SOUSA GALITO, Maria (2012). Aret Herosmo e Excelncia. CI-CPRI, Artigo de Filosofia, 3, pp. 1-12.

AF: Artigo de Investigao em Filosofia

CI-CPRI

Aret Herosmo e Excelncia

INTRODUO O artigo desenvolve uma opinio fundamentada em investigao pormenorizada e especializada, baseada em trs hipteses de anlise: que, pelo menos no perodo prhomrico, a aret uma palavra complexa e difcil de traduzir; que ultrapassa o conceito de virtude e que no era da exclusividade masculina; pelo que a mentalidade dominante ter sofrido alteraes significativas do perodo minico/micnico at ao clssico/helenstico de Atenas, com impacto sobre o que a aret representava. Palavras-chave: Aret, Homero, Plato, Aristteles

Aret

Aret possui o mesmo prefixo da palavra aristos (o melhor), que superlativa de agaths (bom), pelo que aret se pode traduzir por excelncia, sendo atribuda ao ser humano que se destacou em coragem e honra no seio do grupo. Os nobres guerreiros eram os aristi1. Aret regularmente traduzida em livros de lngua no grega por virtude mas admitese que essa traduo seja limitativa ao seu significado. Este conceito aplica-se a heris, a indivduos que ascendiam a uma categoria superior em sociedade depois de provar o seu valor perante a comunidade. A sua excepcionalidade correspondia a uma forma de ser e de agir em nome da sua honra pessoal ou em prol do colectivo, que granjeava o reconhecimento da sua glria (klos).
-se bom (agathos) ou o melhor (aristos) quando em combate com coragem e sucesso, quando se rico ou quando se de boa extraco. A coragem, a audcia e a habilidade do guerreiro constituem, a par da riqueza, os constantes atributos da aristocracia na epopeia () Classificado de agathos, o guerreiro aristocrtico possui efectivamente aret que lhe assegura o respeito em sociedade, que lhe confere a sua dignidade e a sua posio, determinada pela tim, valor (LENGAUER, Wlodzimierz (1990). La otion d Egalit Chez Homere. In LVEQUE, Melanges, Antropologie and Societ. Les Paris: Belles Lettres/Annales Litt. Univ. Besancon; p. 192)
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Os heris eram cantados em poemas picos por aedos que ajudavam a divulgar os feitos gloriosos por onde passavam, contribuindo para a construo de uma memria social que unia povos de diferentes cidades em torno de ideais comuns. Pelo que havia um cdigo de valores baseado na honra (tim) que depois se traduzia em poder e em privilgios (gras). Um heri regra geral tem um nascimento privilegiado mas ao longo da vida ter de provar que merece apangios, razo pela qual estes indivduos se afirmam como lderes (independentemente de terem nascido filhos de rei), ajudando a confirmar que esta uma moral tpica da aristocracia guerreira2. Na guerra, o lder eleva o seu nome, demonstra a sua aret e glorifica a sua cidade, a sua famlia3. Esse cdigo de valores reflecte-se no comportamento dos deuses do panteo grego, concebidos imagem da sociedade que os glorifica. A honra e as suas leis de sangue ajudam a definir a posio social do indivduo, estabelecendo-se uma hierarquia, com os heris a meio caminho entre os deuses e os meros mortais4. A Ilada um poema pico geralmente atribudo a Homero, embora a prpria existncia do poeta seja controversa5. No sendo um manual de Histria, tem sido seguido entusiasticamente por arquelogos amadores como Heinrich Schliemann e autores como Joaquim Latacz6 partindo do suposto que o texto traduz mais verdades do que a comunidade cientfica nos seus contextos histricos lhe atribui. Entre as grandes crticas a Homero destaca-se a ideia de que transmite uma tradio cultural embriagada em encmios e mitologia, ou seja, que a narrativa no separa os
A maior parte dos lderes na Ilada so c. O estatuto especfico era c., 'rei', uma questo de conteno, mas para os meus objectivos suficiente reparar que aparenta ser uma patente do que um cargo, de alguma forma hereditrio e associado a certos privilgios. (WEES, Hans van (1988). Kings in Combat: Battles and Heroes in the Iliad. The Classic Quarterly, New Series, Vol. 38, N 1, p. 18) 3 Hcuba, rainha de Tria e me do agora morto Heitor, clama: Morreste, filho, e eu vivo! Dia e noite/ Eras o meu orgulho e amparo dlio/ Eras um Deus aos Teucros e s Trianas/J foste a nossa glria () (HOMERO (2003). Ilada. (Trad. Alex Marins, Coleco A Obra-Prima de Cada Autor) So Paulo: Editora Martin Claret; p. 481) 4 ADKINS, A. W. H. (1972). Homeric Gods and the Values of Homeric Society. Journal of Hellenic Studies, Vol. XCII, p. 3. 5 Autores como Martin West argumentam que Homero no nome de um poeta histrico e sugere duas hipteses: 1) Houve um dia um poeta chamado Homero, e os Homerdai foram nomeados a partir dele e 2) No havia um Homero original, os Homerdai no foram nomeados a partir de uma pessoa (...), mas inventaram um Homero como seu ancestral ou fundador (WEST, Martin (1999). The Invention of Homer. Classical Quarterly, Vol. XLIX, N. 2, pp. 373). No seu entender, os picos apenas podem ser datados verdadeiramente a partir de 520 a.C quando Hiparco atribui os poemas a Homero no decurso das Grandes Panateneias em Atenas. Se as obras eram do sc. VIII ou VII, cria-se aqui um hiato de tempo, de cerca de sculo e meio, desprovido de prova material sobre o seu autor. (Cf. Id. Ibid., p. 364). 6 A inteno desta exposio detalhada libertar a poesia Homrica tanto quanto possvel do ainda presente dio baseado no reconhecimento indulgente da sua origem primitiva. () a explicao apropriada da sua arte no possvel, porque luz de ser inicialmente poesia, qualquer interpretao poder ser entendida como uma projeco. A contrariar esta tendncia, as descobertas recentes em arqueologia e histria cultural tiveram de ser combinadas para atribuir uma imagem clara, uma que revela o trabalho do cantor Homero como um produto literrio dos ltimos florescentes sculos da cultura aristocrtica. Esta claridade no foi obtida apenas com referncia traduo musical grega; todo o desenvolvimento histrico teve de ser levado em conta. () A anlise dos textos de Homero por mtodos cientficos nos tempos modernos tem pouco mais de duzentos anos. (LATACZ, Joachim (1998). Homer, His Art and His World. (Trad. James P. Holoka) Michigan: University of Michigan Press; p. 5)
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deuses da vida dos heris, no se conseguindo estabelecer fronteira entre os relatos e o mito, entre entretenimento e as virtudes prprias a cidados7. Seja como for, Homero invoca a importncia dos eventos militares no contexto da antiguidade, com impacto nas relaes sociais e na hierarquia que em sua consequncia se estabelecia. Porque a Ilada no um livro de Histria e no h consenso sobre se era esclarecedora8 sobre as batalhas por ela relatadas9 por o enfoque estar mais nas personagens do que nos eventos no h consenso nesta matria. Ainda assim, no mbito da aret, relevante explicar que, numa verso, as batalhas podiam envolver os exrcitos mas eram decididas por combates entre campees, pelo que os demais guerreiros os rodeavam para melhor acompanhar o desenrolar dos acontecimentos10, reflexo do respeito do colectivo pelo individual, verso que atribui relevncia acrescida ao papel do lder com aret. Autores como Wees (1988) advogam que as batalhas, pelo contrrio, eram determinadas pelo ataque massificado dos exrcitos, hiptese esta que retira protagonismo aos lderes no campo de batalha11 e que os acusa de, posteriormente, reclamarem glria individual de uma vitria obtida pelas massas12. Hiptese que atribuiria menos aret ao heri.

Mudana de Mentalidades A Histria grega tem diferentes pocas e deve haver algum cuidado em diferenciar o que caracterstico do perodo minico ao arcaico, ou do clssico ao helenstico. Por exemplo, o conceito de aret defendido por Homero comeava a ser alvo de criticas no perodo clssico por autores como Plato. Portanto, o tema da aret sofreu as influncias normais do passar do tempo.

() e concordar com eles que Homero o maior dos poetas e o primeiro dos tragedigrafos, mas reconhecer que, quanto poesia, somente se devem receber na cidade hinos aos deuses e encmios aos vares honestos e nada mais. Se, porm, acolheres a Musa aprazvel na lrica ou na poesia, governaro a tua cidade o prazer e a dor, em lugar da lei e do princpio que a comunidade considere, em todas as circunstncias, o melhor. (PLATO (1949). A Repblica. (Trad. Maria Helena da Rocha Pereira). Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian; p. 475) 8 Joaquim Latacz despertou o debate no seio da comunidade cientfica em 1977, ao defender que Homero relatava batalhas com forte realismo, sendo que a mentalidade dominante at ento era que no. Cf. LATACZ, Joachim (1977). Kampfparnese, Kampfdarstellung und Kampfwirklichkeit in der Ilias bei Kallinos und Tyrtaios. Munich. 9 () no h acordo sobre como as batalhas eram travadas () o poema pico em si problemtico sobre este assunto. (WEES, Hans van (1988), op. cit., p. 2) 10 Como exemplo destaca-se o duelo de Menelau e Pris no livro III da Ilada em que Helena o prmio da vitria, combate este que observado em toda a sua extenso pelos exrcitos de ambos os lados. (Cf. HOMERO (2003), op. cit., pp. 95-106) 11 A resposta ortodoxa a de que os combates em Homero eram decididos por combates singulares entre campees e que o resto dos guerreiros apenas marginalmente influenciava as lutas. () Mas, h muito tempo, outra resposta foi formulada: as batalhas de Homero eram decididas pelo esforo das massas do exrcito. (WEES, Hans van (1988), op. cit., p. 1) 12 Mas a Ilada apresenta um mundo em que a batalha de muitos pode ser decidida por poucos, e em que apenas poucos reclamam poder na participao em batalhas disputadas por muitos. A explicao, pareceme, que o carcter decisivo da batalha reclamada por aqueles que esto no poder, ao invs do poder ser reclamado por aqueles que decidem a batalha. (Id. Ibid., p. 23)

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Importa aqui invocar Plato porque crtico de Homero e por ser um filsofo (philsophoi). que o poeta era um aedo (aoido) que em seu tempo atribua glria (klos) aos heris, pelo que era muitas vezes conhecido por sofo. Plato queixa-se disso atravs da ironia de Scrates, nos dilogos do livro on13. Mas, de facto, o papel social do aedo enquanto transmissor de tradies e costumes14 era especialmente importante em pocas anteriores a Plato, nas quais a palavra escrita ainda no se impusera como marca da civilizao. No perodo clssico de Atenas, pelo contrrio, homens letrados e filsofos como Plato tinham enfim o seu espao de afirmao. Em Mnon, a primeira pergunta de todas se a aret (, que vrios autores traduzem nos livros em lngua portuguesa pela palavra virtude) pode ser ensinada, se adquirida ou se da natureza humana. Scrates afirma desconhecer o significado da palavra e parece censurar-se por isso15. Uma vez que a aret mais do que uma virtude, por todas as razes explicadas inicialmente, o entendimento do dilogo socrtico poder ficar diminudo por esta traduo. que a personagem de Mnon comea por indicar as diferentes virtudes que traduzem provavelmente a mentalidade dominante na poca16, ao que Scrates explica que todas as virtudes se revestem de um carcter nico17 e que o homem no virtuoso por natureza, apenas por cincia ou se tiver opinio correcta18. A discusso sobre a aret no chega a um termo, a questo deixada em por ser prefervel definir primeiro o conceito antes de ser ensinado. Para Scrates/Plato no basta invocar uma srie de virtudes (como Mnon fez), deve haver uma conceptualizao que possa ser comum a todas. Para Plato, a influncia da Ilada e da Odisseia e dos seus ideais em sociedade era questionvel, ao defender que o poeta era um imitador (poesia como mimesis da verdade) sobretudo ao nvel de conceitos de justia e como alcan-la, ou do dever para

Quisera que dissesses a verdade, on, mas sbios so vocs, os rapsodos, os autores e aqueles cujos poemas vocs declamam. Eu apenas exprimo a realisdade, como convm a um profano. (PLATO (1988). on. (Clssicos Inqurito, Trad. Victor Jabouille); Lisboa: Editorial Inqurito Limitada; p. 43) 14 Os relatos escritos de Homero so fundamentais para reconhecermos o valor do aedo como transmissor das leis e dos costumes em uma sociedade em que a escrita ainda no predominante e as informaes, normas e valores fundamentais so repassados atravs de seus cantos. Com a estabilizao do advento da escrita, as Musas so destitudas de seu papel de enunciadoras dos fatos cantados pelos aedos. Encontrando esse espao aberto pelos antigos educadores hegemnicos da cidade, os representantes da prosa reivindicam, a partir da anlise e crtica aos relatos dos aedos, uma maneira caracterstica de contar os acontecimentos enfocados pela tradio potica oral. (RAMOS DE SOUZA, Jovelina M. (2008). Homero sob o olhar crtico da tradio. untius Antiquus, Belo Horizonte,

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Universidade Federal de Minas Gerais, N. 1, Junho)

Eu prprio, em realidade, Mnon, tambm me encontro nesse estado. Sofro com os meus concidados da mesma carncia no que se refere a este assunto, e que censuro a mim mesmo por no saber nada sobre a virtude. (PLATO (2001). Mnon. (Trad. Maura Iglsias) Rio de Janeiro: Editora PUC; p. 21) 16 () a virtude do homem: ser capaz de gerir as coisas da cidade, e, no exerccio dessa gesto, fazer o bem aos amigos e mal aos inimigos, e guardar-se ele prprio de sofrer coisa parecida. Se queres que diga qual a virtude da mulher, no difcil explicar que preciso a ela bem administrar a casa, cuidando da manuteno de seu interior e sendo obediente ao marido. E diferente a virtude da criana, tanto a de uma menina quanto a de um menino, e a do ancio, seja a de um homem livre, seja a de um escravo. E h muitssimas outras virtudes () (Id. Ibid., p. 23) 17 Cf. Id. Ibid., p. 25. 18 Cf. Id. Ibid., p. 103.
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com a verdade e ser fiel a ela19. O autor ainda assim, noutros livros como O Sofista, subdivide a boa mimesis da m mimesis20, do imitador simples (orador popular) do imitador dissimulado (sofista)21. Seja como for, Plato sentia um respeito muito grande pela verdade e por quem a difundia, pelo que censurava os agentes que, na sua opinio, ajudavam a divulgar mentiras/iluses/imitaes. Plato reconhece a Homero a capacidade de cantar a aret22. Mas refuta a ideia do aedo ter sido o maior educador da Grcia23. Preocupa-se com o contedo da poesia, com o pensamento (dinoia) que lhe est subjacente e que no transmite uma verdade24 apesar de persuadir com facilidade aos que a escutam com base na medida, ritmo e harmonia que o poeta imitador confere s suas palavras, s suas histrias25, fazendo esquecer a justia e outras virtudes26. Plato conclui o livro a Repblica com a sua mensagem basilar: que a alma imortal e que os justos premiados em funo das suas proezas, sero felizes27. Homero no era to ambicioso, Aquiles e Heitor no morreram felizes, por exemplo, mas os seus heris

() Pndaro, e no Homero, aproxima-se mais das exigncias que Plato julga, na Politia, dignas da boa poesia, cantar os deuses e louvar os heris sem desviar suas composies daquilo que a lei (nmima) da cidade considera justo (dkaia), belo (kal) e bom (agath). Pndaro, mais que Homero, mostra-se para Plato como uma fonte digna de considerao, devido ao facto de construir a estrutura psicolgica de seus heris centrada no critrio da verdade e no acatamento s leis estabelecidas para a cidade. (RAMOS DE SOUZA, Jovelina M. (2008), op. cit., p. 2) 20 Vejo primeiro a arte de copiar, que consegue os melhores resultados quando o original reproduzido em suas propores de comprimento, largura e profundidade, alm das cores apropriadas a cada parte, do que resulta uma cpia perfeita () Pelo menos, no o que se verifica com os que modelam ou pintam obras monumentais. Pois se quiserem reproduzir as verdadeiras propores do belo, sabes muito bem que as partes superiores parecero menores do que o natural () A temos, pois, as duas espcies de fabricao de imagens a que me referi: a imitativa e a ilusria. (PLATO (2003). O Sofista. (Trad. Carlos Alberto Nunes) O Dialtico: eBooksbrasil.com; p. 25) 21 Entre esses tais, h o tipo ingnuo que acredita saber o que apenas imagina; o outro, pelo contrrio, que se deixa arrastar por seus prprios argumentos, no esconde a suspeita e o receio de ignorar o que adiante de terceiros ele procura aparentar que sabe () Ao primeiro, ento, daremos o nome de imitador simples, e ao outro, o de imitador dissimulado? Seria de toda a convenincia. (Id. Ibid., p. 64) 22 Mas acerca daqueles assuntos mais elevados e mais belos, sobre os quais Homero se abalanou a falar, guerras, comando dos exrcitos, administrao das cidades e educao do homem, de certo modo justo dirigirmo-nos a ele para o interrogar: Meu caro Homero, se, relativamente virtude, no est afastado trs pontos da verdade, nem s um fazedor de imagens () (IDEM (1949), op. cit., p. 459). 23 Cf. Id. Ibid., p. 475 24 Repetiremos que no devemos preocupar-nos com esta poesia, como detentora da verdade, e como coisa sria (Id. Ibid., p. 477) 25 Assentemos, portanto, que, a principiar em Homero, todos os poetas so imitadores da imagem da virtude e dos restantes assuntos sobre os quais compem, mas no atingem a verdade; () parece-me, que o poeta, por meio de palavras e frases, sabe colorir devidamente cada uma das artes, sem entender delas mais do que sabe imit-las, de modo que, a outros que tais, que julgam pelas palavras, parecem falar muito bem, quando dissertam sobre a arte de fazer sapatos, ou sobre a arte de estratgia, ou sobre qualquer outra com metro, ritmo e harmonia. (Id. Ibid., p. 463) 26 De modo que no devemos deixar-nos arrebatar por honrarias, riquezas, nem poder algum, nem mesmo pela poesia, descurando a justia e outras virtudes. (Id. Ibid., p. 477) 27 Se acreditarem em mim, crendo que a alma imortal e capaz de suportar todos os males e todos os bens, seguiremos sempre o caminho para o alto, e praticaremos por todas as formas a justia com sabedoria, a fim de sermos caros a ns mesmos e aos deuses, enquanto permaneceremos aqui; e depois de termos ganho os prmios da justia, como os vencedores dos jogos que andam em volta a recolher as prendas da multido, tanto aqui como na viagem de mil anos que descrevemos, havemos de ser felizes. (Id. Ibid., p. 477)

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tambm procuravam a imortalidade atravs da glria, ideia pela qual afinal Plato tambm se sentia seduzido. Felicidade era ao que Aristteles mais ambicionava28, para ele a finalidade da natureza humana. Um homem feliz seria assim mais do que virtuoso e mais do honrado (a honra devia ser fruto da sabedoria prtica e no praticada com objectivos demonstrativos29. Tanto que, no entender do autor, a virtude e no a honra, a finalidade da vida poltica30. Outro ponto que considero importante o facto de Plato31 e Aristteles32 conferirem grande importncia virtude do homem enquanto cidado. A responsabilidade social em relao cidade (polis) est presente nos vrios livros dos autores. Mas ser que em Homero os heris so, como para Plato e Aristteles, talhados para a cidadania? essa a sua grande finalidade de vida quando se visam detentores de aret? Personagens como Heitor regem-se pelos deveres perante a cidade e pela famlia. Alis, o prncipe troiano (no grego, pelo que brbaro com base na teoria de Aristteles) parece reunir a simpatia do poeta33 por reunir responsabilidades para com o colectivo s quais Aquiles vira as costas ao deixar-se levar por uma clera extraordinria, tema sobre o qual se debrua a Ilada ( este o tema principal da epopeia)34. Heitor para Homero o mais velho dos filhos de Pramo. Mas teorias mais contemporneas baseadas em achados histricos (textos Ahhiyawa) admitem a possibilidade de Pris Alexandre ter sido o verdadeiro primognito35. Assim sendo,

Agora que terminamos de falar das virtudes, das formas de amizade e das variedades de prazer, resta discutir em linhas gerais a natureza da felicidade, visto afirmarmos que ela o fim da natureza humana. () Se a felicidade actividade conforme virtude, ser razovel que ela esteja tambm em concordncia com a mais alta virtude; e essa ser a do que existe de melhor em ns. (ARISTTELES (1984). tica a Nicmaco. In Aristteles (Trad. Leonel Vallandro e Gerd Bornheim, Coleco Os Pensadores, Vol. II) So Paulo: Nova Cultural; pp. 231-233) 29 Dir-se-ia, alm disso, que os homens buscam a honra para convencerem-se a si mesmos de que so bons. Como quer que seja, pelos indivduos de grande sabedoria prtica que procuram ser honrados, e entre os que os conhecem e, ainda mais, em razo da sua virtude. (Id. Ibid., p. 8) 30 Cf. Id. Ibid., p. 9. 31 Depois de Mnon enumerar as virtudes, incluindo as responsabilidades do homem em relao cidade, Scrates prossegue: Ser ento que possvel bem administrar, seja a cidade, seja a casa, seja qualquer outra coisa, no administrando de maneira prudente e justa? () logo, das mesmas coisas ambos precisam, tanto a mulher quanto o homem, se realmente devem ser bons: da justia e da prudncia. (PLATO (2001), op. cit., p. 27) 32 () visto que o homem nasceu para a cidadania. (ARISTTELES (1984), op. cit., p. 14) 33 Contudo, Homero no consegue esconder-nos a sua amizade por Heitor. () Heitor a sua criatura de eleio () Homero vem a escolher o chefe dos inimigos para encarnar, nele, a mais alta nobreza humana que pode conceber. () Ao passo que Aquiles no liga importncia a sentimentos sociais, Heitor est firme no amor que dedica sua cidade, aos seus concidados, a seu pai, que tambm seu rei. (BONNARD, Andr (1980). A Civilizao Grega. (Trad. Jos Saramago). Lisboa: Edies 70; pp.48-50) 34 Primeiros versos da Ilada de Homero testemunham isso mesmo: Canta-me, deusa, do Peleio Aquiles/ A ira tenaz, que, lutosa aos Gregos/ () (HOMERO (2003), op. cit., p. 25) 35 As origens da questo Ahhiyawa e o debate que se seguiu, remonta a 1924, quando o intelectual Emil Forrer conferiu uma leitura em Berlim e publicou dois artigos sobre o assunto. () Taruisa como a cidade de Tria () Luckenbill j em 1911- j tinha sugerido uma ligao entre o Alaksandu nos textos Ahhiyawa e Alexandre/Pris, prncipe lendrio de Tria () (BECKMAN, Gary and BRYCE, Trevor and CLINE, Eric (2011). The Ahhiyawa Texts. (Writings from the Ancient World, N. 28) Atlanta: Society of Biblical Literature; p. 1)

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talvez melhor se justificasse porque o rei de Tria faz questo de apoiar a deciso do filho em relao a Helena de Esparta, sob risco de guerra. Aquiles um prncipe-guerreiro (integra o contingente aqueu para Tria enquanto filho do rei Peleu, de Ftia, cidade da Tesslia, enquanto lder dos Mirmides). Homero retrata-o como um lder jovem e impetuoso, que prefere morrer cedo mas com glria imortal, a ter um destino mais tranquilo, de vida longa mas sem fama. A sua fora a da aret individual, no a da polis (do modelo ateniense de sculos posteriores sua lenda).36 Quando Agammnon toma uma atitude que fere o orgulho de Aquiles, este no perdoa. Por uma atitude se morre, se mata ou, neste caso, se amua pois Aquiles no abandona a guerra, refugia-se na sua tenda. Aquiles no absolve Agammnon nem mesmo quando este, arrependido, envia mensageiros para aplacar a dor do filho de Peleu. Ao rejeitar as pazes que o rei lhe oferece e que incluem recompensas materiais, Aquiles humilha Agammnon perante o grupo, perde o respeito dos outros chefes e assim arrasta o problema. O qual apenas se resolve depois da morte de Ptroclo em batalha, quando Aquiles regressa luta para vingar o amigo, e s glrias de outros tempos, ajudando os gregos (a colectividade) a vencer. Aquiles () uma sensibilidade violentamente abalada pelo objecto que deseja, lamenta ou detesta no momento presente, cega para todo o resto. () Aquiles avana, para a solido mais inumana que ele marcha.37 um homem orgulhoso, de paixes destruidoras. Representa o heri do mundo micnico e antigo, de filosofia no socrtica. A sua aret em muito difere da de Heitor, celebrado por Homero, exactamente por reflectir ideias de cidado que protege a polis de ataque estrangeiro. Hracles (Hrcules em latim), tambm comea por ser um prncipe-guerreiro, pois o seu bero de ouro (filho do deus Zeus ou do mortal Anfitrio, neto do rei Alceu de Tirinte). Foi o prottipo do homem solitrio, lder em diferentes cidades ao longo da sua vida, mas cuja aret, por muito que pudesse ser reconhecida pelos seus pares, era sobretudo alimentada pelo entendimento pessoal que atribua sua honra38. As suas faanhas tornadas lendrias, elevadas a mito, no se coadunavam a uma polis, a um povo39. E no deixou por isso de ser considerado um dos grandes heris da herana cultural que Plato e Aristteles receberam.
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Aquiles aparece em primeiro lugar como uma imagem da juventude e da fora. Jovem pela idade (anda pelos seus vinte e sete anos), -o sobretudo pelo calor do sangue, pela fogosidade das suas cleras. Juventude indomada, que cresceu na guerra e que no aceitou ainda nem sequer conheceu o freio da vida social. (BONNARD, Andr (1980), op. cit., p. 43) 37 Id. Ibid., pp. 45-46. 38 Heris como Hracles, cuja referncia escrita mais antiga parece ser a da Ilada (por exemplo, no livro VIII, 362-369). Para ler um resumo da sua histria, cf. GRIMAL, Pierre (1992). Dicionrio de Mitologia Grega e Romana.Lisboa: Difel; pp. 205-221. 39 Homero estabelece o ideal herico e oferece uma imagem do Homem enquanto Heri. O heri homrico um homem de aco transparente, nunca incapacitado porque age segundo os seus instintos. No restringido pela dvida, ele eleva-se acima da humanidade e obtm feitos que lhe asseguram eterna fama e glria. O heri homrico um prncipe-guerreiro que vive na ausncia de uma polis. Ele governa a comunidade como um patriarca que coloca as suas ambies pessoais de glria acima dos ditames do bem comum. (STEFANSON, Dominic (2004). Man as Hero Hero as Citizen Models of Heroic Thought and Action in Homer, Plato and Rousseau. University of Adelaide, School of History and Politics, Thesis Doctor in Philosophy, Abstract, p. V)

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Admitindo esta hiptese, regista-se claramente uma mudana de mentalidades no conceito e atribuies da palavra aret, reduzida na poca clssica a pouco mais de uma virtude, quando antes era complexa, sinnimo de honra e de excelncia dos melhores entre os melhores. Plato e Aristteles j consideram a virtude um pouco como a imagem de um ego insuflado que sente necessidade de demonstrar valor a terceiros para se sentir parte do grupo. Para os heris das epopeias de Homero, a aret era tudo.

Aret no Feminino John Lash (1995) argumenta que o heri: () possui uma capacidade consistente para a aco que ultrapassa a norma em homem ou mulher () uma rara combinao de traos e estilo de aco marcam o facto de ter aret, excelncia.40 Pode ser um princpio de argumentao. Neste artigo admite-se a hiptese da aret no ser apangio masculino e ser igualmente atribuvel s mulheres, fosse enquanto guerreiras, fosse enquanto modelos aristocrticos de virtude e excelncia, capazes de aguentar adversidades com capacidades extraordinrias, ou de assumir escolhas difceis em momentos cruciais das suas vidas e da comunidade, acabando por a sua honra servir de exemplo para a sociedade, tal como os homens. possvel estabelecer este argumento se formos alm das referncias bibliogrficas realidade vivida pelas mulheres na Atenas clssica (em grande medida limitadora do seu papel social)41 e reunirmos testemunhos das pocas em que os eventos efectivamente ocorreram, ou seja, num perodo pr-homrico (antes do sc. VIII a. C). No ser reconfortante actualmente42 reconhecer que Aristteles, levando em considerao a relevncia global da sua obra, poderia ser misgino43 e esclavagista44 mas so as suas prprias palavras na Poltica que o revelam. O autor ressalva que no seria justo rebaixar a tal condio algum com nascimento nobre, mas explica-se provavelmente por Aristteles no ter nascido em Atenas mas em Estagira, na Macednia, o que o colocava pessoalmente em posio de incerteza numa situao de
LASH, John (1995). The Hero: Manhood and Power. London: Thames and Hudson. A democracia ateniense uma sociedade rigorosamente, intratavelmente masculina. Sofre, em relao s mulheres, como em relao aos escravos, de uma grave descriminao () Nem sempre fora assim. Na sociedade grega primitiva, a mulher era altamente venerada. (BONNARD, Andr (1980), op. cit., p. 127) 42 chocante e comea por parecer escandaloso que os maiores filsofos da antiguidade, quando falam da escravatura, longe de a condenarem, antes se ocupem em justific-la. o caso de Plato e de Aristteles. (Id. Ibid., p. 127) 43 () a relao entre homem e mulher consiste no facto de que, por natureza, um superior e a outra inferior, um, governante, outra, governada. (ARISTTELES (1998). Poltica. (traduo bilingue, Antnio Campelo Amaral e Carlos de Carvalho Gomes) Vega:Universidade/Cincias Sociais e Polticas; p. 63) 44 um escravo por natureza aquele que pode pertencer a outro (e esta a razo por que pertence de facto) () Quanto utilidade, escravos e animais domsticos pouco diferem; prestam ambos auxlio ao corpo, na medida das nossas necessidades. (Id. Ibid., p.65)
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guerra (havia bipolarismo na Hlada Clssica, Atenas e Esparta eram as duas superpotncias do sc. IV a. C, sendo que cada qual possua um sistema de alianas estratgicas que lhe permitiam manter o domnio sobre as outras cidades). Ou seja, no caso de Atenas entrar em conflito com cidades macednias e de algum o fazer cativo, Aristteles incluiu na sua teoria uma clusula qual poderia apelar oportunistamente em caso de dificuldade45. Sculos antes de Aristteles, os cativos eram antes de mais prisioneiros de guerra, que sucumbiam desgraa de vencidos num conflito inter-cidades. E havia vrias sociedades matriarcais no espao geogrfico que hoje a Grcia e muitas das principais divindades eram femininas46. Ou seja, o esprito guerreiro foi substituindo o modus vivendi de populaes mormente pacficas, porque at ento o modelo de cidades era sobretudo pacfico47, com predominncia de palcios ao invs de altas fortificaes, como as que depois se elevarem em Micenas e em Tria. Ainda no possvel confirmar se as personagens sobre as quais Homero escrevia na Ilada eram lendrios (com fundo de verdade) ou puros mitos. Antes das descobertas do arquelogo amador Heinrich Schliemann em Hissarlik e depois em Micenas no sc. XIX, pensava-se que Homero poderia ter inventado tudo. Hoje em dia a arqueologia testemunha que houve Guerra de Tria, alis, mais do que uma. Na Ilada, a mulher de Heitor chamava-se Andrmaca. A personagem foi desenvolvida no canto VI da Ilada.48 A sua histria traduz a mais alta aret feminina, pois Andrmaca foi uma vencedora. Em Homero a mulher devota de Heitor. Mas a tradio vai mais alm do que isso e explica que, aps a queda de Tria, foi capturada por Neptlemo e reduzida escravatura, mas que depois sucedeu ao filho de Aquiles no trono de Ftia, quando este foi assassinado. Andrmaca tornou-se, portanto, rainha da cidade originria de Aquiles (responsvel pela morte de Heitor) e de Neptlemo (que a rebaixara condio de escrava)49. Andrmaca ( Andromkh) resulta da conjugao de duas palavras (andros, homem) e (mach, batalha), ou seja, mulher que luta com homens ou como um homem). O nome parece o de uma amazona50. A Ilada faz aluso a

() a causa da guerra pode no ser justa e ningum pode reconhecer como escravo, de maneira alguma, a quem no merece ser. Por outro lado, pode suceder que os considerados de mais nobre nascimento se tornem escravos e descendentes de escravos, caso sejam capturados e vendidos. Por essa razo, esses autores no admitem descrever os gregos como escravos mas apenas os brbaros. (ARISTTELES (1998), op. cit., p.67) 46 Quando os gregos invadiram, em vagas, o sul da pennsula dos Balcs e a costa asitica do Egeu, encontraram populaes que viviam, na maior parte, sob o regime do matriarcado. O chefe da famlia era a me a mater famlias e os parentes contavam-se segundo a linha feminina. As maiores divindades eram femininas, que presidiam fecundidade. (BONNARD, Andr (1980), op. cit., p. 130) 47 Os povos chamados Egeus, os Pelasgos, os Ldios, e muitos outros, conservavam ou o regime matriarcal ou usos matriarcais. Estes povos eram pacficos: no h fortificaes no palcio de Cnosso. Eram agrcolas. Foram as mulheres que, inaugurando a agricultura, trouxeram a humanidade vida sedentria, fase essencial da sua evoluo. As mulheres gozavam de grande prestgio entre os povos cretenses e dominavam ainda a comunidade. (Id. Ibid., p. 130) 48 HOMERO (2003), op. cit., pp. 172-176. 49 Cf. GRIMAL, Pierre (1992), op. cit., p. 26. 50 Cf. TSAGALIS, Christos (2004). Epic Grief: Personal Laments in Homers Iliad. Berlin: Walter de Gruyter, p. 14.

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amazonas.51 H inclusive um contingente liderado por Pentesileia na guerra de Tria, a lutar a favor dos troianos52. No geral, as amazonas foram consideradas mitolgicas at surgirem testemunhos arqueolgicos, nomeadamente sepulturas de ossadas femininas acompanhadas de material blico.53 Todavia, a questo continua alvo de controvrsia cientfica. Falar de aret no feminino invocar heronas como Andrmaca, Pentesileia, mas tambm como Hcuba, herona de majestade snior54. A lenda comea por record-la como uma me de vasta prole e uma mulher dedicada famlia, mas no existe apenas uma tradio sobre o destino da rainha aps a queda de Tria. Se formos por Eurpedes, ela teve 50 filhos do rei Pramo e no fim foi transformada em cadela pelos deuses, mas Eurpides era um dramaturgo, escrevia tragdias (neste caso Hecuba55 e As Troianas 56) e desejava impacto nas audincias para ganhar dinheiro. Alis, as lendas relacionadas com a rainha de Tria foram-se tornando cada vez mais trgicas, chegando a denegrir a sua imagem. Mas h pelo menos uma tradio em que Hcuba se suicidou preferindo a morte escravatura57, atitude talvez mais coerente com a sua idade, perda de estatuto e por de ter visto morrer na guerra quase todos os seus filhos. Era uma rainha, era uma senhora. CONCLUSO Com base nas hipteses apresentadas e nos argumentos desenvolvidos neste artigo de investigao, conclui-se que a aret muitas vezes traduzida por virtude mas que, pelo menos em perodos pr-homricos, corresponde a um comportamento majestoso de acumulao de virtudes pelo homem ou pela mulher que se evidencia na comunidade.

As amazonas so um povo de mulheres () O seu reino localizado no Norte, quer sobre as cordilheiras do Cucaso, quer na Trcia, quer na Ctia meridional (nas plancies da margem esquerda do Danbio). Elas governam-se a si prprias () frente est uma rainha. (GRIMAL, Pierre (1992), op. cit., p. 23) 52 Cf. GRIMAL, Pierre (1992), op. cit., p. 366. 53 Os relatos de Herdoto, e as outras histrias sobre amazonas, eram consideradas lendas () Mas, nos anos cinquenta do sc. XX arquelogos na Rssia comearam a escavar kurgans (tmulos) do sc. VI a. C, e descobriram sepulturas femininas com armas, armaduras e riding gear. () entre os sculos sexto e quarto por Renate Rolle no final dos anos oitenta revelou que, pelo menos 40 sepulturas guerreiras na Ctia eram femininas, e aproximadamente 20% das sepulturas guerreiras Sauromatianas na regio do baixo Volga eram femininas. (JORDAN, Alexis (2009). I am no Man: A Study of Warrior Women in the Archaeological Record. Journal of Collegiate Anthropology, Anthropology Student Union (ASU), University of Wisconsin-Milwaukee, Vol. 1, N. 1, p. 104) 54 Andrmaca e Hcuba na Ilada, Penlope na Odisseia, sem esquecer Nausica nem rete, rainha dos Feaces, irm do rei seu marido e soberana das suas decises, mulheres que se encontram com os homens em p de perfeita igualdade e que por vezes conduzem o jogo, que surgem como inspiradoras, como reguladoras da vida dos homens. (BONNARD, Andr (1980), op. cit., p. 130) 55 Cf. EURIPIDES (1994-2000). Hecuba. The Internet Classics Archive. Daniel C. Stevenson, Web Atomics. URL: http://classics.mit.edu/Euripides/hecuba.pl.txt 56 Cf. EURIPIDES (1994-2000). The Trojan Women. The Internet Classics Archive. Daniel C. Stevenson, Web Atomics. URL: http://classics.mit.edu/Euripides/troj_women.pl.txt 57 Em Homero, Hcuba desempenha um papel bastante apagado. Participa em segundo plano para moderar a coragem de Heitor, chorar sobre o seu cadver, implorar a Atena que afaste a desgraa da cidade. Todavia, logo com as epopeias cclicas e, sobretudo, com os tragedigrafos, a figura de Hcuba engrandece-se a ponto de se tornar o smbolo da majestade e da desgraa. (GRIMAL, Pierre (1992), op. cit., p. 194)

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A aret a celebrao de uma moral herica idealmente cantada por aedos em poemas picos e a forma de reconhecimento de excelncia pelos seus pares ao longo dos tempos, que assim garantia a imortalidade e a glria (klos) atravs da honra (tim). Traduz uma hierarquia social, uma primazia guerreira e aristocrtica auferida aps acumulao de xitos militares exaltados at por inimigos, tal a bravura que os feitos implicavam. Mas manifesta-se sobretudo atravs de escolhas virtuosas, elevadas e difceis e de feitos extraordinrios obtidos em situaes de extrema dificuldade, razo pela qual no era da exclusividade masculina, mesmo admitindo que havia mulheres guerreiras (amazonas) na Ilada e na herana cultural que nos foi legada atravs dos mitos gregos. Mais tarde, na poca clssica, com filsofos como Plato e Aristteles, a aret passou a identificar-se cada vez mais com a palavra virtude, vinculada honra, pelo que menos importante para estes autores do que a verdade, a justia e a felicidade.

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