Modulo II - Mujer Afrocolombiana - La Historia de Nuestro Futuro

MODULO II.
Cortesa: Angele Ettoundi
AFROCOLOMBIANOS: LA HISTORIA DE NUESTRO FUTURO Autora: Paula Moreno Zapata
Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011
Las lderes afrocolombianas tienen la responsabilidad de re-escribir la historia, evidenciando los vacos, omisiones y sesgos del pasado, para as reinvidicar el derecho a ser de un pueblo. De igual forma, deben ser conscientes de la misin histrica que tienen hoy; que la historia no slo se escribi ayer, sino que hoy se sigue escribiendo. Desde hace ms de dos siglos las mujeres negras, africanas esclavizadas, se reunan a hacer sus peinados tejiendo en su cabeza los mapas para la fuga y creacin de los primeros palenques. Una forma profundamente silenciosa, creativa y estratgica para lograr, arraigadas a sus races y a su cultura, construir caminos de libertad, sin hacerle dao a aquellos que en ese momento crean que haban logrado dominar su cuerpo y su alma. Hoy en da, las mujeres negras en Colombia siguen enfrentando grandes amenazas y desafos pero igual que ayer siguen haciendo historia desde sus conciencias, compromiso, apego a las races y su capacidad. Haciendo honor a lo que deca Richard Wright, la historia del pueblo negro es hacer posible lo que parece imposible. Paula Moreno
Mdulo II
Este modulo hace un anlisis histrico de la comunidad afrocolombiana, con especial nfasis en los conceptos claves para comprender el tema tnico, los elementos histricos determinantes para los desafos que la comunidad tiene en materia de desarrollo y la situacin actual.
Duracin: 8 horas Estructura

0. Anlisis Conceptos Claves 1. Trabajo previo en casa Mi historia, Mi futuro Personajes 2. Africana y afrodescendencia 3. Panorama actual 4. El rol de la mujer 5. Personajes y lecciones aprendidas 6. Recuperacin y re-escritura de la memoria hoy Bibliografa y anexos
ANLISIS - CONCEPTOS CLAVES
El primer elemento en todo proceso es definir de qu estamos hablando en trminos claros y prcticos. Siempre un lder transmite mensajes claros y contundentes, que pueda entender y captar cualquier persona. Si partimos de definiciones parciales o no claras, todo el proceso de dilogo y aprendizaje se estanca y no genera una dimensin profunda.
Tip
Afrodescendiente. Una de las principales preguntas que surgen es cmo definir si una
persona es afrodescendiente, negro, mulato, o cmo denominar la pertenencia desde una perspectiva racial o tnica. Este es un tema fundamental, en trminos de poblacin, representacin e historia. Colombia ha avanzado en el uso de la definicin de afrodescendiente; se asume la condicin de una persona como afrodescendiente, cuando integra las caractersticas biolgicas y culturales de descendencia directa africana por el contexto de una o varias personas de su ncleo familiar, as las caractersticas fsicas sean diversas por tonalidad de piel y rasgos, entre otros, como lo son en el continente africano. Pregunta: Cualquiera puede argumentar que es afrocolombiano?
Multiplicidad de caractersticas fsicas del pueblo Africano

Si es ms negro o es menos negro cuenta? ?Ser una mujer de piel negra clara u oscura significa ser afrodescendiente?
Dispora africana: La dispora africana es el movimiento de personas de origen

africano y de sus descendientes hacia diferentes lugares del mundo, mayoritariamente a las Amricas.
Principales pases con Dispora Africana Africa (1000 millones personas africanos y con ascendencia africana, 15% poblacin mundial) Amrica Latina 150 millones Fuente: Wikipedia Pas Poblacin Posicin Brasil EE.UU. Colombia Hait Rep. Dominicana Francia Jamaica Venezuela Reino Unido Cuba 85.783.143 38.499.304 9.452.872 8.701.439 7,985,991 4.200.000 2.731.419 2.641.481 6.999.926 2.080.000 1.126.894 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Afrocolombiano: doble conciencia condicin: Nacional (Colombiano) Afrodiasprico.
y y
Etnia. Una etnia (del griego !"#$% ethnos, "pueblo" o "nacin) comprende un grupo humano que integra factores biolgicos (color de piel, rasgos, estatura) y culturales (historia, tradicin, lengua o tradiciones) con un territorio (construccin espacial de la historia de un pueblo) con sistemas polticos, sociales y econmicos que han trascendido de generacin en generacin.
Nosotros no queremos una sociedad racial, nosotros luchamos por una sociedad donde la gente pueda cesar de pensar en trminos de color No es una cuestin de raza, es una cuestin de la mentalidad existente. Yo comparto la idea de una sociedad democrtica y libre, donde todos podamos vivir en armona con las mismas oportunidades. Este es el ideal por el que espero vivir y el que quiero alcanzar. Mandela, Pag118, 121,122, 213 Raza. Histricamente, se ha definido como la clasificacin de los seres humanos por sus caractersticas fsicas. Sin embargo, existe consenso entre los antroplogos y los genetistas que: Las razas no existen, ni biolgicamente ni cientficamente. Los hombres por su origen comn, pertenecen al mismo repertorio gentico. Las variaciones que podemos constatar no son el resultado de genes diferentes. Si de "razas" se tratara, hay una sola "raza", la humana. Jos Marn Gonzlez, PhD Universidad La Sorbonne de Pars Diversidad. La diversidad es la convergencia de las diferencias. Hablar de diversidad cultural, tnica, regional o ambiental no es hablar de un tema retrico, es hablar de las grandes definiciones de la construccin de una sociedad democrtica que histricamente se compone por los diferentes. Quines son, o somos, los diferentes? Por qu si todos somos iguales? Si somos iguales pero diferentes, o diferentes e iguales. Diferencia en qu o para qu? En muchos casos, se ha tratado de asociar lo diverso a colores, pero no, la diversidad profunda de un pas como Colombia es un entramado de regiones, etnias, generaciones y gnero, entre otros. La diversidad es el elemento comn de la confluencia de diferentes culturas, tendencias, mezclas, que marcan y definen una sociedad.
Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011 Historia. La historia es el estudio de los hechos y acontecimientos relativos al pasado que tienen alto impacto en una sociedad. La historia tiene importancia como base de la conciencia del ser, del saber. Uno de los puntos crticos es quin escribe la historia. Por ejemplo, en trminos generales la historia ha sido de quienes ostentan el poder. Memoria. Es el proceso de construccin social de los recuerdos, pero desde una perspectiva siempre actual.
Memoria e historia: Relaciones complejas, incmodas imprevisibles. Ruta del Esclavo. Por Lowell Gudmundson
Por qu y cmo recordamos? Nuestra memoria, nuestros recuerdos, qu relacin tienen con nuestra historia? Aunque parezca un sinsentido para muchos, la verdad es que recordamos, no simplemente haciendo uso de nuestra memoria, sino mediante el olvido sistemtico o incluso la supresin de versiones alternativas de los mismos hechos. De igual forma, lejos de ser simplemente nuestra historia, nuestros recuerdos son una compleja mezcla de valores profundamente arraigados y de innumerables experiencias, de otros o de uno mismo, ocurridas con posteridad a los hechos recordados. En fin, hay una relacin sumamente compleja entre memoria e historia, en la cual ninguna de las dos es transparente, ninguna es simplemente veraz o falaz, ninguna es completa ni siquiera accesible sin la otra. Por ms distante o contradictorias que sean entre s, las creencias o valores histricos de la gente, convertidos en la memoria, son muchas veces la historia ms verdica y consecuente, aunque ms por su verosimilitud y atractivos que por su veracidad. Explorar la relacin entre historia y memoria, en consecuencia, requiere que suspendamos nuestras tendencias a emitir juicios fciles, para profundizar en lo que podemos conocer, no slo sobre la realidad objetiva de generaciones anteriores y personas desaparecidas hace mucho, (experiencia harto difcil aunque no imposible dada nuestra propia humanidad y subjetividad), sino sobre los procesos y motivos que posteriormente llevaron a tan firmes creencias. La expresin motivo, en el sentido ideolgico y de lucha social, se resume bien en la frmula que dice nombrar es enmarcar, es afirmar), y destaca el propsito, consciente o no, inherente a todo discurso histrico, religioso, poltico, etc.-, que en tanto acto social, intenta controlar los posibles significados en su misma enunciacin. Cuando hacemos el esfuerzo por recordar personas y hechos histricos, apelamos a la memoria, esto implica no slo olvidar o suprimir otras posibles versiones o recuerdos, sino estructurarlos con un hilo de lgica, estilo causa y efecto, o estilo sufrimiento y redencin, segn nuestra propia formacin, circunstancia y gustos. En la medida en que dicho proceso se comunique y se discuta, da como resultado la memoria colectiva, ya no individual o personal, siempre sujeta a la reinterpretacin con el paso del tiempo y las generaciones. En fin, al invocar la memoria histrica traemos a cuentas tambin todo un proceso social posterior a los hechos recordados, casi siempre con algn fin ms o menos visible en nuestras propias vidas: por ejemplo, hacer honor (merecido o no) a nuestros antepasados; denunciar los actos de ste o de aquel adversario vinculado a nuestros propios contemporneos; hacer que la historia misma o un futuro previsible con base en dicha historia tenga un final feliz como forma de redencin o validacin de los nuestros.
Nacin. Una comunidad con territorio, registros y expresiones culturales comunes que comparte una memoria histrica y lazos de solidaridad. En gran medida en Colombia, el concepto de nacin todava est en construccin. Falt la construccin de la nacin como la articulacin del territorio, lengua comn y proyecto de bienestar (Tovar, 2010) Ciudadana. El ejercicio de los derechos y deberes de hacer parte de una sociedad mediante la participacin y accin constructiva que contribuye a su bienestar. Identidad: es la respuesta a la pregunta quin soy yo, de dnde vengo y, en gran medida, con esta estructura individual se define para dnde voy. En trminos tnicos, la identidad hace referencia al reconocimiento de los valores, referentes, smbolos, modos de vida y pertenencia a un grupo social que es reconocido por la combinacin de sus condiciones fsicas, culturales y la autoidentificacin que marca su sentido de pertenencia. Nosotros no estamos luchando en contra de los blancos, sino de la supremaca blanca. Mandela Inclusin social tnica: estado en el que las personas de los grupos tnicos son reconocidos efectivamente como ciudadanos en el pleno ejercicio de sus derechos, condiciones para el desarrollo de sus capacidades y acceso a las oportunidades, con las mismas condiciones que el resto de la poblacin. Contrato racial (Mills, C.). Es la serie de acuerdos formales e informales que tienen los miembros de una sociedad para designar o definir posiciones. Blancos versus no blancos, donde los blancos son objetos y los no blancos sujetos. Una lgica de la categorizacin y acuerdo social. Un ejemplo, en trminos histricos, la subvaloracin de los aportes africanos y. en gran medida, decir que el negro no tiene ni hace historia. Una visin slo de vctimas y no de creadores y hacedores de historia. Un poder del negro bsicamente fsico, pero no intelectual. Una categora de personas versus subpersonas. La imposicin de una homogeneidad blanca, masculina, catlica sustent la generacin de una mentalidad e inconsciente colectivo que impona su homogeneidad y perspectiva. Estableciendo una mentalidad de esclavo en muchos africanos esclavizados y sus descendientes, marcando una profunda baja autoestima. En trminos democrticos, una poblacin que es importante para votar, pero no para gobernar; para ellos, lo que para los otros es un derecho y una exigencia, para los negros es un favor (el anlisis de este concepto va en la tarea en la sesin 3).
Poesa de la identidad afro
Negra Soy por Mary Grueso Romero Por qu me dicen morena? Si moreno no es color Yo tengo una raza que es negra Y negra me hizo Dios. Yo tengo mi raza pura Y de ella orgullosa estoy De mis ancestros africanos Y del sonar del tamb. Y otros arreglan el cuento dicindome de color dizque paendulzame la cosa y que no me ofenda yo. Yo vengo de una raza que tiene una historia pacont que rompiendo las cadenas alcanz la libert. A sangre y fuego rompieron las cadenas de opresin y ese yugo esclavista que por siglos nos aplast. La sangre en mi cuerpo se empieza a desboc, se me sube a la cabeza y comienzo a protest. Yo soy negra como la noche, como el carbn mineral, como las entraas de la tierra y como el oscuro pedernal. As que no disimulen llamndome de color dicindome morena porque negra es que soy yo. De Negro Soy por Jorge Artel Negro soy desde hace muchos siglos. Poeta de mi raza, herede su dolor. Y la emocin que digo ha de ser pura En el bronco son del grito Y el monorrtmico tambor.
TALLER
Trabajo previo en casa. Esta gua debe desarrollarse brevemente en las dos semanas previas a la sesin. No se califica, no es una evaluacin, sino que, como el objetivo es una sesin de compartir conocimientos, usted tenga algunas preguntas y elementos que faciliten la reflexin y los aportes de todos. En el documento, solamente escriba las palabras que representan la pregunta, si lo desea puede escribir la historia en una hoja aparte o al respaldo. 1. Mi historia, Mi futuro Mencione, tres momentos definitivos en su vida y porqu. De igual manera, piense cmo esos momentos marcaron su forma de ser y actuar en su vida.
Mencione, tres enseanzas y tres caractersticas de su forma de ser que son reflejo de su familia, tanto positivos como negativos. En el caso de los negativos, cmo y porqu los reconoce? Describa un lugar y un objeto que sea simblico de su vida.
Si tiene hijos -o si los tuviera-, cules seran los tres elementos que usted deseara que aprendieran -o han aprendido- de usted, y cmo ha hecho -o hara- que ellos lo aprendieran?
Cmo lo que ha pasado en su vida ha marcado su presente y cmo puede marcar su futuro? Cmo est construyendo hoy el futuro que quiere vivir? Qu cosas del pasado est cambiando Cmo las est cambiando?
OBSERVACIONES:
PARTE 1. AFRICANA Y AFRODESCENDENCIA: REESCRIBIENDO LA HISTORIA

El efecto de una bomba cultural es aniquilar las creencias de la gente en sus creencias, en sus lenguajes, en su medio ambiente, en su herencia de esfuerzo, en su unidad, en sus capacidades, y al final en ellos mismos. Esto hace que se vea el pasado como una tierra perdida, un territorio infrtil sin mayores logros, que hace que la gente se quiera alejar de esa tierra desperdiciada wasteland. H. Rider Haggard y John Buchon
AFRICA Leer el Anexo 2. frica en Colombia del Atlas Afrocolombiano disponible en: http://www.colombiaaprende.edu.co/html/etnias/1604/articles-88185_archivo.pdf Video: frica la historia olvidada http://www.disclose.tv/action/viewvideo/42657/Africa__La_historia_olvidada/ La Esclavizacin: mayor tragedia y desplazamiento forzado de la historia. La gran lucha del pueblo negro ha sido la dignidad y la ciudadana plena. La explicacin del estado de atraso del pueblo africano, as como en muchas ocasiones del pueblo afrocolombiano, es lo que Jeffrey Sachs ha llamado el estigma africano que corresponde a corrupcin y pereza.1 Jeffrey Sachs argumenta que corrupcin y pereza son dos explicaciones simplistas para la compleja situacin del continente africano, lo cual aplica tambin para la realidad de la poblacin afrocolombiana. (Sachs, 2005). Existe una historia, unas condiciones, detrs del evidente fenmeno social que marca, segn juicios externos, a una poblacin en particular.
Primera tarea: reconocer e identificar a frica, no slo ayer, sino hoy.

Los logros histricos nacionales Lecturas: Anexo 3. La esclavizacin en Colombia (Varios autores) Anexo 4. Benkos Bioho (Perfil desde la Ceiba de la Memoria, Roberto Burgos) Anexo 5. Historias matrias (Mincultura) Anexo 6. Rutas de libertad Fragmentos (Mincultura) Anexo 7. La historia y las mujeres en Colombia (Varios autores)
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011 Se menciona en los textos de historia que la migracin forzada africana a Colombia comenz en el ao 1500. El principal puerto de desembarque fue Cartagena, desde donde eran distribuidos a otras zonas del pas. La esclavitud fue abolida en el papel en 1851. Despus de esto, la poblacin afrocolombiana tuvo que esperar ms de 100 aos para ser reconocida como parte de la nacin en la constitucin de 1991. Dos aos ms tarde la ley 70 define una legislacin para la pertenencia de la territorialidad colectiva, el fondo de educacin, entre otras medidas que an no han sido reglamentadas en su totalidad. Los movimientos sociales afrocolombianos son ancestrales, algunos historiadores mencionan los movimientos cimarrones, pero no hay un registro detallado. A partir de 1970 se evidencia el crecimiento de un movimiento social afrocolombiano que responde bajo la influencia del Black Power en Estados Unidos y los procesos del movimiento de los derechos civiles. Las organizaciones sociales pueden ser clasificadas en tres grupos: movimientos sociales (e.g. movimiento Cimarrn, Proceso de Comunidades Negras, AFRODES; consejos comunitarios y las redes y asociaciones afro, en su mayora de grupos de inters integrados por jvenes, mujeres, sectores productivos y culturales.
Parte 2. Historia y desarrollo: la urgencia de re-escribir, re-interpretar, re-existir

Cmo nos vemos? Cmo nos definimos? Cmo nos percibimos? Cmo nos proyectamos? Los principales elementos que reivindica la historia son: el pensamiento, la memoria y los referentes. Desafortunadamente, la historia se ha contado con visiones de dominio. vencedores y vencidos, triunfo y fracaso, sujetos activos y pasivos. En el caso de las comunidades tnicas se han impuesto sentidos y significados de inferioridad, salvajismo y exotismo. En el caso afro, ha sido visto como culturas banalizadas y exticas. En el caso de los indgenas, como culturas prehispnicas, del pasado no del presente. La capacidad de superacin est marcada por los referentes; alguien como yo qu hizo, contribuy, lo alcanzcuando en gran medida nada de lo considerado importante y relevante para una sociedad representa a las comunidades tnicas desde su pensamiento y su aporte. Cuando vemos que no se encuentra ni la produccin literaria de los autores afrocolombianos, cuando revisamos los textos de historia y la nica alusin a la poblacin negra es la esclavizacin, e incluso un mal recuento de su abolicin, no como conquista de los africanos esclavizados sino como concesiones de los conquistadoreseso nos muestra el dao que esto hace en la autoestima y visin integral de la poblacin negra en Colombia. Por tanto, renovar la estructura mental de todos los colombianos con el conocimiento del pensamiento, obra y aporte de hombres y mujeres negros, como igual lo haremos visible con las comunidades indgenas el prximo mes, es fundamental. No se puede hablar de inclusin con las invisibilidades histricas y sentidos impuestos que se han perpetuado. Se requiere de un reconocimiento profundo desde la capacidad, aporte, calidad y pensamiento. Se requiere re-escribir, no slo el pasado, sino cambiar la matriz del futuro en el consciente e inconsciente colectivo. Una de las lecturas histricas era la visin de la poblacin negra como una raza inferior. Esto marco un fenmeno en el que se buscaba la mezcla no por afinidad sino para mejorar la raza y la posibilidad de ser aceptado en una sociedad considerada blanca y europea.
Ejercicio grupal. Cmo reescribir la historia desde su contexto, los lugares, los personajes y los hechos de la memoria?
PARTE 3. No slo el pasado o el futuro; el hoy

Una minora que es mayora
La ciudadana fue otorgada en lo legal, formal y retrico, pero la discriminacin es real, prctica y cotidiana (Mosquera, C. 2002) Si bien la poblacin afrocolombiana representa en promedio el 20% de la poblacin colombiana, en el censo de 2005 por autoreconocimiento solamente se registr el 10%.2 De ese 20%, el 50.6% son mujeres. Existe una serie de estudios y diagnsticos sobre la poblacin afrocolombiana que coinciden en sealar las condiciones que determinan el alto nivel de exclusin social (PNUD, 2010; Mincultura/UNIANDES, 2009; Banco Mundial, 2005). En efecto, se podra decir que la situacin de la poblacin afrocolombiana esta sobrediagnosticada en los aspectos determinantes de su inclusin efectiva. Sin embargo, existen muy pocos estudios que analizando los fenmenos o barreras especficas, determinen las alternativas de solucin. Tabla 1: Principales indicadores socioeconmicos
Afrocolombiano Educacin Analfabetismo Aos prom. de educacin (hombres) Aos prom. de educacin (mujeres) Pobreza NBI Pobreza Tasa de desempleo Tasa de ocupacin Desplazamiento Intensidad desplazamiento Migracin por violencia Salud Tasa de mortalidad infantil (2001 - 2006) 11.7% 6.9 6.4 53.7% 9.5% 6.3 40.4% 6.31 6.78 23.5 No afrocolombiano 7.0% 8.1 8.2 47.2% 7.4% 3.4 44.3% 3.42 3.74 16.5
Mercado laboral
Fuente: Estudio Mincultura/Universidad de los Andes (2009)
Desde dnde y cmo analizar: la suma de las diversidades

En la aplicacin de enfoques diferenciales para el desarrollo, se suele generalizar los grupos poblacionales diversos y tratarlos como una poblacin homognea. En el caso de la poblacin afrocolombiana que representa en promedio ms de 9 millones de colombianos, una poblacin equitativa a la poblacin de pases como Honduras, se debe analizar la diversidad en la diversidad. Una diversidad que est determinada por elementos comunes !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
2 Urrea, Ramrez y Vifara (2001) y de Barbary, Urrea (2004) sostienen que la poblacin negra en Colombia est entre el 18% y 22%. El Banco Mundial (2005) y Escobar (2005) afirman que corresponde al 26%, el cual es compartido por algunos movimientos afrocolombianos.
Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011 identitarios, pero que presenta procesos dinmicos que requieren no encasillar la dimensin tnica, sino analizar constantemente sus mltiples caractersticas. A continuacin, se presentan algunos elementos de anlisis fundamentales en cualquier aproximacin al estudio de la poblacin: Dinmicas urbanas y rurales. Hoy, el 72.5% de la poblacin afrocolombiana vive en zonas urbanas. En gran medida, fenmenos como el desplazamiento ha incrementado la concentracin de la poblacin negra en los principales centros urbanos del pas, ya que corresponde al grupo poblacional mayoritariamente afectado, con el 30% (AFRODES, 2010)3. Si bien, existen ms de 160 consejos comunitarios con titulacin colectiva (ms de 5 millones de hectreas -4.3%- del territorio nacional), la propiedad y la estructura del consejo comunitario como entidad tnico territorial tiene un poder poltico de negociacin e incidencia.
Tabla 2. Persistencia de rezagos en indicadores sociales de los municipios mayoritariamente afro

Indicador Nivel Nacional Municipios poblacin afro Superior al 30% 43.1% 69.3 69% 76 31.29 67.8
Necesidades bsicas insatisfechas (2005) ndice de Calidad de Vida (2006) Cobertura acueducto urbano (2007) Tasa de mortalidad infantil 2005-2010 (por mil) Tasa de natalidad 2005-2010 ( por mil) Esperanza de vida al nacer (aos)
27.8% 78.8 91% 22 19.92 73.23
Fuente: CONPES 3660 (2010) Enfoque regional y local. La georeferenciacin es determinante en la comprensin de las realidades y la definicin de las estrategias. La articulacin local, regional y nacional es definitiva para el mejoramiento de las condiciones de vida de la poblacin. No slo la participacin nacional es importante y crtica, sino la local y la regional. El 44% de la poblacin afrocolombiana est localizada en la regin del Pacfico y el 32% en la regin Caribe. Existen una serie de procesos histricos y particularidades regionales que muestran diferencias explicitas en temas como el autoreconocimiento (e.g. en la regin Caribe existe la tendencia ms crtica en cuanto al reconocimiento de la pertenencia tnica). Por otra parte, Once de los 32 departamentos concentran el 85% de la poblacin afrocolombiana (Valle, Atlntico, Bolvar, Crdoba, Magdalena, Antioquia, San Andrs,
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
acuerdo al CONPES 3660 de 2010, las diez ciudades con mayor concentracin de poblacin afrocolombiana son: Cali, Cartagena, Buenaventura, Barranquilla, Medelln, San Andrs de Tumaco, Quibd, Turbo, Bogot y Jamund.
"!De
Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011 Sucre, Cauca, Choc, Nario). Diez ciudades agrupan el 45% de la poblacin afrocolombiana. De los 1101 municipios colombianos, 108 son mayoritariamente afrodescendientes con una poblacin superior al 30% perteneciente a este grupo tnico (CONPES, 2010). Para el mejoramiento de las condiciones de vida de la poblacin negra, es fundamental el mejoramiento de la participacin poltica a nivel territorial, con una priorizacin clara en la agenda nacional. Los grandes desafos de desarrollo se muestran en la brecha existente entre los municipios mayoritariamente afrodescendientes y el promedio nacional que se resume en la tabla 3. Dinmicas generacionales. La efectividad de las acciones depende de la focalizacin y definicin de las prioridades. Por ejemplo, como lo muestra la grfica 1 del estudio de Mincultura/Uniandes (2009), la poblacin afrocolombiana tiene una mayor concentracin demogrfica infantil y juvenil. Es fundamental, analizar y determinar los grupos etarios, las reas y niveles de generacin de cambio y niveles de participacin, particularmente en los jvenes.
80936:963(';-2<(:=->(<
,%''-'./0 &%'('&)' +%'('+)' $%'('$)'
)%'('))' *%'('*)'
"%'('")' !%'('!)' %'(')' !"#$ !%#% &#$ $#% "#$ %#% "#$ $#% &#$ !%#% !"#$
1-.2340 !"#$%&'("
5674340 )*+"(","-.'/&"0
Fuente: Censo 2005. Sistema de consulta REDATAM, DANE Figura 1: Estructura de la poblacin por sexo y grupos etreos y autoreconocimiento tnico Enfoque de gnero. Uno de los pilares de la inclusin de la diversidad, es la comprensin de los diferentes y complementarios roles que hombres y mujeres juegan en la sociedad. En el caso de la mujer negra, se presenta una doble exclusin e incluso triple, cuando se unen a gnero y raza, condiciones como el desplazamiento y la pobreza, de las cuales ha sido particularmente vctima.
,-./012
$*"+
3451012
1%-/("&(+4+-&50$(*2& 3/2"*+,&)-./0* 3/2"*+"#,&)-./0* 1/,%#2*("*+,&)-./0* 1/,%#2*("*+"#,&)-./0* '(")*("*+,&)-./0* '(")*("*+"#,&)-./0* !"#$%#&
)$"# )("% )") &")
$("! $)"! $&"* &"& )"&
$+"% )") &"$

$&"( $&"% )*"( +"%
$!"% )*"'
)"* #"'
$("# $'"( $%"&
($") 1%-/("&(+4+-&50$(*2& 3/2"*+,&)-./0* )&"! )"* &"*

$$"! $)") +"!
!"# * $* )* (* #*
3/2"*+"#,&)-./0* 1/,%#2*("*+,&)-./0* 1/,%#2*("*+"#,&)-./0* '(")*("*+,&)-./0* '(")*("*+"#,&)-./0* !"#$%#&

(* #*
#*
(*
)*
$*
67(&,&.&)8"*#&
!&+90#",&
#*
(*
)*
$*
67(&,&.&)8"*#&
$*
)*
!&+90#",&
Fuente: Mincultura/Uniandes (2009)
Figura 2. Anlisis de niveles de formacin educativa formal por gnero y etnia Las mujeres negras si bien han liderado roles como eje familiar, han estructurado una serie de capacidades individuales y colectivas. La figura 2 muestra cmo las mujeres afrocolombianas tienen proporcionalmente un nivel de educacin superior considerablemente ms alto que los hombres negros. Aunque todava se mantiene una brecha considerable comparado con el promedio del acceso a la educacin superior de otros segmentos de mujeres en el pas. Otro aspecto que se debe considerar son los esquemas organizativos que han consolidado poderes colectivos. En Colombia existen ms de 150 organizaciones de mujeres afrocolombianas, algunas de ellas se agrupan en redes como la Red Nacional de Mujeres Afrocolombianas Kambir que agremia 8200 mujeres en 22 municipios del pas y la Red Departamental de Mujeres del Choc con 1.024 mujeres de 52 organizaciones en 18 municipios.4 Races histricas, culturales y lingsticas (e.g. palenqueros y raizales). La construccin de un sujeto poltico afrodescendiente en Colombia ha estado enmarcado dentro de un enfoque histrico-poltico. La historia es uno de los ejemplos ms claros de la invisibilidad de la poblacin afrocolombiana y, en particular, de las mujeres. En gran medida, las narraciones parciales y pasivas del rol que jugaron las africanas esclavizadas y sus descendientes, como objetos sexuales, como madres sustitutas de los prceres de la independencia o simplemente como servidumbre pasiva, sin mayor capacidad de reflexin ni aporte, ha tenido sus vestigios en el inconsciente colectivo. La falta de referentes negros y femeninos hace que en gran medida el rol de la mujer negra como sujeto poltico sea an incipiente y marca sustancialmente la decisin de las nuevas generaciones por asumir liderazgos, su responsabilidad y enfoque.5 Esta construccin ha sido dinmica y variada, por lo cual se hace necesario abordar estos temas desde la diversidad, en la diversidad construida por los fenmenos sociales y eventos histricos.
Participacin poltica
es prioritario que la comunidad afrodescendiente organice su propia clase dirigente, sus propios grupos de presin y sus organizaciones reivindicativas, sus polticas que autodeterminen su destino social ( Mosquera, J., 2007) Es necesario evaluar la participacin poltica histrica de la comunidad afrocolombiana y el nivel de insercin de la mujer en ese proceso. La participacin poltica de la poblacin afrocolombiana ha sido reciente y an es reducida, teniendo en cuenta su peso poblacional. Histricamente, despus de la abolicin de la esclavitud, nicamente hasta 1932 la poblacin negra inicia un proceso de participacin; antes de esa fecha el voto estaba circunscrito a la poblacin alfabeta con propiedad y masculina, una doble discriminacin para la mujer afro (Hurtado, 2004). Desde ese momento, hombres negros comenzaron a ocupar posiciones de !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
#!Hasta hace muy poco, en el marco de la conmemoracin del Bicentenario de las independencias, se comenzaron a registrar esas mujeres negras que lideraron procesos en la construccin de la nacin. Personajes como Polonia la herona palenquera, Catalina Mulata, Ana Mara Matamba y Lucia Arar comienzan a ser reconocidas por ser pensadoras, estrategas y defensoras de derechos.
Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011 liderazgo en espacios como la Cmara de Representantes y el Senado. Posteriormente, en la dcada de los 80 comienza el surgimiento de los movimientos sociales, donde el rol de las mujeres crece y en gran medida motiva una participacin poltica representativa a partir de los 90. La Constitucin del 91 marca la incursin poltica de la mujer negra y su visibilidad a nivel nacional. Si bien algunas mujeres negras haban ocupado cargos de eleccin popular o por designacin (e.g. Dorila Perea de Moore y Eva lvarez, gobernadoras designada y electa del Choc, respectivamente), la constitucin cre un espacio que motiv la participacin de mujeres que no hacan parte de los partidos tradicionales y que a partir de los movimientos sociales y otros espacios de participacin inician a competir en la arena poltica. El anlisis de la participacin poltica comprende dos criterios. En primer lugar, la representatividad y el espacio, es decir la presencia de una representante afrodescendiente en un espacio de participacin. El segundo criterio hace referencia al desempeo, gestin y logros. No slo es importante cuantificar la presencia, sino el nivel de incidencia de la misma con los resultados obtenidos. El estudio del Mincultura/Uniandes (2009) expresa que una de los temas ms crticos para el desarrollo y avance de la comunidad afrodescendiente es la calidad de la representacin poltica: La dinmica poltica de las poblaciones afrocolombianas sugiere que sus lderes no han sido capaces de promover acciones que cambien este estancamiento socioeconmico. La Comisin para el Avance de la Poblacin Afrocolombiana en 2009 defini las 10 barreras invisibles para el avance de la poblacin afrocolombiana. La segunda barrera fue: la baja participacin y representacin poltica de la poblacin afrocolombiana en espacios polticos e institucionales (Vicepresidencia de la Repblica, 2009). En efecto, las posteriores recomendaciones de la Comisin en 2010, enfatizan que el gobierno debe buscar mecanismos de participacin y representatividad poltica. Por ejemplo, se propone la creacin de un incentivo econmico para la reposicin de votos a los partidos de cuyas listas, resulten elegidos representantes de la comunidad afrocolombiana. Sin embargo, ni en los documentos de la Comisin ni en el CONPES 3660 de 2010, que determin la Poltica de Estado para promover la igualdad de oportunidades de la poblacin afrocolombiana, se discuti este tema a profundidad. En este estudio se van a analizar en profundidad cuatro espacios de participacin poltica y el rol que han jugado las mujeres afrocolombianas.
Mecanismos de eleccin popular

En el mbito ejecutivo, los lderes de la comunidad afrocolombiana han incrementado su protagonismo en las elecciones de alcaldes y gobernadores. En la mayora de los municipios con ms del 70% de poblacin afrocolombiana, los dirigentes electos son afrodescendientes. En departamentos y ciudades con una concentracin importante, en las dos ltimas dcadas se registran los primeros lderes negros que se autoreconocen ocupando posiciones de poder en ciudades y departamentos con una importante concentracin afrodescendiente (e.g la actual alcaldesa de Cartagena, primera mujer y afrodescendiente en la alcalda de Cartagena o el actual gobernador del departamento de Cesar, Christian Moreno). Un fenmeno particular es la eleccin de lderes negros en una serie de departamentos y municipios donde el peso poblacional es reducido, como en el caso del Departamento del Amazonas, en el periodo 2004-2008, con una gobernadora afrodescendiente (Gloria Orobio) o, actualmente, en la ciudad de Ccuta, con una alcaldesa afrodescendiente. Sin embargo, an los procesos de eleccin popular a nivel municipal y departamental fuera de los departamentos (San Andrs y Choc) y municipios mayoritariamente afrodescendientes, presentan la presencia tnica como momentos episdicos de ruptura de estructuras tradicionales pero, en general, sin continuidad. !
El rol de la mujer afrocolombiana y su nivel de participacin en el nivel ejecutivo ha sido y sigue siendo muy reducido. Hoy, no hay gobernadoras y tan slo se registran 9 alcaldesas en los 1.100 municipios que tiene Colombia en el periodo que acaba de finalizar, donde, han sido electas por partidos polticos tradicionales o por movimientos independientes no registrados como movimientos afro. Como lo reconoce la Asociacin de Alcaldes de Municipios Afrodescendientes (AMUNAFRO), la participacin de las mujeres afrodescendientes es an incipiente y reducida. Tabla 3. Histrico congresistas afrocolombianas
Periodo SENADO Candidatas afro al Senado Senadora Electa 1994-1998 1 Partido liberal Piedad Crdoba 25. 451 1998-2002 2 Partido liberal y movimiento afrocolombiano Piedad Crdoba 53. 303 2002-2006 1 Partido liberal Piedad Crdoba 40.653 2006-2010 2 Partido liberal y movimiento afrocolombiano Piedad Crdoba 42.904 2010-2014 3 Partido liberal y dos movimientos afrocolombianos Piedad Crdoba 41.812
Votacin Senadora electa CMARA DE REPRESENTANTES Candidatas por circunscripcin especial versus total candidatos Representante electa Votacin 1 Candidata (12 candidatos ) Zulia Mena Organizacin de Barrios Populares 39.109
Suspensin sentencia _
por
7 candidatas (23 candidatos) Maria Isabel Urrutia Movimiento Popular Unido 40.968
9 candidatas (48 candidatos ) Maria Isabel Urrutia Alianza Social Afrocolombiana 7751
10 candidatas 63 candidatos Ninguna
Fuente: Registradura del Estado Civil
En la tabla 3, se presentan las congresistas afrocolombianas, sus niveles de votacin y el crecimiento que ha tenido la postulacin de mujeres a la circunscripcin especial. En materia de candidaturas, el crecimiento del nmero de mujeres que se postulan puede leerse desde dos perspectivas. Desde una tendencia positiva, ya que hay un aumento del nmero de mujeres que asumen el riesgo de postularse y que puede constituir una ruta de aprendizaje, as no ganen. Sin embargo, desde otra perspectiva, puede reflejar una falta de madurez y comprensin de la dinmica poltica que se refleja cuando se analizan los niveles de votacin y la dispersin de movimientos tnicos sin trayectoria poltica por los que se presentan. Por ejemplo, en 2010 no fue electa ninguna de las 10 candidatas que se postularon y como se analiza en la tabla 6, su record de votacin fue precaria, casi inexistente, en los 10 departamentos con mayor votacin por circunscripcin especial. En efecto, la tendencia histrica fuera del caso de la Senadora Piedad Crdoba, es que hay una disminucin sustancial de la votacin por las representantes a la cmara que aspiran a otro periodo o posicin en el legislativo. Por ejemplo, en su primer periodo la representante a la cmara Mara Isabel Urrutia obtuvo 40.968 votos, en el segundo periodo 7.751, un decrecimiento sustancial que se registr igualmente cuando aspir a un tercer periodo y no fue electa. Por tanto, en la mayora de los liderazgos femeninos tnicos se evala una falta de sostenibilidad poltica que se relaciona con la evaluacin de la gestin, donde no se registran iniciativas legislativas aprobadas ni acciones concretas de incidencia. 6 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
6
Ver evaluacin pblica de gestin: http://www.semana.com/wf_InfoBlog.aspx?IdBlg=51&IdEnt=2295
Una categora fundamental de anlisis es la base electoral. En 2010, se evidencia un crecimiento histrico en el nivel de votacin en las curules para comunidades negras, donde se registra una votacin de 700.000 sufragantes y ms de 500.000 votos vlidos, representando el 5,2% de la votacin general para la Cmara de Representantes. La dinmica regional de la votacin nos muestra un rol creciente de votacin en la regin Caribe y se plantea la pregunta si es la comunidad afrocolombiana o la no afrocolombiana la que mayoritariamente vota por la circunscripcin especial. La dinmica creciente debe ser analizada para determinar cmo funciona la base electoral para estas curules, al igual que el nivel de representatividad de los movimientos que han ganado las elecciones, los mecanismos de campaa y estrategia polticas usados y las motivaciones para un crecimiento en la participacin electoral. En este momento, es importante la evaluacin de la circunscripcin especial, en trminos de los logros alcanzados, el avance de la agenda tnica y los desafos que se enfrentan. En la actualidad, la representatividad afrocolombiana ha perdido fuerza, por las investigaciones, sanciones y detenciones de los congresistas afrodescendientes en periodos recientes. Casos como la condena del ex Senador Juan Carlos Martnez por vnculos con el narcotrfico y la reciente condena de los dos representantes a la Cmara del departamento del Choc Edgar Ulises Torres y Odn Snchez por vnculos con el paramilitarismo.7Las investigaciones a varios ex congresistas y representantes actuales por circunscripcin especial en instancias como la Procuradura y la Corte Suprema de Justicia, entre otros, evidencian la necesidad de una evaluacin rigurosa, no tanto del espritu de la medida de accin afirmativa, sino de la cualificacin y exigencias de la representacin para que cumpla su objetivo de una agenda tnica colectiva y no del seguimiento de los intereses particulares, incluso al servicio de esquemas ilegales.8 Las Asambleas y los concejos municipales: la ruta de aprendizaje poltico de la mujer afrocolombiana En las entrevistas con redes de mujeres afrocolombianas, un comn denominador fue la expresin de la necesidad de realizar un proceso de aprendizaje e iniciar la actividad poltica focalizando las asambleas departamentales y los concejos municipales. En efecto, trayectorias como la de la senadora Piedad Crdoba, muestran que el paso por el Concejo de Medelln y la Asamblea del Departamento de Antioquia fueron espacios para desarrollar una capacidad poltica que tuvo continuidad. En las asambleas departamentales, se registra la participacin de 7 diputadas afrodescendientes en los 32 departamentos.9 Los movimientos polticos La circunscripcin especial incidi en la creacin de movimientos polticos afrocolombianos, que, por ejemplo, en las elecciones para el Congreso en 2004, se registraron 23 y en 2010, 67. Solamente el Movimiento Popular Unido ha obtenido dos veces la curul, la mayora de las
7 Notas de Prensa relacionadas con condenas por narcotrfico y paramilitarismo de los representantes polticos afrodescendientes: http://www.elespectador.com/noticias/judicial/articulo-275922-condenan-parapolitica-exsenadormartinez-sinisterra; http://m.eltiempo.com/justicia/condenados-ex-congresistas-por-parapoltica/10020566 8 Notas de prensa condena corrupcin y procesos disciplinarios: http://www.semana.com/justicia/ex-parlamentario-silfredomorales-detenido-tras-condena-corrupcion/139021-3.aspx; 9 Se analizaron los 8 departamentos con mayor poblacin afrodescendiente y se verific por pgina web y las respectivas imgenes la pertenencia tnica. Por ejemplo, Guillermina Bravo Montao es Diputada de la Asamblea del Valle y su pgina web es http://www.guillerminabravo.com
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011 organizaciones que se registran no tienen una trayectoria poltica, en algunos casos son organizaciones sociales o entidades tnico-territoriales (consejos comunitarios) que dan avales a candidatos que en algunos casos no han estado articulados o liderado sus procesos y en su gran mayora organizaciones sin nimo de lucro creadas por la coyuntura de las elecciones. En las ltimas elecciones se presentaron 67 listas de partidos, fundaciones o movimientos con 170 candidatos, de las cuales 12 listas postularon dos candidatos y 10 listas un candidato, los otros movimientos postularon los 3 candidatos permitidos. Tres de los 67 movimientos concentraron el 87% de la votacin, lo que muestra la falta de rigurosidad poltica y anlisis de posibilidades para competir por las dos curules. Una alta dispersin, sin organizaciones polticas con trayectoria reconocida y unos umbrales mnimos de votacin, muestran las falencias y vacos de esta medida de accin afirmativa. Ninguno de los partidos polticos mayoritarios participa en la lista de circunscripcin especial. En efecto, no hay partidos ni movimientos polticos afrocolombianos; los niveles de dispersin y la carencia de resultados alcanzados hasta la fecha por quienes han ocupado estas posiciones, muestran oportunismo, bsqueda de una oportunidad individual, falta de conocimiento por la mayora de movimientos de la dinmica poltica y falta de legitimidad en la representacin por la total ausencia de una agenda poltica tnica. Es importante analizar la naturaleza y apuesta de estos movimientos polticos, sus esquemas de funcionamiento y sus sentidos versus los partidos polticos existentes. La proliferacin de movimientos afrocolombianos registrados por la Direccin para Comunidades Negras del Ministerio del Interior exige un esquema ms riguroso para brindar los avales, donde se compruebe de alguna forma la agenda poltica tnica, la trayectoria y la capacidad. El mecanismo para validar el registro de los partidos polticos slo requiere de la personera jurdica. Un ejemplo de esta fragilidad de organizacin poltica es el movimiento que registr la mayor votacin en las ltimas elecciones, AFROVIDES. En el acta de aprobacin del Consejo Nacional Electoral de AFROVIDES, se registra que el movimiento poltico fue creado en agosto de 2010 y al analizar su pgina web (http://afrovides.org) no se registra ninguna agenda sobre el tema afrocolombiano. De igual forma, el otro movimiento electo que cambi su nombre y se crea en mayo de 2011 que es el movimiento de inclusin y oportunidades, anteriormente llamado MPU y ahora MIO, cuando se revisan sus estatutos y su pgina web no hay una agenda programtica para el tema afrodescendiente (http://www.movimientomio.com.co). Cuando se analiza la mayora de los movimientos polticos de los candidatos electos por circunscripcin especial, han sido organizaciones sin reconocimiento social dentro de la comunidad afro a nivel nacional y sin una clara trayectoria poltica. No hay partidos polticos tnicos y la mayora de los movimientos que registran las altas votaciones son organizaciones creadas coyunturalmente, sin agenda ni compromiso con las acciones que requiere la poblacin afrocolombiana. La participacin de la mujer afrocolombiana en las listas aparece en muy pocas ocasiones en el primer lugar, en su mayora aquellas que se registran son figuras pblicas reconocidas por su labor en otros campos como la televisin, el deporte, la msica (e.g. Vanessa Alexandra Mendoza, primera Miss Colombia Negra; Mara Isabel Urrutia, nica campeona olmpica con medalla de oro en la historia del pas) o que han ocupado cargos pblicos. Sin embargo, en la lista de movimientos que se presentan han participado algunas organizaciones de mujeres afrocolombianas, como el colectivo ngela Davis de Barranquilla o la Asociacin de Mujeres Afrocolombianas Hijas de Yemay, con votaciones que oscilan entre los 1000 a 2500 votos y donde en el caso del colectivo ngela Davis, el aval brindado en las ltimas elecciones es para dos candidatos y no para una mujer del proceso que lideran.
Representatividad en el gobierno
Que as como se incluye la variable partidista y regional en la composicin de los gabinetes, en gran medida se considere la variable tnica. Incluso, la comunidad ha propuesto una ley de cuotas para el sector pblico, ya que considera fundamental, no slo en el nivel legislativo, sino en el mbito de la implementacin de las polticas que recae en el ejecutivo tener representacin para promover sus derechos. Se registran 3 ministros en la historia del pas y de ellos solo una mujer, Paula Marcela Moreno Zapata, quien en 2007 fue la primera mujer afrocolombiana en ocupar un cargo ministerial. En la actualidad, no hay ningn representante de la comunidad afrocolombiana en los cargos de direccin del gobierno nacional, fuera del nivel asesor a cargo de la Vice-presidencia en la Alta Consejera para Asuntos Afrocolombianos. El mecanismo de representatividad en el ejecutivo al ms alto nivel decisorio, no slo juega un rol como referente e inclusin efectiva, sino se hace indispensable para articular el ejercicio del poder poltico. No solamente cuentan las leyes aprobadas, sino su nivel de implementacin que requiere de una administracin pblica que priorice, desarrolle y, en general, implemente con excelencia las medidas aprobadas, no slo para, sino desde, y con la diversidad tnica.
Espacios participativos de negociacin y consulta

Los espacios de negociacin y consulta obligatoria han creado una instancia de incidencia poltica desde el mbito comunitario con la institucionalidad. En esta perspectiva, las instancias ms visibles son los consejos comunitarios y la Comisin Consultiva de Alto Nivel. 10 Leyes, reglamentaciones, licencias entre otras autorizaciones son concertadas directamente con estas dos instancias, sin su consulta previa no es posible avanzar en la toma de decisiones en el Estado sin incurrir en la violacin de derechos. En el caso de los consejos comunitarios, los representantes legales en su mayora son hombres y algunas mujeres lideran las asociaciones de consejos comunitarios. En el marco de la defensa a la vida y los derechos territoriales, los consejos comunitarios juegan un rol fundamental. La principal debilidad de estas dos instancias surge en la falta de rigurosidad en los esquemas de operacin que, en trminos de idoneidad en sus lderes y sostenibilidad en los procesos, debera exigir una serie de requisitos y tener una remuneracin financiera. La implementacin de las polticas pblicas tiene en los espacios de participacin y en las autoridades etnoterritoriales un pilar para guiar la implementacin, en la medida en que se cualifique el espacio en su validez de vocera comunitaria, pertinencia tcnica y sostenibilidad financiera.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
$%!Comisin
Consultiva de Alto Nivel: Decreto 1371 de 1994!
PARTE IV. CONCLUSIONES Y REFLEXIONES

Nuestro gran desafo est en un futuro cimentado en lo mejor de nuestro pasado. Cornell West Identidad negra madura dirigida a re-existir, valorar y reducir las brechas de reconocimiento y carencia de referentes. Se requiere trabajar los imaginarios colectivos, reconociendo las herencias comunes que permitan fortalecer el autoreconocimiento, el respeto propio y el reconocimiento efectivo. Mejorar la calidad de los liderazgos, nuevos tipos de liderazgos formados para competir en igualdad de condiciones. Renovar los miembros y los esquemas de consulta exigiendo evaluacin, regulacin y periodos. De igual forma, mejorar la participacin en el Congreso y ampliar los liderazgos de las instituciones (universidades, gobierno, institutos de investigacin). Honestidad, sinceridad, sencillez, humildad, pura generosidad, ausencia de vanidad, estar dispuestos a servir al otro y tener una espiritualidad. Tener una causa, que fue la base de lo que construyeron los ancestros Mandela Pasar del poder individual al poder colectivo. Generar una mayor consciencia del poder, el gran poder de los excluidos en una globalizacin de la diferencia. Sector privado: no compramos sus productos; sector pblico: no votamos por usted. Un mayor ejercicio de conciencia y poder. Fortalecer la visin propia de los modelos de desarrollo y el ejercicio de ciudadana. Pasar de ser beneficiarios a actores, de procesos de asistencia y caridad a generacin de capacidad, empoderamiento e insercin efectiva. De buenas acciones a la provisin de servicios, mejores resultados y cambio. Visibilidad, dignidad e inclusin efectiva, reconocimiento de los activos que ya existen en la comunidad y su contribucin. Ms que estudios o anlisis sin propuestas, se deben ajustar las polticas y estrategias. Las polticas son dinmicas y no estticas. Por ejemplo, la ley 70, el tema de territorios colectivos, gobernabilidad de consejos comunitarios. Cmo puede funcionar una entidad territorial sin recursos y capacidades instaladas. El fondo para comunidades negras, un instrumento que fue creado para la educacin superior con recursos .no tiene un equipo asignado, no hay una evaluacin, no hay mediciones de impacto, no hay alianzas, los programas no crecen. Fortalecimiento en la estructura de CONCEPTOS Y ARGUMENTOS. Se necesita un trabajo serio de pensamiento tctico y estratgico. Organizacin crtica significa que no debe haber accin por accin, por el solo propsito de la accin. Cada accin de los individuos debe tener un objetivo estratgico, sea poltico, psicolgico u otro.
UNA EXPERIENCIA : EJERCICIO DE MEMORIA TNICA VIVA
SOLITICA CON DIOS Y LA VIRGEN: UNA DESCRIPCIN SOCIOLGICADEL FENMENO DEL DESTIERRO EN BELLAVISTA-BOJAY, CHOC
Aurora Vergara Figueroa
Fotografa No.1 Cancin de la Santa Misa en Bellavista-Bojay-Choc
PRESENTACIN
Este trabajo abord el problema destierro en la comunidad de Bellavista, Bojay Choc. Las transformaciones generadas en la vida de los pobladores de esta localidad posterior a la masacre del 2 de Mayo 2002. La argumentacin tuvo como hilo conductor los relatos de cuatro familias sobrevivientes a los hechos. Se destacan los efectos de la masacre y algunas estrategias de resistencia organizadas para hacerle frente. La discusin discurri en la nocin de destierro como concepto que posibilita comprender el significado que tienen los cambios ocurridos en la vida de los miembros de esta comunidad al ser alterada su forma de vida y despojados de su territorio. La comunidad de Bellavista es la cabecera del municipio de Bojay en el departamento del Choc. El 2 de Mayo de 2002 en un enfrentamiento entre las AUC y las FARC-EP fueron masacradas en la capilla del pueblo 119 personas y otras 100 personas resultaron heridas de consideracin. Como consecuencia de la masacre, los pobladores se vieron obligados a abandonar el territorio y, la mayora de estos debieron, refugiarse en Quibd, la capital del departamento, durante cuatro meses. En Septiembre de 2002 retornaron a Bellavista. Cinco aos despus fueron reubicados en un nuevo pueblo construido como reparacin por lo sucedido. Cmo se configur este proceso?, cules fueron las transformaciones ms importantes que gener?, constituyeron las preguntas centrales de esta investigacin. La presentacin de los hallazgos de este trabajo se compone de cuatro captulos. En el captulo I, se expone el panorama sobre el que se ha erigido la discusin acerca de cmo nombrar el fenmeno que ha obligado a millones de personas en el pas a dejar sus territorios y su modo de vida. Es aqu donde se describen tres de los ms importantes enfoques y nociones propuestas, la de desplazamiento forzado, la de destierro y la de desterritorializacin. En esta seccin del documento sugerimos que la experiencia de la comunidad de Bellavista podra ser entendida como un proceso de destierro y no como un caso ms de desplazamiento forzado. El captulo II presenta el problema de investigacin y una descripcin inicial de la regin de estudio. Se detallan dos de los ms importantes trabajos que relatan los sucesos del 2 de Mayo. Para inscribir este hecho en la lnea de investigacin de Destierro, Derechos y Humanos y Conflicto Armado, se presentan los elementos constitutivos de las territorialidades en la regin del ro Atrato que son los que le dan la validez emprica al uso de la nocin de destierro. En ese sentido, se da cuenta de cada una de las dimensiones de la vida que los pobladores de Bellavista han construido y dotado de sentido, las cuales se vern fracturadas con la masacre. Para indicar la manera como se va constituyendo una geografa del conflicto en el ro Atrato, el captulo III presenta una cronologa de los destierros en la regin, destacando la centralidad de la masacre del 2 de Mayo de 2002 en Bellavista. En este acpite se reconstruye la vivencia de la barbarie por cuatro familias de la comunidad, el consecuente abandono del territorio y las acciones de resistencia desplegadas por los pobladores, que desembocan en el retorno y la reubicacin. Se termina reseando en el capitulo VI el proyecto de reasentamiento de Bellavista, la construccin del Nuevo Bellavista, y con este fenmeno el indicio de estar asistiendo a una nueva fase del poblamiento de la regin del ro Atrato, la cual rompiendo a sangre y fuego con la organizacin socioterritorial construida por estas poblaciones muestra la ltima etapa de configuracin de este proceso de destierro. Para concluir, se vuelve a la pregunta inicial, ya no indagando por cmo se configura un proceso de destierro, sino, con las lecciones de este caso, sealando cmo se configur el proceso de destierro de la comunidad de Bellavista y los !
Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011 elementos que aporta para avanzar en la comprensin del problema del destierro en Colombia.
i- Problema de investigacin
Defendiendo el territorio, defendemos nuestra vida, no es capricho de nosotros, los ancestros ya lo hacan, pero si hoy nos dividimos, y todos nos dispersamos, maana llega cualquiera y todos nos desplazamos. Es que tambin tenemos entre nosotros la guerra que es el enemigo ms grande que amenaza nuestra tierra.11 La frase utilizada para nombrar los resultados de esta investigacin ha sido retomada de las conversaciones con las/los entrevistadas/dos. Cuatro de ellos coincidieron en emplear la misma expresin para denominar los cambios que se han dado en su modo de vida posterior al ao 1996. Ao en que se recrudecen los enfrentamientos entre distintos actores armados en el ro Atrato. En esta frase estn contenidos dos elementos importantes para la comprensin del fenmeno del destierro en esta regin: la centralidad de la religiosidad y la ritualidad en las vidas de los pobladores y la importancia de la pertenencia a un territorio. Solas con Dios y la Virgen solan salir de sus casas muchas mujeres del Medio Atrato, a tempranas horas de la maana, hacia el ro o parcelas para cazar, pescar o cosechar y as conseguir el sustento para sus familias. Estas actividades se vieron interrumpidas cuando comenzaron a encontrarse con actores armados en sus caminos. En principio, algunas mujeres decidieron abandonar sus parcelas para no volver a descubrir a tan intimidantes invasores. Luego los que fueron un poco ms valientes para continuar trabajando, comenzaron a ser amenazados, acusados de ser informantes, torturados o asesinados. Finalmente, cuando la invasin se hizo visible, se instalaron en el pueblo y un nuevo orden de vida fue establecido. Nuevos horarios, restricciones para la movilizacin, exigencias, reuniones, amenazas, desapariciones, grafitis, boleteo, bloqueos y asesinatos anunciaban que algo pasaba en Bellavista y que no era nada positivo, la vida en la comunidad ya no era la misma. La toma del ao 2000 a las estaciones de polica de Bellavista y Viga del Fuerte, el asesinato de los policas, del alcalde y de un beb anunciaban la retaliacin de los miembros de la Guerrilla por el territorio que le estaba siendo arrebatado por los Paramilitares. El panorama estaba claro, estando los dos actores en el mismo espacio el enfrentamiento era inminente. Los bloqueos en el curso del ro se intensificaron, los lderes de los Consejos Comunitarios amenazados aument, la circulacin de los alimentos disminuy, pues se quedaban en los retenes; la movilizacin de los pobladores por los ros se redujo, la muerte comenz a subir y bajar por el Atrato y el silencio y el encierro constituan una forma de sobrevivencia. La situacin estaba en boca de todos, el refugio de paz se estaba convirtiendo en un campo de batalla. Los Consejos Comunitarios, los lderes de las parroquias, representantes de la Iglesia Catlica, ONGs y diversas organizaciones buscaron la manera de romper el bloqueo y acompaar a las comunidades. Una estrategia de resistencia exitosa fue la construccin del Arca de No, embarcacin que distribua a las tiendas comunitarias los alimentos requeridos !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
COCOMACIA (2006): El Atrateo. Opcin por la vida. Revista del Concejo Comunitario Mayor de la Asociacin Campesina Integral del Atrato, COCOMACIA, N 28, Quibd, ACIA
11
Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011 por las comunidades, pronto esta sera saqueada y paralizada. El ao 2002 marc la punta del iceberg en este proceso, el encuentro amenazador sucedi, miembros de las FARC-EP y de las AUC se enfrentaron en el lmite entre el departamento del Choc y Antioquia, entre Bellavista y Viga del Fuerte12. Las muertes producidas y el miedo instalado en la regin desalojaron a las comunidades que sobre el curso del ro se encuentran entre Bellavista y Quibd13. La mayora de los que desde ese momento se convertiran en desterrados se hacinaron en Quibd. Las condiciones de exclusin y discriminacin, por un lado, y la fortaleza del proceso organizativo de los bellavisteos los llevaron a crear una estrategia de resistencia a este fenmeno, comenzando por retornar a su pueblo a slo cuatro meses despus de lo sucedido. La meta del retorno se alcanz pero el regresar a Bellavista planteaba el reto de volver a empezar y aprender a convivir con el miedo y la soledad de los que ya no estaban. El repudio que gener la masacre de Bellavista moviliz la caridad de muchas personas e instituciones a nivel nacional e internacional, el gobierno decidi compensar los siglos de abandono y de esta manera se emprendi el proyecto de otorgar a los afectados un nuevo pueblo que les proporcionara alegra en medio de su profunda tristeza. Cinco aos tard la construccin de la Nueva Bellavista, razn por la cual se apod se ver, pues como es costumbre, el incumplimiento de los gobiernos a las promesas realizadas no se encontr razn para creer que con este proyecto cumpliran. A Octubre de 2007 muchas de las familias comenzaron a transportar sus bienes al nuevo pueblo, con la sorpresa de conocer que cuando recibieran la nueva casa sera destruida la antigua, es decir, el Bellavista viejo desaparecera y la muerte y el horror se esconderan. Slo la Casa de las Hermanas y la Iglesia reconstruida constituiran un monumento al recuerdo de los seres queridos y al perdn de los causantes de los hechos. Al concluir la instalacin, el nuevo pueblo mostraba los cambios, las novedades y los retos. Aunque conservaba el mismo nombre, estaba cerca al mismo ro y a tan slo un kilmetro del antiguo pueblo, los residentes de este Bellavista estaban de acuerdo en algo, en que ese no era su territorio, esa no era su manera de vivirlo y tampoco la vida a la que estaban acostumbrados, la metamorfosis de Bellavista haba mostrado sus efectos. Este es el problema del que nos ocuparemos As presentado el problema, Solitica con Dios y la Virgen, constituye un anlisis sociolgico al problema del destierro en la comunidad de Bellavista. Describe el proceso de destierro reconstruyendo la triada destierro-retorno-reasentamiento configurada despus de la masacre del 2 de Mayo de 2002. Este constituye un caso tipo de las transformaciones que se han venido gestando en regin la del Atrato y en el Pacfico. La hiptesis principal sugiere que la masacre posibilit la configuracin de una nueva organizacin socioterritorial en esta comunidad. En ese sentido, en los lmites de una monografa de pregrado, esta investigacin cuyo objetivo principal es contribuir al desarrollo de los estudios del destierro y del conflicto armado en Colombia, se orienta a destacar los factores y actores que en ste proceso confluyen y los cambios sociales que se producen. Caracteriza los nuevos usos del territorio que se produjeron y las transformaciones generadas en la distribucin del espacio y en los ritmos de la vida comunitaria. METODOLOGA El motivo principal que me moviliz a Bellavista fue compilar la informacin de esta comunidad que nos hablara de su forma de vida y su experiencia con el ingreso del conflicto !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
12 13
Ver Anexo 1-Mapa 1 Ver Anexo 4
Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011 armado a sus comunidades y la manera como afect sus vidas. En el anlisis y sistematizacin de los resultados comprend que estudiar este problema en Bellavista bajo el enfoque mencionado me imposibilitara comprender el problema del destierro en estos tiempos como un continuo histrico dentro del proceso de poblamiento del Pacfico, configurando una organizacin socioterritorial contempornea con visibles variaciones de las formaciones espaciales tpicas de la regin. En medio de muchas confusiones y temores tom la decisin de hacerlo de esta manera despus de mltiples intentos. Para lograr los objetivos planteados, consider que sistematizar las experiencias vividas por los actores, por lo pobladores de Bellavista sera ms enriquecedor. En tanto nos posibilitaba una reconstruccin ms fidedigna de los hechos donde podramos identificar los sentidos y significados comprometidos en cada suceso. Adems estos participaran de la investigacin y podramos observar los cambios o permanencias funcionando. El ncleo metodolgico fueron entonces las entrevistas a profundidad, el diario de campo, la observacin y participacin de sus actividades, principalmente las misas y reuniones de grupos parroquiales. En la primera visita me hospedaron en el saln social donde confluyen las y los jvenes del equipo de microftbol, los y las del grupo de danza, los y las aclitas, los y las de la Asociacin de Jvenes rurales, Los y las del grupo de Adultos Mayores, entre otros. En la segunda visita, me hosped en la casa de la que ya era una nueva amiga donde pude registrar todo lo concerniente a la estructura de la nueva vivienda, las relaciones entre vecinos y una de las cosas ms importantes, la vivencia del sexto aniversario de la masacre. El formulario gua para la entrevista indag, entre otras cosas, por el contexto de nacimiento de los entrevistados, la conformacin de sus familias, la estructura del pueblo cuando algunos fueron jvenes y la comparacin como es ahora, por las actividades religiosas, por las actividades polticas y econmicas, desde cundo sintieron la presencia de los actores armados, por lo hechos del 2000, los del 2002, la salida del pueblo, el viaje a otras comunidades, el retorno, la reubicacin, la construccin del nuevo pueblo, la instalacin en el nuevo pueblo y las variaciones en su modo de vida. Las notas de campo fueron clasificadas como: da de la masacre, salida del pueblo, retorno, vida en Quibd y/o en lugares de refugio, medios de transporte, reubicacin, economa domstica, flora y fauna, vivienda, alimentacin, religin y creencias, organizaciones comunitarias, organizaciones forneas, proyectos productivos, ocupaciones, agricultura, msica, y bailes. El registro fotogrfico est compuesto, por fotografa areas tomadas del archivo de Accin social. Se tomaron cerca de100 fotografas del viejo y el nuevo pueblo, de Quibd, del viaje, de los habitantes y su entorno. Se compilaron las canciones de la misa, alabaos, canciones de los grupos y poesas que referan a la situacin de conflicto en al regin y a su experiencia. Se revisaron los documentos de la comunidad que reposaban en la parroquia que nos dieron luces sobre la organizacin del nuevo y viejo pueblo, de sus prcticas religiosas, de los fallecidos y las acciones de resistencia. La opcin metodolgica incluye, por una parte seguir la vida de cuatro familias de la comunidad. Con base en su nacimiento o llegada a esta, el proceso de arraigo o el desarrollo de su vida all y su vivencia de las acciones violentas de la regin, principalmente la del 2 de Mayo; y por otra parte, el anlisis de la vinculacin de este hecho con un proceso de transformacin de la vida en la regin de la cuenca del ro Atrato, con base, con el apoyo en
Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011 relatos realizados por otras y otros investigadores sobre el mismo tema en otras localidades o con otras familias. Tratando de describir desde la experiencia de las y los actores la manera como este fenmeno, por un lado afecta sus vidas, y por otro lado, la manera como emerge en el proceso de oleadas sucesivas de llagadas poblacionales que traen consigo una presin por la tierra, dando como resultado la expropiacin-apropiacin del territorio o ciertas partes de este en la historia de apropiaciones y usos del la tierra en el Atrato. Se privilegiaron dos fuentes principales para llevar a cabo la descripcin y conocimiento de este problema: la entrevista en profundidad y los registros de los hechos del 2002 que reposan en la parroquia, como: el Libro nico de defunciones, los Registros de la situacin de Violencia en la regin y las estratgicas de resistencia de las poblaciones, como las canciones. Entre las primeras se reconstruyeron los relatos de vida de cuatro familias. Entre estas, una familia que haba tenido una primera experiencia de destierro, al tener que abandonar su vida y pertenencias en Apartad. Sus relatos encarnan diferentes dimensiones de la vida de la regin, sus prcticas, formas de interaccin, su gente y las formas de organizacin que tuvieron o han venido teniendo profundas transformaciones en la configuracin de este proceso de destierro. El Libro nico de Defunciones constituye un valioso documento a travs del cual podemos colocar nombre a cada una de las 119 vctimas de este suceso, identificando su procedencia, familia, gnero y edad. Los registros de la situacin de violencia contienen un inventario de las acciones violentas discriminadas segn su naturaleza, los responsables, los afectados y la fecha de realizacin. Al tiempo que las estrategias que estas comunidades han creado para resistir esta invasin. En su conjunto se presentan datos reveladores de los distintos actores, mviles y momentos de este proceso que vinculan distintas colectividades, diferentes visiones/concepciones de desarrollo y diversas formas de relacionarse con el territorio. Trabajo de campo La relacin que desde aos atrs haba establecido con algunos sacerdotes, religiosas y seminaristas fueron los contactos claves para llegar a Bellavista. Al llegar el prroco nos present con algunas mujeres y hombres de la comunidad. Se me asign en compaa de los seminaristas la tarea de salir a perifonear la actividad para los nios planeada para la tarde del 17 de Marzo. De esta manera, pude ubicar a las dems mujeres, quienes fcilmente accedieron a mi solicitud de conversar con ellas, pues como usted trabaja con la Iglesia mija, apenas dgame, manifestaba una de ellas. Los vnculos con esta entidad facilitan mucho el proceso. Cuando empezamos las visitas tuve la oportunidad de interactuar con distintos grupos de la comunidad, algunos que no habamos considerado en principio resultaron aportndonos de manera significativa. Las mujeres y los jvenes me llevaban a conocer sus familias y as se iba engrosando el caudal de historias. Los jvenes de la Asociacin de estudiantes rurales nos invitaron a conocer la casa que an estaban construyendo para ellos y los adultos mayores. Con los jvenes de microftbol nos fuimos a jugar un Partido en Puerto Conto, y los jvenes del grupo de danza nos mostraron sus habilidades en la segunda visita durante el acto social de conmemoracin la noche del 2 de Mayo. Con los aclitos compartimos y bailamos en la noche de despedida y con las mujeres compartimos largas jornadas mientras bordaban los
Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011 bolsos y blusas, durante la preparacin de los alimentos, mientras arreglbamos la capilla, cuando sembramos plantas o cuando reposbamos el almuerzo. Con las funcionarias de la alcalda y del puesto de salud, conversbamos momentos previos a la eucarista cuando preparbamos las lecturas o en el bote14 durante el viaje. En el viaje de la segunda visita una de las enfermeras expresaba cmo su madre era de aquellas personas que decidieron no retornar, pero que llegaba Bellavista cada 2 de Mayo a llorar a sus familiares. Todos manifestaron inters por la investigacin y estuvieron siempre dispuestas a responder a nuestras inquietudes y a ensearnos cuanto fuera necesario. La Semana Santa (Marzo 15-23 de 2008) fue dedicada a realizar la visita que sera decisiva en esta investigacin. Comenzamos por citar a varias mujeres al saln para que conversramos sobre lo del 2 de Mayo15. Las entrevistas fueron grabadas con su consentimiento pero cambiando los nombres y apodos. No se tomaron fotos a los entrevistados, ni a sus casas, ni posesiones por seguridad. Despus del primer encuentro, las entrevistas sucesivas se dieron de la manera ms rpida y sorprendente. El sacerdote nos sugiri un listado de personas a visitar, algunos no estaban en el pueblo por lo que no los pudimos entrevistar. Sin embargo, cuando visitaba a alguna, nos presentbamos, coordinbamos una cita para cuando cayera el sol y cuando llegaba la hora no estaba slo la contactada sino sus dems parientes y algunas vecinas, con lo que se enriqueca el encuentro. En uno de los casos contamos con la presencia de la mam, 2 hijas, 1 hijo, el esposo, la nuera, y dos nietas de la entrevistada; cuatro generaciones en un mismos espacio compartiendo la vivencia de la masacre, la salida, el retorno y la reubicacin. Cada visita era un derroche de amabilidad, buen trato, amplias sonrisas, el trato respetuoso expresado en un Seo Aurora. Al terminar las jornadas de decoracin de la capilla, salamos con uno de los jvenes a conversar sobre su experiencia. En este caso evitamos vincular la familia porque estn en riesgo. Con los jvenes del grupo de aclitos salimos a conocer y fotografiar el pueblo, grupo con el que construimos un fortsima amistad. Contratiempos tuvimos pocos. Primero, el no poder compartir ms tiempo con la gente, y segundo, una cmara fotogrfica que se nos averi, donde perdimos el registro fotogrfico de algunas instituciones, algunas calles, el interior de las casas y la visita a Puerto Conto, una prdida sentida al momento de organizar las notas de campo. Desde nuestro primer da en Bellavista el sacerdote nos asign responsabilidades, as que ya la mayora de los habitantes saban de nuestra presencia, entre muchos otros que tambin hacan sus investigaciones o socializacin de algn proyecto. El trabajo con los pobladores indgenas, aunque era nuestra primera experiencia, no fue tan arduo como pens, nuestro contacto con ellos se facilit con la ayuda que un joven indgena que me propuso matrimonio y manifest, por tal motivo, seguirme y ayudarme en lo que necesitara. En la noche mientras apagaban la planta o despus del almuerzo, revis el registro nico de defunciones, el Registro de la vida de la parroquia, los documentos de los talleres y las acciones de resistencia, adems el proyecto de Reasentamiento poblacional en el Nuevo Bellavista de la Red de Solidaridad social-Accin Social-Presidencia de la Repblica. Con la informacin compilada y algunos documentos solicitados en prstamo a la parroquia emprendimos el viaje de regreso a Cali a continuar con nuestras obligaciones laborales y estudiantiles. Iniciamos el proceso de sistematizacin de la informacin obtenida, aunque el !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Un bote es una pequea embarcacin a remo o con motor fuera de borda. Lo del 2 de Mayo es la manera que muchos de los pobladores, especialmente las mujeres, emplean para nombrar la masacre que estamos estudiando.
15 14
Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011 tiempo de observacin y conversaciones con la gente no fueron suficientes para agotar el tema, nos ha permitido obtener los elementos necesarios para este nivel exploratorio de la investigacin. La segunda visita fue definitiva en cuanto era la fecha de conmemoracin del sexto aniversario de la masacre para lo que se realiz la II Peregrinacin al Cristo Mutilado de Bojay. En esta actividad la gente manifest su experiencia, volvieron en masa a visitar el viejo pueblo, a hacer remembranza de su vida all y a recordar aquella dolorosa experiencia. En esta visita recogimos ms testimonios, verificamos y corregimos la primera informacin sistematizada y fotografiamos el viejo pueblo que en la primera visita slo se hizo de lejos. Con cada visita surga ms informacin y documentos por revisar, cuestin que extenda cada vez ms el trabajo, por lo cual tuvimos que establecer un punto de cierre provisional del trabajo el cual nos permiti el trabajo hasta la versin aqu presentada
EJERCICIO FINAL DURANTE LA SESIN - MESAS DE TRABAJO
ANLISIS CMO NOS VEN, CMO NOS NARRAN ARTCULOS Y DISCUSIONES EL ARTE DE LA GUERRA : El agua define su curso, de acuerdo con el suelo donde fluye. 5 grupos. Columna Manuel Kalmanovitch Columna Daniel Samper Editoriales y columnas regionales
TRABAJO PARA LA APROPIACIN DE CONTENIDOS Ejercicio 1 Alguien como yo

Analice la biografa de Candelario Obeso, sus poemas y escriba las respuestas a las tres preguntas al final del texto.
Perfil Candelario Obeso (Extractos Banco de la Repblica- Wikipedia)

Fue un sobresaliente poeta, adems de novelista, dramaturgo y catedrtico. Polglota y polgrafo, tradujo al espaol a Shakespeare, Musset, Vctor Hugo y a Tennyson. Candelario Obeso Hernndez, el precursor de la poesa negra en Amrica, naci en la ciudad de Mompox el 12 de enero de 1849. Hijo natural del abogado Eugenio Mara Obeso con la humilde lavandera Mara de la Cruz Hernndez, hizo sus primeros estudios en el Colegio Pinillos de Mompox, pero debido a su cierre, como consecuencia de la guerra de 1863, su educacin fue encargada al profesor Pedro Salzedo del Villar. En 1866, a la edad de 17 aos, Candelario Obeso, remonta el ro Magdalena hasta la ciudad de Honda y toma el camino hacia Bogot. Haba obtenido una beca para estudiar en el Colegio Militar fundado por el general Toms Cipriano de Mosquera. Posteriormente, en 1867, tras el cierre del Colegio, ingres a la Facultad de Ingeniera de la Universidad Nacional y luego pas a la Facultad de Derecho y Ciencias Polticas. No termin la carrera debido a dificultades econmicas, pero obtuvo el grado de maestro. La salida de Mompox, la travesa por el ro Magdalena, y la llegada a Bogot fueron relatadas por Obeso en algunos versos del extenso poema Sotto Voce, que public en el peridico La Patria en 1879. Intacto el corazn, el alma pura henchida de ternura y de ilusiones cndidas repleta, abandon el hogar me lanc al mundo, y nio pudibundo, luch con sus injurias como atleta. Lo recuerdo muy bien. Mi noble padre y mi amorosa madre slo su santa bendicin me dieron entre llantos y congojas De aquel da mi infantil alegra en tristeza los hados convirtieron. El turbio Magdalena y majestuoso al impulso impetuoso de rpido vapor sub afligido viva la imagen del hogar ausente. Ay! Cun indiferente lo he subido despus y lo he bajado! O mirara las frtiles riberas, o las nubes ligeras do el porvenir adivinar crea, mi ardiente corazn enajenado, dulcemente halagado por sus sueos de gloria se senta. Lo mismo sucedime cuando ufano, Mi bordn en la mano, veloz la planta a Bogot moviendo cruc descalzo el desigual camino que me traz el destino, y ya por siempre repasar pretendo. *** Extracto del poema SottoVoce,(Indito). La Patria, Revista de Colombia. L NO ERA DE LOS NOBLES Y SEORES En Bogot, Obeso vivi una vida caracterizada por las angustias econmicas y por constantes arrebatos de hedonismo. Uno de los versos del poema SottoVoce muestra las dificultades econmicas que padeci: Llegado all, por nadie conocido, y harapos vestido, larga pena sufr, pobre estudiante; pero esa vida miserable y dura de mi actual desventura ,no vale oh no!, jams un breve instante. ***Extracto del poema SottoVoce, (Indito). La Patria, Revista de Colombia. Literatura, Ciencias, Bellas Artes, Bogot, ao segundo, Tomo tercero, 1879. (p.225). Biblioteca Nacional. Obeso llev una vida de constantes desplazamientos y ejerci variados oficios. Maestro de escuela en Sucre, segundo jefe del batalln de Cazadores en la guerra de 1876, tesorero municipal en Magangu, intrprete nacional en Panam, y cnsul en Tous, Francia. Su permanencia en estos puestos fue efmera y, a diferencia de los escritores coetneos, no desarroll una carrera poltica importante. Obeso fue vctima de los prejuicios raciales de la poca. Una tarde se encontraba, con dos amigos, en el atrio de la catedral de la Plaza de Bolvar. El poeta estaba a gatas simulando un caballo y entonando coplas subidas de

tono; uno de sus amigos iba a horcajadas encima de l y el otro le tiraba de la corbata. En ese momento pas el poltico liberal Francisco Javier Zalda (elegido presidente en 1882) quien al ver la escena exclam: Es un macho negro!. Obeso respondi Soy un macho negro? Pues de ello me alegro! Soy negro y soy macho, como dice usted. Y siempre prefiero ser un macho negro a ser burro blanco como su merced. ***El negro Obeso (apuntes biogrficos) y escritos varios Vicente Caballero, Bogot, Editorial ABC, 1943.
UN BOGA CHARLATN EN EL PRAMO DE LAS LETRAS

En la capital, Obeso se incorpora al ambiente literario nacional. Poemas y artculos de su autora, as como imitaciones y traducciones de poetas europeos, aparecieron en la prensa bogotana. En 1873, inicia una interesante produccin en el peridico El Roco, de propiedad del editor conservador Nicols Pontn, con la publicacin de varias de sus obras. Las apariciones en El Roco, permitieron que Obeso se codeara con lo ms selecto del panorama literario nacional. Por las pginas del peridico desfilaban los poemas, ensayos y artculos de las ms importantes figuras de las letras colombianas de la poca. Rafael Pombo, Jorge Isaacs, Manuel Mara Madiedo, Antonio Jos Restrepo y Juan de Dios Uribe, entre otros, hacan parte del grupo de habituales colaboradores. La produccin literaria de Candelario Obeso es sumamente variada: en 1871 public una novela corta y satrica titulada La familia Pygmalin; en 1877 edit Cantos populares de mi tierra, su obra ms representativa y por la cual fue y es reconocido por la crtica literaria. Posteriormente hizo la traduccin de un tratado militar del teniente belga Len de Sahger, Nociones de tctica de infantera, de caballera y de artillera (1878); un texto de prosa amorosa con poemas originales y traducciones, Lectura para t (1878); una traduccin de Otelo de William Shakespeare (1878); un drama en tres actos moralizante y de costumbres, Secundino el zapatero (1880); un extenso poema dramtico autobiogrfico, Lucha de la vida (1882), y tres traducciones al castellano de cursos de italiano (1883), francs (1884), e ingls (1884), que demuestran su inters por el estudio de las lenguas. http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/exhibiciones/candelario-obeso/linea-tiempo.html
Poema. EXPRESION DE MI AMISTAD AL SEOR FEDERICO DE LA VEGA Aunque soy un pobre negro Sin ms ciencia que mi oficio, No ignoro a quien se merece algn respeto y cario... Sobre m tiene el carcter un particular dominio. De un gallo bueno, a las patas Apuesto hasta el calzoncillo... y por un liberal guapo y adems de guapo instruido, Soy capaz de morder el suelo Y de muchos sacrificios... igame, blanco: tal vez no est claro lo que afirmo. A explicarme yo no alcanzo tal como un Rojas Garrido... De todo lo grande y bello Que el mundo encierra, no estimo sino dos cosas, que son: Mi hembra amada y mi albedro. De aquella, ni al Padre Eterno le diera un solo pedacito; De ste s suelo una poca ceder a tal cual amigo; Ms nunca jams por fuerza,

porque soy rey de m mismo. Usted, blanco, verbigracia... Aunque en Espaa nacido puede disponer de m Por ser "rojo de tornillo"...(13) Dgnese aceptar el presente si ya su mrito he dicho; Fue muy rara la persona a quien di tanto cario!...
Amo yo la libertad como el pjaro a su nido, como las flores la lluvia, como al agua el bocachico. Es mi ley ser como el viento. Y dueo en mi hogar efectivo. A cambio de mi amistad, slo una cosa le pido, conviene a saber: que apenas se halle en su domicilio le cuente a todito el mundo lo que aqu en Colombia ha visto; Diga cmo ciudadanos son el negro, el blanco, el indio, Cmo el seor presidente Usa de humildes vestidos; Cmo en raras ocasiones, Siendo tan libres toditicos, o ocurre un caso que espante de un robo o de un homicidio. No olvide en su relacin que para ser seor ministro no se necesita de ms que de ciencia y de servicios. Ojal que alguna vez se le vea a usted entre los mos; ver bien cunto mi negra tiene tratamientos finos y cunto es feliz la suerte del humilde campesino. He aqu esta tierra dichosa En tantos varios sentidos... Asiento de la igualdad, madre de los hombres dignos. De los hombres como usted, Justo como la justicia y cantor de lo divino... Siga, blanco, y nunca desmaye; De todo hay trmino fijo. Con arte y maa se cura hasta el mismo reumatismo; Si hoy anda errante y sin patria aunque aqu tiene su asilo. Bolvar, segn me cuentan, tambin anduvo peregrino, ms tuvo valor y constancia Y Libertador se hizo !

Qu influencia tiene en el contexto, el hecho de ser negro y la familia en Candelario Obeso? Qu denota su poesa de lo que mantena del pasado en su corazn? Cmo analiza su mrito para ser considerado un personaje para la poblacin afrocolombiana, a nivel nacional e internacional? Escriba su respuesta.
Ser que los considerados personajes de la historia son personas como nosotros. Piense en dos personajes que admire, uno afro y otro no afro, y piense si es Alguien como usted.
En la vida real nos enfrentamos no a dioses sino a personas comunes y corrientes como nosotros; hombres y mujeres llenos de contradicciones, que son estables e inestables; fuertes y dbiles; famosos y annimos (Mandela, Pgina 234)
Ejercicio 2. Anlisis musical:

Revisando el concepto de contrato racial expresado por Charles Mills, que aparece en la sesin de conceptos claves, analice algunos de los elementos del contrato racial que expresan las siguientes canciones que estn en el C.D. anexo, y la referencia que hacen a la identidad afrocolombiana. Cancin: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Han cogido la cosa, Grupo Niche Cielo de Tambores, Grupo Niche La rebelin Joe Arroyo Conciencia para un pueblo Titanio, Cali Herencia africana, Yuri Buenaventura Djala llorar Etelvina
Mencione dos elementos del contrato racial que mencionen en las canciones y explquelos.

Modulo II - Mujer Afrocolombiana - La Historia de Nuestro Futuro

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Modulo II - Mujer Afrocolombiana - La Historia de Nuestro Futuro

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

MODULO II.

Cortesa: Angele Ettoundi

AFROCOLOMBIANOS: LA HISTORIA DE NUESTRO FUTURO Autora: Paula Moreno Zapata

Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011

Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011

Duracin: 8 horas Estructura

Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011

ANLISIS - CONCEPTOS CLAVES

Multiplicidad de caractersticas fsicas del pueblo Africano

Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011

Dispora africana: La dispora africana es el movimiento de personas de origen

Afrocolombiano: doble conciencia condicin: Nacional (Colombiano) Afrodiasprico.

Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011

Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011

Poesa de la identidad afro

Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011

Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011

PARTE 1. AFRICANA Y AFRODESCENDENCIA: REESCRIBIENDO LA HISTORIA

Primera tarea: reconocer e identificar a frica, no slo ayer, sino hoy.

Parte 2. Historia y desarrollo: la urgencia de re-escribir, re-interpretar, re-existir

Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011

Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011

PARTE 3. No slo el pasado o el futuro; el hoy

Fuente: Estudio Mincultura/Universidad de los Andes (2009)

Desde dnde y cmo analizar: la suma de las diversidades

Tabla 2. Persistencia de rezagos en indicadores sociales de los municipios mayoritariamente afro

27.8% 78.8 91% 22 19.92 73.23

$+"% )") &"$

($") 1%-/("&(+4+-&50$(*2& 3/2"*+,&)-./0* )&"! )"* &"*

3/2"*+"#,&)-./0* 1/,%#2*("*+,&)-./0* 1/,%#2*("*+"#,&)-./0* '(")*("*+,&)-./0* '(")*("*+"#,&)-./0* !"#$%#&

Fuente: Mincultura/Uniandes (2009)

Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011

Mecanismos de eleccin popular

Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011

10 candidatas 63 candidatos Ninguna

Fuente: Registradura del Estado Civil

Ver evaluacin pblica de gestin: http://www.semana.com/wf_InfoBlog.aspx?IdBlg=51&IdEnt=2295

Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011

Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011

Espacios participativos de negociacin y consulta

Consultiva de Alto Nivel: Decreto 1371 de 1994!

Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011

PARTE IV. CONCLUSIONES Y REFLEXIONES

Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011

UNA EXPERIENCIA : EJERCICIO DE MEMORIA TNICA VIVA

Fotografa No.1 Cancin de la Santa Misa en Bellavista-Bojay-Choc

Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011

Ver Anexo 1-Mapa 1 Ver Anexo 4

EJERCICIO FINAL DURANTE LA SESIN - MESAS DE TRABAJO

Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011

TRABAJO PARA LA APROPIACIN DE CONTENIDOS Ejercicio 1 Alguien como yo

Perfil Candelario Obeso (Extractos Banco de la Repblica- Wikipedia)

Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011

UN BOGA CHARLATN EN EL PRAMO DE LAS LETRAS

Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011

Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011

Gestin del Desarrollo para lderes afrocolombianas Cartagena 2011

Ejercicio 2. Anlisis musical:

You might also like

($") 1%-/("&(+4+-&50$(2& 3/2"+,&)-./0* )&"! )"* &"*

3/2"+"#,&)-./0 1/,%#2("+,&)-./0* 1/,%#2("+"#,&)-./0* '(")("+,&)-./0* '(")("+"#,&)-./0* !"#$%#&