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la moral cristiana sobre la sociedad

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LA MORAL CRISTIANA SOBRE LA SOCIEDAD: FUNDAMENTOS, OBJETIVOS Y
PRINCIPIOS
1. Moral social y moral personal

Entre los cristianos tiene una gran importancia la conducta personal y casi todo se hace
depender del esfuerzo individual. Sin embargo, las modernas ciencias sociales aportan una
matizaci\u00f3n a esta visi\u00f3n de la conducta humana. La visi\u00f3n liberal del hombre y la sociedad
establece una clara separaci\u00f3n entre la persona y el orden social: la persona es el sujeto
libre y en la medida en que ponga su libertad al servicio de sus propios ideales encontrar\u00e1
su propia realizaci\u00f3n El orden social es una realidad objetiva y dada de antemano que se
constituye en el escenario invariable donde \u00e9ste se desarrolla. En una consideraci\u00f3n
cristiana de esta visi\u00f3n antropol\u00f3gica, el orden social es algo que procede de Dios, ante el
cual -como don del Creador- al hombre s\u00f3lo le cabe una actitud de respeto y veneraci\u00f3n. La
persona es el sujeto capaz de optar por el bien o por el mal, y en esa opci\u00f3n se juega en
sentido \u00faltimo su relaci\u00f3n con Dios, que no es indiferente ante la conducta de su criatura.

Hoy en d\u00eda, la sociolog\u00eda se ha encargado de estudiar los fen\u00f3menos sociales, descubriendo
que el grupo social es m\u00e1s que la suma de sus miembros. La sociedad no es un mero
conglomerado de individuos, por lo que se puede hablar de una conducta colectiva o
comportamiento social. Entre la persona y la sociedad hay una interacci\u00f3n. En la persona
act\u00faa la sociedad y deja sobre ella su impronta. Pero la sociedad no subsiste
independientemente de los grupos o personas que act\u00faan en ella, como si fuera algo ajena a
esos grupos(1). Se podr\u00eda resumir esa influencia mutua en tres sentencias simult\u00e1neas: \u00abla
sociedad es un producto humano; la sociedad es una realidad objetiva; el individuo es un
producto social\u00bb(2).

Habr\u00eda, pues, una \u00e9tica social junto a la \u00e9tica personal. Siguiendo a MEHL se podr\u00eda decir
que \u00abmientras que la \u00e9tica personal tiene por objeto y por contenido la acci\u00f3n que yo ejerzo
sobre mi mismo para establecer en mi opci\u00f3n y, de modo m\u00e1s general, en mi estilo de vida
un cierto orden que est\u00e9 en armon\u00eda con unos determinados valores, la \u00e9tica social tendr\u00e1
por objeto la reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre las estructuras sociales existentes y la acci\u00f3n colectiva
encaminada a la reforma de esas estructuras a o la instauraci\u00f3n de unas estructuras
nuevas\u00bb(3). La \u00e9tica personal sobrepasa los actos aislados y queda iluminada por una
opci\u00f3n fundamental que construye la persona como realidad \u00e9tica. La moral social, por su
parte, tiene por objeto \u00faltimo las estructuras sociales, que son como la forma de ser de una
sociedad concreta. Una \u00e9tica se calificar\u00e1 de de social cuando se refiera al grupo social, a la
conducta social y a las estructuras sociales, como realidades cualitativamente diferentes de
la persona individual No basta, pues, con atenerse a las acciones individuales con
trascendencia interpersonal(4).

Sistem\u00e1ticamente considerado, para delimitar en objeto de la \u00e9tica social como algo distinto
de la \u00e9tica individual, podr\u00edamos exponer los siguientes enunciados:

a) El hombre es al mismo tiempo un ser individual y social. Por esto, los valores han de ser
considerados en esa doble vertiente. Sobre la prioridad de un \u00e1mbito sobre el otro existen
dos teor\u00edas:

El individuo es una parte de un todo, por lo que se puede instrumentalizar por la
comunidad.

El individuo es punto de partida, y la comunidad es un mero \u00abpuente l\u00f3gico para poder
hablar de relaciones interhumanas en general, las cuales est\u00e1n enmarcadas de un modo u
otro en la totalidad\u00bb(5). Esta es la postura de los personalistas cat\u00f3licos, como Mounier, de
donde ha surgido el principio de subsidiariedad.

b) Intersubjetividad y sociabilidad: Un peligro es entender la sociedad como el peque\u00f1o
c\u00edrculo de relaciones interpersonales, como la esfera de las amistades y de la camarader\u00eda.
Pero la sociedad no se reduce al c\u00edrculo de simpat\u00eda, sino que es algo mucho m\u00e1s amplio y
objetivado. No obstante, lo que se exige para la intersubjetividad se pide a la vez para la
sociabilidad. Ambas se integran: una intersubjetividad no socializada es una nueva forma
de ego\u00edsmo y una sociedad sin dimensi\u00f3n interpersonal est\u00e1 falta de armon\u00eda. Las
relaciones personales, en comuni\u00f3n y fidelidad, ser\u00e1n condiciones imprescindibles para
evitar una sociedad sin normas o alienada en la utop\u00eda irrealizable. Solamente quien quiera
el bien del otro ser\u00e1 capaz de querer el bien de todos. El amor as\u00ed entendido saldr\u00e1 del
c\u00edrculo privado de simpat\u00edas y se abrir\u00e1 a toda la sociedad.

c) Sentido de la autonom\u00eda de las realidades terreras: Las realidades terrenas son obra de
Dios y son sagradas por tanto, sin que Dios necesite \u201ctocarlas\u201dcontinuamente; Santo Tom\u00e1s
dec\u00eda que la gracia no anula la naturaleza. Esas realidades terrenas tienen su autonom\u00eda, sin
que esto signifique que exista oposici\u00f3n entre las cosas del mundo y las cosas de Dios.
Cada uno de esos \u00e1mbitos necesita del otro para explicarse o darse a conocer. Entre ciencia
y moral existen zonas de interdependencia. En cambio, si se absolutiza lo temporal, se
deshumaniza. Con la relaci\u00f3n entre lo mundano y lo sagrado, sin embargo, se garantiza la
unidad y la diversidad, y la consistencia y bondad propias de la naturaleza.

d) Los objetivos propios de la moral social podr\u00edan ser:
De car\u00e1cter salv\u00edfico: La b\u00fasqueda de caminos para crear un mundo m\u00e1s habitable.
De car\u00e1cter teol\u00f3gico-cristol\u00f3gico: El cristianismo tiene una dimensi\u00f3n curativa en Cristo.

La moral social presenta las dimensiones sociales de la vida humana y cristiana.

De car\u00e1cter eclesial: Como dice el Papa P\u00edo XII la Iglesia ilumina y profundiza en las
verdades morales manteniendo intacta la sustancia y las aplica a las condiciones variables
de lugares y tiempos.

De car\u00e1cter cient\u00edfico: El compromiso cristiano debe tener en cuenta la realidad desde el
an\u00e1lisis de los problemas concretos, utilizando todas las herramientas cognoscitivas para el
an\u00e1lisis de la sociedad.

De car\u00e1cter dialogal: El fomento de la capacidad de dialogo con todos en un intento de
crear modelos sociales y de contribuir a la transformaci\u00f3n del mundo, manteniendo una
distancia cr\u00edtica respecto de todas las reivindicaciones hist\u00f3ricas, unas veces colaborando
con ellas y otras en abierta contraposici\u00f3n (Solicitudo rei socialis, 41).

De car\u00e1cter estructural: En este proceso social, el cristiano debe distinguir entre la Iglesia y la sociedad. La Iglesia se presenta como modelo imperfecto de fraternidad universal, como un anticipo del Reino; sin que se puedan confundir Iglesia, sociedad y Reino de Dios(6).

2. Fundamentaci\u00f3n de la moral social
2.1. Factores nuevos para una moral social fundamental

Antes el hecho social lo compon\u00eda la suma de individuos. Hoy el hecho social constituye
una realidad original con respecto a los individuos. Esa originalidad proviene de la
importancia que tienen las estructuras y las instituciones como mediaci\u00f3n e influencia en la
relaci\u00f3n entre individuos. La persona se comprende hoy en un nivel personalista m\u00e1s que
individualista.

Pero tambi\u00e9n existe un paradigma nuevo, el que Fritjol Capra ha llamado \u201crevoluci\u00f3n
blanda\u201d. Es revoluci\u00f3n porque est\u00e1 constituida por cambios radicales: cambios del sistema
econ\u00f3mico internacional, en la distribuci\u00f3n de la riqueza, en el reparto de la pobreza, la
degradaci\u00f3n del medioambiente etc. Y es blanda porque intenta minimizar la violencia y
conflictividad que llevan consigo esos cambios (1).

2.1.1. Comprensi\u00f3n actual del fen\u00f3meno de la moral social

La moral atraviesa en determinadas \u00e9pocas por momentos de mayor aceptaci\u00f3n o de crisis.
Pero desde mediados del siglo XX se ha puesto en cuesti\u00f3n a la vez los comportamientos
morales y su legitimaci\u00f3n. Han surgido nuevos problemas comunes a la humanidad que
requieren de nuevos instrumentos te\u00f3ricos para solucionarlos: igualdad de todos los
hombres, supervivencia de la humanidad, desnivel en el desarrollo de los pa\u00edses, el destino
del desarrollo tecnol\u00f3gico. Todo esto no ha acabado con la moral; m\u00e1s bien unos
comportamientos han desaparecido y han surgido otros, como el capitalismo avanzado e
intervensionista y la difusi\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n de masas. Todo ello obliga a
elaborar una teolog\u00eda moral social.

En primer lugar, hay un creciente inter\u00e9s por la moral y se han relanzado actitudes como el \u201cesc\u00e1ndalo\u201d, no s\u00f3lo ante hechos que se consideran intolerables, sino ante la relativizaci\u00f3n de las normas. Surge tambi\u00e9n la actitud de la \u201cindignaci\u00f3n\u201d, como reacci\u00f3n m\u00e1s grave que el esc\u00e1ndalo, pues no s\u00f3lo rechaza la trasgresi\u00f3n sino que reafirma los valores ofendidos. Junto a estas actitudes que manifiestan la permanencia del sentimiento moral, la renovaci\u00f3n de la moral social es m\u00e1s comprensible, si se cuenta adem\u00e1s con los nuevos movimientos

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