaknya memberi teguran kepada Sultan dengan sembari mengatakan E;#uan SultanMM. Saya tahu tuan Sultan sengaja merekayasa agar dapat keributan di Dompu, tuan Sultan tidak setuju dengan 4eko#iter!en kas 8i#a+Do#p". 3leh sebab itu setiba di Dompu, #uan Sultan harus segera menyelesaikan dan mengatur agar tidak ada lagi keributan;.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 118

!uhamad Sirajudin, Sang sultan, sangat geram dilakukan dan di tuduh demikian. Setiba di Dompu bahkan Sang Sultan yang sudah memasuki usia *) tahun tidak dapat memutuskan siapa diantara kedua putaranya yang harus di tujuk sabagai 4aja muda. 2onflik perebutan kekuasaanpun semakin menjadi-jadi. 5emerintah india belanda melalui "ubernur Jenderal di 7ata(ia mengeluarkan

keputusan arogan bernomer )$$=$& Januari-$*D+ E MEN.HU,UM S"ltan Do#p" Sira9"!in $ersa#a;sa#a ke!"a oran4 p"tran:a !en4an 'ara !iasin4kan ke ,"pan4. Dasar hukumnya, karna Sultan Dompun menentang kekuasaan 5emerintah india 7elanda. 5ada tanggal $+ 5ebruari $*D9 wafatlah Sultan Dompu !uhamad Sirajudin di 2upang. !asyarakat Dompu menangis. 2ini kalau melihat kubur Sang sultan di sekitar perbukitan 2upang sungguh-sungguh menyisakan suasana sedih dan kesepian. 2edua orang putra beliau setelah bala tentara Dai Nippon masuk Indonesia. sang adik yakni 0bdulah Sirajudin wafat di Jakarta. #imbulah pertanyaan, ketika Sultan Dompu sedang di asingkan ke 2upang bagaimana roda pemerintahaan kesultanaan Dompu berjalanH 4upanya pada saat itu segera sesudah Sultan di bawa ke 2upang, dibentuklah pelaksana 5emerintah yang di namakan Jelf$est""r 5o#ission yang diketahui oleh seorang Hoof! Fan Plasielike$est""r (H8P) ini memegang kendali pemerintah sampai dengan terjadinya perang 0sia 5asifik yang dimotori 2erajaan jepang. #entara Jepang pun mendarat dipelabuhan 7ima. 5ara tokoh masyarakat 7ima yang memahami kondisi di Dompu, segera menjemput kedatangan 7ala tentara Dai Nippo di dekat asa 2ota. Saat itu para tokoh politik= tokoh masyarakat 7ima meminta kepada bala tentara Jepang agar 2esultanan Dompu digabungkan dengan kesultanaan 7ima, mengingat terjadi kekosongan 2ekuasaan akibat tidak adanya sultan Dompu. Seminggu kemudian setelah 7ala tentara Jepang masuk di 7ima, dikirimlah berita ke Dompu agar para #okoh masyarakat Dompu berkumpul dan menanti kedatangan utusan dari 7ima.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 119

5utra pertama 0bdul Gahab Sirajudin

berhasil kem7ali ke Dompu melalui /jung pandang dan akhirnya wafat di Dompu. Sementara

#okoh-tokoh masyarakat Dompu bertanya apa gerangan H. /tusan dari 7ima pun tiba di Dompu. 7egitu sampai ditempat upacara pertemuan. 2etua utusan dari 7ima naik ke podium dan dengan lantang mengatakanE Atas perinta !ari 8ala 7entara Dai Nipon6 Sa:a Sa#paikan 8a %a ,es"ltanan Do#p" Di4a$"n4kan Men9a!i 3ila:a ,es"ltanan 8i#a. Dan Sa:a #inta a4ar #as:arakat Do#p" Can4an sekali;kali #enolak perinta kem7ali ke 7ima. 5ara tokoh masyarakat Dompu saat itu terdiam mulut-mulut banyak yang ternganga mendengar perintah tersebut. Namun pecahlah perang dunia ke II. 5erubahaan 4adikal dan tak terduga banyak terjadi. Salah satu di antaranya adalah #erbentuknya Negara Indonesia #imur ,NI#. hasil rekayasa 7elanda. !asyarakat Dompu pun menuntut pengem7alian status 2esultanan Dompu. 2epada parlemen Negara Indonesia #imur. 2ebetulan 2etua 5arlemen NI# dipercayakan kepada !uhamad 2aharudin yang juga sebagai Sultan Sumbawa. Setelah mengadakan beberapa kali 4apat yang cukup alot, dicapailah keputusan untuk mengem7alikan status menetapkan !uhamad #ajul 0rifin Sirajuddin sebagai 3D JelfFert""!eer. sebagai 5an!i!ate Jelfisstet er. #ahun $*&) 4esiden kupang di jabat oleh (an der 5las. Sang 4esiden dating ke Dompu dengan niat untuk memperbaharui kontrak panjang ( Lan4e 5ontra't ) antara kerajaan 7elanda dengan 2esultananan Dompu. 2edatangan Aan Der 5las disambut oleh !# 0rifin Sirajuddin dan para serta tokoh masyarakat yang jumlahnya mencapai sekitar +)) orang. Setelah sang 4esiden mengutarakan maksud kedatangan, Sultan !# arifin Sirajuddin menJawab dengan tegas. :#uan 4esidenM.Indonesia sudah merdeka. Jadi alangkah mustahinya jika saya mendatangani kontrak dengan pemerintah 7elanda yang merupakan Negara asing;. adat= ukum al ini tertuang dalam 8esl"it Jelfisiteer 'i#issie No.K *>+*0 Aril;1@/@ yangmenyebutkan !uhamad #ajul 0rifin sirajuddin ini. Setelah menyampaikan dua kalimat ketua delagasi dari 7ima pun turun dari podium dan langsung

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 120

!endengar Jawaban keras dan tegas tersebut, sang 4esiden langsung mengangkat tasnya dan tanpa permisi pulang. adirin yang ada bingung dan terdiam. 0kibat penolakan tersebut, !# 0rifin Sirajuddin tidak pernah diangkat 4esiden 2upang sebagai Sultan penuh. 5erbaikan gaji juga tidak ada. !eskipun demikian masyarakat Dompu saat itu tetap menganggap dan mendukung bahwa !uhamad #ajul 0rifin Sirajuddin merupakan Sultan Dompu yang terakhir. !asa kini mungkin dapat dipikirkan oleh para anggota D54D II Dompu hasil pemilu reformasi agar mengupayakan pemindahaan kubur !uhammad Sirajuddin sang Sultan !anura 2upa yang kini :kesepian; di 2upang. 7elum dua bulan lalu, penulis sempat duduk tafakur berdoBa di depan kuburan Sang Sultan. 5enulis terharu, alangkah beratnya resiko politik yang diterima oleh Sang Sultan hingga jasadnya pun tidak dapat disemayamkan ditanah kelahirannya. !ungkin kewajiban moral kita yang penting adalah agar aada sejarah yang patut kita banggakan. 2ita dan generasi kita kelak semoga dapat belajar dari sejarah yang ada. 2abil boleh berseteru. #api janganlah kita menjadi abil dan 2abil di depan masyarakat Dompu. abil dan abil dan 2abil Indonesia. 0palagi menjadi

8"!i ."r" !an ."r" 8"!iL.M (,a!o Ulta 8a4i ."r"k" !"l"6 kini !an nanti ) 3leh E 2haerul !uslim ,#ermuat di 'ombok 5ost.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 121

M..#erpujilah

wahai

engkauM.Ibu

bapak

guruMnamamu

akan

selalu

selalu

hidupM.dalam sanubariku. Semua baktimu akan terukir di dalam hatiku. Sebagai prasasti terima kasihku Vtuk pengabdianmu. 1ngkau bagai pelita dalam kegelapan. 1ngakau satria pahlawan bangsaM..#anpa #anda JaaaaMsa. 7ait lagu yang berulang- ulang dihafalkan oleh tiga anak saya kem7ali menyentuh perasaan. 2etiganya lagi berlatih untuk merayakan hari 5"4I tanggal -& Nopember lalu. #ahun $**+, ketika harian ini masih bernama Suara Nusa, saya pernah menulis sebuah artikel dibawah judul 543?1SI "/4/ !0SI DI0N""05 N3!34 D/0. Segera saya bongkar 2liping 2oran yang saya mulai sejak tahun $*%-. !aka artikel itupun ketemulah. Say abaca kem7ali dan rasanya pantas diungkap lagi sebagai sebuah catatan dalam rangka /# 6ang !ulia para guru didunia fana ini. 0gar rele(an ada berbagai perubahan dan sedikit penambahan ide. Dalam suatu acara jamuan makan malam disebuah hotel di #okya, beberapa pengusaha kelas atas sedang asyk berkelakar. #iba- tiba seorang diantara mereka terdiam dan segera berdiri. #eman- temannya seketika terkesima dan mulai ikut diam. Nakamura San ,#uan.- yang berdiri ini- menghadap hormat kepada seorang laki- laki yang datang dari arah berlawanan. Dengan tak<imnya ia membungkuk menghormat sampai laki- laki setengah umur tersebut berlalu sembari senyum dan membalas hormat. 2emudian Nakamura San pun duduk. #eman- temannya bertanya, pejabat dari mana dia hormati tadi H. Dengan mimic serius Nakamura menJawab, bahwa yang tadi itu bukan seorang pejabat. Dia adalah guru anaknya semasa di sekolah dasar. 2ejadian ini memang luar biasa jika dibandingkan kita di sini. 2arena jepang adalah satu diantara sedikit bangsa didunia yang menempatkan guru sebagai figure yang sangat terhormat. 2etika menjelang 5erang dunia II, pemerintah jepang sangat ambisius untuk menaklukan 0sia. Semua rakyatnya di paksa jadi prajurit, kecuali guru. 5rinsip pemerintah jepang saat itu, semua insyur, dokter, birokrat, dan profesi lainnya boleh habis terbunuh di medan perang. Selama para guru masih ada, maka para professional tadi masih mungkin untuk dihasilkan lagi.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 122

Di !alaysia, nasib para guru tidak kalah baik dibandingkan di Jepang. Seorang guru di !alaysia penghormatan dan pengakuan yang sangat pantas dari masyarakat. Sangat- sangat jarang terdengar berita seorang guru dipukul siswa apalagi menjadi tukang ojek dan makelar. 2ejadian menarik penulis alami langsung betapa dan bagaimana pandangan sebagian masyarakat terhadap guru. 2etika tahun $**-, penulis hadir di "edung Ganita !ataram atas undangan 75D S!0N 0mpenan Saat itu ketua 75D nya dijabat oleh 7apak lalu n 0sia. Semua rakyatnya di paksa jadi prajurit, kecuali guru. 5rinsip pemerintah jepang saat itu, semua insyur, dokter, birokrat, dan profesi lainnya boleh habis terbunuh di medan perang. Selama para guru masih ada, maka para professional tadi masih mungkin untuk dihasilkan lagi. Di !alaysia, nasib para guru tidak kalah baik dibandingkan di Jepang. Seorang guru di !alaysia penghormatan dan pengakuan yang sangat pantas dari masyarakat. Sangat- sangat jarang terdengar berita seorang guru dipukul siswa apalagi menjadi tukang ojek dan makelar. 2ejadian menarik penulis alami langsung betapa dan bagaimana pandangan sebagian masyarakat terhadap guru. 2etika tahun $**-, penulis hadir di "edung Ganita !ataram atas undangan 75D S!0N 0mpenan Saat itu ketua 75D nya dijabat oleh 7apak lalu usuf ,2ini beliau ada di 5#. New mont.. Sementara menunggu acara dimulai, sebagian besar orang tua=wali siswa bercakap- cakap dan berusaha akrab dengan tetangga duduknya. Saat itu penulis di sapa oleh seorang bapak yang duduk di sebelah kiri, :maaf 5ak, 7apak kerja dimana HB . 7apak itu menJawab dengan mantap VSaya di gubernuranB. anya sepotong saja pembicaraan kami. 7apak tadi akhirnya berckap- cakap dengan orang yang ada dikirinya. Saya dengar topiknya macam- macam. !ulai dari alamat rumah , jumlah anak, nama tetangga, bahkan pendukunan juga ikut serta. !ungkin keduanya mungkin hampir kehabisan bahan, ketika 7apak itu menoleh lagi kepada saya dan bertanya V7apak mengajar di SD atau di S!5 ;. 0gak kalem saya menJawab V mManu 5akM.say ngajar di sekolah /nram. 6achMmenjadi guru di fakultas 5ertanianB. !endengar Jawaban demikian, terlihat aada sedikit perubahan mimic wajah. Saya menangkap ada makna lebih menghargai.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 123

?akta di atas mungkin menjadi cermin betapa profesi guru masih dianggap profesi kelas dua. !engapa demikian H mestinya kita bias mencari Jawabnya. Dan tentu banyak factor yang mengambil peran. #api menurut pendapat penulis, indikator status ekonomi menjadikan para guru kita dinilai Vsetengah hargaB oleh sebagian kita. !engapa bisa H !ari kita jujur dengan mata hati kita. #entu tidak sedikit diantara kita yang pernah melihat, mendengar atau membaca nasib para guru 2hususnya guru SD. 2ita mohon maaf untuk mengatakan banyak diantara mereka yang kondisinya memperhatikan. 0da yang nyambi sebagai tukang ojek ,datang buktikanlah malam hari ke perempatan @akra., atau mengais re<eki sebagai makelar. #erkadang ada juga yang menjadi kaki tangan pengusaha hasil bumi dari kota. Di daerah- daerah terpencil,terkadang sulit membedakan apakah ia petani atau guru. 2ulit sama- sama legam. 2ondisi fisik kadang terkesan kurang gi<i kita lihat. 7ahkan yang mengidap penyakit tuberkulose tidak sulit dicari. Sedihkah mereka H !ungkin. #api mereka tetap bahagia diatas pengabdian dan panggilan tugas. @obalah sekali- kali meringankan langkah ke perumahan guru SD yang ada di beberapa daerah terpencil ,diperkotaan pun masih banyak.. !aka anda akan mampu membuat hikayah sedih sekian puluh jilid tentang perjuangan para pahlawan tanpa tanda jasa ini menyiasati sulitnya kehidupan, tentuMMkehidupan sulit seorang 3emar 7akri. 7eberapa bulan penulis bersama 5ak !eidiwarman bertemu dengan 7apak 'alu yusuf di kantor 5#. Newmont di !aluk, Sumbawa. Saat itu ad prnyataan beliau yang sangat menggugah dan meningkat rasa syukur. . lalu yusuf merasa malu pada dirinya, sesuai dengan ungkapannya V 5ak !eidiM..saya sungguh malu kepada diri saya, sudah pernah menjabat pada berbagai posisi penting, sudah pensiun, namun masih juga saya mencari kerja hingga di Newmont dengan imbalan gaji lumayan. 5adahal ada seorang guru di S5 II #ransmigrasi di #ongo yang mendapat gaji hanya 4p. D&.))).,tiga puluh lima ribu. sebulan. @oba 5ak !eidi pikirM.apa nggakM ,7eliau tidak melanjutkan, di matanya membayang sedikit air mata.. 7ulan September kemarin, penulis sedang dalam perjalanan darat dari 4uteng menuju 1nde. Sekitar D) 2m dari 1nde, di sekitar daerah Nanga 5anda, penulis melihat dari atas kendaraan kijang dua orang guru SD. Seragam Depdikbud menjadi penjelas siapa ke dua beliau,
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 124

dengan lambing #utwuri handayani di dada kiri lengkaplah identitas keduanya. Saat itu sekitar pukul $9.)). 0panya yang menarik H Gahai pembaca budimanM..kita akan terenyuh jika melihat langsung betapa keduanya berjalan kaki sambil menenteng sepasang sepatu dikiri dan tas :penataran; di kanan. 1ntah sudah berapa jarak mereka berjalan, yang pasti, jika sepatu sampai dilepas itu ada dua kemungkinan. 2arena kaki menjadi panas atau takut sepatunya rusak. 5enulis sangat mengajak keduanya naik untuk di antar ke tempat tujuan yang satu jalur. Dengan hormat khas pedesaan, mereka tersenyum polos, membungkuk dan menJawab :#erima kasih 7apaMM rumah kami sudah dekat. 2ebetulan kami tinggal dirumah 7apa Desa;. 2elak baru saya faham bahwa yang disebut 7apa desa adalah 2epala Desa. Dua botol a8ua, sebungkus permen eWsos dan sebungkus rokok gudang garam filter saya tawarkan. !ereka hanya menolak rokok sembari mengucapkan terima kasih banyak. 5enulispun melanjutkan perjalanan, di iringi ucapan selamat dari dua 5ahlawan #anpa #anda Jasa. 4ambut keduanya keriting dengan kulit yang sangat hitam legam. #api :hakekat; hati mereka putih sama dengan lainnya. Ihlas memberikan ilmu yang dimiliki meski mulut sampai berbusa. 0da peristiwa yang mungkin layak difilm kan. 5ada sekitar tahun $*9%, kondisi politik di Dompu relati(e banyak yang merugikan guru SD. 5ada pemilu $*99, banyak guru yang dicurigai tidak memilih V5artai 2eharusan; . 4esiko pun diterima. 0da guru yang dipindah ke kebagian dimutasi ke sana. Salah seorang guru SD bernama Syarifuddin 1mbang ,saat ini masih hidup. yang keren dipanggil guru 7udi, mendapat :re<eki; di buang ke Nango !iro. 7erangkatlaah sang 5ahlawan #anpa #anda Jasa ini sekeluarga dengan perahu melalui 5elabuhan 2empo. #akdir tuhan pun berlaku. Ditengah pelayaran, badai dan gelombang menggunung menghadang. 5erahu ter7alik dan tumpahlah seluruh manusianya ke laut ganas. 5erjuangan "uru 7udi benar- benar bagai tragedi kapal #itanic. Satu istri dan beberapa anaknya coba diselamatkan. Nasib memang sudah ditentukan oleh- Nya. Salah seorang anak tidak mampu tergapai tanganM..tenggelamlah sang buah hatiM.hilang di kedalaman laut, dan hingga kini tidak bersua. uBu, ke Nango !iro, ke #ambora, bahkan seandainya adaSD didasar laut selatan mungkin juga ada yang

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 125

5enggalan- penggalan cerita di atas bukan untuk menggali kesedihan yang telah terkubur, atau menata cerita untuk mendapat simpati iba. 2ita ingin bahwa guru harus dimanusiakan. Jangan ada lagi cerita seorang guru dibogem oleh siswa. 0palgi kalau sampai terulang para gur dijadikan korban politik. Sekiranya memang ada kenaikan gaji tahun depan, prioritas kenaikan terbanyak mestinya diperuntukkan para guru. 7erikanlah kesempatan kepada para guru untuk menikmati gaji yang layak. !ereka bukanlah profesi yang mudah melakukan pungutan liar. 7ukan seperti profesi yang mengurus 2#5, SI!, segala bentuk perijinan, dan lain- lain ,jangan marah donk. . 7ena<ir 7utho punya ungkapan yang masyhur.;0nda tidak akan pernah memahami bahasa penderitaan kalau anda tidak pernah mengalami penderitaan tersebut;. #api kita semua tidak harus menjadi guru dan menderita dulu seprti mereka hanya untuk mengalaminya. 5aling tidak munculkan dulu kesadaran bahwa guru bukanlah profesi kelas dua. Setelah itu apa H !asing-masing kita punya cara untuk menghargai peran guru. #api sebagai sebuah ide yang patut, kenapa kita tidak mencoba menggali dan menyimpan dana abadi yang tersumber dari para orang tua siswa atau dermawanH Jika di N#7 ini ada seratus seribu orang tua yang :mampu; dan :mau; menyumbang melalui tabungan rata- rata sepuluh ribu per bulan selama satu tahun saja, berarti akan terkumpul sejumlah $.))).))).))) ,satu milyar. per bulan atau dua belas milyar per tahun. Dana ini dimasukkan ke dalam rekening pengurus yang berasal dan di pilih dari para guru di N#7. 5os penggunaannya tidak perlu macam- macam. 5ertama di alokasikan sebagai pinjaman bergulir tanpa bunga bagi guru- guru yang sangat membutuhkannya atau mengalami musibah dan kesulitan lainnya. 2edua digunakan untuk bingkisan lebaran atau natal dan atau /# 5"4I setiap tahunnya. 2etiga sebagai beasiswa bagi anak- anak guru yang berprestasi di sekolah. 2eempat, mari kita pikirkan bersama- sama manajemennya maupun alokasi lainnya. 5engawasan pengelolaan dana ini mesti benar- benar ketat dilakukan. 5ara pengelola diharuskan melaporkan penggunaan dana ini setiap bulan ke masyarakat baik melalui harian nasional maupun daerah. 4encana penggunaan dana harus disetujui oleh rapat atas dasar a<as manfaatnya. 5emerintah dan instansi terkait tidak boleh menginter(ensi pengelolaan dana ini, tapi cukup sebagai fasilitator.
DOU (MANUSIA DOMPU) Page 126

Ide ini dapat juga di terapkan untuk menggali dan menyimpan dana abadi beasiswa putraputra N#7 yang berprestasi. 7aik ditingkat S!5, S!/, atau 5erguruan #inggi. Jika ini dipandang sebagai sebuah konsep yang terlalu teoritis atau ambisius, maka marilah kita para orang pintar yang ada di N#7 untuk menampilkan ide alternatif. 2alau tidak ada, mungkin ide ini segera dimulai setelah bulan 4amadhan ini. 2ita yakin bahwa gubernur kita 5ak melihat betapa : arunarun akan mengawalinya dengan menyumbang

atau meminjamkan 2arun- Nya sebagai bukti dukungan pada ide ini. Setelah itu kita akan arun 2ecil yang memiliki 2arun;, juga akan berlomba- lomba mengikuti demi amal jariahnya. 7ukanlah beramal dan berbuat baik pada bulan 4amadhan sangat- sangat berlipat ganda pahalanya H Dan bukankah 2halifah arun 0l 4asyd di jamannya memang terkenal kearifan dan terutama karena kedermawanannya. !aka berbahagialah N#7 karena memiliki "ubernur yang bernama . arun 0l 4asyid yang Insya 0llah telah terbukti bersifat dermawan bagai 2halifah arun 0l 4asyd. @umaM..ini ada sedikit peringatan bagi 6ang !ulia para "uru terutama di SD, janganlah memberikan nilai yang lebih baik kepada siswa yang mengikuti les dari nya. 2etahuilah bahwa orang tua siswa mampu mengetahui hal ini lewat laporan :intelijen; anak- anaknya yang masih polos serta serta daari pengamatannya terhadap kemampuan akademis sang anak sehari- hari. !arhabanMM6aa 4amadhan. !ohon maaf lahir bathin, khususnya kepada 6ang !ulia 5ara "uru, tetaplah menjadi yang dgugu dan ditiru. Di dalam sebuah kitab ada dinyatakan bahwa sekiranya manusia ini boleh disembah, maka #uhan akan menyuruh manusia untuk menyembah Ibunya dari gurunya.

DOU (MANUSIA DOMPU)

Page 127