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etica y politica doctrina social cristiana

etica y politica doctrina social cristiana

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DOCTRINA SOCIAL SOBRE LA POL\u00cdTICA
1. \u00c9tica y pol\u00edtica (1)
1.1. Etimolog\u00eda y conceptos de pol\u00edtica y de \u00e9tica

Pol\u00edtica proviene de \u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03c2 y se refiere a la ciudad-estado. Actualmente evoca a los partidos pol\u00edticos y a los modos de gobernar. Restrictivamente se refiere a las actividades del poder para el gobierno de la comunidad, para acceder a ese poder o para conservarlo. En sentido amplio abarca cualquier conducta que influya en los asuntos p\u00fablicos.

\u00c9tica (\u03b5\u03b8\u03bf\u03c2) significa en griego comportamiento o car\u00e1cter adquirido. Se traduce al lat\u00edn
como moral (costumbre). Ambos t\u00e9rminos no son del todo sin\u00f3nimos, pues la \u00e9tica se usa
para la reflexi\u00f3n te\u00f3rica y la moral para la realizaci\u00f3n pr\u00e1ctica. La \u00e9tica no debe
confundirse con el civismo o con las convenciones sociales. La \u00e9tica no afecta s\u00f3lo a las
decisiones individuales, sino que se relaciona tambi\u00e9n con modelos sociales y con las
normas morales que ofrece.

En las relaciones entre \u00e9tica y pol\u00edtica se dan opciones entre las siguientes concepciones
te\u00f3ricas:
Anarqu\u00eda: niega la posibilidad de relaci\u00f3n entre \u00e9tica y pol\u00edtica porque todo poder pol\u00edtico
es en s\u00ed mismo injusto.

Realismo pol\u00edtico: admite la relaci\u00f3n entre ambos campos, porque la \u00e9tica permite alcanzar
el fin pol\u00edtico propuesto. Puesto que a veces ser\u00e1 necesario elegir un medio inmoral para
conseguir el fin pol\u00edtico, algunos defienden que deber\u00eda existir una \u00e9tica distinta para la
pol\u00edtica.

Maquiavelismo: te\u00f3ricamente es posible una relaci\u00f3n entre \u00e9tica y pol\u00edtica, pero en la
pr\u00e1ctica \u00e9sta es imposible porque la pol\u00edtica requiere comportamientos inmorales.

Opci\u00f3n de la Doctrina social de la Iglesia: la pol\u00edtica no tiene motivo para renunciar a la
\u00e9tica. El poder es necesario y por ello no puede ser malo. Por tanto, la pol\u00edtica en su
realizaci\u00f3n pr\u00e1ctica puede estar condicionada por la moral.

1.2. Fundamentos \u00e9ticos para la acci\u00f3n pol\u00edtica

a) La Sagrada Escritura: La moral pol\u00edtica tienen tambi\u00e9n un fundamento en la Sagrada
Escritura, pero de ella no se desprenden modelos o criterios pol\u00edticos v\u00e1lidos para
realidades o problemas del mundo actual. El Evangelio no se impone a la voluntad de las
personas ni ofrece recetas o f\u00f3rmulas autom\u00e1ticas. Lo sagrado no anula lo temporal, ni el
mundo profano puede cerrarse a lo sobrenatural. La t\u00e9cnica pol\u00edtica escapa al mensaje del
Evangelio, pero el Evangelio incide sobre la comunidad de las personas organizada en
comunidad pol\u00edtica, la cual debe impregnarse de sentido cristiano.

b) El Derecho natural: El Derecho natural se impone a la conciencia y al ordenamiento
jur\u00eddico en su totalidad. Este derecho deriva de la naturaleza, depende del Creador y une al
hombre con la universalidad de la humanidad. Los principios de este derecho son
descubiertos por el conocimiento reflexivo, y la Iglesia los ha ido concretando a lo largo de
los siglos. Unas normas ser\u00e1n de car\u00e1cter permanente, otras de duraci\u00f3n limitada. Pero
ambas deben ser recogidas por el derecho positivo. Obedeciendo los dict\u00e1menes del
Derecho natural, se obedece a la ley de Dios. La revelaci\u00f3n no suprime el Derecho natural;
por el contrario, lo supone y lo supera. As\u00ed, toda actividad verdaderamente humana es
tambi\u00e9n actividad cristiana.

c) La dimensi\u00f3n personal y social del ser humano: La persona humana, por su condici\u00f3n de
\u201chijo\u201d e imagen de Dios, debe ser reconocida como preeminente. La comunidad pol\u00edtica
debe reconocer y respetar la dignidad humana de sus miembros y la de otras comunidades
pol\u00edticas. Servir a la comunidad pol\u00edtica es en primer t\u00e9rmino reconocer la dignidad de sus
miembros. Tambi\u00e9n debe cuidarse la dimensi\u00f3n sobrenatural de la persona. Por esto, la
autoridad pol\u00edtica debe estar regida por los principios de solidaridad y de subsidiariedad (2).

d) La misi\u00f3n del poder pol\u00edtico: El ejercicio indebido del poder da\u00f1a a la comunidad. Por
tanto, ese poder pol\u00edtico debe estar domesticado y sometido a la ley. Pero la autoridad debe
someterse en primera instancia a la ley divina, intentando reducir la coacci\u00f3n y previniendo
la violencia mediante medios pac\u00edficos (3).

e) La recta raz\u00f3n: Un fundamento de la dimensi\u00f3n moral de la pol\u00edtica est\u00e1 en la recta
raz\u00f3n. Ni todos los males sociales se pueden atajar con la ley ni todas las normas \u00e9ticas
deben transformarse en ley civil. Pueden darse situaciones de conflicto moral cuando se
pretenden evitar males mayores, por lo que ser\u00e1 necesaria una soluci\u00f3n pol\u00edtica dictada
desde la prudencia. Esa soluci\u00f3n pol\u00edtica no puede recurrir a medios inmorales y debe ser
fiel a valores superiores: el fin no justifica los medios.

1.3. Historia del Magisterio pontificio sobre la pol\u00edtica
1.3.1. Le\u00f3n XIII

En la Humanum genus (1884) se rechaza una moral c\u00edvica basada en el subjetivismo y en la
ausencia de normas objetivas que controlen la actividad pol\u00edtica. En la Inmortale Dei
(1885) se refiere a la constituci\u00f3n cristiana de los Estados y en la Libertas praestantissimum
(1888) examina la libertad y el liberalismo, y se opone al agnosticismo y al laicismo
integral del Estado y de la escuela. La Sapientiae christianae (1890) se dedica a los deberes
ciudadanos y llama a los cristianos a participar en las instituciones pol\u00edticas, pero advierte
para que ninguna formaci\u00f3n pol\u00edtica monopolice la fe cat\u00f3lica. Defiende la pr\u00e1ctica libre de
la religi\u00f3n, reconoce la indisolubilidad del matrimonio, la educaci\u00f3n cristiana, la paz social
y las relaciones de la Iglesia con el Estado.

Dos a\u00f1os despu\u00e9s del primer centenario de la Revoluci\u00f3n francesa se publica la enc\u00edclica
Diuturnum illid (1891) sobre la autoridad pol\u00edtica. En ella se afirma que el poder dimana de
Dios, no de un supuesto contrato social, y este poder se establece en la dimensi\u00f3n social de
la naturaleza humana. Asimismo, el poder puede ser elegido por la sociedad. En la Au

milieu des sollicitudes (1892) el Papa invita a los franceses a que reconozcan una
posibilidad al sistema democr\u00e1tico juntos con los dem\u00e1s sistemas pol\u00edticos, como la
monarqu\u00eda.

1.3.2. De Le\u00f3n XIII al Concilio Vaticano II

a) P\u00cdO X (1903-1914): Para \u00e9l la existencia de dos sociedades distintas (el Estado y la
Iglesia) implica una relaci\u00f3n basada en el reconocimiento mutuo y en los derechos
espec\u00edficos de cada uno. El Estado no puede condicionar a la Iglesia ni la Iglesia al Estado.
No obstante, el Estado s\u00ed est\u00e1 obligado por las normas morales.

b) BENEDICTO XV (1914-1922): Acude al pacifismo evang\u00e9lico en los a\u00f1os de la Primera
Guerra mundial. En la Ad beatissimi (1914) presenta su tarea como el ofrecimiento de las
condiciones necesarias para la reconciliaci\u00f3n de los pueblos. La guerra es consecuencia de
la crisis moral que vive Europa, la cual desborda el marco pol\u00edtico y se adentra en las
conciencias. Como remedio ofrece: la caridad cristiana en las relaciones humanas, el origen
divino de la autoridad, la obediencia debida, la justicia como base de la convivencia y una
recta percepci\u00f3n de la felicidad. En la nota D\u00e8s le debut (1917) propone a los gobiernos en
guerra las medidas para una paz justa y verdadera: el desarme, el arbitraje, v\u00edas de
comunicaci\u00f3n libres, reparaci\u00f3n de los da\u00f1os, liberaci\u00f3n de los territorios ocupados y
arreglo pac\u00edfico de los conflictos. En la enc\u00edclica Pacem Dei (1920) se centra en la caridad
cristiana y niega la existencia de una doble moral, la del individuo y la del Estado.

c) P\u00cdO XI (1922-1939): En el momento en el que los totalitarismos ocupan el poder pol\u00edtico
en Europa, el Papa expone la concepci\u00f3n cristiana del Estado; reafirma el papel de los
poderes p\u00fablicos para alcanzar el bien com\u00fan y clarifica los l\u00edmites de la actuaci\u00f3n del
Estado. En la Non abbiamo bisogno (1931) condena la estatolatr\u00eda, la agresi\u00f3n pol\u00edtica a las
conciencias y el monopolio estatal de la ense\u00f1anza. En la Mit brennerder Sorge (1937)
condena el racismo del Estado nazi y el derecho entendido como una funci\u00f3n de utilidad
nacional. En la Divini Redemptoris (1937) condena el comunismo por su visi\u00f3n
materialista y atea de la realidad y formula el principio de subsidiariedad.

d) P\u00cdO XII (1939-1958): Su doctrina sobre la pol\u00edtica queda expuesta principalmente en sus
Radiomensajes de Navidad. En In questo giorno (1939) enumera los puntos fundamentales
para conseguir una paz justa y honrosa: la independencia de las naciones, el desarme
mutuo, instituciones jur\u00eddicas que garanticen el cumplimiento de los tratados, el respeto de
las exigencias de las minor\u00edas, de los tratados internacionales soportados sobre la
responsabilidad pol\u00edtica, de la justicia y el amor. En Grazie (1940) presenta las bases para
construir un nuevo orden internacional sobre una sana moral: la verdad, la fidelidad entre
los pueblos, el derecho, la equidad econ\u00f3mica, la solidaridad jur\u00eddica y econ\u00f3mica, y la
declaraci\u00f3n te\u00f3rica de unos derechos jur\u00eddicos imprescindibles. En Nell\u2019alba (1941) se
exponen los presupuestos sobre los que se debe basar un orden internacional nuevo. Es
rechazable la agresi\u00f3n contra la libertad de los peque\u00f1os Estados y contra las minor\u00edas. Es
il\u00edcito el acaparamiento de la riqueza mundial por ciertas naciones, as\u00ed como la
desenfrenada carrera de armamentos y la persecuci\u00f3n contra la religi\u00f3n y contra la Iglesia.
En Con sempre (1942) se atiene al orden interno de los Estados. Sus fundamentos son: la
dignidad y derechos de la persona humana, la defensa de la sociedad como unidad

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