La historia del concepto como filosofa (1970)

Puede parecer que el tema de la historia del concepto como filosofa trata de elevar una problemtica secundaria y una disciplina auxiliar del pensamiento filosfico a la inmerecida categora de postulado universal. Porque el tema incluye la tesis de que la historia del concepto es filosofa o quiz incluso que la filosofa deba ser historia del concepto. Ambas afirmaciones son sin duda tesis cuya justificacin y fundamentacin no es fcil y por eso debemos analizar. Y si es cierto que la filosofa no posee ningn objeto propio con el que medir-se y al que ajustarse con sus recursos de concepto y lenguaje, no significa eso que el objeto de la filosofa es el concepto mismo? El concepto, en el sentido que solemos atribuirle, es el verdadero ser. Se dice por ejemplo que se es el concepto de un amigo cuando se quiere elogiar a alguien en su capacidad para la amistad. El afirmar que el concepto es el objeto de la filosofa, significa entonces que el concepto es, por decirlo as, el autodespliegue del pensamiento en su relacin iluminadora y cognitiva con lo que es? Tal es sin duda la respuesta de la tradicin desde Aristteles a Hegel. filosofa significaba conocimiento en general diciendo que todas las otras ciencias poseen un mbito positivo que es su objeto especial, pero la filosofa como ciencia que buscamos no posee un objeto as delimitado. Pero acaso la filosofa posee un lenguaje y un modo de pensar que le permitan extraer los conceptos de una especie de caja de herramientas y utilizarlos para producir conocimiento y desechar lo que no sirve para ese objetivo Se podr decir que en cierto modo es as porque el anlisis conceptual incluye siempre la crtica del lenguaje, y el anlisis lgico exacto de los conceptos delata las falsas cuestiones y los falsos prejuicios. Slo en stas se pone de manifiesto la capacidad de uno. Pero el hecho de que yo slo pueda responder a una pregunta si s por qu se formula, significa que tambin en las grandes cuestiones que la filosofa no acaba de resol-ver, el sentido de la pregunta slo se determina por la motivacin de la pregunta.

Pero eso mismo ocurre con el concepto. Un sistema de conceptos, una serie de ideas que hubiera que definir, delimitar y determinar una por una, no responde a la cuestin radical de la conceptualidad de la filosofa ni a la filosofa como conceptualidad. Porque la filosofa busca la unidad del concepto. As Platn, cuando se habla de su teora de las ideas y l intenta profundizar filosficamente en esta dichosa teora, habla de lo uno y de cmo lo uno puede ser a la vez mltiple. As Hegel, cuando intenta en su Lgica reflexionar sobre los pensamientos de Dios presentes en su mente antes de la creacin como totalidad de las posibilidades del ser, concluye con el concepto como autodespliegue pleno de esas posibilidades. La unidad del objeto de la filosofa consiste en que, as como la unidad de la palabra es la de lo digno de decirse, tambin la unidad del pensamiento filosfico es la de lo digno de pensarse. No todas y cada una de las definiciones de los conceptos poseen una legitimacin filosfica autnoma: hay siempre un enfoque unitario que determina la funcin de cada concepto en su significado legtimo. Hay que recordar esto cuando nos preguntamos ahora cul es la tarea de una historia del concepto que no busca una labor complementaria de investigacin en la historia de la filosofa, sino que debe insertarse en la realizacin de la filosofa, realizarse como filosofa. Otro ejemplo sencillo es el concepto aristotlico de hyle, de materia. Cuando decimos materia, estamos muy lejos de concebir lo que Aristteles designaba con este trmino. Porque hyle, que significa originariamente madera de construccin que se emplea para hacer algo con ella, designa en Aristteles un principio ontolgico. Es indicio del espritu tcnico de los griegos que otorgaron a esa palabra un lugar central en la filosofa. La aportacin de la historia del concepto consiste en liberar la expresin filosfica de la rigidez escolstica y recuperarla para la virtualidad del discurso. Todo esto significa desandar el camino desde la palabra conceptual a la palabra del lenguaje y rehacer el camino desde la palabra del lenguaje a la palabra conceptual. La filosofa es en esto como la msica. Lo que se puede or en un laboratorio Siemens, donde se eliminan los tonos concomitantes mediante aparatos tcnicos, no es msica. Msica es esa formacin en la que entran los tonos concomitantes con todo lo que pueden producir de nuevos efectos sonoros y nueva capacidad expresiva de los sonidos. Otro tanto sucede en el pensamiento filosfico. Las connotaciones de las palabras que utilizamos nos pueden hacer presente lo interminable de la tarea de pensar que la filosofa es para nosotros, y slo eso permite cumplirla... con todas las limitaciones. Por eso el pensamiento filosfico tendr que deshacer la rigidez de los conceptos qumicamente puros, por decirlo

as. El modelo imperecedero de este arte de deshacer conceptos rgidos es el dilogo platnico y la con-versacin del Scrates platnico. Aqu se quiebran los conceptos normativos que se mueven en el mbito de lo obvio, detrs de los cuales est una realidad que a nada se compromete, en busca de la propia ventaja de poder; y cuando se produce una nueva actualizacin de nuestra autocomprensin, una nueva conciencia del verdadero contenido de los conceptos normativos de nuestra autointerpretacin moralpoltica, tenemos que adentrarnos en el camino del pensamiento filosfico. Tampoco se trata, para nosotros, de investigar la historia de los conceptos, sino de practicar una disciplina en el uso de stos, disciplina que se puede aprender en la investigacin de su historia y que puede aportar un autntico rigor a nuestro pensar. Pero de ah se sigue que el ideal del lenguaje filosfico no es una nomenclatura terminolgicamente unvoca y desligada al mximo de la vida del lenguaje, sino la religacin del pensamiento conceptual al lenguaje y a la verdad global que est en l presente. La filosofa tiene en el habla real o en el dilogo, y en ningn otro lugar, su verdadera y propia piedra de toque.