‫‪http://www.shamela.

ws‬‬
‫ت إعداد هذا اللف آليا بواسطة الكتبة الشاملة‬

‫[ لسان العرب ‪ -‬ابن منظور ]‬

‫الكتاب ‪ :‬لسان العرب‬
‫الؤلف ‪ :‬ممد بن مكرم بن منظور الفريقي الصري‬
‫الناشر ‪ :‬دار صادر ‪ -‬بيوت‬
‫الطبعة الول‬
‫عدد الجزاء ‪15 :‬‬
‫مصدر الكتاب ‪ :‬برنامج الحدث الجان‬
‫[ مرفق بالكتاب حواشي اليازجي وجاعة من اللغويي ]‬

‫( ظرا ) الظّ َروْرَى الكَيّسُ رجل ظَ َروْرى كَيّسٌ وظَرِيَ يَ ْظرَى إِذا كاسَ قال أَبو عمرو ظَرَى إِذا‬
‫لن وظَرَى إِذا كاسَ واظْ َروْرى كاسَ و َحذِقَ وقال ابن الَعراب اطْ َروْرى بالطاء غي العجمة‬
‫واظْرَورى الرجلُ اظْرِيرَاءً اتّخَم فاْنَتفَخ بطنه والكلمة واوِيّة ويائِيّة وا ْظ َروْرَى بطْنُه إِذا اْنَتفَخَ‬
‫وذكره الوهري ف ضرا بالضاد ول يذكر هذا الفصل الَزهري قرأْت ف نوادر ا َلعْراب‬
‫الطْرِيرَاء وال ْظرِيراءُ الِبطَْنةُ وهو مُ ْط َروْرٍ ومُ ْظ َروْرٍ قال وكذلك الُحَْبنْطي وا ُلحْبَ ْنظِي بالظاء‬
‫وقال الصمعي ا ْط َروْرَى َبطْنُه بالطاء أبو زيد أ ْظ َروْرَى الرجلُ غَلب الدّ َسمُ على قَ ْلبِه فانتفَخَ‬
‫جفَه فمات ورواه الشيبان اطْ َروْرى والشيبان ثقة وأَبو زيد أَوثق منه ابن الَنباري ظَرىَ َبطْنُه‬
‫شدّة البَ ْردِ ابن‬
‫يَ ْظرِي إذا ل يَتَماَلكْ لِينا ويقال أَصابَ الالَ الظّرَى فَأهْزَلَه وهو ُجمُود الاء ِل ِ‬
‫الَعراب الظّارِي العاضّ وَظَرَى يَظْرِي إذا جَرَى‬

‫( ‪)15/24‬‬

‫( ظل ) ابن الَعراب تَ َظلّى فلنٌ إذا لَ ِزمَ الظّللَ وال ّدعَة قال أَبو منصور كان ف الصل َتظَلّلَ‬
‫فقُلبَت إحد اللمات ياءً كما قالوا تَظَنّيْت من الظنّ‬

‫( ‪)15/25‬‬
 ‫شفَةِ من العَطَشِ قال أَبو‬
‫( ظما ) ال ّظمْو من أَظْماء البل لغة ف ال ّظ ْمءِ وال ّظمَا بل هز ُذبُولُ ال ّ‬
‫لرّ‬
‫لمِه و َدمِه وليس من ُذبُولِ العَطَشِ ولكنه خِ ْلقَة ممودَةٌ وكلّ ذابلٍ من ا َ‬
‫منصور وهو قِلّة ْ‬
‫سقَى بالسّيحِ وف‬
‫سقَوِيّ ما ُي ْ‬
‫سقِيِه السّماءُ وا َل ْ‬
‫َظمٍ وأَ ْظمَى والَ ْظمِيّ من الرضِ والزّ ْرعِ الذي َت ْ‬
‫خ ِرجُ منها ما َأ ْعطَى َنشْرُها ربعَ‬
‫شرُ أَرضٍ ُيسْ ِلمُ عليها صاحِبُها فإنه يُ ْ‬
‫حديث معاذٍ وإن كان نَ ْ‬
‫صدَرَي َسقَى و َظمَى قال أَبو‬
‫سقَى َم ْ‬
‫ي وعُشْرَ ا َل ْظمِيّ وها منسوبان إل ا َل ْظمَى وإل ا َل ْ‬
‫س َقوِ ّ‬
‫الَ ْ‬
‫موسى ا َل ْظمِيّ أَصله الَ ْظمَئيّ فتُرك َهمْزُه يعن ف الرّواية قال وذكره الوهري ف العتل ول‬
‫لبْش‬
‫حمِها وهو َيعْتَري ا ُ‬
‫يذكره ف المز ول تعرّض إل ذكره تفيفه وال ّظمَى قِ ّلةُ َدمِ اللَّثةِ ولَ ْ‬
‫ح َمدُ ظَماها و َشفَةٌ ظَمياء‬
‫رجلٌ أَ ْظمَى وامرأَة َظ ْميَاء وشَ َفةٌ َظمْياءُ ليْسَتْ بوارِمة كثية ال ّدمِ ويُ ْ‬
‫لفْن وساقٌ‬
‫بَيّنَة ال ّظمَى إذا كان فيها ُسمْرَة وذُبُولٌ ولَِثةٌ َظمْياءُ قليلة الدم وعيٌ َظمْياءُ رَقِيقَةُ ا َ‬
‫شفَة‬
‫حمِ وف الحكم ُمعْتَرِ َقةِ اللحم وظِلّ أَ ْظمَى أَ ْسوَدُ ورجل أَظْمى أَسود ال ّ‬
‫َظمْياءُ قلِيلة اللّ ْ‬
‫والُنْثَى َظمْياء و ُرمْحٌ أَ ْظمَى أَ ْسمَرُ الَصمعي من الرّماح الزَظْمى غيُ مهموز وهو الَ ْسمَرُ وقَناةٌ‬
‫ظَمياءُ بينة الظّمى منقوصٌ أَبو عمرو نا َقةٌ َظ ْميَاءُ وإبل ُظمْيٌ إذا كان ف لونا سواد أَبو عمرو‬
‫شفَتَي وحكى اللحيان رجلٌ َأ ْظمَى أَسر وامرأَةٌ َظمْياء‬
‫سوْداء ال ّ‬
‫الظْمى السودُ والرأة َظمْياء ل َ‬
‫شوَى وإنّ‬
‫شوَى إنه ل ْظمَى ال ّ‬
‫والفعلُ من كل ذلك َظمِيَ ظَم ًى ويقال للفرسِ إذا كان ُمعَرّقَ ال ّ‬
‫ح َمدُ ذلك فيها والصلُ فيها المز ومنه‬
‫ُفصُوصه لظِماءٌ إذا ل يكن فيها َرهَلٌ وكانت مَُتوَتّرَةً وُي ْ‬
‫قول الراجز يصف فرسا أَنشده ابن السكيت يُ ْنجِيه من مِثْلِ حَمامِ الَغللْ وَقْعُ َيدٍ َعجْلَى‬
‫جدٍ يشبه القَرظَ‬
‫ورِجْلٍ ِشمْللْ َظ ْمأَى النّسَى من تتِ رَيّا ِمنْ عالْ والظّميْان شجرٌ يَنْبُتُ بَن ْ‬

‫( ‪)15/25‬‬

‫( ظن ) قال الزهري ليس ف باب الظاء والنون غيُ التّظَنّي من الظنّ وأَصله التّ َظّننُ فأُبْدل من‬
‫ضضَ‬
‫إحدى النّوناتِ يا ٌء وهو مثلُ َت َقضّى من َت َق ّ‬

‫( ‪)15/25‬‬

‫( ظوا ) أَرض مَظْواةٌ ومَظْياةٌ ُتنْبتُ الظّيّان فأَما مَظْوا ٌة فإنا من ظ و ي وأَما مَظْياةٌ فإِما أَن تكون‬
‫على العاقبة وإما أَن تكون مقلوبة من مَظْواةٍ فهي على هذا مَ ْفعَلة وَأدِيٌ مُ َظوّى مدبوغٌ بالظّيّانِ‬
‫عن أَب حنيفة والظاءُ حرفُ هِجاءٍ وهو حرف مهجور يكون أَصلً ل بدلً ول زائدا قال ابن‬
‫جن اعلم أَن الظاء ل توجد ف كلم النّبَطِ فإِذا وقَعَت فيه قلَبوها طاءً ولذا قالوا الُبرْطُلة وإنا‬
‫هو ابن الظّلّ وقالوا ناطُور وإنا هو ناظور فاعُول من نَ َظرَ َينْظُر قال ابن سيده كذا يقول‬
 ‫أَصحابنا البصريون فأَما قول أَحَد بنِ يي فيقول ناطُور ونواطِي مثل حاصود وحَواصِيد وقد‬
‫نَ َطرَ َينْطُر ابن الَعراب أَ ْظوَى الرجل إِذا َح ُمقَ‬

‫( ‪)15/25‬‬

‫( ظيا ) الظّياةُ الرجلُ ال ْح َمقُ والظيّانُ نَبْتٌ باليمن ُي ْدبَغُ بوَرَقه وقيل هو ياسَميُ الَب ّر وهو‬
‫َفعْلنُ واحدتُه ظَيّاَنةٌ وأَ ِديٌ مُظَيّا مدبوغ بالظّيّان وأَرضِ مِظَياةٌ لكثية الظيّان الَصمعي من‬
‫شمُ الليث الظيّانُ شيء من العسَل وييءُ ف بعض‬
‫أَشجارِ البالِ العَ ْرعَرُ والظّيّانُ والتّبّعُ والنّ َ‬
‫صغّرُه ُظيَيّانا‬
‫الشعرِ الظّيّ والظّيُ بل نون قال ول يُشْتقّ منه ِفعْلٌ فُتعْرَف ياؤُه وبعضهم ُي َ‬
‫وبعضهم ُظوَيّانا قال أَبو منصور ليس الظيّانُ من العسل ف شيءٍ إنا الظيّانُ ما فسره الصمعي‬
‫َأوّ ًل وقال مالك بن خالد الُناعِي يا مَيّ إن سِباعَ الرضِ هالِكةٌ والغُفْرُ والُ ْدمُ والرامُ والناسُ‬
‫خرّ به الظّيّانُ والسُ أَرادَ بذي حَِيدٍ وعلً ف قَرِْنهِ حَِيدٌ‬
‫شمَ ِ‬
‫جزَ الَيامَ ذُو حَِيدٍ ُب ْ‬
‫والَيشُ لن ُيعْ ِ‬
‫ضةٍ وحَِيضٍ قال ابن بري وهذه الكلمة قد عَ َزبَ أَن ُيعْلَم‬
‫وهي أَنابيبهُ وحَِيدٌ جع حَيدَة كَحَ ْي َ‬
‫أَصلُها من طريقِ الشتِقاقِ فلم َي ْبقَ إِل َح ْملُها على الَكثر وعند الحققي أَن عينَها واوٌ لَنّ‬
‫شمَخِرّ البل الطويلُ والسُ ههنا شجر والسُ العسلُ‬
‫باب َطوَيْت أَكثر من باب حَيِيت وا ُل ْ‬
‫أَيضا والعن ل يَبْقى لَنه لو أَراد الِيابَ لَدْخَلَ عليه اللمَ لَنّ اللمَ ف الِياب بنْزلة ل ف‬
‫الّنفْي والظّيّان العَسَل والس َبقِّيةُ العَسَل ف الَلِّيةِ والظاءُ حرفٌ من حُرُوفِ ا ُلعْجَم وهو حرف‬
‫صوْتُه وعليه قوله له ظاءٌ كما صحب الغريُ ويروى َظ ْأبٌ‬
‫مُطَبقٌ مسَتعْل والظاء نَبِيبُ التّيْسِ و َ‬
‫وظَيّيْتُ ظاءً َعمِلْتها‬

‫( ‪)15/26‬‬

‫صوْتُ الذّئبِ‬
‫( عاعا ) قال الَزهري ف آخر لفيف العتل ف ترجة َوعَعَ العاعاء َ‬

‫( ‪)15/26‬‬

‫( عبا ) عَبَا الَتاعَ عَبْوا وعَبّاه هَّيأَه وعَبّى اليش َأصْلَحه وهَّيأَه َتعْبَيةً وَتعْبَِئةً وَتعْبيئا وقال أَبو زيد‬
‫عَّبأْتُه بالمزة والعَبايةُ ضَ ْربٌ من الَ ْكسِيَة واسِعٌ فيه خُطوطٌ سُودٌ كِبارٌ والمع عَباءٌ وف‬
‫الديث لِباسُهم العَباءُ وقد تكَرّر ف الديث والعَباءَةُ ُل َغةٌ قيه قال سيبويه إنا ُهمِ َزتْ وإن ل يكن‬
‫حرفُ العِلّة فيها َطرَفا لنم جاؤوا بالواحد على قولم ف المع عَباء كما قالوا مَسنِيّة ومَ ْرضِيّة‬
‫حي جاءت على مسنِ ّي ومرضِيّ وقال العَباءُ ضربٌ من الكْسِية والمع َأعِْبَيةٌ والعَباءُ على هذا‬
‫حقَت الا ُء آخِرا وجَرَى‬
‫واحدٌ وقال ابن سيده قال ابنُ جِن وقالوا عَباءة وقد كان ينبغي لّا َل ِ‬
‫العرابُ عليها و َقوِيَت الياءُ لُب ْعدِها عن الطرَف أَنْ ل ُت ْهمَز وَأنْ ل يقال إِل عَباية فُيقَْتصَر على‬
‫التصحيح دون ا ِلعْلل وأَن ل يوز فيه الَمرانِ كما اقْتُصر ف نِهاَيةٍ وغَباوةٍ وشَقاو ٍة وسعايةٍ‬
‫ورِمايةٍ على التصحيح دون العلل لن الليلَ رحه ال قد عَلّل ذلك فقال إِنم إِنا بََنوْا‬
‫الوا ِحدَ على المع فلما كانوا يقولون عَباءٌ فيلزمهم ِإعْللُ الياء لوقوعها طَرَفا َأدْخَلُوا الاء‬
‫وقد اْنقَلَبَت الياءُ حينئذ هزةً فََبقِيَت اللمُ مُعْتَلّة بعدَ الاء كما كانت ُمعْتَلّة قَبْلها قال الوهري‬
‫جبْ َهةِ الشّيْخِ العَبَاءِ‬
‫جعُ العَباءَة والعَبايَة العَباءَاتُ قال ابن سيده والعَبَى الاف وا َلدّ ُلغَةٌ قال كَ َ‬
‫الثّطّ وقيل العِباءُ بالدّ الّثقِيلُ الَ ْح َمقُ وروى الَزهري عن الليث العَبَى مقصورٌ الرجلُ العَبامُ‬
‫جبْ َهةِ الشّ ْيخِ العَبَاءِ الثّطّ قال‬
‫وهو الاف العَيِ ّي و َمدّه الشاعر فقال وأَنشد أَيضا البيت كَ َ‬
‫الَزهري ول أَسع العَباءَ بعن العَبامِ لغي الليث وأَما الرجزُ فالرواية عندي َكجَبْ َهةِ الشّ ْيخِ العَيَاءِ‬
‫بالياء يقال شيخٌ عَياءٌ وعَيايَاءٌ وهو العَبامُ الذي ل حاجة له إل النّساءِ قال و َمنْ قاله بالباء فقد‬
‫صَحّفَ وقال الليث يقال ف تَرْخِيم ا ْسمٍ مثلِ عبدِ الرحنِ أًو عبدِ الرحِيم عَ ْبوَيْه مثل عمروٍ‬
‫ص ويقال امرأَةٌ‬
‫سنَ عَبَها وَأصْلُه العَ ْبوُ فُنقِ َ‬
‫سنُها يقال ما أَ ْح َ‬
‫ض ْوءُ الشمس وحُ ْ‬
‫و َعمْ َروَيْه والعَبُ َ‬
‫صفْرٌ لِطافٌ كأنا َعقِيقٌ جَلهُ‬
‫عابَِيةٌ أَي نا ِظمَة تَ ْن ِظمُ القلئد قال الشاعر يصف سهاما لا أُطُرٌ ُ‬
‫العابِياتُ نظِيمُ قال والَصل عابَِئةٌ بالمز من عََب ْأتُ الطيّبَ إذا هَّيأْتَه قال ابن سيده والعَبا ُة من‬
‫السّطّاحِ الذي َي ْنفَرِشُ على الرض وابن عَبايَة من ُشعَرائِهم وعباَبةُ بن رِفا َعةَ من رُواةِ الديث‬

‫( ‪)15/26‬‬

‫لدّ فأَما قوله أَ ْدعُوكَ يا َربّ من النارِ الت َأ ْعدَدْتَها‬

‫( عتا ) عَتَا َيعْتُو عُُتوّا وعِتِيّا اسْتَكْبَرَ وجاوَزَ ا َ‬
‫للظّاِلمِ العات العَت فقد يور أن يكون أَراد العَتَ على النّسَبِ كقولك رَجلٌ حَ ِرحٌ وسَِتهٌ وقد‬
‫خفّفَ لنَ الوزن قد انتهى فارَتدَعَ ويقال َتعَتّتِ الرأةُ وَتعَتّى فلنٌ‬
‫يوز أَن يكون أراد العَتِيّ ف َ‬
‫وأَنشد بَأمْرِهِ الرض فما َتعَتّتَ أي فما َعصَتْ وقال الزهري ف ترجة تَعا والعُتَا ال ِعصْيانُ‬
‫لبّار وجعه عُتاةٌ والعات الشديد الدّخُولِ ف الفَساد الَُت َمرّدُ الذي ل يقبلُ موعِظَة‬
‫والعات ا َ‬
‫الفراء ا َلعْتاءُ عِتِيّا ال ّدعّارُ من الرجالِ الواحدُ عَاتٍ وَتعَتّى فلنٌ ل يُطِعْ وعَتا الشيخُ عُتِيّا وعَتِيّا‬
‫فتح العي أَ َسنّ وكَبِرَ ووَلّى وف التنيل وقد َب َلغْتُ من الكِبَرِ عُتِيّا وقرئَ عِتيّا وقول أب إسحق‬
‫سوّا وعُسِيّا فأَحبّ زكرياءُ سلم ال عليه‬
‫كلّ قد انتهى فقد عَتَا َيعْتُو عِتْيا وعُُتوْا وعَسَا َيعْسو عُ ُ‬
‫أَن َيعْلَم من أَيّ جِ ْهةٍ يكونُ له ول ٌد ومِثْلُ امْرَأَته ل تَ ِل ُد ومِثْلُه ل يُوَلدُ له قال ال عز وجل‬
‫كَذلك معناه والُ أَعلم الَمرُ كما قيلَ لك ويقال للشيخ إذا ولّى وكَِبرَ عَتَا َيعْتُو عُُتوّا وعَسا‬
 ‫َيعْسُو مثلُه الوهري يقال عََت ْوتَ يا فلنُ َتعْتُو ُعُتوّا وعُتِيّا وعِتِيّا والَصل عُُتوّ ث َأْبدَلُوا إحدى‬
‫الضمتي كسرةً فاْنقَلَبَتْ الواوُ ياءً فقالوا عُِتيّا ث أَتَْبعُوا الكسرةَ الكسرةَ فقالوا عِتيّا لُيؤَكدُوا‬
‫الَبدَل ورجلٌ عاتٍ وقومٌ عُتِيّ قَلَبوا الواوَ ياءً قال ممد بن السّرِي وفُعولٌ إذا كانت َجمْعا‬
‫حقّها القلبُ وإذا كانت مصدَرا فحقّه التصحيح لن المعَ َأْثقَل عندهم من الواحدِ وف‬
‫فَ‬
‫الديث بِئْسَ العبدُ عبدٌ عَتا وطَغى العُتُوّ التجبّر والتكبّر وَتعَتّيتُ مثلُ عََت ْوتُ قال ول َتقُل عََتيْتُ‬
‫ت وعَتّى بعن حتّى ُهذَلِّيةٌ وَثقَفِيّة وقرأَ بعضهم عَتّى حيٍ أَي‬
‫وقال ابن سيده عَتِيتُ لغة ف عََت ْو ُ‬
‫حت حيٍ وف حديث عمر رضي ال عنه بَ َلغَه أَنّ ابنَ مسعودٍ رضي ال عنه ُيقْرِئُ الناسَ عتّى‬
‫حيٍ يُرِيدُ حت حيٍ فقال القرُنَ لْ يَنْزِلْ ب ُلغَة ُهذَيْلٍ فأَقْرِئ الناسَ ب ُلغَةِ قريشٍ كلّ العربِ َيقُولون‬
‫حت إلّ ُهذَيلً وَثقِيفا فإنم يقولون عَتّى وعَ ْتوَةُ اسمُ فرسٍ‬

‫( ‪)15/27‬‬

‫س ِمجُ والُنثى عَثْواءٌ‬

‫شعَرِ الاف ال ّ‬
‫( عثا ) العَثَا لَونٌ إل السّوادِ مع كَثْرَةِ َشعَر والعْثى الكثيُ ال ّ‬
‫والعُ ْثوَةُ جُفوفُ َشعَرِ الرأَس والْتبادُهُ وُب ْعدُ عَهْده با َلشْطِ عَثِيَ شعرهُ َيعْثَى عثوا وعَثا وربا قيل‬
‫شعَرِ والُنثى عَثْواء والمع‬
‫للرجل الكثي الشعر َأعْثَى وللعجوز عَثْواء وضِبْعانٌ َأعْثَى كثيُ ال ّ‬
‫عُ ْث ٌو وعُثْيٌ مُعاقبَة وقال أبو عبيد الذكر من الضّباعِ يقال له عِثْيانٌ قال ابن سيده والعِثيْانُ الذكر‬
‫من الضّباعِ قال ابن بري ويقال للضّبُع َغثْواء بالغي العجمة أَيضا وسنذكره ف موضعه وقال‬
‫أَبو زيد ف الرأْس العُثْوة وهو جُفوف شعره والتِبادُه مَعا ورجل َأعْثى كثي الشعر ورجل أعْثى‬
‫شعَر لشاعر عَ َرضَتْ لنا َتمْشِي فَيعْرِضُ دُونَها‬
‫كثيف اللحْية وأَنشد ابن بري ف ا َلعْثى الكَثيِر ال ّ‬
‫شعَر‬
‫أَعثَى َغيُورٌ فاحِشٌ مُتَ َز ّعمُ ابن السكيت يقال شابَ عُثَا الَرضِ إِذا هاج نَبْتُها وأَصل العُثَا ال ّ‬
‫شعّثَ من النبات مثل الّنصِيّ والُبهْمى والصّلّيان وقال ابن الرقاع بِسَرارة‬
‫ث يُستَعار فيما َت َ‬
‫صطَلى َوهَجَ ا َلقِيظ وخانَه أَْنقَى مَشارِبِه‬
‫َحفَشَ الرّبِيعُ غُثَاها حوّاءَ يَزْدَ ِرعُ ال َغمِيَ ثَراها حَتّى ا ْ‬
‫شبُها والَعث لونٌ إل السواد وا َلعْثَى الضّبُع الكبي أَبو عمرو العَثْوة‬
‫وشابَ عُثاها أَي يَِبسَ عُ ْ‬
‫والوَفْضةَ‬
‫( * قوله « والوفضة » هكذا ف الصول )‬
‫لمّة من الرأس وهي الوَفْرة وقال ابن الَعراب العُثى ال ّلمَم الطّوال وقول ابن‬
‫والغُسْنة هي ا ُ‬
‫الرقاع لول الَياءُ وَأنّ رأْسِيَ قد عَثا فيه الَشِيبُ لَ ُز ْرتُ َأمّ القاسم عَثا فيه الَشيبُ أَي أَفسد قال‬
‫سدَ أَ َشدّ الِفسا ِد وقال وقد ذكرت هذه الكلمة ف العتل‬
‫ابن سيده عَثا ُعثُوا وعَثِيَ ُعُثوّا أَفْ َ‬
‫بالياء على غي هذه الصيغة من الفعل وقال ف الوضع الذي ذكره عَثِيَ ف الرضِ عُِثيّا وعِثيّا‬
‫وعِثَيانا وعَثى َيعْثَى عن كراع نادرٌ كلّ ذلك أَفسد وقال كراع عَثَى َيعْثَى مَقلوبٌ من عاث‬
 ‫يَعيثُ فكان يب على هذا َيعْثي إلّ أَنه نادرٌ والوجه عَثِيَ ف الَرض َيعْثَى وف التنيل ول َتعْثَوْا‬
‫ف الرض مُفسِدين العّرَاء كلّهم قرؤوا ول َتعَْثوْا بفتح الثاء من َعثِيَ َيعْثَى عُُثوّا وهو أَشدّ‬
‫سمُو قال ذلك‬
‫الفساد وفيه لغتان أُخْرَيان ل ُيقْرأْ بواحدة منهما إحداها عَثَا َيعْثُو مثل سَا َي ْ‬
‫الخفش وغيه ولو جازت القراءة بذه اللغة لقرئ ول َتعْثُوا ولكن القراءة سُنّة ول ُيقْرأُ إلّ با‬
‫س َعوْن وعَثَا‬
‫قَرأَ به القرّاء واللغة الثانية عاثَ َيعِيثُ وتفسيه ف بابه ابن بزرج وهم َيعَْثوْنَ مثْل يَ ْ‬
‫َيعْثُو عُُثوّا قال الزهري واللغة اليدة عَثِيَ َيعْثَى لن َفعَل َيفْعَل ل يكون إلّ فيما ثانيه أو ثالثُه‬
‫شدّ‬
‫لنْتُبا َف َ‬
‫أحدُ حروف اللق أَنشد أَبو عمرو وحاصَ مِنّي َفرَقا وطَحْرَبا فأَدْرَكَ ا َلعْثَي الدّثّورَ ا ُ‬
‫َشدّا ذا نَجاءٍ مُلْهبا ابن سيده ا َل ْعثَى الَ ْح َمقُ الّثقِيلُ لمُه ياءٌ لقولم ف َج ْمعِه عُثْيٌ قال ابن بري‬
‫شاهده قول الراجز فوَلَدتْ َأ ْعثَى ضَروطا ُعنْبُجا والعََثوْثَى الاف الغليظ‬

‫( ‪)15/28‬‬

‫( عجا ) ا ُلمّ َتعْجُو وَلدَها تُؤخّرُ رَضاعَه عن مَواقِيته ويورثُ ذلك ولدها َوهْنا قال العشى‬
‫شفِقا قَلْبُها عَلَيْه فما تَعْ جُوه إلّ عُفافةٌ أَو فُواقُ قال الوهري َعجَتِ ا ُلمّ وَلَدها َتعْجُوه عَجْوا‬
‫مُ ْ‬
‫إذا َسقَتْه اللّب وقيل َعجَتِ الرأة ابْنَها عَجْوا أَخّ َرتْ رَضاعَه عن وَقْتِهِ وقيل داوَتْه بالغِذاء حت‬
‫لمّ لبٌ يُ ْروِي صَبِيّها فتُعاجِيه بشيءٍ تعلّلُه به ساعةً‬
‫جوَة والُعاجاةُ أَن ل يكون ل ُ‬
‫نَهَض والعُ ْ‬
‫جوُ واسم ذلك الوَلد العَجِيّ‬
‫وكذلك إن ولِيَ ذلك منه غي ُأمّه والسمُ منه العُجْوة والفعل العَ ْ‬
‫والُنثى عجّيةٌ وقد عَجتْه وعجاه اللَبُ غَذاه وأَنشد بيت الَعشى وتَعادَى عنه النهارُ فما تَعْ‬
‫ب ف ُغذِي بالطّعام فيقال عُوجِيَ والعَجيّ ال َفصِي ُل توتُ‬
‫جُوه إلّ عُفافةٌ أَو فُواقُ وأَما من مُنِع الل َ‬
‫ُأمّه فيُ ْرضِعُه صاحبه بلَب ِن غيها ويقوم عليه وكذلك البَهْمة وقال ثعلب هو الذي ُي َغذّى بغي‬
‫جيّة وقيل الذكر والُنثى جيعا بغي هاءٍ والمع من كلّ ذلك عُجايا وعَجايا‬
‫لََبنٍ والُنثى عَ ِ‬
‫ل ويقال للَّبنِ الذي‬
‫والَخية أَقيس قال الشاعر عَدان َأنْ أَزُورَك َأنْ َبهْمى عَجايا كلّها إل قَلِي َ‬
‫يُعاجَى به الصّبّ اليَتيم أَي ُي َغذّى به عُجاوَ ٌة ويقال لذلك اليتيم الذي ُي َغذّى بغي لب ُأمّه عَجِيّ‬
‫وف الديث كنتُ يَتِيما ول َأ ُكنْ عَجِيّا قال ابن الثي هو الذي ل َلبَ ُلمّه أَو ماتَتْ ُأمّه فعُلّلَ‬
‫بلَب غيها أَو بشيءٍ آخر فأَورثه ذلك َوهّنا وعاجيْتُ الصّبّ إذا أَ ْرضَعْتَه بلَب غَي ُأمّه أَو مََنعْته‬
‫ب و َغذّيْته بالطعام وعَجا الصّبّ َيعْجُوه إذا عَلّله بشيء فهو عَجِيّ و َعجِيَ هو َيعْجَى َعجًا‬
‫اللّ َ‬
‫ويقال للب الذي يُعاجَى به الصّبّ عُجاوَةٌ وأَنشد الليث للنابغة العدي إِذا شِئْتَ َأْبصَ ْرتَ من‬
‫ت من مَنِلٍ َخ ّلفَتْ‬
‫َعقْبِ ِهمْ يَتَامى يُعا َجوْنَ كالَ ْذؤُب وقال آخر ف صفة أَولد الراد إذا ارَْتحَلَ ْ‬
‫بِه عَجايا يُحاثي بالتّرابِ صغيُها قال ابن بري قال ابن خالويه العَجِيّ ف البهائم مثل اليَتىم ف‬
‫جوْته عَجْوا َأمَلْته قال الرث بن ِحلّزَة‬
‫الناس قال ابن سيده العَجيّ من الناس الذي َيفْ ِقدُ ُأمّه وعَ َ‬
 ‫صمّاءُ ويروى ل تَرْتُوه وعَجا البَعيُ رَغا وعَجا‬
‫مُكْفَهِرّا على الوادث ل تَعْ جُوهُ ل ِل ّدهْرِ ُمؤِْيدٌ َ‬
‫فاه فَتَحه قال الزهري وعَجا ِشدْقَه إذا لواه قال خلَفٌ الَحْمر سأَلتُ أَعرابيّا عن قولِم عَجا‬
‫ِشدْقَه فقال إذا َفتَحه وأَمالَه قال الَزهري قال الطّرمّاح يصف صائدا له أَولدٌ ل ُأمّهات لَهمُ‬
‫فهم يعاجَون تَرْبِيةً سَيّئة إِنْ ُيصِبْ صَيدًا ي ُكنْ جُّلهُ لعَجايا قُوتُهمْ باللّحامْ وقال ابن شيل يقال‬
‫َلقِيَ فلنٌ ما عَجاه وما عَظاه وما َأوْ َرمَه إذا َلقِيَ ِشدّةً وبَلءً وَلقّاه ال ما عَجاه وما عَظاه أَي ما‬
‫ساءهُ وف حديث الجاج أَنه قال لبعض الَعراب أَراكَ بَصيا بالزرع فقال إن طالَما عاجَيْتهُ‬
‫لمَل العَجِيّا َر ْغلً إذا ما‬
‫سِبقُ فيها ا َ‬
‫أَي عاَنيْتُه وعالَجْتُه والعَجِيّ السّ ّيءُ الغِذاء وأََنشد أَبو زيد يَ ْ‬
‫حدِرُ من ُركْبةِ البعيِ إل‬
‫لمٍ تكونُ موصولةً ِبعَصبة َتنْ َ‬
‫آنسَ العَشِيّا والعُجاوَة قدر ُمضْغةٍ من ْ‬
‫الفرْ ِس ِن وهي من الفَرَسِ َمضِي َغةٌ وهي العُجاية أَيضًا وقيل هيَ َعصَبة ف با ِطنِ يدِ الناقةِ وقال‬
‫اللحيان عُجاوَةُ الساقِ َعصَبة تَتتقَلّع معَها ف طَرَفِها مثلُ العُ َظ ْيمِ وجعها عُجىً َكسّروه على‬
‫جوَةً أَو عُجاةً قال ابن سيده وهذه الكلمة واوية ويائية وقال ابن‬
‫طرح الزائد فكأنم َجمَعوا ُع ْ‬
‫ل ْطمُ‬
‫ف ومُنْتَهاها إل الرّ ْسغَي وفيها يكون ا َ‬
‫شيل العُجاية من الفَ َرسِ العَصَبةُ ا ُلسْتَطيلة ف الوَظي ِ‬
‫قال والرّسْغُ مُنتهى العُجايةِ وقال ابن سيده ف معتلّ الياء العُجايَة عصبٌ مركّبٌ فيه فصوصٌ‬
‫من عِظامٍ كأَمثالِ ُفصُوصِ الاَتمِ تكون عند رُسْغِ الدابةِ زاد غيه وإذا جاعَ أَحدُهم دَقّها بي‬
‫لصَى زَِيمًا ل َيقِ ِهنّ رُؤوسَ ا ُل ْكمِ َت ْنعِيلُ قال‬
‫فِهْرَْينِ فأَكلها وقال كعب ُسمْرُ العُجاياتِ يَ ْترُ ْكنَ ا َ‬
‫جمَعُ على العُجَى يصف حَوافِرَها بالصلبة قال ابن الَثيِ هي أَعصابُ قواِئمِ الِبلِ والَيْلِ‬
‫وتُ ْ‬
‫واحدتُها عُجايةٌ قال ابن سيده وقيل العجاية كل َعصَبةٍ ف يدٍ أَو رِجْلٍ وقيل هي عَصبَة با ِطنِ‬
‫الوَظيفِ من الفرسِ والّثوْرِ والمْعُ عُجىً وعُجِيّ على حذف الزاِئدِ فيهما وعُجايا عن ابن‬
‫الَعراب قال الوهري العُجايَتانِ َعصَبتان ف با ِطنِ َيدَي الفرَسِ وأَ ْسفَلَ منهما هَناتٌ كأَنا‬
‫سعْداناتِ ويقال كلّ َعصَبٍ َيتّصلُ بالافِرِ فهو عُجايةٌ قال الراجز وحافِرٌ‬
‫الَظفارُ تسمى ال ّ‬
‫صُلْبُ العُجَى ُمدَمْ َلقُ وساقُ هَ ْيقُواتِها مُعَرّقُ‬
‫( * قوله « وساق هيقواتا إل » قال ف التكملة هكذا وقع ف النسخ والصواب هيق أنفها إل‬
‫وقد أنشده ف حرف القاف على الصواب والرجز للزفيان ) معرّق قليل اللحم قال ابن بري‬
‫وأَنشده ف فصلِ دملق وساقُ هَ ْيقٍ أَنفُها مُعرّقُ والعَجْوة ضَ ْربٌ من التّمرِ يقالُ هو ما غَرَسهُ‬
‫النبّ صلى ال عليه وسلم بيده ويقال هو نَوعٌ من تَمرِ الَدينةِ أَكب منَ الصّيْحانّ َيضْ ِربُ إل‬
‫جوَةُ ضَ ْربٌ من أَ ْجوَدِ الّتمْرِ‬
‫السواد من غَ ْرسِ النبِ صلى ال عليه وسلم قال الوهري العَ ْ‬
‫جوَةُ الت بالدينة هي الصّ ْيحَانّي ُة وبا ضُرُوبٌ من‬
‫بالدينة وَنخْلتُها تسمى لِيَنةً قال الَزهري العَ ْ‬
‫العَجْوة ليس لا ُعذُوبة الصّيْحانّيةِ ول ِريّها ول امتِلؤها وف الديث العَجْوةُ من النةِ وحكى‬
‫ابن سيده عن أَب حنيفة العَجْوةُ بالجازِ ُأمّ الّتمْرِ الذي إليه ا َلرْجِعُ كالشّهْرِيز بالَبصْرةِ والتّبّيّ‬
‫بالبحرين والُذاميّ باليمامة وقال مرّة أُخرى العَجْوة ضربٌ من التمر وقيل لُحَيْحةَ بن الُلحِ‬
 ‫ما َأ ْعدَ ْدتَ للشتاء ؟ قال ثلثَمائةٍ وسِتّيَ صاعا من عَجْوة ُتعْطِي الصبّ منها َخ ْمسًا فيدّ عليكَ‬
‫ثلثا قال الوهري ويقال العُجى الُلود اليابسةُ ُتطَْبخُ وتُؤكلُ الواحدةُ ُعجْية وقال أَبو الُ َهوّش‬
‫حمِ َقبْلَ‬
‫حضِ ث ثَنَ ْيتَُه بالشّ ْ‬
‫و ُم َعصّبٍ قَطَعَ الشّتاءَ وقُوتُه أَكلُ العُجى وتَ َكسّبُ الَشْكادِ فَبدَأْتُه با َل ْ‬
‫جوَةٍ وهو َعجْبُ الذّنَبِ وقال‬
‫ح ّمدٍ وزِيادِ وحكى ابن بري عن ابن وَلّد الُْجى ف البيت جع ُع ْ‬
‫مُ َ‬
‫وهو غلط منه إِنا ذلك عُكعوَةٌ وعُكًى قال حَتّى ُتوَلّيك عُكَى أَذْنابِها وسيأْت ذكره والعُجَى‬
‫أَيضا َعصَبَة الوَظِيف والَشْكادُ جع شُ ْك ٍد وهو العَطاءُ‬

‫( ‪)15/29‬‬

‫لضْر َعدَا الرجل والفرسُ وغيه يعدو عدْوا و ُعدُوّا و َعدَوانًا وَتعْداءً و َعدّى‬
‫( عدا ) ال َعدْو ا ُ‬
‫أَ ْحضَر قال رؤبة من طُولِ َتعْداءِ الرّبيعِ ف ا َلَنقْ وحكى سيبويه أَتيْته َعدْوا وُضع فيه الصدرُ‬
‫على َغيْر الفِعْل وليس ف كلّ شيءٍ قيل ذلك إنا يُحكى منه ما سُمع وقالوا هو مِنّي َعدْوةُ‬
‫لضْر وَأ ْعدَيْتُ‬
‫اُلفَرَس رفعٌ تريد أَن تعل ذلك مسافَة ما بينك وبينه وقد َأعْداه إذا َحمَله على ا ُ‬
‫فرسي ا ْستَحضَرته وَأ ْعدَيْتَ ف مَنْ ِط ِقكَ أَي جُرت ويقال للخَيْل ا ُلغِية عادِيَة قال ال تعال‬
‫والعادِياتِ ضَبْحا قال ابن عباس هي الَيْل وقال علي رضي ال عنه الِبل ههنا والعَدَوانُ‬
‫وال َعدّاء كلها الشّديدُ ال َعدْوِ قال ولو أّنّ حيّا فائتُ الَوتِ فاتَه أَخُو الَ ْربِ فَوقَ القا ِرحِ‬
‫ال َعدَوانِ وأَنشد ابن بري شاهدا عليه قول الشاعر وصَخْر بن َعمْرِو بنِ الشّرِيد فإِنّه أَخُو‬
‫الَ ْربِ فَوقَ السّابحِ العَدَوانِ وقال الَعشى والقارِحَ ال َعدّا وكلّ ِطمِرّةٍ ل َتسْتَطِيعُ َيدُ الطّويلِ‬
‫حذَف للعلم بذلك وقال بعضهم فَرسٌ‬
‫قَذالَها أَراد ال َعدّا ِء ف َقصَر للضرورة وأَراد نيلَ قَذالا ف َ‬
‫َعدَوانٌ إذا كت كثي العَدْو وذئْبٌ َعدَوانٌ إذا كان َي ْعدُو على الناس والشّاءِ وأَنشد َتذْكُرُ إذْ‬
‫لمْزِ وأَنْتَ َت ْعدُو ِبخَرُوف مُبْزِي والعِداء والعَداءَ‬
‫أَنْتَ شَديدُ ال َقفْزِ َن ْهدُ ال ُقصَيْرى َعدَوانُ ا َ‬
‫لمْسَ عَداءً ف َط َلقْ وقال‬
‫الطّلَق الواحد وف التهذيب الطّلَق الواحد للفرس وأَنشد يَصرَعُ ا َ‬
‫فمن فَتَحَ العيَ قال جازَ هذا إل ذاك ومن َكسَر ال ِعدَاء فمعناه أَنه يُعادِي الصيدَ من ال َعدْو وهو‬
‫لضْر حت يَلْحقَه وتَعادىَ القومُ تَبا َروْا ف ال َعدْو وال َعدِيّ جاعةُ القومِ َيعْدون ِلقِتال ونوه وقيل‬
‫اُ‬
‫ال َعدِيّ أَول من َيحْمل من الرّجّالة وذلك لَنم يُسْ ِرعُونَ ال َع ْدوَ وال َعدِيّ أَولُ ما َيدْفَع من الغارةِ‬
‫سلُبُهم طَ ْلحُ الشّوا ِجنِ‬
‫وهو منه قال مالك بن خالد الُناعِي الُذل لّا رأَيتُ َعدِيّ ال َق ْومِ يَ ْ‬
‫والطّرْفاءُ والسّ َلمُ َيسْلُبهم يعن يتعلق بثيابم فيُزِيلُها عنهم وهذا البيت استشهد به الوهري‬
‫على ال َعدِيّ الذين َيعْدون على أَقْدامِهم قال وهو جع عادٍ مثل غازٍ وغَزِيّ وبعده َكفَتّ َثوْبَ ل‬
‫أُلْوي إل أَحدٍ إِن شَنِئتُ الفَتَى كالبَكْر يُخَْتطَم والشّوا ِجنُ َأوْدية كثيةُ الشّجَر الواحدة شاجِنة‬
‫يقول لّا هَرَبوا َتعَلّقت ثيابُهم بالشّجَر َفتَرَكُوها وف حديث ُلقْمان أَنا ُلقْمانُ بنُ عادٍ لِعادَيةٍ لِعادٍ‬
 ‫ليْل َتعْدو والعادي الواحدُ أَي أَنا للجمع والواحد وقد تكون العاديةُ الرجال َيعْدونَ‬
‫العاديَة ا َ‬
‫ومنه حديث خيب فَخَرَجَتْ عادِيَتُهم أَي الذين َي ْعدُون على أَر ُجلِهِم قال ابن سيده والعاديةُ‬
‫ليْلِ خاصّة وقيل العاديةُ َأوّلُ ما يمِل من الرجّالةِ دون الفُرْسان قال أبو‬
‫كال َعدِيّ وقيل هو من ا َ‬
‫ذؤيب وعادية ُت ْلقِي الثّيابَ كأَنا ُت َزعْ ِزعُها تتَ السّمامةِ رِيحُ ويقال رَأيْتُ َعدِيّ القوم مقبلً أَي‬
‫مَن َحمَل من الرّجّالة دون الفُرْسان وقال أَبو عبيد ال َعدِيّ جاعة ال َقوْم بلُغةِ ُهذَيل وقوله تعال‬
‫سبّوا الذين َيدْعون من دون الِ فَيسُبّوا الِ َعدْوا بغي علم وقرئ ُع ُدوّا مثل ُجلُوس قال‬
‫ول تَ ُ‬
‫الفسرون نُهُوا قبل أَن أَذِن لم ف قتال الشركي أَن َي ْلعَنُوا ا َلصْنامَ الت عَبَدوها وقوله فَيسُبّوا‬
‫ال َعدْوا بغي علم أَي فيسبوا ال ُعدْوانا وظُلْما و َعدْوا منصوب على الصدر وعلى إرادة‬
‫سبّوا ال للظلم ومن‬
‫اللم لَن العن فَي ْعدُون َعدْوا أَي ي ْظلِمون ظلما ويكون َمفْعولً له أَي في ُ‬
‫سبّوا ال ُع ُدوّا فهو بعن َعدْوا أَيضا يقال ف الظّلْم قد َعدَا فلن َعدْوا و ُع ُدوّا و ُعدْوانا‬
‫قرأَ فيَ ُ‬
‫سبّوا ال َع ُدوّا بفتح العي وهو ههنا ف معن‬
‫و َعدَاءً أَي ظلم ظلما جاوز فيه ال َقدْر وقرئ فيَ ُ‬
‫جاعة كأَنه قال فيسُبّوا ال أَعداء و َع ُدوّا منصوب على الال ف هذا القول وكذلك قوله تعال‬
‫وكذلك جعلنا لكل نبّ َع ُدوّا شياطيَ الِنس والنّ َع ُدوّا ف معن أَعداءً العن كما جعلنا لك‬
‫ولُمتك شياطيَ النس والن أَعداء كذلك جعلنا لن َت َقدّمك من الَنبياء وأُمهم و َع ُدوّا ههنا‬
‫منصوب لَنه مفعول به وشياطيَ الِنس منصوب على البدل ويوز أَن يكون َع ُدوّا منصوبا‬
‫على أَنه مفعول ثان وشياطي النس الفعول الول والعادي الظال يقال ل أَ ْشمَتَ الُ بك‬
‫عادَِيكَ أَي َع ُدوّك الظال َلكَ قال أَبو بكر قولُ العَرَب فلنٌ عَدوّ فلنٍ معناه فلن يعدو على‬
‫فلن بالَكْروه ويَ ْظ ِلمُه ويقال فلن َع ُدوّك وهم َع ُدوّك وها َع ُدوّك وفلنةُ َع ُدوّةُ فلن و َع ُدوّ‬
‫فلن فمن قال فلنة ع ُدوّة فلنٍ قال هو خبَر ا ُلؤَنّث فعلمةُ التأْنيثِ لزم ٌة له ومن قال فلنة‬
‫ب وصَبور قال الَزهري هذا‬
‫عدوّ فلن قال ذكّرت عدوّا لَنه بنلة قولم امرأَةٌ ظَلُومٌ وغَضو ٌ‬
‫إِذا َجعَلْت ذلك كُلّه ف مذهبِ السم وا َلصْدرِ فإِذا َجعَلْتَه نعتا مَحْضا قلت هو عدوّك وهي‬
‫ع ُدوّتُك وهم أَعداؤك وهُنّ َع ُدوّاتُك وقوله تعال فل ُعدْوان إِلّ على الظالي أَي فل سَبيل‬
‫وكذلك قوله فل ُعدْوانَ عليّ أَي فل سبيل عليّ وقولم َعدَا عليه َفضَربه بسيفه ل يُرادُ به‬
‫َع ْدوٌ على الرّجْلي ولكن ِمنَ الظّلْم و َعدَا َعدْوا َظ َلمَ وجار وف حديث قتادَةَ بنِ الّنعْمان أَنه‬
‫ُعدِيَ عليه أَي سُ ِرقَ مالُه وظُ ِلمَ وف الديث ما ذِئبْان عادِيانِ أَصابا َفرِيقَةَ َغَنمٍ العادي الظّاِلمُ‬
‫لدّ ف الشيء وف الديث ما َيقْتُلُه ا ُلحْ ِرمُ كذا وكذا والسّبُعُ العادِي أَي‬
‫وأَصله من تاوُزِ ا َ‬
‫الظّاِلمُ الذي َيفْتَ ِرسُ الناسَ وف حديث علي رضي ال عنه ل قَ ْطعَ على عادِي َظهْرٍ وف حديث‬
‫ابن عبد العزيز أُتَ برَجُل قد اخَْتلَس َطوْقا فلم يَرَ قَ ْطعَه وقال تِلك عادَِيةُ الظّهْرِ العادِية من َعدَا‬
‫َي ْعدُو على الشيء إِذا اخْتَلَسه والظّهْرُ ما ظَ َهرَ ِمنَ الَشْياء ول يرَ ف ال ّطوْق قَطعا لَنه ظاهِرٌ على‬
‫الَرْأَة والصّبّ وقوله تعال فمن اضْطُرّ غيَ باغٍ ول عادٍ قال يعقوب هو فاعِلٌ من َعدَا َي ْعدُو إذا‬
 ‫ظَلَم وجارَ قال وقال السن أَي غيَ باغٍ ول عاِئدٍ فقلب والعْتداءُ والّت َعدّي وال ُعدْوان الظّلْم‬
‫وقوله تعال ول تَعاوَنُوا على الِث وال ُعدْوان يقول ل تَعاوَنوا على ا َلعْصية والظّلْم و َعدَا عليه‬
‫َعدْوا و َعدَا ًء و ُع ُدوّا و ُعدْوانا و ِعدْوانا و ُع ْدوَى وَت َعدّى واعَْتدَى كُلّه َظلَمه و َعدَا بنُو فلن على‬
‫لزَْيةَ بل عَداء‬
‫بن فلن أَي ظَ َلمُوهم وف الديث كَتَبَ ليَهُود تَيْماءَ أَن لَهُم الذمّةَ وعليهم ا ِ‬
‫العَداءُ بالفتح والد الظّلْم وتَجاوُز ال ّد وقوله تعال وقاتِلُوا ف سبيل ال الذين يُقاتِلُونَكم ول‬
‫َتعْتَدوا قيل معناه ل تقاتِلُوا غَ ْيرَ مَن ُأمِرْتُم بقِتالِه ول تَقتلوا غَيْ َر ُهمْ وقيل ول َتعْتَدوا أَي ل‬
‫تُجاوزوا إِل َقتْل النّساءِ والَطفال و َعدَا الَمرَ َي ْعدُوه وَت َعدّاه كلها تَجاوَزَة و َعدَا َطوْرَه و َقدْرَهُ‬
‫جاوَزَهُ على الَثَل ويقال ما َي ْعدُو فلنٌ َأمْرَك أَي ما يُجاوِزه والّت َعدّي مُجاوَزَةُ الشيء إِل غَيْرِه‬
‫يقال َعدّيْتُه فَت َعدّى أَي تَجاوزَ وقوله فل َتعَْتدُوها أَي ل تَجاوَزُوها إِل غيها وكذلك قوله ومَنْ‬
‫يََت َعدّ حُدودَ ال أَي يُجاوِزْها وقوله عز وجل فمن ابَْتغَى وَرَاء ذلك فأُولِئكَ هم العادُون أَي‬
‫الُجاوِذُون ما ُحدّ لم وُأمِرُوا به وقوله عز وجل فمن اضطُرّ غيَ باغٍ ول عادٍ أَي غَيْرَ مُجاوِزٍ لا‬
‫لقّ‬
‫لقّ يقال َت َعدّيْت ا َ‬
‫يَُبلّغه وُيغْنِيه من الضرورة وأَصل هذا كله مُجاوَزة الدّ وال َقدْر وا َ‬
‫واعَْتدَيْته و َع َدوْته أَي جاوَزْته وقد قالت العرب اعْتَدى فلنٌ عن الق واعْتَدى فوقَ القّ كأَن‬
‫معناه جاز عن الق إِل الظلم و َعدّى عن الَمر جازه إِل غَيْرِه وتَرَكه وف الديث ا ُلعَْتدِي ف‬
‫حقّها وقيل أَرادَ َأنّ الساعِيَ إِذا‬
‫صدَ َقةِ كماِنعِها وف رواية ف الزّكاة هُو أَن ُيعْطِيَها غَيْرَ مُسْتَ ِ‬
‫ال ّ‬
‫أَخذَ خِيارَ الال رُبّما منعَه ف السّنة الُخرى فيكون الساعي سبَبَ ذلك فهما ف الِث سواء وف‬
‫الديث سَيكُون قومٌ َيعَْتدُون ف الدّعاءِ هو الُروج فيه عنِ ال َوضْعِ الشّ ْرعِيّ والسّنّة الأْثورة‬
‫وقوله تعال فمن اعَْتدَى َعلَيكم فاعَْتدُوا عليه بِثْلِ ما ا ْعَتدَى عَليكم َسمّاه ا ْعتِداء لَنه مُجازاةُ‬
‫اعْتِداءٍ بثْل اسه لَن صورة ال ِفعْلي واحدةٌ وإِن كان أَحدُها طاعةً والخر معصية والعرب‬
‫تقول ظَلَمن فلن فظلَمته أَي جازَيْتُه بظُ ْلمِه ل وَجْه للظّ ْلمِ أَكثرُ من هذا وا َلوّلُ ُظلْم والثان‬
‫جزاءٌ ليس بظلم وإن وافق اللفظُ اللفظَ مثل قوله وجزاءُ سيّئةٍ سيئةٌ مثلُها السيئة الُول سيئة‬
‫والثانية مُجازاة وإن سيت سيئة ومثل ذلك ف كلم العرب كثي يقال أَِثمَ الرجلُ َيأَْثمُ ِإثْما‬
‫وأَثَمه الُ على إِثه أَي جازاه عليه َيأِْثمُه أَثاما قال ال تعال ومن يَفعلْ ذلك يَلْق أَثاما أَي جزاءً‬
‫لِْثمِه وقوله إِنه ل ُيحِبّ ا ُلعْتدين ا ُلعْتَدون الُجاوِزون ما أُمرُوا به وال َع ْدوَى الفساد والفعلُ‬
‫كالفعل وعَدا عليه ال ّلصّ عَداءً و ُعدْوانا و َعدَوانا سَرَقَه عن أَب زيد وذئبٌ َعدَوانٌ عادٍ وذِئْبٌ‬
‫س ومنه الديث السلطانُ ذو َعدَوانٍ وذو َبدَوانٍ قال ابن الَثي أَي سريعُ‬
‫َعدَوانٌ َي ْعدُو على النا ِ‬
‫النصِرافِ والَللِ من قولك ما عَداك أَي ما صَرَفَك ورجلٌ مَ ْع ُدوّ عليه و َم ْعدِيّ عليه على قَلْب‬
‫لفّةِ حكاها سيبويه وأَنشد لعبد َيغُوث بن وَقّاص الارثِي وقد َع ِلمَتْ عِرْسِي‬
‫الواوِ ياءً طَلَب ا ّ‬
‫مُلَيْكَة أَنّن أَنا الليث َم ْعدِيّا عليه وعادِيا أُْبدِلَت الياءُ من الواو اسْتِثْقالً وعدا عليه وَثَب عن ابن‬
‫الَعراب وأَنشد لَب عا ِرمٍ الكلب لقد عَلمَ الذئْب الذي كان عادِيا على الناس أَن مائِرُ السّهم‬
 ‫نازِعُ وقد يكون العادي هنا من الفساد والظّلم وعَداهُ عن ا َلمْرِ َعدْوا و ُعدْوانا و َعدّاه كلها‬
‫شغْلُ َيعْدُوك عن الشيء قال مُحارب ال ُعدَواءُ‬
‫صَرَفَه و َشغَله والعَداءُ وال ُعدَواءُ والعادية كلّه ال ّ‬
‫شغْلِ مواِنعُه ويقال ِجئْتَن وأَنا ف ُعدَواءَ عنكَ أَي ف ُشغْلٍ قال الليث‬
‫شغْل و ُعدَواءُ ال ّ‬
‫عادةُ ال ّ‬
‫شغَلُك وجعها َعوَادٍ وقد عَدان عنك أَمرٌ‬
‫العادِيةُ ُشغْلٌ من أَشْغال الدهر َي ْعدُوك عن أُمورك أَي َي ْ‬
‫فهو َي ْعدُون أَي صَرَفَن وقول زهي وعادَكَ أَن تُلقِيها ال َعدَاء قالوا معن عادَكَ عَداكَ فقَلبَه‬
‫ويقال معن قوله عادَكَ عادَ لك وعاوَدَك وقوله أَنشده ابن الَعرابِي عَداكَ عن رَيّا وُأ ّم وهْبِ‬
‫شعْبِ فسره فقال عادي العوادي أَشدّها أَي أَشدّ الَشغالِ وهذا‬
‫عادِي العَوادِي واختلفُ ال ّ‬
‫كقوله زيدٌ رجُلُ الرجالِ أَي أَشدّ الرجالِ وال ُعدَواءُ إِناخةٌ قليلة وتعادَى الكانُ تَفا َوتَ ول يَسْتوِ‬
‫وجَلَس على ُعدَواءَ أَي على غي استقامة ومَرْكَبٌ ذُو ُعدَواءَ أَي ليس ُب ْطمَِئنّ قال ابن سيده‬
‫وف بعض نسخ الصنف جئتُ على مركبٍ ذِي ُعدَوا ٍء مصروف وهو خطأٌ من أَب ُعبَيد إِن‬
‫كان قائله َلنّ ُفعَلء بناءٌ ل ينصرف ف معرفة ول نكرة والتّعادِي أَمكنةٌ غي مستويةٍ وف‬
‫حديث ابن الزبي وبناء الكعبة وكان ف السجد جَراثِيمُ وتَعادٍ أَي أَمكنة متلفة غي مُستوية‬
‫وأَما قول الشاعر منها على ُعدَواء الدار تَسقِيمُ‬
‫( * قوله « منها على عدواء إل » هو عجز بيت صدره كما ف مادة سقم هام الفؤاد بذكراها‬
‫وخامره )‬
‫صدٍ وإذا نام النسانُ‬
‫قال الَصمعي ُعدَواؤه صَرْفُه واختلفه وقال الؤرّج ُعدَواء على غي َق ْ‬
‫على َم ْوضِعٍ غي مُسْتو فيهِ ارْتفاعٌ وانْخفاضٌ قال ِنمْتُ على ُعدَواءَ وقال النضر ال ُعدَواءُ من‬
‫ضطَجعُ عليه وإل جنبه مكانٌ مطمئنٌ فيميل فيه‬
‫الَرض الكان الُشْرِف يَ ْبرُكُ عليه البعيُ فَي ْ‬
‫البعي فيتَو ّهنُ فالُشْرِف ال ُعدَواءُ وَت َوهّنه أَن َي ُمدّ جسمَه إل الكان الوَطِئ فتبقى قوائمه على‬
‫شرِف ول َيسْتَطيع أَن يقومَ حت يوت فَت َوهّنه اضطجاعُه أَبو عمرو ال ُعدَواءُ الكان الذي‬
‫الُ ْ‬
‫بعضه مرتفع وبعضه مُتطأْطِ ٌئ وهو الُتَعادِي ومكانٌ مُتَعادٍ بعضُه وبعضُه مُتطامِن ليس بُسْتوٍ‬
‫وأَرضٌ مُتعادِيةٌ ذاتُ ِجحَرة ولَخاقِيق وال ُعدَواءُ على وَزْن الغُلَواءِ الكان الذي ل َي ْطمَِئنُ مَن َقعَد‬
‫عليه وقد عادَيْتُ ال ِقدْر وذلك إذا طامَنْتَ إحدى الَثافّ ورَ َفعْت الُخْ َريَيْن لتميل ال ِقدْر على‬
‫النار وتعادَى ما بينهم تَبا َعدَ قال الَعشى يصف َظبْيَة وغَزالا وتعادَى عنه النهارَ فمَا تَعْ جُوه‬
‫إل عُفافةٌ أَو فُواقُ يقول تبا َعدُ عن وَلَدها ف الَرعى لئل َيسَْتدِلّ الذّئبُ با على ولدِها والعُدَواءُ‬
‫ُب ْعدُ الدار والعَداءُ الُبعْد وكذلك ال ُعدَوا ُء وقومٌ ِعدًى متَابعدون وقيل غُرباءُ مقصورٌ يكتب بالياء‬
‫وا َلعْنيان مُتقارِبانِ وهُم ا َلعْداءُ أَيضآً لن الغَريبَ َبعِيدٌ قال الشاعر إذا كنتَ ف َق ْومٍ ِعدًى‬
‫لستَ منهم فكُلْ ما عُ ِلفْتَ من خَبِيثٍ وطَيّب قال ابن بري هذا البيتُ يُروى ِلزُرارة بنِ سُبَيعٍ‬
‫الَسَدي وقيل هو لَنضْلة بنِ خالدٍ الَ َسدِي وقال ابن السياف هو لدُودانَ بنِ سَ ْعدٍ الَ َسدِي قال‬
‫ول يَأتِ ِفعَلٌ ص َفةً إل َق ْومٌ ِعدًى ومكانٌ ِسوًى وماءٌ ِروًى وماءٌ صِرًى ومَلمةٌ ثِنًى ووادٍ ِطوًى‬
 ‫وقد جاء الضمّ ف ُسوًى وُثنًى و ُطوًى قال وجاء على ِفعَل من غي العتلّ لمٌ زَِيمٌ وسَبْيٌ طِيَبَة‬
‫قال عليّ بنُ حزة قومٌ ِعدًى أَي غُربَاءُ بالكسرة ل غيُ فأما ف العداءِ فيقال ِعدًى وعُدًى‬
‫وعُداةٌ وف حديث حبيب بن مسلَمة لا عَزَله عُمر رضي ال عنه عن ِح ْمصَ قال رَ ِحمَ ال ُعمَرَ‬
‫َينِعُ َق ْومَه وَيبْعثُ ال َقوْمَ ال ِعدَىَ‬
‫( * ف النهاية العدى بالكسر الغرباء والجانب والعداء فأما بالضم قهم العداء خاصة )‬
‫ال ِعدَى بالكسر الغُرَباءَ أراد أنه يعزل َقوْمه من الوليات ويوَل الغُربَاء والَجانِبَ قال وقد جاء‬
‫ف الشعر ال ِعدَى بعن ا َلعْداءِ قال بشر بن عبد الرحن بن كعب بن مالك الَنصاري فَأمَتْنا‬
‫ي ماتَ العِداءُ قال وهذا يتوجه على أَنه جع عادٍ أَو‬
‫العُداةَ من كلّ حَيّ فاسَْتوَى الرّ ْكضُ حِ َ‬
‫يكون َمدّ ِعدًى ضرورة وقال ابن العراب ف قول الَخطل أَل يا اسْ َلمِي يا هِ ْندُ هِ ْندَ بَن َبدْرِ‬
‫وإنْ كان حَيّانا ِعدًى آخِرَ الدهْرِ قال ال ِعدَى التّباعُد و َق ْومٌ ِعدًى إذا كانوا مُتَبا ِعدِيِن ل أَرحامَ‬
‫ف وقومٌ ِعدًى إذا كانوا حَرْبا وقد ُروِي هذا البيتُ بالكسر والضم مثل ِسوًى‬
‫بينهم ول حِ ْل َ‬
‫وسُوًى الَصمعي يقال هؤلء قومِ عدًى مقصور يكون للعداء وللغُرَباء ول يقال قوم ُعدًى إل‬
‫أَن تدخل الاء فتقول عُداة ف وزن قضاة قال أَبو زيد طالتْ ُعدَواؤ ُهمْ أَي تبا ُعدُهم وَتفَرّقُهم‬
‫صدِيق يكون للواحد والثني والمع والُنثى والذكَر بلفظٍ واحد قال الوهري‬
‫ضدّ ال ّ‬
‫وال َعدُوّ ِ‬
‫ضدّ الوَلِ ّي وهو وصْفٌ ولكِنّه ضارع السم قال ابن السكيت َفعُولٌ إذا كان ف تأْويل‬
‫ال َع ُدوّ ِ‬
‫فاعلٍ كان ُمؤَنّثُه بغي هاء نو رجلٌ صَبُور وامرأَة صَبور إل حرفا واحدا جاءَ نادرا قالوا هذه‬
‫ضدّهِ وما‬
‫َع ُدوّة ل قال الفراء وإنا أَدخلوا فيها الاء تشبيها بصَديقةٍ لَن الشيءَ قد يُبْن على ِ‬
‫وضَع به ابن سيده من أَب عبد ال بن الَعراب ما ذكره عنه ف ُخطْبة كتابه الحكم فقال وهل‬
‫أَدَلّ على قلة التفصيل والبعد عن التحصيل من قولِ أَب عبدِ ال بنِ الَعراب ف كتابه النوادر‬
‫العَدوّ يكون للذكر والُنثى بغي هاء والمع أَعداءٌ وأَعادٍ وعُداةٌ و ِعدًى و ُعدًى فَأوْهم أَن هذا‬
‫صيٍ‬
‫صفَةً كشَرِيفٍ وأَشْرافٍ ون ِ‬
‫كلّه لشيءٍ واحد ؟ وإنا أَعداءٌ جع َع ُدوّ أَجروه مُجْرى َفعِيل ِ‬
‫وأَنصارٍ لَن َفعُولً و َفعِيلً متساويانِ ف ال ِعدّةِ والركة والسكون وكون حرف اللي ثالثا فيهما‬
‫إل بسب اختلف حَرفَيِ اللّي وذلك ل يوجبُ اختلفا ف الكم ف هذا أَل تَراهم َسوّوْا بي‬
‫سرَ عليه‬
‫نَوا ٍر وصَبورٍ ف المع فقالوا ُنوُ ٌر وصُبُرٌ وقد كان يب أَن يكسّر َع ُدوّ على ما كُ ّ‬
‫صَبُورٌ ؟ لكنهم لو فعلوا ذلك لَجْحفوا إذ لو كَسّروه على ُفعُلٍ للزم ُع ُدوٌ ث لزم إسكان الواو‬
‫ئ آؤآؤ ٍُى ُْدٌ وليس ف الكلم‬
‫كراهية الركة عليها فإذا سَكَنَت وبعدها التنوين التقى ساكناً ُ ُ‬
‫اسم آخره واوٌ قبلَها ضمّة فإن أَدّى إل ذلك قياس رُ ِفضَ فقلبت الضمة كسرة ولزم انقلب‬
‫الواو ياء فقيل ُعدٍ فتَنَكّبت العرب ذلك ف كل معتلّ اللم على فعول أَو َفعِيل أَو فَعال أَو فِعالٍ‬
‫أَو فُعالٍ على ما قد أَحكمته صناعة العرابِ وأَما أَعادٍ فجمعُ المع كَسّروا َع ُدوّا على َأعْداءٍ‬
‫ث َكسّروا َأعْداءً على أَعادٍ وأَصلُه أَعاديّ كأَنْعامٍ وأَناعيم لن حرفَ اللّي إذا ثبَت رابعا ف‬
 ‫الواحدِ ثبتَ ف المع واكان ياء إل ان ُيضْطَرّ إليه شاعر كقوله أَنشده سيبويه والبَكَراتِ‬
‫الفُسّجَ العَطامِسَا ولكنهم قالوا أَعادٍ كراهة الياءَين مع الكسرة كما حكى سيبويه ف جع مِعْطاءٍ‬
‫مَعاطٍ قال ول يتنع أَن ييء على الَصل مَعاطِيّ كأَثافّ فكذلك ل يتنع أَن يقال أَعادِيّ وأَما‬
‫عُداةٌ فجمع عادٍ حكى أَبو زيد عن العرب أَ ْشمَتً الُ عادَِيكَ أَي َع ُدوّ َك وهذا مُطّ ِردٌ ف باب‬
‫فاعلٍ ما ل ُمهُ حرفُ ع ّلةٍ يعن أَن يُكَسّر على فُع َلةٍ كقاضٍ وقُضاةٍ ورامٍ ورُما ٍة وهو قول سيبويه‬
‫ف باب تكسي ما كان من الصفة ِعدّتُه أَربعةُ أَحرف وهذا شبيه بلفظِ أَكثرِ الناس ف تو ّهمِهم‬
‫حٍِمِيّ أَكماءٌ حكاه أَبو زيد فأَما‬
‫أَن كُماةً جعُ َكمِ ّي وفعيلٌ ليس ما يكسّر على ُفعَلةٍ وإنا جعُ س َ‬
‫كُماةٌ فجمع كامٍ من قولم َكمَى شجاعتَه وشهادَتَه كتَمها وأَما ِعدًى و ُعدًى فاسان للجمع لن‬
‫ِفعَلً و ُفعَلً ليسا بصيغت جع إل لِفعْ َلةٍ أو ُفعْلة وربا كانت ل َفعْلة وذلك قليل ك َهضْبة و ِهضَب‬
‫وَبدْرة وبِدر وال أَعلم والعَداوة اسمٌ عامّ من ال َع ُدوّ يقا َع ُدوّ بَّينُ العَداوة وفلنٌ يُعادِي بن‬
‫فلن قال ال عز وجل عسَى الُ أَن َيجْعلَ بينَكم وبيَ الذين عادَيْتم منهمْ َموَدّة وف التنيل‬
‫العزيز فإِنّهم َع َدوّ ل قال سيبويه َع ُدوّ وصْفٌ ولكنه ضارَع السم وقد يُثنّى ويُجمع وُيؤَنّث‬
‫والمع َأعْداءٌ قال سيبويه ول يكسرّ على ُفعُلٍ وإن كان كصَبُورٍ كراهية الِخْللِ والعْتلل ول‬
‫يكسّر على ِفعْلنٍ كراهية الكسرة قبل الواو َلنّ الساكن ليس باجز حصِي والعادِي جع‬
‫س َمعْ إل‬
‫المع وال ِعدَى بكسر العي ا َلعْدا ُء وهوجعٌ ل نظي له وقالوا ف َجمْعِ َع ُدوّة عدايا ل يُ ْ‬
‫ف الشعر وقوله تعال هُمفا ْحذَ ْرهُم قيل معناه هم ال َع ُدوّ الَدْنَى وقيل معناه هم ال َع ُدوّ الَشدّ‬
‫لَنم كانوا َأعْداء النب صلى ال عليه وسلم ويُظهرون أَنم معه والعادي ال َع ُدوّ و َجمْعُه عُداةٌ‬
‫قالت امرأَة من العرب أَ ْشمَتَ ربّ العالَمي عادَِيكْ وقال الليل ف جاعة ال َع ُدوّ ُعدًى و ِعدًى‬
‫قال وكان َحدّ الواحد َعدُو بسكون الواو ففخموا آخره بواو وقالوا َع ُدوّ لنم ل يدوا ف‬
‫كلم العرب اسا ف آخره واو ساكنة قال ومن العرب من يقول قومٌ ِعدًى وحكى أَبو العباس‬
‫قومٌ ُعدًى بضم العي إل أَنه قال ال ْختِيار إذا كسرت العي أن ل تأْتَ بالاء والختيارُ إذا‬
‫ض َممْتَ العيَ أَن ت ْأتَ بالاء وأَنشد مَعاذةَ وجْه الِ أَن أُ ْشمِتَ ال ِعدَى بلَيلى وإن ل تَجْزن ما‬
‫َ‬
‫أَدِينُها وقد عادَاه مُعادا ًة وعِداءً والسمُ العَداوة وهو الَشدّ عاديا قال أَبو العباس ال ُعدَى جع‬
‫عَدوّ وال ّرؤَى جع رؤَيةٍ والذّرَى جع ذِ ْروَة وقال الكوفيون إنا هو مثل قُضاة وغُزاة ودُعاة‬
‫فحذفوا الاء فصارت ُعدًى وهو جع عادٍ وتَعادَى القومُ عادَى بعضُهم بعضا وقومٌ ِعدًى يكتب‬
‫بالياء وإن كان أَصله الواوَ لكان الكسرة الت ف َأوّله و ُعدًى مثله وقيل ال ُعدَى ا َلعْداءُ‬
‫وال ِعدَى ا َلعْداءُ الذين ل قَرابة بينك وبينَهُم قال والقول هو ا َلوّل وقولُهم َأ ْعدَى من الذئبِ‬
‫قال ثعلب يكون من ال َع ْدوِ ويكون من العَداوَة وكونُه من ال َع ْدوِ أَكثر وأُراه إنا ذهب إل أَنه ل‬
‫يقال أَ ْفعَل من فاعَلْت فلذلك جاز أَن يكون من ال َعدْوِ ل ِمنَ العَداوَة وتَعادَى ما بينَهم اخْتَلف‬
‫و َعدِيتُ له أَْب َغضْتُه عن ابن الَعراب ابن شيل رَدَدْت عن عادَِيةَ فلن أَي ِحدّته وغَضبه ويقال‬
‫كُفّ عنا عادَِيتَك أَي ظُلْمك وشرّك وهذا مصدر جاء على فاعلة كالراغِية والثاغية يقال سعت‬
‫راغَِيةَ البعي وثاغية الشاة أَي رُغاء البعي وثُغاء الشاة وكذلك عادَيةُ الرجل َع ْدوُه عليك‬
‫بالكروه وال ُعدَواء أَرض يابسة صُلْبة ورُبّما جاءت ف البئر إذا ُحفِ َرتْ قال وقد تَكُون حَجَرا‬
‫لفْرِ قال العجاج يصف ثورا يفر كناسا وإنْ أَصابَ ُع َدوَاءَ احْ َروْرَفا عَنْها‬
‫يُحادُ عنه ف ا َ‬
‫َووَلها الظّلُوفَ الظّلّفا أَكّد بالظّلّفِ كما يقال نِعافٌ ُنعّف وبِطاحٌ بُطّحٌ وكأَنه َجمَعَ ِظلْفا ظالفا‬
‫شغْلِ مواِنعِه قال ابن بري هو للعجاج وهو‬
‫وهذا الرجز أَورده الوهري شاهدا على ُعدَواءِ ال ّ‬
‫شغْلِ وفسره ابن بري أَيضا قال‬
‫شاهد على ال ُعدَواء الرضِ ذات الجارة ل على ال ُعدَواء ال ّ‬
‫ظُلّف جع ظالِف أَي ُظلُو ُفهِ تنع الَذى عنه قال الزهري وهذا من قولم أَرض ذاتُ ُعدَواءَ إذا‬
‫لشِن وقال ابن‬
‫ل تكن مستقيمة وَطِيئةً وكانت مُتَعادِيةً ابن الَعراب ال ُعدَواءُ الكان الغَلِيظ ا َ‬
‫سفَى يَين‬
‫السكيت زعم أَبو عمرو أَن ال ِعدَى الجارة والصّخور وأَنشد قول كُثَيّر وحالَ ال ّ‬
‫سفَى ترابَ القب وبال ِعدَى ما يُ ْطبَق على‬
‫سفَى َغمْرُ النّقيبة ما ِجدُ أَراد بال ّ‬
‫وبَينَك وال ِعدَى ور ْهنُ ال ّ‬
‫اللّحد من الصّفائح وَأعْداءُ الوادي وَأعْناؤه جوانبه قال عمرو بن َبدْرٍ ا ُلذَل فمدّ ال ِعدَى وهي‬
‫الجارة والصخور أَو اسَْتمَرّ لَمسْ َكنٍ َأْثوَى به ِبقَرارِ ملْحَدةِ العِداءِ شَطُونِ وقال أَبو عمرو‬
‫العِداءُ مدودٌ ما عادَيْت على الَيّت حيَ َتدْفِنُه من لَِبنٍ أَو حجارة أو خشب أَو ما أَشبَهه‬
‫الواحدة عِداءة ويقال أَيضا العِدَى والعِداءُ حجر رقيق يستر به الشيء ويقال لكلّ حجر يوضع‬
‫على شيء يَسْتُره فهو ِعدَاءٌ قال أُسامة الذل تال ما ُحبّي عَ ِليّا بشَوى قد َظعَنَ الَيّ وَأمْسى قدْ‬
‫ثَوى مُغادَرا تتَ العِداء والثّرَى معناه ما حُبّي عليّا بَ َطاٍ ابن العراب العْداء حِجارَة الَقابر‬
‫قال والدْعاء آلم النار‬
‫( * قوله « آلم النار » هو هكذا ف الصل والتهذيب )‬
‫شوْق‬
‫ويقال ج ْئتُك على َفرَسٍ ذي ُعدَواء غي مُجْرىً إذا ل يكن ذا ُط َمأْنينة وسُهولة و ُعدَوَاءُ ال ّ‬
‫ما بَرّح بصاحبه والَُت َعدّي من الفعال ما يُجاوزُ صاحبَه إل غيه والّت َعدّي ف القافِية حَرَكة الاء‬
‫ش منه‬
‫الت للمضمر الذكر الساكنة ف الوقف وا ُلَت َعدّي الواوُ الت تلحقُه من بعدها كقوله تَ ْنفُ ُ‬
‫الَيْل ما ل َيغْزِ لُهُو فحَركة الاء هي الّت َعدّي والواو بعدها هي ا ُلَتعَدّي وكذلك قوله وامَْتدّ‬
‫عُرْشا عُ ْن ِقهِ لل ُمقْتَهِي حركة الاء هي الّت َعدّي والياء بعدها هي الَُت َعدّي وإنا سيت هاتان‬
‫ح ّد وخروجٌ عن الواجبِ ول ُيعَْتدّ به‬
‫الركتان َت َعدّيا والياء والوا ُو بعدها مَُت َعدّيا لنه تَجاوزٌ لل َ‬
‫ل ْزمِ ف َأوّله و َعدّاه إليه‬
‫ف الوزن لنّ الوزنَ قد تَناهى قبلَه جعلوا ذلك ف آخر البيت بنلة ا َ‬
‫خفَض با دون ما قال‬
‫أَجازَه وَأْن َفذَه ورأيتهم عدا أَخاك وما عدَا أَخاكَ أَي ما خَل وقد ُي ْ‬
‫الوهري و َعدَا فعل يُسَْتثْت به مع ما وبغي ما تقولُ جاءَن القومُ ما َعدَا زيدا وجاؤون عدًا‬
‫ضمَر فيها قال الَزهري من حروف الستثناء قولم ما‬
‫زيدا تنصبُ ما بعدها با والفاعلُ ُم ْ‬
‫رأَيت أَحدا ما َعدَا زيدا كقولك ما خل زيدا وتَنْصب زيدا ف هذَيْن فإذا أَخرجتَ ما َخفَضتَ‬
 ‫وَنصَبت فقلتَ ما رأيتُ أَحدا عدَا زيدا وعدا زيدٍ وخل َزيْدا وخَل زيدٍ النصب بعن‬
‫إلّوالفضُ بعن سِوى و َعدّ عَنّا حاجَتَك أَي ا ْطلُبْها عندَ غيِنا فإِنّا ل َن ْقدِرُ لك عليها هذه عن‬
‫ابن الَعراب ويقال ت َعدّ ما أَنت فيه إل غيه أَي تاوَزْه وعدّ عما أَنت فيه أَي اصرف َهمّك‬
‫صدَك عدّ عنّي إل غيي ويقال عادِ‬
‫وقولَك إل غيه ْو َعدّيْتُ عن المّ أَي نّيته وتقول لن َق َ‬
‫رِجْلَك عن الَرض أَي جافِها وما عدا فلنٌ أَن صَنعَ كذا وما ل عن فلنٍ َمعْدىً أَي ل تَجاوُزَ‬
‫ل إل غيه ول ُقصُور دونه و َعدَوْته عن المر صرَفْته عنه وعدّ عما تَرَى أَي اصرف بصَرَك‬
‫عنه وف حديث عمر رضي ال عنه أَنه أُتَ بسَطِيحَتَ ْينِ فيهما نبيذٌ فشَ ِربَ من إحداها و َعدّى‬
‫عن الُخرى أَي تَرَكها لا رابه منها يقال عدّ عن هذا المرِ أَي تاوَزْه إل غيه ومنه حديثه‬
‫الخرُ أَنه ُأ ْهدِيَ له لب بكة فعدّاه أَي صرفه عنه والعْداءُ إعْداءُ الرب وأَعداه الداءُ يُعديه‬
‫إعداءً جاوزَ غيه إليه وقيل هو أَن يصيبَه مثلُ ما بصاحبِ الداءِ وأَعداهُ من علّته وخُ ُلقِه وأَعداهُ‬
‫به جوّزه إليه والسم من كل ذلك ال َعدْوى وف الديث ل َعدْوى ول هامَة ول صَفَر ول طيَةَ‬
‫ول غُولَ أَي ل ُيعْدي شيء شيئا وقد تكرر ذكر ال َعدْوى ف الديث وهو اسمٌ من العداء‬
‫كال ّرعْوى والَب ْقوَى من الرْعاءِ والبْقاءِ وال َعدْوى أن يكون ببعي جَرَب مثلً فتُتّقى مُخاَلطَتُه‬
‫لرَب إليها فيصيبَها ما أَصابَه فقد أَبطَله الِسلمُ لَنم‬
‫بإبل أُخرى حِذار أَن يَتعَدى ما به من ا َ‬
‫كانوا ي ُظنّون أَن الرض بنفسه يَت َعدّى فَأعْ َلمَهم النبّ صلى ال عليه وسلم أَن الَمر ليس كذلك‬
‫وإنا ال تعال هو الذي يُمرض ويُنْزلُ الداءَ ولذا قال ف بعض الَحاديث وقد قيل له صلى ال‬
‫عليه وسلم إِن الّنقْبة َت ْبدُو وبشْفر البعي فُتعْدي الِبل كلها فقال النبّ صلى ال عليه وسلم‬
‫للذي خاطبه فمَن الذي أَعدَى البعيَ الَول أَي من أَين صار فيه الَرَب ؟ قال الَزهري‬
‫ال َع ْدوَى أَن يكون ببعي جَ َربٌ أَو بإنسان جُذام أَو بَرَصٌ فتَتّقيَ مالطتَه أَو مؤاكلته حِذار أَن‬
‫َي ْع ُدوَه ما به إِليك أَي يُجاوِزه فيُصيبك مثلُ ما أَصابه ويقال ِإنّ الَرَب لُيعْدي أَي ياوز ذا‬
‫ج َربَ وقد نَهى النبّ صلى ال عليه وسلم مع إنكاره ال َعدْوى أَن‬
‫الَرَب إل َمنْ قاربه حت يَ ْ‬
‫ل َربُ فيحقق صاحبُها ال َع ْدوَى وال َع ْدوَى اسمٌ‬
‫جرِب لئل يصيب الصّحاحَ ا َ‬
‫يُورِدَ ُمصِحّ على مُ ْ‬
‫ل َربَ الذي به إِل غيه أَو أَجاز جَرَبا بغيه‬
‫من َأ ْعدَى ُي ْعدِي فهو ُم ْعدٍ ومعن َأ ْعدَى أَي أَجاز ا َ‬
‫إِليه وأَصله ِمنْ عَدا َيعْدُو إِذا جاوز الدّ وتعادَى القومُ أَي أَصاب هذا مثلُ داء هذا وال َعدْوَى‬
‫طَ َلبُك إِل والٍ لُي ْعدَِيكَ على منْ َظلَمك أَي يَنَْتقِم منه قال ابن سيده ال َعدْوَى الّنصْرَة وا َلعُونَة‬
‫وَأعْداهُ عليه َنصَره وأَعانه واسَْتعْداهُ ا ْستَ ْنصَره واستعانه واسَْت ْعدَى عليه السلطانَ أَي ا ْستَعانَ به‬
‫فأَْنصَفه منه وَأعْداهُ عليه َقوّاه وأَعانه عليه قال يزيد ابن حذاق ولقد أَضاءَ لك الطّريقُ وأَْنهَجَتْ‬
‫سُبُلُ الكا ِرمِ وا ُلدَى ُيعْدي أَي ِإبْصارُكَ الطّريقَ يقوّيك على الطّريقِ ويُعينُك وقال آخر وأَنتَ‬
‫امرؤٌ ل الُو ُد منكَ سَجّيةٌ فُتعْطِي وقد ُي ْعدِي على النّائِلِ الوُ ْج ُد ويقال اسَْتأْداه بالمزة فآداه أَي‬
‫أَعانَه و َقوّاه وبعضُ أَهل اللغة يعل المزة ف هذا أَصلً ويعل العي بدلً منها ويقال آدَيْتُك‬
 ‫وَأ ْعدَيْتُك من ال َع ْدوَى وهي الَعونة وعادى بي اثني فصاعِدا مُعاداةً وعِداءً وإل قال امرؤ‬
‫ب ويقال عادى الفارِسُ بي‬
‫جةٍ وبي شَبُوبٍ كال َقضِي َمةِ قَ ْرهَ ِ‬
‫القيس فعادَى عِداءً بي َثوْرٍ وَنعْ َ‬
‫صَ ْيدَيْن وبي رَ ُجلَي إِذا َطعَنهما طعنتي مُتَوالِيَتَيْن وال ِعدَاء بالكسر والُعاداة الُوالة والتابَعة بي‬
‫الثني يُص َرعُ أَحدها على إِثر الخر ف طَ َلقٍ واحد وأَنشد لمرئ القيس فعادَى ِعدَاءً بي َثوْرٍ‬
‫وَنعْجةٍ دِراكا ول يُ ْنضَحْ باءٍ فُيغْسَلِ يقال عادَى بي عَشَرة من الصّيْد أَي وال بينها َقتْلً و َرمْيا‬
‫وتعادَى القومُ على نصرهم أَي تَواَلوْا وتَتابَعوا وعِداءُ كلّ شيءٍ و َعدَاؤُه و ِع ْدوَتُه و ُعدْوَتُه‬
‫و ِعدْوُه َطوَارُه وهو ما انْقادَ معه مِن عَ ْرضِه وطُولِه قال ابن بري شاهده ما أَنشده أَبو عمرو بن‬
‫العلء بَكَتْ عَيْن و َحقّ لا البُكاءُ وأَحْرَقَها الَحابِشُ وال َعدَاء‬
‫( * قوله « الحابش » هكذا ف الصل )‬
‫جعٌ إِلّ العَداءُ وإِل مكنع ضرر‬
‫وقال ابن أَحر ياطب ناقته ُخبّي فَ َليْس إِل عثمانَ مُرْتَ َ‬
‫( * قوله « إل مكنع ضرر » هو هكذا ف الصل )‬
‫ويقال لَ ِزمْت عَداءَ النهر و َعدَاءَ الطريق والبلِ أَي َطوَاره ابن شيل يقال الْ َزمْ َعدَاء الطريق‬
‫وهو أَن تأْخذَه ل َتظْلِمه ويقال ُخذْ عَداءَ البل أَي خذ ف َسَندِه تَدورُ فيه حت تع ُلوَه وإِن‬
‫اسْتَقام فيه أَيضا فقد أَ َخذَ َعدَاءَه وقال ابن بزرج يقال الْ َزمِ ِع ْدوَ َأ ْعدَاءِ الطريقِ‬
‫( * قوله « عدو أعداء الطريق » هكذا ف الصل والتهذيب )‬
‫والْ َزمْ َأ ْعدَاء الطريق أَي َوضَحَه وقال رجل من العرب لخر أَلَبنا نسقيك أَم ماءً ؟ فأَجاب‬
‫أَيّهُما كان ول َعدَاءَ معناه ل ُبدّ من أَحدها ول يكونن ثالث ويقال الَ ْكحَل عِ ْرقٌ عَداءَ‬
‫السا ِعدِ قال الَزهري والّتعْداءُ الّتفْعال من كل ما مَرّ جائز وال ِعدَى وال َعدَا الناحية الَخية عن‬
‫كراع والمع َأعْداءٌ وال ُعدْوةُ الكانُ الُتَبا ِعدُ عن كراع وال ِعدَى وال ُعدْوةُ وال ِعدْوةُ والعَ ْدوَة كلّه‬
‫شاطئُ الوادي حكى اللحيان هذه الَخيةَ عن يونس وال ُعدْوة سَندُ الوادي قال ومن الشاذّ‬
‫قراءة قَتادة إِذ أَنتم بال َعدْوةِ الدنيا وال ِعدْوة وال ُعدْوة أَيضا الكان الرتفع قال الليث ال ُعدْوة‬
‫صَلبة من شاطئِ الوادي ويقال ِعدْوة وف التنيل إِذ أَنتم بال ُعدْوة الدنيا وهم بال ُعدْوة ال ُقصْوى‬
‫صوَى ما يلي مكة قال ابن السكيت‬
‫قال الفراء ال ُعدْوة شاطئُ الوادي الدنيا ما يَلي الدينة والقُ ْ‬
‫ُعدْوةُ الوادي و ِعدْوتُه جانبُه وحافَتُه والمع ِعدًى و ُعدًى قال الوهري والمع عِداءٌ مثلُ بُ ْر َمةٍ‬
‫وبِرامٍ و ِر ْه َمةٍ ورِها ٍم و ِعدَياتٌ قال ابن بري قال الوهري المع ِعدَياتٌ قال وصوابه ِعدَاواتٌ‬
‫ول يوز ِعدِواتٌ على حدّ كِسِراتٍ قال سيبويه ل يقولون ف جع جِرْوةٍ جِرِياتٌ كراهة قلْب‬
‫الواو ياءً فعلى هذا يقال جِرْوات و ُكلْياتٌ بالِسكان ل غيُ وف حديث الطاعون لو كانت لك‬
‫إِبلٌ فَهَبَطت واديا له ُعدْوتانِ العدوة بالضم والكسر جانبُ الوادي وقيل العُدوة الكان الرتفع‬
‫ق وعَداء الوادي بطنُه وعادَى شعرَه أَ َخذَ منه وف حديث‬
‫ل ْندَ ِ‬
‫شيئا على ما هو منه وعَداءُ ا َ‬
‫ُحذَْيفَة أَنه خرج وقد َطمّ رأْسَه فقال إِنّ تت كل َشعْرةٍ ل يُصيبُها الاء جَنابةً فمن َثمّ عاديتُ‬
 ‫شعَر وقال‬
‫رأْسي كما تَ َر ْونَ التفسي لشمر معناه أَنه َطمّه واسَْتأْصله لَيصِلَ الاءُ إِل أُصولِ ال ّ‬
‫غيه عادَيْتُ رأْسِي أَي َجفَوْت شعرَه ول َأ ْدهُنْه وقيل عادَيْتُ رأْسي أَي عاوَدْتُه بوضْوء وغُسْلٍ‬
‫و َروَى أَبو َعدْنانَ عن أَب عبيدة عادَى شعره رَ َفعَه حكاه الَرَويّ ف الغريبي وف التهذيب رَ َفعَه‬
‫عند الغسلِ وعادَيْت الوسادةَ أَي ثََنيْتُها وعادَيْتُ الشيءَ با َعدْته وتَعادَيْتُ عنه أَي َتجَافَيْت وف‬
‫النوادر فلن ما يُعادِين ول يُوادين قال ل يُعادين أَي ل يُجافِين ول يُوادين أَي ل يُواتين‬
‫خضَرّ بعدَ ذهاب الربيع قال أَبو حنيفة قال أَبو زِيادٍ ال َع َدوِيّة الرّبْل يقال‬
‫وال َعدَوِيّة الشجر يَ ْ‬
‫أَصاب الالُ َعدَوّيةً وقال أَبو حنيفة ل َأسَعْ هذا من غي أَب زِيادٍ الليث ال َعدَوِيّة من نبات‬
‫خضَ ّر صغار الشجر فتَرْعاه الِبل تقول أَصابت الِبلُ َعدَوّيةً قال‬
‫الصيف بعد ذهاب الربيع أَن َت ْ‬
‫للّة ول يضبط الليث تفسي ال َعدَويّة فجعله‬
‫الَزهري ال َعدَويّة الِبل الت َترْعى ال ُعدْوة وهي ا ُ‬
‫نَباتا وهو غلط ث َخلّط فقال وال َعدَويّة أَيضا سِخالُ الغنم يقال هي بنات أَربعي يوما فإِذا‬
‫جُزّت عنها عَقِيقتُها ذهب عنها هذا السم قال الَزهري وهذا غلط بل تصحيف منكر‬
‫والصواب ف ذلك ال َغدَويّة بالغي أَو ال َغذَويّة بالذال والغِذاء صغار الغنم واحدها َغذِيّ قال‬
‫الَزهري وهي كلها مفسرة ف معتل الغي ومن قال ال َعدَويةُ سِخال الغنم فقد َأبْطَل وصحّف‬
‫وقد ذكره ابن سيده ف مُح َكمِه أَيضا فقال وال َعدَويّة صِغارُ الغنمِ وقيل هي بناتُ أَربعي يوما‬
‫أَبو عبيد عن أَصحابه تَقا َدعَ القومُ تَقادُعا وتَعا َدوْا تَعادِيا وهو أَن َيمُوتَ بعضهم ف إِثْر بعض‬
‫قال ابن سيده وتَعادَى القومُ وتَعا َدتِ الِبلُ جيعا أَي َموّتَتْ وقد تَعا َدتْ بالقَرْحة وتَعادَى القوم‬
‫ماتَ بعضهم إِثْرَ ب َعضٍ ف شَ ْهرٍ واح ٍد وعامٍ واحد قال فَما َلكِ منْ أَ ْروَى تَعادَيْت بالعَمى‬
‫ولقَيْتِ َكلّبا مُطّلً وراميا يدعُو عليها باللكِ وال ُعدْوة الُلّة من النّبَات فإِذا نُسِبَ إِليها أَو‬
‫ب بغي‬
‫َرعَتْها الِبلُ قيل إِبل ُعدْويّةٌ على القِياسِ وإِبلٌ َعدَويّة على غَيْرِ القِياسِ وعَوادٍ على النّسَ ِ‬
‫ل ْمضَ قال ُكثَيّر وإِنّ الذي‬
‫ياء النّسَبِ كلّ ذلك عن ابن الَعراب وإِبلٌ عا ِدَيةٌ وعَوادٍ تَرْعى ا َ‬
‫يَنْوي منَ الالِ أَهلُها أَوا ِركُ لّا َتأْتَلِفْ وعَوادِي ويُرْوى يَ ْبغِي ذ َكرَ امرَأةً وأَن أَهلَها يطلبُون ف‬
‫ضدّ‬
‫مَهْرِها من الالِ ما ل ُيمْكن ول يكون كما ل َتأْتَ ِلفُ هذه الَوا ِركُ والعَوادي فكأَن هذا ِ‬
‫ض وها مُخْتَلِفا ال ّط ْعمَيْن‬
‫ل ْم َ‬
‫لَنّ العَوادِيَ على هذَيْن القولي هي الت تَرْعى الُ ّلةَ والت تَ ْرعَى ا َ‬
‫لمْض منه ما كانت فيه مُلُوحَةٌ والَوارك الت ترعى الَراك‬
‫لَن الُلّة ما حَل من الَرْعى وا َ‬
‫وليسَ َب ْمضٍ ول خُلّة إِنا هو شجر عِظامٌ وحكى الَزهري عن ابن السكيت وإِبلٌ عادَِيةٌ تَ ْرعَى‬
‫ل ْمضِ وأَنشد بيت كثي أَيضا وقال‬
‫ل ْمضَ وإِبلٌ آركة وَأوَارِكُ مقيمة ف ا َ‬
‫للّة ول تَ ْرعَى ا َ‬
‫اُ‬
‫وكذلك العادِيات وقال رأَى صاحِب ف العادِياتِ َنجِيبةً وَأمْثالا ف الواضِعاتِ القَوامِسِ قال‬
‫و َروَى الرّبيعُ عن الشافعي ف باب السّلَم أَلْبان إِبلٍ عَوادٍ وأَوارِكَ قال والفرق بينهما ما ذكر‬
‫وف حديث أَب ذ ّر فقَرّبوها إِل الغابة تُصيبُ مِن َأثْلها وَتعْدُو ف الشّجَر يعن الِبلَ أَي َترْعى‬
‫للّة ضربٌ من الَ ْرعَى مَحبوبٌ إِل الِبل قال الوهري والعادِيةُ من الِبل ا ُلقِيمة‬
‫ال ُع ْدوَ َة وهي ا ُ‬
 ‫ل ْمضَ وأَما الذي ف حديث قُسّ فإذا شَجَرة عا ِدّيةٌ أَي‬
‫ف العِضاهِ ل تُفارِقُها وليست تَ ْرعَى ا َ‬
‫َقدِية كأَنا ُنسِبَت إِل عادٍ وه ْم قومُ هودٍ النبّ صلى ال عليه وعلى نَبيّنا وسلم وكلّ قديٍ‬
‫يَ ْنسُبُونه إِل عادٍ وإِن ل ُيدْ ِركْهُم وف كتاب عليّ إِل مُعاوية ل َي ْمَنعْنا َقدِيُ ِعزّنا وعادِيّ َطوْلِنا‬
‫حمِ‬
‫على َق ْومِك أَنْ خَ َلطْناكُم بأَْنفُسِنا وتَعدّى القَ ْومُ و َجدُوا لَبَنا يَشْرَبونَه فَأغْناهُمْ عن اشْتِراء اللّ ْ‬
‫وَت َعدّوْا أَيضا و َجدُوا مَراعِيَ لَواشي ِهمْ فَأغْناهُم ذلك عن اشْتِراءِ العَلَف لَا وقول سَلمَة بن‬
‫حلُوب معناه َلوْ َذهَبَتْ أَلْبانُها كلّها‬
‫جَ ْندَل يَكُونُ مَحِْبسُها َأدْنَى لَ ْرَتعِها وَلوْ تَعادَى ببكْءٍ كلّ مَ ْ‬
‫وقول الكميت يَ ْرمِي بعَيْنَ ْيهِ َع ْدوَةَ الَمدِ ال أَبعدِ هَلْ ف مطا ِفهِ رِيَب ؟ قال َعدْوة الَمد َمدّ‬
‫بصَره ينظُر هل يَرى رِيبةً تَريبهُ وقال الَصمعي عدان منه شر أَي َبلَغن وعدان فلن مِنْ شَرّه‬
‫شرّ َي ْعدُون َعدْوا وفلن قد َأ ْعدَى الناس بشَرّ أَي أَلْ َزقَ بم منه شَرّا وقد ج َلسْتُ إِليه فَأعْدان‬
‫بَ‬
‫لمَل عرَفْتَن بالجاز‬
‫شرّا أَي أَصابن بشرّه وف حديث عليّ رضي ال عنه أَنه قال لطَ ْلحَة يومَ ا َ‬
‫وأَنْكَرْتن بالعراق فما َعدَا ِممّا َبدَا ؟ وذلك أَنه كان بايَعه با َلدِينة وجاءَ يقاتله بالَبصْرة أَي ما‬
‫الذي صَرَفَك ومَنَعك وحلك على التّخَلّف بعدَ ما ظهر منك من الّت َقدّم ف الطاعة والتابعة‬
‫وقيل معناه ما َبدَا لكَ مِنّي فصَرَفَك عَنّي وقيل معن قوله ما َعدَا ِممّا بدَا أَي ما عَداك ما كان‬
‫َبدَا لنا من نصرِك أَي ما َشغَلك وأَنشد عدان َأنْ َأزُورَك َأنّ َب ْهمِي عَجايا كلّها إِلّ قَلِيلَ وقال‬
‫الَصمعي ف قول العامة ما عدَا مَنْ َبدَا هذا خطأٌ والصواب َأمَا َعدَا َمنْ َبدَا على الستفهام‬
‫يقول َألْ َي ْعدُ القّ مَنْ بدأَ بالظلم ولو أَراد الِخبار قال قد َعدَا منْ بَدانا بالظلم أَي قد اعَْتدَى‬
‫أَو إنا َعدَا َمنْ َبدَا قال أَبو العباس ويقال َفعَلَ فلن ذلك الَمرَ َعدْوا َبدْوا أَي ظاهرا جِهارا‬
‫ج َرتْ َغضُوبُ وحُبّ من يَتجَنّبُ و َع َدتْ عَوادٍ دُونَ‬
‫وعَوادي ال ّدهْر عَواقِبُه قال الشاعر هَ َ‬
‫شعَبُ وقال الازن َعدَا الاءُ َي ْعدُو إِذا جَرَى وأَنشد وما َشعَ ْرتُ أَنّ ظَهْري ابتلّ حت‬
‫وَلْيك َت ْ‬
‫رأَيْتُ الاءَ َي ْعدُو شَلّ و َعدِيّ قَبي َلةٌ قال الوهري و َعدِيّ من قُرَيش رهطُ عُمر بن الطاب رضي‬
‫ال عنه وهو َعدِيُ بن َكعْب بن ُلؤَيّ بنِ غالبِ بنِ ف ْهرِ بن مالكِ بنِ الّنضْرِ والنسبة إِليه َع َدوِيّ‬
‫َو َعدَيِيّ وحُجّة مَن أَجازَ ذلك أَن الياءَ ف َعدِيّ لّا جَ َرتْ مَجْرى الصحيح ف اعْتقابِ حَرَكات‬
‫الِعراب عليها فقالوا َعدِيّ و َعدِيّا و َعدِيّ جَرَى مَجْرَى حَنِيفٍ فقالوا َعدَيِيّ كما قالوا حََنفِيّ‬
‫ف و َعدِيّ بن عبد مَناة من الرّباب َرهْطِ ذي ال ّرمّة والنسبة إِليهم أَيضا‬
‫فِيمَن ُنسِب إِل حَنِي ٍ‬
‫َع َدوِيّ و َعدِيّ ف بن حَنيفة و َعدِيّ ف فَزارة وبَنُو ال َع َدوِيّة قومٌ من حَنْظلة وَتمِيمٍ و َعدْوانُ‬
‫بالتسكي قَبي َل ٌة وهو َعدْوانُ بن َعمْرو بن قَيْس عَيْلنَ قال الشاعر َعذِيرَ الَيّ مِنْ َعدْوا نَ كانوا‬
‫حّيةَ الَرضِ أَراد كانوا حَيّاتِ الَرْضِ فوضَع الواحدَ موضع المع وَبنُو ِعدًى حَيّ من بن‬
‫س وآرَةِ‬
‫ت منكَ ملّها إِذا ما هي احْتَلّتْ ب ُقدْ ٍ‬
‫مُزَيْنَة النَسَبَ إِليه عِداويّ نادرٌ قال عِداوِّيةٌ هيها َ‬
‫ويروى بقدس أُوارَةِ و َم ْعدِ يك َربَ من جَعله َمفْعِلً كان له مَخْرَج من الياء والواو قال الَزهري‬
‫مَ ْعدِيكرَب اسان جُعِل اسا واحدا فُأعْطِيا إِعرابا واحدا وهو الفتح وبنو عِداءٍ‬
‫( * قوله « وبنو عداء إل » ضبط ف الحكم بكسر العي وتفيف الدال والدّ ف الوضعي وف‬
‫القاموس وبنو عداء مضبوطا بفتح العي والتشديد والدّ ) قبيلة هن ابن الَعراب وأَنشد َألْ تَرَ‬
‫أَنّنا وبَن عِداءٍ توارَثْنا من الباء داءَ ؟ وهم غيُ بن ِعدًى من مُزينة و َس َموْأَلُ بنُ عادِياءَ مدودٌ‬
‫لمْرِ الت ل ُت ْمنَع وقد قصَره الُرادِي ف‬
‫قال الّنمِر بن َتوْلب هَلّ سأَلْت بِعادِياءَ وبَ ْيتِه والَلّ وا َ‬
‫ِشعْره فقال بَنَى ل عادِيَا ِحصْنا َحصِينا إِذا ما سامَن ضَ ْيمٌ أََبيْتُ‬

‫( ‪)15/31‬‬

‫خةٍ وقيل هي الَرضُ البعيدةُ‬

‫( عذا ) ال َعذَاةُ الَرضُ الطّيّبة التّ ْرَبةِ الكَر َيةُ ا َلنْبِتِ الت ليستْ بسَبِ َ‬
‫عن الَحْساءِ والنّزُورِ والريف السّهْلَة الَريئَة الت يكون َك َلؤُها مَريئا ناجِعا وقيل هي البعيدةُ من‬
‫الَنْهارِ والبُحورِ والسّبَاخِ وقيل هي البعيدة من الناس ول تكونُ العَذاةُ ذات وخامَةٍ ول وَباءٍ‬
‫قال ذو الرمة بَأرْضٍ هِجانِ التّرْب و ْسمِّيةِ الثّرى َعذَاةٍ َنَأتْ عنها الُلوحة والَبحْرُ والمع‬
‫حجُز كما قالوا صِبْية وقد‬
‫َعذَواتٌ وعَذا وال ِعذْيُ كالعَذاةِ قلبَت الواوُ ياءً لضعف الساكن أَن يَ ْ‬
‫قيل إِنه ياءٌ والسم العَذاءُ وكذلك أَرضٌ َعذَِيةٌ مثلُ خَرَِبةٍ أَبو زيد و َع ُذ َوتِ الَرض و َعذِيَتْ‬
‫أَحسنَ العَذاةِ وهي الَرضُ الطيبةُ التّرْبةِ البعيدةُ من الاء وقال ُحذَيفة لرجل إِن كنت ل بدّ‬
‫نازلً بالَبصْرة فانْزِلْ َعذَواتِها ول تَ ْنزِلْ سُرّتا جعُ عَذاةٍ وهي الَرضُ الطيبة التربة البعيدة من‬
‫الِياه والسّباخ واسَْت ْعذَيْتُ الكانَ واسَْت ْق َمأْتُه وقد قامأَن فلنٌ أَي وا َفقَن وأَرْضٌ عَذاةٌ إِذا ل يكن‬
‫فيها َح ْمضٌ ول تكنْ قَريبةً من بلده والعَذاة الَا َمةُ من الزّ ْرعِ يقال َرعَيْنا أَرْضا َعذَاةً و َرعَيْنا‬
‫َعذَواتِ الَرْض ويقال ف تصريفه عَذيَ َيعْذى عَذىً فهو َعذِيّ و ِعذْيٌ وجع ال ِعذْيِ َأعْذاءٌ‬
‫وقال ابن سيده ف ترجة عذي بالياء ال ِعذْيُ اسم للموضع الذي يُنبت ف الصيف والشتاءِ من‬
‫غي نَبْعِ ماءٍ وال ِعذْيُ بالتسكي الزّرْع الذي ل ُيسْقي إِلّ من ماءِ الَطَرِ لُب ْعدِه من الِياهِ وكذلك‬
‫النّخْلُ وقيل ال ِعذْي من النّخِيل ما َسقَتْه السماءُ والَبعْلُ ما شَ ِربَ بعُرُوقه من عيونِ الَرض من‬
‫غيِ سَماءٍ ول َسقْيٍ وقيل ال ِعذْيُ الَبعْل َنفْسُه قال وقال أَبو حنيفة العِذْيُ كلّ بَ َلدٍ ل َح ْمضَ فيه‬
‫وإبلٌ عَواذٍ إِذا كانت ف مَرْعىً ل َحمْض فيه فإِذا أَفْ َردْت قلتَ إِبل عاذِيَة قال ابن سيده ول‬
‫َأعْرِفُ معن هذا وذهبَ ابنُ جن إِل أَنّ ياءَ ِعذْيٍ بدلٌ من واوٍ لقولم أَ َرضُونَ َعذَواتٌ فإِن‬
‫كان ذلك فبابُه الواو وقال أَبو حنيفة إِبلٌ عا ِذَيةٌ و َع َذوِيّة تَرْعى الُلّة والليث وال ِعذْيُ موضعٌ‬
‫بالبادية قال الَزهري ل أَعرِفُه ول أَ ْس َمعْه لغيِه وأَما قوله ف ال ِعذْيِ أَيضا إِنه اسم للموضع‬
‫الذي يُنْبِتُ ف الشتاء والصيف من غي نَبْ ِع ماءٍ فإِن كلم العرب على غيه وليس ال ِعذْيُ اسا‬
‫سقَى إِلّ باء السماء وكذلك ِعذْيُ الكَلِ‬
‫للموضع ولكن العِذْيُ من الزروع والنخيلِ ما ل ُي ْ‬
 ‫والنباتِ ما َب ُعدَ عن الرّيفِ وأَنْبَتَه ماءُ السماءِ قال ابن سيده وال َعذَوانُ النّشِيطُ الفيف الذي‬
‫ليس عنده كِبيُ حِلمٍ ول أَصالةٍ عن كراع والُنثى بالاء وعَذا َي ْعذُو إذا طابَ هَواؤه‬

‫( ‪)15/43‬‬

‫( عرا ) عَرَاهُ عَرْوا واعْتَراه كلها غَشِيَه طالبا معروفه وحكى ثعلب أَنه سع ابن الَعراب‬
‫يقول إِذا أَتيْت رجُلً تَ ْطلُب منه حاجة قلتَ عَ َروْتُه وعَرَرْتُه واعَْترَيْتُه واعْتَرَ ْرتُه قال الوهري‬
‫عَ َروْتُه َأعْرُوه إِذا أَْل َممْتَ به وأَتيتَه طالبا فهو مَعْ ُروّ وف حديث أَب ذرّ ما لَك ل َتعْتَريهمْ‬
‫صدِهم وطَلَبِ رِ ْفدِهم وصِلَِتهِم وفلن َتعْرُوه ا َلضْيافُ وتَعْتَرِيهِ أَي‬
‫وُتصِيبُ منهم ؟ هو من َق ْ‬
‫َتغْشا ُه ومنه قول النابغة أَتيُتكَ عارِيا خَلَقا ثِياب على َخوْفٍ ُت َظنّ بَ الظّنونُ وقوله عز وجل إِنْ‬
‫ختَلِطا‬
‫نقولُ إِلّ اعْتَراكَ بعض ألِهَتِنا بسُوءٍ قال الفراء كانوا َكذّبوه يعن هُودا ث جعَلوه مُ ْ‬
‫وا ّد َعوْا َأنّ آلَتَهم هي الت خَبّلَتْه لعَيبِه إِيّاها فهُناِلكَ قال إِن أُشْ ِهدُ الَ واشْ َهدُوا أَن بريء ما‬
‫سّبكَ إِيّاها وعَران ا َلمْرُ‬
‫سكَ بعضُ َأصْنامِنا بُنون ل َ‬
‫شرِكون قال الفراء معناه ما نقول إِل مَ ّ‬
‫تُ ْ‬
‫َيعْرُون عَرْوا واعْتَران َغشِيَن وأَصابَن قال ابن بري ومنه قول الراعي قالَتْ ُخلَيْدةُ ما عَراكَ ؟‬
‫شؤُونِ َسؤُول وف الديث كانت َفدَكُ ِلحُقوقِ رسول ال صلى ال‬
‫ولْ تكنْ َب ْعدَ الرّقادِ عن ال ّ‬
‫عليه وسلم الت َتعْرُوه أَي تغشاه وتَنْتابُه وَأعْرَى القومُ صاحِبَهُم تركوه ف مكانه و َذهَبُوا عنه‬
‫صدِيقُه إِذا تباعد عنه ول يَ ْنصُرْه‬
‫وا َلعْراءُ القوم الذين ل ُي ِهمّهم ما يُ ِهمّ أَصحابَهم ويقال أعْراه َ‬
‫وقال شر يقال لكلّ شيء َأ ْهمَ ْلتَه وخَلّيْتَه قد َعرّيْته وأَنشد أَْيجَعُ ظَهْري وأَُلوّي َأبْهَرِي ليس‬
‫حمَل‬
‫لمَل الذي يرسَلُ ُسدًى ول ُي ْ‬
‫الصحيحُ ظَهْرُه كا َلدْبَرِ ول ا ُلعَرّى ِحقْبةً كالُوقَرِ وا ُلعَرّى ا َ‬
‫لمَائِل قال‬
‫عليه ومنه قول لبيد يصف ناقة ف َك ّلفْتُها ما عُرّيَتْ وتأَّب َدتْ وكانت تُسامي بالعَزيبِ ا َ‬
‫لمْل عليها وأُرْسِلَتْ تَرْعى والعُرَواءُ ال ّر ْعدَة مثل الغُلَواء‬
‫عُرّيت أُلْقي عنها الرحْل وُترِكت من ا َ‬
‫لمّى ومَسّها ف َأوّلِ ما تأْ ُخذُ بال ّرعْدة قال ابن بري ومنه قول‬
‫لمّى وهي ِقرّة ا ُ‬
‫وقد عَرَتْه ا ُ‬
‫الشاعر أَ َسدٌ َتفِرّ الُ ْسدُ من عُرَوائِه َبدَافِعِ الرّجّازِأَو ِبعُيُون الرّجّازُ واد وعُيُونٌ موضعٌ وأَ ْكثَ ُر ما‬
‫لمّى وهي َتعْرُوه إِذا جاءَته بنافضٍ‬
‫سمّ فاعِلُه ويقال عَراه الَبرْ ُد وعَرَتْه ا ُ‬
‫سَتعْمل فيه صيغة ما ل ُي َ‬
‫يُ ْ‬
‫لمّى بعُرَوائِها واعْتراهُ المّ عامّ ف كل شيء قال الَصمعي إِذا أَ َخ َذتِ الحمومَ ِقرّةٌ‬
‫وأَ َخذَتْه ا ُ‬
‫سمّ فاعله فهو َمعْ ُروّ وإِن كانت‬
‫لمّى فتلك العُرَواء وقد عُ ِريَ الرجلُ على ما ل يُ َ‬
‫ووَ َجدَ مسّ ا ُ‬
‫نافضا قيل َن َفضَتْه فهو مَ ْنفُوضٌ وإِن عَرِقَ منها فهي الرّحَضاء وقال ابن شيل العُرَواء قِلّ يأْخذ‬
‫لمّى ورِعدَة وف حديث الباء بن مالك أَنه كان تُصيبُه العُرَوا ُء وهي ف ا َلصْل‬
‫الِنسانَ من ا ُ‬
‫لمّى بنافضٍ أَي ب ِرعْدة وَبرْد وَأعْرى إِذا ُحمّ العُرَواء ويقال ُحمّ ُعرَواء‬
‫لمّى وأَ َخذَتْه ا ُ‬
‫بَرْدُ ا ُ‬
‫و ُحمّ العُرَواء و ُحمّ عُرْوا‬
‫( * قوله « وحم عروا » هكذا ف الصل ) والعَراة شدة البْد وف حديث أَب سلمة كنتُ أَرى‬
‫شمْسِ إِل‬
‫صفِرارِ ال ّ‬
‫لوْف والعُرَواء ما بيَ ا ْ‬
‫ال ّرؤْيا ُأعْرَى منها أَي يُصيبُن البَرْدُ وال ّر ْعدَة من ا َ‬
‫ي وعَرِّيةٌ با ِردَة وخص الَزهري با الشّمالَ‬
‫اللّيْلِ إِذا اشَْتدّ البَرْدُ وهاجَتْ رِيحٌ باردةٌ ورِيحٌ َعرِ ّ‬
‫فقال شَمال َعرِّيةٌ باردة وليلة عَرّيةٌ باردة قال ابن بري ومنه قول أَب دُواد وكُهولٍ عند الِفاظ‬
‫مَراجِي ح يُبارُونَ كلّ ريح عَ ِريّة وَأعْرَيْنا أَصابنا ذلك وبلغنا بردَ العشيّ ومن كلمِهم َأهْ َلكَ‬
‫ف َقدْ َأعْرَيْتَ أَي غابت الشمس وبَ َر َدتْ قال أَبو عمرو العَرَى البَرْد وعَرِيَت لَيْ َلتُنا عَرىً وقال‬
‫صطَبَحَتْ قَرِيحَ سَحابةٍ ِبعَرًى تنازعُه الرياحُ زُلل قال العَرَى مكان بارد‬
‫ابن مقبل وكأَنّما ا ْ‬
‫ضهُ وعُرَى الَزادة آذانُها وعُ ْروَةُ ال َقمِيص مَدْخَلُ زِرّه وعَرّى‬
‫وعُ ْروَةُ الدّْلوِ والكوزِ ونوهِ َمقِْب ُ‬
‫شدّ العُرى إل إِل ثلثة مَسا ِجدَ هي جعُ عُ ْروَةٍ‬
‫ال َقمِيص وَأعْراه َجعَلَ له عُرًى وف الديث ل تُ َ‬
‫سكَ بالعُرْوةِ‬
‫خذَ له عُرْوةً وقوله تعال ف َقدِ ا ْسَتمْ َ‬
‫يريدُ عُرَى الَحْمالِ والرّواحِ ِل وعَرّى الشّ ْيءَ اتّ َ‬
‫الوُْثقَى ل اْنفِصامَ لا شُبّه بالعُ ْروَة الت يُتَمسّك با قال الزجاج العُرْوة الوُْثقَى قولُ ل إِلهَ إل ال‬
‫لمٌ ظاهِرٌ َي ِدقّ‬
‫وقيل معناه فقد عَ َقدَ لَنفْسِه من الدّين َعقْدا وثيقا ل َتحُلّه ُحجّة وعُ ْروَتا الفَ ْرجِ ْ‬
‫فَيأْ ُخذُ َيمَْنةً وَيسْرةً مع أَ ْسفَلِ البَ ْطنِ وفَ ْرجٌ ُمعَرىً إذا كان كذلك وعُرَى الَرْجان قلئدُ الَرْجان‬
‫ويقال ل َطوْق القِلدة عُرْوةٌ وف النوادر أَرضٌ ُع ْروَةٌ وذِ ْروَة و ِعصْمة إِذا كانت خَصيبة خصبا‬
‫يَ ْبقَى والعُرْوة من النّباتِ ما َبقِي له خضْرة ف الشتاء تَتعلّق به البلُ حت تُدرِكَ الرّبيع وقيل‬
‫ل ْمضِ‬
‫صةً يرعاها الناسُ إذا أَ ْجدَبوا وقيل العُرْوةُ بقية العِضاهِ وا َ‬
‫العُروة الماعة من العِضاهِ خا ّ‬
‫ل ْدبِ ول يقال لشيء من الشجر عُرْوةٌ إل لا غيَ أَنه قد ُيشَْتقّ لكل ما َبقِيَ من الشجر ف‬
‫فا َ‬
‫الصيف قال الَزهري والعُرْوة من دِقّ الشجر ما له أَصلٌ باقٍ ف الَرض مثل العَرْفَج والّنصِيّ‬
‫ل ْمضِ فأذا َأمْحَلَ الناسُ َعصَمت العُرْوةُ الاشيةَ فتب ّلغَت با ضربا الُ مثلً لا‬
‫وأَجناسِ الُ ّلةِ وا َ‬
‫ُيعَْتصَم به من الدّين ف قوله تعال فقد اسْتمْسَك بالعُرْوة الوُثْقى وأَنشد ابن السكيت ما كان‬
‫ضعْف‬
‫جُ ّربَ عندَ َمدّ حِبالِ ُكمْ ضَعْفٌ يُخافُ ول اْنفِصامٌ ف العُرى قوله انفصام ف العُرى أَي َ‬
‫فيما َيعَْتصِم به الناس الَزهري العُرى ساداتُ الناس الذين َيعَْتصِم بم الضّعفاء ويَعيشون‬
‫لدْب قال ابن سيده والعُروة أَيضا الشجر‬
‫بعُرْفِهم شبّهوا بعُرَى الشّجَر العاصمة الاشيةَ ف ا َ‬
‫الُ ْلتَفّ الذي َتشْتُو فيه البل فتأْكلُ منه وقيل العُروة الشيءُ من الشجرِ الذي ل يَزالُ باقيا ف‬
‫الرض ول َي ْذهَب ويُشَبّه به البُ ْنكُ من الناس وقيل العُروة من الشجر ما يَ ْكفِي الالَ سَنَته وهو‬
‫سدْرِ الذي ُي َعوّلُ الناسُ عليه إِذا انقطع‬
‫سقُط وَرَقُه ف الشّتاء مثل الَراكِ وال ّ‬
‫من الشجر ما ل يَ ْ‬
‫ل ْدبِ‬
‫صمُه من ا َ‬
‫الكل ولذا قال أَبو عبيدة إنه الشجر الذي يَلجأُ إليه الالُ ف السنة الُجْدبة فَي ْع ِ‬
‫والمعُ ُعرًى قال مُهَ ْلهِل خَلَع الُلوكَ وسارَ تت لِوائِه شجرُ العُرَى وعُراعِرُ الَقوامِ يعن قوما‬
‫يُنَتفَع بم تشبيها بذلك الشجر قال ابن بري ويروى البيت لشُرَحْبِيل ب ِن مالكٍ ي َدحُ‬
‫ضمّ فهو واحد ومن فتَح‬
‫معديكرب بن عكب قال وهو الصحيح ويروى عُراعِر وْضراعِر فمن َ‬
 ‫جعله جعا ومثلُه جُوالِق وجَوالِق وقُماقِم وقَماقِم وعُجاهِن وعَجاهِن قال والعُراعِرُ هنا السيّد‬
‫وقول الشاعر ولْ أَ ِجدْ عُرْوةَ اللئقِ إل الدّينَ لّا اعْتََب ْرتُ والَسبَا أَي عِمادَه و َرعَيْنا ُعرْوة مكّةَ‬
‫لِما حولَها والعُروة النفيسُ من الالِ كالفَ َرسِ الكري ونوه والعُرْيُ خلفُ اللّبْسِ عَرِيَ من َثوْبه‬
‫َيعْرَى عُرْيا وعُ ْرَيةً فهو عارٍ وَتعَرّى هو عُرْوة شديدة أَيضا وأعراهُ وعرّاه وأَعراهُ من الشيءِ‬
‫لصَى عن مُتونِه سَفاسقُ أَعراها اللّحاءَ‬
‫وأَعراه إِياهُ قال ابن ُمقْبلٍ ف صفة ِق ْدحٍ به َق َربٌ أَْبدَى ا َ‬
‫شبّحُ ورَجلٌ عُريانٌ والمع ُعرْيانون ول يُكسّر ورجل عارٍ من قومٍ عُراةٍ وامرأَة عُرْيانةٌ وعارٍ‬
‫الُ َ‬
‫وعاريةٌ قال الوهري وما كان على ُفعْلنٍ َف ُمؤَنّثُه بالاء وجاريةٌ حسَنة العُرْيةِ وا ُلعَرّى وا ُلعَرّاةِ‬
‫سنَة عندَ َتجْريدِها من ثيابا والمع الَعاري والَحاسِرُ من الرأةِ مِثْلُ الَعاري‬
‫أي الُجَرّدِ أَي حَ َ‬
‫وعَريَ الَبدَن من اللّحْم كذلك قال قيس بنُ ذَريح وللحُبّ آيات تُبَّينُ بالفَت شُحوبا وَتعْرَى‬
‫من َيدَيْه الَشاجعُ ويروى تَبَّينُ ُشحُوبٌ وف الديث ف صفته صلى ال عليه وسلم عارِي‬
‫الّث ْديَيْن ويروى الثّ ْن ُدوَتَيْن أَراد أَنه ل يكن عليهما شعر وقيل أَرادَ ل يكن عليهما لم فإنه قد‬
‫جاء ف صفته صلى ال عليه وسلم أَ ْشعَر الذراعَيْن والَنْكِبَي وَأعْلى الصّدرِ الفراء العُرْيانُ من‬
‫حمِ وقيل‬
‫النّبْتِ الذي قد عَ ِريَ عُرْيا إذا اسْتَبانَ لك والَعاري مبادي العِظامِ حيثُ تُرى من اللّ ْ‬
‫سقَطوا‬
‫هي الوَ ْجهُ والَيدَانِ والرّجْلنِ لَنا باديةٌ أَبدا قال أَبو كِبيٍ ا ُلذَلّ يصف قوما ضُرِبُوا ف َ‬
‫على أَيْديهم وأَرْجُلِهمْ مُتَكَوّرِينَ على الَعاري َبيْنَهُم ضَ ْربٌ كَتعْطاطِ الَزادِ الَْثجَلِ ويروى‬
‫الَْنجَ ِل ومُتَكَوّرينَ أَي بعضُهم على َب ْعضٍ قال الَزهري ومَعاري رؤوس العظام حيث ُيعَرّى‬
‫سنَ مَعارِيَ‬
‫اللحمُ عن العَظْم ومَعاري الرأة ما ل ُبدّ لا من إظْهاره واحدُها َمعْرًى ويقال ما أَحْ َ‬
‫هذه الرأَة وهي َيدَاها ورِجْلها ووجهُها وأَورد بيت أَب كبي الذل وف الديث ل َينْظُر الرجل‬
‫إل عِرْيَة الرأَةِ قال ابن الَثي كذا جاء ف بعض روايات مسلم يريد ما َيعْرَى منها ويَنْكَشِفُ‬
‫والشهور ف الرواية ل يَ ْنظُر إل َعوْرَة الرَأ ِة وقول الراعي فإنْ َتكُ ساقٌ من مُزَيْنَة َق ّلصَتْ ِلقَيْسٍ‬
‫جنّ ا َلعَارِيا قيل ف تفسيه أَراد العورةَ والفَ ْرجَ وأَما قول الشاعر ا ُلذَل أَبِيتُ على‬
‫بَ ْربٍ ل ُت ِ‬
‫ي واضِحَاتٍ بِ ِهنّ مُ َلوّبٌ َك َدمِ العِباطِ فإنا َنصَبَ الياءَ لنه أَجْراها مُجْرى الَرْفِ الصحيح‬
‫مَعارِ َ‬
‫شعْرِ ول يَُنوّن لنه ل يَنْصرِف ولو قال مَعارٍ ل ينكَسر البيتُ ولكنه فرّ من الزحاف‬
‫ف ضَرُورةِ ال ّ‬
‫سمِها واخْتار مَعَارِيَ‬
‫قال ابن سيده وا َلعَارِي الفُرُش وقيل إنّ الشاعر عَناها وقيل عَن أَجْزاءَ جِ ْ‬
‫على َمعَارٍ لنه آثَرَ إتْمامَ الوَزْنِ ولو قال معارٍ لَا كُسر الوزن لنه إنا كان يصي من مُفاعَلَتُن إل‬
‫جوْتُه ول ِكنّ عبدَ الِ مَول‬
‫مَفاعِيلن وهو ال َعصْب ومثله قول الفرزدق ف َلوْ كانَ عبدُ الِ مَولً َه َ‬
‫مَوَالِياَ قال ابن بري هو للمُتََنخّل الذل قال ويقال عَرِيَ زيدٌ ثوبَه وكسِي زيدٌ َثوْبا فُي َعدّيه إل‬
‫ضمْرة بنُ ضمرة أَرَأَيْتَ إنْ صَرَخَتْ بلَي ٍل هامَت وخَرَجْتُ مِنْها عاريا َأثْواب ؟ وقال‬
‫مفعول قال َ‬
‫سنَ عُرْيانا قال وإذا َنقَلْتَ أَعرَيْت‬
‫لْ‬‫الحدث َأمّا الثّيابُ فتعرْى من مَحاسِنِه إذا نَضاها ويُ ْكسَى ا ُ‬
‫بالمز قُلْتَ َأعْرَيْتُه َأْثوَابَه قال وأَما َكسِيَ فُت َعدّيه من َفعِل فتقول كسوته ثوبا قال الوهري‬
 ‫وَأعْرَيْته أَنا وعَرّيْتُه َتعْرية فَتعَرّى أَبو اليثم دابة ُعرْيٌ وخَيْلٌ َأعْرَاءٌ ورَجلٌ عُرْيان وامرَأةٌ عُرْيانةٌ‬
‫إذا عَرِيا من أَثوابما ول يقال رجلٌ عُرْيٌ ورجلٌ عارٍ إذا أَخْ َلقَت أَثوابُه وأَنشد الزهري هنا‬
‫بيت التابغة أََتيْتُك عارِيا خَلَقا ثِياب وقد تقدم والعُرْيانُ من ال ّرمْل نقا أَو َع ِقدٌ ليس عليه شجر‬
‫وفَرَسٌ عُرْيٌ ل سَ ْرجَ عليه والمع َأعْراءٌ قال الزهري يقال هو عِ ْروٌ من هذا الَمر كما يقال‬
‫هو ِخ ْلوٌ منه والعِ ْروُ الِلْو تقول أَنا عِ ْروٌ منه بالكسر أي خِلْو قال ابن سيده ورجلٌ عِ ْروٌ من‬
‫ا َلمْرِ ل يَهَْتمّ به قال وأُرَى عِرْوا من العُرْيِ على قولم َجبَيْتُ جِباوَةً وأَشاوَى ف جع أَشْياء فإن‬
‫كان كذلك فبابُه الياءُ والمعُ َأعْراءٌ وقول لبيد والنّيبُ إنْ ُتعْرَ منّي ِرمّةً َخلَقا َب ْعدَ الَماتِ فإن‬
‫كُنتُ أَتّئِرُ ويروى َتعْرُ مِنّي أَي َتطْلُب لنا ربا َقضِمت العظامَ قال ابن بري ُتعْرَ منّي من َأ ْعرَيْتُه‬
‫النخلةَ إذا أَعطيته ثرتا وَتعْرُ من َتطْلُب من عَ َروْتُه ويروى َتعْرُمَنّي بفتح اليم من عَ َرمْتُ العظمَ‬
‫إذا عَرَقْت ما عليه من اللحم وف الديث أنه أُتَ بفرس مُعْ َروْرٍ قال ابن الَثي أَى ل َس ْرجٍ عليه‬
‫ول غيه واعْ َروْرَى فرسَه رَكبه عُرْيا فهو لزم ومتعدّ أَو يكون أُُت بفرس مُعْ َروْرىً على الفعول‬
‫سَتعْمل إل مزيدا وكذلك‬
‫قال ابن سيده واعْ َروْرَى الفرسُ صارَ عُرْيا واعْ َروْرَاه رَكبَه ُعرْيا ول يُ ْ‬
‫اعْ َروْرى البعي ومنه قوله واعْ َروْ َرتِ العُلُطَ العُ ْرضِيّ تَ ْر ُكضُه ُأمّ الفوارس بالدّئْداء والرَّبعَ ْه وهو‬
‫اف َع ْوعَل واسْتَعارَه تأَبّطَ شرّا لل َمهْلَكة فقال يَظَلّ َبوْماةٍ وُي ْمسِي بغيِها َجحِيشا وَيعْ َروْرِي ظُهورَ‬
‫ك ويقال نن نُعاري أَي نَرْكَبُ اليل َأعْرَاءً وذلك أَخفّ ف الرب وف حديث أَنس أَن‬
‫الَهال ِ‬
‫أَهل الدينة فَزِعوا ليلً فركب النب صلى ال عليه وسلم فرسا لب طلحة عُرْيا واعْ َروْرَى مِنّي‬
‫أَمرا قبيحا رَكِبَه ول َيجِئ ف الكلمِ ا ْفعَ ْوعَل مُجاوِزا غي اعْرَ وْرَيْت واحْ َلوْلَيْت الكانَ إذا‬
‫اسَْتحْلَيْته ابن السكيت ف قولم أَنا النّذير العُريان هو رجل من خَ ْثعَم َحمَل عليه يومَ ذي‬
‫للَصة عوفُ بنُ عامر بن أب َعوْف بن ُعوَيْف بن مالك بن ذُبيان ابن ثعلبة بن عمرو بن‬
‫اَ‬
‫يَشْكُر فقَطع يدَه ويد امرأَته وكانت من بن عُتْوارة بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن‬
‫كنانة وف الديث أَن النب صلى ال عليه وسلم قال إنا مَثَلي ومَثَلُكم كمثل رجل أَْنذَر قومَه‬
‫جَيْشا فقال أَنا النّذير العُرْيان أُْنذِركم جَيْشا خص العُرْيان لنه أَبَْينُ للعي وأَغرب وأَشنع عند‬
‫الُ ْبصِر وذلك أَن رَبيئة القوم وعَيْنَهم يكون على مكان عالٍ فإذا رأى ال َع ُدوّ وقد أَقبل نَزَع ثوبه‬
‫وأَلحَ به لُي ْنذِ َر قومَه ويَبْقى عُرْيانا ويقال فلن عُرْيان النّجِيّ إذا كان يُناجي امرأَتَه ويُشاوِرها‬
‫صدُرُ عن رَأْيها ومنه قوله أَصاخَ ِلعُرْيانِ النّجِيّ وإنّه ل ْزوَرُ عن َبعْض الَقالةِ جاِنُبهْ أَي اسْتَمع‬
‫وي َ‬
‫إل امرأته وأَهانن وَأعْرَيتُ الَكانَ ت َركْتُ حضُوره قال ذو الرمة ومَنْهَل َأعْرى حَياه الضر‬
‫شعْر ما سَ ِلمَ من الترْفِيلِ‬
‫وا ُلعَرّى من الساء ما لْ يدخُلْ عَلَيه عاملٌ كالُ ْبتَدإ وا ُلعَرّى من ال ّ‬
‫غ وعَرّاهُ من المرِ خَ ّلصَه وجَرّده ويقال ما َتعَرّى فلن من هذا الَمر أَي ما‬
‫والذالةِ والسْبا ِ‬
‫تلّص والَعاري الواضع الت ل تُنْبِتُ وروى الزهري عن ابن العراب العَرَا الفِناء مقصور‬
‫يكتب باللف لن ُأنْثاه َع ْروَة قال وقال غيه العَرَا الساحةُ والفِناء سي عَرا لَنه عَرِيَ من‬
 ‫النبية والِيام ويقال نزل ِبعَراء وعَ ْروَتِه وعَ ْقوَتِه أَي نزَل بساحَتهِ وفنائه وكذلك َنزَل ِبحَراه‬
‫وأَما العَراء مدودا فهو ما اتّسَع من فضاء الرض وقال ابن سيده هو الكانُ الفَضاءُ ل يَسَْتتِرُ‬
‫فيه شيءٌ وقيل هي الرضُ الواسعة وف التنيل فَنَبذْناه بالعَراءِ وهو سَقيمٌ و َج ْمعُه َأعْراءٌ قال ابن‬
‫جن كَسّروا فَعالً على أَفْعالٍ حت كأنم إنا كسّروا َفعَلً ومثله جَوادٌ وأَجوادٌ وعَياءٌ وَأعْياءٌ‬
‫وَأعْرَى سارَ فِيها‬
‫( * قوله سار فيها أي سار ف الرض العراء )‬
‫وقال أَبو عبيدة إنا قيل له عَراءٌ لنه ل شجر فيه ول شيء ُيغَطّيه وقيل إن العَراء وَجْه الَرض‬
‫الال وأَنشد وَرَفَعْتُ رِجلً ل أَخافُ عِثارَها ونََب ْذتُ بالبَ َلدِ العَراء ِثياب وقال الزجاج العَراء‬
‫على وجْهي مقصور ومدود فالقصور الناحية والمدود الكان الال والعَراء ما ا ْسَتوَى من‬
‫ظَهْر الَرض وجَهَر والعَراء الَهراء مؤنثة غي مصروفة والعَراء مُذكّر مصروف وهُما الَرض‬
‫الستوية ا ُلصْحرة وليس با شجر ول جبالٌ ول آكامٌ ول رِمال وها فَضاء الرض والماعة‬
‫العْراء يقال وَ ِطئْنا عَراءَ الرض وا َلعْراية وقال ابن شيل العَرَا مثل العَ ْقوَة يقال ما ِبعَرانا أَ َحدٌ‬
‫أَي ماب َعقْوَتنا أَحدٌ وف الديث فكَرِهَ أَن ُيعْرُوا الدينة وف رواية أَن َتعْرَى أَي تلو وتصي َعرَاءً‬
‫وهو الفضاء فتصي دُورهُم ف العَراء والعَراء كلّ شيءٍ ُأ ْعرِيَ من سُتْرَتِه وتقول اسُتُرْه عن‬
‫العَراء وَأعْراءُ الَرض ما ظَهَر من مُتُونِها وظُهورِها واحدُها عَرًى وأَنشد وبَ َلدٍ عارِيةٍ َأعْراؤه‬
‫والعَرَى الائطُ وقبلَ كلّ ما سََترَ من شيءٍ عَرًى والعِرْو الناحيةُ والمع َأعْراءٌ والعَرى والعَراةُ‬
‫النابُ والناحِية والفِناء والساحة ونزَل ف عَراه أَي ف ناحَِيتِه وقوله أَنشده ابن جن أو مُجْزَ‬
‫عنه عُرِيَتْ َأعْراؤُه‬
‫( * قوله « أو مز عنه » هكذا ف الصل وف الحكم أو من عنه )‬
‫فإنه يكونُ جعَ عَرىً من قولك نَزَل ِبعَراهُ ويوز أَن يكون َجمْعَ عَراءٍ وأَن يكون جَمع عُرْيٍ‬
‫واعْ َروْرَى سار ف الرضِ وَ ْحدَه وَأعْراه النخلة َوهَبَ له ثَمرَة عامِها والعَرِيّة النخلة ا ُلعْراةُ قال‬
‫ُسوَيدُ بن الصامت النصاري ليست بسَنْهاء ول رُجّبِيّة ولكن عَرايا ف السّنيَ الَوائحِ يقول إنّا‬
‫ُنعْرِيها الناسَ والعَرِّيةُ أَيضا الت ُتعْزَلُ عن الُساومةِ عند بيع النخلِ وقيل العَرِيّة النخلة الت قد‬
‫أكِل ما عليها وروي عن النب صلى ال عليه وسلم أَنه قال َخفّفوا ف الَرْصِ فإنّ ف الال‬
‫العَرِيّة وال َوصِيّة وف حديث آخر أنه رَخّص ف العَريّة والعرايا قال أَبو عبيد العَرايا واحدتا َعرِيّة‬
‫وهي النخلة ُيعْرِيها صاحبُها رجلً متاجا والعراءُ أن يعلَ له ثَمرَة عامِها وقال ابن العراب‬
‫قال بعض العرب مِنّا َمنْ ُيعْرِي قال وهو أَن يشتري الرجل النخلَ ث يستثن نلة أَو نلتي‬
‫وقال الشافعي العرايا ثلثة أَنواع واحدتا أَن ييء الرجل إل صاحب الائط فيقول له ِبعْن من‬
‫سلّم إليه النخَلت‬
‫حائطك َث َمرَ نَخلَت بأَعيانا بِخ ْرصِها من الّتمْر فيبيعه إياها ويقبض التّمر ويُ َ‬
‫يأْكلها ويبيعها ويَُتمّرها ويفعل با ما يشاء قال وجِماعُ العرايا كلّ ما أُفْرِد ليؤكل خاصّة ول‬
 ‫حضُر َربّ‬
‫يكن ف جلة البيع من َثمَر الائط إذا بيعَتْ ُجمْلتُها من واحد والصنف الثان أَن َي ْ‬
‫الائط القومُ فيعطي الرجلَ النخلة والنخلتي وأَكثر عرِّيةً يأْكلها وهذه ف معن الِنْحة قال‬
‫ولل ُمعْرَى أَن يبيع ثَمرَها ويَُتمّره ويصنع به ما يصنع ف ماله لنه قد مَلَكه والصنف الثالث من‬
‫العرايا أَن ُيعْرِي الرجلُ الرجلَ النّخلةَ وأَكثر من حائطه ليأْكل ثرها ويُ ْهدِيه ويَُتمّره ويفعل فيه‬
‫ما أَحبّ ويبيع ما بقي من ثر حائطه منه فتكون هذه ُمفْرَدة من البيع منه جلة وقال غيه‬
‫العَرايا أَن يقول الغنّ للفقي َثمَرُ هذه النخلة أَو النّخلت لك وأَصلُها ل وأَما تفسي قوله صلى‬
‫ال عليه وسلم إنه رخّص ف العَرايا فإن الترخيص فيها كان بعد ني النب صلى ال عليه وسلم‬
‫عن الُزابَنة وهي بيع الثمر ف رؤوس النخل بالتمر ور ّخصَ من جلة الزابنة ف العرايا فيما دون‬
‫خسة أَوسُق وذلك للرجل َي ْفضُل من قوت سَنَته الّتمْرُ فُيدْرِك الرّطَب ول َن ْقدَ بيده يشتري به‬
‫الرّطَب ول نل له يأْكل من رُطَبه فيجيء إل صاحب الائط فيقول له ِبعْنِي ثر نلة أَو نلتي‬
‫أَو ثلث ِبخِ ْرصِها من الّتمْر فيعطيه التمر بَثمَر تلك النّخلت ليُصيب من رُطَبها مع الناس‬
‫فرَخّص النبّ صلى ال عليه وسلم من جلة ما حَرّم من الُزابَنة فيما دون خسة َأوْسُق وهو أَقلّ‬
‫ما تب فيه الزكاة فهذا معن ترخيص النب صلى ال عليه وسلم ف العَرايا لن بيع الرّطَب‬
‫بالّتمْر مرّم ف الصل فأَخرج هذا القدار من الملة الُحَرّمة لاجة الناس إليه قال الزهري‬
‫ويوز أَن تكون العَرِيّة مأْخوذة من عَرِيَ َيعْرَى كأَنا عَ ِريَتْ من جلة التحري أَي َحلّتْ‬
‫وخَرَجَتْ منها فهي عَرِيّة فعيلة بعن فاعلة وهي بنلة الستثناةِ من الملة قال الزهري وَأعْرَى‬
‫فلن فلنا ثر نلةٍ إذا أَعطاه إياها يأْكل رُطَبها وليس ف هذا بيعٌ وإنا هو فضل ومعروف‬
‫وروى َشمِرٌ عن صال بن أَحد عن أَبيه قال العَرايا أَن ُيعْرِي الرجلُ من نله ذا قرابته أَو جارَه‬
‫ما ل تب فيه الصدقة أَي يَهبَها له فأُرْخص لل ُمعْرِي ف بيع ثر نلة ف رأسها ِبخِ ْرصِها من‬
‫التمر قال والعَرِيّة مستثناةٌ من جلة ما نُهِي عن بيعه من الُزابنَة وقيل يبيعها ا ُلعْرَى من أَعراه‬
‫إيّها وقيل له أَن يبيعها من غيه وقال الزهري النخلة العَرِيّة الت إذا عَ َرضْتَ النخيلَ على َبيْع‬
‫َثمَرها عَرّيْت منها نلة أَي عَزَلْتها عن الساومة والمع العَرايا والفعل منه العراء وهو أَن تعل‬
‫ثرتا ِل ُمحْتاج أَو لغي متاج عامَها ذلك قال الوهري عَرِيّة فعيلة بعن مفعولة وإنا أُدخلت‬
‫فيها الاء لنا أُفردت فصارت ف عداد الساء مثل النّطِيحة والكيلة ولو جئت با مع النخلة‬
‫ي وقال إن ترخيصه ف بيع العَرايا بعد نيه عن الُزابنة لنه ربّما تأَذّى بدخوله‬
‫قلت نلة ع ِر ّ‬
‫عليه فيحتاج إل أَن يشتريها منه بتمر فرُخّص له ف ذلك واسْتعْرَى الناسُ ف ك ّل وجهٍ وهو من‬
‫العَرِيّة أَكلوا الرّطَبَ من ذلك أَ َخذَه من العَرايا قال أبو عدنان قال الباهلي العَرِية من النخل‬
‫خلِطُ‬
‫الفارِدَةُ الت ل ُت ْمسِك َحمْلَها يَتَناثر عنها وأَنشدن لنفسه فلما َب َدتْ تُكْنَى ُتضِيعُ مَوَدّت وتَ ْ‬
‫ب قوما لِئاما ُجدُودُها رَدَ ْدتُ على تُكْنَى بقية وَصْلِها َرمِيما فأمْسَتْ وَهيَ رثّ جديدُها كما‬
‫اعْتك َرتْ للّ ِقطِي عَ ِرّيةٌ من النّخْلِ يُوطَى كلّ يومٍ جَريدُها قال اعْتِكارُها كثرةُ َحتّها فل يأْت‬
 ‫أَصلَها داّبةٌ إل وَ َجدَ تتها لُقاطا من َحمْلِها ول يأت حَوافيها إل وَجَد فيها سُقاطا من أَي ما‬
‫شاءَ وف الديث شَكا رجلٌ إل جعفر بن ممد رضي ال عنه وَجَعا ف بطنه فقال كُلْ على‬
‫سمّد وأَصله ا ُلعَرّر من العُرّة وقد‬
‫الريق سَبْعَ َتمَرات من َنخْلٍ غي مُعَرّىً قال ثعلب الُعرّى الُ َ‬
‫ذكر ف موضعه ف عرر والعُرْيان من اليل الفَرَس ا ُلقَلّص الطويل القوائم قال ابن سيده وبا‬
‫أَعراءٌ من الناسِ أَي جاعةٌ واح ُدهُم عِ ْروٌ وقال أَبو زيد أَتَتْنا َأعْراؤُهم أَي أَفخاذهم وقال‬
‫الصمعي العراء الذين ينلون بالقبائل من غيهم واحدهم عُرْيٌ قال العدي وَأمْهَلْت َأهْلَ‬
‫الدار حت تَظاهَرُوا عَل ّي وقال العُرْيُ مِنْ ُهمْ فَأهْجَرَا وعُرِيَ إل الشيء عَرْوا باعه ث اسَْتوْحَش‬
‫سكَ وعُرِيَ هَواه إل‬
‫إليه قال الزهري يقال عُريتُ إل مالٍ ل أَشدّ العُرَواء إذا ِبعْته ث َتِبعَتْه نف ُ‬
‫كذا أَي َحنّ إليه وقال أَبو وَجْزة ُيعْرَى هَواكَ إل أَسْماءَ واحَْتظَ َرتْ بالنأْيِ والُبخْل فيما كان قَد‬
‫سَلَفا والعُرْوة الَ َسدُ وبِه ُسمّي الرجل عُروَة والعُرْيان اسم رجل وأَبو عُ ْروَةَ رجلٌ َزعَموا كان‬
‫شقّ بَ ْطنُه فيو َجدُ قَلْبُه قد زالَ‬
‫سمْعَ فيَموتُ مكانَه فيُ َ‬
‫يصيح بالسّبُعِ فيَموت ويَزْجُرُ الذّئْبَ وال ّ‬
‫عن مَ ْوضِ ِعهِ وخ َرجَ من غِشائه قال النابغة العدي وأَزْجُرُ الكاشِحَ ال َع ُدوّ إذا اغْ تابَك زَجْرا‬
‫سنَ بالغََنمِ وعُ ْروَةُ اسمٌ وعَ ْروَى‬
‫ضمِ زَجْرَ أَب عُ ْروَةَ السّباعَ إذا أَشْ َفقَ َأنْ َيلْتَِب ْ‬
‫مِنّي على َو َ‬
‫سقِي َدبُوبَها دُفاقٌ فعَرْوانُ الكَراثِ‬
‫وعَرْوا ُن موضعان قال سا ِعدَة بن جُؤيّة وما ضَ َربٌ َبيْضاءُ يَ ْ‬
‫َفضِيمُها ؟ وقال الَزهري عَ ْروَى اسم جبل وكذلك عَرْوانُ قال ابن بري وعَ ْروَى اسم َأكَمة‬
‫شّيةٌ لا سَبَلٌ فيه قِطارٌ وحاصِبُ وأَنشد لخر‬
‫جأَْتهُ عَ ِ‬
‫وقيل موضع قال العدي كَطاوٍ بعَ ْروَى أَْل َ‬
‫عُرَّيةُ ليسَ لا ناص ٌر وعَ ْروَى الت َه َدمَ الّثعْلَبُ قال وقال عليّ بن حَمزة وعَ ْروَى اسم أَرْضٍ قال‬
‫جمِ وهو ما َنجَم‬
‫حفِرُ عن النّ ْ‬
‫الشاعر يا وَيْحَ ناقت الت كَ ّلفْتُها عَ ْروَي َتصِرّ وبِارُها وُتنَجّم أَي َت ْ‬
‫شدَه ا ُلهَلّب ف الَقصور م ّلفْتها عَرّى بتشديد الراءِ وهو غلط وإنا عَرّى وادٍ‬
‫من النّبْت قال وأَنْ َ‬
‫وعَرْوى َهضْبَة وابنُ عَرْوانَ جبَل قال ابن هَرْمة ِح ْلمُه وا ِزنٌ بَناتِ شَمامٍ وابنَ عَرْوانَ مُكْفَهِرّ‬
‫الَبيِ وا ُلعْرُوانُ نَبْتٌ مثّل به سيبويه وفسّره السياف وف حديث عروةٍ بن مسعود قال وال‬
‫شرِ سِني والليلةَ ُأكَ ّلمُه فخرج فناداه فقال َمنْ هذا ؟ قال‬
‫ما كلّمتُ مسعودَ بنَ َعمْروٍ منذ عَ ْ‬
‫عُ ْروَة فأَقْبَل مسعو ٌد وهو يقول أَطَرَقَتْ عَراهَِيهْ َأمْ طَرَقَتْ بِداهِيهْ ؟ حكى ابن الَثي عن الطاب‬
‫جدْه ف كلم‬
‫قال هذا حرفٌ مُشْكِل وقد َكتَبْتُ فيه إل الَزهري وكان من جوابه أَنه ل َي ِ‬
‫العرب والصوابُ عِنْده عَتاهَِيهْ وهي الغَفْلة وال ّدهَش أَي َأطَرَقْت َغفْ َلةً بل روِيّة أَو َدهَشا قال‬
‫الطاب وقد لح ف هذا شيءٌ وهو َأنْ تكون ال َكلِمة مُركّبةً من ا ْسمَيْن ظاه ٍر ومكْنِيّ وأَْبدَل‬
‫فيهما َحرْفا وَأصْلُها إماّ من العَرا ِء وهو وجه الَرض وإِما منَ العَرا مقصو ٌر وهو الناحيَِة كأَنه‬
‫قال أَ َطرَقْتَ عَرائي أَي فِنائي زائرا وضَيْفا أَم أَصابتك داهَِيةٌ فجئْتَ مُسَْتغِيثا فالاءُ الُول من‬
‫عَراهَِيهْ مُبدلَة من المزة والثانية هاءُ السّكْت زيدت لبيان الركة وقال الزمشري يتمِل أَن‬
‫يكونَ بالزاي مصدرٌ من عَزِه َيعْزَهُ فهو عَزِةٌ إذا ل يكن له أَ ِربٌ ف الطّرَب فيكون معناه أَطَرَقْت‬
 ‫ب وحاجةٍ أَم أَصابَتْك داهية أَحوجَتْك إل الستغاثة ؟ وذكر ابن الثي ف ترجة عَرَا‬
‫بل أَ َر ٍ‬
‫حدُه وليس هذا مكانَه ف ترتيبِنا نن فذكرناه ف ترجة‬
‫سَتعِيُ الَتاع وَتجْ َ‬
‫حديث ا َلخْزومية الت تَ ْ‬
‫َعوَر‬

‫( ‪)15/44‬‬

‫( عزا ) العَزَاءُ الصّبْرُ عن كل ما َف َقدْت وقيل ُحسْنُه عَزِي َيعْزى عَزَاءً مدود فهو عَزٍ ويقال إنه‬
‫سنَ العَزَاء على الَصائِب وعَزّاه َتعْزِيةً على الذف والعِوَض فَتعَزّى قال‬
‫لعَزِيّ صَبُورٌ إذا كان حَ َ‬
‫سيبويه ل يوز غيُ ذلك قال أَبو زيد التامُ أَكثر ف لِسان العرب يعن التفعيل من هذا النحو‬
‫وإنا ذكَرْت هذا لُيعْ َلمَ طريقُ القِياس فيه وقيل عَزّيتُه من باب تَظَنّيْت وقد ذكر تعليله ف‬
‫موضعه وتقول عَزّيتُ فلنا ُأعَزّيه َتعْزَِيةً أَي أَسّيْته وضَرَبْت له الُسى وَأمَرْتُه بالعَزَاء فَتعَزّى‬
‫َتعَزّيا أَي َتصَبّرَ َتصَبّرا وتَعازى القومُ عَزّى بعضهم بعضا عن ابن جن والّتعْ ُزوَةُ العَزاءُ حكاه ابن‬
‫جن عن أَب زيد اسم ل مصدرٌ لَن َتفْعُلَة ليستْ من أَْبنِية الصادر والواو ههنا ياءٌ وإنا انقلبت‬
‫لسَن العِزْوةِ قال ابن سيده‬
‫ضمّة قبلَها كما قالوا الفُُتوّة وعَزَا الرجلَ إل أبيه عَزْوا نسبه وإنه َ‬
‫لل ّ‬
‫سنُ العِزْيَة عن اللحيان يقال عَ َزوْتُه إل أَبيه وعزيتُه قال‬
‫وعزاه إل أَبيه عَزْيا نَسَبه وإنه لَ َ‬
‫الوهري والسم العَزَاء وعَزَا فلنٌ نفسَه إل بن فلنٍ َيعْزُوها عَزْوا وعَزَا واعَْتزَى وَتعَزّى كله‬
‫صدْقا أَو كَذبا وانْتَمى إليهم مثله والسمُ العِ ْزوَة والّن ْموَة وهي بالياء أَيضا والعتزاءُ‬
‫انَتسَب ِ‬
‫الدّعاءُ والشّعارُ ف الَ ْربِ منه والعتزاءُ النْتِماءُ ويقال إل من َتعْزي هذا الديث ؟ أَي إل‬
‫سِندُه وف‬
‫مَن تَ ْنمِيه قال ابن جريج حدّث عطاءٌ بديث فقيل له إل مَن َتعْزِيه ؟ أَي إل َمنْ تُ ْ‬
‫رواية فقُلْتُ له أََتعْزِيهِ إل أَحد ؟ وف الديث مَن َتعَزّى بعَزاء الاهلية فَأ ِعضّوه ِب َهنِ أَبيه ول‬
‫تَكْنُوا قوله َتعَزّى أَي انَْتسَبَ واْنتَمى يقال عَزَيْتُ الشيءَ وعَ َزوْتُه َأعْزيه وَأعْزُوه إذا أَسَْندْتَه إل‬
‫ضضْ بَأيْرِ أَبيك ول تَ ْكنُوا عن الَْيرِ باْل َهنِ والعَزَاءُ‬
‫أَحدٍ ومعن قوله ول تَكْنُوا أَي قولوا له اع َ‬
‫سَتغِيثِ وهو أَن يقول يا َلفُلنٍ أَو يا لَلَنصار أَو يا لَ ْلمُهاجرينَ قال‬
‫والعِ ْزوَة اسم ل َد ْعوَى الُ ْ‬
‫الراعي فَ َلمّا الَْتقَتْ فُرْسانُنا ورجالُهم َد َعوْا يا لَ َكعْبٍ واعَْتزَيْنا لعامِ ِر وقول بشرِ بن أَب خا ِزمٍ‬
‫شعَرَة النّحورِ من ال ّدمِ وف الديث مَن لْ يََتعَزّ بعزَاءِ‬
‫َنعْلُو القَوانِسَ بالسيّوف وَنعْتَزِي والَيلُ مُ ْ‬
‫س ِلمِيَ وف‬
‫ال فليس منّا أَي مَن ل َيدْعُ ب َد ْعوَى السل ِم فيقولَ يا ل أَو يا لَلسلمِ أَو يا َل ْلمُ ْ‬
‫حديث عمر رضي ال عنه أَنه قال يا لِ ِل ْلمُسْ ِل ِميَ قال الَزهري له وَجْهان أَحدها أَنّ ل‬
‫س ِلمِيَ واحدةً‬
‫س ِلمِيَ فتكون َد ْعوَة الُ ْ‬
‫يََتعَزّى بعَزاء الاهِليّة و َد ْعوَى القَبائل ولكن يقول يا لَ ْلمُ ْ‬
‫صبُ فإذا أَصاب‬
‫غيَ مَنْهِيّ عنها والوجه الثان أَن مَعْن الّتعَزّي ف هذا الديث الّتأَسّي وال ّ‬
‫جعُه قال إنّا ل وإنّا إليه راجعون كما َأمَره ال ومَعن قوله بعَزَاءِ ال أَي بَتعْزَِيةِ‬
‫س ِلمَ مصيبةٌ َتفْ َ‬
‫الُ ْ‬
‫ال إيّاه فأَقام السمَ مُقامَ ا َلصْدرِ القيقي وهو الّتعْزية ِمنْ عَزّيْتُ كما يقال َأ ْعطَيْته عَطاءً ومعناه‬
‫َأعْطَيته إعطاءً وف الديث سَيَكون ل ْلعَ َربِ َد ْعوَى قَبائِلَ فإذا كان كذلك فالسّيفَ السّيفَ حت‬
‫َيقُولوا يا َل ْلمُسلمي وقال الليث العْتِزاءُ التّصالُ ف الدّعوَى إذا كانت حربٌ فكلّ َمنِ ادّعى‬
‫ف شعارِهِ أَنا فلنٌ ابنُ فُلنٍ أَو فلنٌ الفُلنّ فقدِ اعْتَزَى إليه والعِزَةُ ُعصْبَة من الناس والمع‬
‫عِزُونَ الصمعي يقال ف الدارِ عِزُونَ أَي أَصنافٌ من النّاسِ والعِزَة الماعةُ والفِرْقَةُ من الناسِ‬
‫والاءُ ِعوَضٌ من الياء والَمع عِزًى على ِفعَل وعِزُون وعُزون أَيضا بالضم ول يقولوا عِزات‬
‫كما قالوا ثُبات وأَنشد ابن بري للكميت وننُ وجَ ْندَلٌ باغٍ َترَكْنا كَتائبَ جَ ْندَلٍ شَتً عِزِينا‬
‫وقوله تعال عن اليَميِن وعن الشّمالِ عِزِينَ معن عِزين حِلَقا حِلَقا وجَماعةً جاعةً وعِزُونَ َجمْعِ‬
‫عِزَةٍ فكانوا عن َيمِينِه وعن شِماله جاعاتٍ ف َتفْرِقَة وقال الليث العِزَةُ ُعصْبَة من الناس َفوْقَ‬
‫ل ْلقَة وُنقَصانُها واو وف الديث ما ل أَراكم ِعزِينَ ؟ قالوا هي الَ ْلقَة ا ُلجَْت ِمعَة من الناس كأَنّ‬
‫اَ‬
‫كلّ جاعةٍ اعْتِزَاؤها أَي انْتِسابُها وا ِحدٌ وأَصلها عِ ْزوَة فحذفت الواو و ُجمِعَت جعَ السلمَةِ على‬
‫ضوَة وسنذكرها ف موضعها‬
‫ضةٍ َأصْلُها ِع ْ‬
‫غَيْر قياسٍ كُثبِي وبُرِينَ ف جع ثَُبةٍ وبُرَةٍ وعِزَةٌ مثلُ ِع َ‬
‫قال ابن بري وَيأْت عِزين بعن مُتَفَرّقِي ول يلزم أَن يكون من صفَة الناس بَ ْنزِلَة ثُبِي قال‬
‫وشاهده ما أَنشده الوهري فلما َأنْ َأتَ ْينَ على أُضاخٍ ضَرَ ْحنَ حَصاهُ أَشْتاتا عِزِينا لنه يريد‬
‫الَصى ومثله قول ابن أَحر البجلي حُ ِلقَتْ لَها ِزمُه عِزينَ ورأْسُه كالقُرْصِ فُ ْرطِحَ من َطحِيِ‬
‫ي وعِ ْزوِيتٌ ِفعْلِيتٌ قال ابن سيده وإنا حكمنا عليه بأَنّه ِفعْلِيتٌ لوجود نَظيه وهو ِعفْرِيت‬
‫َشعِ ِ‬
‫وِنفْريتٌ ول يكون ِفعْويلً لَنه ل نَ ِظيَ له قال ابن بري َجعَلَه سيبويه صفَة وفسّره ثعلب بأَنه‬
‫لنّ قال ابن أَحر يصف الظّلِيمَ‬
‫القصي وقال ابن دُرَيد هو اسم َموْضِع وبَنو عَزْوانَ حَيّ من ا ِ‬
‫والعربُ تقول إن الظّلِيمَ من مَراكِبِ النّ حَ َلقَتْ بَنُو عَ ْزوَانَ ُجؤْ ُجؤْهُ والرأْسَ غيَ قَنازِعٍ ُزعْرِ‬
‫قال الليث وكلمة شَنْعاءُ من لغة أَهل الشحر يقولون َيعْزَى ما كان كذا وكذا كما نقولُ نن‬
‫ل َعمْري لقد كان كذا وكذا وَيعْزِيكَ ما كان كذا وقال بعضهم َع ْزوَى كأَنم كلمة يَُتلَطّف با‬
‫وقيل ِبعِزّي وقد ذُكِرَ ف عزز قال ابن دريد العَ ْزوُ لغة مرغوبٌ عنها يَتكلم با َبنُو مَهْرَة بن‬
‫حَ ْيدَانَ يقولون عَ ْزوَى كأَنا كلمة يُتَ َلطّفُ با وكذلك يقولون َيعْزى‬

‫( ‪)15/52‬‬

‫سوَةً وعَسِيَ عَسًى كلّه‬

‫سيّا مثلُ عُتِيّا وعَساءً وعَ ْ‬
‫سوّا وعُ ِ‬
‫( عسا ) َعسَا الشيخُ َيعْسو َعسْوا وعُ ُ‬
‫كَِبرَ مثلُ عَتِيَ ويقال للشيخ إذا وَلّى وكَِبرَ عَتَا َيعْتُو عُتِيّا وعَسا َيعْسُو مِثله ورأيت ف حاشية‬
‫أَصل التهذيب للزهري الذي َنقَلْت منه حديثا متصلَ السّند إل ابن عباس قال قد َع ِلمْتُ‬
‫السّنةَ كلّها غي أَن ل أَدْري أَكانَ رسولُ ال صلى ال عليه وسلم يَقرَأُ من الكَِبرِ عُتِيّا أَو عُسِيّا‬
‫فما أَدري أَهذا من أَصلِ الكتاب أَم َسطَره بعضُ الفاضلُ وف حديث قتادة بن الّنعْمان لّا أَتيتُ‬
‫َعمّي بالسلم وكان شيخا قد عَسا أَو عَشا عَسَا بالسي الهملة أَي كَِبرَ وأَ َسنّ من عَسا‬
‫سوّا َغلُظَتْ مِن َعمَلٍ‬
‫ضعُف وعَسَتْ َيدُه َتعْسُو ُع ُ‬
‫القضِيبُ إذا يَبِسَ وبالعجمة أي قَلّ بصرُه و َ‬
‫سوّا غَلُظَ واشَْتدّ وفيه لغة‬
‫قال ابن سيده وهذا هو الصواب ف مصدرِ عَسا وعَسَا النباتُ عُ ُ‬
‫خمَما‬
‫أُخرى عَسِيَ َيعْسيَ عَسًى وأَنشد يَ ْهوُون عن أَركانِ عِزّ أَدْرَما عن صامِلٍ عاسٍ إذا ما اصْ َل ْ‬
‫قال والعَساءُ مصدرُ عَسا العُودُ َيعْسُو عَساءً والقَسا ُء مصدر قَسا القلبُ َيقْسُو قَساءً وعَسا‬
‫الليلُ اشتَدت ظُ ْلمَته قال وأَ ْظ َعنُ الليلَ إذا الليلُ َعسَا والغَيُ َأ ْعرَفُ والعاسِي مِثلُ العات وهو‬
‫شمْراخُ من شاريخِ ال ِعذْقِ ف لغة َبلْحرِث بن كعبٍ الوهري وعَسا الشيءُ‬
‫الاف والعاسي ال ّ‬
‫سوّا وعَساءً مدود أَي يَبِسَ واشتد وصَلُبَ والعَسَا مقصورا البَلَح‬
‫َيعْسُو عُ ُ‬
‫( * قوله « والعسا مقصورا البلح » هذه عبارة الصحاح وقال الصاغان ف التكملة وهو‬
‫تصحيف قبيح والصواب الغسا بالغي )‬
‫شمَعُ ف بعضِ اللغات وعَسَى َطمَعٌ وإشفاقٌ وهو من الَفعال غيِ ا ُلَتصَرّفة وقال‬
‫سوُ ال ّ‬
‫والعَ ْ‬
‫الَزهري َعسَى حرف من حروف الُقارَبةِ وفيه َت َرجّ و َطمَعٌ قال الوهري ل َيَتصَرّف لَنه وقع‬
‫بلفظ الاضي لِما جاء ف الال تقول َعسَى زيدٌ أَن َيخْ ُرجَ َوعَسَتْ فلنةُ أَن تَخْ ُرجَ فزَْيدٌ فاعلُ‬
‫عَسَى وأَن يَخْ ُرجَ مفعولُها‬
‫( * عسى عند جهور النحويي من اخوات كاد ترفع السم وتنصب الب ) وهو بعن الروج‬
‫إل أَن خبَه ل يكون اسا ل يقال َعسَى زيدٌ مُنْ َطلِقا قال ابن سيده َعسَيْتُ أَنْ أَ ْفعَل كذا‬
‫وعَسِيتُ قا ِربْتُ والُول َأعْلى قال سيبويه ل يقال عَسَيْتُ الفعلَ ول َعسَيْتُ للفعلِ قال اعلم‬
‫أَنم ل يَستعملون عَسَى فِعلُك اسَْتغَْنوْا بأَن َت ْفعَلَ عن ذلكَ كما اسَتغْن أَكثرُ العربِ ِبعَسى عن‬
‫سوْا وِب َلوْ أَنه ذاهبٌ عن لو ذهابُه ومع هذا انم ل يَسَْت ْعمِلوا ا َلصْدر ف هذا‬
‫أَن يقولوا عَسَيا وعَ َ‬
‫الباب كما ل َيسَْت ْعمِلوا السمَ الذي ف موضِعِه َي ْفعَل ف َعسَى وكادَ يعن أَنم ل يقولون عَسَى‬
‫فاعلً ول كادَ فا ِعلً فُترِك هذا ِمنْ كلمِ ِهمْ للسْتغْناء بالشيء عن الشيء وقال سيبويه َعسَى‬
‫أَن َت ْفعَلَ كقولك دنا أَن َتفْعل وقالوا عَسى ال ُغوَيْرُ أَْبؤُُسا أَي كان الغُوَيْرُ أَْبؤُسا حكاه سيبويه‬
‫قال الوهري أَما قولُهم عَسَى ال ُغوَيْرُ أَْبؤُسا فشاذّ ناد ٌر وضع أَْبؤُسا موضعَ الَبَر وقد يأْت ف‬
‫المثال ما ل يأْت ف غيها وربا شَبّهوا عَسَى بكادَ واستعملوا الفِعل بعدَه بغي أَن فقالوا عسَى‬
‫زيدٌ يَنْ َطلِق قال سُما َعةُ بن أسول النعامي عَسى الُ يغن عن بلدِ ابنِ قادرٍ بُنْ َه ِمرٍ َجوْنِ الرّبابِ‬
‫سَكُوب هكذا أَنشده الوهري قال ابن بري وصواب إنشاده عن بلدِ ابن قاربٍ وقال كذا‬
‫أنشده سيبويه وبعده هِجَفّ تَحُفّ الريحُ فوق سِباِلهِ له من َلوِيّاتِ العُكُومِ َنصِيبُ وحكى‬
‫جرِي مَجْرى لع ّل تقول عَسَيْتَ وعَسَيْتُما و َعسَيُْتمْ وعَسَتِ الرأَة‬
‫الَزهري عن الليث عَسَى تَ ْ‬
‫س ْينَ يُتَكلّم با على فعلٍ ماضٍ وُأمِيتَ ما سواه من وجوهِ ِفعْ ِلهِ ل يقالُ َيعْسى ول‬
‫وعَسَتا وعَ َ‬
‫ب وهو مِنَ العِبادِ َظنّ كقوله تعال‬
‫مفعولَ له ول فاع َل و َعسَى ف القرآنِ من الِ جَلّ ثَناؤُه واج ٌ‬
‫عَسى الُ أَن يأْت بالفتح وقد أَتى الُ به قال الوهري إل ف قوله عَسى ربّه ان َط ّلقَ ُكنّ أَن ُي ْبدِلَه‬
‫قال أَبو عبيدة عَسى من ال إيابٌ فجاءَت على إحْدى اللغتي لَن عسى ف كلمهم رجاءٌ‬
‫وَيقِي قال ابن سيده وقيل عسى كلمة تكون للشّك واليَقيِ قال الزهري وقد قال ابن مقبل‬
‫فجعله َيقِينا أَنشده أَبو عبيد ظَنّي بم كعَسى وهم بِتَنُو َفةٍ يَتَنا َزعُونَ جوائزَ الَمثالِ أَي ظَنّي بم‬
‫يَقي قال ابن بري هذا قول أَب عبيدة وأَما الَصمعي فقال ظَنّي بم كعَسى أَي ليس بثبت‬
‫كعَسى يريد أَن الظّن هنا وإن كان بعن اليقي فهو كعَسى ف كونا بعن الطمع والرجاء‬
‫وجوائزُ الَمثال ما جاز من الشعر وسار وهو َعسِيٌ أَن َي ْفعَل كذا وعَسٍ أَي خَلِيقٌ قال ابن‬
‫الَعراب ول يقال عَسًى وما َأعْساهُ وَأعْسِ به وَأعْسِ بأَن يفعلَ ذلك كقولك أَحْرِ بهِ وعلى هذا‬
‫وجّهَ الفارِسِيّ قراءة نافع فهل عَسِيتُم بكسر السي قال لنّهم قد قالوا هو عَسٍ بذلك وما‬
‫س يقوّي َعسِيتم أل ترى َأنّ َعسٍ كحَرٍ وشجٍ ؟ وقد جاء َفعَلَ و َفعِلَ‬
‫َأعْساهُ وَأعْسِ به فقوله عَ ٍ‬
‫حوِ وَرَى الزّْن ُد ووَرِيَ فكذلك عَسيَتُم وعَسِيتُم فإن أُسِْندَ الفِعلُ إل ظاهِرٍ فقياس َعسِيتم أَن‬
‫ف نَ ْ‬
‫يقول فيه عَسِيَ زيدٌ مثلُ َرضِيَ زيدٌ وإن ل َيقُلْه فسائِغٌ له أَن يأْخذَ باللغَتَي فيستعملَ إحداها ف‬
‫موضع دون الُخرى كما َفعَلَ ذلك ف غيها وقال الزهري قال النحويون يقال َعسَى ول‬
‫يقال عَسِيَ وقال ال عز وجل فهل َعسَيُْتمْ إن توَلّ ْيُتمْ أَن ُتفْسِدوا ف الرضِ اّتفَقَ القراءُ أَجعون‬
‫على فتح السي من قوله عَسَ ْيُتمْ إلّ ما جاء عن نافِعٍ أَنه كان يقرأُ فهل عَسِيتم بكسر السي‬
‫وكان يقرأُ َعسَى رَبّكم أَنْ يُ ْه ِلكَ َع ُدوّكمْ فد ّل موافقتُه القرّاء على عَسَى على َأنّ الصواب ف‬
‫سيْتُ َأنْ أَ ْفعَلَ ذلك وعَسِيتُ بالفتح والكسر‬
‫قوله عَسَيْتُم فتح السي قال الوهري ويقال عَ َ‬
‫وقرئ بما فهل عَسَيْتُم وعَسِيُتمْ وحكى اللحيان عن الكسائي بالعَسَى أن َي ْفعَل قال ول‬
‫أَسْمعهم ُيصَرّفُونا ُمصَرّفَ أَخَواتِها يعن بأَخواتا حَرَى وبالْحَرَى وما شاكَلَها وهذا الَمرُ‬
‫خ َلقَة وإنه َل َمعْساةٌ أن َي ْفعَل ذاك كقولك مَحْراةٌ يكون لل ُمذَكر والُؤنّث‬
‫مَعْساةٌ منه أَي مَ ْ‬
‫شكّ فيها أَبِها لََبنٌ أَم ل والمع ا ُلعْسِياتُ قال‬
‫والثني والمع بلفظٍ واحد والُعسِيةُ الناقة الت ُي َ‬
‫صنِ جَ ِريّه وكِيلُه ورَسُولُه وقيل الَرِيّ‬
‫ح َ‬
‫الشاعر إذا ا ُلعْسِيات مَنَ ْعنَ الصّبُو حَ خَبّ جَ ِرّيكَ بالُ ْ‬
‫ج ْدبِ وأَما ما أَنشده أَبو العباس أَل تَرَن َترَكْتُ‬
‫صنَ وادّخِرَ من الطّعامِ لل َ‬
‫صنُ ما أُ ْح ِ‬
‫ح َ‬
‫الَا ِدمُ والُ ْ‬
‫أَبا يَزِيدٍ وصاحِبُه ك ِمعْساءِ الَوارِي بل َخبْطٍ ول َن ْبكٍ ولكنْ يَدا بِيدٍ فَها عِيثي جَعارِ قال هذا‬
‫رجل َطعَن رجُلً ث قال ت َركْتُه ك ِمعْساءٍ الَواري يسِيلُ ال ّدمُ عليه كالرأة الت ل تأْخذ الُشْوةَ‬
‫ضَأتْ‬
‫ف حَ ْيضِها َف َدمُها يسيلُ وا ِلعْساءُ من الوارِي الُراهِقَة الت يَظنّ من رآها أَنا قد َتوَ ّ‬
‫وحكى الَزهري عن ابن كيسان قال اعلم أَن َجمْعَ القصور كله إذا كان بالواو والنون والياء‬
‫سقُط لسكونه وسكو ِن واوِ المعِ وياء المعِ ويبقى ما قبلَ الَلِف على َفتْحه من‬
‫فإن آخره َي ْ‬
‫سوْنَ وف النصب والفض ا َلدْنَي‬
‫ص َطفَون والُوسَون والعِي َ‬
‫ذلك الدْنَونَ جع أَدْنَى وا ُل ْ‬
 ‫وا ُلصْ َطفَيْن وا َلعْساء الرزانُ الصّلَبةُ واحدُها عاسٍ وروى ابن الثي ف كتابه ف الديث‬
‫لمَ ْيدِي العِساءُ العُسّ‬
‫أَفضلُ الصدقة الَنِيحة َت ْغدُو ِبعِساءٍ وتروح بعِساء وقال قال الطاب قال ا ُ‬
‫ل َميْدي من َأهْلِ اللّسانِ قال ورواه أَبو خيثَمة ث قال‬
‫قال ول أَسْمعه إلّ ف هذا الديث قال وا ُ‬
‫ِبعِساسٍ كان أَجودَ‬
‫( * قوله « بعساس كان أجود » هكذا ف جيع الصول ) وعلى هذا يكون َجمْع العُسّ أَبدل‬
‫المزة من السي وقال الزمشري العِساءُ والعِساسُ جعُ عُسّ وأَبو العَسا رَجُلٌ قال الزهري‬
‫كان خلّد صاحبُ شُرَطَة الَبصْرَة يُكْنَى أَبا العَسا‬

‫( ‪)15/54‬‬

‫( عشا ) العَشا مقصو ٌر سوءُ الَبصَرِ بالليلِ والنهارِ يكونُ ف الناسِ والدّوابّ والبلِ وال ّطيِ‬
‫وقيل هو ذَهابُ الَبصَرِ حكاه ثعلب قال ابن سيده وهذا ل يصحّ إذا تَأمّلته وقيل هو أَن ل‬
‫صرِ من غيِ َعمًى ويكونُ الذي ل يُ ْبصِرُ باللّيْلِ ويُ ْبصِرُ‬
‫يُ ْبصِر بالليل وقيل العَشا يكونُ سُوءَ الب َ‬
‫بالنّهارِ وقد عَشا َيعْشُو عَشْوا وهو أَدْنَى َبصَرِه وإنا َيعْشُو بعدَما َيعْشَى قال سيبويه أَمالوا العَشا‬
‫وإن كان من ذَواتِ الواوِ َتشْبيها بذَوات الواوِ من الفعال كغَزا ونوها قال وليس يطّرِدُ ف‬
‫شوُ‬
‫الَسْماء إنا يَطّ ِردُ ف الَفْعالِ وقد عَشِيَ َيعْشَى َعشًى وهو عَشٍ وَأعْشَى والُنثى َعشْواء والعُ ْ‬
‫شوُ من الشّعراء َسبْعة َأ ْعشَى بن قَيْسٍ أَبو َبصِي وَأعْشى‬
‫جَمعُ ا َل ْعشَى قال ابن العراب العُ ْ‬
‫باه َلةَ أَبو قُحافة‬
‫( * قوله « أبو قحافة » » هكذا ف الصل وف التكملة أبو قحفان )‬
‫وَأعْشَي بَن نَهْشَلٍ الَسْودُ بنُ َيعْفُرَ وف السلم َأعْشَى بَن رَبيعة من بن شَيْبانَ وَأ ْعشَى َهمْدان‬
‫وَأعْشَى َتغْلِب اب ُن جاوانَ وَأعْشَى طِرْودٍ من سُ َليْم وقال غيه وَأعْشَى بَن مازِنٍ من َتمِيم‬
‫شوْنَ وعَشّى الطّ ْيرَ َأوْقَد نارا لتعَشى‬
‫ورَجُلن َأعْشَيانِ وامرأتانِ َعشْواوانِ ورجال عُشوٌ وَأعْ َ‬
‫ضعُفَ َبصَرُه وأَعشاهُ ال وف حديث ابنِ الُسَيّب أَنه َذهَبَتْ‬
‫منها فيصيدها وعَشا َيعْشُو إذا َ‬
‫ضعُفَ‬
‫ضعِيفا وعَشا عن الشيء َيعْشُو َ‬
‫إحدْى عَينَيْه وهو َيعْشُو بالُخْرى أَي ُي ْبصِر با َبصَرا َ‬
‫َبصَرُه عنه وخَبَطَه خَ ْبطَ عَشْواء ل يََت َع ّمدْه وفلنٌ خابطٌ خَبْطَ عَشْواء وَأصْلُه من الناقةِ العَشْواءِ‬
‫لنا ل تُ ْبصِر ما أَمامَها فهي َتخْبِطُ بِيَديْها وذلك أَنا َترْفَع رَأْسها فل تََتعَ ّهدُ مَواضِعَ أَخْفافِها قال‬
‫خطِئْ ُي َعمّرْ َفيَهْ َر ِم ومن أَمثالم السّائرة‬
‫زهي رأَيْتُ الَنايَا خَ ْبطَ عَشْواءَ مَنْ َتصِبْ ُتمِي ْت ُه و َمنْ تُ ْ‬
‫وهو َيخْبِط خَبْطَ عَشْواء يض َربُ مثلً للسّادِرِ الذي يَ ْركَبُ َرأْ َسهُ ول يَهَْتمّ لِعاقِبَِتهِ كالنّاقَة‬
‫خبِطُ بَيدَيْها ك ّل ما مَرّت به وشَبّه ُزهَيٌ النايا بَبْطِ عَشْواءَ لَنّها‬
‫صرُ فهي تَ ْ‬
‫العَشْواء الت ل تُ ْب ِ‬
‫خصّ ابن الَعراب العُقابُ العَشْواءُ الت ل تُبال ك ْيفَ خََبطَتْ وأَْينَ ضَرَبَتْ‬
‫َت ُعمّ الكُلّ ول تَ ُ‬
 ‫بخالِبها كالنّاقة العَشْواء ل َتدْرِي كَيْفَ َتضَع َيدَها وتَعاشَى َأظْهَرَ العَشا وأَرى من َنفْسِه أَنه‬
‫َأعْشَى وليس به وتعاشَى الرجلُ ف َأمْرِه إذا َتجَاهَلَ على ا َلثَل وعَشا َيعْشوُ إذا أَتى نارا للضّيافَة‬
‫صدَها‬
‫شوّا واعْتَشاها واعَْتشَى با كلّه رآها َليْلً على ُبعْدٍ ف َق َ‬
‫وعَشا إل النار وعَشاها عَشْوا وعُ ُ‬
‫جدْ َخيَ نارٍ عندَها َخيُ مُو ِقدِ أَي مت‬
‫ضوْْء نارِهِ تَ ِ‬
‫مُسَْتضِيئا با قال الطيئة مَتَى تأِْتهِ َتعْشُو إِل َ‬
‫شوْا با‬
‫تأِْتهِ ل تَتَبَيّن نارَهُ ِمنْ ضَعْف َبصَرِك وأَنشد ابن الَعراب وُجُوها لو أنّ ا ُلدِْلجِيَ ا ْعتَ َ‬
‫ص َدعْنَ الدّجى حتّى تَرى ال ّليْلَ يَ ْنجَلي‬
‫َ‬
‫( * قوله « وجوها » هو هكذا بالنصب ف الصل والحكم وهو بالرفع فيما سيأت )‬
‫شوْت إِل النارِ َأ ْعشُو إِليها‬
‫صدٍ عاشِيا وعَ َ‬
‫صدْتُه ليلً هذا هو ا َلصْلُ ث صار كلّ قا ِ‬
‫شوْتُه َق َ‬
‫وعَ َ‬
‫عَشْوا إِذا اسَْت ْدلَلْتَ عليها بَِبصَرٍ ضَعيفٍ وُينْشد بيت الُطيئة أَيضا وفسّره فقال العن مت َت ْأتِه‬
‫سَتقْبَل إِذا وَقَع مَوقِعَ الال يَرَْتفِع كقولك إِن‬
‫عاشِيا وهو مَرْفُوعٌ بي مَجْزُومَيْن لَن الفعلَ الُ ْ‬
‫ت ْأتِ زيدا تُكْ ِرمُه َيأِْتكَ جَ َزمْتَ ت ْأتِ بَأنْ وجَ َزمْتَ يأِْتكَ بالواب ورفَعْتَ تُ ْك ِرمُه بينهما و َجعَلْتَه‬
‫ش ْوتُ عنه ومنه قوله تعال ومَن َيعْشُ عن ذكْرِ الرّحْمن‬
‫صدَرْت عنه إِل غيه قلت عَ َ‬
‫حالً وإِن َ‬
‫ُنقَّيضْ له شيطانا فهو له قَرينٌ قال الفراء معناه من ُيعْرضْ عن ذكر الرحن قال ومن قرَأ ومَن‬
‫َيعْشُ عن ذكر الرحن فمعناه مَن َي ْعمَ عنه وقال القُتَيب معن قوله ومَنْ َيعْشُ عن ذكر الرحن‬
‫أَي يُ ْظ ِلمْ َبصَرُه قال وهذا قولُ أَب عبيدة ث ذهب َيرُدّ قولَ الفراء ويقول ل أَرَ أَحدا يُجيزُ‬
‫ش ْوتُ عن الشيء َأعْ َرضْتُ عنه إِنا يقال تَعاشَيْتُ عن الشيء أَي تَغافَلْت عنه كأَن ل أَرَهُ‬
‫عَ َ‬
‫ش ْوتُ إِل النار أَي اسَْتدْلَلْت عليها بَبصَرٍ ضعيف قال الَزهري َأ ْغفَل‬
‫وكذلك تعامَيْت قال وعَ َ‬
‫القُتَيْب موضعَ الصوابِ واعْتَرَض مع غَفْ َلتِه على الفراء يَ ُردّ عليه فذكرت قوله لََبيّن عُوارَه فل‬
‫شوْتُ إِل النار َأعْشُو َعشْوا أَي َقصَدتُها مُهَْتدِيا با‬
‫َيغْتَرّ به الناظرُ ف كتابه والعرب تقول َع َ‬
‫ش ْوتُ عنها أَي َأعْ َرضْت عنها فيُفرّقون بي إِل و َعنْ موصولَيْن بالفعل وقال أَبو زيد يقال‬
‫وعَ َ‬
‫ضوْئها وعَشَا‬
‫عَشَا فلنٌ إِل النار َيعْشُو َعشْوا إِذا رأَى نارا ف َأوّل الليل فَيعْشُو إِليها يَسْتضِيءُ ب َ‬
‫الرجلُ إِل أَهلِه َيعْشُو وذلك من َأوّل الليل إِذا عَ ِلمَ مكانَ أَهلِه فقَصدَ إِليهم وقال أَبو اليثم‬
‫ل وقال مُزا ِحمٌ العُقَيْلي فجعَل العتِشاء بالوجوه‬
‫عَشِيَ الرجلُ َيعْشى إِذا صار َأعْشى ل يُ ْبصِرُ لَ ْي ً‬
‫جمّلِ‬
‫كالعتشاء بالنار َي ْم َدحُ قوما بالمال يَزينُ سَنا الاوِيّ كلّ عَشّيةٍ على غَفلت الزّْينِ والَُت َ‬
‫شوْا با َس َط ْعنَ الدّجى حت ترَى الليْلَ َينْجَلي وعَشَا عن كذا وكذا‬
‫وُجُوهٌ لوَانّ ا ُلدْلِجيَ ا ْعتَ َ‬
‫شوّا إِذا َقصَد إِليه مُهَْتدِيا‬
‫َيعْشُو عنه إِذا مَضى عنه وعَشَا إِل كذا وكذا َيعْشُو إِليه َعشْوا وعُ ُ‬
‫ضوْء نارِه ويقال ا ْسَتعْشَى فلنٌ نارا إِذا اهْتَدى با وأَنشد َيتْبعن حروبا إِذا هِ ْبنَ َق َدمْ كأَنه‬
‫ب َ‬
‫باللّيْلِ َيسَْتعْشِي ضَرَم‬
‫( * قوله « حروبا » هكذا ف الصل ولعله مرف والصل حُوذيّا أي سائقا سريع السي )‬
‫يقول هو َنشِيطٌ صادِقُ الطّرْفِ جَرِيءٌ على الليلِ كأَنه مُسَْتعْشٍ ضَرَمةً وهي النارُ وهو الرجلُ‬
‫شقّه وفََتلَه فَتْلً شديدا ث َغمَره ف َزيْتٍ أَو‬
‫الذي قد ساقَ الا ِربُ إِبله ف َطرَدَها َف َعمَد إِل َثوْبٍ ف َ‬
‫ُدهْن ف َروّاهُ ث أَشْعل ف طَرَفِه النار فاهْتَدى با واقَْتصّ َأثَرَ الا ِربِ لَيسْتَ ْن ِقذَ إِبلَه قال الَزهري‬
‫وهذا كله صحيح وإِنا أَتى القُتَ ْيبّ ف وهه الَ َطأُ من جهة أَنه ل َيفْرُق بي عَشا إِل النار وعَشا‬
‫عنها ول َيعْلَم أَن كلّ واحدٍ منهما ضد الخر من باب الَيْلِ إِل الشيءِ وا َليْل عنه كقولك‬
‫َعدَلْت إِل بن فلنٍ إِذا قَصدتَهم و َعدَلْتُ عنهم إِذا َمضَيْتَ عنهم وكذلك مِلْتُ إِليهم ومِلْت‬
‫عنهم ومَضيْت إِليهم ومضيْت عنهم وهكذا قال أَبو إِسحق الزجّاج ف قوله عز وجل ومن‬
‫يعشُ عن ذكرِ الرحن أَي ُيعْرِض عنه كما قال الفراء قال أَبو إِسحق ومعن الية َأنّ من أَعرض‬
‫عن القرآن وما فيه من الكمة إِل أَباطِيل الضلّي نُعاقِبْه بشيطانٍ ُنقَّيضُه له حت ُيضِلّه ويلزمه‬
‫قرينا له فل يَهْتدي مُجازاةً له حي آثرَ الباطلَ على الق البيّن قال الَزهري وأَبو عبيدة‬
‫صاحب معرفة بالغريب وأَيام العرب وهو بَليدُ النظر ف باب النحو ومقَاييسه وف حديث ابن‬
‫عمر َأنّ رجلً أَتاه فقال له كما ل َي ْنفَعُ مع الشّرْكِ َعمَلٌ هل َيضُرّ مع الِيان ذَنْبٌ ؟ فقال ابن‬
‫عمر عَشّ ول َتغْتَرّ ث سأَل ابنَ عباس فقال مثلَ ذلك هذا مَثَلٌ للعرب َتضْربُه ف الّت ْوصِية‬
‫بالحتِياط والَ ْخذِ بالَزْم وأَصلُه أَن رجلً أَراد أَن َيقْطَع مَفازَة بإبلِه ول ُيعَشّها ثقة على ما فيها‬
‫( * قوله « ثقة على ما فيها إل » هكذا ف الصل الذي بايدينا وف النهاية ثقة با سيجده من‬
‫الكل وف التهذيب فاتكل على ما فيها إل ) من ال َكلِ فقيل له عَشّ إِبلَك قبل أَن ُتفَوّزَ و ُخذْ‬
‫بالحتياط فإِن كان فيها كلٌ َيضُرّك ما صَنعْتَ وإِن ل يكن فيها شيءٌ كنتَ قد أَ َخذْت بالثّقة‬
‫والَزْم فأَراد ابن عمر بقوله هذا اجتَنِبِ الذنوبَ ول تَرْكبْها اتّكالً على الِسلم و ُخذْ ف ذلك‬
‫بالثّقة والحتياط قال ابن بري معناه َتعَشّ إِذا كنتَ ف َسفَرٍ ول تَتَوانَ ثِقةً منك َأنْ تَتعَشّى عند‬
‫شوُ ِإتْياُنكَ نارا َترْجُو عندها ُهدًى أَو خَيْرا‬
‫جدُ عندهم شيئا وقال الليث العَ ْ‬
‫أَه ِلكَ ف َلعَلّك ل تَ ِ‬
‫شوّا والعاشِية كل شيءٍ يعشُو بالليلِ إِل ضَوءِ نارٍ من أَصنافِ‬
‫شوْتُها َأعْشُوها عَشْوا وعُ ُ‬
‫تقول َع َ‬
‫ش وغيِه وكذلك الِبل العَواشِي َتعْشُو إِل ضَوءِ نارٍ وأَنشد وعاشِيةٍ حُوشٍ بِطانٍ‬
‫الَلقِ الفَرا ِ‬
‫َذعَرْتُها بضَ ْربِ َقتِيلٍ وَسْطَها يََتسَيّفُ قال الَزهري َغلِطَ ف تفسي الِبلِ العَواشي أَنا الت َتعْشُو‬
‫إِل ضَ ْوءِ النارِ والعَواشي جعُ العاشِية وهي الت تَرْعى ليلً وتَتعَشّى وسنذكرها ف هذا الفصل‬
‫صدُ وأَصلُه من ذلك لَنه َيعْشُو إِليه كما َيعْشُو‬
‫والعُشْوة والعِشْوة النارُ ُيسْتَضاءُ با والعاشِي القا ِ‬
‫ضوْئِه ودِرْعي َفلَيلُ الناسِ َب ْعدَك‬
‫إِل النار قال ساعدة بن ُجؤَيّة شِهاب الذي َأعْشُو الطريقَ ب َ‬
‫شعْلة من النارِ‬
‫ستَضاءَ به أَبو عمرو العُشْوة كال ّ‬
‫أَ ْسوَدُ والعُشْوة ما أُ ِخذَ من نارٍ لُيقْتَبس أَو يُ ْ‬
‫وأَنشد حت إِذا اشْتالَ سُهَيْلٌ بسَحَرْ كعُشْوةِ القابِسِ تَرْمي بالشّرر قال أَبو زيد اْبغُونا عُشْوةً أَي‬
‫نارا َنسْتَضيءُ با قال أَبو زيد َعشِيَ الرجلُ عن حق أَصحابِه َيعْشَى عَشًى شديدا إِذا ظَ َلمَهم‬
‫خمّطٍ َجعَلْتُ‬
‫وهو كقولك َعمِيَ عن الق وأَصله من العَشَا وأَنشد أَل ُربّ َأعْشى ظاِلمٍ مُتَ َ‬
‫بعَيْنَ ْيهِ ضِياءً فأَْبصَرا وقال عَشِيَ عليّ فلنٌ َيعْشَى َعشًى منقوص ظَ َلمَن وقال الليث يقال‬
 ‫شوْنَ وهُما َيعْشَيانِ وف النساء ُهنّ َيعْشَيْن قال لّا صارت الواو ف عَشِيَ ياءً ل َكسْرة‬
‫للرجال َيعْ َ‬
‫شوَانِ فتَرَكوا القياس وف تثنية ا َلعْشى‬
‫الشي تُرِكَتْ ف َيعْشَيانِ ياءً على حالِها وكان قِياسُه َيعْ َ‬
‫ها َيعْشَيانِ ول يقولوا َيعْشَوانِ لَنّ الواو لّا صارت ف الواحد ياءً لكَسْرة ما قَ ْبلَها تُرِكَت ف‬
‫شوَةُ‬
‫شوَةُ والعِ ْ‬
‫شوَةُ والعُ ْ‬
‫شوِيّ والعَ ْ‬
‫التّثْنية على حالا والنّسْبة إِل َأعْشى َأ ْعشَويّ وإِل العَشِّيةِ َع َ‬
‫شوَ ًة و ُعشْوة لَبسَ عليّ والعن فيه أَنه َحمَله‬
‫شوَ ًة وعِ ْ‬
‫رُكوبُ ا َلمْر على غي بيانٍ وَأوْطأَن َع ْ‬
‫شوَتِه‬
‫على أَن يَ ْركَب أَمرا غيَ مُسْتَبيِ الرشد فرُبّما كان فيه عَ َطبُه وأَصله من عَشْواءِ الليل وعُ ْ‬
‫شوَةً أَي َأمْرا مُلَْتبِسا وذلك إِذا أَخْبَرْتَه با َأوْقَعْتَه به‬
‫مثلُ ظَلْماءِ الليل وظُ ْلمَته تقول َأوْ َطأْتَن عَ ْ‬
‫ف حَيْرَةٍ أَو َبلِيّة وحكى ابن بري عن ابن قتيبة أَو َطأْته عَشْوة أَي غَرَرْته و َحمَلْته على أَن يَ َطَأ ما‬
‫خبِطُ ف الظّلمِ‬
‫ل ُي ْبصِرُه فرُبّما وقع ف ِبئْرٍ وف حديث علي كرم ال وجهه خَبّاط َعشَوات أَي يَ ْ‬
‫شوَةَ يريد‬
‫والَمر الُ ْلتَبِس فيََتحَيّر وف الديث يا مَعْشَرَ العَرَب ا ْح َمدُوا الَ الذي رَ َفعَ عنكمُ العُ ْ‬
‫ظُلْمة ال ُكفْرِ ُكلّما ركِبَ الِنسانُ أَمرا بَهْلٍ ل يُبْصرُ وجْهَه فهو عُشْوة من ُعشْوة اللّيْلِ وهو‬
‫ظُلْمة َأوّله يقال مَضى من اللّيْلِ عَشْوة بالفتح وهو ما بي َأوّلِه إِل رُبْعه وف الديث حت َذهَبَ‬
‫شوَةٌ من اللّيْلِ ويقال أَ َخ ْذتُ َعلَيْهم بالعَشْوة أَي بالسّوادِ من اللّيل والعُشوة بالضم والفتح‬
‫عَ ْ‬
‫شوَةُ اللّيْلِ‬
‫والكسر ا َلمْرُ الُلْتَبس وركب فلنٌ العَشْواءَ إِذا خَبَطَ أَمرَه على غيِ َبصِية وعَ ْ‬
‫والسّحَر وعَشْواؤه ظُ ْل َمتُه وف حديث ابن الكوع فأَ َخذَ َعلَيْ ِهمْ بالعَشْوةِ أَي بالسّوادِ من اللّيْلِ‬
‫جمَع على َعشَواتٍ وف الديث أَنه عليه السلم كان ف َسفَر فاعْتَشى ف َأوّلِ اللّيْلِ أَي سار‬
‫ويُ ْ‬
‫وقتَ العِشاء كما يقال اسَْتحَر وابْتَكَر والعِشاءُ َأوّلُ الظّلمِ من اللّيْلِ وقيل هو من صلةِ‬
‫ا َلغْرِب إِل العَتَمة والعِشاءَانِ ا َلغْرِب والعَتَمة قال الَزهري يقال لصلت ا َلغْرِب والعِشاءِ‬
‫العِشاءَانِ والَصلُ العِشا ُء فغُلّبَ على ا َلغْرِب كما قالوا الَبَوان وها ا َلبُ وا ُلمّ ومثله كثي‬
‫وقال ابن شيل العِشاءُ حيَ ُيصَلّي الناسُ العَتَمة وأَنشد وموّل مَلَثَ العِشاءِ َد َعوْتُه والليلُ‬
‫سقِيط بَهِيمُ‬
‫مُنْتَشِرُ ال ّ‬
‫( * قوله « وموّل » هكذا ف الصل )‬
‫شفَق وهو قوله تعال‬
‫قال الَزهري صَلةُ العِشاءِ هي الت بعدَ صلةِ ا َلغْرِب ووَقْتُها حيَ َيغِيبُ ال ّ‬
‫شمْسُ ُدعِي ذلك الوقتُ العَشِيّ‬
‫ومن بعد صلةِ العِشاءِ وأَما العَشِ ّي فقال أَبو اليثم إِذا زالت ال ّ‬
‫حوّلَ الظلّ شَرْقِيّا وتوّلت الش ْمسُ غَرْبيّة قال الَزهري وصلتا العَشِيّ ها الظّهْر وال َعصْر‬
‫فَتَ َ‬
‫وف حديث أَب هريرة رضي ال عنه صلى بنا رسولُ ال صلى ال عليه وسلم إحْدى صلتَي‬
‫سلّم من‬
‫العشيّ وأَكْبَرُ ظَن أَنا ال َعصْر وساقه ابن الَثي فقال صَلى بنا إحْدى صلت العَشِيّ ف َ‬
‫اثَْنتَيْن يريدُ صلةَ الظّهْر أَو ال َعصْر وقال الَزهري َيقَع العشيّ على ما بَ ْينَ زَوالِ الشمْسِ إل‬
‫شمْس‬
‫شمْسُ فهو العِشاءُ وقيل العَشِ ّي منْ زَوالِ ال ّ‬
‫وَقْت غُروبا كل ذلك عَشِيّ فإذا غابَتِ ال ّ‬
‫إِل الصّباح ويقال لِما بي ا َلغْرِب والعَتَمة عِشاءٌ وزعم قوم أَنّ العشاء من زَوال الشمس إِل‬
 ‫طُلوع الفَجْر وأَنشدوا ف ذلك َغ َدوْنا َغ ْدوَةً سَحَرا بليْلٍ عِشاءً بعدَما انْتَصف النّهارُ وجاء‬
‫شوَةٌ والعَشِيّ والعَشِّيةُ آخرُ النهار يقال جئتُه‬
‫عَشْوةَ أَي عِشاءً ل يتمكّن ل تقول مضتْ َع ْ‬
‫شّيةَ لي ْومِكَ وآتيه عَشِيّ غدٍ بغي هاءٍ إِذا كان‬
‫شّيةً حكى الَخيةَ سيبويه وأََتيْتُه العَ ِ‬
‫عَشِّي ًة وعَ ِ‬
‫لل ُمسْتَقبل وأَتَيتك عَشِيّا غي مضافٍ وآتِيه بالعَشِيّ والغد أَي كلّ عَشيّة وغَداةٍ وإِن لتيه‬
‫بالعشايا والغَدايا وقال الليث العَشِ ّي بغي ها ٍء آخِرُ النهارِ فإِذا قلت عَشية فهو لِيوْم واحدٍ يقال‬
‫شّيةَ يوم كذا وكذا وَلقِيته َعشِّيةَ من العَشِيّات وقال الفراء ف قوله تعال ل َيلْبَثُوا إِلّ‬
‫لقيته عَ ِ‬
‫عَشِيّة أَو ضُحاها يقول القائلُ وهل للعَشِيّة ضُحًى ؟ قال وهذا جَيّد من كلم العرب يقال‬
‫آتِيك العَشِّيةَ أَو غداتَها وآتيك الغَداةَ أَو َعشِيّتَها فالعن ل َيلْبثوا إِلّ َعشِيّة أَو ضُحى العَشِيّة‬
‫فأَضاف الضّحى إِل العَشِيّة وأَما ما أَنشده ابن الَعراب أَل لَيتَ َحظّي من زِيارَةِ ُأمَّيهْ َغدِيّات‬
‫شيّات أَشْتَِيهْ فإِنه قال ال َغدَوات ف القَيْظ أَ ْطوَلُ وأَ ْطيَبُ والعَشِيّاتُ ف الشّتاءِ أَطولُ‬
‫قَيْظٍ أَو عَ ِ‬
‫شّيةٍ و َعشِيّات وقيل العَشِيّ والعَشِيّة من صلةِ ا َلغْرِب إل‬
‫وأَطيبُ وقال َغدِّي ٌة و َغدِيّات مثلُ عَ ِ‬
‫س وقوله تعال ولمْ رزْقُهمْ فيها بُكرَةً وعَشِيّا وليسَ‬
‫شيّة َأمْ ِ‬
‫س وعَ ِ‬
‫العَتمة وتقول َأتَيْتُه َعشِيّ َأمْ ِ‬
‫هُناك بُ ْكرَةٌ ول َعشِيّ وإنا أَراد لُم رزْقُهُم ف مِقْدار بي الغَداةِ والعَشِيّ وقد جاء ف الّتفْسِي َأنّ‬
‫شيْشِيانٌ على غي القياس وذلك عند شَف ًى وهو‬
‫صغِيُ العَشِيّ عُ َ‬
‫معْناه و ُلمْ رِزْقُهُم ك ّل ساعةٍ وت ٌ‬
‫شيّانٌ على غي قياس مُكَبّره كأنم صَغّروا عَشيْانا‬
‫آخِرُ ساعةٍ من النّهار وقيل تصغي العَشِيّ عُ َ‬
‫ت وعُشَ ْيشِياناتٍ وعُشَيّانات كلّ ذلك نادر ولقيته‬
‫والمع ُعشَيّانات وَلقِيتُه عُشَ ْيشَِي ًة وعُشَ ْيشِيَا ٍ‬
‫لهَن فأََتيْنا َب ْطنَ الكَديد فنَ َزلْنا‬
‫شمْسِ وف حديث جُ ْندَب ا ُ‬
‫شمْسِ و ُمغَيْرِباناتِ ال ّ‬
‫مُغَيْرِبانَ ال ّ‬
‫شيّيةً‬
‫عُشَ ْيشَِيةً قال هي تصغي عَشِيّة على غي قياس أُبْدلَ من الياء الوُسْطى شِيٌ كأَنّ أَصلَه عُ َ‬
‫شيّة‬
‫ش ًة وعُشَ ْيشِيانا وعُشيّانا قال ويوز ف َتصْغيِ َعشِّيةٍ عُ َ‬
‫شيْ َ‬
‫وحكي عن ثعلب َأتَيْتُه عُ َ‬
‫شَيةٌ جاء نادرا على غي قياس ول‬
‫وعُشَ ْيشَِيةٌ قال الَزهري كلم العرب ف تصغي عَشِيّة ُعشَيْ ِ‬
‫شوَة وهو أَولُ ُظلْمة الليل فأَرادوا أَن‬
‫ص ِغيُ العَ ْ‬
‫أَ ْسمَع ُعشَيّة ف تصغي عَشيّة وذلك َأنّ ُعشَيّة ت ْ‬
‫شوَة وَأمّا ما أَنشده ابن الَعراب من قوله هَيْفاءُ عَجْزاءُ‬
‫َيفْرُقوا بي تصغي العَشِيّة وبي تَصغي العَ ْ‬
‫حكُ عن ذِي أُشُرٍ َع ْذبٍ َنقِي فإنه أَراد باللّيل فإمّا أَن يكون َسمّى الليلَ عَشِيا‬
‫ضَ‬‫خَرِيدٌ بالعَشِي َت ْ‬
‫لَكانِ العِشاء الذي هو الظلمة وإمّا أَن يكون وضع العَشِيّ موضِعَ الليل لقُرْبِه منه من حيث‬
‫كانَ العَشِيّ آخِرَ النّهار وآخرُ النّهارِ مُّتصِلٌ بَأوّل الليل وإنا أَرادَ الشاعرُ َأنْ يُبالغَ بتَخَرّدِها‬
‫للَساءُ وأَكثرُ من ُيسَْتحْيا منه يقول فإذا كان ذلك‬
‫واسْتِحيائِها لنّ الليلَ قد ُي ْع َدمُ فيه الرّقَباءُ وا ُ‬
‫مع عدم َهؤُلء فما ظَّنكَ بَتخَرّدِها نَهارا إذا َحضَرُوا ؟ وقد يوز أَن ُيعْنَى به اسْتِحياؤها عند‬
‫الُباعَلَة َلنّ الُباعَلَة أَكثرُ ما تكون لَ ْيلً والعِشْيُ طَعامُ العَشىّ والعِشاءِ قلبت فيه الواوُ ياءً لقُرْب‬
‫شيَة و َعشِيَ الرجلُ َيعْشَى وعَشا وَتعَشّى كلّه أَكلَ العَشاء‬
‫الكسرة والعَشاءُ كالعِشْيِ وجَمعه َأعْ ِ‬
‫فهو عاشٍ وعَشّيْتِ الرجلَ إذا أَ ْطعَمته العَشا َء وهو الطعام الذي يُؤكَلُ بعد العِشاء ومنه قول‬
 ‫النب صلى ال عليه وسلم إذا َحضَر العَشاءُ والعِشاءُ فاْبدَؤوا بالعَشاءِ العَشاء بالفتح والدّ‬
‫الطعامُ الذي يؤكَلُ عند العِشاء وهو خِلف الغَداءِ وأَزاد بالعِشاءِ صلةَ الغرب وإنا قدّم‬
‫شَتغِل قلْبُه به ف الصلة وإنا قيل انا الغرب لنا وقتُ الفطارِ وِلضِيقِ وقتِها قال‬
‫العَشاء لئلّ يَ ْ‬
‫ابن بري وف الثل َسقَطَ العَشاءُ به على سِرْحان يضرب للرجُلِ يَ ْطلُب المر التّافِه فيقَع ف‬
‫هَلَكةٍ وأَصله أَنّ دابّة طَلبَت العَشاءَ فَ َهجَمَتْ على أَ َسدٍ وف حديث المع بعَرفة صلّى الصّلتَيْن‬
‫كلّ صلةٍ وحْدها والعَشاءُ بينهما أَي أَنه َتعَشّى بي الصّلتَيْن قال الصمعي ومن كلمهم ل‬
‫َيعْشَى إل بعدما َيعْشُو أَي ل َيعْشَى إل بعدما يََتعَشّى وإذا قيل َتعَشّ قلتَ ما ب من َتعَشّ أَي‬
‫ش ْوتُ أَي َتعَشّيْتُ ورجلٌ َعشْيانٌ مُتَعَشّ والَصل‬
‫احتياج إل العَشاءِ ول تقُلْ ما ب عَشا ٌء وعَ َ‬
‫لفّة قال الزهري رجلٌ عَشْيان وهو من‬
‫شذُوذِ و َطلَب ا ِ‬
‫عَشْوانٌ وهو من باب أَشاوَى ف ال ّ‬
‫ذوات الواوِ لنه يقال َعشَيته وعَشَوته فأَنا َأعْشُوه أَي َعشّيْته وقد عشِيَ يعشَى إذا تَعشّى وقال‬
‫أَبو حات يقال من الغَداء والعَشاء رجلٌ َغدْيان وعَشْيان والصل َغدْوان وعَشْوان لنّ َأصْلَهُما‬
‫الواوُ ولكن الواوُ ُتقْلَب إل الياء كثيا لن الياء أَخفّ من الواوِ وعَشاه َعشْوا وعَشْيا فَتعَشّى‬
‫أَ ْط َع َمهُ العَشاءَ الَخيةُ نادرةٌ وأَنشد ابن العراب َقصَرْنا عَلَيْه با َلقِيظِ لِقاحَنَا َفعَيّلْنَه من بَيِ عَشْيٍ‬
‫وَتقْييلِ‬
‫( * قوله « فعيلنه إل » هكذا ف الصول )‬
‫ج َمةٍ كفَسِيلِ‬
‫وأَنشد ابن بري لقُرْط بن التّؤام اليشكري كاتَ ابنُ أَسْماءَ َيعْشُوه وَيصْبَحُه من هَ ْ‬
‫شُيهُ بسَ ْهمٍ‬
‫النّخلِ دُرّا ِر وعَشّاهُ َتعْشِية وَأعْشاه َكعَشاه قال أَبو ذؤيب فَأ ْعشَيْتُه من بَعدِ ما راثَ عِ ْ‬
‫كسَيْرِ التّاِبرِّيةِ لَ ْه َوقِ عدّاه بالباء ف معن َغذَّيْتُه وعَشّيْتُ الرجُل أَ ْط َعمُْتهُ العَشاءَ ويقال عَشّ‬
‫صدُ ف أَ ْسؤُقِها وجائِرِ أَي أَقامَ لَا السّيْفَ مُقامَ‬
‫إِِب َلكَ ول َتغْتَ ّر وقوله باتَ ُيعَشّيها ِب َعضْبٍ باتِرِ َي ْق ِ‬
‫العَشاءِ الَزهري العِشْيُ ما يَُتعَشّى به و ْجَمْعه َأعْشاء قال الُ َطيْئة و َقدْ َنظَرْتُ ُكمُ َأعْشاءَ صادِرَةٍ‬
‫خمْسِ طالَ با َحوْزي وتَنْساسِي قال شر يقولُ انَْتظَرْتُ ُكمُ انْتِظارَ إبِلٍ خَوامِسَ لَنّها إذا‬
‫ل ْل ِ‬
‫ي وواحدُ ا َلعْشاء عِشْيٌ‬
‫صدَرَتْ َتعَشّت طَويلً وف بُطونِها ماءٌ كثيٌ فهي تَحْتاجُ إل َبقْلٍ كَِث ٍ‬
‫َ‬
‫صفَةٌ غالَبةٌ‬
‫وعِشْيُ البلِ ما تَتَعشّاه وأَصلُه الواو والعَواشِي البل والغَنم الت تَ ْرعَى بالليلِ ِ‬
‫جمَع من غَداِئهِ يقول َيَتعَشّى‬
‫والفِعْلُ كالفِعْل قال أَبو النجم َيعْشَى إذا َأظْلَم عن عَشائِه ث َغدَا َي ْ‬
‫ف وقت الظّلْمة قال ابن بري ويقال َعشِيَ بعن َتعَشّى وف حديث ابن عمر ما مِنْ عاشَِيةٍ أَ َشدّ‬
‫أَنَقا ول أَطْولَ شِبَعا ِمنْ عاِلمٍ مِن عِ ْلمٍ العاشية الت تَ ْرعَى بالعَشِيّ من الَواشِي وغيِها يقال‬
‫شبَعُ منه كالديث الخر مَنْهُومانِ ل‬
‫عَشِيَت البلُ و وتَعَشّتْ العن َأنّ طالِبَ العِ ْلمِ ل يكادُ يَ ْ‬
‫شبَعانِ طالِبُ عِ ْلمٍ وطالِبُ دُنْيا وف كتاب أَب موسى ما مِنْ عاشِية أَد َومُ أَنقا ول أَْب َعدُ مَللً من‬
‫يَ ْ‬
‫شوْتُه َأعْشُوه فأَنا عاشٍ من‬
‫شوُ إتْياُنكَ نارا تَرْجُو عندَها خيا يقال َع َ‬
‫عاشيةِ عِ ْلمٍ وفسره فقال العَ ْ‬
‫قوم عاشِية وأراد بالعاشية هَهُنا طالب العِ ْلمِ الرّاجيَ خيَه وَنفْعَه وف الثل العاشِيةُ َتهِيجُ البَِيةَ‬
 ‫صكّ يَطْ ُردُ‬
‫أَي إذا رَأتِ الت تأَبَى ال ّرعْيَ الت تََتعَشّى هاجَتْها لل ّرعْي ف َرعَتْ معها وأنشد َترَى ا ِل َ‬
‫العَواشِيَا جِلّتَها والُخرَ الَواشِيَا وَب ِعيٌ عَشِيّ يُطِىلُ العَشاءَ قال َأعْرابّ ووصف بَعىرَه عريضٌ‬
‫عَروُضٌ َعشِيّ عَ ُط ّو وعَشا الب َل و َعشّاها أَرْعاها ليل وعَشّيْتُ البلَ إذا َر َعيْتَها بعد غروب‬
‫شيَت البلُ َتعْشَى عشًى إذا تَعشّت فهي عاشِية و َجمَلٌ عَشٍ وناقة َعشِيَة يَزيدان‬
‫الشمس وعَ ِ‬
‫على البلِ ف العَشاء كلهُما على النّسَب دون الفعل وقول كُثَيّر يصف سحابا َخفِيّ َتعَشّى ف‬
‫ضرٌ مُظْلِماتٌ و ُسدّفُ إنا أَراد َأنّ السحابَ َتعَشّى من ماء البحر َجعَلَه‬
‫البحار ودُونَه من اللّجّ ُخ ْ‬
‫لبُوب وتأْت حَلُوبَتُها من عَل يعن با‬
‫حةَ بنِ الُلح َتعَشّى أَسا ِفلُها با َ‬
‫كالعَشاءِ له وقول أُ َحيْ َ‬
‫النخل يعن أَنا تََتعَشّى من أَسفل أَي َتشْ َربُ الاءَ ويأْت َحمْلُها من َفوْقُ وعَن ِبحَلُوبَتِها َحمْلَها‬
‫كأَنه َوضَعَ الَلُوبة موضعَ ا َلحْلُوب وعَشِيَ عليه عَشًى ظَلَمه وعَشّى عن الشيء رَ َفقَ به‬
‫ضحّى عنه والعُشْوان ضَ ْربٌ من الّتمْرِ أَو النّخْلِ والعَشْواءُ َممْدودٌ صربٌ من متأخّر النخلِ‬
‫َك َ‬
‫َحمْلً‬

‫( ‪)15/56‬‬

‫( عصا ) العَصا العُودُ أُنْثَى وف التنيل العزيز هي عَصايَ َأَتوَ ّكأُ عليها وفلنٌ صُلْبُ العَصا‬
‫وصليبُ العَصا إذا كان َيعْنُفُ بالبل فَيضْرِبْها بالعَصا وقوله فأَشْ َهدُ ل آتِيكِ ما دامَ تَ ْنضُبٌ‬
‫ضكِ أَو صُلْبُ العصا من رجاِلكِ أَي صَلِيبُ العَصا قال الزهري ويقال للرّاعي إذا كان‬
‫بأَ ْر ِ‬
‫جإٍ صُلْبُ العَصا‬
‫قَويّا على إبِلِه ضابطا لا إنه لصُلْبُ العَصا وشديدُ العَصا ومنه قول عمر بنِ لَ َ‬
‫جافٍ عن الّتغَزّلِ قال ابن بري ويقال إنه لصُلْبُ العَصا أي صُلْبٌ ف نفسه وليس َثمّ عَصا‬
‫وأَنشد بيت عمر بن لإٍ ونسبه إل أب النّجْم ويقال عَصا و َعصَوانِ والمع َأ ْعصٍ وَأعْصاءٌ‬
‫و ُعصِ ّي و ِعصِ ّي وهو فُعول وإنا ُكسِرت العَ ْينُ لا َب ْعدَها من الكسرة وأَنكر سيبويه أَعصاءً قال‬
‫سنُ السياسة لا يَلي يكْنونُ بذلك عن قِلة‬
‫جعلوا َأ ْعصِيا بدلً منه ورجلٌ َلّينُ العصا رفيقٌ َح َ‬
‫ح َمدُ به حكاه ابن‬
‫الضّرْب بالعَصا وضعيفُ العَصا أَي قليلُ الضّرْب للبلِ بالعَصا وذلك ما يُ ْ‬
‫العراب وأَنشد الزهري َلعْنِ بنِ َأوْسٍ الُزَن عليه شَرِيبٌ وادِعٌ لَّينُ العَصا يُسا ِجلُها ُجمّاِتهِ‬
‫لمّاتِ َنصْبٌ و َجعَل ُشرْبَها للماء مُساجَلة وأَنشد غيهُ قول‬
‫وتُساجِ ُلهْ قال الوهري موضعُ ا ُ‬
‫الراعي يصف راعيا ضَعيفُ العَصا بادي العُروقِ ترى له عليها إذا ما أَ ْج َدبَ الناسُ إصَبعَا‬
‫وقولم إنه لضعيف العَصا أَي تِ ْرعِيةَ قال ابن العراب والعربُ تَعيبُ الرّعاءَ بضَ ْربِ البلِ لن‬
‫ذلك عُ ْنفٌ با وق ّلةُ رِ ْفقٍ وأَنشد ل َتضْرِباها واشْهَرا لا العصِي ف ُربّ بَكْرٍ ذِي هِبابٍ َعجْرَف‬
‫فيها وصَهْباءَ نَسوُلٍ بالعَشِي يقول أَخيفاها بشهّ ِركُما العِصِيّ لا ول َتضْرِباها وأَنشد َدعْها مِن‬
‫الضّ ْربِ وَبشّرّها بِ ِريْ ذاكَ الذّيادُ ل ذِيادٌ بال ِعصِيْ وعَصاه بالعَصا فهو َي ْعصُوه َعصْوا إذا ضَرَبَه‬
 ‫بالعصا وعَصى با أَخذها و َعصِيَ بسَيْفه وعَصا به َي ْعصُو عَصا أَخذَه أَ ْخذَ العَصا أَو ضَ َربَ به‬
‫ضَرْبَه با قال جرير َتصِفُ السّيُوفَ وغيُ ُكمْ َي ْعصَى با يا ابنَ القُيونِ وذاكَ ِفعْلُ الصّ ْيقَلِ والعَصا‬
‫مقصورٌ مصدرٌ قَولِك َعصِيَ بالسيف َي ْعصَى إذا ضَرَبَ به وأَنشد بيت جرير أَيضا وقالوا‬
‫َعصَوتُه بالعَصا و َعصَيْتُه و َعصِيتُه بالسيف والعَصا و َعصَيْتُ و َعصِيتُ بما عليه عَصا قال‬
‫صوْتُه بالعَصا قال وكَ ِرهِهَا بعضُهم وقال َعصِيت بالعَصا ث ضَرَبْتُه با فأَنا‬
‫الكسائي يقال َع َ‬
‫َأ ْعصَى حت قالوها ف السيف تشبيها بالعصا وأَنشد ابن بري لعبد بن علقمة ولكنّنا نأْت الظّلمَ‬
‫ص ّممِ وقال أَبو زيد َعصِيَ الرجلُ ف القوم بسيفه وعَصاه فهو‬
‫شفْرَتَيَ ُم َ‬
‫وَنعَْتصِي بكُلّ رَقِيقِ ال ّ‬
‫َي ْعصَى فيهم إذا عاثَ فيهم عَيْثا والسمُ العَصا قال ابن الَعراب يقال عَصاهُ َي ْعصُوه إذا ضرَبَه‬
‫بالعصا و َعصِيَ َي ْعصَى إذا َلعِبَ بالعَصا َكلِعبه بالسيفِ قال ابن سيده ف العتل بالياء َعصَيته‬
‫صوْتُه وإنا حَ َكمْنا على أَلف العَصا ف هذا الباب أنا‬
‫بالعصا و َعصِيته ضربْتُه كلها لُغةٌ ف َع َ‬
‫ياءٌ لقَولم َعصَيْته بالفتح فَأمّا َعصِيته فل حجة فيه لَنه قد يكون من بابِ َشقِيتُ وغَبِيت فإذا‬
‫صوْته واعْتَصى الشجرةَ قَطَع منها عَصا قال‬
‫كان كذلك فلمُه واوٌ والعروف ف كل ذلك َع َ‬
‫جرير ول َنعْتصِي الَرْطَى ولكن سَيُوفُنا حِدادُ النواحي ل ُيبِلّ سَلِيمُها وهو َيعَْتصِي على عَصا‬
‫جَيّدة أَي يَتوَ ّكأُ واعَْتصَى فلنٌ بالعَصا إذا تَو ّكأَ عليها فهو ُمعْتصٍ با وف التنيل هي عَصايَ‬
‫أَتوَ ّكأُ عليها وفلن َيعَْتصِي بالسيفِ أَي يعلهُ عَصا قال الزهري ويقال للعصا عَصاةٌ بالاء يقال‬
‫أَخ ْذتُ عَصاتَه قال ومنهم مَن كرِهَ هذه اللغة روى الصمعي عن بعض البصريي قال ُسمّيت‬
‫صوْتُ القومَ َأ ْعصُوهم‬
‫جتَمعُ عليها مأْخوذٌ من قول العرب َع َ‬
‫العَصا عَصا لن الَيدَ والَصابعَ تَ ْ‬
‫إذا َج َمعْتهم على خي أَو شرّ قال ول يوز َمدّ العَصا ول إدخال التاء معها وقال الفراء َأوّلُ‬
‫حنٍ ُسمِعَ بالعِراق هذه عَصات بالتاء وف الديث أَنه حرم شجرَ الدينة إلّ َعصَا حَديدةٍ أَي‬
‫لَ ْ‬
‫سوْطِ والعَصا‬
‫عصًا تصلح أَن تكون نِصابا للة من الديد وف الديث أَل إنّ َقتِيل الَطَإ قَتيلُ ال ّ‬
‫لَنّهما ليسا من آلت القتل فإذا ضُ ِربَ بما أَح ٌد فماتَ كان قَ ْتلُه خطًأ وعاصان ف َعصَوْتُه‬
‫َأ ْعصُوه عن اللحيان ل يزد على ذلك وأُراه أَرادَ خاشَنن با أَو عا َرضَن با فغَلَبْتُه وهذا قليل ف‬
‫الواهر إنا بابه العْراضُ ككَ َرمْتُه وفَخَرْتُه من ال َكرَم والفَخْر و َعصّاه ال َعصَا أَعطاه إياها قال‬
‫طُرَيح َحلّك خاَتمَها ومِنَْبرَ مُلْكِها وعَصا الرسولِ كرامةً َعصّاكَها وأَلْقى السافِرُ عَصاهُ إذا بَلَغ‬
‫موضِعَه وأَقام لنه إذا بلغ ذلك أَلْقى عَصاه فخيّم أَو أَقام وتركَ السفر قال ُمعَقّرُ بنُ حِمارٍ‬
‫سَتقِرُ على َزوْج كلما تَ َزوّجت رجلً فارَقتْه واسْتَبْدلتْ آخرَ به‬
‫البارقيّ يصف امرأَةً كانت ل تَ ْ‬
‫وقال ابن سيده كلما تزوّجَها رجُلٌ ل تواتِه ول تَكْشِفْ عن رأْسِها ول تُ ْلقِ خِمارها وكان ذلك‬
‫علمة إبائِها وأَنا تُريدُ ال ّزوْج ث َت َزوّجها رجُلٌ ف َرضِيتْ به وأَْلقَتْ خِمارها وكَشفتْ قِناعَها‬
‫فأَلْقتْ عَصاها واسْتَقرّ با الّنوَى كما قَرّ عَيْنا باليابِ الُسافِرُ وقال ابن بري هذا البَيتُ لعبدِ‬
‫رَبّه السلمي ويقال لسُ َليْم بن ثُمامَة الَنَفي وكان هذا الشاعر سَيّر امرأَتَه من اليمامة إِل الكوفة‬
 ‫شرٌ وذو الشّوق ذاكِرُ قال وذكر‬
‫ججٌ عَ ْ‬
‫لوَيْرث َب ْعدَما َمضَتْ حِ َ‬
‫وأَول الشعر َتذَكّ ْرتُ من ُأمّ ا ُ‬
‫المِدي َأنّ البيت ُل َعقّر بن حارٍ البارقي وقبله و َحدّثَها ال ّروّادُ أَنْ ليس بينَها وبي قُرى نَجْرانَ‬
‫والشامِ كافِرُ كافر أَي مَطَر وقوله فأَْلقَتْ عَصاها واسْتَقرّ با النّوى ُيضْرب هذا مثلً لكلّ منْ‬
‫وا َفقَه شيءٌ فأَقام عليه وقال آخر فَأْلقَتْ َعصَا التّسْيارِ عنها وخَّيمَتْ بأَرْجاءِ َع ْذبِ الاءِ بِيضٍ‬
‫مَحافِرُه وقيل أَلْقى عَصاه أَثْبَتَ أَوتادَه ف الَرض ث خَّيمَ والمع كالمع قال زهي وضَ ْعنَ‬
‫حضَتْ بَطَْنكَ العَصا ذَ َك ْرتَ من‬
‫خّي ِم وقوله أَنشده ابن الَعراب أَ ُظنّك لّا َحضْ َ‬
‫ِعصِيّ الاضِرِ الُتَ َ‬
‫الَرْحام ما لَسْتَ ناسِيا‬
‫( * قوله « حضحضت إل » هو هكذا بالاء الهملة ف الصل )‬
‫قال العَصا عَصا البيَ هَهُنا الَصمعي ف باب تَشبيه الرجُل بأَبيه ال َعصَا من ال ُعصَيّة قال أَبو عبيد‬
‫هكذا قال‬
‫( * قوله « قال أبو عبيد هكذا قال إل » ف التكملة والعصية أم العصا الت هي لذية وفيها‬
‫الثل العصا من العصية ) وأَنا أَحسَبُه ال ُعصَيّةُ من ال َعصَا إِلّ أَن يُرادَ به أَن الشيء اللِيل إنا‬
‫يكون ف َبدْئه صَغِيا كما قالوا إِنّ القَ ْرمَ من الَفِيلِ فيجوز على هذا العن أَنْ يقال العَصا من‬
‫ال ُعصَيّة قال الوهري أَي َبعْضُ الَمر من بَعضٍ وقوله أَنشده ثعلب ويَ ْكفِيكَ َأنْ ل يَرْحلَ‬
‫الضّ ْيفُ مُ ْغضَبا َعصَا العَ ْبدِ والبِ ْئرُ الت ل ُتمِيهُها يعن ب َعصَا العَ ْبدِ العُودَ الذي ترّكُ به الَلّة‬
‫وبالبئر الت ل ُتمِيهُها حُفْرَةَ ا َللّة وأَرادَ أَنْ يرحَلَ الضيفُ م ْغضَبا فزاد ل كقوله تعال ما مََنعَك‬
‫جدَ وَأ ْعصَى الكَ ْرمُ خَرَجَت عِيدانُه أَو ِعصِيّه ول يُ ْثمِرْ قال الَزهري‬
‫سُ‬‫أَن ل َتسْجُد أَي أَنْ تَ ْ‬
‫ويقال للقوْم إِذا اسُْتذِلّوا ما هم إِلّ عبيدُ ال َعصَا قال ابن سيده وقولم عبيدُ العَصا أَي ُيضْرَبُون‬
‫با قال قول ِلدُودانَ عَبِيدِ ال َعصَا ما غَرّكمْ بالَسَد الباسِلِ ؟ وقَ َرعْته بالعَصا ضَرَبْته قال يزيد بن‬
‫مُفَرّغ العَ ْبدُ ُيضْ َربُ بالعَصا والُرّ تَ ْكفِيهِ الَلمَة قال الَزهري ومن َأمْثالِهم إِن العَصا قُ ِرعَتْ‬
‫لذي الِلْم وذلك أَن بعض حُكّامِ العَرب أَ َسنّ وضعُف عن الُكْم فكان إِذا احْتَكَم إِليه‬
‫َخصْمانِ وزَلّ ف الُكْم قَرَع له بعضُ ولدِه العَصا ُيفَطّنُه بقَ ْرعِها للصّواب فَيفْ ُطنُ له وأَما ما‬
‫ضعُ عَصاهُ عن عاِتقِه فقيل أَراد أَنه ُيؤَ ّدبُ َأهْلَه بالضّ ْربِ وقيل‬
‫ورد ف حديث أَب َج ْهمٍ فإنه ل َي َ‬
‫أَراد به كَثْرةَ الَسْفار يقال رَفَع عَصاهُ إِذا سار وأَلْقى عَصاهُ إِذا نزَل وأَقام وف الديث عن‬
‫النب صلى ال عليه وسلم أَنه قال لرجُلٍ ل َترْفَعْ عَصاكَ عن َأهْ ِلكَ أَي ل َت َدعْ َتأْديبَهُم‬
‫و َجمْعَهُم على طا َعةِ ال تعال روي عن الكسائي وغيه أَنه ل ُيرِد العَصا الت ُيضْ َربُ با ول َأمَر‬
‫أَحَدا قطّ بذلك ول يُ ِردِ الضّ ْربَ بالعَصا ولكنه أَراد الَ َدبَ و َجعَلَه مَثَلً يعن ل َت ْغفُلْ عن أَدَبم‬
‫ف ومنه الديث إِن الَوارجَ‬
‫ومَ ْنعِهم من الفَساد قال أَبو عبيد وَأصْلُ العَصا ال ْجتِماعُ والْئتِل ُ‬
‫قد َشقّوا عصا ا ُلسْلِمي وفَرّقوا جَماعَتهم أَي َشقّوا اجْتماعَهُم وْأتِلفَهُم ومنه حديث صِلَة إِيّاك‬
‫شقّت العَصا أَي وقَع‬
‫س ِلمِي وانْ َ‬
‫وقَتِيلَ العَصا معناه ِإيّاك أَن تكونَ قاِتلً أَو َمقْتُولً ف َشقّ عَصا الُ ْ‬
 ‫حكَ سَيْفٌ مُهَّندُ أَي‬
‫حسْبُك والضّ ّ‬
‫شقّت العَصا ف َ‬
‫الِلفُ قال الشاعر إِذا كانتِ الَيْجاءُ واْن َ‬
‫يكفيك ويكفي الضّحّاكَ قال ابن بري الواو ف قوله والضحاك بعن الباء وإن كانت معطوفة‬
‫على الفعول كما تقول ِبعْتُ الشاءَ شاةً ودِ ْرهَما لَن العن أَن الضّحّاكَ َنفْسَه هو السّيْفُ الُهَّندُ‬
‫وليس العن يَ ْكفِيكَ ويَ ْكفِي الضّحّاك سَيْفٌ مُهَّندٌ كما ذكر ويقال للرجُلِ إِذا أَقام بالَكان‬
‫وا ْط َمأَنّ وا ْجتَمع إِليه َأمْرُه قد أَلْقى عصاه وَألْقى بَوانَِيهُ أَبو اليثم العَصا ُتضْرَب مثلً للجتماع‬
‫وُيضْرب اْنشِقاقُها مثلً للفْتِراقِ الذي ل يكونُ بعده اجتماعٌ وذلك لَنا ل ُتدْعى عَصا إِذا‬
‫صدَعا العَصا هي الَي ْومَ شَتّى وهي َأمْسِ جَميع قوله َفلِلّه له‬
‫شقّت وأَنشد فَلِ ّلهِ َشعْبَا ِطّيةٍ َ‬
‫اْن َ‬
‫شمْل والثان أَن ذلك‬
‫معنيان أَحدها أَنا لمُ تَعجّب تَعجّبَ ما كانا فيه من الُنس واجتماعِ ال ّ‬
‫ُمصِيَبةٌ موجِعة فقال ل ذلك َي ْفعَلُ ما يشاءُ ول حِيلة فيه ل ْلعِباد إِل التّسْلِيم كالسْتِرْجاع‬
‫وال ِعصِيّ العظامُ الت ف الَناح وقال وف حُقّها الَدْن عِصيّ القَوادم وعَصا السّاق عَ ْظمّها على‬
‫حقَ َس ْدوَها وظِيفٌ َأمَرّْتهُ عَصا السّاقِ أَ ْر َوحُ‬
‫التشبيه بالعَصا قال ذو الرمة ورِجْلٍ كظِلّ الذّئْبِ أَلْ َ‬
‫ويقال َقرَع فلنٌ فلنا بعَصا الَل َمةِ إِذا بالغَ ف عذله ولذلك قيل للّتوْبِيخ َتقْريعٌ وقال أَبو سعيد‬
‫سَتدِيِ قال‬
‫صلّي عَصا فلنٍ أَي ُي َدبّرُ َأمْره ويَلِيه وأَنشد وما صَلّى عَصاكَ َكمُ ْ‬
‫يقال فلنٌ ُي َ‬
‫صلِيَة العَصا أَنا إِذا ا ْعوَجّتْ أَلْ َزمَها ُمقَ ّومُها حَرّ النّارِ حت َتلِي وُتجِيب‬
‫الَزهري والَصل ف َت ْ‬
‫التّ ْثقِيفَ يقال صَلّيْتُ العَصا النارَ إِذا أَْل َزمْتَها حَرّها حت تَ ِليَ لِغامِزها وتفاريقُ العَصا عند العرب‬
‫جعَلُ الَشِ ّظةُ َأوْتادا ث تعل ا َلوْتادُ تَوادِيَ للصّرار‬
‫أَن العَصا إِذا انْكَسَرَت ُجعِلَت أَشِ ّظةً ث ُت ْ‬
‫يقال هو َخيْرٌ من تَفاريق العَصا ويقال فلنٌ َي ْعصِي الريحَ إِذا اسَْتقْبل مَهَبّها ول يَتَعرّضْ لا ويقال‬
‫ص ْوتُ الُ ْرحَ َشدَدْتُه قال‬
‫عَصا إِذا صَلُبَ قال الَزهري كأَنه ارادَ عسا بالسي فقَلَبها صادا و َع َ‬
‫صوَا البئر عَرْقُوتاهُ وأَنشد لذي الرمة فجا َءتْ‬
‫شعَر قال و َع َ‬
‫لصْلة من ال ّ‬
‫صوَة ا ُ‬
‫ابن بري العُ ْن ُ‬
‫صوَيْها سابِرِيّ مُشَبْ َرقُ والذي ورد ف الديث َأنّ رَ ُجلً قال َمنْ‬
‫بَنسْجِ العَنْكبُوتِ كأَنّه على َع َ‬
‫يُ ِطعِ الَ ورسُوله ف َقدْ رَ َشدَ ومنْ َي ْعصِهِما فقد غَوى فقال له النب صلى ال عليه وسلم بِئْسَ‬
‫ضمِي بي ال تعال‬
‫لطِيبُ أَنتَ قُ ْل و َمنْ َي ْعصِ الَ ورسُوله فقد غَوى إِنا ذمّه لَنه جَع ف ال ّ‬
‫اَ‬
‫ورسُوله ف قوله ومَنْ َي ْعصِهِما فَأمَرَهُ أَن َيأْت بالُظْ َهرِ لَيتَرَتّب اسم ال تعال ف الذّكْر قبل اسْم‬
‫الرّسُول وفيه دليل على أَن الواو ُتفِيد التّرْتِيب والعِصيانُ خِلفُ الطّاعَة عَصى العبدُ ربه إِذا‬
‫خالَف َأمْرَه وعصى فلن أَميَه َي ْعصِيه َعصْيا و ِعصْيانا و َم ْعصِيَةً إِذا ل يُ ِط ْعهُ فهو عاصٍ و َعصِيّ‬
‫قال سيبويه ل ييءُ هذا الضّ ْربُ على مَ ْفعِلٍ إِلّ وفيه الاء لَنه إن جاءَ على َمفْعِ ٍل بغي هاءٍ‬
‫ف وعاصَاهُ أَيضا مثلُ َعصَاه ويقال للجَماعةِ إِذا خَرَجَتْ عن طاعةِ‬
‫اعْت ّل فعدَلوا إِل الَخَ ّ‬
‫السلْطان قد اسَْت ْعصَتْ عليه وف الديث لْول َأنْ َن ْعصِيَ الَ ما عَصانا أَي ل َيمْتَنعْ عن إِجابَتِنا‬
‫إِذا َد َعوْناه فجعَل الوابَ بنْزِلة الِطاب فسمّاهُ ِعصْيانا كقوله تعال ومَكَرُوا ومَكَر ال وف‬
‫ضدّها وف الديث ل‬
‫الديث أَنه غيّرَ اسْم العاصِي إنا غَيّره لَنّ شعارَ ا ُلؤْمِن الطّاعة وال ِعصْيانُ ِ‬
 ‫يكن أَ ْسلَم ِمنْ عُصاة قُريش غي مُطِيع بن الَ ْسوَدِ يريد َمنْ كانَ ا ْسمُه العاصِي واسَْتعْصى عليه‬
‫الشيءُ اشَْتدّ كأَنه من ال ِعصْيانِ أَنشد ابن الَعراب عَ ِلقَ الفُؤادُ ب َرّيقِ الَهْلِ فأَبَرّ وا ْسَتعْصَى على‬
‫ا َلهْلِ والعاصي ال َفصِيلُ إِذا ل َيتْبَع ُأمّه لَنه كأَنه َي ْعصِيها وقد عَصى ُأمّه والعاصي العِرْقُ الذي‬
‫ل َيرْ َقأُ وعِرْقٌ عاصٍ ل َي ْنقَطعُ َدمُه كما قالوا عاِندٌ وَنعّارٌ كأَنه يَعصي ف الْنقِطاع الذي يُبْغى‬
‫لوْفِ تَ ْنشَخِبُ يعن‬
‫منه ومنه قول ذي الرمّة و ُهنّ ِمنْ واطئٍ ُتثْن َحوِيّتُه وناشِجٍ وعَواصِي ا َ‬
‫عُروقا َتقَ ّطعَتْ ف الَوف فلم يَرْ َقأْ َدمُها وأَنشد الوهري صَ َرتْ َنظْرةً لوْ صادَفَتْ َجوْزَ دارِعٍ‬
‫لوْف تَ ْنعَ ُر وعَصى الطائِرُ َي ْعصِي طار قال الطرماح ُت ِعيُ الرّيحَ مَنْكِبَها‬
‫غَدا والعَواصِي مِنْ َدمِ ا َ‬
‫وَت ْعصِي بأَحْوذَ غَيْرِ مُخْتَلِف النّباتِ وابنُ أَب عاصِيَة من شُعرائهم ذكره ثعلب وأَنشد له ِشعْرا‬
‫ضدّه وهو قوُلهُم‬
‫سوْا ب ِ‬
‫ف مَعْن بن زائدة وغيه قال ابن سيده وإنا َحمَلْناه على الياء لَنم قد ّ‬
‫ف الرجل مُطِيع وهو مُطِيع بن إياس قال ول عَليْك من اخْتِلفِهما بالذّكَريّة والِناثيّة لَن العَلَم‬
‫ف الذكّر والؤنث سواءٌ ف كونه َعلَما واعَْتصَت النّواةُ أَي اشَْت ّدتْ والعَصا اسمُ فَرس عوف‬
‫خمِي ومن كلم َقصِي يا ضُلّ ما َتجْري به العَصا وف‬
‫بن الَحْوصِ وقيل فَرس َقصِي بن سعدٍ الل ْ‬
‫الثل رَكب العَصا قصِي قال الَزهري كانت العَصا لَذية الَبْرش وهو فَرسٌ كانت من سَوابق‬
‫خيْل العرب و ُعصَّيةُ قبيلةٌ من سُلَيم‬

‫( ‪)15/63‬‬

‫ضوُ الواحدُ من أَعضاءِ الشا ِة وغيها وقيل هو كلّ َع ْظمٍ وافِرٍ ب َلحْمه‬
‫ضوُ وال ِع ْ‬
‫( عضا ) ال ُع ْ‬
‫لزُور َت ْعضِيةً إِذا جعَلْتها‬
‫جعُهما أَعضاءٌ و َعضّى الذّبيحة قطّعها َأعْضاءً و َعضّيْتُ الشاةَ وا َ‬
‫وْ‬
‫سمْتَها وف حديث جابر ف وقت صلة العصر ما لوْ أَنّ رجُلً َنحَرَ جَزُورا و َعضّاها‬
‫أَعضاءً وقَ َ‬
‫قبل غُروبِ الشمسِ أَي َق ّطعَها و َفصّلَ أَعضاءَها و َعضّى الشيءَ و ّزعَه وفرّقه قال وليس دينُ الِ‬
‫با ُل َعضّى ابن الَعراب وعَضا مالً َي ْعضُوه إِذا فرّقَه وف الديث ل َت ْعضِيةَ ف مِياثٍ إِلّ فيما‬
‫سمَ بيَ ورَثَته كان ف ذلك ضَرَرٌ على‬
‫سمَ معناه أن يوتَ الَيّت وَي َدعَ شيئا إِن ُق ِ‬
‫َحمَلَ القَ ْ‬
‫بعضهم أَو على جَميعِهم يقول فل ُيقْسَم و َعضّيت الشيءَ َت ْعضِية إِذا فَرّقْته والّت ْعضِية الّتفْرِيقُ‬
‫لبّة من الَوهر لَنا‬
‫سمَ مثلُ ا َ‬
‫وهو مأْخُوذٌ من ا َلعْضاءِ قال والشيءُ الَيسِي الذي ل َيحَْتمِل القَ ْ‬
‫لمّام وما أَشْبهَه وإِذا أَراد بعضُ الوَرَثَة‬
‫إِن فُرّقَتْ ل يُنْتَفع با وكذلك الطّيْلَسان من الثياب وا َ‬
‫سمَ ل ُيجَبْ إِليه ولكن يُباعُ ث يُقسم ثنُه بينَهم وال ِعضَة القِ ْطعَة والفِرْقة وف التنيل جعَلُوا‬
‫القَ ْ‬
‫ضةُ من الساء‬
‫القرآن ِعضِيَ واحدَتا عضة ونقصانا الواو أَو الاء وقد ذكره ف باب الاء وال ِع َ‬
‫ضوَة فُن ِقصَت الواوُ كما قالوا عِزَة وَأصْلُها عِ ْزوَةُ وثُبَة وأَصلُها ثُ ْبوَة من ثَبّيت‬
‫الناقِصة وأَصلُها ِع ْ‬
‫جعْته وف حديث ابن عباس ف تفسي جَعَلوا القرآن ِعضِي أَي جَ ّزؤُوه أَجْزاءً وقال‬
‫الشيء إِذا َ‬
 ‫ضةً ِعضَة فتفَرّقوا فيه أَي آمَنوا بَب ْعضِه وكفَروا ببَعضه وكلّ قِطعة‬
‫الليث أَي َجعَلُوا القرآن ِع َ‬
‫ضةٌ وقال ابن الَعراب َجعَلُوا القرآن ِعضِي فرّقوا فيه القَوْل فقالوا ِشعْر وسِحْر وكَهانة قال‬
‫ِع َ‬
‫ضوْه‬
‫سمُوه هذه الَقْسام و َع ّ‬
‫الشركون أَسا ِطيُ ا َلوّلِي وقالوا سِحْرٌ وقالوا ِشعْرٌ وقالوا كَهانة فق ّ‬
‫ب آمَنُوا ببعضٍ وكفَرُوا ببعضٍ كما فعل الشركون أَي فرّقوه كما‬
‫َأعْضاءً وقيل ِإنّ أَهلَ الكِتا ِ‬
‫ُت َعضّى الشاةُ قال الَزهري من َجعَل تفسي ِعضِي السّحْ َر جعل واحدتا ِعضَةً قال وهي ف‬
‫الَصل ِعضَهَة وقال ابن عباس كما أَنزلنا على ا ُلقْتَسِمي ا ُلقْسمون اليَهودُ والنصارَى والعِضةُ‬
‫ال َك ِذبُ منه والمع كالمع ورجل عاضٍ بيّن ال ُعضُوّ َطعِمٌ كاسٍ مَكْفِيّ قال الَصمعي ف الدار‬
‫فِرَقٌ من الناس وعِزُون و ِعضُونَ وَأصْناف بعن واحدٍ‬

‫( ‪)15/68‬‬

‫( عطا ) العَ ْطوُ التّناوُلُ يقال منه َع َطوْت َأعْطُو وف حديث أَب هريرة أَ ْربَى الرّبا َع ْطوُ الرجُلِ‬
‫عِرْضَ أَخِيه بغَي َحقّ أَي تَناوُلُه بال ّذمّ ونوه وف حديث عائشة رضي ال عنها ل َتعْطُوهُ الَْيدِي‬
‫أَي ل تَ ْب ُلغُه فتَتناوَلَه وعَطا الشي َء وعَطا إِليه عَطْوا تَناوَله قال الشاعر يصف ظبية وَتعْطُو البَرِيرَ‬
‫لدْي‬
‫لدّ منه أَسِيلَ وظَبٌ َع ُطوّ يَتطاوَلُ إِل الشّجَر ليَتناولَ منه وكذلك ا َ‬
‫إِذا فاتَها بِجِيدٍ تَرَى ا َ‬
‫ورواه كُراع ظَبْيٌ عَ ْطوٌ و َجدْي َع ْطوٌ كأَنه وصفَهُما بالصدر وعَطا بيدِه إِل الِناء تَناوَله وهو‬
‫ممولٌ قَبل أَن يُوضَع على الَرض وقول بشر بن أَب خازم أَو الُدْم ا ُلوَشّحةَ العَواطِي بأَْيدِي ِهنّ‬
‫مِنْ َس َلمِ النّعافِ يعن الظّباء وهي تَتطاوَلُ إِذا رَفَعت أَْيدِيها لَتتَناوَل الشّجَر وا ِلعْطا ُء مأْخوذٌ من‬
‫هذا قال الَزهري و َسمِعتُ غي واحدٍ من العَرَب يقول لرا ِحلَته إِذا اْنفَسَحَ خَ ْطمُه عن مِخْ َطمِه‬
‫ل ْطمَ على مَخْ ِطمِه ويقال َأعْطَى الب ِعيُ إِذا انْقا َد ول‬
‫َأعْطِ فَيعُوجُ رأْسه إِل راكبه فُيعِيدُ ا َ‬
‫س ْمحِ والعَطاءُ والعَ ِطيّة اسمٌ لا ُيعْطَى والمع عَطايا وَأ ْعطِيَة‬
‫صعِبْ والعَطاء َنوْلٌ للرجُلِ ال ّ‬
‫سَت ْ‬
‫يَ ْ‬
‫وَأعْطِياتٌ جعُ الَمع سيبويه ل يُكَسّر على ُفعُل كراهية ا ِلعْللِ ومن قال أُزْرٌ ل يقل عُطْيٌ لَن‬
‫الَصل عندَهم الركة ويقال إِنّه َلجَزيلُ العَطاء وهو اس ٌم جامِعٌ فإذا أُفرِد قيلَ العَطيّة وجعُها‬
‫العَطايا وأَمّا الَعطية فهو َجمْع العَطاء يقال ثلثةُ َأ ْعطِيةٍ ث َأ ْعطِياتٌ جعُ المعِ وأَعطاه مالً‬
‫والسمُ العَطاء وأَصله عَطارُ بالواو لَنه من عَ َطوْت إِل أَنّ العرب َت ْهمِزُ الواوَ والياء إِذا جاءتا‬
‫بعد الَلف لَنّ المزة أَ ْحمَل للحركة منهما ولَنم يستثقلون الوقف على الواو وكذلك الياءُ‬
‫مثل الرداءِ وأَصله رِدايٌ فإِذا أَلْحقوا فيها الاء فمنهم من يهمزها بناءً على الواحد فيقول‬
‫عَطاءَةٌ ورِداءَةٌ ومنهم من يَ ُردّها إِل الَصل فيقول عَطاوة ورداية وكذلك ف التثنية عطاءَان‬
‫وعطاوان ورداءَان وردايان قال ابن بري ف قول الوهري إِل أَن العرب تمز الواوَ والياء إذا‬
‫جاءَتا بعد الَلف لنّ المزة أَحْمل للحركة منهما قال هذا ليس سبَب قَلْبِها وإِنا ذلك ل َكوْنا‬
 ‫متَطَرّفة بعد َألِفٍ زائدة وقال ف قوله ف تثنية رداء ردايان قال هذا وهَمٌ منه وإنا هو رِداوانِ‬
‫بالواو فليست المزةُ تُ َردّ إِل أضصْلِها كما ذَكَر وإِنا تُبْدل منها واوٌ ف التثنية والنسَب والمعِ‬
‫بالَلف والتاءِ ورجلٌ ِمعْطاءٌ كثيُ العَطاءِ والمعُ مَعاطٍ وأَصلّه معاطِييُ ا ْستَثْقلُوا الياءَيْن وإِن ل‬
‫يكونا بعد َألِفٍ َيلِيانِها ول يتَنع مَعاطِيّ كأَثافّ هذا قول سيبويه وقومٌ مَعاطِ ّي ومَعاطٍ قال‬
‫الَخفش هذا مثلُ قولِهِم مَفاتِيح ومَفاتِح وأَمانّ وأَمانٍ وقولم ما َأعْطاهُ للمال كما قالوا ما‬
‫أَوله لل َمعْروف وما َأكْ َرمَه ل وهذا شاذّ ل يَطرّد لَن التعجّب ل يدخل على أَ ْفعَلَ وإنا يوز‬
‫من ذلك ما ُسمِع من العرب ول يقاسُ عليه قال الوهري ورجلٌ مِعطاءٌ كثي العَطاء وامرأة‬
‫مِعْطاءٌ كذلك ومِفْعالٌ يَسَْتوِي فيه الذكّر والؤنّث وا ِلعْطاء والُعاطاةُ جيعا الُناوَلة وقد َأعْطاهُ‬
‫الشيءَ وعَ َط ْوتُ الشيءَ تَناوَلْته بالَيدِ والُعاطاة الُناوَلة وف الَثل عاطٍ ب َغيِ أَنْواط أَي َيتَناوَلُ ما ل‬
‫مَ ْطمَع فيه ول مُتَناوَل وقيل ُيضْرَب مثلً لن يَنَْتحِلُ ِعلْما ل يقومُ به وقول القُطامي أَ ُكفْرا بعدَ‬
‫رَدّ ا َلوْتِ َعنّي وبعدَ عَطاِئكَ الِاَثةَ الرّتاعَا ؟‬

‫( ‪)15/68‬‬

‫( عظي ) قال ابن سيده العَظاية على ِخلْقة سامّ َأبْرص ُأعَيْ ِظمُ منها شيئا والعَظاءَة لغة فيها كما‬
‫يقال امرأَةٌ سَقّاية وسقّاءَة والمع عَظايا وعَظاءٌ وف حديث عبد الرحن بن عوف َك ِفعْلِ الِرّ‬
‫َيفْتَرِسُ العَظايا قال ابن الَثي هي جع عَظاية ُدوَيْبّة معروفة قال وقيل أَراد با سامّ أَْبرَصَ قال‬
‫سيبويه إِنا ُهمِزَت عَظاءَة وإِن ل يكن حرفُ العِلة فيها طَرَفا لَنم جاؤوا بالواحد على قولم ف‬
‫حقَت الاءُ‬
‫المع عِظاء قال ابن جن وأَما قولم عَظاءَة وعَباءَ ٌة وصَلءَةٌ فقد كان ينبغي لّا لَ ِ‬
‫آخرا وجَرى الِعرابُ عليها وقَويت الياءُ ببعدِها عن الطرَف أَن ل ُت ْهمَز وأَن ل يقال إِل‬
‫عَظاي ٌة وعَباية وصَلية فُيقَْتصَر على التصحيح دون الِعلل وأَن ل يوز فيه الَمران كما‬
‫اقتُصر ف ناية وغَباو ٍة وشقاوة وسِعاية ورماية على التصحيح دون الِعللِ إِل أَنّ الليل رحه‬
‫ال قد علل ذلك فقال إِنم إِنا بََنوُا الواحدَ على المع فلما كانوا يقولون عَظاءٌ وعَبا ٌء وصَلءٌ‬
‫فيل َزمُهم إِعللُ الياءِ لوقوعِها طرَفا أَدخلوا الاء وقد انقَلَبت اللمُ هزَةً فبَقيت اللمُ معتلّة بعد‬
‫الاء كما كانت معَتلّة قبلَها قال فإِن قيل َأوَلست َتعْلَم أَن الواحد أَقدَم ف الرّتْبة من المع وأَن‬
‫المعَ فَرعٌ على الواحد فكيف جاز للَصل وهو عَظاءَةٌ أَن يبن على الفرع وهو عَظاء وهل‬
‫هذا إِل كما عابه أَصحابُك على الفراء ف قوله إِن الفعلَ الاضي إِنا بن على الفتح لَنه ُحمِل‬
‫حمِل الواحدَ على المع ول‬
‫على التثنية فقيل ضرَب لقولم ضَرَبا فمن أَين جازَ للخليل أَن َي ْ‬
‫يُزْ للفراء أَن يمِل الوا ِحدَ على التثنية ؟ فالواب أَن النفصال من هذه الزيادة يكون من‬
‫وجهي أَحدها َأنّ بي الواحدِ والمعِ من الضارعة ما ليس بي الوا ِحدِ والتثنية أَل تَراك تقول‬
‫َقصْرٌ و ُقصُور و َقصْرا و ُقصُورا و َقصْرٍ و ُقصُورٍ فتُعرب المع إعراب الواحد وتد حرفَ إِعراب‬
‫المع حرف إِعراب الواحد ولستَ تد ف التثنية شيئا من ذلك إِنا هو َقصْران أَو َقصْرَيْن‬
‫فهذا مذهب غي مذهب َقصْرٍ و ُقصُورٍ َأوَ ل ترى إِل الواحد تتلف معانيه كاختلف معان‬
‫المع لَنه قد يكونُ جعٌ أَكثرَ من َجمْعٍ كما يكون الواحدُ مالفا للواحد ف أَشياءَ كثية وأَنت‬
‫ل تدُ هذا إِذا ثَنّيْت إِنا تَ ْنتَظِم التثنية ما ف الواحد البتة وهي لضرب من العدد البتة ل يكونُ‬
‫اثنان أَكثرَ من اثني كما تكون جاعة أَكثرَ من جاعة هذا هو الَمر الغالب وإِن كانت التثنية قد‬
‫يراد با ف بعض الواضع أَكثر من الثني فإِن ذلك قليل ل يبلغ اختلف أَحوال المع ف‬
‫الكثرة والقلّة فلما كانت بي الواحد والمع هذه النسبة وهذه القاربة جاز للخليل أَن يمل‬
‫الواحدَ على المع ولا َب ُعدَ الواحد من التثنية ف معانيه وموا ِقعِه ل يُزْ للفرّاء أَن يمِل الواحدَ‬
‫على التثنية كما حل الليل الواحدَ على الماعة وقالت أَعرابيّة لولها وقد ضَرَبَها رَماكَ الُ‬
‫بداءٍ ليس له دَواءٌ إِل أَبْوالُ العَظاءِ وذلك ما ل يوجد وعَظاه َيعْظُوه عَظْوا اغْتاله فسَقاه ما َيقْتُله‬
‫وكذلك إِذا تَناوَله بلسانِه وفَعَل به ما عَظاه أَي ما ساءَه قال ابن شيل العَظا أَن تأْكلَ الِبلُ‬
‫لمَلُ َيعْظَى‬
‫العُنْظُوا َن وهو شجرٌ فل تستطيعَ أَن َتجْتَرّه ول َت ْبعَرَه فَتحْبَطَ بطونُها فيقال عَظِيَ ا َ‬
‫عَظا شديدا فهو عَظٍ وعَظْيانُ إِذا أَكثر من أَكل العُنْظُوانِ فتوَلّد وجَعٌ ف بطْنه وعَظاهُ الشيءُ‬
‫َيعْظِيه َعظْيا ساءَه ومن أَمثالم طَلبتُ ما يُلْهين ف َلقِيتُ ما َيعْظِين أَي ما َيسُوءُن أَنشد ابن‬
‫الَعراب ث تُغاديك با َيعْظِيك الَزهري ف الثل أَردتَ ما يُلْهين فقُلْتَ ما َيعْظِين قال يقال هذا‬
‫حظِيها فقال ما‬
‫للرجل يريدُ أَن َي ْنصَح صاحبَه فُيخْطِىّ ويقولُ ما يسوءُه قال ومثله أَراد ما يُ ْ‬
‫َيعْظِيها وحكى اللحيان عن ابن الَعراب قال ما َتصْنع ب ؟ قال ما َعظَاكَ وشَرَاك وَأوْ َرمَك يعن‬
‫ما ساءَك يقال قلت ما َأوْ َرمَه وعَظَاه أَي قلت ما أَسْخَطهُ وعَظى فلنٌ فلنا إِذا ساءَه بأَمرٍ يأْتِيه‬
‫إِليه َيعْظِيه عَظْيا ابن الَعراب عَظا فلنا َيعْظُوه عَظْوا إِذا َق ّطعَه بالغِيبَة وعَظِي هلك والعَظاءَةُ بئرٌ‬
‫َبعِيدة القَعْرِ عَذبة با َلضْجَع بي َرمْل السّرّة‬
‫( * قوله « رمل السرة إل » هكذا ف الصل العتمد والحكم ) وبِيشَة عن الَجَري ولقي فلنٌ‬
‫ما عَجا ُه وما عَظاهُ أَي لَقيَ ِشدّة وَلقّاه الُ ما عَظَاه أَي ما ساءه‬

‫( ‪)15/71‬‬

‫( عفا ) ف أَساءِ ال تعال العَ ُف ّو وهو َفعُولٌ من ال َعفْ ِو وهو التّجاوُزُ عن الذنب وتَرْكُ العِقابِ‬
‫حوُ وال ّطمْس وهو من َأبْنِية الُبالَغةِ يقال َعفَا َيعْفُو َعفْوا فهو عافٍ و َع ُفوّ قال‬
‫عليه وأَصلُه ا َل ْ‬
‫الليث العَ ْفوُ َعفْوُ الِ عز وجل عن خَ ْلقِه وال تعال ال َعفُوّ الغَفُور وكلّ من اسْتحقّ ُعقُوبةً‬
‫فَتَ َركْتَها فقد َع َفوْتَ عنه قال ابن الَنباري ف قوله تعال َعفَا ال عنكَ لَ أَذِنْتَ لُم مَحا الُ عنكَ‬
 ‫مأْخوذ من قولم عفَت الرياحُ الثارَ إِذا دَرَسَتْها ومَحَتْها وقد َعفَت الثارُ َت ْعفُو ُع ُفوّا لفظُ‬
‫اللزم والُتَعدّي سواءٌ قال الَزهري قرأْت بَطّ شر لَب زيد عَفا ال تعال عن العبد َعفْوا‬
‫وعَفَتِ الريحُ الَثر عفاءً فعَفَا الََثرُ ُع ُفوّا وف حديث أَب بكر رضي ال عنه سَلُوا الَ ال َعفْو‬
‫والعافية والُعافاة فأَما ال َعفْوُ فهو ما وصفْناه من مَحْو ال تعال ذُنوبَ عبده عنه وأَما العافية فهو‬
‫ح ُة ضدّ الَرَض يقال عافاهُ ال وَأعْفاه أَي وهَب له‬
‫أَن يُعافَيهُ ال تعال من ُسقْمٍ أَو بَ ِلّيةٍ وهي الصّ ّ‬
‫ل من الناس ويُعافِيَهم منكَ أَي ُيغْنيك عنهم‬
‫العافية من العِلَل والبَليا وأَما الُعافاةُ فَأنْ يُعافَِيكَ ا ُ‬
‫ويغنيهم عنك ويصرف أَذاهم عنك وأَذاك عنهم وقيل هي مُفاعَلَة من العف ِو وهو أَن َيعْ ُفوَ عن‬
‫الناس وَي ْعفُوا ُهمْ عنه وقال الليث العافية دِفاعُ ال تعال عن العبد يقال عافاه الُ عافي ًة وهو‬
‫اسم يوضع موضِع الصدر القيقي وهو الُعافاةُ وقد جاءَت مصادرُ كثيةٌ على فاعلة تقول‬
‫سَمعْت راغِيَة الِبل وثاغِيَة الشاءِ أَي سعتُ رُغاءَها وثُغاءَها قال ابن سيده وَأعْفاهُ ال وعافاهُ‬
‫صفَح وعَفا ال عنه‬
‫مُعافا ًة وعافَِيةً مصدرٌ كالعاقِبة والاتِمة َأصَحّه وأَبْرأَه وعَفا عن ذَنْبِه َعفْوا َ‬
‫وَأعْفاه وقوله تعال فمَن ُعفِيَ له من أَخيه شيءٌ فاتّباعٌ بالعروف وأَداءٌ إِليه بإِحسانٍ قال‬
‫الَزهري وهذه آية مشكلة وقد فسّرها ابن عباس ث َمنْ بعدَه تفسيا قَرّبوه على َقدْر أَفْهام‬
‫أَهل عصرهم فرأَيتُ أَن أَذكُر قولَ ابن عباس وُأؤَّيدَه با يَزيدهُ بيانا ووُضوحا روى ماهد قال‬
‫سعت ابنَ عباسٍ يقول كان القصاصُ ف بن إِسرائيلَ ول تكن فيهم الدّيَة فقال ال عز وجل‬
‫لذه ا ُلمّة كتِب عليكم القِصاصُ ف القَتْلى الرّ بالُرّ والعبدُ بالعبدِ والُنثْى بالُنْثى فمن عُفِيَ‬
‫له من أَخيه شيءٌ فاتّباع بالعروف وأَداءٌ إِليه بإِحسان فال َع ْفوُ أَن ُتقْبَلَ الدَيةُ ف ال َع ْمدِ ذلك‬
‫تفيفٌ من ربّكم ما كُتِبَ على من كان قَبْلَكم يطلُب هذا بإِحسانٍ وُيؤَدّي هذا بإحسانٍ قال‬
‫الَزهري فقول ابن عباس العَ ْفوُ أَن ُتقْبَل الديَة ف ال َعمْد الَصلُ فيه أَنّ ال َعفْو ف موضوع اللغة‬
‫الفضلُ يقال عَفا فلن لفلن باله إِذا أَفضَلَ له وعفَا له َعمّا له عليه إِذا تَرَكه وليس العَفْو ف‬
‫قوله فمن عُفِيَ له من أَخيه َعفْوا من ولّ ال ّد ِم ولكنه عفوٌ من ال عز وجل وذلك َأنّ سائرَ‬
‫ا ُلمَم قبلَ هذه ا ُلمّة ل يكن لم أَخذُ الدّية إِذا ُقتِلَ قتيل فجعَله ال لذه الُمة َعفْوا منه و َفضْلً‬
‫مع اختيار وَلّ الدمِ ذلك ف العمْد وهو قوله عز وجل فمن ُعفِيَ له من أَخيه شيءٌ فاتّباعٌ‬
‫بالعروف أَي مَن عَفا الُ جَلّ اسُه بالدّية حي أَباحَ له أَ ْخذَها بعدما كانت مَحْظُورةً على سائر‬
‫الُمم مع اختياره ِإيّاها على ال ّدمِ فعليه اتّباع بالعروف أَي مطالبَة للدّية بعرُوف وعلى القاتل‬
‫أَداءُ الدَيةِ إِليه بإحْسانٍ ث َبّينَ ذلك فقال ذلك تفيفٌ من ربكم لكم يا ُأمّة ممدٍ و َفضْل جعله‬
‫ال َلوْلِياءِ الدم منكم ورحةٌ خصّكم با فمن اعَْتدَى أَي فمن َسفَك َدمَ قاتل وليّه بعدَ قبولِه‬
‫الدّيَة فله عذاب أَليم والعن الواضح ف قوله عز وجل فمن ُعفِيَ له من أَخيه شيء أي من أُحِلّ‬
‫لَه أَخذُ الدّية بدلَ أَخيه الَقتول عفْوا من ال و َفضْلً مع اختياره فلْيطالِبْ با َلعْروف ومِن ف قوله‬
‫مِنْ أَخيه معناها البدل والعَ َربُ تقولُ ع َرضْتُ له من َحقّه َثوْبا أَي َأ ْعطَيْته بدَل حقّه ثوبا ومنه‬
 ‫جعَلْنا منكُم ملئكَة ف الَرض َيخْ ُلقُون يقول لو نشاء لعلنا‬
‫قول ال عز وجل ولو نَشاءُ َل َ‬
‫بدلكم ملئكة ف الَرض وال أَعلم قال الَزهري وما علمت أَحدا أَوضَح من مَعْن هذه الية‬
‫حتُه وقال ابن سيده كان الناسُ من سائِر ا ُل َممِ َيقْتُلون الواحدَ بالواحدِ فجعل ال لنا‬
‫ما َأوْضَ ْ‬
‫ننُ العَ ْفوَ َعمّن قتل إِن شِئْناه ف ُعفِيَ على هذا مُتَ َعدّ أَل تراه مَُت َعدّيا هنا إِل شيء ؟ وقوله تعال‬
‫إِلّ أَنْ َيعْفُون أَو َيعْ ُفوَ الذي بيده ُع ْقدَة النّكاح معناه إِل أَن َي ْع ُفوَ النساء أَو يع ُفوَ الذي بيده‬
‫ُع ْقدَة النكاح وهو ال ّز ْوجُ أَو الوَلّ إِذا كان أَبا ومعن َعفْوِ الَرْأَة أَن َت ْعفُوَ عن الّنصْفِ الواجبِ‬
‫لا فَتتْرُكَه للزوج أَو َيعْ ُفوَ الزوج بالنّصفِ فُيعْطِيَها الكُلّ قال الَزهري وأَما قولُ ال عزّ وجلّ‬
‫ف آية ما يبُ للمرأَة من نصف الصّداق إِذا طُ ّلقَت قبل الدخول با فقال إِلّ أَن يعفُونَ أَو َيعْ ُفوَ‬
‫الذي بيده ُع ْقدَة النكاحِ فإن العَ ْفوَ ههنا معناهُ الِفْضالُ بإعْطاء ما ل يَجبُ عليه أَو تركُ الرأَة ما‬
‫ضلْت له فَأ ْعطَيْته و َعفَوْت له عمّا ل عليه إِذا تر ْكتَه له‬
‫يَجبُ لا يقال َع َفوْتُ لِفلن بال إِذا أَ ْف َ‬
‫وقوله إِلّ أَن َي ْعفُونَ ِفعْلٌ لَما َعةِ النّساءِ يط ّلقُ ُهنّ أَزْواجُ ُهنّ قبل أَن َي َمسّوهُنّ مع تسمية الَزْواجِ‬
‫لنّ مُهو َرهُنّ فَيعْفُون لَزْواجِ ِهنّ با وَجَب لن من نِصفِ الْهرِ وَيتْرُ ْكنَه لَهُم أَو َيعْ ُفوَ الذي بيدِه‬
‫صفُه وكلّ واحد من ال ّزوْجي‬
‫ح وهو الزوج بأَن يَُت ّممَ لا الَهْر كله وإِنا وَجَبَ لا ن ْ‬
‫ُعقْدةُ النكا ِ‬
‫عافٍ أَي مُ ْفضِلٌ أَما إِفْضالُ الرأَةِ فأَن تتركَ للزوج الُ َطلّق ما وجَبَ لا عليه من نِصف الَهْر وأَما‬
‫صفُه فُي ْفضِلُ مُتَبَرّعا بالكلّ والنونُ من قوله‬
‫إِفْضاله فأَنْ يُِتمّ لا الَ ْهرَ َكمَلً َلنّ الواجِبَ عليه ن ْ‬
‫يعفُون نونُ فِعلِ جاعةِ النساءِ ف َيفْعُ ْلنَ ولو كان للرجال لوجَبَ أَن يقال إِلّأَن يعفُوا لَنّ أَن‬
‫تنصب الستقبلَ وتذف النونَ وإِذا ل يكن مع فعلِ الرجال ما ي ْنصِب أَو يزِم قيل هُم َي ْعفُونَ‬
‫حذِفت إِحْدى الواوينِ استثقالً للجمع بينهما فقيل َي ْعفُونَ وأَما فِعلُ‬
‫وكان ف الَصل َيعْ ُفوُون ف ُ‬
‫النساء فقِيلَ ُلنّ َيعْفُونَ لَنه على تقدير َيفْعُ ْلنَ ورجل َع ُفوّ عن الذّنْبِ عافٍ وَأعْفاهُ من الَمرِ‬
‫بَرّأَه واسَْتعْفاه طَلَب ذلك منه والسِْتعْفاءُ أَن َتطْلُب إِل َمنْ يُ َك ّلفُكَ أَمرا أَن ُيعْفَِيكَ مِنْه يقال‬
‫َأ ْعفِن منَ الرُوجِ َمعَك أَي َدعْن منه واسَْتعْفاهُ من الُروجِ َمعَه أَي سأَله الِعفاءَ منه و َعفَت‬
‫الِبلُ الَرعى تَناولَتْه قَريبا وعَفاه َي ْعفُوه أَتاه وقيل أَتاه يَ ْطلُب معروفه وال َعفْوُ ا َلعْروف وال َع ْفوُ‬
‫الفض ُل و َعفَ ْوتُ الرجلَ إذا طَ َلبْتَ فضلَه والعافية والعُفاةُ والعُفّى ا َلضْيافُ و ُطلّب ا َلعْرُوف‬
‫وقيل هم الذين َيعْفُونك أي يأْتونك َيطْلبُون ما عندك وعافيةُ الاء وا ِردَتُه واحدهم عافٍ وفلن‬
‫َتعْفُوه ا َلضْيافُ وَتعْتَفيه ا َلضْيافُ وهو كثي العُفَاةِ وكثيُ العافية وكثيُ ال ُعفّى والعاف الرائدُ‬
‫خضَرّ كَفّ عافِيهْ أَي وا ِردِه أَو‬
‫والوارِدُ لَن ذلك كلّه طلبٌ قال الُذامي يصف ماءً ذا عَ ْرمَضٍ َت ْ‬
‫لبُ الرزقِ من الِنسِ والدوابّ والطّيْر أَنشد ثعلب َلعَزّ َعلَيْنا وِن ْعمَ الفَت‬
‫مُسَْتقِيه والعافيةُ ُط ّ‬
‫َمصِيُك يا َعمْرُو والعافِيهْ يعن َأنْ قُِتلْتَ فصِ ْرتَ أُكْلةً للطّيْر والضّباعِ وهذا كلّه طَلَب وف‬
‫الديث مَن أَحْيا أَرضا مَيَّتةً فهي له وما َأكَلَتِ العافيةُ منها فهو له صَدقةٌ وف رواية العَواف وف‬
‫الديث ف ذكرِ الدينة يتْ ُركُها أَهلُها على أَحسنِ ما كانت ُمذَلّلة للعَوافِي قال أَبو عبيد الواحدُ‬
 ‫ف وهو كلّ من جاءَك يطلُب فضلً أَو رزقا فهو عافٍ و ُمعْتَفٍ وقد َعفَاك َي ْعفُوكَ‬
‫من العافية عا ٍ‬
‫وجعه عُفاةٌ وأَنشد قول الَعشى تطوفُ العُفاةُ بأَبوابِه ك َطوْفِ النصارى ببَيْتِ الوَثنْ قال وقد‬
‫تكونُ العافيةُ ف هذا الديث من الناسِ وغيهم قال وبيانُ ذلك ف حديث ُأمّ مُبَشّرٍ الَنصارية‬
‫س ِلمٌ أَم‬
‫قالت دخل عَليّ رسُول ال صلى ال عليه وسلم وأَنا ف َنخْلٍ ل فقال مَن غَرَسَه َأمُ ْ‬
‫س ِلمٍ َيغْرِس غَرْسا أَو يزرَع زرعا فيأْكلُ منه إِنسانٌ أَو‬
‫كافرٌ ؟ قلت ل بَلْ مُسْ ِل ٌم فقال ما من مُ ْ‬
‫داَبةٌ أَو طائرٌ أَو سَبُعٌ إِل كانت له صدقةً وأَعطاه الالَ َعفْوا بغي مسألةٍ قال الشاعر ُخذِي ال َعفْوَ‬
‫جمَ َعفْوا وهْي‬
‫من َتسْتَديي َموَدّت ول تَنْ ِطقِي ف َسوْرَت حي أَغضَبُ وأَنشدَ ابن بري فَت ْملُ الَ ْ‬
‫جمِ َتنْثَ ِلمُ وقال حسان بن ثابت ُخذْ ما أَتى منهمُ َعفْوا فإن مَنَعُوا فل‬
‫وا ِدعَة حت تكادَ شِفاهُ ا َل ْ‬
‫صحَُبكَ ول َيَتعَرّضُ َلعْروفِك تقولُ‬
‫يَ ُكنْ َه ّمكَ الشيءُ الذي مَنَعُوا قال الَزهري وا ُلعْفِي الذي َي ْ‬
‫ف وقال ابن مقبل فإّنكَ ل تَبْلُو امْ َرأً دونَ صُحْبةٍ وحت تَعيشا ُمعْفِيَ ْينِ‬
‫اصْ َطحَبْنَا وكلّنا ُمعْ ٍ‬
‫سأَلونك ماذا يُُنفِقون قُلِ ال َع ْغوَ قال أَبو‬
‫وتَجْهَدا و َعفْوُ اللِ ما ُي ْفضُلُ عن الّنفَقة وقوله تعال ويَ ْ‬
‫إسحق العَ ْفوُ الكثرة وال َفضْلُ فأُمِرُوا أَن يُُنفِقوا ال َفضْل إل أَن فُ ِرضَت الزكاةُ وقوله تعال ُخذِ‬
‫ال َعفْوَ قيل ال َعفْو ال َفضْلُ الذي يي ُء بغيِ ُك ْلفَةٍ والعن اقْبَلِ ا َليْسُورَ ِمنْ أَخْلقِ الناسِ ول‬
‫سَتقْصِ عليهم فيَسَْت ْقصِيَ الُ عليك مع ما فيه من العَداوة والَبغْضاءِ وف حديث ابن الزبي َأمَرَ‬
‫تَ ْ‬
‫الُ نَبيّه أَن يأَخُذ العَ ْفوَ من أَخْلقِ الناسِ قال هو السّهْل الَُيسّر أَي أَمرَه أَن َيحَْتمِل أَخْلقَهُم‬
‫وَيقْبَلَ منها ما سَهُل وتََيسّر ول يسَتقْصِيَ عليهم وقال الفراء ف قوله تعال يسأَلونك ماذا‬
‫يُ ْنفِقون قل العَفْو قال وجه الكلم فيه النصبُ يريدُ قل ُي ْنفِقُون العَ ْفوَ وهو فضلُ الال وقال أَبو‬
‫العباس مَنْ رَفَع أَراد الذي ُي ْنفِقون العَ ْفوُ قال وإنا اختار الفراء النصبَ لن ماذا عندنا َحرْفٌ‬
‫واحد أَكثرُ ف الكلم فكأنه قال ما يُ ْنفِقُون فلذلك ا ْخِتيَ النّصبُ قال و َمنْ جَعلَ ذا َبعْن الذي‬
‫رَفَعَ وقد يوز أن يكونَ ماذا حرفا ويُرْفَع بالئتناف وقال الزجاج نَزَلَت هذه الية قبلَ فرض‬
‫الزكاة فأُمروا أَن يُ ْنفِقوا ال َفضْلَ إل أَن فُرضَت الزكاةُ فكان أَهلُ الَكاسِب يأْخذُ الرجلُ ما‬
‫صدّقُ بباقيِه ويأخذُ أَهلُ ال ّذهَب وال ِفضّة ما يَ ْكفِيهم ف‬
‫حسِبه ف كل يوم أَي ما يَ ْكفِيه وَيَت َ‬
‫يُ ْ‬
‫عامِ ِهمْ وينفِقُون باقَيهُ هذا قد روي ف التفسي والذي عليه الجاع َأنّ الزّكاةَ ف سائرِ الشياء‬
‫قد ُبّينَ ما يَجْبُ فيها وقيل العَ ْفوُ ما أَتَى بغَيِ مسألةٍ والعاف ما أَتى على ذلك من غي مسأَلةٍ‬
‫أَيضا قال ُيغْنِيكَ عافِيه وعِيدَ النّحْزِ النّحْزُ ال َكدّ والنّخْس يقول ما جاءَكَ منه َعفْوا َأغْناكَ عن‬
‫صفْوا أَي ف سُهُولة وسَراحٍ ويقال ُخذْ من مالِه ما عَفا وصَفا أَي ما‬
‫غيه وأَدْرَكَ ا َلمْرَ َعفْوا َ‬
‫شقّ عليه وابن العراب عَفا َيعْفُو إذا أَعطى وعَفَا َي ْعفُو إذا تَرَكَ َحقّا وَأ ْعفَى إذا أَْن َفقَ‬
‫َفضَل ول َي ُ‬
‫ال َعفْوَ من ماله وهو الفاضِلُ عن َنفَقَتِه وعَفا القومُ كَثُرُوا وف التنيل حت عَ َفوْا أَي كَثُرُوا وعَفا‬
‫شعَرُ وغيُه َيعْفُو فهو عافٍ كثُرَ وطالَ وف الديث أَنه صلى ال عليه وسلم َأمَرَ‬
‫النّبتُ وال ّ‬
‫بإعْفاء اللّحَى هو أَن يُوفّر شَعَرُها ويُكَثّر ول ُي َقصَر كالشّوا ِربِ من عَفا الشيءُ إذا َكثُرَ وزاد‬
 ‫يقال َأ ْعفَيْتُه وعَفّيْتُه لُغتان إذا فعَلتَ به كذلك وف الصحاح وعَفّيْتُه أَنا وَأ ْعفَيْتُه لغتان إذا فعَلْتَ‬
‫به ذلك ومنه حديث القصاص ل َأ ْعفَى مَنْ َقتَل بعدَ أَ ْخذِ الدَّيةِ هذا دُعاء عليه أَي ل كَثُر مالُه‬
‫صفَ ُر وعَفا الوَبَرُ وَبرِئَ الدّبَر َحلّتِ ال ُعمْرَةُ ِل َمنِ ا ْعَتمَرَ أَي‬
‫ول اسْتَغن ومنه الديث إذا دخَل َ‬
‫صعَبِ بن ُعمَي إنه غلمٌ‬
‫كَُثرَ وبرُ البلِ وف رواية وعَفا الَثَرُ بعن دَرَس وامّحَى وف حديث ُم ْ‬
‫شعَر وحديث عمر رضي ال عنه إنّ عامِلَنا ليسَ‬
‫عافٍ أَي واف اللّحم كثيُه والعاف الطويلُ ال ّ‬
‫شعَرِ إذا طال ووَف عِفاءٌ قال زهي أَذِلكَ َأمْ أَجَبّ البَ ْطنِ َج ْأبٌ عَ َل ْيهِ‬
‫شعِثِ ول العاف ويقال لل ّ‬
‫بال ّ‬
‫مِنْ َعقِيقَِتهِ عِفاءُ ؟ وناقةٌ ذاتُ عِفاءٍ كثيةُ الوَبَر وعَفا َشعْرُ ظَهْرِ البعيِ كَُثرَ وطالَ فغَطّى دَبَرَه‬
‫وقوله أَنشده ابن الَعراب هَلّ َسأَلْت إذا الكَواكِبُ أَخْ َلفَت و َعفَتْ مَطِيّة طالِبِ الَنْسابِ فسره‬
‫سمِنت وكَثُر وَبَرُها وأَرضٌ عافيةٌ ل‬
‫فقال َعفَت أَي ل َيجِد أَحدٌ كريا يرحلُ إليه فعَطّل مَطِيّته ف َ‬
‫يُ ْرعَ َنبْتُها فوَفَرَ وكثر وعَ ْفوَةُ ا َل ْرعَى ما ل يُ ْرعَ فكان كثيا و َعفَتِ الَرضُ إذا غَطّاها النبات قال‬
‫ب وهيَ رَكُوبُ يقول‬
‫صعْ ِ‬
‫ُحمَيْد يصف دارا َعفَتْ مثلَ ما َي ْعفُو الطّلِيحُ فَأصْبَحَتْ با كِبياءُ ال ّ‬
‫سَتقَى منه وهو من‬
‫غَطاها العشْبُ كما طَرّ وَبَرُ البعيِ وبَرَأَ دََبرُه و َعفْوَةُ الاءِ ُجمّتُه قبل أَن يُ ْ‬
‫الكثرة قال الليث‬
‫حمِ ‪ ...‬كثيةُ اللحم ونوقٌ عافياتٌ وقال لبيد‬
‫ناقةٌ عافيةُ اللّ ْ‬
‫سمَن ويقال َعفَا فلنٌ‬
‫بأَ ْسوُقِ عافياتِ اللحمِ كُوم ويقالُ َعفّوا ظَهْرَ هذا البعيِ أَي َدعُوه حت َي ْ‬
‫على فلن ف العلمِ إذا زاد عليه قال الراعي إذا كان الِراءُ َعفَتْ عليه أَي زادت عليه ف‬
‫ي وروى ابن العراب بيت البَعيث َبعِيد الّنوَى جالَتْ بإنسانِ عَيْنه عِفاءَةُ َدمْعٍ جالَ حت‬
‫الَ ْر ِ‬
‫حدّرا يعن َدمْعا كَُث َر و َعفَا فسا َل ويقال فل ٌن يعفُو على مُنْيةِ الَت َمنّي وسؤالِ السائلِ أَي يزيد‬
‫تَ َ‬
‫عطاؤُه عليهما وقال لبيد َي ْعفُو على ال ْهدِ والسؤالِ كما َي ْعفُو عِهادُ المْطارِ وال ّرصَد أَي يزيدُ‬
‫وُي ْفضُلُ وقال الليث ال َعفْوُ أَحلّ الالِ وأَ ْطيَبُه وعَ ْفوُ كلّ شيءٍ خِيارُه وأَ ْجوَدُه وما ل َتعَب فيه‬
‫وكذلك عُفاوَتُه وعِفاوتُه وعَفا الاءُ إذا ل يَطأْهُ شيءٌ يُ َكدّرُه و َعفْوةُ الالِ والطعامِ والشّرابِ‬
‫وعِ ْفوَتُه الكسر عن كراعٍ خياره وما صفا منه و َكثُرَ وقد عَفا َعفْوا و ُعفُوّا وف حديث ابن‬
‫شغَلُه عنكَ قال‬
‫الزبي أَنه قال للنابغة َأمّا صَ ْفوُ أَموالِنا فللِ الزَّبيْرِ وأما َع ْفوُه فإن تَيْما وأَسَدا تَ ْ‬
‫الَرْب العَ ْفوُ أَحَلّ الالِ وأَطيَبُه وقيل َع ْفوُ الالِ ما َي ْفضُلُ عن الّنفَقة قال ابن الثي وكِلها جائزٌ‬
‫ف اللغة قال والثان أشبَه بذا الديث وعَ ْفوُ الاءِ ما َفضَل عن الشّارَِبةِ وأُخ َذ بغيِ كُلْفةٍ ول‬
‫مزاحة عليه ويقال عفّى على ما كان منه إذا أَصلَح بعد الفساد أبو حنيفة ال ُع ْفوَة بضم العي من‬
‫كل النبات لَيّنُه وما ل مَؤُونة على الراعية فيه وعَفْوة كلّ شيء و ِعفَاوتُه الضم عن اللحيان‬
‫صَ ْفوُه وكثرَتُه يقال َذهَبَتْ ِع ْفوَة هذا النّبْت أَي لِينُه و َخيُه قال ابن بري ومنه قول الخطل‬
‫سمُوه سِِجال والعِفاوةُ ما يرفع للنسان من مَرَقٍ والعاف ما‬
‫الانعيَ الاءَ حت َيشْرَبوا ِعفْواتِه وُيقَ ّ‬
‫يتْ قال ابن سيده وعافِي القِدْرِ ما ُي ْبقِي فيها الُسَْتعِي ُلعِيِها‬
‫يُرَدّ ف ال ِقدْرِ من الَرَقةِ إذا اسُْتعِ َ‬
 ‫سأَلين واسأَ ما َخلِيقَت إذا َردّ عاف ال ِقدْرِ مَن َيسْتَعيُها قال ابن‬
‫قال ُمضَرّس الَسَدي فل َت ْ‬
‫السكيت عاف ف هذا البيت ف موضع الرّفْع لَنه فاعل ومَن ف موضع الّنصْب لنه مفعول به‬
‫ومعناه َأ ّن صاحبَ القِدرِ إذا نَزَلَ به الضّيْفُ َنصَبَ لم ِقدْرا فإذا جاءهُ َمنْ يستعي ِقدْرهُ فرآها‬
‫منصوبَةً لُم رجَعَ ول يَطْ ُلبْها والعاف هو الضّيْفُ كأَنه يرُدّ الُسَْتعِي لرْتِدادِه دونَ قضاءِ حاجَته‬
‫ي وهو ف موضع الّنصْبِ وكانَ وجه الكلم‬
‫وقال غيُه عاف ال ِقدْرِ بقِيّة الَرَقة يردّها الستَع ُ‬
‫عافِيَ القدر فترَك الفتح للضرورة قال ابن بري قال ابن السكيت العاف والعَفْوة والعِفاوة ما‬
‫سَتعِي‬
‫يَ ْبقَى ف أَ ْسفَلِ ال ِقدْ ِر من مَرَقٍ وما اخَْتلَط به قال وموضِعُ عاف رَفْعٌ لَنه هو الذي رَدّ الُ ْ‬
‫وذلك لكلَب الزمان وكونه ينَع إعارَة ال ِقدْرِ لتِلك الَبقِيّة والعِفاوةُ الشيءُ يُرْفَع من الطّعام‬
‫س ّمنُ فَتُؤثَرُ به وقال الكميت وظَلّ غُلمُ الَيّ َطيّانَ ساغِبا وكاعِبُهُم ذاتُ العِفاوَةِ‬
‫للجارية ُت َ‬
‫خصّ به مَنْ يُ ْكرَم وأَنشد بيت‬
‫أَ ْسغَبُ قال الوهري والعِفارة بالكسر ما يُرْفَعُ من ا َلرَقِ َأوّلً يُ َ‬
‫الكميت أَيضا تقول منه َع َفوْت له منَ ا َلرَق إذا غَرَفْتَ له َأوّلً وآثَ ْرَتهُ به وقيل العفاوة بالكسر‬
‫َأوّل الَ َرقِ وأَجودُه والعُفاوة بالضم آخِرهُ يردّها مُسَْتعِيُ ال ِقدْرِ مع ال ِقدْرِ يقال منه َعفَوْت ال ِقدْرَ‬
‫إذا تركت ذلك ف أَسفلها والعِفاء بالدّ والكَسْر ما َكثُر من الوَبَر والرّيشِ الوا ِحدَةُ عِفاءَةٌ قال‬
‫ابن بري ومنه قول ساعدة بن جؤية يصف الضبع ك َمشْيِ الَ ْفتَلِ السّارِي عليه عِفاءٌ كالعَباءَةِ‬
‫َعفْشَلِيلُ وعِفَاءُ النّعام وغيه الريشُ الذي على الزّفّ الصّغار وكذلك عِفاءُ الدّيكِ ونوه من‬
‫الطي الواحدة عِفاءَةٌ مدودة وناقةٌ ذاتِ عِفاءٍ وليست هزة العِفاءِ والعِفاءَةِ َأصْ ِليّة إنا هي واو‬
‫قلبتْ أَلِفا ف ُمدّت مثل السماء أَصلُ َمدّتِها الواو ويقال ف الواحدة سَماوَة وسَماءَة قال ول‬
‫يقال للرّيشة الواحدة عِفاءَةٌ حت تكون كثية كَثيفة وقال بعضُهم ف هزة العِفاء إنّها أَصلِيّة‬
‫لذّاقِ ولكنها هزةٌ مدودة وتصغيها ُعفَيّ‬
‫قال الزهري وليست هزتا أَصليّة عند النحويي ا ُ‬
‫ف و ِع ْفوَةُ الرجُل وعُ ْفوَتُه َشعَر رَأْسِه وعَفا ا َلنِلُ‬
‫خلِ ُ‬
‫لمْل ف وجْهِه ل يَكادُ يُ ْ‬
‫وعِفاءُ السّحابِ كا َ‬
‫َيعْفُو و َعفَت الدارُ ونوُها عَفاءً وعُ ُفوّا وعَفّت وَتعَفّت َتعَفّيا دَرَسَت َيتَعدّى ول يََت َعدّى و َعفَتْها‬
‫الرّيحُ وعَفّتْها شدّد للمبالغة وقال أَها َجكَ رَبْعٌ دا ِرسُ الرّ ْسمِ بال ّلوَى لَساءَ َعفّى آَيةُ الُورُ‬
‫والقَطْرُ ؟ ويقال َعفّى الُ على أََثرِ فلن وعَفا ال عليه وقَفّى ال على أََثرِ فلنٍ وقَفا عليه بعنًى‬
‫ف وهو الدارسُ وف حديث الزكاة قد َع َف ْوتُ عن الَيل والرّقيقِ فأَدّوا‬
‫واحدٍ وال ُعفِيّ جع عا ٍ‬
‫زَكَاةَ أَموالِكم أَي ت َركْتُ لكم أَ ْخذَ زكاتا وتاوَزْت عنه من قولم َعفَت الريحُ الَثَرَ إذا َط َمسَتْه‬
‫حتْه ومنه حديث أَُم سلمة قالت لعثمان رضي ال عنهما ل ُتعَفّ سبيلً كان رسول ال صلى‬
‫ومَ َ‬
‫لدُود فيما بينكم أَي تاوَزُوا عنها‬
‫حبَها أَي ل تَ ْطمِسْها ومنه الديث تَعا َفوُا ا ُ‬
‫ال عليه وسلم لَ َ‬
‫ول تَرْ َفعُوها إ فإن مت علمْتُها أَ َقمْتُها وف حديث ابن عباس وسُئل عما ف أَموال أَهلِ ال ّذمّةِ‬
‫صدَقَة وعن العُشْرِ ف َغلّتم وعَفا َأثَرهُ عَفاءً هَلَك على‬
‫فقال العَفْو أَي ُعفِيَ لم َعمّا فيها من ال ّ‬
‫حمّلَ أَهلُها منها فبانُوا على آثارِ مَن َذهَبَ العَفاءُ والعَفاءُ بالفتح‬
‫الَثَل قال زهي يذكر دارا تَ َ‬
 ‫التُرابُ روى أَبو هريرة رضي ال عنه عن النبّ صلى ال عليه وسلم أنه قال إذا كان عندك‬
‫ت يو ِمكَ فعَلى الدنيا العَفاءُ قال أَبو عبيدة وغيُه العَفاءُ التراب وأَنشد بيتَ زهي يذكر‬
‫قو ُ‬
‫حرِزٍ‬
‫الدارَ وهذا كقولم عليه الدّبارُ إذا دَعا عليه أَنْ ُيدْبِرَ فل يَرْجِع وف حديث صفوانَ ابنِ مُ ْ‬
‫إذا دَخَلْتُ بَيْت فأَ َكلْتُ رغيفا وشَرِبْتُ عليه ما ًء فعَلى الدّنْيا العَفاءُ والعَفاءُ الدّرُوس والَلكُ‬
‫وذهاب ا َلثَر وقال الليث يقال ف السّبّ بِفِيهِ العَفاءُ وعليه العَفاءُ والذئبُ ال َعوّاءُ وذلك َأنّ‬
‫الذئب َي ْعوِي ف إثْرِ الظا ِعنِ إذا خَلَت الدار عليه وأَما ما ورد ف الديث إنّ الُنا ِفقَ إذا مَرِضَ ث‬
‫ُأ ْعفِيَ كان كالبعي َعقَلَه أَهلُه ث أَرْسَلوه فلم َيدْرِ ِلمَ َعقَلُوه ول ِلمَ أَرسَلوه قال ابن الثي ُأَ ْعفِيَ‬
‫الريض بعن عُوفِيَ والعَ ْفوُ الَرضُ ال ُغفْل ل تُو َطأْ وليست با آثارٌ قال ابن السكيت َع ْفوُ البلد‬
‫ما ل أََثرَ لَحدٍ فيها ِبمِ ْلكٍ وقال الشافعي ف قول النب صلى ال عليه وسلم من أَحْيا أَرْضا ميتَة‬
‫فهي له إنا ذلك ف َع ْفوِ البلدِ الت ل ُتمْ َلكْ وأَنشد ابن السكيت قَبيلةٌ َكشِراكِ الّنعْلِ دارِجةٌ إنْ‬
‫شعْر للَخطَل وقبله إنّ اللّها ِزمَ ل تَ ْن َفكّ تاِبعَةً ُهمُ‬
‫يَهِْبطُوا العَ ْفوَ ل يُو َجدْ لم أََثرُ قال ابن بري ال ّ‬
‫الذّنابَى وشِ ْربُ التابِع ال َكدَرُ قال والذي ف شعره تَ ْنزُو النّعاجُ عليها وهْي بارِكة تَحْكي عَطاءَ‬
‫سُويدٍ من بن ُغبَرا قبيلةٌ كشِراكِ الّنعْل دارجةٌ إنْ يَهِْبطُوا َع ْفوَ أَرضٍ ل ترى أَثرَا قال الزهري‬
‫والعَفَا من البلد مقصورٌ مثلُ ال َعفْو الذي ل ملْك لَحد فيه وف الديث أَنه أَ ْقطَعَ من أَرض‬
‫الدينة ما كان عَفا أَي ما ليس لحد فيه أَثَرٌ وهو من عَفا الشيءُ إذا دَرَس أو ما ليس لحد فيه‬
‫مِ ْلكٌ من عفا الشيءُ َي ْعفُو إذا صَفا وخلُص وف الديث وَي ْر َعوْن عَفاها أَي َع ْفوَها وال َعفْوُ‬
‫والعِفْو والعَفا والعِفا بقصرها الَحشُ وف التهذيب وَلَد الِمار وَلَد الِمار وأَنشد ابن‬
‫السكيت وا ُل َفصّل لَب الطّمحان حَنْظَلة بن شَرْقيّ بضَ ْربٍ يُزيلُ الامَ عن سَكِناتِه وطَ ْعنٍ‬
‫كَتشْهاقِ ال َعفَا َهمّ بالنّ ْهقِ والمع َأعْفا ٌء وعِفا ٌء و ِعفْوةٌ والعِفاوة بكسر العي الَتانُ بعَينِها عن‬
‫لحْشُ والُ ْهرُ أَيضا وكذلك‬
‫ابن العراب أَبو زيد يقال ِعفْوٌ وثلثة ِعفَوَةٍ مثلُ قِرَ َطةٍ قال وهو ا َ‬
‫لمُر قال ول أَعلم ف جيع كلم‬
‫ب وهو السلْفُ أَبو زيد ال ِع َفوَةُ أَفْتاءُ ا ُ‬
‫جلَة والظّئَبة جع ال ّظ ْأ ِ‬
‫العِ َ‬
‫ي واوِ ِع َفوَةٍ قال وهي لغة لقَيس‬
‫العرب واوا متحركة بعد حرف متحرك ف آخر البناء غ َ‬
‫كَرهُوا أَن يقولوا عفاة ف موضع ِفعَلة وهم يريدون الماعة فتَ ْلتَبس بوُحْدانِ الَساء وقال ولو‬
‫متكَلّف أَن يَبنَ من العفو اسا مفْردا على بناء ِفعَلة لقال عِفاة وف حديث أب ذرّ رضي ال عنه‬
‫أَنه ترك أَتانَيْن و ِعفْوا ال ِعفْو بالكسر والضم والفتح الَحْش قال ابن الثي والُنثى ُعفٌوة و ِع ْفوَة‬
‫ومعافًى اسم رجل عن ثعلب‬

‫( ‪)15/72‬‬
‫حلّة وجعُهما عِقاءٌ و َعقْوَةُ الدار ساحَتُها يقال‬
‫( عقا ) العَقْوةُ وال َعقَاةُ الساحة وما حوْلَ الدارِ والَ َ‬
‫نَزَل بعَ ْقوَته ويقال ما ِب َعقْوةِ هذه الدّار مثل فل ٍن وتقول ما يَطُورُ أَحد بعقوَة هذا السدِ ونَ َزلَت‬
‫اليلُ ب َعقْوة ال َعدُؤّ وف حديث ابن عمر رضي ال عنهما الؤمنُ الذي ي ْأمَنُ مَن َأمْسى ب َعقْوتِه‬
‫َعقْوةُ الدارِ َحوْلَها وقريبا منها و َعقَا َي ْعقُو واعَْتقَى احْتَقفَرَ البئر فأَنْبَطَ من جانبها والعتقاء أَن‬
‫سرَةً إذا ل يُمكِنُه أَن ُينْبِطَ الاءَ من َقعْرِها والرجلُ يفرُ البئرَ فإذا ل‬
‫يأْخذَ الافِرُ ف البئر يَنةً ويَ ْ‬
‫يُنِْبطِ الاءَ من َقعْرها اعَْتقَى َيمَْنةً وَيسْرَةً واعَْتقَى ف كلمه اسَتوْفاه ول َي ْقصِدْ وكذلك الَخذ ف‬
‫ُشعَبِ الكلمِ ويَشَْتقّ النسانُ الكلمَ فَيعْتَقي فيه والعاقي كذلك قال وقَلّما يقولون َعقَا َي ْعقُو‬
‫جحَا وقال رؤبة بشَيْ َظمِيّ يفهمُ‬
‫وأَنشد لبعضهم ولقد دَ ِربْتُ بالعتِقا ءِ والعْتقامِ فنِلْت نُ ْ‬
‫التّفهيما وَيعْتَقي بال ُع َقمِ الّتعْقيما وقال غيه معن قوله وَيعْتَقي بال ُع َقمِ الّتعْقيما معن يعْتَقي أي‬
‫لفْر فقد فسرناه ف‬
‫يِبسُ وينَع بالعُقم الّتعْقيمَ أَي بالشرّ الشرّ قال الزهري أَما العْتقام ف ا َ‬
‫موضعه من َعقَم وأَما العتقاء ف الفر بعن العتقامِ فما سعتُه لغي الليث قال ابن بري البيت‬
‫شطَسِيّ يفهم الّتفْهيما قال وَيعَْتقِي يَرُدّ أَي يردّ أَمر من عَل عليه قال وقيل التعقيمُ هنا القَهْرُ‬
‫بُ‬
‫سمّى ذلك السهمُ العَقيقة وقال أَبو‬
‫ويقال َعقّ الرجلُ بسَ ْهمِه إذا رَمى به ف السماء فارتَفع ويُ َ‬
‫عبيدة َعقّى الرامي بسهمِه فجعله من َعقّق وعَقّى بالسهم رَمى به ف الواء فارتفع لغة ف َعقّه‬
‫شعُرْ به أَحدٌ ث اسْتَفاؤُوا وقالوا َحبّذا الوَضَحُ يقول َرمَوْا‬
‫قال الَُتنَخّل الذ َعقّوا بسَ ْهمٍ فلم َي ْ‬
‫بسهمٍ نو الواءِ إِشْعارا أَنم قد َقبِلوا الدّية و َرضُوا با ِعوَضا عن ال ّدمِ وال َوضَحُ اللّبَ أَي قالوا‬
‫حَبّذا الِبل الت نأْ ُخذُها بدَلً من َدمِ قَتِيلنا فنش َربَ أَلبْانَها وقد َت َقدّم ذلك و َعقَا العَ َل ُم وهو البَ ْندُ‬
‫عَل ف الواء وأَنشد ابن الَعراب وهْوَ إذا الَ ْربُ َعقَا ُعقَابُهُ كُرْهَ اللّقاء تَلْتَظي حِراُبهُ ذكّر‬
‫الَرْب على معن القِتال ويروى عَفَا عُقابُه أَي كثُر وعَقّى الطاِئرُ إذا ا ْرَتفَع ف طَيَرانه وعَقّتِ‬
‫العُقاب ا ْرَتفَعَت وكذلك النّسْر وا ُل َعقّي الاِئمُ على الشيء ا ُلرَْتفِعُ كما تَرَْتفِعُ العُقابُ وقيل‬
‫ستَديرُ‬
‫ا ُلعَقّي الاِئمُ ا ُلسَْتدِيرُ من ال ِعقْبَان بالشيء و َعقّتِ الدّْلوُ إذا ارَْتفَعت ف البِئْر وهي تَ ْ‬
‫وأَنشد ف صفة دلو ل دَْلوَ إلّ مِثْلُ دَْلوِ ُأهْبانْ وا ِسعَة الفَرْغ أَدِيانِ اثْنانْ ما تََبقّى من عُكاظِ‬
‫جعُوا للَذْقانْ‬
‫الرّكْبانْ إذا الكُفاةُ اضطَ َ‬
‫( * قوله « الكفاة » هكذا ف الصل وف كثي من الواد السقاة )‬
‫َعقّت كما َعقّتْ دَلُوفُ العِقْبانْ با فَنَاهِبْ كلّ ساقٍ َعجْل ْن عقّتْ أَي حامَتْ وقيل ارَْتفَعتْ‬
‫يعن الدّْلوَ كما تَرَْتفِعُ العُقابُ ف السماء قال وأَصله َعقّقَتْ فلمّا توالْتَ ثلثُ قافَاتٍ قُلِبت‬
‫إحداهنّ ياءً كما قال العجاج َت َقضّيَ البازي إذا البازي كَسَرْ ومثله قولم التظَنّي من ال ّظنّ‬
‫شقّ أَنشد أَبو عمرو لعَطاءٍ الَسَدي‬
‫والتّ َلعّي من اللّعاعَةِ قال وأَصل َت ْعقَِيةِ الدّْلوِ من ال َعقّ وهو ال ّ‬
‫وعَقّتْ َدْلوُهُ حيَ اسَْتقَلّت با فيها كََت ْعقِيَةِ العُقابِ واعْتَقى الشيءَ وعَقَاه ا ْحتَبَسَه مقلوب عن‬
‫اعْتاقَه ومنه قول الراعي صَبا َتعَْتقِيها تارَةً وُتقِيمُها وقال بعضهم معن َتعْتَقيها ُت ْمضِيها وقال‬
‫س وهو قَلْبُ العْتِيَاق قال ابن بري ومنه قول مزاحم صَبا‬
‫الَصمعي َتحْتَِبسُها والعْتِقاءُ الحْتِبا ُ‬
‫لنُوبِ الزّفازِف وقال ابن الرقاع ودُونَ ذِلكَ غُولٌ‬
‫وشَمالً نَيْرَجا َيعَْتقِيهما أَحايي َنوْبات ا َ‬
‫َيعْتَقي الَجَل وقالوا عاقٍ على َت َو ّهمِ َعقَوْتُه الوهري َعقَاه َيعْقُوه إذا عاقَه على القَلْب وعاقَن‬
‫وعاقان وعَقَان بعنً واحدٍ وأَنشد أَبو عبيد لذي الِ َرقِ الطّهَوي أََلمْ َتعْجَبْ ل ِذئْبٍ باتَ َيسْري‬
‫سبْتَ بُغامَ راحِلت عَناقًا وما هِيَ ويْبَ غَ ْيرِكَ بالعَناقِ وَلوْ أَن َرمَيُْتكَ‬
‫لُيؤْ ِذنَ صاحِبًا لهُ باللّحاقِ حَ ِ‬
‫من قَريبٍ لعَاقَك عن دُعاءِ الذّئْبِ عاقِ ولكنّي َرمَيتُك من َبعِيدٍ ف َلمْ أَ ْفعَلْ وقدْ أَوهَتْ بساقي‬
‫عليكَ الشاءَ شاءَ بن َتمِي ٍم فعَافِ ْقهُ فإّنكَ ذو عِفاقِ أراد بقوله عاقِ عاِئقٌ فقَلَبه وقيل هو على‬
‫توهم َعقَوْتُه قال الَزهري يوز عاقَن عنْك عاِئ ٌق وعَقان عنكَ عاقٍ بعنً واحد على القَلْب‬
‫وهذا الشعر اسَْتشْهد الوهري بقوله ولو أَن رميتك من قريبٍ وقال ف إيراده ولو أَن رميتك‬
‫من بَعيدٍ لعاقَك قال ابن بري وصواب إنشاده ولو أَنَ َرمَيْتُك من قَريبٍ لعَاقَك عن دُعاءِ‬
‫الذّئْبِ عاقِ كما أَوردناه و َعقَا َيعْقُو وَيعْقِي إذا كَرِه شيئا والعاقي الكارِهُ للشيء وال ِعقْيُ‬
‫ح ِدثُ قال‬
‫بالكسر أولُ ما َيخْ ُرجُ من َبطْن الصّب َيخْ َرؤُه حي يولد إذا أَ ْح َدثَ أَولَ ما يُ ْ‬
‫الوهري وبعد ذلك ما دام صغيا يقال ف الثل أَحْرَصُ من َكلْبٍ على ِعقْيِ صَبّ وهو الرّ َدجُ‬
‫لوَل ُء مضمَنة لا َيخْ ُرجُ من َجوْف الوَلد وهو فيها وهو‬
‫من السّخْلة والُهْر قال ابن شيل ا ُ‬
‫صفَرُ َب ْعضٍ وقد‬
‫َأعْقاؤه والواحد ِعقْيٌ وهو شيء يرُج من دُبُره وهو ف بطنِ ُأمّه أَسْودُ َب ْعضِه وَأ ْ‬
‫عَقى َيعْقي يَعن الُوارَ إذا نُِتجَتْ ُأمّه فما خرج من دُبُره ِعقْيٌ حت يأْكل الشّجَر وف حديث‬
‫ابن عباس وسُئل عن امْ َرأَةٍ أَرضعَت صَبيا َرضْع ًة فقال إذا َعقَى حَ ُرمَت عليه الرأَةُ وما وَل َدتْ‬
‫ال ِعقْيُ ما يَخْرُِج من َب ْطنِ الصّبّ حي يُوَلدُ أَسودُ لزجٌ كالغِراءِ قبلَ أَن َي ْطعَم وإنا شرطَ العَقْيَ‬
‫لُيعْلم أَن اللبَن قد صارَ ف جَوفه ولَنْه ل َيعْقي من ذلك اللّبِ حت يصي ف جوفه قال ابن‬
‫لدْي والمع َأعْقاءٌ وقد َعقَى ا َلوْلُودُ َيعْقي‬
‫لحْشِ والفَصيلَ وا َ‬
‫سيده وهو كذلك من ا ُلهْر وا َ‬
‫سقِط ِعقْيَه‬
‫من النْس والدوابّ َعقْيا فإذا َرضَع فما بعد ذلك فهو ال ّطوْفُ و َعقّاه سَقاه دواءً ُي ْ‬
‫سقُط ِعقْيُه وال ِعقْيانُ ذهبٌ ينبتُ نَباتا وليس ما‬
‫يقال هل َعقّيْتُم صبيّكُم أَي سقَيتُموه َعسَلً ليَ ْ‬
‫يُستَذابُ ويُحصّلُ من الجارة وقيل هو الذّهبُ الالصُ وف حديث عليّ لو أَراد ال أَن َيفْتَحَ‬
‫عليهم مَعادن ال ِعقْيان قيل هو الذّهبَ الالصُ وقيل هو ما ينبُتُ منه نَباتا والَلف والنون‬
‫زائدتان وَأعْقى الشيءُ ُيعْقي إعْقاء صار مُرّا وقيل ا ْشَت ّدتْ مَرارَتُه ويقال ف مَثلٍ ل ت ُكنْ مَرّا‬
‫شَتدّ مرارَتُك ومن‬
‫فُتعْقِيَ ول ُحلْوا فتُزْدَرَدَ ويقال فُتعْقَى فمن رواه فُتعْقِيَ على ُت ْفعِل فمعناه فتَ ْ‬
‫رواه فُتعْقَى فمعناه فُت ْلفَظَ لرارَِتكَ وَأ ْعقَيْتُ الشيء إذا أَ َزلْته من فيك ِلمَرا َرتِه كما تقولُ‬
‫أَشْكَيْتُ الرجلَ إذا أَزَلْتَه عما يَشْكُو وف النوادر يقال ما أَدْري ِمنْ أَْينَ ُعقِيت ول من أَْينَ‬
‫طُبِيت واعُْتقِيت واطّبِيت ول مِنْ أَْينَ أُتِيت ول ِمنْ أَْينَ ا ْغتُيِلْت بعن واحد قال الزهري وجه‬
‫الكلم اغِْتلْت وبَنُو العِقْيِ قبيل ٌة وهُم العُقاةُ‬
‫( ‪)15/79‬‬

‫( عكا ) العُ ْكوَة أَصلُ اللّسانِ والكثر العَ َكدَة والعَ ْكوَة أَصلُ الذّنَب بفتح العي حيثُ عَ ِريَ من‬
‫الشّعرَ من َمغْرِز الذّنَب وقيل فيه لغتان عَكْوة وجعها عُكىً وعِكاءٌ قال الشاعر هَلَكْتَ إن‬
‫شَرِبْتَ ف إكْبابا حتّى ُتوَلّيك عُكَى َأذْنابِها قال ابن الَعراب وإذا َتعَطّف َذنَبُه عند العَكْوة‬
‫وتعَقّد قيلَ َبعِيٌ َأعْكى ويقال ِبرْ َذوْنٌ مَعْ ُكوّ قال الَزهري ولو است ْعمِل الفعلُ ف هذا لقِيل عَكِيَ‬
‫َيعْكى فهو أَعكَى قال ول أَ ْسمَعْ ذلك وعَكا الذّنَبَ عَكْوا عَ َطفَه إل العُكْوة و َعقَده وعَكَ ْوتُ‬
‫ذَنَبَ الدابةِ وعكى الضّبّ بذََنبِه لواه والضّبّ يعكُو بذَنَبِه َيلْويه وَيعْ ِقدُه هنالك وا َلعْكى‬
‫الشديد العُكْوة وشاةٌ عَكْواءُ بيضاءُ الذّنَبِ وسائِرُها أَسْودُ ول ِفعْلَ له ول يكون صفةً للمذكّر‬
‫ض مؤَخّرُها واسْودّ سائرُها وعُكْوةُ كلّ شيءٍ غِ َلظُه و ُمعْ َظمُه والعُكْوة‬
‫وقيل الشاةُ الت ابَْي ّ‬
‫لجْزة الغَلِيظة وعَكا بإزاره عَكْوا َأ ْعظَم ُحجْزَتَه وغَلّظها وعَكَت الناقةُ والبل َتعْكُو عَكْوا‬
‫اُ‬
‫س َمنِ وإبلٌ ِمعْكاءٌ َغلِيظة سَمينة متلئة وقيل هي الت‬
‫غَ ُلظَت و َسمِنَتْ من الربيع واشَت ّدتْ من ال ّ‬
‫تَكْثُر فيكونُ رأْس ذا عند عُكْوة ذا قال النابغة الواهِب الاَئةَ ا ِلعْكاءَ زَيّنَها ال سّعدانُ يُوضح ف‬
‫َأوْبارِها اللَّبدِ‬
‫( * ف رواية ديوان النابغة تُوضَحُ بدل يُوضِح وهو اسم موضع )‬
‫ابن السكيت ا ِلعْكاءُ على ِمفْعالٍ البلُ الجتمعة يقال مائة ِمعْكاءٌ ويُوضِحُ يُبَّينُ ف َأوْبارِها إذا‬
‫ُرعِ َي فقال الائةَ ا ِلعْكاءَ أَي هِي الغِلظُ الشّداد ل يثنّى ول يمع قال أَوس الواهِب الائةَ الِعكاءَ‬
‫ش َفعُها يَومَ الفِضالِ بأُخْرَى غي مْهُود والعاكي الشادّ وقد عَكا إذا َش ّد ومنه عَ ْكوُ الذّنَبِ وهو‬
‫يَ ْ‬
‫َشدّه والعُكْوةُ الوَسَط لغِ َلظِه والعاكي الغَزّالُ الذي يبِيع العُكى جع عُكْوة وهي الغَزْلُ الذي‬
‫خرُج من ا ِلغْزَلِ قبلَ أَن يُكَبّبَ على الدّجاجة وهي الكُبّة ويقال عَكا بإزارِه َيعْكُو عُكِيّا َأغْ َلظَ‬
‫يَ ْ‬
‫خمِ بطنه قال ابن مقبل ُشمّ مَخامِيضُ ل‬
‫مَ ْع ِقدَه وقيل إذا شّده قالِصا عن بَ ْطنِه لئَلّ َيسْتَرْخِيَ ِلضِ َ‬
‫َيعْكون بالُزُرِ يقول ليسوا بِعظام البطون فيفعوا مآزِ َرهُم عن البطونِ ولكنهم لِطافُ البطون‬
‫حمِ وامرأَة مُعَكّيةٌ ويقال عَ َكوْتُه ف الديد والوَثاقِ عَكْوا إذا‬
‫وقال الفراء هو عَكْوانُ من الشّ ْ‬
‫َشدَدْتَه قال ُأمَيّة يذكر مُلْك سليمان أَيّما شا ِطنٍ عَصاهُ عَكاهُ ث يُلْقى ف السّجنِ وا َلغْللِ‬
‫وا َلعْكى الغلِيظُ الَنْبَي عن ثعلب فَأمّا قول ابنةِ الُسّ حي شاوَرَ أَبوها أَصحابه ف شِراءِ َفحْلٍ‬
‫شمَ وإن‬
‫لدّيْن غائرَ العَيْنَي أَرْقَبَ أَحْ َزمَ َأعْكَى َأ ْك َومَ إنْ ُعصِيَ َغ َ‬
‫جمَ اللّحْيَينِ أَ ْسحَجَ ا َ‬
‫اشْتَ ِرهِ سَ ْل َ‬
‫أُطِيعَ اجْ َرنَْثمَ فقد يكونُ الغَلِيظَ العُكْوةِ الت هي أَصلُ الذّنَبِ ويكونُ الغَلِيظَ الَنْبَي والعَظيمَ‬
‫شقّ‬
‫الوَسَط والَحْ َزمُ والَرْقَبُ والَ ْك َومُ كلّ مذكور ف موضعه والعَ ْكوَةُ والعُ ْكوَةُ جيعا َعقَبٌ يُ َ‬
‫ق وعَكاهُ عَكْوا شدّه وعَكّى على سيفه ورُمِه شدّ عليهما عِلْباءً‬
‫ث يُفتَل فَ ْتلَي كما ُيفْتَلُ الِخرا ُ‬
‫ض وعَكّى مات قال الَزهري يقال للرجل إذا ماتَ‬
‫رَطْبا وعَكا ُبرْئِه إذا خرَج بعضُه وَبقِي بَع ٌ‬
 ‫صعّد ف السماءِ عن أب حنيفة وذكر ف‬
‫عَكّى وقَرضَ الرّباطَ والعاكي ا َليّت وعكّى الدخانُ َت َ‬
‫ترجة كعي ا َلعْكاءُ ال ُعقَد وعكا بالكان أَقَا َم وعَكَتِ الرأَة َشعْرَها إذا ل تُرْ ِسلْه وربا قالوا عَكا‬
‫حضُ والعَكِيّ‬
‫فلن على قومه أَي عَطَف مثلُ قولِهِم َعكّ على َقوْمِه الفراء العَكيّ من اللّب ا َل ْ‬
‫ض ْأنِ ما حُلِبَ بعضُه على بعضٍ وقال شر العَكِيّ الاثِر وأَنشد للراجز َتعَ ّل َمنْ يا زيدُ‬
‫من أَلْبَانِ ال ّ‬
‫سنُ مَسّا ف حَوايا البَ ْطنِ من‬
‫يا ابنَ زَْينِ ُلكْ َلةٌ من أَقِطٍ و َس ْمنِ وشَرْبَتانِ من عَكِيّ الض ْأنِ أَ ْح َ‬
‫حلَب والعَكِيّ‬
‫شنِ َيرْمي با أَرْمى من ابنِ ِت ْقنِ قال شر النّيّ من اللَّبنِ ساعَة يُ ْ‬
‫يَثْ َربِيّاتٍ قِذاذٍ خُ ْ‬
‫بعدما َيخْثُر والعَكيّ وَطْبُ اللّب‬

‫( ‪)15/82‬‬

‫( عل ) عُلْو كلّ شيء وعِلْوه وعَ ْلوُه وعُلوَتُه وعالِيه وعالَِيتُه أَرْ َفعُه يََت َعدّى إليه الفعلُ بَرْف‬
‫وبغي حَرْف كقولك َق َع ْدتُ عُلْوه وف عُ ْلوِه قال ابن السكيت ِسفْلُ الدار وعِ ْلوُها وسُفْلُها‬
‫وعُ ْلوُها وعل الشيءُ عُ ُلوّا فهو عَليّ وعَلِيَ وَتعَلّى وقال بعض الرّجّاز وإنْ َتقُلْ يا َليْتَه اسْتَبلّ مِن‬
‫مَرَضٍ أَحْ َرضَه وبَلّ َتقُلْ لَْنفَ ْيهِ ول َتعَلّى وف حديث ابن عباس فإذا هو َيَتعَلّى عنّي أَي َيتَرَفّع‬
‫عل ّي وعَله عُ ُلوّا واسَْتعْله واعْ َلوْله وعَل به وَأعْلهُ وعَلّهُ وعاله وعالَى به قال كالّثقْلِ إذ‬
‫عالَى به ا ُلعَلّي ويقال عَل فلنٌ الَبَلَ إذا رَقِيَه َيعْلُوه عُ ُلوّا وعَل فلن فلنا إذا قَ َهرَه والعَليّ‬
‫الرّفيعُ وتَعالَى َترَفّع وقول أب ذؤيب َع َلوْناهُمُ با َلشْ َرفّ وعُرّيَتْ نِصالُ السّيوفِ َتعْتَلي بالَماثِلِ‬
‫َتعْتَلي َتعَْتمِد وعدّاه بالباء لَنه ف معن تَذهَب بم وأَخذَه من عَلِ ومن عَلُ قال سيبويه حَرّكوه‬
‫كما َحرّكوا َأوّلُ حي قالوا اْبدَأْ بذا َأوّلُ وقالوا من عَل وعَ ْلوُ ومن عا ٍل ومُعالٍ قال َأعْشى‬
‫خرُ ويُ ْروَى من عَ ْلوِ وعَ ْلوَ أَي‬
‫باهِلَة إنّي أَتَتْن لِسانٌ ل أُسَرّ با مِنْ َع ْلوُ ل عَجَبٌ منها ول سَ َ‬
‫أَتان َخبٌ من َأعْلى وأَنشد يعقوب ل ُدكَيْن بنِ رجاءٍ ف أَتيتُه من عالٍ يُ ْنجِيِه ِمنْ مثلِ حَمامِ‬
‫ا َلغْللْ وَقْعُ َيدٍ َعجْلى ورِجْلٍ ِشمْللْ ظَمأَى النّسَامِنْ تَحْتُ رَيّا منْ عالْ يعن فرسا وقال ذو‬
‫الرمّة ف مِن مُعال فَ ّرجَ عنه حَ َلقَ الَغللِ َج ْذبُ العُرىَ وجِرْيةُ الِبالِ وَنغَضانُ الرّحْلِ من مُعالِ‬
‫أَراد فَرّج عن َجنِي الناقة حَ َلقَ ا َلغْللِ يعن حَلَق الر ِحمِ َسيُنا وقيل َرمَى به من عَلِ البَل أَي‬
‫من َفوْقِه وقول العجلي أَقَبّ من َتحْتُ عَرِيضٌ مِن عَلِي إنا هو مذوف الضاف إليه لَنه معرفة‬
‫وف موضِع البنِيّ على الضمّ أَل تراه قابَل به ما هذه حالُه وهو قوله ِمنْ تَحْتُ وينبغي أَن تُكْتَب‬
‫عَلي ف هذا الوضِع بالياء وهو َفعِلٌ ف معن فاعِلٍ أَي أَقَبّ من تتِه عريضٌ من عالِيه بعن‬
‫َأعْله والعا والسافلُ بنلة ا َلعْلى والَسْفل قال ما هو إل الَوتُ َيغْلي غالِيهْ مُخْتَلِطا سافِلُه‬
‫بعالِيهْ ل ُبدّ يوما أَنّن مُلقِيه وقولم جئتُ من عَلُ أَي من َأعْلى كذا قال ابن السكيت يقال‬
‫أَتَيْته مِنْ عَلُ بضم اللم وأَتَيته من َعلُو بضم اللم وسكون الواو وأَتيته مِن علي بياء ساكنة‬
 ‫وأَتيته من عَ ْلوُ بسكون اللم وضم الواو ومن عَ ْلوَ ومن عَ ْلوِ قال الوهري ويقال أَتيتُه من عَلِ‬
‫خرٍ حَطّه‬
‫الدارِ بكسر اللم أَي من عالٍ قال امرؤ القيس مِكَ ّر ِمفَرّ مُقْبِلٍ ُمدْبِرٍ معا كجلمودِ صَ ْ‬
‫لوْضَ َنوْشا مِن عَل َنوْشا به َتقْطَعُ‬
‫السّيلُ من عَلِ وأَتيتُه من عَل قال أَبو النجم باتَتْ َتنُوشُ ا َ‬
‫أَجْوازَ الفَل وأََتيْتُه من عَلُ بضم اللمِ أَنشد يعقوب ل َعدِيّ ابن زيد ف كِناسٍ ظاهِرٍ َيسْتُرُه من‬
‫شفّان ُهدّابُ الفَنَنْ وأَما قول أَوس َفمَ ّلكَ باللّيطِ الذي تتَ قِشْرِها ك ِغرْقئِ بَ ْيضٍ كَنّه‬
‫عَلُ ال ّ‬
‫القَ ْيضُ ِمنْ عَلُو فإن الواو زائدة وهي لطلقِ القافية ول يوزُ مثلُه ف الكلم وقال الفراء ف‬
‫قوله تعال عالِيَهُم ثيابُ سُ ْن ُدسٍ ُخضْرٌ قرئ عالَِيهُم بفتح الياء وعالِيهِم بسكونا قال فمَن فتَحها‬
‫َجعَلها كالصفة فوقَهم قال والعرب تقول َق ْومُك داخِلَ الدارِ فَي ْنصِبون داخلَ لنه مَلٌ فعالِيَهُم‬
‫من ذلك وقال الزجاج ل نعرف عالِيَ ف الظروف قال ولعلّ الفراء سع بِعا ف الظروف قال‬
‫ولو كان ظرفا ل يَجُزْ إسكان الياء ولكنه َنصَبه على الال من شيئي أَحدُها من الاء واليم ف‬
‫قوله تعال َيطُوفُ عليهم ث قال عالِيَ ُهمْ ثيابُ سندس أي ف حالِ عُ ُلوّ الثياب إياهم قال ويوز‬
‫أن يكون حالً من الوِلْدان قال والنصب ف هذا بَّينٌ قال ومن قرأَ عالِيِهم فر ْفعُه بالبتداء والب‬
‫ثياب سندس قال وقد قرئ عالِيََت ُهمْ بالنصب وعالِيَتُهم بالرفع والقراءة بما ل توز للفهما‬
‫الصحف وقرئ َعلَيْهم ثيابُ سندس وتفسي نصب عالَِيتَهُم ورفعها كتفسي عالِيَهُم وعالِيهم‬
‫والُسَْتعْلي من الروف سبعة وهي الاءُ والغي والقاف والضاد والصاد والطاء والظاء وما عدا‬
‫صعّد ف الَنَك الَعلى فأَربعةٌ منها مع استعلئها‬
‫هذه الروفَ فمنخفِض ومعن الستعْلء أَن تََت َ‬
‫إطْباقٌ وأَما الاء والغيُ والقاف فل إطباق مع استعلئها والعَلءُ الرّ ْفعَة والعلءُ اسم ُسمّيَ‬
‫بذلك وهو معرفة بالوضع دون اللم وإنا أُ ِقرّت اللمُ بعد النّقل وكونه علَما مراعاةً لذهب‬
‫الوصف فيها قبلَ الّنقْلِ ويدلّ على َتعَرّفِه بالوضع قولُهُم أَبو عمرو بنُ العَلء فطَرْحُهم التنوينَ‬
‫من َعمْرو إنا هو لَنّ ابنا مضافٌ إل العَلَم فجرَى مَجْرَى قولِك أَبو عمرِو بنُ بكر ولو كان‬
‫العَلء ُمعَرّفا باللمِ لوجب ثبوت التنوين كما تُثْبته مع ما تعرّف باللم نو جاءَن أَبو عمرٍ وابن‬
‫الغُلمِ وأَبو زيدٍ ابنُ الرجلِ وقد ذهَب عَلءً وعَلْوا وعَل النهارُ واعْتَلى واسَْتعْلى ارَْتفَعَ والعُ ُلوّ‬
‫العَظَمة والتّجَبّر وقال السن البصري ومسلم الَبطِي ف قوله تعال تِ ْلكَ الدارُ الخِرةُ ْنعَلها‬
‫للذين ل يريدون ُع ُلوّا ف الَرض ول فَسادا قال العُلُو التكبّر ف الَرض وقال السن الفَسادُ‬
‫الَعاصي وقال مسلم الفَسادُ أَخذ الال بغي حق وقال تعال إن فِ ْر َعوْنَ عَل ف الرض جاء ف‬
‫التفسي أَن معناه َطغَى ف الَرض يقال عَل فلنٌ ف الرض إذا ا ْستَكْبَرَ و َطغَى وقوله تعال‬
‫ولََتعْ ُلنّ عُ ُلوّا كبيا معناه لَتَ ْب ُغنّ ولَتََتعَ ّظ ُم ّن ويقال لكل مَُتجَبّر قد عَل وَتعَ ّظمَ والُ عز وجل هو‬
‫العَليّ الُتعال العا ا َل ْعلَى ذُو العُل والعَلء والَعا تَعال َعمّا يقول الظالون عُ ُلوّا كبيا هو ا َلعْلى‬
‫سبحانه بعن العا وتفسي تَعالَى جلّ ونَبَا عن كلّ ثناءٍ فهو أَعظم وأَجلّ وَأعْلى ما يُثن عليه ل‬
‫إله إل ال وحده ل شريك له قال الزهري وتفسي هذه الصفات سبحانه َيقْرُب بعضُها من‬
‫بعض فالعَلِيّ الشريف َفعِيل من عَل َيعْلُو وهو بعن العالِي وهو الذي ليس فوقه شيء ويقال هو‬
‫الذي عَل اللقَ َفقَهَرهم بقدرته وأَما الُتعا فهو الذي جَلّ عن إ ْفكِ ا ُلفْتَرِين وتَنَزّه عن وَساوس‬
‫التحيّرين وقد يكون الُتعا بعن العا وا َلعْلى هو ال الذي هو َأعْلى من كل عالٍ واسه ا َلعْلى‬
‫أَي صفته َأعْلى الصفات والعَلءُ الشرفُ وذو العُل صاحب الصفات العُل والعُل جع العُلْيا أَي‬
‫جع الصفة العُليا والكلمة العلْيا ويكون العُلى جع السم ا َلعْلى وصفةُ ال العُلْيا شهادةُ أَنْ ل‬
‫إله إل ال فهذه أَعلى الصفات ول يوصف با غي ال وحده ل شريك له ول يزل ال َعلِيّا‬
‫عاليا متعاليا تعال الُ عن إِلاد الُلْحدِين وهو العَليّ العظيم وعَل ف البَل والَكان وعلى الداّبةِ‬
‫وكلّ شيء وعَلهُ عُ ُلوّا واسَْتعْله واعْتله مثلُه وتَعلّى أَي عَل ف مُهْلة وعَلِيَ بالكسر ف الَكارِم‬
‫جمَع بي‬
‫والرّفْعة والشّرَف َيعْلَى عَل ًء ويقال أَيضا عَل بالفتح َيعْلى قال رؤبة َف َ‬
‫اللغتي َلمّا عَل َكعْبُك ‪ ...‬عَلِيتُ‬
‫دَفْعك دَأْدان وقد َجوِيتُ‬
‫( * قوله دأدان وقد جويت » هكذا ف الصل )‬
‫قال ابن سيده كذا أَنشده يعقوب وأَبو عبيد عَل َكعْبُك ووجهه عندي عَل َكعُْبكَ ب أَي‬
‫َأعْلن لن المزة والباء يَتَعاقبان وحكى اللحيان عَل ف هذا العن ويقال فلن َتعْلو عنه العَيُ‬
‫صقْ به فقد عَل عنه وف الديث َتعْلو عنهُ‬
‫بعن تَنْبو عنه العَي وإذا نَبا الشيءُ عن الشيء ول يَ ْل َ‬
‫العي أَي َتنْبو عنه ول َت ْلصَق به ومنه حديث النجاشي وكانوا بِ ِهمْ َأعْلى عَيْنا أَي أَبصَرَ بم‬
‫وَأعْلَم بالِهِم وف حديث قيلة ل يزالُ ك ْعُبكِ عالِيا أَي ل تزالِي شريفة مرَتفِعة على من يعادِيكِ‬
‫خرُج وهي عالية ال ّدمِ أَي َيعْلُو َدمُها‬
‫حشٍ كانت َتجْلِسُ ف الِ ْر َكنِ ث تَ ْ‬
‫وف حديث حَنةَ بنت جَ ْ‬
‫الاءَ واعْلُ على الوِسادة أَي ا ْقعُد عليها وَأعْلِ عنها أَي انْزِلْ عنها أَنشد أَبو بكر الياديّ لمرَأة‬
‫صدْرِكَ ؟ ل ُتغْن فَتِيلً ول ُتعْلي أَي‬
‫من العرب عُّننَ عَنْها زوجُها َف َقدْتُك ِمنْ َبعْلٍ عَلمَ َتدُكّن ب َ‬
‫ح وعالِ عَنّا أَي اطْلُبْ حاجَتك عندَ‬
‫ج وعالِ عنّي وَأعْلِ عَنّي َتنَ ّ‬
‫ل َتنْزِل وأَنت عاجزٌ عن الِيل ِ‬
‫غينا فإِنّا َنحْن ل َن ْقدِرُ لك عليها كأَنك تقول تََنحّ عنّا إِل مَن سِوانا وف حديث ابن مسعود‬
‫ضعْتُ رِجْلي على ُمذَمّر أَب جَهْل قال َأعْلِ َعنّجْ أَي تَنَحّ عن وأَراد ِبعَنّجْ عن وهي لغة‬
‫فلما و َ‬
‫قوم يقلبون الياء ف الوَقْف جيما وعالِ عليّ أَي ا ْحمِلْ وقول أُميّة بن أَب الصّلْت سَلَعٌ مّا ومْثْلُه‬
‫لدْبة َأْثقَلَت الَبقَر با ُحمّلَتْ من السّلَع والعُشَر‬
‫عُشَرٌ مّا عائِلٌ مّا وعالَتِ الَب ْيقُورا أَي أَنّ السّنَة ا َ‬
‫ورجل عال ال َكعْبِ شريفٌ ثابتُ الشَرف عال الذّكْر وف حديث أُحدٍ قال أَبو سيفان لّا انْهزَم‬
‫السلمون وظَهروا عليهم اعْلُ هُبَ ُل فقال ُعمَر رضي ال عنه الُ َأعْلى وأَجَلّ فقال ل ُعمَر أَْن َعمَتْ‬
‫فَعالِ عنها كان الرجلُ من قريشٍ إِذا أَراد ابْتِداءَ َأمْرٍ عمَد إِل سَ ْهمَيْن فكَتَب على أَحدِها َن َعمْ‬
‫وعلى الخر ل ث يَتقَدّم إِل الصّنَم وُيجِيلُ سِهامَه فإِن خَرج سَ ْهمُ َن َعمْ أَ ْقدَم وإِن خَرَج سَهْم ل‬
‫امْتَنَع وكان أَبو سيفان َلمّا أَراد الُروجَ إِل أُحدٍ ا ْسَتفْت هُبَلَ فخَرَج له سَ ْهمُ الِنْعامِ فذلك قوله‬
 ‫ل ُعمَر رضي ال عنه أَْن َعمَتْ فَعالِ أَي تَجافَ عَنْها ول َتذْكُرْها بسُوءٍ يعن آلَتَهم وف حديثٍ‬
‫سفْلى السائلة روي ذلك عن ابن عمر رضي‬
‫سفْلى العُلْيا الََتعَفّفة وال ّ‬
‫الَيدُ العُلْيا خَيْرٌ من الَيدِ ال ّ‬
‫سفْلى الانِعة‬
‫سفْلى الخِذة وقيل ال ّ‬
‫ال عنهما و ُروِيَ عنه أَنا الُ ْنفِقة وقيل العُلْيا ا ُلعْ ِطيَة وال ّ‬
‫وا َلعْلة كَسْبُ الشّرَف قال الَزهري ا َلعْلة مَكْسَبُ الشّرَف وجعها الَعال قال ابن بري ويقال‬
‫ف واحدة الَعال َمعْ ُلوَة ورَجُلٌ عَليّ أَي شريف وجعه عِلْيةٌ يقال فلن مِنْ ِعلْية الناس أَي من‬
‫أَشرافهم وجِلّتِهم ل من ِسفْلَتهم أَبدلوا من الواو ياءً لضعف حَجْز اللم الساكنة ومثله صبّ‬
‫وصبِيْة وهو جع رجُل عَليّ أَي شَريف رَفيعٍ وفلنٌ من عِلّّيةِ َق ْومِه‬
‫( * قوله « من علية قومه إل » هو بتشديد اللم والياء ف الصل )‬
‫وعِلِيّهم وعُلِيّهِم أَي ف الشّرَفِ والكَثْرة قال ابن بري ويقال رَجلٌ عَليّ أَي صُلْبٌ قال الشاعر‬
‫شمّرَ َعنْ ساقٍ وَأوْ ِظ َفةٍ عُجْرِ ويقال َفرَسٌ َعلِيّ والعِلّيّة والعُلّيّة جيعا‬
‫وكلّ عَليّ ُقصّ أَ ْسفَل ذَْيلِه ف َ‬
‫الغُرفة على بناء حُرّية قال وهي ف التصريف ُفعّولةٌ والمع العَللّ قال الوهري هي ُفعّيلة مثلُ‬
‫مُرّيقةٍ وأَصلُه عُلّ ْيوَة فأُْبدِلَت الواوُ ياءً وأُدغمت لَنّ هذه الواو إِذا سَكَن ما قبلها صَحّت كما‬
‫جعَلُها من‬
‫يُنْسب إِل الدّْلوِ دَْلوِيّ قال وبعضهم يقول هي العِلّيّة بالكسر على ِفعّيلة وبعضهم َي ْ‬
‫الُضاعف قال وليس ف الكلم ُفعّيلة وقال الَصمعي العِلّيّ جع الغُرَفِ واحدتا عِلّيّة قال‬
‫العجاج وبِيعَة ِلسُورها ِعلِ ّي وقال أَبو حات العَللّ من البيوت واحدتا عِلّيّة قال ووزن عِلّيّة‬
‫ِفعّيلة العي شديدة قال الَزهري وعِلّيّة أَكثر من ُعلّيّة وف حديث عمر رضي ال عنه فارَْتقَى‬
‫عُلّيّة هو من ذلك بضم العي وكسرها وعَل به وَأعْلهُ وعَلّه َجعَلَه عاليا والعالية َأعْلى القَناةِ‬
‫وأَ ْسفَلُها السافِلةُ وجعها العَوال وقيل العالية القَناة الستقيمة وقيل هو النصفُ الذي يَلي‬
‫السّنانَ وقيل عالِية ال ّرمْح رأْسُه وبه َفسّرَ السّكّري قول أَب ذُؤيْب أَقَبّا الكُشُوحِ َأبْيَضانِ كِلها‬
‫لطّيّ واري الَزاِندِ أَي كلّ واحدٍ منهما كرأْسِ ال ّرمْح ف ُمضِيّه وف حديث ابن عمر‬
‫كعالِية ا َ‬
‫أَخذت بعالِيهِ ُرمْحٍ قال وهي ما يَلي السّنانَ من القَناةِ وعَوال الرماح أَسِنّتُها واحدتُها عاليةٌ‬
‫صمّة أَتَ َروْنَن تارِكةً بَن َعمّي كأَنم عَوال الرّماح‬
‫ومنه قول الَنْساءِ حي خَ َطبَهَا دُ َرْيدُ بن ال ّ‬
‫ومُرَْتّثةً شَيْخَ بن جُشَم شَبّهَتْهم بعَوال الرّماح لطَراءة شَبابم وبريق َسحْنائهم وحُسْن وجوههم‬
‫جدٍ إِل أَرض تِهامَةَ وإِل‬
‫وقيل عالية ال ّرمْحِ ما دَخَل ف السّنانِ إِل ثُلُثِه والعالِيةُ ما فوق أَرض نَ ْ‬
‫ما وراء مكة وهي الجاز وما وَالها وف الديث ذكر العالِية والعَوال ف غي موضع من‬
‫الديث وهي أَما ِكنُ بَأعْلى أَراضي الدينة وَأدْناها من الدينة على أَربعةِ َأمْيالٍ وأَب َعدُها من جهة‬
‫جدٍ ثانية والنسب إِليها عالّ على القياس وعُ ْلوِيّ نادر على غي قياس وأَنشد ثعلب أََأنْ هَبّ‬
‫نَ ْ‬
‫عُ ْلوِيّ ُيعَلّل فِتَْيةً بنخلة َوهْنا فاض منك الَدامعُ وف حديث ابن عمر رضي ال عنهما وجاء‬
‫أَعرابّ عُلْويّ جافٍ وعالوا أََتوُا العالِيَة قال الَزهري عالِية الجاز أَعلها بلدا وأَشرفُها موضعا‬
‫وهي بلد واسعة وإِذا َنسَبُوا إِليها قيل عُ ْلوِيّ والُنثى ُع ْلوِيّة ويقال عال الرجلُ وَأعْلى إِذا أَتى‬
 ‫حجّرٌ وحَرّة لَيلى السّهْلُ منها‬
‫جدٍ قال بشر بن أَب خازم مُعالِيَة ل َهمّ إِلّ مُ َ‬
‫عالِية الجاز وَن ْ‬
‫فَلُوبُها وحَرّة َليْلى وحَرّة َشوْران وحَرّة بن سُلَيم ف عالِية الجاز وعلى السطحَ عَلْيا وعِلْيا‬
‫( * قوله « وعليا » هكذا ف الصل والحكم بكسر العي وسكون اللم وكذلك ف قراءة ابن‬
‫مسعود وف القاموس وشرحه والعلي بكسرتي وشد الياء العلو ومنه قراءة ابن مسعود ظلما‬
‫وعليا اه يعن بكسر العي واللم وتشديد الياء ) وف حرف ابن مسعود رضي ال عنه ُظلْما‬
‫وعِلْيا كل هذا عن اللحيان وعلى حرف جَ ّر ومعناه اسِْتعْلء الشيءِ تقول هذا على ظهر البل‬
‫وعلى رأْسه ويكون أَيضا أَن َيطْوي مُسَْتعْلِيا كقولك مَرّ الاءُ عليه وَأمْررْت يدي عليه وأَما‬
‫مَرَرْت على فلن فَجَرى هذا كالثل وعلينا أَميٌ كقولك عليه مالٌ لَنه شيء اعْتَل ُه وهذا‬
‫كالثَل كما يَثْبُت الشيءُ على الكان كذلك يَ ْثبُت هذا عليه فقد يَتّسِع هذا ف الكلم ول يريد‬
‫سيبويه بقوله عليه مال لَنه شيء اعْتَله أَنّ اعْتَله من لفظ على إِنا أَراد أَنا ف معناها وليست‬
‫من لفظها وكيف يظن بسيبويه ذلك وعَلى من ع ل ي واعْتَله من ع ل و ؟ وقد تأْت على‬
‫شمٍ جَ ْلدٍ من الفِتْيانِ غَ ْيرِ مُهَبّل أَي ف‬
‫بعن ف قال أَبو كبي ا ُلذَل وَل َقدْ سَ َريْتُ على الظّلمِ ِبمِغْ َ‬
‫الظلم وييء عَلى ف الكلم وهو اسم ول يكون إِل ظرفا وَيدُلّك على أَنه اسم قول بعض‬
‫العرب نَ َهضَ من عَ َليْه قال مزاحم ال ُعقَيْلي َغ َدتْ ِمنْ عَلَ ْيهِ َب ْعدَما َتمّ ِظ ْمؤُها َتصِلّ وعَنْ قَ ْيضٍ‬
‫بزِيزاء مَجْهَل وهو بعن ِعنْد وهذا البيت معناه َغ َدتْ مِنْ ِع ْندِ ِه وقوله ف الديث فإِذا اْنقَطَعَ‬
‫مَنْ َعلَيها رَجع إِليه الِيانُ أَي منْ َفوْقها وقيل منْ عندها وقالوا َرمَيْتُ عَلى القوس و َرمَيْت‬
‫عنها ول يقال َرمَيْتُ با قال أَ ْرمِي عَلَبْها وهي َفرْعٌ أَ ْجمَع وف الديث َمنْ صامَ ال ّدهْرَ ضُّيقَتْ‬
‫عليه جَ َهنّم قال ابن الَثي َحمَل بعضهم هذا الديث على ظاهِره وجعله عُقوبةً لصائم ال ّدهْرِ‬
‫كأَنه كَرِه صومَ ال ّدهْرِ ويشهد لذلك منعُه عبدَ ال بنَ َعمْرو عن صومِ الدهرِ وكَراهيتُه له وفيه‬
‫لمْلة ُقرْبة وقد صامه جاعة من الصحابة رضي ال عنهم والتابِعي‬
‫بُعدٌ لَنّ صومَ الدّهر با ُ‬
‫حقّ فاعلُه تضييقَ جهَنّم عليه وذهب آخرون إِل أَن على هنا بعن عن أَي‬
‫رحهم ال فما َيسْتَ ِ‬
‫ضُيّقت َعنْه فل يدخُلُها وعن وعلى يَتداخلن ومنه حديث أَب سيفان لول أَن يأْثُروا عليّ‬
‫ال َك ِذبَ ل َكذَبْتُ أَي يَروُوا عنّي وقالوا ثَبَتَ عليه مالٌ أَي كثر وكذلك يقال عَ َليْه مالٌ يريدون‬
‫ذلك العن ول يقال له مالٌ إِل من العي كما ل يقال عليه مالٌ إِلّ من غي العَي قال ابن جن‬
‫وقد يستعمل عَلى ف الَفعال الشاقة الستثقلة تقول قد سِرْنا َعشْرا وَبقِيَتْ عَ َليْنا ليلتان وقد‬
‫صمْنا عِشْرين من الشهر وَبقِيَتْ علينا عشر‬
‫َحفِظْتُ القرآن وَبقِيَت عليّ منه سورتان وقد ُ‬
‫كذلك يقال ف العتداد على الِنسان بذنوبه وقُبح أَفعاله وإنا اطّ َر َدتْ على ف هذه الَفعال‬
‫من حيث كانت على ف الَصل للسِْتعْلءِ والّتفَرّع فلما كانت هذه الَحوال ُكلَفا ومَشاقً‬
‫سدّاه منها كان ذلك من‬
‫خ ِفضُ الِنسانَ وَتضَعُه وَتعْلُوه وتََتفَ ّرعُه حت يَخْنَع لا وَيخْضع لا يََت َ‬
‫تَ ْ‬
‫مواضع على أَل تراهم يقولون هذا لك وهذا عَ َليْك فتستعمل اللمَ فيما ُتؤْثِره وعَلى فيما‬
 ‫تكرهه ؟ وقالت النساء سأَ ْحمِلُ َنفْسي عَلى آلةٍ فِإمّا عَليْها وِإمّا لَها وعَ َل ْيكَ من أَساء الفعل‬
‫ا ُلغْرى به تقول عَ َليْك زيدا أَي ُخذْه وعَلَيكَ بزيد كذلك قال الوهري لا كثر استعماله صار‬
‫بنلة َه ُلمّ وإِن كان أَصله الرتفاع وفسر ثعلب معن قوله عَلَ ْيكَ بزيد فقال ل ييء بالفعل‬
‫وجاء بالصفة فصارت كالكناية عن الفعل فكأَنك إِذا قلت َعلَيْك بزيد قلت ا ْفعَلْ بزيد مثل ما‬
‫تكن عن ضربت فتقول فعلتُ به وف الديث عليكم بكذا أَي ا ْفعَلُوه وهو اسمٌ للفعل بعن‬
‫خذ يقال عَلَيْك زيدا وعليك بزيدٍ أَي خذه قال ابن جن ليس زيدا من قولك عَلَيْك زيدا‬
‫منصوبا بُذ الذي دلت عليه عَليْك إِنا هو منصوبٌ بنفسِ عَليْك من حيث كان اسا لفعلٍ‬
‫متعدّ قال الَزهري عَلى لا معانٍ والقُرّاء كلهم ُيفَخّمونا لَنا حرف أَداة قال أَبو العباس ف‬
‫قوله تعال عَلى رجل منكم جاء ف التفسي مَعَ رجل منكم كما تقول جاءن الَيْرُ على وجهك‬
‫ومع وجهك وف حديث زكاة الفِطْر على كلّ حُرّ وعبدٍ صاعٌ قال على بعن مع لَن العبد ل‬
‫تب عليه الفطرة وإِنا تب على سيّده قال ابن كيسان عَلَيك ودونكَ وعندك إِذا ُجعِ ْلنَ أَخبارا‬
‫جعَ ْلنَ ِإغْراءً فتُجْرى مُجْرى الفعل‬
‫فعن الَساء كقولك عليك ثوبٌ وعندَك مالٌ ودونك مالٌ ويُ ْ‬
‫فيَ ْنصِ ْبنَ الَساء كقولك عليكَ زيدا ودونَك وعندك خالدا أَي ال َزمْه و ُخذُه وأَما الصفاتُ‬
‫سواهُنّ فيفعن إِذا جُعِلَت أَخبارا ول يغْري با ويقولون َعلَيْه دَيْن ورأَيته على َأوْفازٍ كأَنه يريد‬
‫النّهُوض وتَجِيء على بعن عن قال ال عز وجل إِذا اكْتالُوا على الناسِ َيسَْتوْفُون معناه إِذا‬
‫اكتالوا عَ ْنهُم قال الوهري عَلى لا ثلثةُ مواضعَ قال البّد هي لفظة مشَترَكة للسم والفعل‬
‫والرف ل أَن السم هو الرف أَو الفعل ولكن يَّتفِق السمُ والرف ف اللفظ أَل تَرى أَنك‬
‫تقول على زيدٍ ثوبٌ فعلى هذه حرفٌ وتقول عَل زيدا ثوبٌ فعل هذه فعلٌ من عَل َيعْلُو قال‬
‫شقِرْ ويروى على اليل قال سيبويه أَلف‬
‫طرَفة وتَساقى ال َق ْومُ كأْسا مُرّ ًة وعَل الَيْلَ دِماءٌ كال ّ‬
‫عَل زيدا ثوبٌ منقلبةٌ من واو إِل أَنا تقلب مع الضمر ياءً تقول عليكَ وبعضُ العرب يتركها‬
‫على حالا قال الراجز أَيّ َقلُوصِ راكبٍ تَراها فا ْشدُدْ بَثْنَيْ َحقَبٍ حَقْواها نادَِيةً ونادِيا أَباها‬
‫طارُوا عَلهُنّ َفطِرْ عَلها ويقال هي بلغة بلحرث بن كعب قال ابن بري أَنشده أَبو زيد ناجِيةً‬
‫وناجِيا أَباها قال وكذلك أَنشده الوهري ف ترجة نا وقال أَبو حات سأَلت أَبا عبيدة عن هذا‬
‫الشعر فقال ل اْنقُطْ عليه هذا من قول الفضل وعلى حرف خافض وقد تكون اسا يدخل عليه‬
‫حرف قال يزيد بن الطّثَ ِريّة َغ َدتْ ِمنْ عَلِيْه تَ ْنقُضُ الطّلّ بعدَما رَأتْ حاجِبَ الشمسِ اسَْتوَى‬
‫فَتَرَ ّفعَا أَي غدت من فوقه لَن حرف الرّ ل يدخل على حرف الرّ وقولم كانَ كذا على عهد‬
‫فلن أَي ف عهده وقد يوضع موضع من كقوله تعال إِذا اكْتالُوا على الناسِ يَسَْتوْفُون أَي من‬
‫الناس وتقول عَليّ زيدا وعَليّ بزيد معناه َأعْطِن زيدا قال ابن بري وتكون علَى بعن الباء قال‬
‫ص َدعُ أَي بالقِداحِ وعلَى صف ٌة من‬
‫أَبو ذؤيب وكأَنّهنّ ربَابةٌ وكأَنه َيسَرٌ َيفِيضُ علَى القِداحِ وَي ْ‬
‫الصّفاتِ وللعَرَب فيها لغتانِ كُنْت على السّطْح وكنت َأ ْعلَى السّطْح قال الزجاج ف قوله‬
 ‫عليهم وإِليهم الَصل عَلهُم وإِلهُم كما تقول إِل زَيْد وعَلَى زَيدٍ إِل َأنّ الَلف غُيّرَت مع‬
‫الضمر فُأبْدلت ياءً لَت ْفصِل بيَ الَلف الت ف آخر الَُتمَكّنة وبَ ْينَ الَلف ف آخر غي التمكنة‬
‫الت الِضافة لزمة لا أَل تَرَى َأنّ عَلَى وَلَدي وإِل ل تَ ْنفَرِدُ من الِضافة ؟ ولذلك قالت العرب‬
‫ف كِل ف حال النصب والر رأَيْتُ ِكلَيْهما وكِلَيْكُما ومررت بكِ َليْهما ف َفصَلت بي الِضافة‬
‫إِل الُظْهرِ وا ُلضْمر لا كانت كِل ل تَ ْنفَرِد ول تكون كلما إِل بالِضافة والعِلوَة َأ ْعلَى الرّأْسِ‬
‫وقيل َأ ْعلَى العُنُق يقال ضربت عِلوَتَه أَي رأْسه وعُنُقه والعِلوة أَيضا رْأسُ الِنسانِ ما دامَ ف‬
‫حمَل على البعي وغيه وهو ما ُوضِع بي العِدْلَ ْينِ وقيل عِلوَة كلّ شي ٍء ما‬
‫عُنُقهِ والعِلوة ما يُ ْ‬
‫زاد عليه يقال أَعطاه أَلفا ودينارا عِلوةً وأَعطاه أَلفي وخسمائةٍ عِلوةً وجع العِلوة عَلوَى‬
‫مثل هِراوَة وهَرَاوَى وف حديث معاوية قال للبيد الشاعِر كم عَطاؤك ؟ فقال أَلفان وخسمائة‬
‫لمْلِ وزِيدَ عليه والفَودانِ ال ِعدْلنِ‬
‫فقال ما بالُ العِلوَةِ بيَ الفَوْدَْينِ ؟ العِلوَة ما عُولَ فوقَ ا ِ‬
‫ويقال عَلّ عَلواكَ على الَحْمال وعالِها والعِلوَةُ كلّ ما عَلّيْتَ به على البعي بعد تامِ الوِقْرِ أَو‬
‫سفّودِ والمع العَلوَى مثلُ إِداوَة وأَداوَى والعَلْياءُ رأْسُ الَبَل وف‬
‫عَ ّلقْته عليه نو السّقاءِ وال ّ‬
‫التهذيب رأْسُ كلّ جَبَلٍ مشرفٍ وقيل كلّ ما عَل من الشيءِ قال زهي تََبصّرْ خَلِيلي هَلْ َترَى‬
‫حمّ ْلنَ بالعَلْياءِ من فوقِ جُرْثُم ؟ والعَلْياءُ السماءُ اسمٌ لا وليس بصفةٍ وأَصله الواو‬
‫من ظَعاِئنٍ َت َ‬
‫سفْلى يقال للجماعة‬
‫إِل أَنه َشذّ والسّموات العُلَى جع السماء العُلْيا والثّنايا العلْيا والثّنايا ال ّ‬
‫عُلْيَا وسُفْلَى لتأْنيث الماعة ومنه قوله تعال ِلنُرَِيكَ من آياتنا ال ُكبْرَى ول يقل الكُبَر وهو بنلة‬
‫سنَى وبنلة قوله تعال ولَ فيها مآ ِربُ أُخرى والعَلْياءُ كل مكانٍ مُشْرِفٍ وف شعر‬
‫الَساء الُ ْ‬
‫العباس يدَح النّب صلى ال عليه وسلم حت ا ْحَتوَى بيتُك الُهَ ْي ِمنُ ِمنْ خِ ْندِفَ َعلْيَاءَ تَحتَها‬
‫النّ ُطقُ قال عَلياء اسمُ الكان الرتَفعِ كاليفاعِ وليست بتأْنيثِ ا َلعْلَى لَنا جاءت منكرّة و َفعْلءُ‬
‫أَ ْفعَل يلزَمها التعريف والعلْيا اسمٌ للمكان العال ولل َفعْلة العالية على الَثَل صارت الواو فيها ياءً‬
‫لَن فَعلَى إِذا كانت اسا من ذوات الواو أُْبدِلَت واوُه ياءً كما أَبدلوا الواوَ مكان الياء ف ُفعْلى‬
‫إِذا كانت اسا فأَدْخَلوها عليها ف فعْلَى لتتكافآ ف التغي قال ابن سيده هذا قول سيبويه ويقال‬
‫حدِرُ الا ُء منه وسافِلتُه حيث يَ ْنصَبّ إِليه وعَل‬
‫نزل فلن بعالِيَة الوادِي وسافِلَته فعالِيَتُه حيث يَ ْن َ‬
‫حاجتَه واسَْتعْلها ظَهَر عليها وعَل قِ ْرنَه واسَْتعْلهُ كذلك ورجل عَ ُلوّ للرجال على مثال َع ُدوّ‬
‫سوّ وكل من قَهَر رجلً‬
‫سوّ و َف ُ‬
‫عن ابن الَعراب ول يستثنها يعقوب ف الَشياء الت حصرها َكحَ ُ‬
‫أَو َع ُدوّا فإِنه يقال عَله واعْتَله واسَْتعْله واسْتعْلى عليه واسَْتعْلَى على الناس غَلَبَهم وقَهَ َرهُم‬
‫وعَلهُم قال ال عز وجل وقد أَفْلَح اليومَ مَن اسَْتعْلى قال الليث الفرسُ إِذا َبلَغَ الغاية ف‬
‫الرّهانِ يقال قد ا ْسَتعْلَى على الغاية وعَ َلوْت الرجل غَ َلبْته وعَلَوته بالسيف ضَرَبْته والعُلْو ارْتِفاعُ‬
‫أَصل البناءِ وقالوا ف النداءِ تَعالَ أَي اعل ول يُسَْت ْعمَلُ ف غي الَمر والتّعال الرْتِفاعُ قال‬
‫الَزهري تقول العرب ف النداء للرجل تَعالَ بفتح اللم وللثني تَعالَيا وللرجال تَعاَلوْا وللمرأَة‬
 ‫تَعالَي وللنساء تَعالَ ْينَ ول يُبالُون أَين يكون الدعوّ ف مكان َأعْلى من مكان الداعي أَو مكان‬
‫دونه ول يوز أَن يقال منه تعالَيْت ول يُنْهى عنه وتقول تَعالَيْت وإِل أَي شيء َأتَعالَى وعَل‬
‫با َلمْرِ اضْ َطلَع به واسَْتقَلّ قال كعب بن سعد الغَنَوي يُخاطِبُ ابنَه عليّ بن كعب وقيل هو لعليّ‬
‫بن عديّ الغَنَوي العروف بابن العرير‬
‫( * قوله « العرير » هو هكذا ف الصل )‬
‫ا ْع ِمدْ لِما َتعْلُو فما لكَ بالذِي ل تَسَْتطِيع مِنَ الُمورِ يَدانِ هكذا أَورده الوهري قال ابن بري‬
‫شعَبُ َأمْرَه َشعْبَ العَصا وَيلِجّ ف العِصيان يقول‬
‫صوابه فا ْعمِد بالفاءِ َلنّ قبله وإذا رأيتَ ال ْرءَ َي ْ‬
‫إِذا رأيت الَ ْرءَ يَسعَى ف فَسادِ حاله ويَ ِلجّ ف ِعصْيانِك مُخاَلفَة َأمْرِك فيما ُيفْسدُ حاله ف َدعْه‬
‫وا ْع ِمدْ لِما َتسَْتقِلّ به من ا َلمْر وَتضْ َطلِعُ به إِذ ل ُقوّة لك على َمنْ ل يُوا ِفقُك وعَل الفَرَسَ‬
‫رَ ِكبَه وَأ ْعلَى عنه َنزَ َل وعَلّى الَتاعَ عن الدابّة أَنْزَله ول يقال َأعْلهُ ف هذا ا َلعْن إِلّ مُسْتَكْرَها‬
‫وعاَلوْا َنعِّيهُ أَظْهَروهُ عن ابن الَعراب قال ول يقال َأعْ َلوْه ول عَلّوه ابن الَعراب َتعَلّى فلنٌ إِذا‬
‫جمَ على قوم بغي إِذن وكذلك َد َمقَ و َدمَ َر ويقال عالَيْتُه على المار وعَلّيْتُه عليه وأَنشد ابن‬
‫هَ َ‬
‫السكيت عالَيْتُ أَنْساعي وجِلبَ الكُورِ عَلَى سَراةِ رائحِ َممْطُورِ وقال َفإِلّ تَجلّلْها يُعالُوك َفوْقَها‬
‫وكَيْفَ ُتوَقّى ظَ ْهرَ ما أَنتَ را ِكبُه ؟ أَي ُيعْلُوك فوقها وقال رؤبة وإِنْ َهوَى العاثِرُ ُقلْنا َد ْعدَعا َلهُ‬
‫وعالَيْنا بتَ ْنعِيشٍ لَعا أَبو سعيد عَ َل ْوتُ على فلن الرّيحَ أَي كنت ف عُلوَتِها ويقال ل َتعْلُ الريحَ‬
‫على الصّ ْيدِ فَياحَ ِر َيكَ ويَ ْنفِ َر ويقال ُكنْ ف عُلوةِ الرّيحِ وسُفالَتِها فعُلوَتُها أَن تكون فوق‬
‫جدَ الوَحْش راِئحَتَك ويقال أَتَيْتُ الناقةَ من قِبَل‬
‫الصيدِ وسُفالَتُها أَن تكون تتَ الصيدِ لئَلّ َي ِ‬
‫مُسَْتعْلها أَي من قِبَل إِْنسِيّها والُعَلّى بفتح اللم ال ِق ْدحُ السابِعُ ف الَ ْيسِر وهو أَ ْفضَلُها إِذا فازَ‬
‫لزُور وقال اللحيان وله سبعة فُروض وله غُ ْنمُ سبعة أنصباء إِن فاز‬
‫حا َز سبعةَ أَنْصباء من ا َ‬
‫جعَلُ لا إِطار من الَخْثاء ومن‬
‫وعليه غُ ْرمُ سبعة أَنصباء إِن ل َيفُزْ والعَلةُ الصّخْرة وقيل صَخْرة يُ ْ‬
‫سَتغِثْ به‬
‫اللِّبنِ والرماد ث يطبخ فيها الَقِطُ وتمع علً وأَنشد أَبو عبيد وقالُوا عَلَيْ ُكمْ عاصِما نَ ْ‬
‫ص ِفقَ الَب ْهمَ عاصمُ وحَتّى تَرَى أَن العَلةَ َت ُمدّها جُخادِّيةٌ والرائحاتُ الرّواِئمُ يريد‬
‫ُروَْيدَكَ حَتّى َي ْ‬
‫أَن تلك العَلة يَزيدُ فيها جُخادِيّة وهي قِرْبةٌ مَلَى لَبَنا أَو غِرارةٌ مَلَى َتمْرا أَو حِ ْن َطةً ُيصَبّ‬
‫جعَل عليه الَقِطُ قال‬
‫منها ف العَلة للتأْقيط فذلكَ َمدّها فيها قال الوهري والعَلةُ حَجَرٌ يُ ْ‬
‫مبَشّر بن ُهذَيل الشمجي ل َي ْنفَعُ الشاوِيّ فيها شاتُه وَل حِمارَاه ول عَلتُه والعَلة الزّبْرة الت‬
‫َيضْرِب عليها الدّاد الديدَ والعلة السّنْدان وف حديث عَطاءٍ ف مَهْبَطِ آ َدمَ هَبَطَ بالعَل ِة وهي‬
‫ل ْلقِ قال الشاعر‬
‫السّنْدانُ والمع العَل ويقال للناقة عَلةٌ ُتشَبّه با ف صَلبَتِها يقال نا َقةٌ عَلةُ ا َ‬
‫ل ْلقِ علْيان أَي َطوِيلَة َجسِيمة وذكر ابن بري عن‬
‫ومَ ْتلَفٍ بيَ َموْماةٍ َبهْلَ َكةٍ جاوَزْتُها بعَلةِ ا َ‬
‫الفراء أَنه قال ناقة عِلْيان بكسر العي وذكر أَبو علي أَنه يقال رجل ِعلْيان وعِلّيان وأَصلُ الياءِ‬
‫واوٌ انقلبت ياءً كما قالوا صبية وصِبْيان وعليه قول الَجلح َت ْق ُدمُها كلّ عَلةٍ عِلْيان ويقال‬
 ‫رجلٌ عَلْيانُ مثلُ َعطْشانَ وكذلك الرأَة يستَوي فيه الذكّر والؤنّث وف التنيل وأَْنزَلْنا الديدَ‬
‫فيه بأْس شديد قيل ف تفسيه َأنْزَل العَلةَ وا َلرّ وعلّى الَبْلَ أَعادَه إِل َم ْوضِعِه من البَكَرة ُيعَلّيه‬
‫ويقالُ للرجُل الذي يَرُدّ حَبْلَ ا ُلسْتَقي بالبَكَرة إِل موضعه منها إِذا مَرِسَ ا ُلعَلّي والرّشاء ا ُلعَلّى‬
‫وقال أَبو عمرو الّتعْلِية أَن يَنَْتَأ بعضُ الطّيّ أَسفَل البئر فينل رجل ف البئر يُعلّي الدّلوَ عن‬
‫الجر الناتِئ وأَنشد لعديّ كَ ُهوِيّ الدّْلوِ نَزّاها ا ُلعَلْ أَراد ا ُلعَلّي وقال َلوْ َأنّ َسلْمى أَْبصَ َرتْ‬
‫مَطَلّي َتمْتَحُ أَو َت ْدلِجُ أَو ُتعَلّى وقيل ا ُلعَلّي الذي ير َفعُ الدّْلوَ ملوءة إِل فوق يُعي الُسْتَقيَ بذلك‬
‫وعُلْوان الكتاب ِسمَتُه كعُنْوانِه وقد َعلّيْتُه هذا أَقيس ويقال عَ ْلوَنْته عَ ْلوَنةً وعُلْوانا وع ْنوَنْتُه‬
‫عَ ْنوََنةً وعُنْوانا قال أَبو زيد عُلْوانُ كل شيء ما عَل منه وهو العُنْوانُ وأَنشد وحاجةٍ دُونَ أُخرى‬
‫قد َسمَحْتُ با َجعَلْتُها للّذي أَخْفَيْتُ عُنْوانا أَي أَ ْظهَ ْرتُ حاجةً وكتمت أُخرى وهي الت أُريغُ‬
‫فصارت هذه عُنْوانا لا َأرَ ْدتُ قال الَزهري العرب تبدل اللم من النون ف حروف كثية مثل‬
‫لعَلّك وَلعَنّك وعَتَلَه إِل السّجن وعَتَنَه وكَأنّ عُلْوان الكتاب اللم فيه مبدَلة من النون وقد‬
‫مَضى تفسيه ورجل عِلْيا ٌن وعِلّيانٌ ضَخْم طويل والُنثى بالاء وناقة عِلْيان طويلَة جسِيمة عن‬
‫ابن الَعراب وأَنشد أَنشد من َخوّارةٍ عِلْيان َمضْبُورة الكاهِلِ كالبُنْيان وقال اللحيان ناقة عَلةٌ‬
‫وعَلِيّة وعِلّيان مُرَْتفِعة السي ل تُرى أَبدا إِلّ أَمام الرّكاب والعِلْيان الطويل من الضّباع وقيل‬
‫الذّكَر من الضّباعِ قال الَزهري هذا تصحيف وإِنا يقال لذكر الضباع عِثْيَان بالثاء فصحّفه‬
‫خمٌ وقال اللحيان هو القدي‬
‫ضْ‬‫الليث وجعل بدل الثاء لما وقد تقدم ذكره وَبعِيٌ عِلْيانٌ َ‬
‫الضخم وصوت عِلْيانٌ جَ ِهيٌ عنه أَيضا والياء ف كلّ ذلك منقلِبة عن واو لقرب الكسْرة‬
‫وخفاء اللمِ بشابَهَتِها النون مع السكون والعَليَه موضِعٌ قال أَبو ذؤيب فَما ُأمّ ِخشْفٍ بالعَليةِ‬
‫فاردٌ تَنُوشُ البَرير حَيْثُ نال اهْتِصارها قال ابن جن الياء ف العَلية بدل عن واو وذلك أَنّا ل‬
‫نعرف ف الكلم تصريف ع ل ي إنا هو ع ل و فكأَنه ف الَصل علوة إِلّ أَنه ُغيّر إِل الياء‬
‫من حيث كان عَلَما والَعلم ما يكثرُ فيها التغيي واللف ك َموْهَب وحَ ْيوَة ومَحْبَب وقد قالوا‬
‫ضمّ وال َقصْر هو‬
‫الشّكاية فهذه نظي العَلية إِلّ أَن هذا ليس بعَ َلمٍ وف الديث ذكْر العُل بال ّ‬
‫مَ ْوضِعٌ من ناحِيةِ وادي القُرى نزلَه سّيدُنا رسول ال صلى ال عليه وسلم ف طَرِيقِه إِل تَبُوكَ‬
‫صلْن خلّت وتَبا َع َدتْ مِن‬
‫وبه مَسْجِد واعْتَلى الشيء َقوِيَ عليه وعَله قال إِن إِذا ما ل َت ِ‬
‫اعَْتلَيْتُ بِعادَها أَي عَ َل ْوتُ بعادَها ببعاد أَش ّد منه وقوله أَنشده ابن الَعراب لبعض ولد بلل بن‬
‫جرير َل َعمْرُكَ إِن َي ْومَ َف ْيدَ ُلعْتَلٍ با ساء َأعْدائي على كَثْرَة الزّجْر فسره فقال ُمعْتَلٍ عالٍ قادرٌ‬
‫قاهرٌ والعَلِيّ الصّلْب الشديدُ القَويّ وعالَِيةُ تيمٍ هم بَنُو َعمْرو بن تيم وهم َبنُو ا ُلجَيم والعَنْبَر‬
‫ومازنٍ وعُلْيا ُمضَر َأعْلها وهم قُرَيْش وقَيْس والعَ ِليّة من الِبل وا ُلعْتَلَِيةُ وا ُلسَْتعْلِية القويّة على‬
‫ِحمْلِها وللناقة حالِبانِ أَحدُها ُيمْسِك العُلْبَة من الانب الَين والخر َيحْلُب من الانب‬
‫سمّى الباِئنَ قال الَزهري‬
‫الَيسر فالذي َيحْلُبُ يُسمّى ا ُلعَلّيَ والُسَْتعْليَ والذي ُيمْسِك ُي َ‬
‫سَتعْلي هو الذي يقوم على يَسار الَلُوبة والبائن الذي يقوم على يينها والُسَْتعْلي يأْخذ العُلْبة‬
‫الُ ْ‬
‫سَتعْلِيا باِئنٌ من الالَِب ْينِ‬
‫حلُب باليمن وقال الكميت ف ا ُلسَْتعْلي والبائن يَُبشّرُ مُ ْ‬
‫بيَده اليُسْرى ويَ ْ‬
‫بأَنْ ل غِرارا وا ُلسَْتعْلي الذي َيحْلُبها من شِقّها الَيْسر والبائن من الَين قال الوهري ا ُلعَلّي‬
‫جعَل حَوالَيْها الِثْي‬
‫للُوبة من ِقبَل َيمِينها والعَلة أَيضا شبيه بالعُلْبة ُي ْ‬
‫بكسر اللم الذي يأْت ا َ‬
‫ض ْمعَج ويقال عَلِيّة َحلِيّة أَي حُلْوة‬
‫حلَب با وناقة عَلةٌ عالِيةٌ مُشْرِفة قال َحرْف عَلَنْداة عَلة َ‬
‫يُ ْ‬
‫الَ ْنظَر والسي عَ ِليّة فائقة والعَلةُ فرسُ عمرو بن َجبَلة صفة غالِبة وعُولِيَ السمن والشّحْم ف‬
‫كل ذي سن صُنِعَ حت ارتفع ف الصّنْعة عن اللحيان وأَنشد غيه قول طَرَفة لا َعضُدانِ عُولَ‬
‫حضُ فيهما كأَنما بابا مُنِيفٍ مُمرّدِ وحكى اللحيان عن العامِريّة كان ل َأخٌ هَنِيّ‬
‫النّ ْ‬
‫( * قوله « هن إل » هكذا ف الصل العتمد وف بعض الصول هييّ ) عَلِيّ أَي يََتأَنّثُ للنساء‬
‫وعلِيّ اسم فإِمّا أَن يكون من ال ُقوّة وإِما أَن يكون من عَل َيعْلُو وعِلّيّون جاعة عِلّيّ ف السماء‬
‫ص َعدُ بأَرواح الؤمني وقوله تعال كل إِنّ كتابَ الَبرارِ لَفي عِلّيّي أَي ف أَعلى‬
‫السابعة إليه ُي ْ‬
‫الَمكنة يقول القائل كيف ُج ِمعَتْ عِلّيّون بالنون وهذا من جع الرجال ؟ قال والعرب إِذا‬
‫َج َمعَتْ َجمْعا ل يذهبون فيه إِل أَن له بناءً من واحدٍ واثني وقالوا ف الذكر والؤنث بالنون من‬
‫سعْتُ العربَ تقول‬
‫ذلك ِعلّيّون وهو شيءٌ فوق شيءٍ غي معروف واحده ول اثناه قال و ِ‬
‫أَطْعمنا مَرَقةَ مَرَقِيَ تريد اللّحْمان إِذا طُبِخَتْ باءٍ واحدٍ وأَنشد قد َروِيَتْ إِلّ ُدهَ ْي ِدهِينا قُلَيّصاتٍ‬
‫حدّ آخره وكذلك قول‬
‫وأُبَيْكِرِينا فجمع بالنون لنه أَراد ال َعدَد الذي ل يُ َ‬
‫الشاعر فَأصْبَحَتِ الَذاهِبُ قد أَذاعَتْ ‪ ...‬با العْصارُ َب ْعدَ الْوابِلِينا‬
‫أَراد ا َلطَر بعد الَطَر غي مدود وكذلك عِلّيّون ارتفاعٌ بعد ارتفاعٍ قال أبو إسحق ف قوله جل‬
‫وعز لفي عِلّيّي أَي ف أَعلى الَمكنة وما أَدراك ما ِعلّيّون قال وإعراب هذا السم كإعرابِ‬
‫سرُون ورأَيت قِنّسْرينَ وعِلّيّون السماءُ السابعة‬
‫لمْعِ كما َتقُول هذه قِنّ ْ‬
‫لمْع لَنه على لفظِ ا َ‬
‫اَ‬
‫قال الَزهري ومنه قولُ النب صلى ال عليه وسلم إِنّ أَهل النة ليَتَرا َءوْن أَهلَ عِلّيّن كما‬
‫تَرا َءوْنَ ال َكوْكَبَ الدّرّيّ ف أُفُق السماء قال ابن الَثي عِلّيّون اسم للسماء السابعة وقيل هو‬
‫لفَظَة يُرفع إليه أَعمال الصالي من العِبادِ وقيل أَرادَ َأعْلى الَمكنة‬
‫اسم لدِيوانِ اللئكة ا َ‬
‫وأَشرف الراتب وأَقربا من ال ف الدارِ الخرة وُيعْرَب بالروفِ والركات ك ِقنّسْرين‬
‫وأَشباهِها على أَنه جعٌ أَو واحد قال أَبو سعيد هذه كلمة معروفةٌ عند العرب أَن يقولوا لَهل‬
‫الشّرَف ف الدنيا والثّ ْروَة والغِن أَهل عِلّيّي فإذا كانوا مَّتضِعي قالوا ِسفْلِيّون والعِلّيّون ف كلم‬
‫العرب الذين يَنلون أَعا َ البلد فإذا كانوا ينلون أَسافِلهَا فهم ِسفْلِيّون ويقال هذه الكلمة‬
‫سَتعْلي لسان إذا كانت َتعْتَرّه وَتجْري عليه كثيا وتقول العرب ذهب الرجل عَلءً وعُلْوا ول‬
‫تَ ْ‬
‫يذهب ُسفْلً إذا ارْتَفع وَتعَلّتِ الرأَةُ طهرت من نِفاسِها وف حديث سُبَيْعة أَنا لا َتعَلّتْ من‬
‫شوّفَتْ لُطّابا ويروى تعالت أَي ارَْت َفعَت‬
‫نِفاسها أَي خرجت من نفاسها وسَ ِلمَت وقيل َت َ‬
 ‫وظهرت قال ويوز أَن يكون من قولم َتعَلّى الرجلُ من ِعلّتِه إذا برَأ ومنه قول الشاعر ول‬
‫ذات َبعْلٍ من نفاس َتعَلّتِ وَتعَلّى الريضُ من ِعلّتِه أَفاق منها وَيعْلى اسمٌ فأَما قوله قدْ عَجِبَتْ‬
‫مِن ومن ُيعَ ْيلِيا َلمّا رأَتْن خلقا ُمعْ َلوْلِيا فإنه أَراد من ُيعَيْلي فردّه إل أَصله بأَن حَرّك الياءَ ضرورة‬
‫صغّر اسم رجل قال‬
‫وأَصل الياءَات الركة وإنا ل يَُنوّن لَنه ل ينصرف قال الوهري وُيعَيْلي مُ َ‬
‫ابن بري صوابه ُيعَيْلٍ وإذا ُنسِبَ الرجلُ إل عليّ بن أَب طالب رضي ال عنه قالوا َع َلوِيّ وإذا‬
‫نسبوا إل بن عَليّ وهم قبيلة من كنانة قالوا هؤُلء العَلِيّون وروي عن ابن الَعراب ف قوله َبنُو‬
‫عَلِيّ كلّهم سواء قال َبنُو عَلِيّ من بن العَبَلت من بن ُأمَيّة الَصغر كان وَلِيَ من بعد َطلْحة‬
‫الطّلَحات لن ُأمّهم عَبْلة بنت حادل‬
‫( * قوله « حادل » هكذا ف الصل ) من الباجم وهي ُأمّ ولد بن أُمية الصْغر وعَلْوان‬
‫و ُمعَلّىً اسان والنسب إل مُعَلّى مُعَ ّلوِيّ وِتعْلى اسم امْرَأَة‬
‫( * قوله « وتعلى اسم امرأة » هكذا ف الصل والتكملة وف القاموس يعلى بكسر الياء )‬
‫وأَ َخذَ ما عَلْوةً أَي عَ ْنوَة حكاها اللحيان عن الرّؤاسي وحكى أَيضا أَنه يقال للكثي الال اعْل به‬
‫حنُ مََنعْنا َي ْومَ‬
‫أَي اْبقَ بعده قال ابن سيده وعندي أنه دعاء له بالبَقاء وقول ُطفَيل الغَنَوي وَن ْ‬
‫حَرْسٍ نِساءَ ُكمْ غَداةَ دَعانا عامِرٌ غَ ْيرَ ُمعْتَلِ إنا أَراد ُمؤْتَلي فحوّل المزة عيْنا يقال فلنٌ غي‬
‫مُؤْتَلٍ ف ا َلمْر وغي ُمعْتَلٍ أَي غي ُم َقصّر والعتلي فرس عقبة بن ُمدْلٍ وا ُلعَلّي أَيضا‬
‫( * قوله « والعلي أيضا إل » هكذا ف الصل والصحاح وكتب عليه ف التكملة فقال وقال‬
‫الوهري والعلي بكسر اللم الذي يأت اللوبة من قبل يينها والعلي أيضا فرس الشعر‬
‫الشاعر وفرس الشعر العلى بفتح اللم ) اسم فَ َرسِ الَشْعرِ الشاعر وعَ ْلوَى اسم فَرَس سُلَيكٍ‬
‫حبَتِي لَْبنَ‬
‫وعَ ْلوَى اسم فرس خُفَاف بن ُندْبة وهي الت يقول فيها وَ َقفْتُ له عَ ْلوَى وقد خامَ صُ ْ‬
‫مَجْدا أَو لَْثأَرَ هالِكا وقيل عَ ْلوَى فَرَس خُفافِ بن ُعمَيْر قال الَزهري وعَلْوى اسم فرس كانت‬
‫من سَوابق َخيْل العَرَب‬

‫( ‪)15/83‬‬

‫( عمي ) ال َعمَى ذهابُ الَبصَر كُلّه وف الزهري من العَيْنَيْن كِلْتَ ْيهِما َعمِيَ َي ْعمَى َعمًى فهو‬
‫َأ ْعمَى واعمايَ َيعْمايُ‬
‫( * وقد تشدد الياء كما ف القاموس )‬
‫ا ْعمِياءَ وأَرادوا َح ْذوَ ادْهامّ َيدْهامّ ا ْدهِيماما فأَخْرَجُوه على لفْظٍ صحيح وكان ف الصل‬
‫ادْها َممَ فأَ ْد َغمُوا لجْتماع الِيمَي فَلما َبنَوا اعْمايَا على أَصل ادها َممَ اعتمدت الياءُ الَخية على‬
‫حةِ الياء الُول فصارت أَلِفا فلما اختلفا ل يكن للدْغامِ فيها مَساغٌ كمساغِه ف الِيمي‬
‫فَتْ َ‬
 ‫ولذلك ل يَقولوا اعمايّ فلن غي مستعمل وَت َعمّى ف َمعْن َعمِيَ وأَنشد ال ْخفَش صَرَفْتَ ول‬
‫َنصْرِف أَوانا وبادَ َرتْ نُهاكَ دُموعُ العَ ْينِ َحتّى َت َعمّت وهو َأ ْعمَى و َعمٍ والُنثى َعمْياء و َعمِية‬
‫خذٍ َخ ّففُوا مِيم َعمِيَة قال ابن سيده حكاه سيبويه قال الليث‬
‫خذٍ ف فَ ِ‬
‫وأَما َعمْية َفعَلى حدّ فَ ْ‬
‫رجلٌ َأ ْعمَى وامْرََأةٌ َعمْياء ول يقع هذا الّنعْتُ على العيِ الوا ِحدَة لن العن َيقَعُ عليهما جيعا‬
‫ت وقومٌ ُعمْيٌ وتَعامى الرجلُ أَي أَرَى من‬
‫يقال َعمِيتْ عَيْناهُ وامرأتانِ َعمْياوانِ ونساءٌ َعمْياوا ٌ‬
‫نفسه ذلك وامْرََأةٌ َعمِيةٌ عن الصواب و َعمَِيةُ القَلْبِ على َفعِلة وقومٌ َعمُون وفيهم َعمِيّتُهم أَي‬
‫جَهْ ُلهُم والنّسْبَة إل َأ ْعمَى َأ ْعمَويّ وإل َعمٍ َع َموِيّ وقال ال عز وجل ومَن كان ف هذه َأ ْعمَى‬
‫فهُو ف الخرة َأ ْعمَى وَأضَلّ سبيلً قال الفراء َعدّدَ ال ِنعَم الدّنْيا على الُخاطَبي ث قال من كان‬
‫صصْناها علَيكم فهو ف ِن َعمِ الخرة َأ ْعمَى وَأضَلّ سبيلً‬
‫ف هذه َأ ْعمَى َيعْن ف ِنعَم الدّنْيا الت ا ْقَت َ‬
‫قال والعرب إذا قالوا هو أَ ْفعَلُ مِنْك قالوه ف ك ّل فاعل وفعِيلٍ وما ل يُزادُ ف ِفعْلِه شيءٌ على‬
‫ثَلثة أَحْرُفٍ فإذا كان على َفعْلَلْت مثل زَخْرَفْت أَو على ا ْفعَلَلت مثل ا ْحمَرَرْت ل يقولوا هو‬
‫أَ ْفعَلُ منكَ حت يقولوا هو أَشدّ ُحمْ َرةً منك وأَحسن زَخْرفةً منك قال وإنا جازَ ف ال َعمَى لنه ل‬
‫يُرَدْ به َعمَى العَيْنَيِ إنا أُرِيد وال أَعلم َعمَى القَلْب فيقال فلنٌ َأ ْعمَى من فلن ف القَلْبِ ول‬
‫يقال هو َأ ْعمَى منه ف العَيْن وذلك أَنه لّا جاء على مذهب أَ َحمَر و َحمْراءَ تُرِك فيه أَ ْفعَلُ منه‬
‫كما تُرِكَ ف كَثيٍ قال وقد تَلْقى بعض النحويي يقولُ أُجِيزُه ف ا َل ْعمَى وا َلعْشَى وا َلعْرَج‬
‫صفِرَ قال‬
‫ق وعَشِ َي وعَ ِرجَ ول نقول َحمِرَ ول بَيضَ ول َ‬
‫والَزْرَق لَنّا قد َنقُول َعمِيَ وزَ ِر َ‬
‫الفراء ليس بشيء إنا ُينْظر ف هذا إل ما كان لصاحِبهِ ِفعْلٌ يقلّ أَو يكثُر فيكون أَ ْفعَلُ دليلً‬
‫على ِق ّلةِ الشيء وكَ ْثرَتِه أَل تَرَى أَنك تقولُ فلن أَ ْق َومُ من فلنٍ وأَ ْجمَل َلنّ قيام ذا يزيدُ على‬
‫ل ْعمَيَيْن هذا َأ ْعمَى من ذا ول ِل َميّتَيْن هذا َأمْوتُ‬
‫قيام ذا وجَماَلهُ يزيدُ على جَمالِه ول تقول ل َ‬
‫من ذا فإن جاء شيءٌ منه ف شعر فهو شاذّ كقوله َأمّا الُلوك فأَنت اليومَ أَ َلمُ ُهمْ ُلؤْما وأَبَْيضُهم‬
‫سِرْبالَ َطبّاخِ وقولم ما َأعْماهُ إنا يُراد به ما َأ ْعمَى َقلْبَه لَنّ ذلك ينسبُ إليه الكثيُ الضللِ ول‬
‫يقال ف َعمَى العيونِ ما َأعْماه لَنّ ما ل يَتزَيّد ل يَُتعَجّب منه وقال الفراء ف قوله تعال و ُهوَ‬
‫عَلَ ْيهِم َعمًى أُولئك يُنا َدوْنَ من مكانٍ بَعيدٍ قرأَها ابنُ عباس رضي ال عنه َعمٍ وقال أَبو معاذ‬
‫النحويّ من قرأَ وهُو علَيهم َعمًى فهو مصدرٌ يقا هذا المرُ َعمًى وهذه الُمورُ َعمًى لَنه مصدر‬
‫كقولك هذه الُمور شُبْ َهةٌ ورِيب ٌة قال ومن قرأَ َعمٍ فهو َنعْتٌ تقول أَمرٌ َعمٍ وأُمورٌ َعمَِيةٌ ورجل‬
‫َعمٍ ف أَمرِه ل يُ ْبصِره ورجل َأ ْعمَى ف البصر وقال ال ُكمَيت أَل هَلْ َعمٍ ف َرأْيِه مَُتأَمّ ُل ومثله‬
‫قول زهي ولكِنّن َعنْ عِ ْلمِ ما ف َغدٍ َعمٍ والعامِي الذي ل يُبْصرُ طَريقَه وأَنشد ل َتأِْتيَنّي َتبَْتغِي‬
‫لِيَ جانِب بِرَأْسِك َنحْوي عامِيًا مُتَعاشِيَا قال ابن سيده وَأعْماه و َعمّاهُ صَيّره َأ ْعمَى قال ساعدة‬
‫ب ومِنْهَب‬
‫بنُ جُؤيّة و َعمّى علَيهِ ا َل ْوتُ يأْت طَري َقهُ سِنانٌ كعَسْراء العُقا ِ‬
‫( * قوله « وعمى الوت إل » برفع الوت فاعلً كما ف الصول هنا وتقدم لنا ضبطه ف مادة‬
 ‫عسر بالنصب والصواب ما هنا وقوله ويروى وعمى عليه الوت باب طريقه يعن عينيه إل‬
‫هكذا ف الصل والحكم هنا وتقدم لنا ف مادة عسر أيضا ويروى يأب طريقه يعن عيينة‬
‫والصواب ما هنا )‬
‫يعن بالوت السنانَ فهو إذا بدلٌ من الوت ويروى و َعمّى عليه الوت بابَيْ طَريقه يعن َعيْنَيْه‬
‫ورجل َعمٍ إذا كان َأ ْعمَى القَلْبِ ورجل َعمِي القَلْب أَي جاهلٌ وال َعمَى ذهابُ نَ َظرِ القَلْبِ‬
‫والفِعْلُ كالفِعْلِ والصّفةُ كالصّفةِ إلّ أَنه ل يُ ْبنَى ِفعْلُه على افْعالّ لَنه ليس بَحسوسٍ وإنا هو‬
‫على الَثَل وافْعالّ إنا هو للمَحْسوس ف ال ّلوْنِ والعا َهةِ وقوله تعال وما َيسَْتوِي ا َل ْعمَى والبَصي‬
‫ول الظّلُماتُ ول النّورُ ول الظّلّ ول الَرُورُ قال الزجاج هذا مَثَل ضَرَبه الُ للمؤمني‬
‫ستَوي ا َل ْعمَى عن الَق وهو الكافِر والَبصِي وهو الؤمن الذي ُي ْبصِر‬
‫والكافرين والعن وما يَ ْ‬
‫رُ ْشدَهُ ول الظّلماتُ ول النورُ الظّلماتُ الضللت والنورُ ا ُلدَى ول الظلّ ول الَرورُ أَي ل‬
‫لقّ ول أَصحابُ الباطِلِ الذين هم ف حَرّ دائمٍ‬
‫لقّ الذينَ هم ف ظلّ من ا َ‬
‫ستَوي أَصحابُ ا َ‬
‫يَ ْ‬
‫وقول الشاعر وثلثٍ بيَ اثْنَتَيِ با يُرْ سلُ َأ ْعمَى با يَكِيدُ بَصيَا يعن ال ِقدْحَ و َجعَله َأعْمى لَنه‬
‫صوّب إل حيثُ َيقْصد به الرّامِي وتَعامَى أَظْهَر ال َعمَى يكون ف‬
‫ل َبصَرَ َلهُ وجعله بصيا لَنه ُي َ‬
‫شرُه يومَ القيامة َأ ْعمَى قيلٍ هو مثْلُ قوله ونشرُ ا ُلجْ ِرمِيَ يومئذٍ‬
‫العَي والقَلب وقوله تعال ونَح ُ‬
‫زُرْقًا وقيل َأ ْعمَى عن حُجّته وتأْويلُه أَنّه ل ُحجّة له يَهْتَدي إَليْها لَنه ليس للناس على ال حجةٌ‬
‫بعد الرسُل وقد َبشّر وأَْنذَر و َوعَد وَأ ْوعَد وروي عن ماهد ف قوله تعال قال َربّ ِلمَ َحشَرْتَن‬
‫َأعْمى وقد كُنْتُ بصيا قال َأ ْعمَى عن الُجّة وقد كنتُ بصيا با وقال َنفْ َطوَيْه يقال َعمِيَ فلنٌ‬
‫عن رُ ْشدِه و َعمِيَ عليه طَريقُه إذا ل َيهَْتدِ ِلطَرِيقه ورجلٌ ع ٍم وقومٌ َعمُونَ قال و ُكلّما ذكرَ ال‬
‫جل وعز ال َعمَى ف كتابه َف َذمّه يريدُ َعمَى القَلْبِ قال تعال فإنّها ل َت ْعمَى الَبْصارُ ول ِكنْ َت ْعمَى‬
‫صمّ بُ ْكمٌ ُعمْيٌ هو على ا َلثَل َجعَلهم ف ترك ال َعمَل با‬
‫القُلوبُ الت ف الصدو ِر وقوله تعال ُ‬
‫يُ ْبصِرُون و َوعْي ما يَسْمعُون بنلة ا َلوْتى لَن ما بَيّن من قدرتِه وصَنعته الت َيعْجز عنها‬
‫لرِيقُ كِلهُما‬
‫لمَل الائِجُ وقيل السّيْلُ وا َ‬
‫الخلوقون دليلٌ على وحدانِيّته وال ْعمِيانِ السّيْلُ وا َ‬
‫عن يَعقوب قال الَزهري وا َل ْعمَى الليلُ وا َل ْعمَى السّيْلُ وها الَبمانِ أَيضا بالباء للسّيْلِ‬
‫والليلِ وف الديث َنعُوذُ بال مِنَ ا َل ْعمََييْن ها السّيْلُ والَريق لا يُصيبُ من يُصيباِنهِ من الَ ْيرَة‬
‫جنّبانِ شيئا كا َل ْعمَى الذي ل َيدْرِي‬
‫ف أَمرِه أَو لَنما إذا َحدَثا ووَقَعا ل يُ ْبقِيان موضِعا ول يَتَ َ‬
‫أَينَ يَسْلك فهو يَمشِي حيث أَدّته رجْلُه وأَنشد ابن بري ولا رَأَْيتُك تَ ْنسَى الذّمامَ ول َقدْرَ ِع ْندَكَ‬
‫ل ْعمََييْن‬
‫جفُو الشّرِيفَ إذا ما أُخِلّ وُت ْدنِي الدّنّ على الدّ ْر َهمِ َوهَبْتُ إخاءَكَ ل َ‬
‫لل ُم ْع ِدمِ وتَ ْ‬
‫للّة وهي الاجة وا َل ْعمَيانِ السّيْل والنارُ والَثْرَمان الدهْرُ‬
‫وللَْث َرمَ ْينِ وَلمْ أَ ْظ ِلمِ أُخِلّ من ا َ‬
‫والوتُ وال َعمْيَاءُ وال َعمَايَة وال ُعمِيّة وال َعمِيّة كلّه الغَوايةُ واللّجاجة ف الباطل وال ُعمّّيةُ وال ِعمّّيةُ‬
‫سفّهُوا عَمايَتَ ُهمْ العَمايةُ الضّل ُل وهي فَعالَة من ال َعمَى‬
‫ال ِكبُ من ذلك وف حديث أُم مَعَْبدٍ َت َ‬
 ‫وحكى اللحيان تَ َركْتُهم ف ُعمّيّة و ِعمّيّة وهو من ال َعمَى وقَتيلُ ِعمّيّا أَي ل ُيدْرَ من َقتَلَه وف‬
‫الديث مَنْ قاتَلَ تتَ راية ِعمّيّة َي ْغضَبُ ل َعصََبةٍ أَو َي ْنصُرُ َعصََبةً أَو َيدْعو إل َعصَبَة فقُتِلَ قُتِلَ‬
‫ضمّ‬
‫قِتْ َلةً جاهلِّيةً هو ِفعّي َلةٌ من العَماء الضّللِة كالقتالِ ف ال َعصَبِّيةِ وا َلهْواءِ وحكى بعضُهم فيها َ‬
‫العَيْن وسُئل أَحْمدُ بن حَنْبَل َع ّمنْ قُتِلَ ف ِعمّّيةٍ قال الَمرُ ا َل ْعمَى لل َعصَِبيّة ل َتسْتَبِيُ ما وجْهُه‬
‫قال أَبو إسحق إنا مَعن هذا ف تَحا ُربِ القَ ْومِ وقتل بعضهم بعضا يقول َمنْ قُتِلَ فيها كان‬
‫هالكا قال أَبو زيد ال ِعمّيّة ال ّدعْوة ال َعمْياءُ َفقَتِيلُها ف النار وقال أَبو العلء ال َعصَبة بنُو ال َعمّ‬
‫وال َعصَبيّة أُ ِخ َذتْ من ال َعصَبة وقيل ال ِعمّيّة الفِتْنة وقيل الضّللة وقال الراعي كما َيذُودُ أَخُو‬
‫ال ِعمّيّة النّجدُ يعن صاحبَ ِفتَْنةٍ ومنه حديث الزّبَي لئل يوتَ مِيَتةَ ِعمّّيةٍ أَي مِيَتةَ ِفتَْنةٍ وجَهاَلةٍ‬
‫وف الديث من قُتِلَ ف ِعمّيّا ف َرمْيٍ يكون بينهم فهوخطأٌ وف رواية ف ِعمّّيةٍ ف ِرمّيّا تكون‬
‫بينهم بالجارة فهو خَ َطأٌ ال ِعمّيّا بالكسر والتشديد والقصر ِفعّيلى من العَمَى كال ّرمّيّا من ال ّرمْي‬
‫ص وهي مصادر والعن أَن يو َجدَ بينهم َقتِيلٌ َيعْمَى أَمرُه ول يَِبيُ قاِتلُه‬
‫ص ِ‬
‫خ ّ‬
‫لصّيصَى من التّ َ‬
‫وا ِ‬
‫لطَإ تب فيه الدّية وف الديث الخر َينُو الشيطانُ بيَ الناس فيكون دَما‬
‫فحكمُه ح ْكمُ قتيلِ ا َ‬
‫ف عَمياء ف غَي ضَغِينَة أَي ف جَهاَلةٍ من غي ِح ْق ٍد وعَداوة وال َعمْياءُ تأْنيثُ ا َل ْعمَى يُريدُ با‬
‫جلّتْ عماياتُ الرّجالِ عن الصّبَا وعَمايَة‬
‫الضللة والَهالة والعماية الهالة بالشيء ومنه قوله تَ َ‬
‫الاهِلّيةِ جَهالَتها والعماءُ الَجاهِلُ يوز أن يكون واحدُها عَمىٌ وَأعْماءٌ عامِيَةٌ على الُبالَغة قال‬
‫رؤبة وبَ َلدٍ عَامِيةٍ َأعْماؤهُ كَأنّ َل ْونَ أَ ْرضِه سَماؤُهُ يريد و ُربّ بَلَد وقوله عامية َأعْماؤُه أَراد‬
‫مُتَناهِية ف ال َعمَى على حدّ قولِهم ليلٌ لئلٌ فكأَنه قال َأعْماؤُه عامَِي ٌة فقدّم وأَخّر وقلّما يأْتون‬
‫بذا الضرب من الُبالَغ به إل تابعا لِما قَ ْبلَه كقولم شغْلٌ شاغلٌ وليلٌ لئلٌ لكنه اضْ ُطرّ إل ذلك‬
‫جهَلٌ و َعمًى ل ُيهْتدى فيه‬
‫فقدّم وأَخّر قال الَزهري عامِيَة دارِسة وَأعْماؤُه مَجاهِلُه بَ َلدٌ مَ ْ‬
‫والَعامِي الَ َرضُون الجهولة والواحدة مَ ْعمَِيةٌ قال ول أَ ْسمَعْ لا بواحدةٍ والعامِي من ا َلرَضي‬
‫ا َلغْفالُ الت ليس با أَثَرُ عِمارَةٍ وهي ا َلعْماءُ أَيضا وف الديث إنّ لنا الَعامِيَ يُريدُ الَراضِيَ‬
‫الجهولة ا َلغْفالَ الت ليس با أَثَرُ عِمارةٍ واحدُها مَ ْعمًى وهو موضِع ال َعمَى كا َلجْهَلِ وأَ ْرضٌ‬
‫َعمْياءُ وعامِي ٌة ومكانٌ َأ ْعمَى ل يُهَْتدَى فيه قال وأَقْرَأَن ابنُ الَعراب وماءٍ صَرىً عافِي الثّنايا‬
‫خشِيّ به الَوتُ‬
‫كأَنّه من الَ ْجنِ أَبْوالُ الَخاضِ الضوا ِربِ َعمٍ شَرَكَ الَقْطارِ بَيْن وبَيْنَه مَرَارِيّ مَ ْ‬
‫ناضِب قال ابن الَعراب َعمٍ شَرَك كما يقال َعمٍ طَريقا و َعمٍ مَسْلَكا يُريدُ الطريقَ ليس بيّن‬
‫الَثَر وأَما الذي ف حديث سلمان سُئِلَ ما َيجِلّ لنا من ذمّتِنا ؟ فقال من عَماك إل هُداكَ أَي إذا‬
‫ضَلَلْتَ طريقا أَ َخ ْذتَ منهم رجُلً حت َيقِ َفكَ على الطريق وإنا رَخّص سَلْمانُ ف ذلك لَنّ أَهلَ‬
‫الذمّة كانوا صُولِحُوا على ذلك وشُرِطَ عليهم فأَما إذا ل يُشْرَط فل يوزُ إلّ بالُجْرَة وقوله من‬
‫ِذمّتِنا أَي من أَهلِ ِذمّتِنا ويقال لقيته ف عَماَيةِ الصّبحِ أَي ف ظلمته قبل أن أَتَبَيّنَه وف حديث أَب‬
‫ذرّ أَنه كان ُي ِغيُ على الصّ ْرمِ ف عَمايةِ الصّبْحِ أَي ف بقيّة ظُلمة اللي ِل ولقِيتُه صَ ّكةَ ُعمَيّ وصَ ّكةَ‬
 ‫َأ ْعمَى أَي ف أَشدّ الاجِرَةِ َحرّا وذلك أَن الظّبْيَ إذا اشَتدّ عليه الرّ َطلَبَ الكِناسَ وقد بَرَقَتْ‬
‫صكّ بنفسِه الكِناسَ ل ُي ْبصِرُه وقيل هو‬
‫سدَرُ بصرُه حت َي ُ‬
‫عينُه من بياضِ الشمسِ ولَمعانِها فَي ْ‬
‫أَشدّ الاجرة حرّا وقيل حي كادَ الَرّ ُي ْعمِي مِن شدّتِه ول يقال ف البْد وقيل حي يقومُ قاِئمُ‬
‫الظّهِية وقيل نصف النهار ف شدّة الرّ وقيل ُعمَيّ الَرّ بعينه وقيل ُعمَيّ رجلٌ من َعدْوانَ كان‬
‫يُفت ف الجّ فأَقبل مُعَْتمِرًا ومعه ركبٌ حت َنزَلُوا بعضَ النازل ف يومٍ شديدِ الَرّ فقال ُعمَيّ‬
‫من جاءتْ عليه هذه الساعةُ من َغ ٍد وهو حرامٌ ل َيقْضِ ُعمْ َرتَه فهو حرامٌ إل قابِلٍ فوثَبَ الناسُ‬
‫َيضْرِبون حت وا َفوُا البيتَ وبَينهم وبَينَه من ذلك الوضِع ليلتانِ جوادان فضُ ِربَ مَثلً وقال‬
‫الزهري هو ُعمَيّ كأَنه تصغيُ َأعْمى قال وأَنشد ابن العراب صَكّ با عَ ْينَ الظّهِية غائِرا ُعمَيّ‬
‫ول يُ ْنعَ ْلنَ إلّ ظِللَها وف الديث نَهى رسولُ ال صلى ال عليه وسلم عن الصلة نصفَ النهار‬
‫إذا قام قائم الظهية صَكّةَ ُعمَيّ قال و ُعمَيّ تصغي َأعْمى على التّرْخيم ول يقال ذلك إل ف‬
‫حَمارّة القَيْظِ والنسان إذا خَرَج نصفَ النهارِ ف أَشدّ الرّ ل يََتهَّيأْ له أَن َيمْلَ عينيه من عَي‬
‫الشمس فأَرادُوا أَنه يصيُ كا َل ْعمَى ويقال هو اسم رجلٍ من العَمالِقةِ أَغارَ على قومٍ ُظهْرا‬
‫حسَبُه الاهِلُ ما كان َعمَى َشيْخا على كُرْسِّيهِ‬
‫فاسَْت ْأصَلَهم فُنسِبَ الوقتُ إِليه وقولُ الشاعر يَ ْ‬
‫مُ َع ّممَا أَي إِذا ن َظرَ إِليه من بعيد فكأَنّ ال َعمَى هنا الُبعْد يصف وَطْبَ اللّب يقول إِذا رآه الاهلُ‬
‫من ُبعْدٍ ظَنّه شيخا م َعمّما لبياضه والعَماءُ مدودٌ السحابُ الُرَْتفِعُ وقيل الكثِيفُ قال أَبو زيد هو‬
‫شِبهُ الدّخانِ يركب رُؤوس البال قال ابن بري شا ِهدُه قولُ حيدِ بن ثورٍ فإِذا احْزَأَل ف الُناخِ‬
‫سيٍ وكِيعَة َغ َد ْوتُ با طبّا‬
‫رأَيتَه كال ّطوْدِ أَفْ َردَه العَماءُ ا ُلمْطِرُ وقال الفرزدق ووَفْراء ل تُخْرَزْ ب َ‬
‫جمِ الثّ َريّا أَ ْسفَ َرتْ من عَمائِها ويروى ِإذْ َب َدتْ من‬
‫َيدِي بِرِشائِها َذعَ ْرتُ با سِرْبا َنقِيّا جُلودُه كَن ْ‬
‫عَمائها وقال ابن سيده العَماء الغَ ْيمُ الكثِيفُ ا ُلمْطِرُ وقيل هو الرقِيقُ وقيل هو الَسودُ وقال أَبو‬
‫لفَالِ واحدتُه عماءةٌ وف حديث‬
‫عبيد هو الَبيض وقيل هو الذي هَراقَ ماءَه ول يََتقَطّع َتقَطّعَ ا ِ‬
‫أَب رَزين العُقَيْلي أَنه قال للنب صلى ال عليه وسلم أَين كان ربّنا قبلَ أَن يلق السمواتِ‬
‫والَرضَ ؟ قال ف عَماءٍ تَحْتَه هَواءٌ و َفوْقَه هَواءٌ قال أَبو عبيد العَماء ف كلم العرب السحاب‬
‫قاله الَصمعي وغيُه وهو مدودٌ وقال الرث بن حِلّزَة وكأَنّ النون تَ ْردِي بنا َأعْ صم صمّ‬
‫يَنْجابُ عنه العَماءُ يقول هو ف ارتفاعه قد بلَغ السحابَ فالسحابُ يَنْجابُ عنه أَي ينكشف‬
‫قال أَبو عبيد وإِنا تَأوّلْنا هذا الديث على كلم العرب ا َلعْقُول عنهم ول َندْري كيف كان‬
‫ذلك العَماءُ قال وأَما العَمَى ف الَبصَر فمقصور وليس هو من هذا الديث ف شيء قال‬
‫الَزهري وقد ب َلغَن عن أَب اليثم ول يعْزُه إِليه ثقةٌ أَنه قال ف تفسي هذا الديث ولفظِه إِنه‬
‫كان ف عمًى مقصورٌ قال وكلّ أَمرٍ ل تدرِكه القلوبُ بالعُقولِ فهو َعمًى قال والعن أَنه كان‬
‫حيث ل تدْرِكه عقولُ بن آدمَ ول يَبْ ُلغُ كنهَه وصْفٌ قال الَزهري والقولُ عندي ما قاله أَبو‬
‫حصُرُه ول َنعْتٍ يدّه‬
‫عبيد أَنه العَماءُ مدو ٌد وهو السحابُ ول ُيدْرى كيف ذلك العَماء بصفةٍ َت ْ‬
‫وُيقَوّى هذا القولَ قولُه تعال هل يَ ْنظُرون إِل أَن ي ْأتِيَهُم ال ف ظُلَلٍ من الغَمام واللئكة والغَمام‬
‫معروفٌ ف كلم العرب إِل أَنّا ل ندْري كيف الغَمامُ الذي يأْت ال عز وجل يومَ القيامة ف‬
‫ظُلَلٍ منه فنحن ُنؤْمن به ول نُكَيّفُ صِفَتَه وكذلك سائرُ صِفاتِ ال عز وجل وقال ابن الَثي‬
‫معن قوله ف َعمًى مقصورٌ ليسَ مَعَه شيءٌ قال ول بد ف قوله أَين كان ربنا من مضاف مذوف‬
‫كما حزف ف قوله تعال هل ينظرون إِل أَن يأْتيهم ال ونوه فيكون التقدير أَين كان عرش ربّنا‬
‫ويدلّ عليه قوله تعال وكانَ عرْشُه على الاء والعَماَيةُ والعَماءَة السحاَبةُ الكثِيفة الُ ْطِبقَةُ قال‬
‫لفْل‬
‫وقال بعضهم هو الذي هَراقَ ماءَه ول يََتقَطّع َتقَطّع ا َ‬
‫( * قوله « هو الذي إل » اعاد الضمي إل السحاب النويّ ل إل السحابة )‬
‫والعربُ تقولُ أَشدّ بردِ الشّتاء شَمالٌ ِجرْبِياء ف غبّ سَماء تتَ ظِلّ عَماء قال ويقولون‬
‫صوْم فِإنْ‬
‫للقِطْعة الكَثِيفة عَماء ٌة قال وبعضٌ ينكرُ ذلك ويعلُ العماءَ اسْما جامعا وف حديث ال ّ‬
‫ُعمّيَ عَلَي ُكمْ هكذا جاء ف رواية قيل هو من ال َعمَاء السّحابِ الرقِيقِ أَي حالَ دونَه ما َأعْمى‬
‫الَبْصارَ عن رُؤَيتِه و َعمَى الشيءُ َعمْيا سالَ وعَمى الاءُ َي ْعمِي إِذا سا َل وهَمى يَ ْهمِي مثله قال‬
‫الَزهري وأَنشد النذري فيما أَقرأَن لَب العباس عن ابن الَعراب وغَبْراءَ َم ْعمِيّ با اللُ ل َيِبنْ‬
‫با مِنْ َثنَايا ا َلنْهَلَ ْينِ طَريقُ قال َعمَى َيعْمي إِذا سالَ يقول سالَ عليها ال ُل ويقال عمَيْتُ إِل كذا‬
‫وكذا َأ ْعمِي َعمَيانا وعطِشْت عَطَشانا إِذا َذهَبْتَ إِليه ل تُريدُ غيه غيَ أَنّك َت ُؤمّه على الِبْصار‬
‫والظلْمة َعمَى َي ْعمِي و َعمَى الوجُ بالفتح َي ْعمِي َعمْيا إِذا رَمى بالقَذى والزَّبدِ ودَ َفعَه وقال الليث‬
‫ال َعمْيُ على مِثالِ ال ّرمْي رفعُ ا َلمْواج ال َقذَى والزّبَد ف أَعالِيها وأَنشد رَها زَبَدا َيعْمي به ا َل ْوجُ‬
‫طامِيا وعَمى الَب ِعيُ بلُغامه َعمْيا َهدَرَ فرمَى به أَيّا كان وقيل رَمى به على هامَته وقال الؤرج‬
‫رجلٌ عامٍ رامٍ وعَمان بكذا وكذا رمان من التّ َهمَة قال وعَمى النّبْتُ َي ْعمِي واعَْتمّ واعْتَمى‬
‫ث لغاتٍ واعْتَمى الشيءَ اخْتاره والسم ال ِعمْيَة قال أَبو سعيد اعَْتمَيْتُه ا ْعتِماءً أَي َقصَدته‬
‫ثل ُ‬
‫وقال غيه اعَْتمَيته اختَرْته وهو قَلب العْتِيامِ وكذلك اعَتمْته والعرب تقول َعمَا والِ وَأمَا والِ‬
‫وهَمَا وال ُي ْبدِلون من المزة العيَ مرّة والاءَ أُخْرى ومنهم من يقول َغمَا وال بالغي العجمة‬
‫وال َعمْو الضللُ والمع َأعْماءٌ و َعمِيَ عليه ا َلمْرُ الْتَبَس ومنه قوله تعال ف َعمِيَتْ عليهمُ الَنباء‬
‫يومئذٍ والّت ْعمَِيةُ أَنْ ُت َعمّيَ على الِنْسانِ شيئا فتُلَبّسَه عليه تَلْبِيسا وف حديث الجرة ُل َعمَّينّ على‬
‫مَنْ وَرائي من الّت ْعمِية والِخْفاء والتّلْبِيسِ حت ل يَتبعَكُما أَحدٌ و َعمّيتُ معن البيت َت ْعمِية ومنه‬
‫شعْر وقُرئَ ف ُعمّيَتْ عليهم بالتشديد أَبو زيد تَ َركْناهُم ُعمّى إِذا أَشْرَفُوا على الوت‬
‫ا ُل َعمّى من ال ّ‬
‫قال الَزهري وقرأْت بط أَب اليثم ف قول الفرزدق غَلَبْتُك با ُل َفقّئ وا ُل َعمّى وَبيْتِ ا ُلحْتَب‬
‫والافِقاتِ قال َفخَر الفرزدق ف هذا البيت على جرير لَن العرب كانت إِذا كان لَحَدهم‬
‫أَلفُ بعي فقأَ عيَ بعيٍ منها فإِذا تت أَلفان َعمّاه وَأعْماه فافتخر عليه بكثرة ماله قال والافقات‬
‫الرايات ابن الَعراب َعمَا َيعْمو إِذا َخضَع وذَ ّل ومنه حديث ابنِ عُمر مَثَلُ الُنافق مَثَلُ الشاةِ بيَ‬
 ‫الرّبيضَ ْينِ َت ْعمُو مَرّةً إِل هذه ومَرّةً إِل هذه يريد أَنا كانت َتمِيلُ إِل هذه وإِل هذه قال‬
‫والَعرف َتعْنُو التفسي للهَرَويّ ف الغريبَي قال ومنه قوله تعال ُمذَْبذَبيَ بيَ ذلك وال َعمَا‬
‫سنَ عَما هذا الرجُلِ أَي طُولَه وقال أَبو العباس سأَلتُ ابنَ الَعراب عنه فعَرَفه‬
‫الطّولُ يقال ما أَحْ َ‬
‫س وعَماَيةُ َجبَلٌ من جبال ُهذَيْلٍ وعَمايَتانِ جَبَلن معروفان‬
‫وقال ا َلعْماءُ الطّوال منَ النا ِ‬

‫( ‪)15/95‬‬

‫( عنا ) قال ال تعال وعَنَتِ الوُجُوهُ ل ْلحَيّ القَيّوم قال الفراء عَنَتِ الوُجوهُ َنصِبَتْ له و َعمِلتْ‬
‫س ِلمِ َيدَيْه وجَبْهَته وركْبََتيْه إِذا سَجَد و َركَع وهو ف معن العَرَبيّة أَن‬
‫له وذكر أَيضا أَنه وضْعُ الُ ْ‬
‫ضعْت قال ابن سيده‬
‫حقّ عُُنوّا َخ َ‬
‫ضعْت لك وأَ َطعْتُك وعََن ْوتُ للْ َ‬
‫تقول للرجل عََن ْوتُ َلكَ َخ َ‬
‫حقّ أَو غيِه عانٍ والسم من كلّ ذلك العَنْوة والعَنْوة القَهْرُ وأَ َخذْتُه عَنْوةً‬
‫وقيل كلّ خاضِعٍ لِ َ‬
‫أَي َقسْرا وقَهْرا من باب َأتَيْته َعدْوا قال ابن سيده ول َيطّرِدُ عندَ سيبويه وقيل أَ َخذَه َعنْوة أَي‬
‫عن طَاعَة وعن غيِ طا َعةٍ وفُتِحَتْ هذه البلدةُ عَنْوةً أَي فُِتحَت بالقتال قُوتِل أَهلُها حت غُلِبوا‬
‫عليها وفُتِحَت البلدةُ الُخرى صُلْحا أَي ل ُيغْلبوا ولكن صُولِحُوا على خَرْج يؤدّنه وف حديث‬
‫الفتح أَنه دَخَل مَكّة عَ ْنوَةً أَي َقهْرا وغَلَبةً قال ابن الَثي هو من عَنا َيعْنُو إِذا ذلّ و َخضَع‬
‫خضَع ويَذلّ وأُ ِخ َذتِ البلدُ َع ْنوَةً بالقَهْرِ والِذْللِ ابن‬
‫والعَ ْنوَة الَرّة منه كَأنّ الأْخُوذَ با يَ ْ‬
‫الَعراب عَنا َيعْنُو إِذا أَ َخذَ الشيءَ َقهْرا وعَنَا َيعْنُو عَ ْنوَةً فيهما إِذا أَ َخذَ الشيءَ صُلْحا بإكْرام‬
‫ورِ ْفقٍ والعَنْوة أَيضا الوَدّة قال الَزهري قولم أَ َخ ْذتُ الشيءَ عَنْوةً يكون َغلََبةً ويكون عن‬
‫سلِيمٍ وطاعة من يؤْ َخذُ منه الشيء وأَنشد الفراء لكَُثيّر فما أَ َخذُوها عَنْوةً عن مَوَدّة ول ِكنّ‬
‫تَ ْ‬
‫سلِيم والطّاعَة بل قِتالٍ وقال الَخْفش ف قوله تعال‬
‫شرَفّ اسْتَقالَا فهذا على معن التّ ْ‬
‫ضَ ْربَ الَ ْ‬
‫ي وقال أَبو اليثم العان الاضِعُ والعان العَ ْبدُ والعان‬
‫ْوعَنَتِ الوُجوهُ ا ْسَتأْسَ َرتْ قال والعان الَ ِس ُ‬
‫السائِلُ من ماءٍ َأوْ َدمٍ يقال عَنَت القِرْبة َتعْنُو إِذا سا َل ماؤُها وف الحكم وعَنَتِ القِرَْبةُ باءٍ كَِثيٍ‬
‫حفَظْه فظهر قال الُتََنخّل ا ُلذَل َتعْنُو َبخْرُوتٍ له ناضحٌ ذُو رَّيقٍ َي ْغذُو وذُو شَ ْلشَل‬
‫َتعْنُو ل َت ْ‬
‫شقّ ف‬
‫ل ْرتُ ال ّ‬
‫خرُوتٍ وا َ‬
‫ويروى قاطِر بدَلَ ناضِحٍ قال شر تعْنُو َتسِيلُ بَخْرُوتٍ أَي من َشقّ مَ ْ‬
‫شقُوقُ َروّاه ذُو شَ ْلشَلٍ قال الَزهري معناه ذو َقطَرانٍ من الواشن وهو‬
‫خرُوتُ ا َل ْ‬
‫الشّنّة والَ ْ‬
‫القاطِرُ ويروى ذو َروَْنقٍ و َدمٌ عانٍ سائِلٌ قال لّا رَأتْ ُأمّه بالبابِ مُهْرَتَه على َيدَيْها َدمٌ من رَأْسِه‬
‫عا ِن وعََنوْت فيهم وعَنَيْت عُُنوّا وعَناءً صرتُ أَسيا وَأعَْنيْته أَسَرْته وقال أَبو اليثم العَناء الَبْس‬
‫ف شدة وذُلّ يقال عَنا الرجُلُ َيعْنُو عُُنوّا وعَناءً إِذا ذلّ لك واسَْتأْسَرَ قال وعَنّ ْيتُه ُأعَنّيه َتعْنَِيةً إِذا‬
‫أَسَرْتَه وحََبسْته ُمضَيّقا عليه وف الديث اّتقُوا الَ ف النّساء فإِنّ ُهنّ عندكم عَوانٍ أَي أَسْرى أَو‬
‫كالَسْرَى واحدة العَوان عانَِيةٌ وهي الَسية يقول إنا ُهنّ عندكم بنلة الَسْرى قال ابن سيده‬
‫والعَوان النساءُ لَنّ ُهنّ ُيظْ َل ْمنَ فل يَ ْنَتصِرْنَ وف حديث ا ِلقْدامِ الالُ وا ِرثُ منْ ل وا ِرثَ له َيفُكّ‬
‫عانَه أَي عاِنيَه فحذَف الياء وف رواية َي ُفكّ عُنِيّه بضم العي وتشديد الياء يقال عَنَا َيعْنُو عُُنوّا‬
‫حمّلَها‬
‫وعُنِيّا ومعن الَسر ف هذا الديث ما يَ ْلزَمهُ ويتعلق به بسبب النايات الت سَبيلُها أَن يََت َ‬
‫العاقلَة هذا عند من ُيوَرّث الالَ ومن ل ُيوَرّثه يكونُ معناه أَنا ُط ْعمَة ُي ْطعَمُها الالُ ل أَن يكون‬
‫سوَةٌ عَوا ٍن ومنه قول النب صلى ال عليه وسلم عُودُوا الَرْضى‬
‫وارثا ورجلٌ عا ٍن وقوم عُناة ونِ ْ‬
‫وفُكّوا العانَ يعن السيَ وف حديث آخر أَ ْطعِموا الاِئعَ وفُكّوا العانَ قال ول أُراه مأْخُوذا إِل‬
‫لضُوع وكلّ مَن ذَلّ واسْتَكان و َخضَع فقد عَنَا والسم منه العَ ْنوَة قال القُطاميّ‬
‫من الذّلّ وا ُ‬
‫صدُقِ الليث يقال للَسِي عَنَا َيعْنُو وعَنِيَ‬
‫وَنَأتْ باجَتِنا ورُبّتَ عَ ْنوَةٍ لكَ مِنْ مَوا ِعدِها الت ل َت ْ‬
‫َيعْن قال وإِذا قلت َأعْنُوه فمعناه أَْبقُوه ف الِسار قال الوهري يقال عَن فيهم فلنٌ أَسيا أَي‬
‫شعْشَعة‬
‫س وعَنّاه غيُه َتعْنِيةً حَبَسه والّتعْنِية الَبس قال أَبو ذؤيب مُ َ‬
‫أَقامَ فيهم على إِسارِه واحْتَب َ‬
‫ب وعَنّتْها الزّقاقُ وَقارُها وقال ساعدة بن جُؤيّة فإن َيكُ عَتّابٌ‬
‫من أَذْرِعاتٍ هَ َوتْ با رِكا ٌ‬
‫لوَى والَحارِفُ دَعا عليه بالَبْسِ والّثقَلِ من الِراحِ وف حديث‬
‫أَصابَ بِسَ ْهمِه حَشاه فعَنّاه ا َ‬
‫شعِرُوا الَشَْيةَ وعَنّوا‬
‫صفّيَ ويقولُ ا ْستَ ْ‬
‫عليّ كرم ال وجهه أَنه كان ُيحَرّضُ أَصحابَه يومَ ِ‬
‫با َلصْواتِ أَي احِْبسُوها وأَ ْخفُوها من الّتعْنِية الَ ْبسِ والَسْرِ كأَنه نَها ُهمْ عن ال ّلغَط ورفْعِ‬
‫الَصواتِ وا َلعْناء الَخْلطُ من الناس خاصّة وقيل من الناس وغيهم واحدُها عِ ْنوٌ وعَنَى فيه‬
‫جعَ ل يَحكِها غيُ أَب عبيد قال ابن سيده حكمنا علَيها أَنّها يائيّة َلنّ‬
‫الَكْلُ َيعْنَى شاذّةٌ نَ َ‬
‫اْنقِلب الَلف لما عن الياء أَكثرُ من انقلبا عن الواو الفراء ما َيعْنَى فيه الَكْلُ أَي ما يَ ْنجَعُ‬
‫عَنَى َيعْنَى الفراء شَ ِربَ اللبَ شهرا فلم َي ْعنَ فيه كقولك ل ُيغْنِ عنه شيئا وقد عَنِيَ َيعْنَى ُعنِيّا‬
‫شفِي الَرب يضرب مثلً للرجل إِذا كان جَيّد الرأْي‬
‫بكسر النون من عَنِ َي ومن أَمثالم عَِنيّتُه تَ ْ‬
‫وأَصل العَنِيّة فيما روى أَبو عبيد أَبوالُ الِبل يؤخذ معها أَخلط فتخلط ث ُتحْبس زمانا ف‬
‫لرْبَى ُسمّيت عَنِّيةً من الّتعْنِيَة وهو البس قال ابن سيده والعَنِيّة‬
‫الشمس ث تعال با الِبل ا َ‬
‫على فَعي َلةٍ والّتعْنِية أَخلطٌ من َبعَرٍ وَبوْلٍ ُيحْبَس مُدّة ث يُطْلى به البعي الَ ِربُ قال َأوْسُ بن‬
‫حجر كَأنّ كُحَيلً ُمعْقَدا أَو عَنِّيةً على رَجْعِ ذِفْراها من الليّتِ واكِفُ وقيل العَنِيّة أَبوالُ الِبلِ‬
‫ستَبالُ ف الربيع حي تَجْ َزأُ عن الاءِ ث تُطْبَخ حت َتخْثُر ث يُ ْلقَى عليها من َزهْرِ ضُروبِ العُشْبِ‬
‫تُ ْ‬
‫حلَبِ فُتعْقدُ بذلك ث ُتجْعلُ ف بساتِيقَ صغارٍ وقيل هو البول يُؤخذُ وأَشْياءَ معه فُيخْلَط‬
‫وحبّ الَ ْ‬
‫خثُر وقيل العَنِيّة الِناءُ ما كان وكله من‬
‫ويُحْبَس زمنا وقيل هو الَبوْ ُل يوضَعُ ف الشمس حت يَ ْ‬
‫س وعَنّيت البعي َتعْنية َطلَيْته بالعَنِيّة عن اللحيان أَيضا والعَنِيّة أَبوالٌ يُ ْطبَخ معها‬
‫لبْ ِ‬
‫للْط وا َ‬
‫اَ‬
‫شيءٌ من الشجرِ ث يُهَْنأُ به البعيُ وا ِحدُها ِعنْو وف حديث الشّعب لَنْ أََتعَنّى بعَِنّيةٍ أَحَبّ إِلّ من‬
‫لرْبَى والّتعَنّي التّطَلّي با سيت‬
‫أَن أَقولَ ف مسأَلة ِبرَأْيي العَنِيّة بولٌ فيه أَخلطٌ تُ ْطلَى به الِبل ا َ‬
‫عَنِيّة لطول الَبسِ قال الشاعر عندي دَواءُ الَجْ َربِ ا ُلعَّبدِ عنِّيةٌ من َقطِرانٍ ُمعْ َقدِ وقال ذو الرمة‬
 ‫كَأنّ بذِفْراها عَنِّيةَ مُجْربٍ لا وَشَلٌ ف ُق ْن ُفذِ اللَّيت َينْتَح والقُ ْن ُفذُ ما َيعْ َرقُ خَلْف ُأذُن البعيِ‬
‫وَأعْناءُ السماءِ نواحيها الواحدُ ِع ْنوٌ وَأعْناءُ الوجه جوانِبُه عن ابن الَعراب وأَنشد فما َبرِحتْ‬
‫َتقْرِِيه أَعناءَ وَجْهِها وجَبْهَتها حت َثنَته قُرونُها ابن الَعراب الَعناء النّواحي واحدُها عَنا وهي‬
‫حرِز ا َلرْء َأعْناءُ البلدِ ول تُبْنَى له ف السمواتِ السّللِيمُ‬
‫ا َلعْنان أَيضا قال ابن مقبل ل تُ ْ‬
‫ويروى أَحجاء وأَورد الَزهري هنا حديث النب صلى ال عليه وسلم أَنه سئل عن الِبل فقال‬
‫أعْنانُ الشياطِي أَراد أَنا مثلُها كأَنه أَراد أَنا من نَواحِي الشياطي وقال اللحيان يقال فيها َأعْناءٌ‬
‫من الناس وَأعْراءٌ من الناس واحدها عِ ْن ٌو وعِ ْروٌ أَي جاعات وقال أَحد بن يي با َأعْنا ٌء من‬
‫الناس وأَفْناءٌ أَي أَخلط الواحد عِ ْنوٌ وفِ ْن ٌو وهم قومٌ من قبَائِلَ شَتّى وقال الَصمعي َأعْناءُ الشيء‬
‫جَوانِبُه واحدها عِ ْنوٌ بالكسر وعَنوْت الشيءَ أَْب َديْته وعََنوْت به وعََنوْته أَ ْخرَجْته وأَظْهَرْته وَأعْنَى‬
‫الغَيْثُ النّباتَ كذلك قال َعدِيّ بنُ زيد وَي ْأكُ ْلنَ ما َأعْنَى الوَلِيّ فلم َيلِتْ كَأنّ بِحافاتِ النّهاءِ‬
‫الَزا ِرعَا فَلم يَلِتْ أَي فلم يَ ْن ُقصْ منه شيئا قال ابن سيده هذه الكلمة واوِيّة وبائِيّة وَأعْناه ا َلطَرُ‬
‫أَنبَته وَلمْ َت ْعنِ بلدُنا العامَ بشيء أَي ل ُتنْبِتْ شيئا والواو لغة الَزهري يقال للَرض ل َت ْعنُ‬
‫بشيء أَي ل تُنْبِت شيئا ول َت ْعنِ بشيء والعن واحد كما يقال َحَثوْت عليه التراب وحَثَيْت‬
‫وقال الَصمعي سأَلته فلم َي ْعنُ ل بشيء كقولك ل يَ ْندَ ل بشيء ول يَِبضّ ل بشيء وما َأعْنَتِ‬
‫الَرضُ شيئا أَي ما أَنْبَتَت وقال ابن بري ف قول عدي وَي ْأكُ ْلنَ ما َأعْنَى الوَلِيّ قال حذف‬
‫الضمي العائد على ما أَي ما َأعْناهُ الوَلِيّ وهو فعل منقول بالمز وقد يَتَعدّى بالباء فيقال َعنَتْ‬
‫به ف معن َأعْنَ ْتهُ وعليه قول ذي الرمة ما َعنَتْ به وسنذكره عقبها وعَنَت الَرضُ بالنباتِ َتعْنُو‬
‫عُُنوّا وتَعْن أَيضا وَأعْنَ ْتهُ َأظْهَرَتْه ْوعََنوْت الشيءَ أَخرجته قال ذو الرمة ول يَ ْبقَ بالَلْصاءِ ِممّا‬
‫جيُها وأَنشد بيت الُتََنخّل ا ُلذَل َتعْنُو َبخْرُوتٍ له ناضِحٌ وعَنَا‬
‫عَنَتْ به مِن الرّطْبِ إِلّ يُ ْبسُها وهَ ِ‬
‫النّبْتُ َيعْنُو إِذا ظهر وَأعْناهُ ا َلطَرُ ِإعْناءً وعَنا الاءُ إِذا سالَ وَأعْنَى الرجلُ إِذا صادَف أَرضا قد‬
‫َأمْشَ َرتْ و َكثُرَ كَ َلؤُها ويقال ُخذْ هذا وما عاناه أَي ما شاكَلَه وعَنَا الكلبُ للشيء َيعْنُو أَتاهُ‬
‫شمّه وا ُلمُومُ تُعان فلنا أَي تأْتيه وأَنشد وإِذا‬
‫شمّه ابن الَعراب هذا َيعْنُو هذا أَي يأْتيه فيَ َ‬
‫فَ‬
‫لطَرانا ابن الَعراب عَنَيْت بأَمره عِناية وعُنِيّا وعَنان‬
‫تُعانِين ا ُلمُومُ قَرَْيتُها سُ ُرحَ الَيدَْينِ تُخالِس ا َ‬
‫ت وتعَنّيْت كلّ يقال ابن‬
‫أَمره سواءٌ ف العن ومنه قولم إِيّاكِ َأعْن وا ْسمَعي يا جارَهْ ويقال َعنِي ُ‬
‫الَعراب عَنَا عليه الَمرُ أَي َشقّ عليه وأَنشد قول مُزَرّد و َشقّ على امْرِئٍ وعَنا عليه تَكاليفُ‬
‫الذي َلنْ َيسْتَطِيعا ويقال عُنِيَ بالشيء فهو مَعْنِيّ به وَأعْنَيْته وعَنّيْتُه بعن واحد وأَنشد ول أَخْلُ‬
‫ف َقفْرٍ ول أُوفِ مَرَْبأً يَفاعا ول أُعنِ الَطِيّ النّواجِيا وعَنّيْتُه حََبسْتُه حَبْسا طويلً وكل حَبْسٍ‬
‫ش َق وما تَريُ قال‬
‫س ِدمِ ا ُلعَنّى ُت َهدّرُ ف ِدمَ ْ‬
‫طويل َتعْنَِي ٌة ومنه قول الوليد بن عقبة قَ َطعْتَ ال ّدهْرَ كال ّ‬
‫الوهري وقيل إن ا ُلعَنّى ف هذا البيت فَحْلٌ لَئيمٌ إِذا هاج ُحبِسَ ف العُنّة لَنه يُرغبُ عن ِفحْلتِه‬
‫ويقال أَصلُه معَنّن فأُبدِلت من إِحدى النونات ياءٌ قال ابن سيده وا ُلعَنّى فَحْلٌ مُقْرِفٌ ُيقَمّط إِذا‬
 ‫هاج لَنه يُرغب عن ِفحْلتِه ويقال َلقِيتُ من فلن عَنْيةً وعَنَاءً أَي َتعَبا وعَناهُ الَمرُ َيعْنيه عِنايةً‬
‫وعُنِيّا َأ َهمّه وقوله تعال لكلّ امْرئٍ منهم َيوْمِئذٍ َش ْأنٌ ُيغْنِيه وقرئ يعْنيه فمن قرأَ يعْنيه بالعي‬
‫الهملة فمعناه له شأْن ل يُ ِهمّه معه غيهُ وكذلك شأْن يُغنِيه أَي ل يقدر مع الهتمام به على‬
‫الهتمام بغيه وقال أَبو تراب يقال ما َأعْن شيئا وما أَغن شيئا بعن واحد واعْتَن هو بأَمره‬
‫سمّ فاعله وصيغة‬
‫اهَْت ّم وعُنِيَ بالَمر عنايةً ول يقال ما َأعْنان بالَمر لَن الصيغة موضوعة لا ل ُي َ‬
‫التعجب إنا هي لا ُسمّي فاعله وجلس أَبو عثمان إِل أَب عبيدة فجاءه رجل فسأَله فقال له‬
‫كيف تأْمر من قولنا عُنِيتُ باجتك ؟ فقال له أَبو عبيدة ُأ ْعنَ باجت فَأوْمأْتُ إِل الرجل َأنْ‬
‫ليس كذلك فلما خَ َلوْنا قلت له إِنا يقال ِلُتعْنَ باجت قال فقال ل أَبو عبيدة ل تدخُلْ إِلّ قلت‬
‫ِلمَ ؟ قال لَنك كنت مع رجل دوري سَ َرقَ من عامَ أَولَ قطِيفةً ل فقلت ل وال ما الَمر‬
‫كذلك ولكنّك سعتن أَقول ما سعت أَو كلما هذا معناه وحكى ابن الَعراب وحده عَنِيتُ‬
‫بأَمره بصيغة الفاعل عناي ًة وعُنِيّا فأَنا به َعنٍ وعُنِيتُ بأَمرك فأَنا مَعْنِيّ وعَنِيتُ بأَمرك فأَنا عانٍ‬
‫وقال الفراء يقال هو مَعْنِيّ بأَمره وعانٍ بأَمره و َعنٍ بأَمره بعن واحد قال ابن بري إِذا قلت‬
‫عُنِيتُ باجتك فعدّيتُه بالباء كان الفعلُ مضمومَ الَولِ فإِذا َعدّيتَه بفي فالوجه فتحُ العي فتقول‬
‫ت ولْ يَ ْنفَ ْعكَ عَقدُ الرّتائمِ وقال بعض‬
‫عَنِيت قال الشاعر إِذا لْ تَ ُكنْ ف حاجةِ الَرءِ عانِيا َنسِي َ‬
‫صدْتُها من قولك عَنَيْتُ الشيء أَعنِيه إِذا كنت‬
‫أَهل اللغة ل يقال عُنِيتُ باجتك إِل على َمعْن ق َ‬
‫قاصِدا له فَأمّا من العَناء وهو العِنايةُ فبالفتح نوُ عَنَيتُ بكذا وعَنَيت ف كذا وقال البطليوسي‬
‫شغْلِ له َجفِيانِ‬
‫أَجاز ابن الَعراب عَنِيتُ بالشيء أَعنَى به فأَنا عانٍ وأَنشد عانٍ بأُخراها طَويلُ ال ّ‬
‫وأَيّ َنبْ ِل وعُنِيتُ باجتك ُأعْن با وأَنا با مَعْنّيّ على مفعول وف الديث ِمنْ حُسنِ إِسلمِ الَ ْرءِ‬
‫تَ ْركُه ما ل َيعْنِيه أَي ل يُ ِهمّه وف الديث عن عائشة رضي ال عنها كان النبّ صلى ال عليه‬
‫سمِ ال أَرْقِيكَ من كلّ داءٍ َيعْنيك من شرّ كلّ حاسدٍ ومن‬
‫وسلم إِذا ا ْشتَكى أتاه جبيلُ فقال ب ْ‬
‫شغَلُن ول ُي ِهمّن وأَنشد‬
‫شرّ كلّ عَي قوله َيعْنِيك أَي يشغَلُك ويقال هذا الَمر ل َيعْنِين أَي ل يَ ْ‬
‫عَنان عنكَ والَنْصاب َح ْربٌ كأَنّ صِلبَها الَبْطالَ هِيمُ أَراد َشغَلَن وقال آخر ل َت ُلمْن على‬
‫البُكاء َخلِيلي إِنه ما عَناكَ ِقدْما عَنان وقال آخر إِنّ الفَت ليس َيعْنِيهِ ويَق َمعُه إِلّ تَ َكّلفُهُ ما ليس‬
‫صدُك يقال عَنَيْتُ فلنا‬
‫شغَله وقيل معن قول جبيل عليه السلم َيعْنِيكَ أَي َي ْق ِ‬
‫َيعْنِيهِ أَي ل َي ْ‬
‫صدْتُه و َمنْ َتعْن بقولك أَي مَنْ َت ْقصِد وعَنانِي أَمرُك أَي َقصَدن وقال أَبو عمرو ف‬
‫عَنْيا أَي َق َ‬
‫صدُ ف‬
‫قوله العدي وَأعْضادُ ا َلطِيّ َعوَان أَي عَوامِلُ وقال أَبو سعيد معن قوله َعوَان أَي قَوا ِ‬
‫لمّى ويقال عَنِيتُ ف الَمر‬
‫لمّى أَي تََتعَهّده ول تقال هذه اللفظة ف غي ا ُ‬
‫السي وفُلنٌ تََتعَنّاه ا ُ‬
‫أَي َتعَنّيْتُ فيه فأَنا َأعْن وأَنا َعنٍ فإِذا سألت قلت كيف مَن ُتعْن بأَمره ؟ مضموم لَن ا َلمْرَ عَنّاهُ‬
‫ول يقال كيف َمنْ َتعْنَى بأَمره وعان الشيءَ قاساه والُعاناةُ الُقاساة يقال عاناه وَتعَنّاه وَتعَنّى هو‬
‫وقال َفقُلْتُ لا الاجاتُ يَطْرَ ْحنَ بالفَتَى و َهمّ َتعَنّاه مُعَنّىً رَكائُبهْ وروى أَبو سعيد الُعاناة الُدارة‬
‫قال الَخطل فإِن أَكُ قد عانَيْتُ َقوْمي وهِبْتُ ُهمْ َفهَلْهِلْ وَأوّلْ َعنْ ُنعَيْم بنِ أَ ْخثَما هَلْهِلْ َتأَنّ وانْتَ ِظرْ‬
‫سنُ السّياسة ويقال ما يُعانُونَ مالَهُم ول يُقانُونه أَي ما‬
‫وقال الَصمعي الُعاناة وا ُلقَاناةُ ُح ْ‬
‫يقومون عليه وف حديث ُعقُبَة بن عامِرٍ ف الرمي بالسهام َلوْل كلمٌ َس ِمعْتُه من رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم لْ أُعاِنهِ مُعاناةُ الشيءِ مُلَبسَته ومُباشَرَته وال َقوْمُ يُعانُون مالَهُم أَي يقومون‬
‫عليه وعَن ا َلمْرُ يعن واعْتَن نَزَلَ قال رؤبة إِن وقد َتعْن أُمورٌ َتعْتَن على طريقِ ال ُعذْر إِنْ‬
‫َعذَرْتَن وعَنَتْ به أُمورٌ نَ َزلَتْ وعَنَى عَناءً وَتعَنّى َنصِبَ وعَنّيْتُه أَنا َتعْنَِيةً وَتعَنّيْتُه أَيضا َفَتعَنّى‬
‫شمَه وعَنّاه هو وَأعْناه قال ُأمَيّة وإِن بِلَ ْيلَى والدّيارِ الت أَرَى لَكاْلمُبَْتلَى ا ُلعْنَى‬
‫وتَعنّى العَناء َتجَ ّ‬
‫ش ْوقٍ ُموَكّ ِل وقوله أَنشده ابن الَعراب عَنْسا ُتعَنّيها وعَنْسا تَرْحَلُ فسره فقال ُتعَنّيها َتحْرُثُها‬
‫بِ َ‬
‫سقِطُها والعَنَْيةُ العَناء وعَناءٌ عانٍ و ُمعَنّ كما يقال ِشعْرٌ شاعِ ٌر و َموْتٌ مائتٌ قال تَميم بن ُمقْبِل‬
‫وتُ ْ‬
‫حمّ ْلنَ ِمنْ َجبّانَ َب ْعدَ إِقامَةٍ وَب ْعدَ عَناءٍ ِمنْ فُؤادِك عانِ‬
‫تَ َ‬
‫( * قوله « من جبان » هو هكذا ف الصل بالباء الوحدة واليم )‬
‫وقال الَعشى َل َعمْرُكَ ما طُولُ هذا ال ّز َمنْ على ا َل ْرءِ إِلّ عَناءٌ مُ َع ّن ومَعْن كلّ شيء مِحَْنتُه وحالُه‬
‫الت يصي إليها َأمْرُه وروى الَزهري عن أَحد بن يي قال ا َلعْنَى والتفسيُ والّت ْأوِيل واحدٌ‬
‫صدُه والسم العَناء يقال عَرَفْتُ‬
‫وعَنَيْتُ بالقول كذا أَردت و َمعْنَى كلّ كل ٍم ومَعْناتُه ومَعْنِيّتُه َم ْق ِ‬
‫ذلك ف َمعْنَى كلمِه ومَعْناةِ كلمه وف مَعْنِيّ كلمِه ول تُعانِ أَصحابَك أَي ل تُشاجِ ْرهُم عن‬
‫شَتقّ فيما ذكروا من ا َلعْنَى وفيه لغات عَنْونْتُ وعَنّيْتُ‬
‫ثعلب والعَناء الضّ ّر وعُنْوانُ الكتاب مُ ْ‬
‫وعَنّنْتُ وقال الَخْفش عََن ْوتُ الكتاب واعْنُه وأَنشد يونس َف ِطنِ الكِتابَ إِذا أَرَ ْدتَ جوابَه وا ْعنُ‬
‫سرّ ويُكْتما قال ابن سيده العُنْوانُ والعِنْوانُ ِس َمةُ الكِتابِ وعَ ْنوَنَه عَ ْنوََنةً وعِنْوانا‬
‫الكتابَ لِكَيْ يُ َ‬
‫وعَنّاهُ كِلهُما وَ َسمَه بالعُنوان وقال أَيضا والعُنْيانُ ِس َمةُ الكتاب وقد َعنّاه وَأعْناه وعَ ْنوَنْتُ‬
‫الكتاب وعَ ْلوَنْته قال يعقوب و َس ِمعْتُ من يقول أَ ِطنْ وَأ ِعنْ أَي عَ ْنوِنْه واخِْتمْه قال ابن سيده‬
‫وف جَ ْبهَتِه عُنْوانٌ من كَثْ َرةِ السّجودِ أَي أَثَر حكاه اللحيان وأَنشد وأَ ْشمَطَ عُنْوانٌ به ِمنْ‬
‫نعُونَ سنا ِسنَ ِفقْرَِتهِ‬
‫سُجودِه كَ ُركَْبةِ َعنٍ من عُنوزِ بَن َنصْرِ وا ُلعَنّى َجمَلٌ كان أَهلُ الاهلية َي ِ‬
‫وَيعْقِرُون سَنامَه لئلّ يُرْكَب ول يُنَْتفَع بظَ ْهرِه قال الليث كان أَهل الاهلية إِذا بَ َلغَتْ إِبلُ الرجل‬
‫مائةً عمدوا إِل البعي الذي َأمَْأتْ به إِبلُه فَأغْلقوا ظَ ْهرَه لئل يُ ْركَب ول يُ ْنَتفَع بظَهْره ليعرف أَن‬
‫صاحِبَها ُممْئٍ وِإغْلق ظَهْرِه أَن يُنْزَع منه سنا ِسنُ من َفقْرته وُيعْقر سَنامَه قال ابن سيده وهذا‬
‫يوز أَن يكونَ من العَناءِ الذي هو الّتعَب فهو بذلك من ا ُلعْتلّ بالياء ويوز أَن يكونَ من الَ ْبسِ‬
‫صرّفِ فهو على هذا من العتَلّ بالواو وقال ف قول الفرزدق غَلَ ْبُتكَ با ُلفَقّئِ وا ُلعَنّي‬
‫عن الّت َ‬
‫وبَيْتِ ا ُلحْتَب والافقاتِ يقول غَ َلبْتُك بأَربع قصائد منها ا ُلفَتّئُ وهو بيته ف َلسْتَ ولو َف ّقأْتَ‬
‫عَينَك واجدا أَبا لكَ إِن ُعدّ الَساعِي كَدارِم قال وأَراد با ُلعَنّي قوله َتعَنّى ف بيته تعَنّى يا جَرِيرُ‬
‫ِلغَيِ شيءٍ وقد ذهَبَ القَصائدُ للرّواةِ فكيف تَرُدّ ما بعُمانَ منها وما بِجِبالِ ِمصْرَ مُشَهّراتِ ؟‬
 ‫سعَى لُتدْ ِركَ دارِما لَنْتَ ا ُلعَنّى يا جَرِيرُ الُكَلّف وأَراد‬
‫قال الوهري ومنها قوله فإِّنكَ إِذ َت ْ‬
‫حتَب قوله َبيْتا زُرارَةُ مُحْتَبٍ بِفنائه ومُجاشِعٌ وأَبو الفَوارسِ نَ ْهشَلُ ل َيحْتَب بفِناءِ بَ ْيتِك مِثْلُهُم‬
‫بالُ ْ‬
‫حقّ وأَينَ‬
‫أَبدا إِذا ُعدّ الفعالُ الَ ْفضَلُ وأَراد بالافقات قوله وأَْينَ ُي َقضّي الالِكانِ ُأمُورَها بِ َ‬
‫الافِقاتُ اللّوامِعُ ؟ أَ َخذْنا بآفاقِ السّماءِ عَلَيْ ُكمُ لنا َقمَرَاها والنّجُومُ الطّواِلعُ‬

‫( ‪)15/101‬‬

‫( عها ) حَكى أَبو منصور الَزهري ف ترجة عوه عن أَب عدنان عن بعضهم قال ال ِعفْوُ والعِ ْهوُ‬
‫س ْعدِيّ بيتا ف العِهْوِ َقرّْبنَ كلّ صَلَخْدىً مُحِْنقٍ َق ِطمٍ‬
‫لحْش قال ووَ َج ْدتُ لَب وجْزَة ال ّ‬
‫جيعا ا َ‬
‫عِ ْهوٍ له َثبَجٌ بالنّيّ َمضْبُورُ وقيل هو َجمَلٌ ِع ْهوٌ نَبيلُ الثّبَجِ لَطِيفُه وهو شديدٌ مع ذلك قال‬
‫لفّتِه‬
‫لمَل به ِ‬
‫الَزهري كأَنه شبّه ا َ‬

‫( ‪)15/107‬‬

‫( عوي ) العَوِيّ الذّئْبُ َعوَى الكَلْبُ والذئبُ َي ْعوِي عَيّا وعُواءً و َعوّةً و َعوْيَةً كلها نادرٌ َلوَى‬
‫صوْته ول ُي ْفصِحْ واعَْتوَى َكعَوى قال جرير أَل إِنا العُكْلِيّ كلْبٌ فقُل‬
‫خَ ْطمَه ث صوّت وقيل َمدّ َ‬
‫سأْ وأَْلقِ له عَرْقَا وكذلك الَسَد الَزهري َعوَت الكِلبُ والسّباعُ َت ْعوِي‬
‫لهُ إِذا ما اعَْتوَى إِخْ َ‬
‫عُواءً وهو صوت َت ُمدّه وليس ِبنَبْحٍ وقال أَبو الَرّاح الذّئْبُ َيعْوِي وأَنشدن أَعراب هَذا أَ َحقّ‬
‫مَنْزِلٍ بالتّرْكِ الذّئبُ َيعْوِي والغُرابُ يَبْكي وقال الوهري َعوَى الكلْبُ والذّئبُ واب ُن آوى‬
‫ح وهو يُعاوِي الكلبَ أَي يُصاِيحُها قال ابن بري الَعلم العِواء ف الكلب ل‬
‫َي ْعوِي عُواءً صا َ‬
‫يكون إِلّ عِندَ السّفادِ يقال عا َوتِ الكِلب إِذا اسَْتحْ َرمَتْ فإِنْ ل يكن للسفاد فهو النّباحُ ل‬
‫غَيْر قال وعلى ذلك قوله َجزَى رَبّه عَنّي َعدِيّ بن حاِتمٍ جَزاءَ الكِلبِ العاوِياتِ و َقدْ َفعَلْ وف‬
‫ص ْوتُ السّباع‬
‫حديث حارثة كأَن أَ ْسمَعُ عُواءَ أَهل النّارِ أَي صِياحَ ُهمْ قال ابن الَثي العُواءُ َ‬
‫ص ْوتُ نادِر والعَوّاءُ مدُود ال َكلْب َيعْوي كَثيا و َكلْبٌ‬
‫وكأَنّه بالذئْبِ والكَلْبِ أَ َخصّ وال َعوّةُ ال ّ‬
‫َعوّاءٌ كثي العُواء وف الدّعاء عليه عليه العَفاءُ وال َكلْبُ العَوّاءُ والُعاويَة الكَلْبَة الُسَْتحْ ِر َمةُ َتعْوي‬
‫حتْها ومُعاوِيَةُ‬
‫ب وعاوَت الكِلبُ الكَ ْلبَة نابَ َ‬
‫إِل الكلب إِذا صَرَفَتْ وَيعْوينَ وقد تَعا َوتِ الكِل ُ‬
‫اسم وهو منه وتصغي مُعاوِيَة ُمعَيّة هذا قول أَهل البصرة لَن كلّ اسم اجْتمَع فيه ثلث ياءاتٍ‬
‫حذَف منه شيءٌ‬
‫صغِي ل ُي ْ‬
‫أُولهُنّ ياءُ التصغي ُخذِفَتْ واحدة مِنْ ُهنّ فإِن ل تكن أُولهن ياء الّت ْ‬
‫تقول ف تصغي مَيّة مُيَيّة وأَما أَهلُ الكوفة فل يذفون منه شيئا يقولون ف تصغي مُعاوية مُعَيّيَة‬
‫على قول من قال أُ َسيّد ومُعَيْوة على قول من يقول أُ َس ْيوِد قال ابن بري تصغي معاوية عند‬
 ‫البصريي مُعَيْويَة على لغة من يقول ف أَسْو َدأُسَ ْيوِد ومُعَيّة على قول من يقول أُسَّيدٌ و ُمعَيّيَة على‬
‫لوْهري ومُعَيْوة‬
‫لغة من يقول ف أَ ْحوَى أُحَيّيٌ قال وهو مذهب أَب عمرو بن العَلء قال وقولُ ا َ‬
‫ط وصوابه كما قُلنا ول يوز ُمعَيْوة كما ل يوز جُ َريْوة ف تصغي‬
‫على َقوْ ِل من يقولُ أُسَ ْيوِد َغلَ ٌ‬
‫جِرْوة وإِنا يوز جُ َريّة وف ا َلثَل َلوْ لَك َأ ْعوِي ما َعوَيْتُ وأَصله أَنّ الرجلَ كان إِذا َأمْسى بال َقفْرِ‬
‫َعوَى ليُسمِعَ الكِلبَ فإن كان قُ ْربَه أَنِيسٌ أَجاَبتْه الكلبُ فاسَتدَلّ بعُوائها ف َعوَى هذا الرجلُ‬
‫فجاءَهُ الذّئْب فقال لَو لَك َأ ْعوِي ما َعوَيْتُ وحكاه الَزهري ومن أَمثالم ف الُسَتغِيث َبنْ ل‬
‫ُيغِيثُه قولُهم َلوْ َلكَ َعوَيْتُ ل َأ ْعوِهْ قال وأَصله الرجلُ يبيت بالبَ َلدِ القَفْرِ فيَسَتنْبِحُ الكِلبَ بعُوائِه‬
‫لَيسَْتدِلّ بنُباحِها على الَيّ وذلك َأنّ رجلً باتَ بال َقفْرِ فاستَ ْنبَح فأَتاه ِذئْبٌ فقال َلوْ َلكَ َعوَيْتُ‬
‫ل َأ ْعوِهْ قال ويقال للرجل إِذا دَعا قوما إِل الفِتنة َعوَى قوما فاسُت ْعوُوا وروى الَزهري عن‬
‫الفراء أَنه قال هو يَسَتعْوي ال َقوْمَ وَيسَْتغْويهم أَي يَسَتغِيثُ بمْ ويقال تَعاوى بنُو فلنٍ على فلنٍ‬
‫ج ّمعُوا عليه بالعي والغي ويقال اسَتعْوى فلن جَماعَةً إِذا َن َعقَ بم إِل الفِتنَة‬
‫وتَغا َووْا عليه إِذا تَ َ‬
‫ويقال للرجُل الازمِ الَ ْلدِ مايُنْهى ول ُي ْعوَى وما له عاوٍ ول نابحٌ أَي ما له غَنَم َيعْوي فيها‬
‫ضعُف قال با الذّئْبُ مَحزُونا‬
‫الذئبُ ويَنْبَح دونا الكَلب ورُبّما ُسمّي رُغاءُ الفصِيلِ عُواءً إِذا َ‬
‫حثَ ِل و َعوَى الشيءَ عَيّا واعْتَواهُ عَ َطفَه قال ف َلمّا جَرَى‬
‫كَأنّ عُواءَهُ عُواءُ َفصِيلٍ آخِرَ الليْلِ مُ ْ‬
‫أَدْرَكنَه فاعَْتوَينَه َعنِ الغايَة الكُرْمى و ُهنّ قُعودُ و َعوَى ال َقوْسَ َع َطفَها وعَوَى رأْسَ الناقة فاْن َعوَى‬
‫عاجَه و َع َوتِ النا َقةُ البُرَةَ عَيّا إِذا َلوَتْها َب ْطمِها قال رؤبة إِذا مَ َطوْنا ِن ْقضَةً أَو نِقضا َت ْعوِي البُرَى‬
‫صدُورَ رِكاب ْم و َعوّوْها إِذا عَ َطفُوها وف الديث َأنّ ُأنَيْفا سأَله‬
‫مُسَْتوْفِضاتٍ وَفْضا وعَوى القَومُ ُ‬
‫عن نَحرِ الِبلِ فَأمَرَه أَن َيعْوِيَ رُؤوسَها أَي َيعْ ِطفَها إِل أَحَد ِشقّيها لَتبُز اللّب ُة وهي الَنحَرُ والعَيّ‬
‫شعْر والَبل عَيّا و َعوّيْته َت ْعوَِيةً َلوَيته قال الشاعر وكأَنّها‬
‫اللّيّ والعَطْفُ قال الوهري و َعوَيْتُ ال ّ‬
‫لا َعوَيْت قُرُونَها أَدْماءُ ساوَقَها َأغَرّ نَجِيبُ واسَت ْعوَيته أَنا إِذا طَلَبتَ منه ذلك وكلّ ما َعطَفَ من‬
‫حَبْلٍ ونوه فقد عَواهُ عَيّا وقيل العَيّ أَ َشدّ من اللّيّ الَزهري َعوَيْتُ البلَ إِذا َلوَيتَه والصدَر‬
‫العَيّ والعَيّ ف كلّ شيءٍ اللّ ّي و َعفَتَ َيدَ ُه وعَواها إِذا لَواها وقال أَبو ال َعمَيثَلِ َعوَيْت الشيءَ عَيّا‬
‫إِذا َأمَلْته وقال الفراء َعوَيْت العِمامَة عَّيةً وَلوَيتُها لَّي ًة و َعوَى الرجلُ بلغ الثلثي فقَويَتْ يَدهُ‬
‫فعَوَى َيدَ غيه أَي لَواها لَيّا شديدا وف حديث السلم قاتِلِ الشرِكِ الذي سَبّ النبّ صلى ال‬
‫عليه وسلم فتَعاوى الشركون عليه حت قتلوه أَي تعاوَنوا وتَساعَدوا ويروى بالغي العجمة‬
‫وهو بعناه الَزهري العَوّا اسمُ نَجمٍ مقصورٌ يكتَب بالَلف قال وهي مؤنثة من أَنْواءِ البَ ْردِ قال‬
‫ساجع العرب إِذا طَ َلعَتِ ال َعوّاءُ وجَثَم الشّتاءُ طاب الصّلءُ وقال ابن كُناسة هي أَربعة كواكبَ‬
‫ثلثةٌ مُثَقّاةٌ متفرقة والرابع قريبٌ منها كأَنه من الناحية الشاميّة وبه سيت ال َعوّاءُ كأَنه َي ْعوِي‬
‫إِليها من عُواءِ الذئْب قال وهو من قولك َعوَيْتُ الثوبَ إِذا َلوَيتَه كأَنه يعْوي لا انفرد قال‬
‫وال َعوّاءُ ف الساب يَمانَيةٌ وجاءت ُمؤَنّثَة عن العرب قال ومنهم من يقول َأوّل اليَمانية السّماكُ‬
 ‫الرامِحُ ول يعل ال َعوّاء يانية للكوكب الفَردْ الذي ف الناحية الشاميّة وقال أَبو زيد العَوّاءُ‬
‫شعْرى مقصور وقال شر العَوّاءُ خسة كواكِبَ كأَنا كِتابة أَلِفٍ‬
‫مدودةٌ والوزاء مدودة وال ّ‬
‫َأعْلها أَخفاها ويقال كأَنا نُونٌ وُتدْعى ورِكي الَسَد وعُرْقوبَ الَسَد والعرب ل تُكْثِرُ ذِ ْكرَ‬
‫َنوْئِها لَن السّماكَ قد اسَتغْرَقَها وهو أَشهر منها وطُلوعها لثنَتي وعشرين ليلةً من أَيلولٍ‬
‫صيْن ف قصيدته الت يذكر فيها النازل‬
‫ل َ‬
‫وسقُوطُها لثنتي وعشرين ليلةً َتخْلُو من أَذار وقال ا ُ‬
‫وانْتََثرَت َعوّاؤه تَناُثرَ العِقْد اْنقَطعْ ومن سجعهم فيها إِذا طَلَعت العَوّاءُ ضُ ِربَ الِباءُ وطابَ‬
‫ب ومَن َمدّها‬
‫الواءُ وكُرِه العَراءُ وشَُثنَ السّقاءُ قال الَزهري مَن َقصَرَ ال َعوّا شَبّهَها باسْتِ الكل ِ‬
‫َجعَلها َت ْعوِي كما َي ْعوِي الكلبُ وال َقصْرُ فيها أَكثرُ‬
‫( * قوله « والقصر فيها اكثر » هكذا ف الصل والحكم والذي ف التهذيب والدّ فيها أكثر )‬
‫قال ابن سيده العَوّاءُ مَنْزِلٌ من منازل القمر ُي َمدّ وُي َقصَر واللف ف آخره للتأْنيث بنلة ألف‬
‫شرَى وحُبْلى وعينُها ولمُها واوان ف اللفظ كما ترى أل ترى أَن الواوَ الخرة الت هي لمٌ‬
‫بُ ْ‬
‫بدل من ياءٍ وأَصلها َعوْيَا وهي َفعْلَى من َعوَيْت ؟ قال ابن جن قال أَبو علي إنا قيلَ ال َعوّا لَنا‬
‫كواكبُ مُلْتَويةٌ قال وهي من َعوَيْتُ يدَه أَي َلوَيتها فإن قيل فإذا كان أَصلها َعوْيا وقد‬
‫اجتمعت الواو والياء وسبقت الَول بالسكون وهذه حالٌ توجب قَلْب الواو ياءً وليستْ‬
‫تقتضي قلبَ الياء واوا أَل تراهم قالوا َطوَيْت َطيّا وشوَيْت َشيّا وأَصلُهما َطوْيا وشَوْيا فقلت‬
‫الواوَ ياءً فهلّ إذ كان أَصل العَوّا َعوْيَا قالوا عَيّا فقلَبوا الواو ياءً كما قلبوها ف َطوَيت طَيّا‬
‫وشَوَيت شَيّا ؟ فالواب أَن َفعْلَى إذا كانت اسا ل وصفا وكانت لمُها ياءً فقلبت ياؤها واوا‬
‫وذلك نو الّت ْقوَى أَصلُها وَقْيَا لَنا َفعْلَى من وَقَيْت والثّ ْنوَى وهي َفعْلَى من َثنَيْتُ والَبقْوَى وهي‬
‫َفعْلى من َبقِيت وال ّر ْعوَى وهي َفعْلَى من َرعَيْت فكذلك ال َعوّى َفعْلى من َعوَيْت وهي مع ذلك‬
‫اسمٌ ل صفة بنلة الَب ْقوَى والّت ْقوَى والفَ ْتوَى فقلبت الياء الت هي لمٌ واوا وقبلها العي الت‬
‫هي واو فالتقت واوان الُول ساكنة فأُدغمت ف الخِرة فصارت َعوّا كما تَرَى ولو كانت‬
‫صدْيا ولو كانت قبل هذه الياء واوٌ‬
‫َفعْلَى صفة لا ُقلِبَت ياؤها واوا وَلَبقِيَت بالا نو الَزْيَا وال ّ‬
‫َلقُلِبَت الواوُ ياءً كما يب ف الواوِ والياء إذ الَتقَتا وسَكَن ا َلوّل منهما وذلك نو قولم امرأَة‬
‫طَيّا ورَيّا وأَصلُهما طوْيَا و َروْيَا لَنما من َطوَيْت و َروِيت فقلبت الواوُ منهما ياءً وأُد ِغمَت ف‬
‫الياء َب ْعدَها فصارت طَيّا وريّا ولو كانت ريّا اسا لوَجَب أَن يُقال َروّى وحالُها كحالِ ال َعوّا قال‬
‫وقد حُكِيَ عنهم ال َعوّاءُ بالدّ ف هذا النِلِ من منازِل القَمر قال ابن سيده والقولُ عندي ف‬
‫ذلك أَنه زاد للمدّ الفاصل أَلفَ التأْنيثِ الت ف ال َعوّاء فصار ف التقدير مثالُ العَوّاا أَلفي كما‬
‫ترى ساكني فقلبت الخرة الت هي علم التأْنيث هزة لّا تركت للتقاء الساكني والقولُ فيها‬
‫القولُ ف حراء وصَحْرا َء وصَلْفاءَ وخَبْراءَ فإن قيل ف َلمّا ُنقِلَت من َفعْلى إل َفعْلء فزال ال َقصْرُ‬
‫عنها هلّ رُدّت إل القياس فقلبت الواو ياء لزوال وزن َفعْلى القصورة كما يقال رجل َألْوى‬
 ‫وامرأَة لَيّاءُ فهلّ قالوا على هذا العَيّاء ؟ فالواب أَنم ل يَبْنوا الكَلِمةِ على أَنا مدودة الَبتْة ولو‬
‫أَرادوا ذلك لقالوا العَيّاء فمدّوا وأَصله ال َعوْياء كما قالوا امرأَة لَيّاء وأَصلها َلوْياء ولكنهم إنا‬
‫أَرادوا ال َقصْر الذي ف العَوّا ث إنم اضْطُرّوا إل الدّ ف بعض الواضِع ضرورة فَبقّوا الكلمة‬
‫بالِها الُول من قلب الياء الت هي لمٌ واوا وكان تَرْ ُكهُم القلبَ بالِه أَدلّ شيءٍ على أَنم ل‬
‫يَعتَزِموا الدّ البتّة وأَنم إنا اضْطُرّوا إليه َفرَكبوه وهم حينئذ للقصر ناوُون وبه َمعْنيّون قال‬
‫الفرزدق فلَو بَ َلغَتْ َعوّا السّماكِ قَبيلةٌ لزادَت علَيها نَ ْهشَلٌ وَنعَلّت ونسبه ابن بري إل الطيئة‬
‫الزهري والعوّاء النابُ من البلِ مدودةٌ وقيل هي ف لُغة هُذيل النابُ الكَبية الت ل سَنامَ لا‬
‫وأنشد وكانوا السّنامَ اجْتُثّ َأمْسِ فقَ ْومُهُم َكعَوّاءَ بعد النّيّ غابَ رَبِيعُها وعَواهُ عن الشيء عَيّا‬
‫صَرفه و َعوّى عن الرجُل َكذّب عنه وردّ على مُغْتابه وأَعواءٌ موضع قال عبدُ منافِ بنُ ِربْع الُذ‬
‫أَل ُربّ داعٍ ل يُجابُ و ُمدّعٍ صلى ال عليه وسلم بساحةِ َأعْواءِ وناجِ مُوائِلِ الوهري ال َعوّاءُ‬
‫سافِلَة النسانِ وقد ُتقْصر ابن سيده العَوّا والعُوّى وال َعوّاء وال ُعوّة كلّه الدّبُر وال َعوّةُ َعلَم من‬
‫ضوّة وعَ ْوعَى َعوْعاةً زجَرَ الض ْأنَ الليث ال َعوّا وال َعوّة‬
‫حِجارة يُ ْنصَب على غَ ْلظِ الَرض وال َعوّةُ ال ّ‬
‫لغتان وهي الدّبُر‬
‫وأَنشد قِياما يُوارُون َعوّاتِهمْ ‪ِ ...‬بشَ ْتمِي و َعوَّاتُهُم أَظْهَر‬
‫وقال الخر ف العَوّا بعن ال َعوّة فَ َهلّ َشدَ ْدتَ العَ ْقدَ أَو بِتّ طاوِيا ول يفرح العوّا كما يفرح‬
‫القتْبُ‬
‫( * قوله « ول يفرح إل » هكذا ف الصل )‬
‫ضوّتَهُم أَي َأصْواتَهُم وجَ َلبَتَهُم والعَوّ‬
‫صوْتُ واللَبَة يقال سِعت َعوّةَ القو ِم و َ‬
‫ضوّةُ ال ّ‬
‫وال َعوّةُ وال ّ‬
‫جع َعوّةٍ وهي ُأمّ ُسوَيْد وقال الليث عَا مَقْصورٌ زجْرٌ للضّئِيَ ورُبّما قالوا َعوْ وعاء وعايْ كل‬
‫ذلك يُقال والفعل منه عاعَى يُعاعِي مُعاعاةً وعاعا ًة ويقال أَيضا َع ْوعَى ُي َع ْوعِي َعوْعاةً وعَيْعَى‬
‫ق ولْ أَسَْتعِرْها من مُعاعٍ ونا ِعقِ‬
‫ُيعَ ْيعِي عَيْعاة وعِيعاءً وأَنشد وإنّ ثِياب من ثِيابِ مُحَرّ ٍ‬

‫( ‪)15/107‬‬

‫( عيا ) عَيّ بالَمرِ عَيّا وعَيِيَ وتَعايا واسَْتعْيا هذه عن الزجّاجي وهو عَيّ وعَييٌ وعَيّانُ عجز عنه‬
‫ول يُ ِطقْ إحْكامه قال سيبويه جع العَييّ َأعْيِياءُ وَأعِيّاءُ والتصحيح من جهة أَنه ليس على وزن‬
‫ال ِفعْلِ والعْلل لسْتِثقالِ اجتماع الياءَينِ وقد َأعْياه المرُ فَأمّا قول أب ذؤيب وما ضَ َربٌ‬
‫بَيْضاءُ ي ْأوِي مَلِيكُها إل طُُنفٍ َأعْيا بِراقٍ ونارِلِ فإنا َعدّى َأعْيا بالباء لنه ف معن برّح فكأَنه‬
‫قال برّح بِراقٍ ونازِلٍ ولول ذلك لا َعدّاه بالباء وقال الوهري قوم َأعْياء وَأعْيِياء قال وقال‬
‫سيبويه أَخبنا بذه اللغة يونس قال ابن بري صوابه وقوم َأعِيّاء وَأعْيِياء كما ذكره سيبويه قال‬
 ‫ابن بري وقال يعن الوهري و َس ِمعْنا من العرب من يقول َأعْيِياء وأَحْيَِيةٌ فيَُبيّن قال ف كتاب‬
‫سيبويه أَحِْيَيةٌ جع حَياء لفَرْج الناقة وذكر أَنّ من العرب من ُي ْد ِغمُه فيقول أَحِيّة الزهري قال‬
‫الليث العِيّ تأْسِيسٌ أَصله من عَي وياءَيْن وهو مصدر العَيِيّ قال وفيه لغتان رجل عَيِيّ بوزن‬
‫فعيل وقال العجاج ل طائِشٌ قاقٌ ول عَيِيّ ورجل عَيّ بوَزْنِ َفعْلٍ وهو أَكثر من عَييّ قال ويقال‬
‫حيَا وحَيّ قال ال عز وجل ويَحْيا‬
‫عَيِيَ َيعْيا عن ُحجّته عَيّا وعَيّ َيعْيَا وكلّ ذلك يقال مثل حَيِيَ يَ ْ‬
‫مَنْ حَيّ عن بَيَّنةٍ قال والرّجلُ َيتَكَلّف عملً فَيعْيا به وعَنه إذا ل يَ ْهَتدِ لوجِه َعمَله وحكي عن‬
‫ح ْدنَ َعنْ كلّ حَيّ كَأنّنا أَخاريسُ‬
‫الفراء قال يقال ف ِفعْلِ الميع من عَيّ َعيّوا وأَنشد لبعضهم يَ ِ‬
‫عَيّوا بالسّلمِ وبالنّسَبْ وقال آخر مِنَ الذين إذا ُقلْنا حديثَ ُكمُ عَيّوا وإنْ َنحْن َحدّثْنا ُهمُ َشغِبُوا‬
‫قال وإذا سُكّن ما قبل الياء الُول ل ُت ْد َغمْ كقولك هو ُيعْيي ويُحْيي قال ومن العربَ منْ َأ ْذ َعمَ‬
‫سدّة بَيتها فُتعِيّ وقال أبو إسحق‬
‫ف مثلِ هذا وأَنشد لبعضهم ف َكأَنّها بيَ النّساء سَبيكةٌ َتمْشي ب ُ‬
‫النحوي هذا غيُ جائزٍ عند ُحذّاق النحويي وذكر أَنّ البيتَ الذي اسَْتشْهد به الفراء ليس‬
‫بعروف قال الَزهري والقياس ما قاله أَبو إسحق وكلمُ العرب عليه وأَجع القُرّاء على‬
‫الظْهار ف قوله يُحْيِي وُيمِيتُ وحكي عن شر عَيِيتُ بالَمر وعَييتُه وَأعْيا عليّ ذلك وأَعيان‬
‫وقال الليث َأعْيان هذا الَمرُ أَن َأضْبِطَه وعَيِيت عنه وقال غيه عَيِيتُ فلنا َأعْياهُ أَي جَهِلْته‬
‫وفلن َيعْياه أَحدٌ أي ل َيجْهَله أحدٌ والصل ف ذلك أن ل َتعْيا عن الخبارِ عنه إذا سُئِلْتَ‬
‫جهَلُك وعَيِيَ ف ا َلنْطِق عِيّا َحصِرَ‬
‫جَهْلً به قال الراعي يسأَْلنَ عنك ول َيعْياك مسؤولُ أَي ل يَ ْ‬
‫وَأعْيا الاشي كلّ وَأعْيا السيُ البَعيَ ونوَه َأكَلّه وطَلّحه وإبلٌ مَعايا مُعْيِيَة قال سيبويه سألت‬
‫الليلَ عن مَعايا فقال الوَجْه مَعايٍ وهو ا ُلطّرد وكذلك قال يونس وإنا قالوا مَعايا كما قالوا‬
‫مَدارى وصَحارى وكانت مع الياء أَثقلَ إذا كانت تُستَثقَل وحدَها ورجلٌ عَياياءُ عَيِيّ بالُمور‬
‫وف الدعاء عَيّ له وشَيّ والّنصْبُ جائِزٌ والُعاياةُ أَن تأْتَ بكلمٍ ل يٌهتَدى له وقال الوهري أَن‬
‫تأْت بشيءٍ ل يهتدى له وقد عاياهُ وعَيّاه َتعْيَِيةً وا ُلعْيِّيةُ ما عايَيْتَ به وفَحْلٌ عَياءٌ ل يَ ْهتَدي‬
‫للضراب وقيل هو الذي ل َيضْ ِربْ ناقةً قطّ وكذلك الرجل الذي ل َيضْ ِربُ والمع َأعْياءٌ‬
‫جعُوه على حذف الزائد حت كأَنم كسّروا َفعَلً كما قالوا حياءُ الناقةِ والمع أَحْياءٌ وفَحْلٌ‬
‫َ‬
‫عَياياءُ ْكعَياءٍ وكذلك الرجُلُ وف حديث ُأمّ زرع أَنّ الرأَة السادسة قالت زوجي عَياياءُ طَبافاءُ‬
‫كلّ داءٍ داءٌ قال أبو عبيد العَياياءُ من البلِ الذي ل َيضْ ِربُ ول ُي ْلقِحُ وكذلك هو من الرجال‬
‫ضعَة النساء قال الوهري ورَجلٌ عَياياءُ‬
‫قال ابن الثي ف تفسيه العَياياءُ العِنّيُ الذي ُتعْييهِ مُبا َ‬
‫إذا عَيّ با َلمْر والَ ْن ِطقِ وذكر الزهري ف ترجة عبا َكجَبْ َهةِ الشّيخِ العَباء الثّطّ وفسره بالعَبام‬
‫وهو الاف العَيِيّ ث قال ول أَ ْسمَع العَباءَ بعن العَبام لغي الليث قال وأَما الرّجَز فالرواية عنه‬
‫َكجَبْهَة الشيخ العياء بالياء يقال شيخ عَياءٌ وعَياياءُ وهو العَبامُ الذي ل حاجة له إل النساء قال‬
‫صحّف وداءٌ عَياءٌ ل ُيبْرَأُ منه وقد َأعْياه الدا ُء وقوله وداءٌ قدَ أعْيا بالطبّاء‬
‫ومن قاله بالباء فقد َ‬
‫ناجِسُ أراد َأعْيا ا َلطِبّا َء ف َعدّاه بالَرْفِ إذ كانت َأعْيا ف معن بَ ّرحَ على ما تقدم الَزهري وداءٌ‬
‫س ْقمِ‬
‫عَيّ مثلُ عَيا ٍء وعَيِيّ أَجود قال الرث بن ُطفَيل وَتنْ ِطقُ مَنْ ِطقًا ُحلْوا لذيذا شِفاءَ البَثّ وال ّ‬
‫العَيِيّ كأَن َفضِيضَ شارِبه بكأْس َشمُول َلوْنُها كالرّازِقِيّ َجمِيعا ُيقْطَبانِ بِزَْنجَبيلٍ على َفمِها مَعَ‬
‫ل ْمقُ‬
‫سكِ الذّكِيّ وحكي عن الليث الداءُ العَيادُ الذي ل دَواءَ له قال ويقال الداءُ العَياءُ ا ُ‬
‫الِ ْ‬
‫قال الوهري داءٌ عَياءٌ أَي صعبٌ ل دواءَ له كأَنه َأعْيا على الَطِباء وف حديث علي كرم ال‬
‫وجهه ِفعْلُهم الداءُ العَياءُ هو الذي َأعْيا الَطِباء ول َينْجَعْ فيه الدواءُ وحديث ال ّزهْري أَنّ بَرِيدا‬
‫من بعض الُلوك جاءَه يسأله عن رجل معه ما مع الرأة كيف ُيوَرّث ؟ قال من حيثُ يرجُ الاءُ‬
‫شكّ َشكّ الاهِلِ عَجّلْتَ‬
‫الدا ِفقُ فقال ف ذلك قائلهم ومُ ِه ّمةٍ َأعْيا القُضاةَ عَياؤُها َتذَرُ الفقيهَ َي ُ‬
‫شوَائِها وقَ َطعْتَ مَحْرِدَها بُ ْك ٍم فاصِلِ قال ابن الثي أَرادَ أَنك عجلتَ الفَتْوى فيها‬
‫قبلَ حَنِيذها بِ ِ‬
‫سَتأْنِ ف الواب فشَبّهه برجُلٍ نَزلَ به ضيفٌ فعَجّل قِراهُ با قَطعَ له من كَِبدِ الذّبيحة‬
‫ول تَ ْ‬
‫حمِها ول يَحِْبسُه على الَنيذِ والشّواء وَتعْجيلُ القِرى عندهم ممو ٌد وصاحبُه مدوح وَتعَيّا‬
‫ولَ ْ‬
‫بالمر َكَتعَنّى عن ابن العراب وأَنشد حت أَزُو َركُم وَأعْ َلمَ عِ ْلمَ ُكمْ إنّ الّتعَيّيَ بأَمرِك ُممْرِضُ‬
‫وبنو عَياءٍ حَيّ من جَ ْر ٍم وعَيْعايةُ حَيّ من َعدْوان فيهم خَساسة الزهري بَنُو َأعْيا ُينْسَبُ إليهم‬
‫َأعَْيوِيّ قال وهم حَيّ من العرب وعاعَى بالضأْنِ عاعاةً وعِيعاءً قال لا عا وربا قالوا َعوْ وعايْ‬
‫وعا ِء وعَ ْيعَى عَيْعا ًة وعِيعاءً كذلك قال الَزهري وهو مثال حاحَى بالغَنَم حِيحاءً وهو زَجْرُها‬
‫وف الديث شِفاءُ العِيّ السؤالُ العِيّ الهلُ وعيِيَ به َيعْيا ِعيّا وعَيّ بالدغام والتشديد مثلُ عَييَ‬
‫جزَ عنها وأَشكل عليه أَمرُها قال‬
‫ومنه حديث ا َلدْي فأَزْ َحفَتْ عليه بالطريق فعَيّ بش ْأنِها أَي عَ َ‬
‫الوهري العِيّ خلفُ البيانِ وقد عَيّ ف مَ ْن ِطقِه وف الثل َأعْيَا من باقِ ٍل ويقال أَيضًا عَيّ ِبأَمرِه‬
‫وعَيِيَ إذا ل يَهَْتدِ لوجهِه والدْغامُ أَكثر وتقول ف المع َعيُوا َمفّفا كما قلناه ف حَيُوا ويقال‬
‫أَيضًا َعيّوا بالتشديد وقال عبيد بن البرص عَيّوا بأَم ِر ِهمُ كما عَيّتْ ببَيْضتِها الَمامَهْ وأَعيان هو‬
‫وقال عمرو بن حسان من بن الَرِث اب ِن هّام فإنّ الكُثْرَ َأعْيان قَديا ول أُقْتِرْ َلدُنْ أَنّي غُلمُ‬
‫يقول كنت متوسطا ل أَفْتَقر فقرا شديدا ول أَمكَنن جعُ الال الكثي ويُرْوى أَغنان أَي أَذَلّن‬
‫وأَ ْخضَعن وحكى الَزهري عن الصمعي عيِيَ فلن بياءَين بالَمر إذا َعجَز عنه ول يقال َأعْيا‬
‫به قال ومن العرب من يقول عَيّ به فُي ْد ِغمُ ويقال ف ا َلشْي َأعْيَيْت وأَنا عَيِيّ‬
‫( * قوله « اعييت وأنا عييّ » هكذا ف الصل وعبارة التهذيب أعييت اعياء قال وتكلمت‬
‫حت عييت عيا قال واذا طلب علج شيء فعجز يقال عييت وأنا عيي ) قال النابغة عَيّتْ‬
‫شدُ َأعْيَتْ جوابا وأَنشد لشاعر آخر ف لغة من يقول عيي‬
‫جوابا وما بالرّبْعِ من أَحد قال ول يُ ْن َ‬
‫سبْناهْم فوارِسَ كَ ْه َمسٍ حَيُوا بعدما ماتُوا من ال ّدهْرِ َأ ْعصُرَا ويقال َأعْيا عليّ هذا الَمرُ‬
‫وحت ح ِ‬
‫وَأعْيان ويقال َأعْيان عَيَاؤه قال الرّارُ وَأعْيَتْ أَن ُتجِيبَ رُقىً لِرَاقِ قال ويقال َأعْيا به بعيه‬
‫شيْت فَأعْيَيْت وأَعيا الرجلُ ف ا َلشْيِ فهو ُمعْيٍ وأَنشد ابن‬
‫وأَ َذمّ سواءٌ والعْياءُ الكَلل يقال مَ َ‬
 ‫بري إنّ البَرا ِذِينَ إذا جَرَْيَنهْ مَعَ العِتاقِ ساعَةً َأ ْعيَيََنهْ قال الوهري ول يقال عَيّانٌ وَأعْيا الرجلُ‬
‫وأَعياهُ ال كلها بالَلف وأَعيا عليه ا َلمْرُ وَتعَيّا وتَعايا بعن وَأعْيا أَبو بطن من أَ َس ٍد وهو أَعيا‬
‫أَخو َفقْعسٍ ابنا طَريفِ بن عمرو بن الَ ِرثِ بن َثعْلبة بن دُوادانَ بن أَسدٍ قال حُرَيث بنُ عتّابٍ‬
‫شيَةُ حاِتمِ والنسبَة إليهم َأعْيَويّ‬
‫جدِ أَ ْدنَى َأمْ عَ ِ‬
‫النّبْهان تَعالَوْا أُفاخِرْ ُكمْ أََأعْيا وفَ ْقعَسٌ إل ا َل ْ‬

‫( ‪)15/111‬‬

‫( غبا ) غَبِيَ الشي َء وغَبِيَ عنه غَبا وعباوَةً ل َيفْ ُطنْ له قال الشاعر ف بَ ْلدَة َيغَب با الِرّيتُ أَي‬
‫خفَى وقال ابن الرقاع أَل ُربّ لَ ْهوٍ آنِسٍ ولَذاذَةٍ من العَيْشِ يُغبِيِه الِباءُ الُسَتّرُ وغَبِيَ الَمرُ عن‬
‫يَ ْ‬
‫َخفِيَ فلمْ أَعرفه وف حديث الصوم فإن غَبِيَ عليكم أَي َخفِيَ ورواه بعضهم غُبّيَ بضم الغي‬
‫وتشديد الباء الكسورة لا ل يسم فاعله وها من الغَباء شِبه الغَبَرة ف السماء التهذيب ابن‬
‫الَنباري الغَبا يكتب باللف لنه من الواو يقال غَبِيت عن المْر غَباوة الليث يقال غَبِيَ عن‬
‫الَمرِ غَباوَةً فهو غَبِيّ إذا ل َيفْ ُطنْ للخِبّ ونوه يقال غَبِيَ عليّ ذلك المرُ إذا كان ل يَفطُن له‬
‫ول يعرفُه والغَباوة الصدر ويقال فلن ذو غَباوَةٍ أي تَخْفى عليه الُمور ويقال غَبِيتُ عن ذلك‬
‫الَمرِ إذا كان ل َيفْطُن له ويقال ادْخُلْ ف الناس فهو َأغْب لك أَي أَخفى لك ويقال دَفَن فلن‬
‫مُغَبّاةً ث َحمَلن عليها وذلك إذا أَلْقاك ف مَكْرٍ أَخْفاّه ويقال غَبّ َشعْرَك أَي اسَت ْأصِ ْلهُ وقد َغبّى‬
‫َشعَرَه َتغْبِي ًة وغَبيتُ الشيءَ َأغْباهُ وقد غَبِيَ عليّ مثلُه إذا ل َتعْرفه وقولُ قيسِ بن ذَريح وكَيفَ‬
‫َيصَلّي مَنْ إذا َغبِيتْ لهُ دِماءُ ذوي الذمّاتِ والعَ ْهدِ طُلّتْ ل يفسر ثعلب غبيَتْ له وتَغاب عنه‬
‫َتغَافَلَ وفيه َغ ْبوَة وغَباوَةَ أَي َغفْ َلةٌ والغَبّ على فَعيل الغافِلُ القليلُ الفِطْنة وهو من الواو وأَما أَبو‬
‫جرَة غَبْياءُ كَأنّ ج ْهلَه غَطّى عنه ما َوضَح لغيه وغَبِيَ الرجُلُ‬
‫علي فاشَْتقّ الغَبّ من قولم شَ َ‬
‫غَباو ًة وغَبا وحكى غيه غَباءً بالدّ وف الديث إل الشّياطِيَ وَأغْبِياءَ بن آدم الَغبياء جع غَبِيّ‬
‫كغن وَأغْنِياء ويوز أَن يكون َأغْباءً كأَيْتامٍ ومثلُه كمِيّ وأَكْماءٌ وف الديث قَلِيلُ ال ِفقْهِ خيٌ‬
‫صحّ لك أَي تغافَلْ وتَباَلهْ وحكى ابن خالويه‬
‫كثيِ العباوةِ وف حديث عَل ّي تغابَ عن كلّ ما ل َي ِ‬
‫أَنّ الغَباء الغُبارُ وقد يضم ويقصر فيقال الغُبَى والغُباءُ شبيهٌ بالغَبَرَة تكونُ ف السماء والغَبْيَة‬
‫لضْر‬
‫شدّ مُلْهِب وهي الد ْفعَة من ا ُ‬
‫الد ْفعَة من الطر وقال امرؤ القيس وغَبْيَة ُشؤْبُوبٍ من ال ّ‬
‫شَبّهها بد ْفعَة الطر قال ابن سيده الغَبْية الدفْعة الشديدةُ من الطر وقيل هي الَطْرَة ليست‬
‫صوْبُ غَبْيةٍ على ال ْمعَزِ الضّاحي إذا سِيطَ أَ ْحضَرا‬
‫صوّْبتُه كأَنّه َ‬
‫شةِ قال ف َ‬
‫بالكثية وهي فوقَ الَبغْ َ‬
‫لرْيُ‬
‫ويقال َأغْبَتِ السماءُ إغْباءً فهي ُمغْبِيَة قال الراجز وغَبَياتٌ بينَ ُهنّ وَبْلُ قال وربا شُبّه با ا َ‬
‫الذي يَجِيءُ بعدَ الَرْي ا َلوّل وقال أَبو عبيد الغَبْية كالوَثْبَة ف السّيْر والغَبْية صَبٌ كثيٌ من ماءٍ‬
‫سوْطُ والرّشاءُ ث الَبْلُ‬
‫ومن سياطٍ عن ابن العراب أنشد إنّ دَواءَ الطامِحاتِ السّجْلُ ال ّ‬
‫وغَبَياتٌ بَيَْن ُهنّ هَطْلُ قال ابن سيده وأَنا أُرى على التشبيه بغَبَيات الَطر وجاء على غَبْيةِ الشمسِ‬
‫أي َغيْبتها قال أُراه على القلبِ وشجرةٌ َغبْياءُ مُلَْتفّة وغُصن َأ ْغبَى كذلك وغَبْية التّرابِ ما سَطَعَ‬
‫منه قال العشى إذا حالَ من دُونا غَبْيةٌ من التّ ْربِ فانْجال سِربالُها وحكى الصمعي عن بعض‬
‫سوَيْداء‬
‫لمّى ف أُصول النّخْل وشَرّ الغَبَياتِ غَبْية التّبْل وشرّ النساء ال ّ‬
‫العراب أَنه قال ا ُ‬
‫ض وغَبّى َشعْره َقصّر منه لغة لعبد القيس وقد تكلم با‬
‫لمَيْراءُ ا ِلحْيا ُ‬
‫ا ِلمْراضُ وشَرّ منها ا ُ‬
‫غيهم قال ابن سيده وإنا قضينا بأَنّ أَِلفَها ياءٌ لنا ياءٌ واللمُ ياءً أَكثرُ منها واوا وغَبّى الشيءَ‬
‫سَتَره قال ابن أَحر فما َك ّلفُْتكِ ال َقدَرَ ا ُلغَبّى ول ال َطيَ الذي ل تُعبِرِينَا الكسائي غَبّيت البئرَ إذا‬
‫غَطّيت رَأْسها ث جَلعت فوقَها تُرابًا قال أَبو سعيد وذلك التّرابُ هو الغِباءُ والغابيا ُء بعضُ‬
‫جِحَرة اليَرْبوع‬

‫( ‪)15/114‬‬

‫( غثا ) الغُثاءُ بالضم والدّ ما يَحم ِلهُ السّيلُ من ال َقمَشِ وكذلك الغُثّاءُ بالتشديد وهو أَيضا‬
‫الزّبَد وال َقذَر و َحدّه الزجاج فقال الغُثاءُ الاِلكُ البا من ورق الشجر الذي إذا خَ َرجَ السيلُ‬
‫لبّة ف غُثاءِ السيلِ قال الغُثاءُ‬
‫رأَيته مالِطا زََبدَه والمع ا َلغْثاء وف حديث القيامة كما تَنْبتُ ا ِ‬
‫خ وغيه وقد تكرر ف الديث‬
‫ح ِملُه من الزَّبدِ والوَسَ ِ‬
‫بالدّ والضم ما ييءُ فوقَ السيلِ ما يَ ْ‬
‫وجاء ف مسلم كما تَنْبُت الغُثاءةُ يريد ما احتمَله السيلُ من البُزورات وف حديث السن هذا‬
‫حدّث عنه يريد أَرْذال الناسِ و َسقَطهم وغَثا الوادِي َيغْثْو غَثْوا فهو غاثٍ إذا‬
‫الغُثاءُ الذي كنا ُن َ‬
‫كثر غُثاؤُه وهو ما عَل الاءَ قال ابن سيده هذه الكلمة يائِيّة وواوِيّة والغَثَيان خُبْثُ النفس َغثَتْ‬
‫َنفْسَه َتغْثِي غَثْيا وغَثَيانا وغَِثيَتْ غَثىً جاشت وخَبُثَتْ قال بعضهم هو تلّب ال َفمِ فربّما كان منه‬
‫القَيءُ وهو الغَثَيان وغَثَت السماء بسَحاب َتغْثِي إذا َبدَأَت ُتغِيمُ وغَثَا السيلُ الَرَْتعَ َيغْثوه َغثْوا‬
‫إذا جع بعضه إل بعض وأَ ْذهَب حلوَتَه وَأغْثاهُ مثلُه وقال أَبو زيد غَثا الاءُ َيغْثُو غَثْوا وغَثاءً إذا‬
‫كثر فيه الَبعَرُ والوَرَق والقَصب وقال الزجاج ف قوله تعال الذي أَخرج ا َل ْرعَى فجعله غُثاءً‬
‫أَ ْحوَى قال َجعَله غُثاءً َج ّففَه حت صَيّره َهشِيما جافا كالغُثاء الذي تراه فوق السّيل وقيل معناه‬
‫جعَله غُثاءً بعدَ ذلك أَي يابسا وحكى ابن جن غَثَى الوادِي‬
‫أَخْرَج الَ ْرعَى أَ ْحوَى أَي أَ ْخضَر ف َ‬
‫َيغْثِي فهمزةُ الغُثاءِ على هذا منقلبة عن ياء وسَهّلَه ابن جن بأَن َجمَع بينه وبي غَثَيان العدَة لا‬
‫َيعْلوها من الرّطوبةِ ونوها فهو مُشَبّه بغُثاء الوادي والعروف عند َأهْلِ اللغة غَثَا الوادِي َيغْثُو‬
‫غَثًا قال الَزهري الذي رواه أَبو عبيد عن أَب زيد وغيه غَثَتْ نَفسُه غَثْيا وأَما الليث فقال ف‬
‫كتابه َغثِيَت نفسُه َتغْثَى غَث ًى وغَثَيانًا قال الَزهري وكلم العرب على ما رواه أَبو عبيد قال وما‬
‫رواه الليث فهو مولّد وذكر ابن بري ف ترجة عَثَا يقال للضّبعُ عَثْواء ل َكثْرةِ شعرها قال ويقال‬
 ‫جمٌ من تُيوسِ ا ُل ْدمِ قِنْعال‬
‫ستَوي ضَبُعٌ غَثْواءُ َج ْيأََلةٌ وعَلْ َ‬
‫غَثْواءُ بالغي العجمة قال الشاعر ل تَ ْ‬
‫( * قوله « قنعال » هو هكذا ف الصل العتمد بيدنا بالعي الهملة )‬

‫( ‪)15/115‬‬

‫( غدا ) ال ُغدْوة بالضم البُكْرَة ما بي صَلةِ الغَداة وطلُوعِ الشمس و ُغ ْدوَةُ من يومٍ بعينِه غي‬
‫مُجْراة عَ َلمٌ للوقت والغداة كال ُغدْوة وجعها َغدَوات التهذيب و ُغدْوة معرفة ل ُتصْرَفُ قال‬
‫الزهري هكذا يقولُ قال النحويون إنا ل تَُنوّن ول يَدخل فيها الَلِف واللمُ وإذا قالوا الغَداة‬
‫صَرَفوا قال ال تعال بالغداة والعَشِيّ يُريدون وجْهَه وهي قراءةُ جيع القُرّاء إل ما رُوي عن ابن‬
‫عامرٍ فإنه قرأَ بال ُغدْوَةِ وهي شاذة ويقال أَتَيْته ُغ ْدوَةَ غي مصروفةٍ لَنا معرفة مثلُ سَحَر إلّ أَنا‬
‫من الظروفِ الَُتمَكّن ِة تقولُ ِسيَ على فَرسك ُغ ْدوَةَ و ُغدْوةً وغُدوَةُ وغُدوةٌ فما ُنوّنَ من هذا فهو‬
‫ى ويقال آتِيك غَداةَ َغدٍ والمع ال َغدَواتُ مثل قَطاةٍ‬
‫نَكِرَة وما ل يَُنوّنْ فهو معرفة والمع غُد ً‬
‫وقَطَواتٍ الليث يقال َغدَا َغدُ َك و َغدَا َغ ْدوُكَ ناقصٌ وتامّ وأَنشد للبيد وما الناسُ إلّ كالدّيارِ‬
‫وأَهلِها با يومَ َحلّوها و َغدْوا بَلقِعُ و َغدٌ أَصلُه َغ ْدوٌ َحذَفُوا الواوَ بل عوضٍ ويدخلُ فيه الَلفُ‬
‫واللمُ للتعريف قال اليوم عاجله ويعذل ف الغد‬
‫( * قوله « اليوم عاجله إل » هو هكذا ف الصل )‬
‫وقال آخر‬
‫( * هو النابغة واول البيت ل مرحبا بغد ول أهلً بِه )‬
‫إن كانَ َتفْرِيقُ الَحِّبةِ ف َغدِ و ْغ ْدوٌ هو الَصلُ كما أَتى به لَبِيد والنّسبةُ إليه َغدِيّ وإن شئت‬
‫َغ َدوِيّ وأَنشد ابن بري للراجز ل َتغْلُواها وادْلُواها دَْلوَا إنّ مَعَ الَي ْومِ أَخاه َغ ْدوَا وف حديث‬
‫عبدِ الطلبِ والفيلِ ل َيغْلَِبنّ صَليُبهُم ومِحالُهمْ َغدْوا مِحاَلكْ ال َغ ْدوُ أَصلُ ال َغ ِد وهو اليومُ الذي‬
‫حذِفَت لمُه ول ُيسْتَْعمَلْ تامّا إلّ ف الشعر ول يُرد عبدُ الطّلب ال َغدَ بعَيْنِه وإنا‬
‫يأْت بعدَ يومِك ف ُ‬
‫أَرادَ القريبَ من الزمان والغَدُ ثان يومكَ مذوفُ اللمِ وربا كُنِيَ به عن الزّمن الَخِي وف‬
‫التنيل العزيز سََيعْ َلمُونَ غَدا مَن ال َكذّابُ الَ ِشرُ يعن يومَ القيامة وقيل َعنَى يومَ الفتح وف‬
‫حديث َقضَاءِ الصلَواتِ ف ْلُيصَلّها حي يذكُرُها ومن الغَدِ لِ ْلوَقْتِ قال الطاب ل َأ ْع َلمُ أَحدا من‬
‫شبِه أَن‬
‫الفُقهاء قال إنّ قضاء الصلَواتِ يؤخّر إل وقتِ مثْلِها من الصلواتِ وُيقْضى قال ويُ ْ‬
‫يكونَ الَمرُ اسِْتحْبابا لَيحُوزَ َفضِيلة الوقتِ ف القَضاء ول يرد إعادة الصلة الَ ْنسِية حت ُتصَلّى‬
‫مَرّتَي وإنا أَراد أَن هذه الصلة وإن انْتَقل وقتُها للنّسيْان إل وقتِ الذّكْر فرنا باقِيةٌ على وقتها‬
‫فيما بعد ذلك مع الذّكْرِ لئلّ َي ُظنّ ظانّ أَنا قد َسقَطت بانِقضاءِ وقتها أَو َتغَيّ َرتْ بَتغَيّرِه وقال‬
‫ابن السكيت ف قوله تعال ولْتَ ْنظُرْ َنفْسٌ ما قدّمَتْ ل َغدٍ قال قدّمت لغد بغي واو فإذا صَرّفوها‬
 ‫قالوا َغ َدوْت َأغْدوُ َغدْوا و ُغ ُدوّا فأَعادوا الواوَ وقال الليث ال ُغ ُدوّ جع مثلُ ال َغدَواتِ وال ُغدَى‬
‫جعُ ُغ ْدوَة وأَنشد بالغُدى والَصائِلِ وقالوا إن لتِيه بالغَدايا والعَشايا والغَداةُ ل ُتجْمع على‬
‫الغَدايا ولكنهم كسّروه على ذلك ليطابقوا بي لَفظِه وَلفْظِ العشايا فإذا أَفْردُوه ل يكَسّروه‬
‫وقال ابن السكيت ف قولم إن لتيِه بالغَدايا والعَشايا قال أَرادوا جع الغَداة فأَتَْبعُوها العَشايا‬
‫للزدواج وإذا أَفْ َردَ ل يز ولكن يقال غَدا ٌة و َغدَواتٌ ل غيُ كما قالوا هََنأَن الطعامُ ومَرَأَن‬
‫وإنا قالوا َأمْرَأَن قال ابن العراب َغدِّيةٌ مثلُ َعشِيّة لغةٌ ف َغدْوةٍ كضَحيّة لغة ف ضَحْوة فإذا‬
‫كان كذلك ف َغدِيّة وغَدايا ك َعشِّي ٍة وعَشايا قال ابن سيده وعلى هذا ل تقول إنّهم إنا كَسّروا‬
‫الغَدايا من قولم إن لتيه بالغدايا والعَشايا على التْباع للعشايا إنا كسّروه على وجْهِه لن‬
‫َفعِيلة بابُه أَن ي َكسّر على فَعائِلَ أَنشد ابن العراب أَل لَيْتَ حَظّي من زِيارَة ُأمَّيهْ َغدِيّاتُ قَيْظِ أَو‬
‫شيّات أَشْتِية لَنّ غدِيّاتِ القَيْظِ أَطول من عَشِيّاتِه‬
‫عَشِيّاتُ أَ ْشتَِيهْ قال إنا أَراد َغدِيّات قيظٍ أَو عَ ِ‬
‫وعَشِيّاتُ الشتَاءِ َأطْولُ من َغدِيّاته وال ُغ ُدوّ جع غداةٍ نادرةٌ وأَتَيْته ُغدَيّانات على غي قياس‬
‫كعُشَيّانات حكاها سيبويه وقال ها تصغيٌ شاذّ وغَدا عليه غدْوا و ُغ ُدوّا واغْتَدى بكّر‬
‫والغْتِداء ال ُغدُوّ وغاداه باكَره و َغدَا عليه وال ُغ ُدوّ نقِيضُ الرّواحِ وقد غَدا َي ْغدُو ُغ ُدوّا وقوله‬
‫تعال بال ُغ ُد ّو والصالِ أَي بالغدوات فعبّر بالفعْل عن الوَقْتِ كما يقال أََتيْتُك طلوعَ الشمسِ‬
‫أَي ف وقْتِ طلوع الشمس ويقال غَدا الرجلُ َي ْغدُو فهو غادٍ وف الديث َلغَ ْدوَةٌ أَو َروْحَةٌ ف‬
‫شأُ‬
‫سبيلِ ال ال َغدْوة الَرّة من ال ُغ ُدوّ وهو سَيْرُ أَولِ النهارِ نقيضُ الرّواحِ والغادِيَة السّحابَة الت تَ ْن َ‬
‫سنُ شيءٍ ؟ قالت أََثرُ غادية ف إثْرِ ساريةٍ ف مَيْثاء رابَيةٍ وقيل‬
‫ُغدْوة وقيل لبنة الُسّ ما أَحْ َ‬
‫شأُ صباحا والغَداءُ‬
‫الغادِية السّحابة تنشأُ فُتمْطر ُغدْو ًة وجعُها غَوادٍ وقيل الغادِيةُ سحابةٌ تَ ْن َ‬
‫الطّعامُ بعَ ْينِه وهو خِلفُ العَشاء ابن سيده الغَداءُ طَعامُ ال ُغ ْدوِةِ والمع َأ ْغدِيَة عن ابن الَعراب‬
‫أَبو حنيفة الغَداءُ َرعْيُ البلِ ف أَولِ النهارِ وقد َت َغ ّدتْ وَت َغدّى الرجل و َغدّيْتُه ورجلٌ َغدْيانُ‬
‫وامرأَة َغدْيا على َفعْلى وأَصلُها الواو ولكنها قُ ِلبَت اسِْتحْسانا ل عن ُقوّةِ علّة و َغدّيْتُه فَت َغدّى‬
‫ب وتقول أَيضا ما ب من َت َغدّ وقيل ل يقال ما ب‬
‫وإذا قيل لك َت َغدّ قلتَ ما ب َغدَاءٌ حكاه يعقو ُ‬
‫غَداء‬
‫( * قوله « قلت ما ب غداء » حكاه يعقوب هكذا ف الصل وعبارة الحكم قلت ما ب تغدّ‬
‫ت ما‬
‫ول تقل ما ب غداه حكاه يعقوب ) ول عَشاءٌ لَنه الطعامُ بعيْنه وإذا قيل لك ا ْدنُ فكُلْ قل َ‬
‫ب أَكْلٌ بالفتح وف حديث السحور قال هَ ُلمّ إل الغَداء الُباركِ قال الغَداءُ الطعامُ الذي ُي ْؤكَل‬
‫سمّي السحور غَداءً لَنه للصائم بنلته لِل ُمفْطِر ومنه حديث ابن عباس كنتُ‬
‫َأوّلَ النهارِ ف ُ‬
‫سحّر ويقال َغدِيَ الرجل َي ْغدَى‬
‫أََت َغدّى عندَ عُمر بن الَطّاب رضي ال عنه ف رمضانَ أَي أَتَ َ‬
‫فهو َغدْيانٌ وامرأَة َغدْيانةٌ وعَشِيَ الرجلُ َيعْشى فهو عَشْيانٌ وامرأَةٌ عَشْيانةٌ بعن َت َغدّى وَتعَشّى‬
‫وما َترَكَ من أَبِيهِ مَ ْغدًى ول مَراحا و َم ْغدَاةً ول مَرا َحةً أَي شَبَها حكاها الفارسي وال َغدَوِيّ كلّ‬
‫ما ف بُطون الَوام ِل وقومٌ يعَلونه ف الشتاءِ خاصّة وال َغ َدوِيّ أَن يُباعَ البعيُ أَو غيُه با َيضْرِب‬
‫الفَحْلُ وقيل هو أَن تُباعَ الشاةُ بِنتاجِ ما نَزا به الكَبْشُ ذلك العامَ قال الفرزدق ومُهورُ نِسْوتِهمْ‬
‫إِذا ما أَنْكحوا َغدَويّ كلّ هَبَ ْنقَعٍ تِنْبالِ قال ابن سيده وا َلحْفوظ عند أَب عبيد ال َغ َذوِيّ بالذال‬
‫العجمة وقال شر قال بعضهم هو ال َغذَوي بالذال العجمة ف بيت الفرزدق ث قال ويروى عن‬
‫أَب عبيدة أَنه قال كلّ ما ف بُطون الَواملِ َغدَويّ من الِبل والشاءِ وف لغة سيدنا رسول ال‬
‫سنِ ظَنّى‬
‫صلى ال عليه وسلم ما ف بطون الشاءِ خاصة وأَنشد أَبو عبيدة أَرْجُو أَبا َط ْلقٍ ُب ْ‬
‫كال َغ َدوِيّ يُ ْرتَجَى أَن ُيغْن وف الديث عن يزيدَ بن مرّة أَنه قال ُنهِي عن ال َغدَويّ وهو ك ّل ما‬
‫ف بُطون الوامِل كانوا يَتباَيعُونَه فيما بينهم فنُهوا عن ذلك لَنه َغرَرٌ وأَنشد َأ ْعطَيْتِ كَبْشا‬
‫وا ِرمَ الطّحالِ بال َغ َدوِيّاتِ وبالفِصالِ وعاجِلتِ آجِلِ السّخَالِ ف ح َلقِ ا َلرْحامِ ذِي الَقْفالِ‬
‫وبعضهم يرويه بالذال العجمة وغادَِيةُ امْرأَةٌ من بن ُدبَيْرٍ وهي غادِيَة بنتُ قَ َزعَة‬

‫( ‪)15/116‬‬

‫سمِ وقِوامُه من الطّعامِ والشّرابِ واللّب‬

‫( غذا ) الغِذاءُ ما يَُت َغذّى به وقيل ما يكونُ به نَماءُ الِ ْ‬
‫حفَةُ الكَبيِ وغَذاهُ َي ٌغذُوهُ غِذاء قال ابن السكيت يقال َغ َذوْتُه غِذاءً‬
‫وقيل اللَّبنُ غِذاء الصغي وُت ْ‬
‫سنِ‬
‫حَسَنا ول تقل َغذَْيتُه واسَتعْمله أَيوبُ بنُ عَبايةَ ف َسقْيِ النّخل فقال فجا َءتْ يَدا مَعَ ُح ْ‬
‫صيٌ طويلُ غَذاهُ َغذْوا و َغذّاه فاغْتَذى وت َغذّى ويقال َغ َذ ْوتُ الصبّ‬
‫ال ِغذَا ءِ إِذْ َغرْسُ َق ْومٍ َق ِ‬
‫باللَّبنِ فاغْتذَى أَي رَبّيْته به ول يقال َغذَيْته بالياء والّتغْذية أَيضا التّرْبية قال ابن سيده َغذَيتُ‬
‫طءَ‬
‫الصبِيّ لغة ف َغ َذوْتُه إِذا َغذّيْتَه عن اللحيان وف الديث ل ُت َغذّوا أَولدَ الشركي أَرادَ وَ ْ‬
‫حمْل كالغذَاء وال َغذِيّ السّخْ َلةُ أَنشد أَبو عمرو بنُ العلء‬
‫جعَلَ ماءَ الرّجُلِ ِللْ َ‬
‫الَبال من السّبْيِ ف َ‬
‫لو َأنّن كُنْتُ من عا ٍد ومن إِ َرمِ َغذِيّ بَ ْهمٍ وُلقْمانا وذا َجدَنِ قال ابن بري البيت لَفْنُونٍ التغلب‬
‫واسه صُرَي بن َمعْشر قال و َغذِيّ بَ ْهمٍ ف البيت هو أَحد أَملكِ ِحمْيَرَ و ُسمّي بذلك لَنه كان‬
‫ُي َغذّى بلُحُوم البَ ْه ِم وعليه قول سلمى بن ربيعة الضّبّي من َلذّة العَيْشِ والفَتَى للدهر وال ّدهْرُ ذُو‬
‫فُنُونِ َأهْلَ ْكنَ َطسْما وَب ْعدَهمْ َغذِيّ بَ ْهمٍ وذا ُجدُونِ قال وَيدُلّك على صحة ذلك َع ْطفُه لقمانا‬
‫وذا َج َدنٍ عليه ف قوله لو أَنن كنتُ من عادٍ ومن إ َرمِ قال وهو أَيضا خب كُنتُ ول َيصِحّ‬
‫كنتُ سِخالً قال الَصمعي أَ ْخبَن َخلَف الَحْمر أَنه سِع العرب تنشد البيت ُغذَيّ بَ ْهمٍ‬
‫بالتصغي لقبُ رجلٍ قال شر وبلغن عن ابن الَعراب أَنه قال ال َغذَوِيّ البَ ْهمُ الذي ُي َغذَى قال‬
‫لدْيُ ل ُي َغذّى بلََبنِ ُأمّه ولكن يُعاجَى وجع‬
‫لمَلُ أَو ا َ‬
‫وأَخبن أَعراب من بَ ْلهُجَيم قال ال َغ َذوِيّ ا َ‬
‫َغذِيّ غِذاءٌ مثلُ َفصِيلٍ وفِصالٍ ومنه قول عمر رضي ال عنه َأمُحَْتسِبٌ عليهم بالغِذاءِ هكذا‬
‫رواه الوهري وقال ابن بري الصواب ف حديث عمر أَنه قال ا ْحتَسِبْ عليهم بال ِغذَاءِ ول‬
 ‫صدَقات احَْتسِبْ‬
‫َتأْ ُخذْها منهم وكذلك ورد ف حديث عمر رضي ال عنه أَنه قال لعامل ال ّ‬
‫عليهم بالغِذاءِ ول تأْخذها منهم قال أَبو عبيدة الغِذاءُ السّخالُ الصّغارُ وا ِحدُها َغذِيّ وف‬
‫حديث عمر رضي ال عنه شَكا إِليه أَهلُ الاشِيَة َتصْديقَ الغِذاء وقالوا إِن كنتَ ُمعَْتدّا علينا‬
‫خ َلةَ يَرُوحُ با الرّاعِي على َيدِه ث قال ف‬
‫صدَقَته فقال إِنا َنعَْتدّ بالغِذاءِ حت السّ ْ‬
‫خذْ منه َ‬
‫بالغِذاءِ ف ُ‬
‫آخره وذلك َعدْلٌ بَ ْينَ غِذاء الالِ وخِيارِه قال ابن الَثي وإِنا ذَكّرَ الضميَ رَدّا إِل لفظ الغِذاء‬
‫فإِنه بوزْن كِساءٍ ورداءٍ قد جاء السّمامُ الُ ْنقَع وإن كان َجمْع َسمّ قال والراد بالديث َأنْ ل‬
‫َيأْ ُخذَ الساعي خِيارَ الالِ ول رَ ِديّه وإِنا َيأْ ُخذُ الوسَط وهو معن قوله وذلك َعدْلٌ بي غِذاءِ الال‬
‫وخيارِه و َغذِيّ الال و َغذَوِيّه صِغارُه كالسّخالِ و ْنوِها وال َغ َذوِيّ أَن يَبِيعَ الرجُلُ الشاةَ بِنتاجِ ما‬
‫سوَتِ ِهمْ إِذا ما أَنكحوا َغ َذوِيّ كلّ هََب ْنقَعٍ تِنْبالِ‬
‫نَزَا به الكَبْشُ ذلك العامَ قال الفرزدق ومُهُورُ ِن ْ‬
‫ويروى َغ َدوِيّ بالدال الهملة منسوب إِل َغدٍ كأَنم ُيمَنّونَه فيقولون َتضَعُ إِبلُنا غَدا فُنعْطِيك‬
‫سوَِتهِم إِذا ما أَنْ َكحُوا بفتح المزة‬
‫غَدا قال ابن بري وروى أَبو عبيد هذا البيت ومُهورُ نِ ْ‬
‫لمَ ِل و َغذَا بَِبوْلهِ وغَذاهُ َغذْوا قَ َطعَه وف التهذيب‬
‫والكاف مبنيا للفاعل وال َغذَى مقصورٌ َبوْلُ ا َ‬
‫جدِ أَي‬
‫سِ‬‫َغذّى البيعرُ بَبوْلِه ُي َغذّي َت ْغذَِيةً وف الديث حت َيدْخُلَ الكلبُ فُيغَذّيَ على سَواري الَ ْ‬
‫يبولَ على السّوارِي لعدَم سُكّانِه وخُ ُلوّه من الناس يقال َغذّى بَبوْلِه يغذي إِذا أَلقاهُ دَ ْفعَة دَ ْفعَة‬
‫َغذَا الَبوْلُ َنفْسُه َي ْغذُو َغذْوا و َغذَوانا سالَ وكذلك العَرَقُ والاءُ والسّقاءُ وقيل كلّ ما سالَ فقد‬
‫َغذَا والعِرْق َي ْغذُو و َغذْوا أَي يسِيلُ دَما وُيغَذّي َتغْذيَةً مثلُه وف حديث سعد بن مُعاذٍ فإِذا‬
‫جُرْحُه َي ْغذُو دَما أَي َيسِي ُل و َغذَا الُ ْرحُ َيغْذُو إِذا دام سَيَلنُه وف حديث العباس مَرّت سَحابة‬
‫سمّون هذه ؟ قالوا السّحابَ قال والُ ْزنَ قالوا‬
‫فنظر إِليها النب صلى ال عليه وسلم فقال ما تُ َ‬
‫والُزْنَ قال والغَ ْيذَى قال الزمشري كَأنّه فَ ْيعَلٌ من غَذا َي ْغذُو إِذا سالَ قال ول أَسع بفَيْعل ف‬
‫معتلّ اللم غي هذا إِلّ الكَيْهاةَ وهي الناقة الضّخْمة قال الطاب إِن كانَ مفوظا فل أُراه ُسمّي‬
‫سرِعُ الذي‬
‫به إِلّ لسيلن الاء من َغذَا َيغْذُو و َغذَا الَبوْلُ اْنقَطَع و َغذَا أَي أَسْرَع وال َغذَوانُ الُ ْ‬
‫َي ْغذُو بَبوْلِه إِذا جَرَى قال وصَخْر بن َعمْرِو بنِ الشريدِ كأَنّه أَخُو الَربِ َف ْوقَ القارِح ال َغذَوانِ‬
‫هذه رواية الكوفيي ورواه غيهم ال َعدَوانِ بالفتح وقد َغذَا وال َغذَوانُ أَيضا ا ُلسْرِع وف‬
‫الصحاح وال َغذَوانُ من الَيْل النّشِيطُ ا ُلسْرِعُ وقد روي بيتُ امرئ القيس كَتَ ْيسِ ظِباءِ الُلّب‬
‫خرُوتٍ لَه‬
‫ال َغذَوانِ مكان ال َعدَوانِ أَبو عبيد َغذَا الاءُ َي ْغذُو إِذا مرّ مرّا مُسرِعا قال الذل َتعْنُو بَ ْ‬
‫ناضِحٌ ذُو رَّيقٍ َي ْغذُو وذُو شَ ْلشَ ِل وعَرَقٌ غاذٍ أَي جارٍ وال َغذَوان النّشِيطُ من اليل وغذا الفَرسُ‬
‫غَذوا مَرّ مَرّا سَريعا أَبوزيد الغاذِية يافُوخُ الرَأْسِ ما كانَتْ جِ ْلدَةً رَطَْبةً و َجمْعُها الغَواذِي قال‬
‫ت وصا َرتْ عَظما فهي يافُوخٌ‬
‫ابن سيده والغاذِيةُ من الصّبّ ال ّرمّا َعةُ ما دامَتْ رَطَْبةً فإِذا صَلُبَ ْ‬

‫( ‪)15/119‬‬
 ‫س َمكِ إِذا فََتحْتَ الغَي َقصَرتَ وإِن َكسَرْت‬
‫( غرا ) الغِراءُ الذي يُ ْلصَق به الشيءُ يكونُ من ال ّ‬
‫صقَ به وغَطّاه‬
‫س َمنُ قَلَْبهُ َيغْرُوه غَرْوا َل ِ‬
‫صقْتُه بالغِرا ِء وغَرَا ال ّ‬
‫ل ْلدَ أَي أَْل َ‬
‫َمدَدْتَ تقول منه غَ َر ْوتُ ا ِ‬
‫صقَ بعضُها ببعضٍ كالغِراءِ قال‬
‫حمُها فيَ ْل َ‬
‫وف حديث الفَرَعِ ل َت ْذبْها وهي صغِيَة ل َيصْلُبْ لَ ْ‬
‫س َمكِ ومنه الديث‬
‫صقُ به الَشياء ويُتّخ ُذ من أَطْرافِ الُلود وال ّ‬
‫الغِرَا بالدّ وال َقصْرِ هو الذي ُي ْل َ‬
‫فَ ّرعُوا إِن ِشئُْتمْ ولكن ل َتذْبَحُوا غَرَاةً حت يَكْبَرَ وهي بالفتح والقصر القِ ْطعَة من الغَرَا وهي لغة‬
‫ف الغِراء وف الديث لَّبدْت َرأْسِي بغِسْلٍ أَو بغِراءٍ وف حديث عمرو بن سَ َلمَة الَرْمي فكأَنّما‬
‫صدْري بالكسر َيغْرى بالفتح كأَنه‬
‫صقُ به يقال غَرِيَ هذا الديث ف َ‬
‫صدْرِي أَي َي ْل َ‬
‫َيغْرَى ف َ‬
‫صقَ بالغِراءِ وغَرِيَ بالشيء َيغْرى غَرا وغَراءً أُولِعَ به وكذلك ُأغْرِيَ به ِإغْراءً وغَراةً وغُرّيَ‬
‫أُْل ِ‬
‫وَأغْراهُ به ل غيُ والسم الغَرْوى وقيل السم الغَراءُ بالفتح والد وحكى أَبو عبيد غارَيْتُ بي‬
‫الشّيْئي غِراءً إِذا والَيْت ومنه قول كثي إِذا قُلْتُ أَسْلُو غا َرتِ العَ ْينُ بالبُكا غِرَاءً و َمدّتْها مَدامِعُ‬
‫ُحفّلُ قال وهو فاعلْت من قولك غَرِيت به َأغْرى غَراءً وغَرِيَ به غَراةً فهو َغرِيّ َلزِقَ به ولَزمه‬
‫عن اللحيان وف حديث جابر فَلمّا رأَوه َأغْروا ب تلك الساعة أَي لَجّوا ف مُطالَبت وأََلحّوا‬
‫وغارَيْتُه أُغارِيه مُغاراةً وغِراءً إِذا ل َججْتَه وقال ف بيت كثي إِذا قُلتُ أَسْلُو غارَتِ العَ ْينُ بالبُكا‬
‫غِرا ًء و َمدّتا مَدامِعُ ُحفّلُ قال هو من غارَيْت وقال خالد بن كُلْثوم غارَيْتُ بي اثَْنيْن وعادَيْتُ‬
‫بي اثَْنيْن أَي والَيت وأَنشد أَيضا بيت كثي ويقال غارَت فا َعلَتْ من الوِلءِ وقال أَبو عبيدة هي‬
‫فاعَلَت من غَرِيت به َأغْرَى غَراءً وَأغْرَى بينهم العَداوة أَلْقاها كأَنه أَْلزَقَها بمْ والسم الغَراةُ‬
‫وا ِلغْراءُ الِيسادُ وقد َأغْرَى الكَلْبَ بالصّيْد وهو منه لَنه إِلْزاقٌ وَأغْرَيْتُ الكَلْبَ إِذا آسَدْتَه‬
‫حلْنا على غَراِتكَ إِنّا َقبْلُ‬
‫وأَرّشْتَه وغَريتُ به غَراءً أَي أُوِلعْتُ وغَريت به غَراةً قال الرث ل تُ ِ‬
‫ما َقدْ وَشى بنا ا َلعْداءُ أَي على ِإغْراِئكَ بنا ِإغْرا ًء وغَراةً وهو يُغارِيه ويُوارِيه ويُمارِيه ويُشارّه‬
‫ويُلحّه قال الذل ول بالدّلءِ لَه نازِعٌ يُغاري أَخاهُ إِذا ما نَهاهُ وغَرَا الشيءَ غَرْوا وغَرّاهُ طَلهُ‬
‫و َقوْسٌ مَغْ ُروّةٌ و َمغْرِّيةٌ بُنِيت الَخية على غَرَيْت وإِل فأَصله الواو وكذلك السّ ْهمُ ويقال‬
‫غَ َر ْوتُ السّ ْه َم وغَرَيْته بالواو والياء َأ ْغرُوه وَأغْريه وهو سَ ْهمٌ َمغْ ُروّ و َمغْرِيّ قال أَوس لَسْ ُهمِه‬
‫غارٍ وبارٍ وراصِفُ وف الثل أَدْ ِركْن ولو بأَ َحدِ ا َلغْ ُروّْينِ قيل يعن با َلغْ ُروّْينِ السمَ وال ّرمْحَ عن أَب‬
‫عليّ ف البصريات وقيل بأَحَد السّ ْهمَ ْينِ وقال ثعلب أَدْ ِركْن بسهم أَو ب ُرمْحٍ قال الَزهري ومن‬
‫أَمثالم َأنْزِلْن وَلوْ بأَ َحدِ ا َلغْ ُروّيْن حكاه ا ُل َفضّل أَي بأَحَد السّ ْهمَيْن قال وذلك أَن رجلً رَكِبَ‬
‫حمَ به فاسْتغاث بصاحبٍ له معه سَهْمان فقال َأنْزِلْن ولو بأَ َحدِ ا َلغْ ُروّْينِ قال ابن‬
‫صعْبا فََتقَ ّ‬
‫بعِيا َ‬
‫بري ُيضْرَب مثلً ف السّرْعةِ والتعجِيلِ بالِغاثةِ ولو بأَ َحدِ السّ ْهمَيْن الكسورَين وقيل بل الذي‬
‫ج مقصو ٌر مفتوحُ ا َلوّل فإِذا‬
‫ل َيجِفّ عليه الغِراء والغِراءُ ما طُليَ به قال بعضهم غَرَى السّ ْر ِ‬
‫كسَرْتَه َمدَدْتَه وقال أَبو حنيفة قومٌ يفتحون الغَرَا فَي ْقصُرونَه وليْست بالَيّدة والغَريّ صِبْغٌ أَ ْحمَر‬
 ‫( * قوله « والغري صبغ أحر » هو هكذا ف الصل وكذلك ضبطه شارح القاموس كغن )‬
‫كأَنه ُيغْرَى به قال كَأنّما جَبِينُه َغرِيّ الليث الغِراءُ ما غَرّيْتَ به شيئا ما دامَ لَونا واحدا ويقال‬
‫أَيضا َأغْ َريْتُه ويقال مَ ْطلِيّ ُمغَرّى بالتشديد والغَرِيّ صََنمٌ كانَ طُليّ ب َدمٍ أَنشد ثعلب ك َغرِيّ‬
‫س َدتْ َرأْسَه ُفرُعٌ بيَ رِئاسٍ وحام أَبو سعيد الغَريّ ُنصُبٌ كان ُيذْبَحُ عليه النسكُ وأَنشد‬
‫أَجْ َ‬
‫سنُ من الرجالِ وغيهمْ وف التهذيب الَسن الوَجْه‬
‫البيت والغَرَى مقصورٌ السن والغَريّ الَ َ‬
‫سنٍ‬
‫ستَزيدُ وكلّ بناءٍ حَ َ‬
‫سمُ عَن مَها َشِبمٍ غَرِيّ إِذا ُتعْطِي ا ُلقَبّلَ يَ ْ‬
‫وأَنشد ابن بري للَعشى وتَبْ ِ‬
‫غَرِيّ والغَرِيّانِ الَشْهورانِ بالكوفة منه حكاها سيبويه أَنشد ثعلب لو كان شيءٌ َلهُ َأنْ ل ليَبِيدَ‬
‫على طُولِ الزّمانِ َلمَا بادَ الغَرِيّانِ قال ابن بري وأَنشد ثعلب لو كان شيءٌ أَبَى أَنْ ل َيبِيدَ على‬
‫طُولِ الزّمانِ َلمَ بادَ الغَرِيّانِ قال وها بناءَان طويلن يقال هُما قَبْرُ مالكٍ و َعقِيلٍ نَديَي جَذ َيةَ‬
‫الَبْرش و ُسمّيا الغَريّيْن َلنّ النعمان بن النذرِ كان ُيغَرّيهما ب َدمِ من َيقْتُله ف يوم ُيؤْسِه قال خطام‬
‫الجاشعي َأهَلْ عَرَفْتَ الدارَ بالغَرِيّ ْينْ ؟ ل َي ْبقَ منْ آيٍ با ُيحَلّ ْينْ غي خِطامٍ ورَمادٍ ِك ْنفَيْنْ‬
‫وصالِياتٍ كَكما ُيؤَْثفَ ْينْ والغَ ْروُ موضعٌ قال عُرْوةُ بنُ الوَرْدِ وبالغَ ْروِ والغَرّاءِ منها مَنازِلٌ و َحوْلَ‬
‫صفَا منْ َأهْلِها مَُت َدوّرُ والغَريّ والغُرَيّ موضعٌ عن ابن الَعراب وأَنشد َأ َغرّكَ يا مَوْصولُ منها‬
‫ال ّ‬
‫ثُماَلةٌ وَبقْلٌ بأَكْناف الغَرِيّ ُتؤَانُ ؟ أَراد ُتؤَامُ فأَبْدلَ والغَرَا وَلدُ البقرة وف التهذيب الَبقَرَةِ‬
‫شيّة قال الفراء ويكتب بالَلف وتَثْنِيتُه َغرَوا ِن وجعه َأغْراءٌ ويقال للحُوارِ َأوّلَ ما يُلدَ غَرا‬
‫الوَحْ ِ‬
‫شَتدّ َلحْمه يقال‬
‫أَيضا ابن شيل الغَرا مَنقُوصٌ هو الوَلَد الرّطْبُ ِجدّا وك ّل مولود غَرا حت يَ ْ‬
‫أَيُ َك ّلمُن فلنٌ وهو غَرا وغِرْسٌ للصّبِيّ والغَ ْروُ العَجَب ول غَ ْروَ ول غَرْوى أَي ل عَجَب ومنه‬
‫قول طَرَفة ل َغ ْروَ إِلّ جارَت وسؤالَها أَل هَلْ لَنا َأهْلٌ سئلت كذلك ؟ وف الديث ل غَ ْروَ إِلّ‬
‫خيْلة بَلْ َلفَظَتْ‬
‫أَ ْك َلةٌ بِ َه ْم َطةٍ الغَ ْروُ العَجَبُ وغَ َروْت أَي عجبت ورَجلٌ غِراءٌ ل داّبةَ له قال أَبو نُ َ‬
‫كلّ غِراءٍ معظم وغَرِيَ ال ِعدّ بَرَدَ ماؤُه وروى بيت عمرو بن ُكلْثوم كَأنّ مُتُونَ ُهنّ مُتُونُ ِعدّ‬
‫صفّقُه الرّياحُ إِذا غَرِينا وغَرِيَ فلنٌ إِذا تادَى ف َغضَبه وهو من الواو‬
‫ُت َ‬

‫( ‪)15/121‬‬

‫( غزا ) غَزَا الشيءَ غَزْوا أَرادَه وطَ َلبَه وغَزَوت فُلنا َأغْزُوه َغزْوا والغِ ْزوَة ما غُزِي وطُلِبَ قال‬
‫ساعدة بن جُؤية َلقُلْتُ ل َدهْرِي إِنه هو غِ ْزوَت وإِنّي وإِن أَ ْر َغبْتَن غيُ فاعِ ِل و َمغْزَى الكلم‬
‫صدُ وكذلك الغَوْزُ وقد غَزاهُ‬
‫صدُه وعَرفْتُ ما ُيغْزَى من هذا الكلم أَي ما يُرادُ والغَ ْزوُ ال َق ْ‬
‫مَ ْق ِ‬
‫صدَه عن ابن الَعراب وأَنشد قد‬
‫صدَه وغَزَا الَمرَ واغْتَزاه كلها َق َ‬
‫وغازَهُ غَزْوا وغَوْزا إِذا َق َ‬
‫صدِي ويقال كا َتغْزو وما‬
‫لرْم وغَ ْزوِي كذا أَي َق ْ‬
‫ُيغْتَزَى الِجْرانُ بالتّجَ ّرمِ التّجَ ّرمُ هنا ادّعاءُ ا ُ‬
‫مَغزاك أَي ما مَ ْطلَبُك والغَ ْزوُ السيُ إِل قِتالِ ال َعدُوّ واْنتِهابه غَزاهُم َغزْوا وغَزَوانا عن سيبويه‬
 ‫صحت الواو فيه كراهِية الِخللِ وغَزواةً قال الذل تقولُ ُهذَيْلٌ ل غَزاوة عندَه َبلَى غَزَواتٌ‬
‫بَيَن ُهنّ تَواثُبُ قال ابن جن الغَزاوة كالشّقاوة والسّراوَةِ وأَكثرُ ما تأْت الفَعالةُ مصدرا إِذا كانت‬
‫لغيِ الَُت َعدّي فأَكما الغَزاوة ف ِفعْلُها مَُت َعدّ وكأَنا إِنا جاءت على َغ ُزوَ الرجلُ جاد غَ ْزوُه و َقضُوَ‬
‫جا َد قضاؤُه وكما أَن َقوْلَهم ما َأضْ َربَ زيدا كأَنه على ضَ ُربَ إِذا جادَ ضَرْبُه قال وقد ُروِينا عن‬
‫ممد بن السن عن أَحدَ بن يي ضَرُبَتْ َيدُهُ إِذا جاد ضَرْبُها وقال ثعلب إِذا قيل غَزاةٌ فهو‬
‫َعمَلُ سَنةٍ وإِذا قيل َغ ْزوَةٌ فهي الَرّةُ الواحدة من الغَ ْزوِ ول يَطّ ِردُ هذا الَصل ل تقول مثلَ هذا‬
‫ف لَقاةٍ وَلقَْيةٍ بل ها بعنًى واحد ورجل غا ٍز من قوم غُزّى مثل سابقٍ وسُّبقٍ وغَزِيّ على مثال‬
‫َفعِيلٍ مثل حاجّ وحَجِيجٍ وقا ِطنٍ وقَطِيٍ حكاها سيبويه وقال قلبت فيه الواو ياءً لفة الياء وثقل‬
‫المع وكسرت الزاي لجاورتا الياء قال الَزهري يقال لمع الغازِي غَزِيّ مثل نادٍ وَندِيّ‬
‫جدّ‬
‫وناجٍ ونَجِيّ للقوم يَتَنا َجوْنَ قال زياد الَعجم قُلْ للقَوافِلِ والغَزِيّ إِذا غَ َزوْا والباكِرين وللمُ ِ‬
‫الرائِحِ ورأَيتُ ف حاشية بعض نسخ حواشي ابن بري أَنّ هذا البيت للصّلّيان العَ ْبدِي ل لزِياد‬
‫قال ولا خب رواه زياد عن الصّلّيان مع القصيدة فذُكِر ذلك ف ديوان زياد فتَوهّم من رآها فيه‬
‫أَنا له وليس الَمر كذلك قال وقد غلط أَيضا ف نسبتها لزياد أَبو الفَرَج ا َلصْبهان صاحب‬
‫الَغان وتبعه الناسُ على ذلك ابن سيده والغَزِيّ اسمٌ للجمع قال الشاعر سرَيْت بم حت تكلّ‬
‫غَزِيّهُم وحت الِيادُ ما ُي َقدْن بأَرْسانِ وف جعِ غازٍ أَيضا غُزّاءٌ بالدّ مثلُ فا ِسقٍ وفُسّاقٍ قال تَأبّط‬
‫شَرّا فَيوْما يغُزّاءٍ ويوما بسُرْيةٍ ويوما بَشْخاشٍ مِنَ الرّجْلِ هَ ْيضَلِ وغُزاةٌ مثلُ قاضٍ وقُضاةٍ قال‬
‫جدِ قال ال تعال أَو كانوا غُزّى سيبويه رجلٌ َمغْزِيّ‬
‫الَزهري والغُزّى على بِناءِ الرّكّعِ والسّ ّ‬
‫ف مضمومٌ ول يكن بينهما إِلّ حرفٌ ساكنٌ بأَدْلٍ والو ْجهُ ف هذا‬
‫شَبّهُوها حيث كانَ َقبْلَها حر ٌ‬
‫حوِ الواوُ والُخرى عَرَبيّة كثيةٌ وَأغْزَى الرج َل وغَزّاه َحمَلَه على أَن َيغْ ُزوَ وَأغْزَى فلن فلنا‬
‫النّ ْ‬
‫إِذا َأعْطاه دابّة َيغْزُو عليها قال سيبويه وَأغْ َزيْتُ الرجُل َأمْهَلْته وأَخّرْت ما ل عليه من الدّين قال‬
‫وقالوا غَزاة واحدةٌ يريدون َعمَلَ وَجْهٍ واحدٍ كما قالوا َحجّة واحدة يريدون َعمَلَ سَنةٍ واحدة‬
‫قال أَبو ذؤيب َبعِيد الغَزاةِ فما إِنْ يَزا لُ ُمضُ َطمِرا طُرّاتاهُ طَلِيحا والقياس غَ ْزوَة قال الَعشى‬
‫ي وهو من‬
‫ول ُبدّ من غَ ْزوَةٍ ف الرّبيعِ َحجُونٍ تُكِلّ الوَقاحَ الشّكُورا والنّسب إِل الغَ ْزوِ غَ َزوِ ّ‬
‫نادر معدول النسب وإِل غَزِيّة غَ َزوِيّ والَغازِي مَناقِبُ الغُزاةِ الَزهري وا َلغْزَى وا َلغْزاةُ‬
‫والغازي مواضِعُ الغَ ْزوِ وقد تكون الغَ ْزوَ َنفْسه ومنه الديث كان إِذا اسَْتقْبَلَ مَغْزًى وتكون‬
‫الَغازِي مَناقِبَهُم وغَزَواِتهِم وغَ َزوْتُ ال َعدُوّ َغزْوا والسم الغَزاةُ قال ابن بري وقد جاء الغَ ْزوَة ف‬
‫شدّ لَقْصاها عَ ِزيَ عَزائكا‬
‫شعر الَعشى قال وف كلّ عامٍ أَنت حاسم غَزْوةٍ تَ ُ‬
‫( * قوله « حاسم » هو هكذا ف الصل )‬
‫س َفنْ وقال جيل يقولُون جا ِهدْ يا جيلُ يغَ ْزوَةٍ‬
‫وقوله وف كلّ عام له غَ ْزوَةٌ تَحُثّ الدّوابِرَ حَثّ ال ّ‬
‫وإِنّ جِهادا طَ ّيءٌ وقِتالُها تقديرها وإِنّ جِهادا جِهادُ طَ ّيءٍ فحذف الضاف وف الديث قال يوم‬
‫فتح مكة ل ُتغْزَى قُ َريْشٌ بعدَها أَي ل تَ ْكفُرُ حت ُتغْزَى على ال ُكفْرِ ونظيه ل ُيقْتَلُ قُرَشِيّ صَبا‬
‫بعد اليومِ أَي ل يَرَْتدّ فَُيقْتَلَ صَبْرا على رِدّتِه ومنه الديث الخر ل ُتغْزَى هذه بعدَ اليومِ إِل‬
‫يومِ القيامة يعن مكة أَي ل تَعودُ دارَ ُكفْرٍ ُيغْزَى عليه ويوز أَن يُراد با َأنّ الكفّار ل َيغْزُونَها‬
‫خ ِفقُ وتُصابُ إِلّ َتمّ أَجْ ُرهُم الغازية‬
‫أَبدا فإِن السلمي قد غَ َزوْها مَرّات وأَما قوله ما ِمنْ غازَِيةٍ تُ ْ‬
‫تأْنيثُ الغازِي وهي ههنا صفةٌ لماعة وأَ ْخفَقَ الغازِي إِذا ل َيغْنَم ول يَ ْظفَرْ وَأغْ َزتِ الرأَةُ فهي‬
‫مُغْزِّيةٌ إِذا غَزَا َبعْلُها وا ُلغْزِية الت غزَا زوجُها وَبقِيتَ و ْحدُها ف البيت وحديث عمر رضي ال‬
‫عنه ل يزال أَحدُهم كاسِرا وِسادَهُ عند مُغْزِي ٍة وغَزا فلنٌ بفلنٍ واغْتَزَى اغْتزاءً إِذا اخْتصّه من‬
‫لقّ ول تَ ِلدْ وحَقّها الوَقْت الذي ضُرِبَتْ فيه ابن‬
‫بي أَصحابه وا ُلغْزِيَة من الِبل الت جا َزتِ ا َ‬
‫حوَه ول تَ ِلدْ مثل ا ِلدْراجِ وا ُلغْزي من‬
‫سيده وا ُلغْزِيَة من النّوقِ الت زادت على السَّنةِ شَهْرا أَو نَ ْ‬
‫الِبلِ الت عَسُر لِقاحُها وَأغْ َزتِ الناقةُ من ذلك ومنه قول رؤبة والَ ْربُ عسْراءُ اللّقاحِ مُغْزِ أَي‬
‫عَسِرَة اللقاح واستعارَه ُأمَيّة ف الُُت ِن فقال تُ َزنّ على مُغْزِياتِ العِقاقِ وَيقْرُو با قفِراتِ الصّلل‬
‫يريد ال َقفِرات الت با الصلل وهي َأمْطارٌ َتقَع متفرّقة واحدتا صَلّة وأَتانٌ مُغْزِيةٌ متأَخرة النّتاجِ‬
‫ث تُنْتَج وا ِلغْزاءُ وا ُلغْزى نِتاجُ الصّيْفِ عن ابن الَعراب قال وهو َمذْموم وقال ابن سيده‬
‫وعنْدي َأنّ هذا ليس بشيء قال ابن الَعراب النّتاجُ الصٌّيفِي هو ا ُلغْزى وا ِلغْزاءُ نِتاجُ َس ْوءٍ‬
‫حُوارُه ضعيف أَبدا الَصمعي ا ُلغْزِيَة من الغََنمِ الت يََتأَخّرُ وِلدُها بعد الغَنَم شهرا أَو شَهْرَين‬
‫لَنا َحمَلت بأَخَرَة وقال ذو الرمة فجعل ا ِلغْزاءَ ف المي رَباعٌ أَقبّ الَب ْطنِ جأْب مُطَرّد‬
‫صمّة وهَل أَنا إِل من غَزِّيةَ إِن َغ َوتْ‬
‫صكّ ا ُلغْزِياتِ الرّواكِ ِل وغَ ِزيّة قبيلة قال دُريدُ بنُ ال ّ‬
‫ب َلحْيَيهِ َ‬
‫َغوَيْتُ وإِنْ تَرْ ُشدْ َغزِّيةُ أَرْ ُشدِ وقال َنزَلت ف غَزيّة أَو مَرَاد وأَبو غَزيّة كنية وابنُ غَزيّة من‬
‫شعراء هذيل وغَزْوان اسمُ رجل‬

‫( ‪)15/123‬‬

‫سوّا وغَسِيَ َيغْسى قال ابن أَحر كأَنّ الليلَ ل َيغْسى عَليه إِذا زَجَر‬
‫( غسا ) غَسا الليلُ َيغْسُو غُ ُ‬
‫السّبَنْتاةَ ا َلمُونا وَأغْسى ُيغْسي أَ ْظلَم قال ابن أَحر فلما غَسى لَيْلي وأَْيقَنْتُ أَنّها هي الُرَب‬
‫جاءَت بُأمّ حََبوْكَرى وقد ذكره ابن سيده ف معتل الياء أَيضا قال ابن بري شاهدُ َأغْسَى قول‬
‫جوْا شَرّ يَرْبوعٍ رجالً وخَيْرَها نِساءً إِذا َأغْسى الظلمُ تُزارُ قال وقال العجاج ومرّ‬
‫الجيمي هَ َ‬
‫َأعْوام بلَيْلٍ ُمغْسِ وحكى ابنُ جنّي غَسى َيغْسى كأَب يأْب قال وذلك لَنم شَبّهوا الَلفَ ف‬
‫آخِره بالمزة ف قَ َرأَ يقْرأُ وهَدَأَ يَ ْهدَأُ وقد قالوا َغسِيَ َيغْسى قال ابن سيده ف َقدْ يوز أَن يكون‬
‫غَسى َيغْسى من التركيب يعن أَنه إِنا قامَ َيغْسى من َغسِيَ وَيغْسُو من غَسا وقد َأغْسَيْنا وذلك‬
‫حمْ عنك‬
‫سوّه كما يقال أَفْ ِ‬
‫عند الغرب وُبعَيْده وَأ ْغسِ من اللّيْل أَي ل َتسِرْ َأوّله حت يذهَبَ ُغ ُ‬
 ‫حمَتُه وشيخٌ غاسٍ قد طالَ ُعمْرُه قال ابن سيده ول أَرَها‬
‫من اللّيْلِ أَي ل َتسِرْ حت َتذْهب َف ْ‬
‫بالغي العجمة إِلّ ف كتاب العي قال الَزهري الصواب شيخٌ عاسٍ بالعي الهملة ومن قال‬
‫غاسٍ فقد صحّف والغَساةُ الَبلَحة الصّغيةُ وجعها َغسَواتٌ وغَسا وقال أَبو حنيفة الغَسا الَبلَح‬
‫ف َعمّ به وقال مَرّةً الغاسِي َأوْلُ ما ي ُرجُ من الّت ْمرِ فيكون كأَبْعارِ الفِصالِ قال وإنا حلناه على‬
‫الواو لقارَبَِتهِ الغَسواتِ ف العن‬

‫( ‪)15/125‬‬

‫شوٌ وغَشْوةٌ‬
‫( غشا ) الغِشاءُ الغِطاءُ َغشّيْت الشيءَ َتغْشِية إِذا َغطّيْته وعلى َبصَره و َقلْبِه غَ ْ‬
‫وغُشْوة وغِشْوة وغِشاوةٌ وغَشَاوَة وغُشاو ٌة وغاشِيةٌ وغُشْية وغُشاية وغِشايةٌ هذه الثلث عن‬
‫اللحيان أَي غِطا ٌء وغاشِية القَلْب وغِشاوتُه َقمِيصُه قال أَبو عبيد ف القَلْبِ غِشاوةٌ وهي الِلْدة‬
‫الُ ْلبَسة وربا خرج فؤادُ الِنسانِ والدابّة من غِشائه وذلك من فَ َزعٍ َيفْزَعه فيموتُ مكانه‬
‫لوْفِ هو القَلْبُ وفيه ُسوَيداؤه وهي عَلَقةٌ‬
‫وكذلك تقول العرب َأنْخَ َلعَ فؤادُه والفؤادُ ف ا َ‬
‫َسوْداءُ إِذا ُشقّ القَلْبُ َب َدتْ ك ِقطْعة كَِبدٍ والغِشاوةُ ما َغشِيَ القَلْبَ من الطّبَع وقال بعضهم‬
‫الغِشاوةُ ِجلْدةٌ ُغشّيَتِ القَلْبَ فإِذا اْنخَلَعَ منها القَلْب ماتَ صاحبُه وأَنشد ابن بري للحرث بن‬
‫جلَتْ قَ ّطعْتُ َنفْسي أَلُومُها تقول غَشّيْت‬
‫خالد الخزومي صَحِبُْتكَ ِإذْ عَيْن عليها غِشاوةٌ فلمّا انْ َ‬
‫شيْناهم فهم ل‬
‫الشيءَ َتغْشِيةً إِذا َغطّيْته وقد َغشّى الُ على َبصَرِه وَأغْشى ومنه قوله تعال فَأغْ َ‬
‫يُ ْبصِرُون وقال تعال وعلى أَبْصا ِر ِهمْ غِشاوةٌ وقرئ غَشْوة كأَنه رُدّ إِل الَصل لَن الصادر كلها‬
‫تردّ إِل َفعْلة والقراءة الختارة الغِشاوة وكل ما كان مشتملً على الشيء فهو مبنّ على فِعاَلةٍ‬
‫نو الغِشاوةِ والعِمامة والعِصابة وكذلك أَساءُ الصّناعاتِ لشْتِمالِ الصّناعةِ على كلّ ما فيها‬
‫شيْته إِيّاه وغَشّيْته وف التنيل العزيز ُيغْشِي‬
‫نو الِياطة والقِصار ِة وغَشِيَه ا َلمْرُ وتغَشّاه وَأغْ َ‬
‫الليلَ النهارَ وقال اللحيان وقرئ ُيغَشّي الليلَ النهارَ قال وقرئ ف الَنْفال ُيغْشِيكُم النّعاسَ‬
‫وُيغَشّكم النعاسَ وَيغْشاكُم النّعاسُ وقوله تعال هل أَتاكَ حديث الغاشِيَة قيل الغاشِيَة القيامة لَنا‬
‫َتغْشى الَلْق بأَفْزاعِها وقيل الغاشِية النارُ لَنّها َتغْشى وجُوه ال ُكفّار وغِشاءُ كلّ شيءٍ ما َتغَشّاه‬
‫كغِشاءِ القَلْب والسّ ْرجِ والرّحْلِ والسّيْفِ ونوِها والغَشْواءُ من ا َلعَزِ الت َيغْشى وجْهَها كلّه‬
‫سعَتْ وقيل ا َلغْشى‬
‫شيَتْ غُرّتُه وجْهَه واتّ َ‬
‫ليْلِ الذي غَ ِ‬
‫بياضٌ وهي بَيّنةُ الغَشا وا َلغْشى من ا َ‬
‫من الَيْ ِل وغيها ما ابَْيضّ رأْسُه كلّه من بَ ْينِ جَسدِه مثل الَرْ َخمِ والغَشْواءُ فَرَس َحسّانَ ابنِ‬
‫ك ومَعْرُو َفكَ وغاشِية الرجُلِ‬
‫شوَْنكَ يَرْجُون َفضْ َل َ‬
‫سؤّالُ الذين َيغْ َ‬
‫سَلَمة صِفةٌ غالِبة والغاشِيةُ ال ّ‬
‫مَنْ يَنْتابُه من ُزوّارِه وَأصْدقائه وغاشِيةُ الرّحْلِ الَديدة الت فوقَ الؤخرَةِ قال أَبو زيد يقال‬
‫للحديدة الت فوق مؤخِرَةِ الرّحْلِ الغاشِية وهي الدامِغة والغاشية غاشية السّرْج وهي غِطاؤه‬
 ‫والغاشِية ما ُألْبِسَ َج ْفنُ السّيْفِ من الُلودِ من أَسْفلِ شاربِ السّيفِ إِل أَن يَ ْبلُغَ َنعْلَ السّيْفِ‬
‫وقيل هي ما يََتغَشّى قواِئمَ السّيوفِ من الَسْفانِ‬
‫( * قوله « من السفان » هكذا ف الصل تبعا للمحكم وف القاموس من السفار ) وقال‬
‫صدُورُها والغاشِية داءٌ‬
‫س َمةٍ ففِينا غَواشِيها وفيهم ُ‬
‫جعفر بن عُلْبة الارثي نُقا ِسمُهُم أَسْيافَنا شَرّ ِق ْ‬
‫لوْفِ وكلّه من الّتغْطِية يقال رماه ال بغاشِيَة قال الشاعر ف بطنِه غاشِيةٌ تَُت ّم ُمهْ قال‬
‫يأْ ُخذُ ف ا َ‬
‫تَُتمّمه تُ ْهلِكُه قال أَبو عمرو وهُو داءٌ أَو وَرَم يكونُ ف البطنِ يعن الغاشِيَة وقوله تعال أَ َفَأمِنُوا أَن‬
‫َتأْتِيَهم غاشِيةٌ من عذابِ الِ أَي عُقوبة مُجَلّلة َتعُمّهم واسَْتغْشى ثِيابَه وَتغَشّى با َتغَطّى با كَيْ ل‬
‫شوْا ثِيابَهُم وقال تعال أَل حيَ يَسَْتغْشُون ثيابَهُم‬
‫سمَع وف التنيل العزيز واسَْتغْ َ‬
‫يُرَى ول يُ ْ‬
‫( الية ) وقيل إَنّ طائفة من النافقي قالوا إِذا َأ ْغ َلقْنا أَبوابَنا وأَرْخَيْنا سُتُورَنا واسَْتغْشَيْنا ثِيابَنا‬
‫صدُورَنا على عداوة ممد صلى ال عليه وسلم كيف َيعْلمُ بنا ؟ فأَنزل الُ تعال أَل حي‬
‫وثَنيْنا ُ‬
‫سدْرَة‬
‫شوَة ال ّ‬
‫سرّو َن وما ُيعْلِنُون اسَْتغْشى بَثوْبِه وَتغَشّى أَي َتغَطّى والغَ ْ‬
‫سَتغْشُون ثِيابَهُم َيعْلم ما يُ ِ‬
‫يَ ْ‬
‫جةٍ ماتَتْ هُزال وغُشِي عليه غَشَْيةً وغَشْيا وغَشَيانا‬
‫شوَةٍ ف رَْأسِ نِيقٍ ومُورَة َنعْ َ‬
‫قال َغ َدوْتُ ل َغ ْ‬
‫ُأ ْغمِيَ فهو َمغْشِيّ عليه وهي الغَشْيَة وكذلك غشَْيةُ ا َلوْت قال ال تعال نَ َظرَ ا َلغْشِيّ عليه من‬
‫ا َل ْوتِ وقال تعال لم من جهنمَ مِهادٌ ومن فَوقِهم غَواشٍ أَي ِإغْماءٌ قال أَبو إِسحق زعم الليل‬
‫صرِفُ والَصل فيها غَواشيُ إِلّ‬
‫وسيبويه جيعا أَن النونَ ههنا عوضٌ من الياء لَنّ غواشٍ ل يَ ْن َ‬
‫أَن الضمة تَحذَفُ ِلِثقَلِها ف الياء فإِذا َذهَبَت الضمة أَدخَلْتَ التنوينَ عوضا منها قال وكان‬
‫ض من ذهابِ حركةِ الياء والياءُ َسقَطت لسُكونِها وسكون‬
‫سيبويه يذهب إِل َأنّ التنوينَ عِو ٌ‬
‫ضوَ ا َلضْرَحِيّ وقد َترَى بعَيَْنيْك‬
‫التنوين وغَشَِيهُ غِشْيانا أَتاه وَأغْشاهُ إِيّاهُ غيُه فأَما قوله أَتُو ِعدُ ِن ْ‬
‫ضوِ َيغْشى لكم فَرْدا ؟ فقد يكون َيغْشى من الَفْعالِ الَُت َعدّية بَرْفٍ وغيِحرفٍ وقد‬
‫ربّ الّن ْ‬
‫تكونُ اللمُ زائدةً أَي َيغْشاكم كقوله تعال قلْ عَسَى أَن يكونَ رَدِفَ لكم أَي رَدِفَكُم وغَشِيَ‬
‫سوْط ضَرَبْته والغِشْيانُ إِتْيانُ الرجُلِ الرأَةَ والفِعْلُ غَشِيَ‬
‫الَمرَ غَشيانا باشرَه وغَشِيتُ الرجُلَ بال ّ‬
‫َيغْشى وغَشِيَ الرَأةَ ِغشْيانا جا َمعَها وقوله تعال فلما َتغَشّاها َح َملَتْ َحمْلً َخفِيفا فَم ّرتْ به‬
‫للْق‬
‫كناية عن الِماع يقال تغَشّى الرأَة إِذا عَلها و َتلّلها مثله وقيل للقِيامةِ غاشِية لَنا ُتجَلّلُ ا ُ‬
‫فَت ُعمّهم ابن الَثي وف حديث ا َلسْعى فإِن الناسَ غَشُوه أَي ازْدَ َحمُوا عليه وكَثُروا يقال َغشَِيةُ‬
‫َيغْشاهُ ِغشْيانا إِذا جاءَ ُه و َغشّاهُ َتغْشِيةً إِذا غَطّاه وغَشِيَ الشيء إِذا لَبسَه وغَشِيَ الرأَة إِذا‬
‫جامَعها وغُشِيَ عليه ُأ ْغمِيَ عليه واسْتغْشى بَثوْبه وتَغَشّى إِذا تغَطّى والميع قد جاء ف الديث‬
‫ستُرها وقولُه َغشِيَتْهُم‬
‫على اختلف لفظه فمنها قوله وهو مُتغَشّ بثوْبه وقوله وَتغْشى أَنامِلَه أَي ت ْ‬
‫شيَها َألْوانٌ أَي تعْلوُها وقوله فل َيغْشَنا ف مساجدنا وقوله وإِن غشِينَا من ذلك شيءٌ‬
‫الرّ ْحمَة وغَ ِ‬
‫من القَصد إِل الشيءِ والُباشَرَة وقوله ما ل َيغْشَ الكبَائِرَ ومنه حديث سَعْد َف َلمّا دَخَلَ عليه‬
‫وجدَه ف غاشِيةٍ الغاشِيةُ الدّاهِية من خَيْر أَو شرّ أَو مكْروهٍ ومنه قيلَ ل ْلقِيامة الغاشِيةُ وأَراد ف‬
 ‫شوْنه‬
‫لضُورَ عندَه الذين َيغْ َ‬
‫غَشْي ٍة منْ غَشَياتِ ا َلوْتِ قال ويوز أَن يُرِيدَ بالغاشِيَة الق ْومَ ا ُ‬
‫خ ْدمَة والزيارَةِ أَي جاعة غاشِيةٍ أَو ما يَتغَشّاه من كَرْب الوَجع الذي به أَي ُيغَطّيه ف ُظنّ َأنْ قد‬
‫لل ِ‬
‫مات وغُشَ ّي موضعٌ‬

‫( ‪)15/126‬‬

‫ضوْت على الشيءِ وعلى القَذى وَأغْضيْت سَكَتّ وقول الطرماح َغضِيّ عن‬
‫( غضا ) َغ َ‬
‫الفحْشاء َي ْقصُرُ َطرْفَه وِإنْ ُهوَ لقى غارَةً لْ ُيهَلّلِ يوز أَن يكون من غَضا وأَن يكو َن منْ َأغْضى‬
‫لفُونِ وغَضى الرجلُ‬
‫كقولم عَذابٌ أَليمٌ وض ْربٌ وَجِيع وا َلوّل أَ ْجوَد وا ِلغْضاءُ ِإدْناءُ ا ُ‬
‫وَأغْضى أَطَْبقَ جفْن ْيهِ على َحدَقَتِه وَأغْضى عَيْنا على قَذىً صَبَر على أَذىّ وَأغْضى عنه طَرْفَه‬
‫صدّهُ أَنشد ثعلب دَفعْتُ إِلَيْه رِسْلَ َكوْماءَ َج ْلدَةٍ وَأ ْغضَيْتُ عنْه الطّرْفَ حتّى َتضَلّعا‬
‫َسدّه أَو َ‬
‫لفُون مَرّةً وُيجَلّي مَرّة وقال الخر ل‬
‫وقول الشاعر كعتِيقِ الطّيْرِ ُيغْضِي وُيجَلْ يعن ُيغْضي ا ُ‬
‫ُي ْغضِ ف الَ ْربِ على قَذاكا قال ابن بري َأ ْغضَيْتُ يَتعدّى ول يَتعدّى فمثاله مُتعدّيا قولُ الشاعر‬
‫فما أَسْ َل َمتْنا عندَ يومِ كرِي َهةٍ ول نَحنُ َأ ْغضَيْنا الُفونَ على وَتْ ِر ومنه ما يُحْكى عن عَليّ رضي‬
‫ال عنه فكمْ ُأ ْغضِي الُفونَ على ال َقذَى وأَ ْسحَبُ ذَيْلي على الَذى وأَقولُ لعَلّ وعَسى ومثاله‬
‫غيَ مُتَعدّ قول الخر‬
‫( * هو الفرزدق )‬
‫سمُ وتَغاضَيْت عن فُلن إِذا تَغابَيْت عنه‬
‫ُي ْغضِي حَياءً وُي ْغضَى من مَهابَتِه فما يُكَ ّلمُ إِلّ حِيَ يَبَْت ِ‬
‫ض ومُ ْفضٍ وأَنشد عَنْ ُكمْ‬
‫ض ومَقامٌ فا ٍ‬
‫وتَغافَلْت ولَيلٌ غاضٍ غاطٍ وقال ابن بزُرْج لَيلٌ مُ ْغضٍ وغا ّ‬
‫ضوّا وَأغْضى أَلْبَسَ كلّ شيءٍ وَأ ْغضَى الليلُ أَظْلَم ولَيلٌ‬
‫كِراما بالَقامِ الفاضي وغَضى الليلُ ُغ ُ‬
‫ضوَ قداحِ‬
‫خرُ ْجنَ مِنْ أَجْوازِ لَيْلٍ غاضِ َن ْ‬
‫مُ ْغضٍ ُلغَةٌ قليلة وأَكثَرُ ما يُقال لَيْلٌ غاضٍ قال رؤبة يَ ْ‬
‫سيِ‬
‫لضْخاضُ القَطِرانُ يُريدُ أَنّها عَرِقَتْ من ِشدّةِ ال ّ‬
‫لضْخاضِ ا َ‬
‫خنَ با َ‬
‫النّابِلِ النّواضِي كأَنّما َي ْنضَ ْ‬
‫فا ْسوَدّتْ ُجلُودُها ولَيْ َل ٌة غاضِيةٌ َشدِيدَة الظّ ْل َمةِ ونارٌ غاضِيَةٌ عَظيمة مُضيئةٌ وهو من ا َلضْدادِ قال‬
‫الَزهري قوله نار غاضِيَة َعظِيمة أُ ِخذَ من نارِ ال َغضَى وهو من أَجودِ الوُقُودِ عند العرب ورَجلٌ‬
‫ح ْيمٍ عبدِ بن الَسْحاسِ‬
‫غاضٍ طا ِعمٌ كاسٍ مَ ْكفِيّ وقد َغضَا َيغْضو وال َغضَى شَجَر ومنه قولُ سُ َ‬
‫كَأنّ الثّرَيّا ُع ّلقَتْ َفوْقَ َنحْرِها و َجمْر غَضىً هَبّتْ له الريحُ ذاكِيَا ومنه قولم ذِئبُ َغضًى‬
‫وال َغضَى من نَباتِ الرمل له َهدَب ك َه َدبِ الَرْطَى ابن سيده وقال ثعلب يُكْتَبُ بالَلِفِ ول‬
‫أَدْرِي لَ ذلك واحِدتُه غَضاةٌ قال أَبو حنيفة وقد تكونُ الغضاة َجمْعا وأَنشد لَنا الَبَلنِ من‬
‫جدٍ لكَثْ َرتِه‬
‫جَتمَعُ الَلءَةِ والغَضاةِ ويقال ِلمَنْبِتِها ال َغضْيا وأَهلُ ال َغضَى أَهلُ نَ ْ‬
‫أَزمانِ عادٍ ومُ ْ‬
‫ل ْث َعمِيّة لَيْتَ سِما ِكيّا تَ ِطيُ رَبابُه يُقادُ إِل أَهلِ ال َغضَى ِبزِمامِ وفيها رأَيتُ‬
‫هنالك قالت ُأمّ خاِلدٍ ا َ‬
‫لم سِيماءَ َق ْومٍ كَ ِرهْتُ ُهمْ وَأهْلُ ال َغضَى قومٌ عليّ كِرام أَراد َك ِرهْتُهم لا أَو با ابن السكيت يقال‬
‫للِبلِ الكثيةِ َغضْيَا مقصورٌ قال ُشبّهَتْ عندي بنابِتِ ال َغضَى وإِبلٌ َغضَوّيةٌ منسوبة إِل ال َغضَى‬
‫قال كيف َترَى وقْعَ طُلحِيّاتِها بال َغضَويّاتِ على عِلّتِها ؟ وِإبِ ٌل غاضِيةٌ وغَواضٍ وبعيٌ غاضٍ‬
‫خمٌ رأْسُه شَ ْثنُ الَشافِرِ َأمْ بعيٌ‬
‫يأْكل ال َغضَى قال ابن بري ومنه قول الشاعر أَبعي عض أَنتَ ضَ ْ‬
‫شتَكِي َبطَْنهُ من أَكل ال َغضَى والمع َغضَِيةٌ وغَضايا وقد َغضِيَتْ َغضًى‬
‫ض ؟ وبعيٌ َغضٍ يَ ْ‬
‫غا ِ‬
‫ضوِيّ وال ّرمْتُ وال َغضَى إِذا باحتَتْهما الِبِلُ ول يَ ُكنْ لا ُعقْبة‬
‫سبْتَه إِل ال َغضَى قلتَ بعيٌ َغ َ‬
‫وإِذا نَ َ‬
‫من غيِها يُصيبُها الداءُ فيقال َرمِثَتْ و َغضِيَتْ فهي َرمَِثةٌ و َغضَِيةٌ وأَرْض َغضْيا كثية الغَضى‬
‫لمَرُ عن ثعلب والعرب تقول أَخْبثُ الذّئابِ‬
‫وال َغضْياءُ مدودٌ منَبِتُ ال َغضَى ومُجَْت َمعُه وال َغضَى ا َ‬
‫لمَرَ‬
‫ذِئبُ ال َغضَى وإِنا صار كذا لَنه ل يُباشِرُ الناس إِل إِذا أَراد أَن يُغيَ َيعْنُونَ بال َغضَى هنا ا َ‬
‫جرِ ذِئابا وذِئابُ ال َغضَى‬
‫جرُ ويزعُمون أَنه أَخبثُ الشّ َ‬
‫فيما ذكر ثعلب وقيل ال َغضَى هنا هذا الشّ َ‬
‫لبْثِها و َغضْيَا معرِفةٌ مقصورٌ مائةٌ من الِبلِ‬
‫بنُو كعبِ ب ِن مالكِ بن حَ ْنظَلة شُبّهُوا بتلك الذئابِ ُ‬
‫صرِفان قال ومُسَْت ْبدِلٍ ِمنْ َب ْعدِ َغضْيَا صُرَْي َمةً فأَحْرِ به من طُولِ َفقْرٍ وأَحْ ِريَا أَراد‬
‫مثلُ هُنَ ْيدَةَ ل يَ ْن َ‬
‫وأَحْرَِينْ فجعل النونَ أَلفا ساكنةً أَبو عمرو ال َغضْياَنةُ من الِبل الكِرامُ و َغضْيانُ موضع عن ابن‬
‫الَعراب وأَنشد َفصَبّحَتْ والشمسُ ل ُت َقضّبِ َعيْنا ب َغضْيانَ ثَجُوجَ العُنْبُبِ‬

‫( ‪)15/128‬‬

‫( غطي ) غَطَى الشّبابُ غَطْيا وغُطِيّا امَْتلَ يقال للرجُلِ إِذا امَْتلَ شَبابا َغطَى َيغْطِي غَطْيا وغُ ِطيّا‬
‫سدُ وهذا‬
‫لنّ والَ َ‬
‫ح ِم ْلنَ سِرْبا َغطَى فيه الشّبابُ مَعا وأَخْ َطأَتْه عُيونُ ا ِ‬
‫قال رجل من قيس يَ ْ‬
‫سدَهْ قال ابن سيده وكذلك أَنشده أَبو عبيد ابن‬
‫لنّ والَ َ‬
‫البيت ف الصحاح وأَخْطأَتْه عيونُ ا ِ‬
‫سدَهْ وإِنا هو‬
‫لنّ والَ َ‬
‫بري قال ابن الَنباري أَكثرُ الناسِ يروي هذا البيت وأَخْطأَتْه عيونُ ا ِ‬
‫سدُ وبعده ساجِي العُيونِ َغضِيض الطّرْفِ َتحْسِبُه يوما إِذا ما مَشى ف‬
‫وأَخْطأَتْه عيونُ النّ والَ َ‬
‫لِينِه َأوَدُ اللحيان غَطاهُ الشبابُ َيغْطِيه غَطْيا وغُطِيّا وغَطّاه كلها أَلَْبسَه وغَطَاه الليلُ وغَطّاه‬
‫أَلَْبسَه ظُ ْلمَته عنه أَيضا وغَطَتِ الشَجرة وَأغْطتْ طالَتْ َأغْصانُها وانَْبسَطَت على الَرض‬
‫فأَلَْبسَت ما حولا وقوله أَنشده ابن قتيبة ومِن تَعاجِيبِ َخ ْلقِ الِ غاطَِيةٌ ُي ْعصَرُ منها مُلحِيّ‬
‫س ُموّها وُبسُوقها وانتِشارِها وإِلْباسِها الفضل يقال للكَرْمةِ‬
‫وغِرْبِيبُ إِنا عَن به الدالَيةَ وذلك ل ُ‬
‫الكثيةِ النّوامي غاطِيةٌ والنّوامي ا َلغْصانُ وا ِحدَتُها نامِيةٌ وغَطَى الشيءَ َيغْطِيه َغطْيا وغَطّى عليه‬
‫وَأغْطاه وغَطّاه سَتَره وعَله قال أَنا ابنُ كِلبٍ وابنُ َأوْسٍ ف َمنْ يَ ُكنْ قِناعُه مَغْطِيّا فإِن مُجْتَلى‬
‫وف التهذيب فإن َلمُجْتَلى وفلنٌ َمغْطِيّ القِناعِ إِذا كان خامِلَ الذّكْرِ وقال حسان ُربّ حِ ْلمٍ‬
‫أَضاعه َع َدمُ الا ل وجَهْلٍ َغطّى عليه الّنعِيمُ قال أَبو عبد ال بنُ الَعراب حُكِيَ أَنّ حسانَ بنَ‬
 ‫ثابت صاحَ قبلَ النّبوّة فقال يا بَن قَيْلةَ يا بَن قَيْلة قال فجاءه الَنصارُ يْهْرَ عُونَ إِليه قالوا ما‬
‫دَهاكَ ؟ قال لم قلتُ الساعةَ بيتا َخشِيتُ أَن أَموتَ فَي ّدعِيَه غيي قالوا هاتِه فأَنشَدهم هذا‬
‫البيت ُربّ حِ ْلمٍ أَضاعَه َع َدمُ الالِ والغِطاءُ ما غُطّيَ به وف الديث أَنه نَهَى أَن ُيغَطّيَ الرجلُ فاهُ‬
‫ف الصلةِ ابن الَثي من عادة العرب التّلَثّم بالعَمائمِ على الَفْواه فنُهوا عن ذلك ف الصلة فإِنْ‬
‫عَرَضَ له التّثاؤب جاز له أَن ُيغَطّيه بَثوْبه أَو يده لديث ورد فيه وقالوا اللهمّ َأغْطِ على قَلْبه‬
‫أَي َغشّ ق ْلبَه وفعَلَ به ما غطاه أَي ما ساءَه وماءٌ غاطٍ كثيٌ وقد غَطى َيغْطِي قال الشاعر َيمُرّ‬
‫كمُ ْزِبدِ ا َلعْرافِ غاطِ ابن سيده وغَطا الشيءَ غَطْوا وغَطّاه َتغْطِيةً وَأغْطاه واراهُ وسَتَرَه قال‬
‫وهذه الكلمة واويّة وبائيّة والمع ا َلغْ ِطيَة وقد َتغَطّى والغِطاءُ ما َتغَطّى به أَو َغطّى به غيَه‬
‫والغِطايةُ ما تغَطّتْ به الرأَةُ من حشْو الثياب تت ثيابا كالغِللة ونوها قُلبَت الواو فيها ياء‬
‫طَلَبَ الفّة مع قربِ الكسرة وغَطا الليلُ َيغْطُو وَيغْطِي ُغطْوا وغَ ُطوّا إِذا غَسا وأَظْلَم وقيل‬
‫ارَْتفَع وغَشّى كلّ شيءٍ وأَلبسه وغَطا الاء وكل شيءٍ ارَْتفَع وطالَ على شي ٍء فقدْ غَطا عليه‬
‫قال ساعدة بن جُؤيّة كذَوائِب الَفاءِ الرّطِيبِ غَطا به عَبْ ٌل و َمدّ بانبيه الطّحْلُبُ غَطا به ارَْتفَع‬
‫وليلٌ غاطٍ م ْظ ِلمٌ قال العجاج حت تَل َأعْجازَ لَيْلٍ غاطِ ويقال غَطا عليهم البَلءُ وَأغْطَى الكَ ْرمُ‬
‫جَرى الاءُ فيه وزادَ وكلّ ذلك مذكورٌ ف الواو والياء‬

‫( ‪)15/129‬‬

‫( غفا ) الَزهري َغفَا الرجل وغيه غفوة إِذا نامَ نومَةً خَفيفة وف الديث َفغَ َفوْتُ َغفْوةً أَي‬
‫ِنمْتُ َنوْمةً خفيفة قال وكلم العرب َأغْفى وقلّما يقال غَفا ابن سيده َغفَى الرجلُ َغفَْيةً وَأغْفى‬
‫َنعَس وَأ ْغفَيتُ إِغفاءً ِنمْتُ قال ابن السكيت ول تقُلْ َغفَ ْوتُ ويقال َأغْفى ِإغْفاءً وِإغْفاءَةً إِذا نامَ‬
‫لفْرة الت يَ ْكمُن فيها الصائد وقال‬
‫أَبو عمرو وَأغْفى نامَ على الغَفا وهو التّ ْبنُ ف بَ ْيدَرِه والغَفَْيةُ ا ُ‬
‫اللحيان هي الزّبيْة والغَفى ما يَنْفونَه من إِبِلهم والغَفى منقوصٌ ما ُيخْرَج من الطعام فيُرْمى به‬
‫كالزّؤان والقَصَل وقيل غفى الِنْطةِ عيدانُها وقيل الغَفى حُطامُ البُرّ وما تَ َكسّر منه وقيل هو‬
‫كلّ ما يُخْ َرجُ منه فُيرْمى به ابن الَعراب يقال ف الطّعامِ َحصَلَة وغَفاءَةٌ مدود وفَغاةٌ وحُثالَةٌ كل‬
‫ذلك الرّديءُ الذي يُرْمى به قال ابن بري والغَفا ِقشْرُ النْطة وَتثْنِيَتُه َغفَوان والمع َأغْفاءٌ وهو‬
‫سلِيكا‬
‫َسقَطُ الطّعام من عِيدانِه وقصبِه وقول أَوس حَسِ ْبُتمُ وََلدَ البَرْشاءِ قاطَِبةً َنقْلَ السّمادِ وتَ ْ‬
‫غَفى الغِيَرِ‬
‫( * قوله « الغي » هكذا ف الصل وف الحكم العب بالعي الهملة والياء الثناة )‬
‫سفِلة والواحِدة من كلّ ذلك غَفاةٌ وحِنْطة َغفَِيةٌ فيها‬
‫يوز أَن ُيعْن به هذا ويوز أَن يُعن به ال ّ‬
‫ش ٌر صغِيٌ َيعْلُو البُسْر وقيل هو‬
‫َغفًى على النّسَب وغَفّى الطعامَ وَأغْفاه َنقّاه من غفاه والغَفى قِ ْ‬
‫صيُ فيه مثلُ أَجِْنحَة الَرادِ وقيل الغفى آفةٌ تصيبُ النّخْ َل وهو شِ ْبهُ‬
‫الّتمْر الفا ِسدُ الذي َيغْلُظ وَي ِ‬
‫ضجِ وَي ْمسَخ َط ْعمَه وال َغفَى حُسافةُ الّت ْمرِ ودُقاقُ‬
‫الغُبارِ َيقَع على الُبسْر فيمْنعُه من الِدْراك والّن ْ‬
‫سدُه وقول الَغلب َقدْ سَرّن الشيخُ الذي ساءَ الفَت ِإذْ ل‬
‫التمر والغَفى داءٌ يقع ف التّيِ فُيفْ ِ‬
‫ضمّ َأمْساد الغفى َأمْسادُ الغَفى مُشاقَه الكَتّانِ وما أَشْبَهَه ابن سيده ف غَفا بالَلف غَفا‬
‫يَ ُكنْ ما َ‬
‫الشيءُ َغفْوا و ُغفُوّا طَفا َفوْقَ الاءِ والغَ ْفوُ والغَ ْفوَةُ جيعا الزّبْيَة عن اللحيان‬

‫( ‪)15/130‬‬

‫سعْ ُر وغيُه َيغْلُو غَلءً مدود فهو غالٍ وغَلِيّ الَخية عن‬
‫( غل ) الغَلءُ نَقيضُ الرّ ْخصِ غَل ال ّ‬
‫كراعٍ وَأغْلهُ ال َجعَلَه غالِيا وغال بالشيءِ اشْتَراهُ بثَمنٍ غالٍ وغال بالشيءِ وغَلّه سامَ فأَْبعَطَ‬
‫صهُ إِذا َنضِجَ القَديرُ فحذف الباء وهو يريدُها كما‬
‫لضْيافِ نِيئا ونُرْ ِخ ُ‬
‫قال الشاعر نُغال اللّحمَ ل َ‬
‫يقال َلعِبْتُ الكِعابَ وَلعِبْتُ بالكِعابِ العن نُغال باللحمِ وقال أَبو مالك نُغال اللحمَ نَشتَريه‬
‫ضجَ ف ُقدُورِنا ويقال أَيضا َأغْلى قال الشاعر كأَنّها دُرّة َأغْلى‬
‫غاليا ث نَ ْبذُلُه وُن ْط ِعمُه إِذا َن ِ‬
‫التّجارُ با وقال ابن بري شاهدُ َأغْلى اللحمَ قول شَبيب بن البَرْصاء وإِن َلغْلي اللحمَ نِيئا‬
‫وإنّن ُلمْسٍ بَ ْينِ اللحم وهو َنضِيجُ الفراء غاَليْتُ اللحمَ وغالَيتُ باللحم جائز ويقال غالَيتُ‬
‫صدُقات النساء وف رواية ل‬
‫صَداق الرأَة أَي َأغْلَيته ومنه قول عمر رضي ال عنه ل تُغالوا ُ‬
‫صدُقاتِهنّ أَي ل تُباِلغُوا ف كثرة الصّداقِ وأَصلُ الغَلء‬
‫صدُقَ النساء وف رواية ف َ‬
‫تُغالوا ُ‬
‫ع ومُجاوَزة ال َقدْرِ ف كلّ شيء وِبعْتُه بالغَلءِ والغال والغَلِيّ كلهنّ عن ابن الَعراب‬
‫الرتفا ُ‬
‫وأَنشد ولو أَنّا نُباعُ كَلمَ سَلْمى َلعْطَيْنا به َثمَنا غَ ِليّا وغَل ف الدّينِ وا َلمْر َيغْلُو ُغ ُلوّا جاوَزَ‬
‫َحدّه وف التنيل ل َتغْلُوا ف دينِكم وقال الَرِث بن خالد ُخمْصانة َقلِق ُموَشّحُها ُرؤْد الشّبابِ‬
‫لدّ‬
‫غَل با َع ْظمُ التهذيب وقال بعضهم غَ َلوْت ف الَمر غُ ُلوّا وغَلِنَيةً وغَلنِيا إِذا جاو ْزتَ فيه ا َ‬
‫وأفْرَطْت فيه قال الَعشى أَنشده ابن بري َأوْ زِدْ عليه الغَلنِيا وف التهذيب زادوا فيه النونَ‬
‫ش ْنءِ فاشَْنأْه وذو الوِدّ فاجْزِه على وِدّه وازْدَدْ عليه الغَلنِيا زاد فيه النونَ‬
‫قال ذو الرمة وذو ال ّ‬
‫لدّ كالديث الخر إِنّ هذا الدينَ‬
‫شدّدَ فيه وماوَزة ا َ‬
‫وف الديث إِياكم والغُ ُلوّ ف الدين أَي التّ َ‬
‫مَتِيٌ فَأ ْوغِلْ فيه بِر ْفقٍ وقيل معناه البحثُ عن بواطنِ الَشْياء وال َكشْفُ عن ِعلَلِها وغَوا ِمضِ‬
‫مُتَعَبّداتِها ومنه الديث وحاملُ القرآن غيُ الغال فيه ول الاف عنه إِنا قال ذلك َلنّ من آدابه‬
‫صدِ الُمورِ َذمِيمُ‬
‫صدَ ف الُمو ِر وخيُ الُمورِ َأوْساطُها و كل طَرَفَيْ َق ْ‬
‫وأَخلقِه الت أَمرَ با ال َق ْ‬
‫والغُ ُلوّ ا ِلعْدا ُء وغَل بالسّ ْهمِ َيغْلُو غَلْوا وغُ ُلوّا وغالَى به غِلءً رَفَع يدَه يريد به أَ ْقصَى الغاية‬
‫وهو من التجاو ِز ومنه قول الشاعر كالسّ ْهمِ أَرْسَلَه من َكفّه الغال وقال الليث رمى به وأَنشد‬
‫للشماخ كما سَطَع الِرّيخُ َشمّره الغال والُغال بالسّ ْهمِ الرافِعُ يدَه يريدُ به أَقصَى الغايةِ ورجلٌ‬
 ‫سوْا فَقادُو ُهنّ حولَ الِيطاءْ بائََتيْن‬
‫لءٌ بَعيدُ الغُ ُلوّ بالسّهْم قال غَيْلنُ الرَّبعِي يصف حَ ْلبَة َأمْ َ‬
‫غَ ّ‬
‫ل ْء وغَل السّ ْهمُ نفسُه ارتفَع ف ذَهابِه وجاوَزَ ا َلدَى وكذلك الجَر وكلّ مَرْماةٍ من‬
‫بغِلءِ الغَ ّ‬
‫ذلك َغ ْلوَةٌ وأَنشد من مائةٍ زَْلخٍ برّيخٍ غال وكلّه من الرتفاعِ والتّجاوزِ والمعُ َغلَواتٌ وغِلءٌ‬
‫سمّاه قِتْرَ الغِلءِ الغِلء بالكسر والدّ من‬
‫وف الديث َأ ْهدَى له يَكْسُومُ سِلحا وفيه َسهْم ف َ‬
‫س وشوْطِه‬
‫غالَيْته أُغالِيه مُغال ًة وغِلءً إِذا رامَيْتَه والقِترُ سَهْم ا َلدَف وهي أَيضا َأ َمدُ جَرْيِ الفَرَ ِ‬
‫والَصلُ الَول وف حديث ابن عمر بَيْنه وبيَ الطّرِيق غَلْوةٌ الغَ ْلوَةُ قدرُ َرمْيةٍ بسَ ْهمٍ وقد‬
‫سَت ْعمَل الغَلْوة ف سِباقِ الَيْل والغَ ْلوَةُ الغاية مقدار َرمْيةٍ وف الثل َجرْيُ ا ُلذْكيات غِلءٌ‬
‫تُ ْ‬
‫خذُ لغالة الغَ ْلوَة ويقال له ا ِلغْلَى بل هاءٍ قال ابن سيده وا ِلغْلى سَ ْهمٌ ُتعْلى به‬
‫وا ِلغْلةُ سهمٌ يُتّ َ‬
‫أَي تُرْفَعُ به الَيدُ حت يَتَجاوزَ الِقدارَ أَو يقارِب ذلك وسهمُ الغِلءِ مدودٌ السهمُ الذي يقدّر به‬
‫َمدَى ا َلمْيالِ والفراسِخِ والَرضِ الت يُسَْتَبقُ إِليها التهذيب الفَرْسَخ التامّ خسٌ وعشرون َغ ْلوَةً‬
‫والغُ ُلوّ ف القافِية حَرَ َكةُ ال ّروِيّ السا ِكنِ بعد تامِ الوزنِ والغال نونٌ زائدة بعد تلك الركة‬
‫وذلك نو قوله ف إنشادِ من أَنشده هكذا وقاتِم ا َلعْماقِ خاوي ا ُلخْتَرَ ِقنْ فحركة القافِ هي‬
‫الغُ ُلوّ والنونُ بعد ذلك هي الغال وإنا اشُتقّ من الغُ ُلوّ الذي هو التجاوُزُ لقدر ما يبُ وهو‬
‫عندهم أَ ْفحَشُ من الّتعَدّي وقد ذكرنا الّت َعدّيَ ف الوضع الذي يَليق به ول ُيعَْتدّ به ف الوزنِ‬
‫لَنّ الوزنَ قد تَناهَى قبلَه جعلوا ذلك ف آخرِ البيت بَنْزلة الَ ْزمِ ف َأوّله والدابّة َتغْلُو ف َسيْرِها‬
‫غَلْوا وَتغْتَلي بفّةِ قوائمِها وأَنشد فَهْي أَمامَ الفَرْ َقدَيْن َتغْتَلي ابن سيده وغَلَتِ الدابة ف َسيِها‬
‫سنَ السّيْر قال الَعشى جُمالِيّة َتغْتَلي بالرّداف إِذا َك َذبَ‬
‫غُ ُلوّا واغْتَلت ارَْتفَعَت فجاوَزَت ُح ْ‬
‫جيَا والغْتِلءُ الِسْراعُ قال الشاعر َكيْفَ تَراها َتغْتَلي يا شَ ْرجُ وقد سَهَجْناها فَطال‬
‫الثِماتُ ا َل ِ‬
‫السّهْجُ ؟ وناقةٌ مِغْلةُ الو َهقِ إِذا َت َوهّقت أَخفافُها قال رؤبة تََنشّطَتهُ كلّ ِمغْلةِ ال َوهَقْ َمضْبُورَةٍ‬
‫قَرْواءَ هِرْجابٍ فُُنقْ الاء لل ُمخْتَرَق وهو الفازة وغَل بالارِية والغلم َع ْظمٌ غُ ُلوّا وذلك ف سرعة‬
‫شبابما وسَبْقِهِما لداتِهِما وهو من التجاوُزِ وغُلْوانُ الشّبابِ وغُلَواؤُه سُ ْرعَتُه وَأوّله أَبو عبيد‬
‫الغُلَواءُ مدودٌ سرعةُ الشبابِ وأنشد قول ابن الرّقَيّات لْ تَلَْتفِتْ ِللِداتِها و َمضَتْ على غُلَوائِها‬
‫شوْا إِل‬
‫جمٌ سَ َرتْ عَ ْنهُ الغُيُومُ فَلحَا وقال ُطفَيْل َف َم َ‬
‫وقال آخر َف َمضَى عَلى ُغلَواِئهِ وكأَنّه َن ْ‬
‫الَيْجاءِ ف غُلَوائِها مَشْيَ اللّيُوثِ بكُلّ أَبَْيضَ ُم ْذهَبِ وف حديث علي رضي ال عنه ُشمُوخُ أَْنفِه‬
‫و ُسمُوّ ُغلَوائِه غُلَواءُ الشبابِ َأوّلُه وشِرّتُه وقال ابن السكيت ف قول الشاعر ُخمْصانَة َقلِق‬
‫مُوَشّحُها رُؤد الشبابِ غَل بِها عَ ْظمُ قال هذا مثلُ قول ابن الرقيات لْ تَ ْلَتفِتْ لِلِداتِها و َمضَتْ‬
‫سمِيُ أُ ِخذَ منه‬
‫حمُ ال ّ‬
‫صنِ ف غُلَواِئهِ الَُتَأوّ ِد وقال غيُه الغال ال ّل ْ‬
‫على ُغلَوائِها وكما قال كال ُغ ْ‬
‫سعْدي َتوَسّطَها غالٍ َعتِيقٌ وزانَها مُعَرّسُ مَهْرِيّ‬
‫قوله غَل با َع ْظمُ إِذا َسمِنَتْ وقال أَبو وجْزَة ال ّ‬
‫به الذّيْلُ َي ْلمَعُ أَراد ُبعَرّس مَهْرِيّ َحمْلَها الذي أَ َجنّتْه ف رَ ِحمِها من ضِرابِ جَملٍ مَهْرِيّ أَي‬
‫َتوَسّطَها شَحْم عَتِيق ف سنامِها ويقال للشيء إذا ارَْتفَع قد غَل قال ذو الرمة فما زالَ َيغْلُو‬
 ‫جدْ ما َنزِيدُها وغَل النّبْت ارَْتفَع وعَ ُظمَ والْتَفّ قال لبيد فغَل‬
‫حُبّ مَيّة ع ْندَنا ويَزْدادُ حت ل نَ ِ‬
‫للْهَتَ ْينِ ظِباؤُها ونَعامُها وكذلك تغال واغْ َلوْلَى قال ذو الرمة ِممّا‬
‫فُرُوعُ الَيْهُقانِ وَأ ْطفَلَتْ با َ‬
‫َتغَالَى ِمنَ البُ ْهمَى ذَوائِبُه بالصّيْفِ واْنضَرَجَتْ عنه الَكامِيمُ وَأغْلى الكَ ْرمُ التَفّ وَرَقُه و َكثُ َرتْ‬
‫حمُه‬
‫نوامِيهِ وطالَ وَأغْلهُ خَفّفَ من وَرَقِه لِيَرَتفِعَ ويَجُودَ وكلّ ما ارَْتفَع فقدْ غَل وتَغال وتَغال َل ْ‬
‫ضدّ التهذيب وتَغال لمُ الدابّة أَو الناقة إذا ارتفع وذهَب وقيل إذا‬
‫اْنحَسر عند الضّمادِ كأَنّه ِ‬
‫ت وتقَطّعت بعدَ الكَللِ خِدامُها تغال‬
‫حمُها و َتسّ َر ْ‬
‫ضمِي قال لبيد فإذا تَغال َل ْ‬
‫اْنحَسَرَ عندَ الّت ْ‬
‫حمُها أَي ارْتفَع وصارَ على رُؤوس العِظام ورواه ثعلب بالعي غي العجمة والغُلَواءُ الغُ ُلوّ‬
‫لَ ْ‬
‫وغَلْوى اسمُ فرَسٍ مَشْهورَ ٍة وغَلَتِ القِدرُ والَرّةُ َتغْلي غَلْيا وغَلَيانا وَأغْلها وغَلّها ول يقال‬
‫غَلِيتْ قال أَبو الَسود ال ّدؤَ ول أَقولُ لِقدرِ ال َق ْومِ قدْ غَلِيتْ ول أَقولُ لبابِ الدّارِ مَغْلُوقُ أَي أَن‬
‫حنُ ابن سيده قال ابن دريد وف ب ْعضِ كلمِ الَوائِلِ أَنّ ماءً وغَلّه قال وبعضهم‬
‫َفصِيح ل َألْ َ‬
‫يرويه أُزّ ما ًء وغَلّه والغالَِيةُ من الطّيب معروفة وقد َتغَلّى با عن ثعلب وغَلّى َغيَه يقال إنّ أَولَ‬
‫ك ويقال منها َتغَلّلتُ وَتغَ ّلفْتُ وَتغَلّيْت كله من الغالية‬
‫منْ َسمّاها بذلك سليمانُ بنُ عبدِ الَل ِ‬
‫وقال أَبو نصر سألت الَصمعي هل يوز ت َغلّلت ؟ فقال إنْ أَرَ ْدتَ َأّنكَ أَدْخَ ْلتَه ف لِحَْيتِك أو‬
‫سكُ وال عَ ْنبَرُ‬
‫شارِبك فجاِئزٌ والغَلْوى الغالية ف قول عَديّ ابن زيد َي ْنفَحُ من أَرْدانِها ا ِل ْ‬
‫والغَلْوى ولُبْن َقفُوص وف حديث عائشة رضي ال عنها كنتُ ُأغَلّفُ ِلحَْيةَ رسولِ ال صلى ال‬
‫سكٍ وعَنْبَرٍ وعُودٍ و ُد ْه ٍن وهي معروفة‬
‫عليه وسلم بالغالِيةِ قال هو نوعٌ من الطّيب مَرَكّبٌ من مِ ْ‬
‫والتّغلّف با التّلَطّخ‬

‫( ‪)15/131‬‬

‫( غما ) ابن دريد غَما البيتَ َيغْموه َغمْوا وَي ْغمِيهِ َغمْيا إذا غَطّاه وقيل إذا َغطّاه بالطّي‬
‫والشب والغّما سَقْفُ البيت وتَثنيته َغمَوان و َغمَيان وهو الغِماءُ أَيضا والكلمة واوية ويائيّة‬
‫و ُغمِيَ على الريض وُأ ْغمِيَ عليه غُشِيَ عليه ث أَفاقَ وف التهذيب ُأ ْغمِيَ على فلن إذا ُظنّ أَنه‬
‫ماتَ ث يَرْجِع حَيّا ورجلٌ َغمًى مُ ْغمًى عليه وامرأة َغمًى كذلك وكذلك الثنان والمعُ‬
‫والؤنث لَنه مصدرٌ وقد ثَنّاه بعضهم وجَمعه فقال رجلن َغمَيان ورجال َأغْماء وف التهذيب‬
‫غميان ف التذكي والتأنيث ويقال َترَكْتُ فلنا َغمًى مقصورٌ مثل َقفًى أَي َمغْشِيّا عليه قال ابن‬
‫بري أَي ذا َغمًى لَنه مصدر يقال ُغمِيَ عليه َغمًى وُأ ْغمِيَ عليه إغْماءً وُأ ْغمِيَ عليه فهو مُ ْغمًى‬
‫عليه و ُغمِيَ عليه فهو مَ ْغمِيّ عليه على مفعول أَبو بكر رجل َغمًى لل ُمشْرِف على الوت ول‬
‫جمَ مثلُ ُغمّ التهذيب‬
‫جمَع ورجالٌ َغمًى وامرأة َغمًى وُأ ْغمِيَ عليه الَبَرُ أَي اسَتعْ َ‬
‫يُثَنّى ول ُي ْ‬
‫ويقال رجلٌ َغمًى ورجلن َغمَيانِ إذا أَصابَه مرَضٌ وأَنشد فراحوا بَيحْبُورٍ َتشِفّ لِحا ُهمُ َغمًى‬
 ‫بَ ْينَ َم ْقضِيّ عليه وهائِعِ قال َيحْبورٌ رجلٌ ناعِم َتشِفّ تَحَرّكُ الفراء تَركْتُهم َغمًى ل َيتَحرّكون‬
‫كأَنّهم قد سَكَنُوا وقال َغمًى البيت فقَصر وقال أَقرب لا وأَبعد إذا تك ّلمْت بكلمةٍ وتَكلّم‬
‫الخرُ بكلمة قال أَنا أَقْ َربُ لا منك أَي أَنا أَ ْق َربُ إل الصوابِ منك وال َغمَى َسقْفُ البيتِ فإذا‬
‫سقْفِ من التّرابِ وما أَشْبَهه والتثنية‬
‫كسَ ْرتَ الغيَ َمدَدْت وقيل الغَمى ال َقصَب وما فَوقَ ال ّ‬
‫َغمَيان و َغمَوان عن اللحيان قال والمع َأ ْغمِي ٌة وهو شاذٌ ونظيه َندًى وأَْندِيةٌ والصحيح َأنّ‬
‫َأ ْغمِيةً جعُ غِماءٍ كرِداءٍ وأَرْدِيةٍ وأَن جع َغمًى إنا هو َأغْماءٌ كَنقًى وأَنْقاءٍ وقد غمَيْت البيتَ‬
‫و َغمّيْته إذا سقفْتَه ابن دريد و َغمَى البيتِ ما َغمّى عليه أَي غَطّى وقال العدي يصف ثورا ف‬
‫كِناسِه مُنَكّب َروْقَيْه الكِناسَ كأنه مُغَشّى َغمًى إل إذا ما تَنَشّرا قال تََنشّر خرج من كناسه قال‬
‫ابن بري غَمى كل شيءٍ أَعله والغَمى أَيضا ما غُطّي به الفرسُ لَيعْرِقَ قال غَيْلنُ الرّبَعي يصف‬
‫فرسا مُداخَلً ف ِطوَلٍ وَأغْماءٌ وُأ ْغمِ َي يومُنا دامَ غَ ْيمُه وُأ ْغمِيَتْ ليلَتُنا ُغمّ هللُها ولَ ْيلَة مُغْماةٌ‬
‫وف حديث الصوم فإن ُأ ْغمِيَ َعلَيْكمْ وف رواية فإن ُغمّي عَلَيْ ُكمْ يقال ُأ ْغمِيَ عَلينا الِللُ و ُغمّيَ‬
‫فهو ُمغْم ًى ومُ َغمّىً إذا حالَ دونَ ُرؤْيته غَيمٌ أَو َقتَرَة كما يقال علينا وف السّماء َغمًى و َغمْيٌ إذا‬
‫صمْنا ل ِل ُغمّى ول ْل َغمّى بالفتح والضم أي‬
‫ُغمّ عليهم الِللُ وليس من لفظِ ُغمّ الوهري ويقال ُ‬
‫صُمنا من غي رُؤيةِ إذا ُغمّ علَيهم اللل وأَصلُ الّتغٌمِيَة الس ْترُ والّتغْطِية ومنه ُأ ْغمِيَ على الريض‬
‫إذا ُأ ْغشِيَ عليه كأَنّ الَرَضَ سَتَر عَقْلَه وغَطّاه وهي لَيْ َلةُ ال ُغمّى قال الراجز لَيْلَة ُغمّى طامِس‬
‫هِللُها َأ ْوغَلْتُها ومُكْرَةٌ إيغالُها قال ابن بري هذا الفصل ذكره الوهري ههنا وحقّ هذا الفصل‬
‫أَن يذكر ف فصل غمم ل ف فصل غَمى لنه من ُغمّ علَيهم الللُ التهذيب وف الديث فإن‬
‫ُغمّيَ علَيكُم وف رواية فإن ُأ ْغمِيَ عليكم وف رواية فإن ُغمّ علَيْ ُكمْ فأَ ْكمِلوا العِدّةَ والعن واحدٌ‬
‫يقال ُغمّ علَينا الِللُ فهو مَ ْغمُومٌ وُأ ْغمِيَ فهو مُ ْغمًى وكان على السماء َغمْيٌ مثل غَشْيٍ و َغمّ‬
‫فحالَ دونَ رُؤيَة الللِ‬

‫( ‪)15/134‬‬

‫( غنا ) ف أَسْماء ال عز وجل الغَنِيّ ابن الثي هو الذي ل يَحْتاجُ إل أَحدٍ ف شيءٍ وكلّ أَ َحدٍ‬
‫مُحْتاجٌ إليه وهذا هو الغِن ا ُلطْلَق ول يُشارِك ال تعال فيه غيُ ُه ومن أَسائه ا ُلغْن سبحانه‬
‫وتعال وهو الذي يُغن من يشاءُ من عِباده ابن سيده الغن مقصورٌ ضدّ الفَقْر فإذا فُتِح ُمدّ فأَما‬
‫قوله سَُيغْنِين الذي َأغْناكَ عن فل َفقْرٌ يد ُومُ ول غِناءٌ فإنه يُروى بالفتح والكسر فمن رواه‬
‫بالكسر أَراد مصدَرَ غانَيْت ومن رواه بالفتح أَراد الغِن َنفْسه قال أَبو اسحق إنا وَجْهُه ول‬
‫غَناء لَن الغَناء غيُ خارجٍ عن معن الغِن قال وكذلك أَنشده من يُوَثقُ بعِ ْلمِه وف الديث خيُ‬
‫صدَ َقةِ ما أَْبقَتْ غِنًى وف رواية ما كان عن َظهْرِ ِغنًى أَي ما َفضَل عن قُوت العيال وكِفايتِ ِهمْ‬
‫ال ّ‬
‫ك ومِنْهُم عَنْها وقيل خيُ‬
‫فإذا َأعْطَ ْيتَها غَ ْيرَك َأْبقَيْتَ بعدَها لكَ ولُم غِنًى وكانت عن اسِْتغْنا ٍء من َ‬
‫سأَلة ف‬
‫صدَقَة ما َأغْنَيْتَ به مَن َأعْطَيْته عن السأَلة قال ظاهر هذا الكلمِ أَنه ما َأغْن عن ا َل ْ‬
‫ال ّ‬
‫وقْتِه أَو َي ْومِه وأَما أَ ْخذُه على الطلق ففيه مَشقّة للعَجْزِ عن ذلك وف حديث اليل رجلٌ‬
‫رَبَطها َتغَنّيا وَت َعفّفًا أَي اسَْتغْناءً با عن الطّلب من الناس وف حديث الُمعة مَن اسَْتغْن بلَ ْهوٍ أَو‬
‫تِجارةٍ اسَْتغْن ال عنه والُ غَنِيّ َحمِيد أَي اطّرَحَه الُ و َرمَى به من َعيْنه ِفعْلَ من ا ْسَتغْن عن‬
‫الشيء فلم يَ ْلَتفِتْ إليه وقيل جَزاهُ جَزاءَ اسِْتغْنائه عنها كقوله تعال َنسُوا ال فَنسِيَهُم وقد غَنِيَ‬
‫به عنه غُنْية وَأغْناه ال وقد غَنِيَ غِنً واسَْتغْن واغْتَن وَتغَانَى وَتغَنّى فهو غَنِيّ وف الديث ليس‬
‫مِنّا مَنْ ل يََت َغنّ بالقرآنِ قال أَبو عبيد كان سفيانُ بنُ عُيَيْنة يقول ليسَ مِنّا َمنْ ل َيسْتَغنِ بالقرآن‬
‫عن غيِه ول َي ْذهَبْ به إل الصوت قال أَبو عبيد وهذا جائزٌ فاش ف كلم العرب ويقول َتغَنّيْت‬
‫َتغَنّيا بعن اسَْتغْنَيْت وتَغانَيْتُ تَغانِيا أَيضا قال العشى و ُكنْتُ امْرَأً َزمَنا بالعِراق َعفِيفَ الُناخِ‬
‫طَويلَ الّت َغنْ يريد السِْتغْناءَ وقيل أَرادَ َمنْ ل َيجْهَر بالقراءة قال الزهري وأَما الديث الخر ما‬
‫أُ ِذنَ ال لشيءٍ كأَذَنِه لَنبّ َيَتغَنّى بالقرآنِ َيجْهَرُ به قال فإنّ عبدَ اللِك أَخْبن عن الربيع عن‬
‫ح ّققُ ذلك الديثُ الخرُ زَيّنُوا‬
‫حسِيُ القِراءةِ وتَرْقِيقُها قال وما ُي َ‬
‫الشافعي أَنه قال معناه تَ ْ‬
‫القرآن بأصواتكم قال ونوَ ذلك قال أبو عبيد وقال أَبو العباس الذي َحصّلْناه من ُحفّاظ اللغة‬
‫ف قوله صلى ال عليه وسلم كأَ َذنِه لِنَبّ يََتغَنّى بالقرآنِ أَنه على مَعْنََي ْينِ على الستغناء وعلى‬
‫التّطْرِيبِ قال الزهري فمن ذهَب به إل الستغناء فهو من الغِن مقصورٌ ومن ذهَب به إل‬
‫صوْتِ مدودٌ الصمعي ف القصور والمدود الغِن من الال مقصورٌ‬
‫التّطْرِيبِ فهو من الغِناء ال ّ‬
‫صوْتُه عند العرب غِناءٌ والغَناءُ بالفتح الّنفْعُ‬
‫ومن السّماعِ مدود وكلّ َمنْ رَفَع صوتَه ووَالهُ ف َ‬
‫والغِناء بالكسر من السّماع والغِنَى مقصورٌ اليَسارُ قال ابن العراب كانت العرب تَتغَنّى‬
‫بالرّكْبانّ‬
‫( * قوله « الركبان » ف هامش نسخة من النهاية هو نشيد بالد والتمطيط يعن ليس منا من ل‬
‫يضع القرآن موضع الركبان ف اللهج به والطرب عليه )‬
‫إذا رَ ِكبَت البلَ وإذا جَلَست ف الفْنِية وعلى أَكثر أَحوالا فلمّا نَزَلَ القرآنُ أَحبّ النبّ صلى‬
‫جيَاهُم بالقرآن مكانَ الّتغَنّي بالرّكْبانّ وَأوْلُ مَن قرَأَ بالَلانِ عَُب ْيدُ‬
‫ال عليه وسلم أَن يكون هِ ّ‬
‫الِ بنُ أب بَكْرة َفوَرِثَه عنه عََب ْيدُ ال بنُ عُمر ولذلك يقال قرْأتُ ال ُعمَرِيّ وأَخَذ ذلك عنه سعيدٌ‬
‫العَلّفُ الباضيّ وف حديث عائشة رضي ال عنها وعندي جارِيتان ُتغَنّيانِ بغِناءِ بُعاثَ أَي‬
‫تُ ْنشِدانِ الشعارَ الت قيلَتْ يومَ بُعاث وهو حربٌ كانت بي النصار ول تُرِدِ الغِناء العروفَ بي‬
‫ب وهو صوتٌ كالُداءِ‬
‫أَهلِ اللّ ْهوِ وال ّلعِبِ وقد رَ ّخصَ عمر رضي ال عنه ف غناءِ العرا ِ‬
‫واسَْتغْنَى الَ سأَله أَن ُيغْنِيهَ عن الَجَري قال وف الدعاء اللهمّ إن أَسَْتغْنِيكَ عن كلّ حا ِزمٍ‬
‫وأَسَْتعِينُك على كلّ ظاِلمٍ وَأغْناهُ الُ وغَنّاه وقيل غَنّاه ف الدعاء وَأغْناه ف الب والسم من‬
 ‫الستغناء عن الشيء الغُنْيَة والغُنْوة والغِنْية والغُنْيانُ وتَغانُوا أَي استغن بعضهم عن بعض قال‬
‫حنُ إذا مُتْنا أَ َشدّ تَغانِيَا واستغن الرجلُ‬
‫الُغية ابن حَبْناء التّميمي كِلنا َغنِيّ عن أَخِيه حَياتَه وَن ْ‬
‫أَصابَ ِغنًى أَبو عبيد َأ ْغنَى الُ الرجلَ حت غَنِيَ غِنًى أَي صار له مالٌ وأًقناه الُ حت قَنِيَ قِنًى‬
‫وهو أَن يَصيَ له قِنيةٌ من الال قال ال عز وجل وأَّنهُ هو َأغْنَى وأَقْن وف حديث عمر رضي ال‬
‫عنه َأنّ غُلما لَناسٍ ُفقِراء قَطَع أُ ُذنَ غُلمٍ َلغْنِياءَ فَأتَى أَهلُه النب صلى ال عليه وسلم فلم‬
‫جعَلْ عليه شيئا قال ابن الثي قال الطّاب كانَ الغلمُ الان حُرّا وكانت جِنايتُه خَ َطأَ وكانت‬
‫يَ ْ‬
‫عاقِلَتُه فقراءَ فل شيء عليهم ل َفقْرِهم قال وُيشْبِه أَن يكون الغلمُ الَجْنّ عليه حُرّا أَيضا لنه لو‬
‫حمِلُ عبدا كما ل ْتمِلُ َعمْدا‬
‫كان عبدا ل يكن لعتذارِ أَهلِ الان بالفَقْرِ معنًى لن العاقلة ل تَ ْ‬
‫ول اعترافا فأمّا ا َلمْلوك إذا جنَى على عَ ْبدٍ أو حُرّ فجنايَتُه ف رَقَبَتِه وللفُقهاء ف اسْتِيفائها منه‬
‫خلفٌ وقول أب ا ُلثَلّم‬
‫َل َعمْرُكَ والَنايا غالِياتٌ ‪ ...‬وما ُتغْن الّتمِيماتُ الِمامَا‬
‫( * قوله « غاليات » هو هكذا ف الحكم بالثناة )‬
‫أراد من الِمامِ فحذَفَ و َعدّى قال ابن سيده فأَما ما أُثِرَ من‬
‫س ما مِائةٌ من الضأْنِ فقالت غِن ف ُروِي أَن بعضَهم قال الغِنَى اسمُ الِائةِ من‬
‫أَنه قيلَ لبْنةِ الُ ّ‬
‫ي معروفٍ ف موضوعِ اللغةِ وإنا أَرا َدتْ أَن ذلك العدَدَ ِغنًى لالِكِه كما قيل‬
‫الغَنمِ قال وهذا غ ُ‬
‫لا عند ذلك وما مِائةٌ من البلِ فقالت مُن فقيل لا وما مِائة من اليل ؟ فقالت ل ُترَى فمُن‬
‫سمِية أب النّجْم ف بعضِ شعْره‬
‫ول تُرَى ليسا باسَي للمائة من البلِ والِائةِ من الَيْلِ وكَت ْ‬
‫شقِيّ باسمٍ للحِرْباء وإنا سّاه به لكاَبدَتِه للشمسِ واستِقبالِه لا وهذا‬
‫الِرْباء بالشقِيّ وليس ال ّ‬
‫النحوُ كثيٌ والغَنِيّ والغان ذُو الوَفْرِ أَنشد ابن العراب ل َعقِيل بن عُلّفة قال أَرى الالَ َيغْشَى ذا‬
‫ال ُوصُومِ فل تُرى وُيدْعى من الشرافِ مَن كان غانِيا وقال طرفة وإن كنتَ عنها غانيا فا ْغنَ‬
‫وازْدَدِ ورجل غانٍ عن كذا أَي مُسَْت ْغنٍ وقد غَنِيَ عنه وما لَك عنه غِنًى ول غُنَْيةٌ ول غُنْيانٌ ول‬
‫مَغْنًى أَي ما لك عنهُ ُبدّ ويقال ما ُيغْن عنك هذا أي ما يُجْزِئُ عنك وما يَ ْنفَعُك وقال ف معتل‬
‫اللف عنه غُ ْنوَةٌ أَي غِنًى حكاه اللحيان عن الكسائي والعروف غُنية والغانَيةُ من النساء الت‬
‫غَنِيَتْ بال ّزوْج وقال جيل أُحبّ اليامى إذْ ُبثَيَْنةُ َأّيمٌ وأَحْبَبْتُ لّا أَن غَنِيتِ الغَوانيا وغَنِيَت الرأةُ‬
‫ب َزوْجِها غُنْيانا أَي اسَْتغْنَتْ قال قَ ْيسُ بنُ الَطيم أَ َجدّ ب َعمْرة غُنْيانُها فتَ ْهجُرَ َأمْ شانُنا شانُها ؟‬
‫والغانَِيةُ من النساء الشابّة الُتَ َزوّجة وجعُها غَوانٍ وأَنشد ابن بري لُنصَيْب فهَل َتعُودَنْ لَيالينا‬
‫بذي سَلمٍ كما َبدَْأنَ وأَيّامي با ا ُلوَلُ أَيّامُ لَيلى كعابٌ غيُ غاِنَيةٍ وأَنتَ َأمْرَدُ معروفٌ لَك الغَزَلُ‬
‫والغانية الت غَنِيَتْ ُبسْنِها وجالا عن الَلْي وقيل هي الت ُتطْلَب ول تَ ْطلُب وقيل هي الت‬
‫غَنِيَتْ ببَيْتِ أَبَويْها ول َيقَعْ عليها سِباءٌ قال ابن سيده وهذه َأعْزَبُها وهي عن ابن جن وقيل هي‬
‫الشابّة العَفيفة كان لا َز ْوجٌ أَو ل ي ُكنْ الفراء ا َلغْناءُ إملكاتُ العَرائسِ وقال ابن العراب الغِن‬
 ‫صنُ العَزَب أَي التّزْويجُ أَبو عبيدة الغَوان ذواتُ الزْواج‬
‫التّزْويجُ والعَ َربُ تقول الغِن ِح ْ‬
‫وأَنشد أَزْمانُ ليلى كعابٌ غيُ غانَِيةٍ وقال ابن السكيت عن عمارة الغَوان الشّوابّ اللّوات‬
‫ُيعْجِ ْبنَ الرجالَ وُيعْجُِب ُهنّ الشّبّانُ وقال غيه الغانية الارَيةُ الَسْناءُ ذاتَ زوْج كانت أَو غيَ‬
‫ذاتِ َزوْج سيّتْ غاِنيَة لنا غَِنيَتْ بُسْنِها عن الزينَة وقال ابن شيل كلّ امْرأَة غانَِيةٌ وجعها‬
‫حنَ إلّ لَ ُهنّ مُطّلَب ؟ فإنا‬
‫الغَوان وأَما قول ابنِ قيس الرّقَيّات ل بارَكَ الُ ف الغَوانِي هَلْ ُيصِْب ْ‬
‫حرّك الياءَ بالكَسْرة للضّرُُورة ورَدّه إل َأصْله وجائزٌ ف الشعر أَن يُرَدّ الشيءُ إل َأصْله وأَخُو‬
‫ال َغوَانِ مت يَشأْ َيصْ ِرمَْنهُ وَي ُعدْنَ َأعْداءً ُبعَ ْيدَ ودادِ إنا أَراد الغَوان فحذَف الياء تشبيها لِلم‬
‫ا َلعْرفة بالتنوين من حيث كانت هذه الشياءُ من خَواصّ الَساء فحذَفَ الياءَ لَجل اللم كما‬
‫صدِ ِمنْ نَهْ َلةٍ ف الَي ْومِ َأوْ ف‬
‫تذِفها لجل التنوين وقول الَثقّب العَبْدي هَلْ عندَ غانٍ لفُؤادٍ َ‬
‫َغدِ ؟ إنا أَراد غانَِيةِ ف َذكّرَ على إرادة الشخص وقد غَنِيَتْ غِنًى وَأغْن عنه غَناء فل ٍن و َمغْناه‬
‫و َمغْناتَه و ُمغْنا ُه ومُغْناتَه نابَ عنه وأَجْزَأَ عنه مُجْزَأَه والغَناءُ بالفتح الّنفْعُ والغَناءُ بفتح الغي مدودٌ‬
‫الجْزاءُ والكفايَة يقال رَجُلٌ ُم ْغنٍ أَي مُجْزئٌ كافٍ قال ابن بري الغَناءُ مصدرُ َأغْن ع ْنكَ أَي‬
‫كَفاكَ على َحذْفِ الزّوائد مثل قوله وب ْعدَ عَطائِك الاَئةَ الرّتاعا وف حديث عثمان أَنّ عَلِيّا رضي‬
‫ال عنهُما بَعث إليه بصَحيفة فقال للرّسول َأغْنِها عَنّا أَي اصْرفْها و ُكفّها كقوله تعال لكلّ‬
‫امْرِئٍ منهم يومئذ شأْنٌ ُيغْنِيه أَي يَ ُكفّه ويَ ْكفِيه يقال َأ ْغنِ عَن شَرّكَ أَي اصْرِفْه و ُكفّ ُه ومنه قوله‬
‫تعال َلنْ ُيغْنُوا عَ ْنكَ من ال شيئا وحديث ابن مسعود وأَنا ل ُأغْن لو كانت مََنعَة أَي لو كان‬
‫مَعِي َمنْ َيمَْنعُن ل َكفَيْت َشرّهم وصَرَفْتُهم وما فيه غَناءُ ذلك أَي إقامَتُه والضْطلعُ به‬

‫( ‪)15/135‬‬

‫( غنذي ) التهذيب قال أَبو تراب َسمِعتُ الضباب يقول ِإنّ فُلنة لُتعَ ْنذِي بالناسِ وُتغَنْذي بم‬
‫أَي ُتغْرِي بم ودَفَع ال عَ ْنكَ غَنْذاتَها أَي ِإغْراءَها‬

‫( ‪)15/135‬‬

‫( غوي ) الغَيّ الضّللُ والَيْبَة َغوَى بالفَتح َغيّا و َغوِيَ غَواَيةً الَخية عن أَب عبيد ضَلّ ورجلٌ‬
‫ح َمدِ الناسُ َأمْرَه و َمنْ‬
‫ي وغَيّان ضالّ وَأغْواه هو وأَنشد للمرقش ف َمنْ َي ْلقَ خَيا َي ْ‬
‫غاوٍ وغَ ٍو و َغوِ ّ‬
‫صمّة وهَلْ أَنا إِلّ ِمنْ غَزِيّة إِن َغوَتْ َغوَيْتُ وِإنْ‬
‫َي ْغوَ ل َي ْع َدمْ عَلى الغَيّ لئمَا وقال دُ َرْيدُ بن ال ّ‬
‫تَرْ ُشدْ َغزِيّة أَرْ ُشدِ ؟ ابن الَعراب الغَيّ الفَسادُ قال ابن بري َغوٍ هو اسمُ الفاعِلِ ِمنْ َغوِيَ ل من‬
‫َغوَى وكذلك َغوِيّ ونظيه رَ َشدَ فهو را ِشدٌ ورَ ِشدَ فهو رَشِيدٌ وف الديث مَنْ ُيطِع الَ ورَسُولَه‬
 ‫لمْرَ َغ َوتْ ُأمّتُك أَي ضَلّت‬
‫ف َقدْ رَشَد ومن َي ْعصِمها ف َقدْ َغوَى وف حديث الِسراء لو أَ َخذْت ا َ‬
‫وف الديث سَيكونُ عَ َليْكم أَِئ ّمةٌ إِن أَ َطعْتُوهُم َغوَيْتُهم أَي إِنْ أَطاعُوهم فيما ي ْأمُرُونَهم به من‬
‫الظّلْم والعاصي َغوَوْا أَي ضَلّوا وف حديث موسى وآدم عليهما السلم َأ ْغوَيْتَ الناس أَي‬
‫سدَ‬
‫خَيّبَْتهُم يقال َغوَى الرجُلُ خابَ وَأغْواه غَ ْيرُه وقوله عز وجل ف َعصَى آَ َدمُ ربّه َف َغوَى أَي ف َ‬
‫عليه عَ ْيشُه قال وال َغوّةُ والغَّيةُ واحد وقيل َغوَى أَي ترَك النّهْيَ وأَكلَ من الشّجَرة فعُوقِبَ بأَنْ‬
‫أُخْ ِرجَ من النّة وقال الليث مصدر َغوَى الغَيّ قال والغَوايةُ النْهِماكُ ف الغَيّ ويقال َأغْواه ال‬
‫إِذا أَضلّه وقال تعال فَأغْويْناكمْ إِنّا كُنا غاوِينَ وحكى ا ُلؤَ ّرجُ عن بعض العرب غَواهُ بعن َأغْواهُ‬
‫لقّ فانغَوَى قال الَزهري لو‬
‫وأَنشد وكاِئنْ َترَى منْ جاهِلٍ بعدَ ِع ْل ِمهِ غَواهُ ا َلوَى جَهْلً َعنِ ا َ‬
‫كان عَواه ا َلوَى بعن لَوا ُه وصَرَفه فاْنعَوَى كان أَشبَه بكلمِ العرب وأَقرب إِل الصواب وقوله‬
‫تعال فَبِما َأ ْغوَيْتَن لَ ْق ُعدَنّ ُلمْ صِراطَك الُسَْتقِيمَ قيلَ فيه قَولنِ قال َب ْعضُهُم فَبما َأضْلَ ْلتَن وقال‬
‫بعضهم فَبما َد َعوْتَنِي إِل شيءٍ َغوَيْتُ به أَي َغوَيْت من أَجلِ آ َدمَ لَ ْق ُعدَنّ لُم صِراطَك أَي على‬
‫شعَراءُ‬
‫صِراطِك ومثله قوله ضُرِبَ زيدٌ الظّ ْهرَ والَب ْطنَ العن على الظهر والَب ْط ِن وقوله تعال وال ّ‬
‫يَتِّبعُهُم الغاووُن قيل ف تفسيه الغاوون الشياطِيُ وقيل أَيضا الغاوُونَ من الناس قال الزجاج‬
‫والعن َأنّ الشاعرَ إِذا هَجَا با ل يوزُ َهوِيَ ذلك َق ْومٌ وأَحَبّوه فهم الغاوون وكذلك إِن َمدَح‬
‫مدوحا با ليس فيه وأَحَبّ ذلك َق ْومٌ وتابَعوه فهم الغاوُون وأَرْضٌ َمغْواةٌ َمضَلة وا ُل ْغوِيّةُ الَهْلَكة‬
‫حَتفَر للَ َسدِ وأَنشد ابن بري‬
‫وا ُلغَوّياتُ بفتح الواو مشددة جع ا ُل َغوّاةِ وهي ُحفْرَةٌ كالزّبْية تُ ْ‬
‫ج ْوتُ تََبغّيَا لرِجْلي مُ َغوّاةً هَياما تُرابُها وف مثل للعرب مَن َحفَرَ‬
‫ُلغَلّس بن َلقِيط وِإنْ رَأَيان قد نَ َ‬
‫مُ َغوّاةً َأوْشَكَ أَن َيقَع فيها ووَقَعَ الناسُ ف َأ ْغوِّيةٍ أَي ف داهيَة وروي عن عمر رضي ال عنه أَنه‬
‫قال إِن قُ َريْشا تريدُ أَن تكونَ مُ ْغوِياتٍ لال الِ قال أَبو عبيد هكذا روي بالتخفيف وكسر الواو‬
‫قال وأَما الذي تَكَ ّلمَت به العرب فا ُلغَوّياتُ بالتشديد وفتح الواو واحدتا ُم َغوّا ٌة وهي ُحفْرةٌ‬
‫كالزّبْية ُتحَْتفَرُ للذئْبِ ويعلُ فيها َجدْيٌ إِذا نَظر الذئبُ إِليه سقَط عليه يريدهُ فيُصا ُد ومن هذا‬
‫قيلَ لكلْ مَهْلَكة مُ َغوّاةٌ وقال رؤبة إِل ُمغَوّاةِ الفَت با ِلرْصاد يريد إِل مَهْلَكَتِه ومَنِيّتِه وشَبّهَها‬
‫بتلك ا ُل َغوّاةِ قال وإِنا أَراد عمر رضي ال عنه أَن قريشا تريدُ أَن تكونَ مهلكَةً لِمالِ الِ‬
‫كإِهلكِ تلك ا ُلغَوّاة لا سقط فيها أَي تكونَ مصايدَ للما ِل ومَهاِلكَ كتلك ا ُل َغوّياتِ قال أَبو‬
‫جمّع وتَغاوَوْا عليه تَعاوَنُوا عليه‬
‫عمرو وكلّ بئرٍ مُ َغوّاةٌ وا ُل َغوّاة ف بيت رُؤبة القَبْرُ والتّغاوي التّ َ‬
‫فقَتَلُوه وتَغاوَوْا عليه جاؤوه من هُنا وهُنا وإِن ل َيقْتُلُوه والتّعاوُن على الشّرّ وأَصلُه من الغَواية‬
‫أَو الغَيّ يُبَيّن ذلك ِشعْرٌ لُخْتِ النذِرِ بنِ عمرو الَنصارِيّ قالَتْه ف أَخيها حي قَتَله الكفار‬
‫تَغا َوتْ عليه ذِئابُ الِجاز َبنُو بُهَْثةٍ وَبنُو َجعْفَرِ وف حديث عثمان رضي ال عنه وق ْتلَته قال‬
‫جمّعوا والتّغاوي التّعاوُنُ ف الشّرّ ويقال بالعي الهملة ومنه‬
‫فتَغا َووْا والِ عليه حت قَتلوه أَي َت َ‬
‫حديث السلِم قاتِل الشرِكِ الذي كان َيسُبّ النبّ صلى ال عليه وسلم فتَغاوى الشركون عليه‬
‫حت قتلوه ويروى بالعي الهملة قال والرويّ ذكرَ َمقْتَل عثمانَ ف العجمة وهذا ف الهملة أَبو‬
‫زيد وقَع فلن ف ُأ ْغوِيّة وقي وامِئة أَي ف داهية الَصمعي إذا كانت الطيف َتحُومُ على الشيء‬
‫قيل هي تَغايا عليه وهي تَسُومُ عليه وقال شر تَغايا وتَغاوَى بعن واحدٍ قال العجاج وإنْ تَغاوَى‬
‫باهِلً أَو اْنعَكَرْ تَغاوِيَ العِقْبانِ َيمْزِ ْقنَ الَزَرْ قال والتّغاوي الرتقاءُ والنْحِدارُ كأَنه شيءٌ بعضُه‬
‫خلَة َيغْوي غَوىً فهو َغوٍ‬
‫ح ُم و َغوِيَ الفصيلُ والسّ ْ‬
‫فوْق بعضٍ وال ِعقْبانُ جع العُقابِ والَزَرُ الل ْ‬
‫سدَ َجوْفُه وقيل هو أَن ُي ْمنَع من الرّضاعِ فل يَرْوى حت يُ ْهزَل وَيضُرّ به الوعُ‬
‫شمَ من ال َلبِ وفَ َ‬
‫بَ ِ‬
‫وتَسُوءَ حالُه ويوتَ هُزالً أَو يكادَ يَ ْه ِلكُ قال يصف قوسا ُمعَ ّطفَة الثْناء ليس َفصِيلُها بِرازِئِها‬
‫شمُ‬
‫دَرا ول مَيّت َغوَى وهو مصدرٌ يعن القوسَ وسَ ْهمَا رمى به عنها وهذا من الّلغَزِ والغَوى البَ َ‬
‫ويقال العَطَش ويقال هو الدّقى وقال الليث َغوِيَ ال َفصِيلُ َيغْوى غَوىً إذا ل ُيصِبْ ِريّا من‬
‫اللّب حت كاد يَ ْهلِك قال أَبو عبيد يقال غَويتُ َأغْوى وليست بعروفة وقال ابن شيل غَويَ‬
‫حثَلً قال شر وهذا هو‬
‫جدْ من اللَّبنِ إلّ عُ ْل َقةً فلَ يَ ْروَى وتَراهُ مُ ْ‬
‫الصبّ وال َفصِيلُ إذا ل يَ ِ‬
‫الصحيح عند أَصحابنا والوهري والغَوى مصدرُ قوِلكَ َغوِيَ ال َفصِيلُ والسّخْلَة بالكسر َيغْوَى‬
‫غوىً قال ابن السكيت هو أَنْ ل َيرْوى من لِبَإ ُأمّه ول يَرْوى من اللب حت يوتَ هُزالً قال‬
‫ابن بري الظاهر ف هذا البيت قولُ ابن السكيت والمهور على أَن ال َغوَى الَبشَم من اللّبَن وف‬
‫نوادر الَعراب يقال بتّ م ْغوًى و َغوًى وغَوِيّا وقاوِيا و َقوًى وقَويّا و ُمقْوِيا إذا بِتّ مُخْلِيا‬
‫مُوحِشا ويقال رأَيته َغوِيّا من الوع وقَويّا وَضوِيّا و َطوِيّا إذا كان جاِئعًا وقول أَب وجزة حتّى‬
‫جمٍ من الَوزاء مُلَْتهِبِ َأغْواءُ الظّلم ما سَتَ َركَ بسَوادِهِ وهو‬
‫إذا َجنّ َأغْواءُ الظّلمِ َلهُ ِمنْ َفوْرِ َن ْ‬
‫ِلغَيّة وِلغِيّة أَي ل َزنَْيةٍ وهو َنقِيضُ قولك ِلرَ ْشدَةٍ قال اللحيان الكسر ف غِّيةٍ قلي ٌل والغاوي الَرادُ‬
‫تقول العرب إذا أَ ْخصَبَ الزمانُ جاء الغاوي والاوي الادي الذئبُ والغَوْغاء الَرادُ إذا ا ْحمَرّ‬
‫سلَخ من ا َللْوان كلّها وَب َدتْ أَجنِحتُه بعد الدّب أَبو عبيد الَرادُ َأوّل ما يكونُ سَ ْروَةٌ فإذا‬
‫وانْ َ‬
‫حتُه ث يكونُ َغوْغاء وبه ُسمّي ال َغوْغاءُ والغا َغةُ من الناس وهم‬
‫حرّكَ فهو دَبًى قبل أَن تَنْبُتَ أَجنِ َ‬
‫تَ َ‬
‫الكثي الختلطون وقيل هو الراد إذا صارت له أَجنحة وكادَ يَطيُ َقبْلَ َأنْ َيسَْتقِلّ فَي ِطيَ ُيذَكّر‬
‫وُيؤَنّث وُيصْرَفُ ول ُيصْرف واحِدتُه َغوْغاءةٌ و َغوْغاةٌ وبه ُسمّي الناسُ وال َغوْغاء َسفِلَة الناسِ‬
‫وهو من ذلك وال َغوْغاء شيءٌ يُشبهُ الَبعُوضَ ول َي َعضّ ول يُؤذي وهو ضعيف فمَن صَرَفه‬
‫وذَكّ َرهُ َجعَله بنلة َقمْقام والمزةُ بدلٌ من واو ومن ل َيصْرِفْه َجعَله بنلة َعوْراء والغَوْغاء‬
‫الصّوتُ والَلَبة قال الرث بنُ حِلّزة اليشكري أَ ْج َمعُوا َأمْرَهم بلَيْلٍ فلمّا َأصْبَحُوا َأصْبَحَت لم‬
‫َغوْغاءُ ويروى ضَوْضاءُ وحكى أَبو عليّ عن قُطْرُب ف نوادِرَ له أَنّ مُذَكّرَ الغَوْغاء َأ ْغوَغُ وهذا‬
‫ي معروف وحكي أَيضا َتغَاغى عليه الغَوْغاء إذا رَ ِكبُوه بالشّرّ أَبو العباس إذا َسمّيْتَ‬
‫نادرٌ غ ُ‬
‫رجلً ب َغوْغاء فهو على وجهي إن َنوَيْتَ به ميزانَ حَمراءَ ل تصرفه وإن َنوَيتَ به ميزانَ قعْقاع ٍ‬
‫ي و َغوِّيةُ و ُغوَيّةُ أَساءٌ وبَنُو َغيّانَ حَيّ همُ الذين وَفَدوا على النب صلى ال عليه‬
‫صَرَفْتَه وغَوِ ّ‬
 ‫وسلم فقال لم من أَنتم ؟ فقالوا بَنو غَيّانَ قال لم بَنُو رَشْدانَ فبناه على َفعْلنَ علما منه أَن‬
‫غَيّانَ َفعْلنُ وأَنّ َفعْلنَ ف كلمهم ما ف آخره اللفُ والنونُ أَكثرُ من َفعّالٍ ما ف آخره اللف‬
‫والنون وتعليلُ رَشْدانَ مذكور ف َموْضِعه وقوله تعال فسوفَ يَ ْلقَونَ َغيّا قيل غيّ وادٍ ف جَ َهنّم‬
‫سوْفَ َي ْلقَوْنَ‬
‫وقيل نر وهذا جدير أَن يكون نرا َأ َعدّه ال للغاوين َسمّاه غَيّا وقيل معناه ف َ‬
‫مُجازاة غَيّهم كقوله تعال و َمنْ َيفْعَلْ ذلك يَ ْلقَ أَثاما أَي مُجازاةَ الَثا ِم وغاوَةُ اسمُ َجبَل قال‬
‫ت غاوَةٌ فاْبرُقْ بأَ ْرصِكَ ما بَدا َلكَ وا ْر ُعدِ‬
‫الَُت َلمّس ياطب عمرو بنَ هِ ْندِ فإذا حَلَلْتُ ودُونَ َبيْ َ‬

‫( ‪)15/140‬‬

‫( غيا ) الغايةُ َمدَى الشيء والغاَيةُ أَقْصى الشيء الليْثُ الغايَةُ مَدى كلّ شيءٍ وأَِلفُه ياءٌ وهو من‬
‫تأْليف غَ ْينٍ وياءَينِ وَتصْغيُها غُيَيّة تقول غَيّيْت غاية وف الديث أَنه سابَق بَ ْينَ الَيْلِ فجعَلَ‬
‫غايةَ ا ُلضَرّةِ كذا هو من غاية كلّ شيءٍ مَدا ُه ومُنْتَهاه وغاية كلّ شيءٍ مُنْتهاهُ وجعها غاياتٌ‬
‫وغايٌ مثلُ ساعَةٍ وساعٍ قال أَبو إسحق الغاياتُ ف العَروضِ أَكْثرُ ُمعْتَلّ لنّ الغاياتِ إذا كانت‬
‫حذَف أَسْبابُها لَنّ آخِرَ البَيتِ ل يكونُ إل‬
‫فاعِلُتنْ أَو مَفاعِي ُلنْ أَو َفعُولُن فقد لَ ِزمَها أَنْ ل ُت ْ‬
‫حرّكا وذلك لن آخر البيت ل‬
‫حذَف الساكنُ ويكونَ آخِرُ البيتِ مُتَ َ‬
‫ساكنا فل يوزُ أَن ُي َ‬
‫يكون إلّ ساكنا فمن الغايات ا َلقٌطُوعُ والَقصورُ والَكْشوف وا َلقْطُوف وهذه كلها أشياء ل‬
‫شوِ البيتِ و ُسمّي غاَيةً لَنه ناية البيت قال ابن النباري قول الناس هذا الشيءُ‬
‫تكون ف َح ْ‬
‫لرْب وهي الرايَة ومن ذلك‬
‫غايةٌ معناه هذا الشيءُ علمةٌ ف جِنْسِه ل نظيَ له أَخذا من غايةِ ا َ‬
‫لمّارِ ِخرْ َقةٌ يَرْ َفعُها ويقال معن قولم هذا الشيءُ غايةٌ أَي هو مُنَْتهَى هذا الِنْسِ أُ ِخذَ من‬
‫غاَيةُ ا َ‬
‫غاية السّ ْبقِ َقصَبَة ُت ْنصَب ف الوضع الذي تَكُونُ الُساَب َقةُ إليه لَيأْخُذها الساِبقُ والغاية الرابة‬
‫يقال غَيّيْت غاَيةً وف الَديث َأنّ النبّ صلى ال عليه وسلم قال ف الكوائنِ قبلَ السا َعةِ منها‬
‫سيُون إليهم ف ثانيَ غايةً يت كلّ غاَيةٍ‬
‫ُهدَْنةٌ تكونُ َبيْنَكُم وبي بن ا َلصْفرِ فَي ْغدِرُون بِ ُكمْ وَت ِ‬
‫اثْنا عَشَر أَلْفا الغاَيةُ والرّاية سواءٌ ورواه بعضهم ف ثاني غابَة بالباء قال أَبو عبيد من رواه غاَيةً‬
‫ت سامِرَها وغاَيةَ تاجِرٍ وافَيْت وإذْ رُ ِفعَتْ وعَزّ‬
‫بالياء فإنه يريد الرايَة وأَنشد بيت لبيد َقدْ بِ ّ‬
‫ل ْمرِ كانَتْ له رايَة يَرْ َفعُها لُيعْرَف أَنّه باِئعُ َخمْرٍ ويقال بَلْ أَرادَ‬
‫مُدامُها قال ويقال إنّ صاحِبَ ا َ‬
‫بقوله غاَيةَ تاجِرٍ أَنا غايَة متاعِه ف الَودَةِ قال ومن رَواه غابَة بالباء يريد الَ َجمَة شَبّه كثْرَة‬
‫الرّماح ف العسكر با قال أَبو عبيد وبعضهم روى الديث ف ثاني غَياَيةً وليس ذلك بحْفوظ‬
‫ول موضِعَ للغَياية ههنا أَبو زيد غَيّيْت للقَوم َتغْيِيّا ورَيّيْت لم تَرْيِياّ َجعَلْت لم غايةً وراية وغايةُ‬
‫لمّارِ رايتُه وغَيّاها َعمِلَها وَأغْياها نَصبَها والغاية ال َقصَبة الت يُصادُ با العَصافيُ والغَيايَة‬
‫اَ‬
‫السحابة ا ُل ْنفَرِدَة وقيل الواقِفة عن ابن الَعراب والغيَاَيةُ ظِلّ الشمسِ بالغَداةِ والعَشيّ وقيل هو‬
‫ش ْمسِ وليس هو َنفْسَ الشّعاعِ قال لبيد فَتدَلّيْت عليه قافِلً وعلى الَرضِ غَياياتُ‬
‫ضَ ْوءُ شُعاعِ ال ّ‬
‫ال ّطفَلْ وكلّ ما أَ َظلّك غَياَيةٌ وف الديث تَجِيءُ اَلقَرة وآلُ ِعمْران يومَ القيامَة كأَنّهما غَمامَتان‬
‫أَو غَيايَتان الَصمعي الغَيايَة كل شيءٍ أَظَلّ النسانَ فوق رَأَ ِسهِ مثلُ السّحابة والغَبَرة والظّلّ‬
‫ونوِه ومنه حديث هِللِ رمضان فإن حالَتْ دونه غَياَيةٌ أَي سَحاَبةٌ أَو قَتَرة أَبو زيد نَزلَ الرجُلُ‬
‫ف غَياَبةٍ بالباء أَي ف هَبْطةٍ ِمنَ الَرض والغَيايَة بالياء ظِلّ السّحابة وقال بعضهم غَياءَةٌ وف‬
‫حديث ُأمّ زرع َزوْجي غَياياءُ طَباقاءُ كذا جاء ف رواية أَي كأَنه ف غَياَيةٍ أَبدا و ُظلْمة ل يَهَْتدِي‬
‫إل مَسْ َلكٍ ينفذ فيه ويوز أَن تكون قد وصَفَتْه بِثقَلِ الرّوحِ وأَنه كالظّلّ الُتكاثِفِ الُظِلمِ الذي‬
‫ل إشْراقَ فيه وغايا ال َق ْومُ َفوْقَ رأْسِ فلنٍ بالسّيّْفِ كأَنم أَ َظلّوه به وكلّ شيءٍ أَظَلّ النسانَ‬
‫َفوْق َرأْسِه مثل السّحابة والغَبَرة والظلمة ونوِه فهو غَيايَة ابن العراب الغَيايَة تكونُ من ال ّطيِ‬
‫الذي ُيغَيّي على رَأْسِك أَي يُرَفْرِفُ ويقال َأغْيا غعليه السّحاب بعن غايا إذا أَظَلّ عليه وأَنشد‬
‫أَرَبّتْ به الَرْواحُ َب ْعدَ أَنيسِه و ُذوْ َح ْومَل َأغْيا علَيْه وأَ ْظلَما وتَغايَتِ الطّيْرُ على الشيء حامَتْ‬
‫ف وهو منه وتَغاَيوْا عليه حت قََتلُوه أَي جاؤوا من هُنا وهُنا‬
‫وغَيّتْ رَفْرَفَتْ والغايةُ الطّ ْيرُ ا ُلرَفْرِ ُ‬
‫ويقال ا ْجَت َمعُوا عليه وتَغاَيوْا عليه فقَتلُوه وإن اشُْتقّ من الغاوِي قيل تَغا َووْا وغياية البئر َقعْرُها‬
‫مثل الغَيابَة وذكر الوهري ف ترجة غَيَا ويقال فلن ِلغَّيةٍ وهو َنقِيض قولك لِرَ ْش َدةٍ قال ابن‬
‫بري ومنه قول الشاعر أَل ُربّ َمنْ َيغْتابُن وكأَنّن أَبوه الذي ُي ْدعَى إليه ويُ ْنسَبُ على رَ ْشدَ ٍة من‬
‫َأمْرِهِ أَو ِلغَّيةِ فَيغْلِبُها فَحْلٌ على النّسْلِ مُنْجِبُ قال ابن خالويه يُروى رَشْدة وغَيّة بفتح َأوّلما‬
‫وكسره وال أَعلم‬

‫( ‪)15/143‬‬

‫( فأي ) َفَأوْتُه بالعَصا ضَرَبْتُه عن ابن الَعراب قال الليث َفَأوْتُ رأْسه َفأْوا وفأَيْتُه َفأْيا إذا فَلَقته‬
‫حفَه حت ينفرج عن الدماغ والنْفياءُ النْفراج ومنه اشْتق اسم‬
‫بالسّيف وقيل هو ضربك ِق ْ‬
‫الفئةِ وهم طائفة من الناس وال َف ْأوُ الشّق َفَأ ْوتُ رأْسه فأْوا و َفأَيْتُه فاْن َفأَى وتَفأْى وفأَيْت ال َقدَح‬
‫صدْع ف البل عن اللحيان وال َفأْوُ ما بي‬
‫صدّع واْنفَأَى ال َقدَح انشقّ وال َفأْو ال ّ‬
‫ص َدعْتُه َفَت َ‬
‫فََت َفأْى َ‬
‫البلي وهو أَيضا الوَطِيءُ بي الَرّتَيْن وقيل هي الدّارةُ من الرّمال قال النمر بن تولب ل َي ْرعَها‬
‫حفُوفٌ بأَعلمِ وكله من النشقاق والنفراج وقال‬
‫أَ َحدٌ واكَْتمّ َروْضتَها َف ْأوٌ من الرضِ مَ ْ‬
‫الصمعي ال َفأْو بطن من الَرض تُطِيفُ به الرّمال يكون مُسْتطِيلً وغي مستطيل وإنا سي َفأْوا‬
‫لْنفِراج البال عنه لن الْنفِياء النفتاح والْنفِراج وقول ذي الرمة راحَتْ من الَ ْرجِ تَ ْهجِيا‬
‫وَقَعَتْ حت اْن َفأَى الفَ ْأوُ عن أَعناقِها سَحَرا الرج موضع يعن أَنا قَطعت الفأْوَ وخرجت منه‬
‫وقيل ف تفسيه الفأْو الليل حكاه أَبو ليلى قال ابن سيده ول أَدري ما صحته التهذيب ف قول‬
 ‫ذي الرمة حت انفأَى أَي انكشف والفأْو ف بيته أَيضا طريق بي قارتي بناحية ال ّدوّ بينهما فَجّ‬
‫واسع يقال له ف ْأوُ الرّيّان قال الزهري وقد مررت به والفأْوى مقصور الفَيْشةُ قال و ُكنْت‬
‫حوْا ُهمُ ال َفأْوى وأَ ْسفَلُها قَفاها والفِئة الماعة من الناس والمع فِئات‬
‫أَقُولُ ُجمْجُمةٌ فَأضْ َ‬
‫وفِئُون على ما يطرد ف هذا النحو والاء عوض من الياء قال الكميت تَرَى مِنْ ُهمْ جَما ِجمَهم‬
‫فِئينا أَي فرقا متفرقة قال ابن بري صوابه أن يقول والاء عوض من الواو لن الفِئة الفرقة من‬
‫الناس من َفَأوْت بالواو أَي َفرّقْت و َشقَقْت قال وحكي فَأوْتُ َفأَوا و َفأْيا قال فعلى هذا يصح أَن‬
‫يكون من الياء التهذيب والفِئة بوزن فِعة الفِرقة من الناس من فأَيْت رأسه أَي شققته قال‬
‫وكانت ف الصل ِفئْوة بوزن ِفعْلَة فنقص وف حديث ابن عُمر وجاعته لا رجعوا من سَريّتهم‬
‫قال لم أنا فِئتَكم الفئة الفرقة والماعة من الناس ف الصل والطائفة الت تُقيم وراء اليش‬
‫فإن كان عليهم خوف أَو هزية التجأُوا إليهم‬

‫( ‪)15/144‬‬

‫( فتا ) الفتاء الشّباب والفَت والفَتِّيةُ السابّ والشاّبةُ والفعل فَُتوَ َيفْتُو فَتاء ويقال ا ْفعَلْ ذلك ف‬
‫فَتائِه وقد فَتِيَ بالكسر َيفْت َفتًى فهو َفتِيّ السنّ بَيّن الفَتاء وقد وُلد له ف فَتاء سنه أَولد قال أَبو‬
‫عبيد الفَتاء مدود مصدر الفَتِيّ وأَنشد للربيع بن ضبع الفزاري قال إذا عاشَ الفَت مائتَيِ عاما‬
‫فقد ذهَبَ اللّذاذةُ والفَتاء فقصر الفت ف أَول البيت ومدّ ف آخره واستعاره ف الناس وهو من‬
‫مصادر الفَتّ من اليوان ويمع الفَت فِتْيانا وفُُتوّا قال ويمع الفَتِيّ ف السن أَفْتاء الوهري‬
‫والَفْتاء من الدوابّ خلف الَسا ّن واحدها فَتِيّ مثل يتِيم وأَيتام وقوله أَنشده ثعلب وَيْلٌ ب َزْيدٍ‬
‫فَتً َشيْخٍ أَلُوذُ به فل ُأعَشّى َلدَى زَْيدٍ ول أَرِدُ فسر فت شيخ فقال أَي هو ف حَزْم الشايخ‬
‫والمع فتْيان وفِتْية وفِتْوة الواو عن اللحيان وفُُتوّ وفُتِيّ قال سيبويه ول يقولوا أَفْتاء استغنوا عنه‬
‫لدَث إنا هو‬
‫بفِتْيَة قال الزهري وقد يمع على الَفْتاء قال القتيب ليس الفَت بعن الشابّ وا َ‬
‫بعن الكامل الَزْل من الرجال َيدُلّك على ذلك قول الشاعر إنّ الفَت َحمّالُ كلّ مُ ِل ّمةٍ ليسَ‬
‫الفَت ُبَن ّعمِ الشّبَان قال ابن هرمة قَد ُيدْرِكُ الشّرَفَ الفَت ورِداؤُه‬
‫خَ َلقٌ وجَيْبُ َقمِيصِه مَرْقُوعُ‬
‫وقال الَسود بن يعفر‬
‫ما بَعدَ زَيْد ف فَتاةٍ فُرّقُوا ‪ ...‬قَتَلً وسَبْيا بَعدَ طُولِ تَآدي‬
‫ف آلِ َعرْف َلوْ َبغَيْتَ السى ‪َ ...‬لوَ َج ْدتَ فيهم أُسوةَ العُوّادِ‬
‫خيّرُوا الَرضَ الفَضاءَ ِلعِ ّز ِهمْ ‪ ...‬ويَزيدُ را ِف ُد ُهمْ على الرّفّادِ‬
‫فتَ َ‬
‫قال ابن الكلب هؤلء قوم من بن حنظلة خطب إليهم بعض اللوك جارية يقال لا أُم كَهْف فلم‬
 ‫يُزوّجوه فغَزاهم وأَجْلهم من بلدهم وقَتَلهم وقال أَبوها أََبيْتُ أََبيْتُ نِكاحَ الُلُوك كأَن امْ ُرؤٌ‬
‫منْ َتمِيم بن مُرّْ أَبَيْتُ اللّئامَ وأَقْلِيه ُم وهل يُنْ ِكحُ العَ ْبدَ حُرُّ بن حرّْ ؟ وقد ساه الوهري فقال‬
‫خطب بعض اللوك إل زيد بن مالك الصغر ابن حنظلة بن مالك الَكب أَو إل بعض ولده‬
‫ت ويقال للجارية الدثة‬
‫ابنته يقال لا أُم كهف قال وزيد ههنا قبيلة والُنثى فَتاة والمع فَتَيا ٌ‬
‫فَتاة وللغلم فَتًى وتصغي الفَتاة فُتَّيةٌ والفت ُفتَيّ وزعم يعقوب أَن الفِتْوان لغة ف الفِتْيان فالفُُتوّة‬
‫على هذا من الواو ل من الياء وواوه أَصل ل منقلبة وأما ف قول من قال الفِتْيان فواوه منقلبة‬
‫والفَتِيّ كالفَت والُنثى َفتِيّة وقد يقال ذلك للجمل والناقة يقال للبَكْرة من البل فتِيّة وبكر فَتِيٌ‬
‫ب من كل شيء والمع فِتاء قال عدي بن‬
‫كما يقال للجارية فتاة وللغلم فَتًى وقيل هو الشا ّ‬
‫الرّقاع َيحْسَبُ الناظِرُونَ ما ل ُيفَرّوا أَنا جِ ّل ٌة و ُهنّ فِتاء والسم من جيع ذلك الفُُتوّة انقلبت‬
‫ضوَ قال السياف إنا قلبت الياء فيه واوا لَن أَكثر‬
‫الياء فيه واوا على حد انقلبا ف مُوقِن وك َق ُ‬
‫هذا الضرب من الصادر على فُعولة إنا هو من الواو كالُ ُخوّة فحملوا ما كان من الياء عليه‬
‫فلزمت القلب وأما الفُُتوّ فشاذ من وجهي أَحدها أَنه من الياء والخر أَنه جع وهذا الضرب‬
‫من المع تقلب فيه الواو ياء ك ِعصِيّ ولكنه حل على مصدره قال وفُُتوّ هَجّرُوا ث أَ ْسرَوا لَ ْيلَهمْ‬
‫حت إذا انْجابَ َحلّوا وقال جذية الَبرش ف فُُتوّ أَنا رابِئ ُهمْ مِنْ كَللِ غَزْوةٍ ماتُوا ولفلنة بنت‬
‫قد َتفَتّتْ أَي تشبهت بالفَتَيات وهي أَصغرهنّ وفُتّيَت الارية َتفْتِيةً مُنِعت من اللعب مع الصّبيان‬
‫خدّرت‬
‫وال َعدْو معهم و ُخدّرت وسُتِرت ف البيت التهذيب يقال َتفَتّتِ الارية إذاراهَقت ف ُ‬
‫لرْب َأوْل ما تكون ُفتَّيةٌ قال ابن‬
‫ومُنعت من اللعب مع الصبيان وقولم ف حديث البخاري ا َ‬
‫الثي هكذا جاء على التصغي أَي شابّة ورواه بعضهم فَِتّيةٌ بالفتح والفَت والفَتاةُ العبد والَمة‬
‫وف حديث النب صلى ال عليه وسلم أَنه قال ل يَقوَلنّ أَحدُكم عبدي وأَمت ولكن ليَقل فَتايَ‬
‫وفَتات أَي غلمي وجاريت كأَنه كره ذكر العُبودية لغي ال وسى ال تعال صاحبَ موسى عليه‬
‫السلم الذي صحبه ف البحر فَتاه فقال تعال وإذ قالَ موسى ِلفَتاه قال لنه كان يدمه ف‬
‫سفره ودليله قوله آتِنا غَداءنا ويقال ف حديث عمران بن حُصي َج َذ َعةٌ أَحبّ إ ّ مَن هَرِمةٍ ال‬
‫سنّ‬
‫أَحقّ بالفَتاء والكَرَم الفَتاء بالفتح والد الصدر من الفَت ال ّ‬
‫( * قوله « الفت السن » كذا ف الصل وغي نسخة يوثق با من النهاية )‬
‫يقال فَتِيّ بيّن الفَتاء أَي طَرِيّ السن والكَرمُ الُسن وقوله عز وجل ومَن ل يستطع منكم َطوْلً‬
‫أَن يَنكح الُحصنات الؤمناتِ ف ِممّا ملَكت أَيانكم من فَتياتكم الؤمنات الُحصناتُ الرائر‬
‫جنَ فَتَيانِ جائز أَن يكونا َحدَثي أَو شيخي‬
‫والفَتَياتُ الِماء وقوله عز وجل ودخل معه السّ ْ‬
‫لَنم كانوا يسمون الملوك فَتًى الوهري الفَت السخيّ الكري يقال هو فَتًى َبيّن الفُُتوّة وقد‬
‫تفَتّى وتَفاتَى والمع فِتْيانٌ وفِتْية وفُُتوّ على ُفعُولٍ وفَتِيّ مثل ُعصِيّ قال سيبويه أَبدلوا الواو ف‬
‫المع والصدر بدلً شاذّا قال ابن بري البدل ف المع قياس مثل ُعصِيّ و ُقفِيّ وأَما الصدر‬
‫فليس قلب الواوين فيه ياءين قياسا مطردا نو عَتَا َيعْتُو عُُتوّا وعُتِيّا وأَما إبدال الياءين واوين ف‬
‫مثل الفُُتوّ وقياسه الفُتِيّ فهو شاذ قال وهو الذي عناه الوهري قال ابن بري الفَتَى الكري هو‬
‫ف الصل مصدر فَتِيَ فَتًى وُصف به فقبل رجل فَتًى قال ويدلك على صحة ذلك قول ليلى‬
‫الَخيلية فإنْ تَ ُكنِ القَتْلى بَواءً فإِنّ ُكمْ َفتًى ما قَتَ ْلتُم آلَ َعوْفِ بنِ عامر والفَتَيانِ الليل والنهار‬
‫لدِيدانِ‬
‫يقال ل أَفْعلُه ما اختلفَ الفَتَيانِ يعن الليل والنهار كما يقال ما اختلفَ الَ َجدّانِ وا َ‬
‫ومنه قول الشاعر ما لبَثَ الفَتَيانِ أَن عَصفَا ِب ِهمْ ولكُلّ ُقفْلٍ َيسّرا مِفْتاحا وأَفْتاه ف الَمر أَبانَه له‬
‫وأَفْتَى الرجلُ ف السأَلة واسْتفتيته فيها فأَفتان إفتاء وفُتًى‬
‫( * قوله « وفت » كذا بالصل ولعله مرف عن فتيا أو فتوى مضموم الول ) وفَتْوى اسان‬
‫يوضعان موضع الِفْتاء ويقال أَفَْتيْت فلنا رؤيا رآها إِذا عبتا له وأَفْتَيته ف مسأَلته إِذا أَجبته‬
‫عنها وف الديث أَن قوما تَفاتَوا إِليه معناه تاكموا إِليه وارتفعوا إِليه ف الفُتْيا يقال أَفْتاه ف‬
‫السأَلة ُيفْتِيه إِذا أَجابه والسم الفَتْوى قال الطرماح أَنِخْ ِبفِناءِ أَ ْش َدقَ من َعدِيّ ومن جَ ْرمٍ و ُهمْ‬
‫أَهلُ التّفات‬
‫( * قوله « وهم أهل » ف نسخة ومن أهل ) أَي التّحاكُم وأَهل الِفتاء قال والفُتيا تبيي‬
‫الشكل من الَحكام أَصله من الفَتَى وهو الشاب الدث الذي شَبّ وقَوِي فكأَنه ُيقَوّي ما‬
‫أَشكل ببيانه فَيشِبّ ويصي فَتِيّا قوّيا وأَصله من الفت وهو الديث السنّ وأَ ْفتَى الفت إِذا‬
‫أَحدث حكما وف الديث الِْثمُ ما َحكّ ف صدرك وإِن أَفْتاك الناسُ عنه وأَفْتَوكَ أَي وإِن‬
‫جعلوا لك فيه رُخْصة وجَوازا وقال أَبو إِسحق ف قوله تعال فاسَْتفْتِهِم أَهم أَشدّ خَلقا أَي‬
‫فا ْسأَلم سؤال تقرير أَهم أَشد خلقا َأمْ مَن خلقنا من الُمم السالفة وقوله عز وجل َيسَْتفْتُونك‬
‫قل الُ ُيفْتِيكم أَي يسأَلونك سؤالَ َتعَلّم الروي والتّفات التخاصم وأَنشد بيت الطرماح وهم‬
‫أَهل التفات والفُتْيا والفُ ْتوَى والفَ ْتوَى ما أَفت به الفقيه الفتح ف الفَتوى لَهل الدينة وا ُلفْتِي‬
‫مِكيال هشام بن هبية حكاه الروي ف الغريبي قال ابن سيده وإِنا قضينا على أَلف أَفت بالياء‬
‫لكثرة ف ت ي وقلة ف ت و ومع هذا إِنه لزم قال وقد قدمنا أَن انقلب الَلف عن الياء‬
‫لما أَكثر والفُتَيّ َق َدحُ الشّطّارِ وقد أَفْتَى إِذا شرب به وال ُعمَرِيّ مِكيال اللب قال والد الشامي‬
‫وهو الذي كان يتوضأُ به سعيد بن السيب وروى حضر بن يزيد الرّقاشِي عن امرأَة من قومه‬
‫ضأُ منه سيدنا رسول ال‬
‫أَنا حجّت فمرّت على ُأمّ سلمة فسأَلتها أَن تُرِيَها الِناء الذي كان يتو ّ‬
‫صلى ال عليه وسلم فأَخْرجته فقالت هذا مَكّوك الُفتِي قالت أَرِين الِناء الذي كان يغتسل منه‬
‫فأَخرجته فقالت هذا قفيز ا ُلفْتِي قال الَصمعي ا ُلفْتِي مِكيال هشام بن هبية أَرادت تشبيه الِناء‬
‫بكوك هشام أَو أَرادت مكوك صاحب الفت فحذفت الضاف أَو مكوك الشارب وهو ما‬
‫يكال به المر والفِتْيانُ قَبيلة من بَجِيلة إِليهم ينسب رِفاعةُ الفتيان الحدّث وال أَعلم‬
‫( ‪)15/145‬‬

‫جوَة وف حديث‬
‫جوَةُ والفُرَجةُ الُتّسَع بي الشيئي تقول منه تَفاجَى الشيءُ صار له فَ ْ‬
‫( فجا ) الفَ ْ‬
‫جوَةُ الوضع التسع بي الشيئي وف حديث ابن‬
‫جوَةً َنصّ الفَ ْ‬
‫الج كان يَسيُ العَنَقَ فإِذا وَجَد َف ْ‬
‫مسعود ل ُيصَلّيّ أَحدكم وبينه وبي القِبلة فَجْوة أَي ل يَ ْبعُد من قبلته ول سترته لئلّ ير بي‬
‫يديه أَحد وفَجا الشيءَ فََتحَه والفَجْوةُ ف الكان فَ ْتحٌ فيه شر فَجا بابَه َيفْجُوه إِذا فتحه بلغة‬
‫طيّء قال ابن سيده قاله أَبو عمرو الشيبان وأَنشد للطرمح كَحَّبةِ السّاجِ فَجا بابَها صُبْحٌ جَل‬
‫ُخضْرة َأهْدامها قال وقوله فَجا بابَها يعن الصبح وأَما أَجافَ البابَ فمعناه ردّه وها ضدان‬
‫واْنفَجَى القومُ عن فلن اْنفَرجوا عنه وانكشفوا وقال َلمّا اْنفَجَى الَيْلنِ عن ُمصْعَبٍ َأدّى إِليه‬
‫قَرْضَ صاعٍ بصاع والفَجْوةُ والفَجْواء مدود ما اتّسع من الَرض وقيل ما اتسع منها وانفض‬
‫وف التنيل العزيز وهم ف فَجْوة منه قال الَخفش ف سَعة وجعه َفجَوات وفِجاء وفسره ثعلب‬
‫بأَنه ما انْخفضَ من الَرض واتسع وفَجْوةُ الدّارِ ساحتها وأَنشد ابن بري أَلَْبسْتَ َق ْومَكَ مْزاةً‬
‫جوَةَ الدّارِ وفَجْوةُ الافِر ما بي الَوامي والفَجا تَباعُد ما بي‬
‫ومَ ْنقَصةً حتّى أُبِيحُوا وحَلّوا فَ ْ‬
‫الفَخِذين وقيل تباعد ما بي الركبتي وتباعد ما بي الساقي وقيل هو من البعي تَباعُد ما بي‬
‫عُرْقُوبَيْه ومن الِنسان تباعد ما بي ركبتيه َفجِيَ َفجًى فهو أَفْجَى والُنثى َفجْواء وقيل الفَجا‬
‫ج ويقال بفلن فَجا شديد‬
‫حِ‬‫والفَحَجُ واحد ابن الَعراب والَفْجى الُتبا ِعدُ الفخذين الشديدُ الفَ َ‬
‫إِذا كان ف رجليه انفتاح وقد فَجِيَ َيفْجَى َفجًى ابن سيده فَجِيَت الناقة فَجا عظُم بطنها قال‬
‫ابن سيده ول أَدري ما صحته وذكره الَزهري مهموزا وأَكده بأَن قال الفَجُأ مهموز مقصور‬
‫عن الَصمعي وقوس َفجْواءُ بان وَتَرُها عن كَبِدها وفَجاها َيفْجُوها فَجْوا رفع وََترَها عن كبِدها‬
‫حجٌ يُرى با ول فَجا إِذا حِجاجا كلّ جَ ْلدٍ مَحَجا‬
‫وفَجِيَتْ هي َتفْجَى َفجًى وقال العجاج ل فَ َ‬
‫وقد اْنفَجَتْ حكاه أَبو حنيفة ومن ث قيل لوسط الدار فَجْوة وقول الذل ُتفَجّي خُمامَ الناسِ‬
‫عَنّا كَأنّما ُيفَجّيهمُ َخمّ من النار ثاقِب معناه َتدْفَع ابن الَعراب أَفْجَى إِذا وَسّع على عِياله ف‬
‫النفَقة‬

‫( ‪)15/148‬‬

‫( فحا ) الفَحا والفِحا مقصور َأبْزارُ ال ِقدْر بكسر الفاء وفتحها والفتح أَكثر وف الحكم البزر‬
‫قال وخص بعضهم به اليابس منه وجعه أَفحاء وف الديث مَن أَكل فَحا َأ ْرضِنا ل َيضُرّه ماؤها‬
‫يعن البصل الفَحا تَوابِلُ القُدور كالفُ ْلفُل والكمّون ونوها وقيل هو البصل وف حديث معاوية‬
‫قال لقوم َقدِموا عليه كلوا من فِحا أَ ْرضِنا فقَلّ ما أَكل قوم من فِحا أَرض فضَرّهم ماؤها وأَنشد‬
 ‫ابن بري كأَنّما َيبْرُ ْدنَ بالغَبُوقِ كلّ مِدادٍ مِنْ فَحا َمدْقُوقِ‬
‫( * قوله « كل مداد » كذا بالصل هنا وتقدم ف م د د كيل مداد وكذا هو ف شرح‬
‫القاموس هنا )‬
‫خلِ ْط َن ويقال فَحّ ِقدْرَك َتفْحِية وقد فحّيْتُها َتفْحِيةً‬
‫الِدادُ جع ُمدّ الذي يكال به ويَبْ ُردْنَ يَ ْ‬
‫حوَى معن ما يُعرف من مَذهب‬
‫حنُه والفَ ْ‬
‫حوَى القَوْل مَعناه ولَ ْ‬
‫والفَحْوةُ الشّهْدةُ عن كراع وفَ ْ‬
‫الكلم وجعه الَفْحاء وعرَفت ذلك ف فَحْوى كَلمِه وفَحْوائِه وفَحَوائه وفُحَوائِه أَي مِعراضِه‬
‫و َم ْذهَبِه وكأَنه من َفحّيت ال ِقدْر إِذا َأْلقَيْتَ الَبزار والباب كله بفتح أَوله مثل الَشا الطّرَفِ من‬
‫شوَى وهو ُيفَحّي بكلمه إِل كذا وكذا أَي َي ْذهَب ابن‬
‫الَطْراف والغَفا والرّحى والوغَى وال ّ‬
‫سوّ الرّقِيقُ‬
‫حّيةُ والفَأْرةُ والفَئِيةُ والَريرةُ الَ ُ‬
‫حيّة الَساء أَبو عمرو هي الفَحْيةُ والفَ ِ‬
‫الَعراب الفَ ِ‬

‫( ‪)15/149‬‬

‫( فدي ) َف َديْتُه ِفدًى وفِداء وافَْت َديْتُه قال الشاعر ف َلوْ كانَ مَيْتٌ ُيفَْتدَى َل َفدَيْتُه با ل تَ ُكنْ عَ ْنهُ‬
‫سنُ ال ِفدْيةِ والُفاداةُ أَن تدفع رجلً وتأْخذ رجلً والفِداء أَن تَشتريه َفدَيْته‬
‫الّنفُوسُ تَطِيبُ وإِنه َلحَ َ‬
‫بال فِداء و َفدَيْتُه بَِنفْسي وف التنيل العزيز وإن يأْتُوكم أُسارى َت ْفدُوهم قرأَ ابن كثي وأَبو‬
‫عمرو وابن عامر أُسارى بأَلف َت ْفدُوهم بغي أَلف وقرأَ نافع وعاصم والكسائي ويعقوب‬
‫الضرمي أُسارى تُفادُوهم بأَلف فيهما وقرأَ حزة أَسْرى َت ْفدُوهم بغي أَلف فيهما قال أَبو معاذ‬
‫من قرأَ تَفدوهم فمعناه تَشتَرُوهم من ال َعدُوّ وتُ ْنقِذوهم وأَما تُفادُوهم فيكون معناه تُماكِسُون مَن‬
‫هم ف أَيديهم ف الثمن ويُماكِسُونكم قال ابن بري قال الوزير ابن العري َفدَى إِذا أَعطى مالً‬
‫وأَخذ رجلً وأَفدى إِذا أَعطى رجلً وأَخذ مالً وفادى إِذا أَعطى رجلً وأَخذ رجلً وقد تكرر‬
‫ف الديث ذكر الفِداء الفِداء بالكسر والد والفتح مع القصر فَكاكُ الَسي يقال فَداه َي ْفدِيه‬
‫فِداءً و َفدًى وفاداهُ يُفاديه مُفاداة إِذا أَعطى فِداءه وأَنقذه فَداه بنفسه وفدّاه إِذا قاله له جُعلت‬
‫فَداك وال ِفدْيةُ الفِداء وروى الَزهري عن ُنصَي قال يقال فادَيت الَسِي وفادَيت الُسارى قال‬
‫هكذا تقوله العرب ويقولون َفدَيْتُه بأَب وأُمي و َفدَيتُه بال كأَنه اشتريته وخَلّصتُه به إِذا ل يكن‬
‫أَسيا وإِذا كان أَسيا ملوكا قلت فا َديْته وكان أَخي أَسيا ففادَيته كذا تقوله العرب وقال‬
‫ُنصَيب ولَ ِكنّن فا َديْتُ ُأمّي َب ْعدَما عَل الرْأسَ منها كَبْر ٌة ومَشِيبُ قال وإِذا قلت َفدَيت الَسي‬
‫فهو أَيضا جائز بعن فديته ما كان فيه أَي خلصته منه وفاديت أَحسن ف هذا العن وقوله عز‬
‫وجل و َفدَيناه ب ِذبْح عظِيم أَي جعلنا الذّبح فِداء له وخَلّصناه به من الذّبح الوهري الفِداء إِذا‬
‫كسر أَوله يدّ ويقصر وإِذا فتح فهو مقصور قال ابن بري شاهد القصر قول الشاعر ِفدًى لك‬
‫َعمّي ِإنْ زَِلجْتَ وخال يقال ُقمْ ِفدًى لك أَب ومن العرب من يكسر فِداءٍ بالتنوين إِذا جاور لم‬
 ‫الر خاصة فيقول فِداءٍ لك لَنه نكرة يريدون به معن الدعاءِ وأَنشد الَصمعي للنابغة مَهْلً‬
‫فداءٍ لك الَقْوامُ ُكلّ ُه ُم وما أَُثمّرُ من مال ومن وََلدِ ويقال فَداه وفاداه إِذا أَعطى فِداءَه فأَْنقَذه‬
‫وفَداه بنفسه و َفدّاهُ ُي َفدّيه إِذا قال له ُجعِلت فَداك وتَفادَوا أَي فَدى بعضهم بعْضا وافَْتدَى منه‬
‫بكذا وتَفادى فلن من كذا إِذا تَحاماه وانزَوى عنه وقال ذو الرمة مُ ِرمّي ِمنْ لَيْثٍ عَليْه مَهابةٌ‬
‫تَفادى اللّيُوثُ الغُلْبُ منه تَفادِيا‬
‫( * قوله « مرمي » هو من أرمّ القوم أَي سكتوا )‬
‫وال ِفدْية وال َفدَى والفِداءُ كله بعن قال الفراء العرب َت ْقصُرُ الفِداء وتده يقال هذا فِداؤك‬
‫وفداك وربا فتحوا الفاء إِذا قصروا فقالوا فَداك وقال ف موضع آخر من العرب من يقول‬
‫َفدًى لك فيفتح الفاء وأَكثر الكلم كسر أَولا ومدّها وقال النابغة وعَنَى بال ّربّ النعمان بن‬
‫النذر َفدًى َلكَ ِمنْ َربّ طَريفِي وتاِلدِي قال ابن الَنباري فِداء إِذا كُسرت فاؤُه ُمدّ وإِذا‬
‫فُتِحَت قصر قال الشاعر مَهْلً فِداءً لك يا فَضاَلهْ أَجِرّه ال ّرمْحَ ول تُهاَلهْ وأَنشد الَصمعي ِفدًى‬
‫لك واِلدِي و َفدَتْكَ َنفْسِي ومال إِنه مِنكُم أَتان فكسر وقصر قال ابن الَثي وقول الشاعر‬
‫فاغْفِرْ فِداءً لك ما ا ْقَتفَيْنا قال إِطلق هذا اللفظ مع ال تعال ممول على الجاز والستعارة‬
‫لَنه إِنا ُي ْفدَى من الَكارِه مَن تلحقه فيكون الراد بالفداء التعظيم والِكبار لَن الِنسان ل‬
‫ُي َفدّي إِل من يعظمه فََي ْبذُل نفسه له ويروى فداءٌ بالرفع على البتداء والنصب على الصدر‬
‫وقول الشاعر أَنشده ابن الَعراب َي ْل َقمُ َلقْما وُي َفدّي زادَه يَ ْرمِي بَأمْثال القَطا فُؤادَه قال يبقي‬
‫زاده ويأْكل من مال غيه قال ومثله َجدْح ُجوَْينٍ مِنْ َسوِيقٍ ليس لَه وقوله تعال فمن كان‬
‫منكم مَريضا أَو به أَذًى من رأْسه ف ِفدْية مِن صيام أَو صدَقة أَو نُسك إِنا أَراد فمن كان منكم‬
‫مريضا أَو به أَذًى من رأْسه فحلَق فعليه فدية فحذف الملة من الفعل والفاعل والفعول‬
‫للدللة عليه وأَفْداه الَسيَ قَبِلَ منه ِفدْيَته ومنه قوله صلى ال عليه وسلم لقريش حي أُ ِسرَ‬
‫عثمان بن عبدال الَكَم بن كَيْسان ل ُن ْفدِيكموها حت َي ْقدَمَ صاحبانا يعن سعْد بن أَب وقّاص‬
‫وعُتْبةَ بن غَزْوان والفَداء مدود بالفتح الَنبار وهو جاعة الطعام من الشعي والتمر والبُر ونوه‬
‫سطَحُ التمر بلغة عبد القيس وأَنشد يصف قرية بقلّة الية‬
‫والفَداء ال ُكدْس من البُر وقيل هو مَ ْ‬
‫كَأنّ فَداءها إِذ جَرّدُوه وطافُوا َحوْلَه ُس َلكٌ يَتِيمُ‬
‫( * قوله « فداءها » هو بالفتح وأَما ضبطه ف حرد بالكسر فخطأ )‬
‫شبه طعام هذه القرية حي جُمع بعد الَصاد بسُلَك قد ماتت أُمه فهو يتيم يريد أَنه قليل حقي‬
‫ويروى سُ َلفٌ يتيم والسّلَفُ ولد الَجل وقال ابن خالويه ف جعه الَفْداء وقال ف تفسيه التمر‬
‫الجموع قال شر الفَداء والُوخا ُن واحد وهو موضع التمر الذي يُيَبّس فيه قال وقال بعض بن‬
‫مُجاشِع الفَداء التمر ما ل يُكْنَز وأَنشد مَنَحْتَن ِمنْ أَخْبَثِ الفَداءِ عُجْرَ الّنوَى قَلي َلةَ اللّحاءِ ابن‬
‫الَعراب أَ ْفدَى الرجلُ إِذا باعَ وأَ ْفدَى إِذا عظُم بدنُه وفَداء كل شيء َحجْمه وأَلفه ياء لوجود‬
 ‫ف د ي وعدم ف د و الَزهري قال أَبو زيد ف كتاب الاء والفاء إِذا تعاقبا يقال للرجل إِذا‬
‫حدّث بديث فعدَل عنه قبل أَن َيفْرُغ إِل غيه خُذ على ِهدْيَتِك أَي خُذ فيما كنت فيه ول‬
‫َت ْعدِل عنه هكذا رواه أَبو بكر عن شر وقيده ف كتابه بالقاف و ِقدْيَتُك بالقاف هو الصواب‬

‫( ‪)15/149‬‬

‫( فرا ) الفَرْو والفَ ْروَة معروف الذي يُلبس والمع فِراء فإِذا كان الفرو‬
‫( * قوله « فاذا كان الفرو إل » كذا بالصل ) ذا الُبّة فاسها الفَرْوة قال الكميت إِذا التَفّ‬
‫دُونَ الفَتاةِ ال َكمِيع َووَ ْحوَح ذو الفَ ْروَةِ الَ ْرمَلُ وأَورد بعضهم هذا البيت مستشهدا به على‬
‫الفروة الوَ ْفضَة الت يعل فيها السائل صدقته قال أَبو منصور والفَرْوة إِذا ل يكن عليها وَبَر أَو‬
‫سمّ فَروة وافَْترَيْت فَرْوا َلبِسته قال العجاج َيقْلِبُ أُولهُنّ َلطْم ا َلعْسرِ َقلْبَ‬
‫صوف ل تُ َ‬
‫الُراسانّ فَ ْروَ ا ُلفْترِي والفَ ْروَة جِلدة الرأْس وفَرْوة الرأْس َأعْله وقيل هو جلدته با عليه من‬
‫الشعر يكون للِنسان وغيه قال الراعي َدنِس الثّياب كَأنّ َف ْروَة رَأْسه غُرِسَتْ فَأنْبَت جانباها‬
‫فُ ْلفُل والفَروة كالثّروة ف بعض اللغات وهو الغن وزعم يعقوب أَن فاءها بدل من الثاء وف‬
‫حديث عمر رضي ال عنه وسئل عن حدّ الَمة فقال إِن ا َلمَة أَلقت فَ ْروَة رأْسِها من وراء الدار‬
‫وروي من وراء الدار أَراد قِناعها وقيل خارها أَي ليس عليها قناع ول حِجاب وأَنا ترج‬
‫مُتََبذّلة إِل كل موضع تُرْسَل إِليه ل َت ْقدِر على المتناع والَصل ف فروة الرأْس جلدته با عليها‬
‫من الشعر ومنه الديث ِإنّ الكافر إِذا قُ ّربَ الُهْلُ مِن فيه سقطت فَرْوة وجهه أَي جلدته‬
‫استعارها من الرأْس للوجه ابن السكيت إِنه لذو ثَرْوة ف الال وفَروة بعن واحد إِذا كان كثي‬
‫الال وروي عن علي بن أَب طالب كرّم ال وجهه أَنه قال على منب الكوفة اللهم إِن قد مَلِ ْلتُهم‬
‫ومَلّون وسَِئمْتُهم وسَِئمُون فسَلّط عليهم فَتَى َثقِيفٍ الذّيّالَ ا َلنّانَ يَلْبَسُ فَ ْروَتَها ويأْكل َخضِرَتَها‬
‫قال أَبو منصور أَراد عليّ عليه السلم أَن فت ثقيف إِذا ول العراق توسّع ف فَيْء السلمي‬
‫واستأْثر به ول َيقَْتصِر على حصته وفَتَى ثقيف هو الَجّاجُ بن يوسف وقيل إِنه ولد ف هذه‬
‫السنة الت دعا فيها عليّ عليه السلم بذا الدعاء وهذا من الكَوائِن الت أَنبأَ با النب صلى ال‬
‫عليه وسلم من بعده وقيل معناه يََتمَتّعُ بِِن ْعمَتها لُبْسا وأَكلً وقال الزمشري معناه يلبس الدّفءَ‬
‫لضِرة لذلك مثل والضمي‬
‫اللّّينَ من ثيابا ويأكل الطريّ الناعم من طعامها فضرب الفَرْوة وا َ‬
‫لضِر‬
‫للدنيا أَبو عمرو الفَ ْروَة الَرض البيضاء الت ليس فيها نبات ول فَرْش وف الديث أَن ا َ‬
‫عليه السلم جلس على فَرْوة بيضاء فاهتزت تته َخضْراء قال عبد الرزاق أَراد بالفَرْوة الَرضَ‬
‫اليابس َة وقال غيه يعن الَشيم اليابس من النّبات شبهه بالفَروة والفَروةُ قطعة نبات متمعة‬
‫يابسة وقال وهامةٍ فَ ْروَتُها كالفَرْوهْ وف حديث الجرة ث َبسَطْتُ عليه فَ ْروَةً وف أُخرى َففَرَشْتُ‬
‫له فَ ْروَةً وقيل أَراد بالفَرْوة اللّباس العروف وفَرَى الشيءَ َيفْرِيه فَرْيا وفَرّاه كلها شقّه وأَفسده‬
‫وأَفراه أَصلحه وقيل أَمرَ بإِصلحه كأَنه رَفَع عنه ما لقه من آفة الفَرْي وخَلَلِه وَتفَرّى جِلدُه‬
‫واْنفَرَى انشقّ وأَفْرَى أَوداجه بالسيف شقها وكل ما شقّه فقد أَفْراه وفَرّاه قال َعدِي بن زيد‬
‫العبادي فصافَ ُيفَرّي جِ ْلدَه عن سَراتِه يَُبذّ الِياد فارِها مُتتايِعا أَي صافَ هذا الفَرسُ يكاد‬
‫سمَن وف حديث ابن عباس رضي ال عنهما حي سئل عن الذّبِيحة‬
‫يشُق جلده عما تته من ال ّ‬
‫بالعُود فقال كلّ ما أَ ْفرَى ا َلوْداجَ غي مُثَرّدٍ أَي شقّقها وقطعها فأَخرج ما فيها من الدم يقال‬
‫للّة إِذا شقَقْتَها وأَخرجت ما فيها فإِذا قلت فَرَيت بغي أَلف فإِن معناه‬
‫أَفْرَيت الثوبَ وأَفْريت ا ُ‬
‫حذُوها أَو النّطَع أَو القِرْبة ونو ذلك يقال فَرَيْت‬
‫أَن ُت َقدّر الشيء وتُعاله وتُصلحه مثل الّنعْل َت ْ‬
‫أَفْرِي فَرْيا وكذلك َفرَيْت الَرض إِذا سرتا وقطعتها قال وأَما أَفْريْت إِفْراء فهو من التشقيق‬
‫على وجه الفساد الَصمعي أَفْرَى اللد إِذا مَزّقَه وخَرَقَه وأَفسده ُيفْرِيه إِفْراء وفَرَى الَ ِديَ َيفْرِيه‬
‫صلَحة وَتفَرّى عن‬
‫فَرْيا وفَرَى الَزادة َيفْرِيها إِذا خَرَزَها وأَصلحها وا َلفْرِّيةُ الَزادة ا َل ْعمُولة ا ُل ْ‬
‫فلن ثوبه إِذا تشقّق وقال الليث َتفَرّى خَرْز الزادة إِذا تشقق قال ابن سيده وحكى ابن‬
‫الَعراب وحده فَرى َأوْداجَه وأَفْراها قطعها قال والتقنون من أَهل اللغة يقولون فَرَى للِفساد‬
‫وأَفْرَى للِصلح ومعناها الشق وقيل أَفراه شقّه وأَفسده وقطعه فإِذا أَردت أَنه قدّره وقطعه‬
‫للِصلح قلت فَراه فَرْيا الوهري وأَفْرَيت ا َلوْداج قطعتها وأَنشد ابن بري لراجز إِذا اْنتَحَى‬
‫بِنابِه ا َلذْهاذِ فَرَى عُروقَ الوَ َدجِ الغَواذِي الوهري فَ َريْت الشيء أَ ْفرِيه فريا قطعته لُصلحه‬
‫وفريت الَزادة خَ َلقْتها وصنعتها وقال شَلّتْ يَدا فارِيةٍ فَرَتْها‬
‫( * قوله « شلت يدا إل » بي الصاغان خللُ هذا النشاد ف مادة صغر فقال‬
‫وبعد الشطر الول‬
‫وعميت عي الت أرتا ‪ ...‬أساءت الرز وأنلتها‬
‫أعارت الشفى وقدرتا ‪ ...‬مسك شبوب إل‬
‫وأبدل الساقي بالنازع )‬
‫صغَرَتْها قوله َفرَتْها أَي َعمِلَتها وحكى الوهري عن‬
‫سكَ شَبُوبٍ ُثمّ وَفّرَتْها لو كانتِ الساقِيَ َأ ْ‬
‫مَ ْ‬
‫الكسائي أَ ْفرَيْت الَدي قطعته على جهة الِفساد وفَرَيْته قطعته على جهة الِصلح غيه أَفْرَيت‬
‫الشيء شققته فاْنفَرى وَتفَرّى أَي انشق يقال َتفَرّى الليل عن صبحه وقد أَفْرَى الذئبُ بطنَ‬
‫شقُوق وكذلك الفَرِيّة وقيل الفَريّة من القِرَب‬
‫الشاةِ وأَفْرَى الُرحَ ُيفْرِيه إِذا َبطّه وجِلْد فَ ِريّ مَ ْ‬
‫الواسعة ودلْو فَرِيّ كبية واسعة كأَنا شقت وقول زهي ولَنْتَ َتفْرِي ما َخ َلقْتَ وَبَعْ ضُ ال َق ْومِ‬
‫خ ُلقُ ثُم ل َيفْرِي معناه ُتَن ّفذُ ما َتعْزِم عليه وُت َقدّرُه وهو مثل ويقال للشجاع ما َيفْرِي فَرِيّه أَحد‬
‫يَ ْ‬
‫بالتشديد قال ابن سيده هذه رواية أَب عبيد وقال غيه ل َيفْرِي فَرْيَه بالتخفيف ومن َشدّد فهو‬
‫غلط التهذيب ويقال للرجل إِذا كان حادّا ف الَمر قوِيّا تَرَ ْكتُه َيفْرِي الفَرا‬
 ‫( * قوله « تركته يفري الفرا » كذا ضبط ف الصل والتكملة وعزاه فيها للفراء وعليه ففيها‬
‫سقْي فأَجاد وقال النب‬
‫لغتان ) وَي ُقدّ والعرب تقول تركته َيفْرِي الفَرِيّ إِذا َعمِلَ العَمل أَو ال ّ‬
‫صلى ال عليه وسلم ف عمر رضي ال عنه ورآه ف منامه ينع عن َقلِيب بغَرْب فلم أَرَ عَ ْبقَرِيّا‬
‫َيفْرِي فَ ِريّه قال أَبو عبيد هو كقولك يعمَل عمَله ويقول قوله ويقطَع قطعه قال وأَنشدنا الفراء‬
‫سوّسا ُمدَوّدا َحجْرِيّا قد كنتِ‬
‫لزُرارة بن صَعْب يُخاطب العامِرِّيةَ قد َأ ْط َعمَتْن دَ َقلً َحوْلِيّا مُ َ‬
‫َتفْرِينَ به الفَرِيّا أَي كنت تُكْثِرِين فيه القَول وُتعَ ّظمِينه يقال فلن َيفْرِي الفَرِيّ إِذا كان يأْت‬
‫بالعَجَب ف عمله وروي َيفْرِي فَرْيَه بسكون الراء والتخفيف وحكي عن الليل أَنه أَنكر‬
‫التثقيل وغلّط قائله وأَصل الفَرْي القَطْع وتقول العرب تركته َيفْرِي الفَرِيّ إِذا عمل العمل‬
‫فأَجاده وف حديث حسان لَ ْفرِيَنّهم فَرْيَ الَدِي أَي أُقَ ّطعُهم بالجاء كما ُيقَطّع الَدِي وقد يكن‬
‫به عن البالغة ف القتل ومنه حديث غَزوة مُوتة فجعل الرومي َيفْرِي بالسلمي أَي يبالغ ف‬
‫النّكاية والقتل وحديث وحشي فرأَيت حزة يَفرِي الناس َفرْيا يعن يوم أُحد وَتفَرّت الَرضُ‬
‫بالعُيون تَبَجّسَتْ قال زهي غِمارا ُتفَرّى بالسّلحِ وبال ّدمِ وأَفْرَى الرجلَ لمه والفِرْيةُ الكذب‬
‫فَرَى كذبا فَرْيا وافْتَراه اختلقه ورج فَرِيّ و ِمفْرًى وإِنه لقَبِيح الفِرْية عن اللحيان الليث يقال‬
‫فَرَى فلن الكذب َيفْريه إِذا اختلقه والفِرْية من الكذب وقال غيه افْتَرَى الكذب َيفْترِيه‬
‫اختلقه وف التنيل العزيز أَم يقولون افْتَراه أَي اختلقه وفَرَى فلن كذا إِذا خ َلقَه وافتراه اختلقه‬
‫والسم الفِرْيَة وف الديث مِن أَفْرَى الفِرَى أَن يُرِيَ الرّجلُ عَ ْينَ ْيهِ ما ل تَرَيا الفِرَى جع ِفرْية‬
‫وهي الكذبة وأَفْرَى أَفعل منه للتفضيل أَي َأ ْكذَب الكذبات أَن يقول رأَين ف النوم كذا وكذا‬
‫ول يكن رأَى شيئا لَنه َك ِذبٌ على ال تعال فإِنه هو الذي ُيرْسِل ملَك الرؤيا لييه النام وف‬
‫حديث عائشة رضي ال عنها فقد أَعظم الفِرْيةَ على ال أَي ال َكذِب وف حديث بَيْعة النساء ول‬
‫يأْتِي ببُهتانٍ َيفْتَرِينه هو افتعال من الكذب أَبو زيد فَرَى البَرْقُ َيفْرِي َفرْيا وهو َتلْلُؤه ودوامه ف‬
‫السماء والفَرِيّ المر العظيم وف التنيل العزيز ف قصة مري لقد جِئتِ شيئا َفرِيّا قال الفراء‬
‫الفَرِيّ الَمر العظيم أَي جئت شيئا عظيما وقيل جئت شيئا فَرِيّا أَي مصنوعا مْتلَقا وفلن‬
‫َيفْرِي الفَرِيّ إِذا كان يأْت بالعجب ف عمله وفَرِيتُ َدهِشْتُ وحِ ْرتُ قال الَعلم الذل وفَرِيتُ‬
‫مِنْ جَ َزعٍ فل أَ ْرمِي ول وَ ّدعْتُ صاحِبْ أَبو عبيد فَرِيَ الرجل بالكسر َيفْرَى َفرًى مقصور إذا‬
‫للَبة وفَرْوة‬
‫بُهِتَ و َدهِشَ وتَحَيّر قال الصمعي فَرِيَ َيفْرى إذا نظر فلم يدر ما َيصْنَع والفَرْية ا َ‬
‫وفَرْوان اسْمان‬

‫( ‪)15/151‬‬
 ‫( فسا ) الفَسْو معروف والمع الفُساء‬
‫( * قوله « والمع الفساء » كذا ضبط ف الصل ولعله بكسر الفاء كدلو ودلء )‬
‫شوْا‬
‫وفَسا َفسْوة واحدة وفَسا َيفْسو َفسْوا وفُساء والسم الفُساء بالد وأَنشد ابن بري إذا َتعَ ّ‬
‫سوّ كثي الفَسْو قال ثعلب قيل لمرأة أَيّ‬
‫َبصَلً وخَلّ ي ْأتُوا َيسُلّون الفُساءَ َسلّ ورجل َفسّاء وفَ ُ‬
‫الرجال أَبغض إليك ؟ قالت العَِثنُ‬
‫( * قوله « العثن » كذا ف الصل مضبوطا ولعله العبّ أو العت كفرح أو غي ذلك )‬
‫لمْل‬
‫النّزّاء القصي الفَسّاء الذي َيضْحَك ف بيت جاره وإذا أَوى بيته وَجَم الشديد ا َ‬
‫( * قوله « الشديد المل » هكذا ف الصل )‬
‫س ّو ويقال للخُنْفساء‬
‫سوّ الفَ ُ‬
‫لُ‬‫قال أَبو ذُبيان ابن ال ّرعْبل أَبغض الشيوخ إ ّ الَقْلح ا َلمْلَح ا َ‬
‫الفَسّاءَة لنَتْنها وف الثل ما أَق َربَ مَحْساه من َمفْساه وف الثل أَفحش من فاسِيةٍ وهي النفساء‬
‫َتفْسو فُتنِْتنُ القوم بُبث رِيها وهي الفاسِياء أَيضا والعرب تقول أَفْسى من الظّرِبان وهي دابة‬
‫ستَخْرِجه وتصغي‬
‫ييء إل حُجر الضب فتضع قَبّ استها عند فَم الُحر فل تزال َتفُسُو حت تَ ْ‬
‫الفَسْوة فُسَيّة ويقال أَفْسى من نِمس وهي دُويْبّة كثية الفُساء ابن العراب قال ُنفَيع بن‬
‫مُجاشع لبلل بن جرير يُسابّه يا ابن زَرّة وكانت أُمه أَمة وهبها له الجاج وقال وما َتعِيب منها‬
‫؟ كانت بنت مَلِك وحِباء مَلِك حبَا با ملكا قال أَما على ذلك لقد كانت فَسّاءً أَ َدمّها وجهها‬
‫وأَعظمها رَكَبُها قال ذلك أعْطِيةُ ال قال والفَسّاء والَبزْخاء واحد قال والنْبِزاخُ انبزاخ ما بي‬
‫وركيها وخروج أَسفل بطنها وسرتا وقال أَبو عبيد ف قول الراجز بِكْرا عَواساءَ تَفاسى ُمقْرِبا‬
‫قال تَفاسى تُخرج استَها وتَبازى ترفع أَلَيتَيْها وحكي عن الصمعي أنه قال تَفاسأَ الرجل َتفَاسُؤا‬
‫بالمزة إذا أَخرج ظهره وأَنشد هذا البيت فلم يهمزه وتَفاست النفساء إذا أَخرجت استها‬
‫سوُ والفُساة حي من عبد القيس التهذيب وعبد‬
‫كذلك وتفاسى الرجل أَخرج عجيزته والفَ ْ‬
‫سوُ نَبْزُ حيّ من العرب جاء منهم رجل ببُردَيْ‬
‫القيس يقال لم الفُساة يعرفون بذا غيه الفَ ْ‬
‫سوَ بذين البُردين ؟ فقام شيخ من مَ ْهوٍ فارْتَدى‬
‫حِبَرة إل سوق عُكاظ فقال من يشتري منا الفَ ْ‬
‫بأَحدها وْأتَزر بالخر وهو مشتري الفسو ببدي حِبة وضرب به الثل فقيل أَ ْخيَبُ صَفْق ًة من‬
‫ص ْفقَةِ ابن بَ ْيذَرهْ‬
‫شيخ مهو واسم هذا الشيخ عبد ال بن َب ْيذَرة وأَنشد ابن بري يا َمنْ رَأَى ك َ‬
‫سوَ ببُردَي حِبَرَه وفَسَواتُ الضّباع ضَرْب من ال َك ْمأَة‬
‫خسّرهْ ا ُلشْتَري الفَ ْ‬
‫صفْقةٍ خاسِرةٍ مُ َ‬
‫مِن َ‬
‫قال أَبو حنيفة هي القَعْبَلُ من الكمأَة وقد ذكر ف موضعه قال ابن خالويه فَسْوةُ الضبع شجرة‬
‫لشْخاش ل يُتحصل منه شيء وف حديث شريح سئل عن الرجل يُطلّق الرأَة ث‬
‫تمل مثل ا َ‬
‫يَرَْتجِعها فيَكْتُمها رَجْعتها حتَى تَنقضيَ ِعدّتُها وقال ليس له إل فَسوة الضبع أَي ل طائل له ف‬
‫لمْقها وخُبْثها وقيل هي شجرة تمل‬
‫ادّعاء الرجعة بعد انقِضاء العدّة وإنا خص الضبع ُ‬
‫الشخاش ليس ف ثرها كبي طائل وقال صاحب النهاج ف الطب هي القَعْبل وهو نبات كريه‬
 ‫سوِيّ منسوب‬
‫الرائحة له رأس يُطبخ ويؤكل باللب وإذا يبس خرج منه مثل الوَرْس ورجل فَ َ‬
‫إل فَسا بلد بفارس ورجل فَساسارِيّ على غي قياس‬

‫( ‪)15/154‬‬

‫شوّا وفُشِيّا انتشر وذاعَ كذلك فَشا َفضْلُه وعُرْفُه وأَفْشاه هو قال إنّ‬
‫( فشا ) فَشا خَبَرُه َيفْشُو فُ ُ‬
‫ابنَ َزْيدٍ ل زالَ مُسَْتعْملً بالَيْرِ ُيفْشي ف ِمصْرِه العُرُفا وفشا الشيءُ َيفْشُو فُشوًا إذا ظهر وهو‬
‫لبُ إذا كُتب على كاغَد رقيق فتمشّى فيه‬
‫عامّ ف كل شيء ومنه إفْشاء السر وقد َتفَشّى ا ِ‬
‫ويقال َتفَشّى بم الرض وَتفَشّاهم الرض إذا َعمّهم وأَنشد َتفَشّى بإخْوانِ الثّقاتِ ف َعمّهم‬
‫فأَسْكَتّ عَنّي ا ُل ْعوِلتِ البَواكيا وف حديث الات فلما رآه أَصحابه قد َتتّم به فشَت خواتيم‬
‫شغَلَه عن‬
‫الذهب أَي كثرت وانتشرت وف الديث أَفْشى الُ ضَ ْيعَته أَي كثّر عليه معاشَه لَي ْ‬
‫الخرة وروي أَفْسدَ ال ضَ ْيعَته رواه الروي كذلك ف حرف الضاد والعروف الروي أَفْشى‬
‫شوَ الفاقة والفَواشي كل شيء مُنْتَشر من الال كالغنم‬
‫وف حديث ابن مسعود وآيةُ ذلك أَن َتفْ ُ‬
‫السائمة والبل وغيها لنا َتفْشو أَي تنتشر ف الرض واحدتا فاشيةٌ وف حديث هَوازِن لّا‬
‫صنِ ما َقدَرنا عليه من فاشِيتنا أَي مَواشِينا وتَفَشّى الشيء‬
‫ل ْ‬
‫انزموا قالوا الرأْيُ أَن ُندْخِلَ ف ا ِ‬
‫أي اتسع وحكى اللحيان إن لَحفظ فلنا ف فاشيته وهو ما انتشر من ماله من ماشية وغيها‬
‫ضمّوا فَواشِيَكم بالليل حت تذهب َفحْمةُ العِشاء‬
‫وروي عن النب صلى ال عليه وسلم أَنه قال ُ‬
‫وأَفْشى الرجل إذا كثرت فَواشِيه ابن الَعراب أَفشَى الرجل وأَمْشى وَأوْشى إذا كثر ماله وهو‬
‫الفَشاء والَشاء مدود الليث يقال فشَتْ عليه أُموره إذا انتشرت فلم يدر بأَيّ ذلك يأْخذ‬
‫وأَفُشَيته أَنا والفَشاء مدود تَناسل الال وكثرته سي بذلك لكثرته حينئذ وانتشاره وقد أَفشى‬
‫القوم وَتفَشّت القَرحة اتسعت وأَ ِرضَتْ وَتفَشّاهم الَرَض وتَفَشّى بم انتشر فيهم وإِذا نِمت من‬
‫الليل َنوْمة ث قمت فتلك الفاشِيةُ والفَشَيانُ الغَثْية‬
‫( * قوله « والفشيان الغثية » ضبط الفشيان ف التكملة والصل والتهذيب بذا الضبط‬
‫واغتروا باطلق الجد فضبطوه ف بعض النسخ بالفتح وأما الغثية فهي عبارة الصل والتهذيب‬
‫أيضا ولكن الذي ف القاموس والتكملة بالشي العجمة بدل الثلثة )‬
‫الت تعتري الِنسان وهو الذي يقال له بالفارسية تاسا قال ابن بري الفَشْوةُ ُقفّة يكون فيها‬
‫طِيب الرأَة قال أَبو الَسود العِجْلي لا فَشْوةٌ فِيها مَلبٌ وزِْئَبقٌ إِذا عَ َزبٌ أَسْرَى إِليها َتطَيّبا‬

‫( ‪)15/155‬‬
‫( فصي ) فَصى الشيءَ من الشيء َفصْيا َفصَله و َفصْيةُ ما بي الَرّ والبد سَكْتة بينهما من ذلك‬
‫ويقال منه ليلةُ ُفضْيةٍ وليلةٌ ُفصْيةٌ مضاف وغي مضاف ابن بُزُرْج اليومُ ُفصْيةٌ‬
‫( * قوله « فصية » ضبط ف الصل بالضم كما ترى وف الحكم أيضا وضبط ف القاموس‬
‫بالفتح )‬
‫واليومُ يومُ ُفصْيةٍ ول يكون ُفصْية صفة ويقال يومٌ مُ ْفصٍ صفة قال والطّلْقة تَجْري مَجْرى‬
‫ال ُفصْية وتكون وصفا لليلة كما تقول يومٌ طَ ْلقٌ وأَفْصى الرّ خرج ول يقال ف البد وقال ابن‬
‫الَعراب أَفْصى عنكَ الشتاء وسقط عنك الرّ قال أَبو اليثم ومن أَمثالم ف الرجل يكون ف‬
‫غمّ فيخرج منه قولم أَفْصى علينا الشتاء أَبو عمرو بن العلء كانت العرب تقول اتقوا ال َفصْية‬
‫وهو خروج من برد إِل ح ّر ومن حر إِل برد وقال الليث كل شيء لزق فخلّصته قلت هذا‬
‫قد اْنفَصى وأَفْصى الطر أَ ْقلَع وَت َفصّى اللحمُ عن العظم واْنفَصى انفسخ وفَصى اللحم عن‬
‫العظم و َفصّيْتُه منه َت ْفصِية إِذا خلّصته منه واللحم الُتهرّي ي ْنفَصي عن العظم والِنسان ي ْنفَصي‬
‫من البلية وتفَصّى الِنسانُ إِذا تلّص من الضيق والبلية وتفصّى من الشيء تلص والسم‬
‫ال َفصْية بالتسكي وف حديث قَيلة بنت مَخْرمة أَن ُجوَيْرية من بنات أُختها ُحدَيْباء قالت حي‬
‫انَْتفَجَت الَرنب وها تَسيانِ ال َفصْيَة وال ل يزال كَعبكِ عاليا قال أَبو عبيد تفاءلت بانتفاج‬
‫الَرنب فأَرادت بال َفصْية أَنا خرجت من الضيق إل السعة ومن هذا حديث آخر عن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم أَنه ذكر القرآن فقال هو أَشد ت َفصّيا من قلوب الرجال من الّنعَم من‬
‫عُقلِها أَي أَشدّ َتفَلّتا وخروجا وأَصل التّفصّي أَن يكون الشيء ف مضيق ث يرج إِل غيه ابن‬
‫الَعراب أَفْصى إِذا تلص من خي أَو شر قال الوهري أَصل ال َفصْية الشيء تكون فيه ث ترج‬
‫منه فكأَنا أَرادت أَنا كانت ف ضيق وشدة من قبل عمّ بناتا فخرجت منه إِل السعة والرخاء‬
‫وإِنا تفاءَلت بانتفاج الَرنب ويقال ما كدت أََت َفصّى من فلن أَي ما كدت أَتلص منه‬
‫وَت َفصّيْتُ من الديون إِذا خرجت منها وتلصت وت َفصّيت من الَمر َت َفصّيا إِذا خرجت منه‬
‫وتلصت والفَصى حب الزبيب واحدته فَصاة وأَنشد أَبو حنيفة َفصًى من فَصى العُنْجُد قال ابن‬
‫سيده هذا جيع ما أَنشده من هذا البيت وأَفْصى اسم رجل التهذيب أَفْصى اسم أَب َثقِيف‬
‫واسم أَب عبد القيس قال الوهري ها أَ ْفصَيان أَفْصى بن ُدعْمي بن جَديلة بن أَسد بن ربيعة‬
‫وأَفْصى بن عبد القيس بن أَفصى بن دعمي بن جديلة ابن أَسد بن ربيعة وبنو ُفصَيّة بطن‬

‫( ‪)15/156‬‬

‫ضوّا‬
‫( فضا ) الفَضاءُ الكان الواسع من الَرض والفعل فَضا َي ْفضُو ُف ُ‬
‫( * قوله « يفضو فضوّا » كذا بالصل وعبارة ابن سيده يفضو فضاء وفضوّا وكذا ف‬
 ‫القاموس فالفضاء مشترك بي الدث والكان ) فهو فاضٍ قال رؤبة أَفْ َرخَ فَ ْيضُ بَ ْيضِها الُنْقاضِ‬
‫عَنكُم كِراما بالَقام الفاضي وقد فَضا الكان وأَفْضى إِذا اتسع وأَفْضى فلن إِل فلن أَي وَصَل‬
‫إِليه وأصله أَنه صار ف ُفرْجَته وفَضائه وحَيّزه قال ثعلب بن عبيد يصف نلً شَتَتْ كّثةَ ا َلوْبارِ‬
‫ل القُرّ تتّقي ول الذّئْب َتخْشى وهي بالبَلدِ ا ُلفْضي أَي العَراء الذي ل شيء فيه وأَفْضى إِليه‬
‫ا َلمْرُ كذلك وأَفْضى الرجل دخل على أَهله وأَفْضى إِل الرأَة غَشِيها وقال بعضهم إِذا خل با‬
‫فقد أَفْضى غَشِيَ أَو ل َيغْشَ والِفضاء ف القيقة النتهاء ومنه قوله تعال وكيف تأْخُذونه وقد‬
‫أَفضى بعضُكم إِل بعض أَي انْتَهى وأَوى عدّاه بإِل لَن فيه معن وصَل كقوله تعال أُحلّ لكم‬
‫ليلة الصّيام الرّفَثُ إِل نسائكم ومَرَة ُمفْضاة مموعة ا َلسْلَكي وأَفضى الرأَةَ فهي مُفضاة إِذا‬
‫سلَكا واحدا كأَفاضها وهي ا ُلفْضاة من النساء الوهري أَفضى‬
‫سلَكَيْها مَ ْ‬
‫جامَعها فجعلَ مَ ْ‬
‫الرجلُ إِل امرأَته باشَرها وجامعها والُفضاةُ الشّريُ وأَلقى ثَوبه فَضا ل يُودعْه وف حديث دُعائه‬
‫للنابغة ل ُيفْضي الُ فاك هكذا جاء ف رواية ومعناه أَن ل يعله فَضاء ل سنّ فيه والفَضاء‬
‫الال الفارغ الواسع من الَرض وف حديث معاذ ف عذاب القب ضربه بِمرْضافةٍ وسَط رأْسه‬
‫حت ُيفْضِيَ كلّ شيء منه أَي يصي فَضاء والفَضاء الساح ُة وما اتسع من الَرض يقال أَفضيت‬
‫إِذا خرجت إِل الفضاء وأَ ْفضَيت إِل فلن بسرّي الفراء العرب تقول ل ُيفْضِ الُ فاك من‬
‫أَ ْفضَيْت قال والِفضاء أَن تَسقط ثناياه من فوق ومن تت وكل أَضراسه حكاه شر عنه قال أَبو‬
‫منصور ومن هذا إِفْضاء الرأَة إِذا انقطع الِتار الذي بي مسلكيها وقال أَبو اليثم ف قول زهي‬
‫جمِ أَي مَن يَصر قلبُه إِل فَضاء من‬
‫جمْ َ‬
‫و َمنْ يوفِ ل يذمم و َمنْ ُي ْفضِ قَلْبه إِل مُ ْطمَِئنّ البِرّ ل َيتَ َ‬
‫الب ليس دونه ستر ل يَشتبه أَمره عليه فيتجَمجم أَي يتردّد فيه والفَضى مقصور الشيء الختلط‬
‫تقول طعام َفضًى أَي َفوْضى متلط شر الفَضاء ما استوى من الَرض واتسع قال والصحراء‬
‫فَضاء قال أَبو بكر الفِضاء مدود كالِساء وهو ما يري على وجه الَرض واحدته َفضِّيةٌ‬
‫( * قوله « واحدته فضية » هذا ضبط التكملة وف الصل فتحة على الياء فمقتضاه أنه من‬
‫باب فعلة وفعال ) قال الفرزدق فصَبّحْن قَبْلَ الوارِداتِ من القَطا بَبطْحاءِ ذِي قارٍ فِضاءً مُفَجّرا‬
‫وال َفضْيةُ الاء ا ُلسْتَ ْنقِع والمع فِضاء مدود عن كراع فأَما قول عدي بن الرّقاع فَأوْرَدها َلمّا‬
‫اْنجَلى الليلُ َأوْ دَنا ِفضًى ُكنّ للجُونِ الَوائِم مَشْرَبا قال ابن سيده يروى َفضًى و ِفضًى فمن‬
‫رواه َفضًى جعله من باب حَلْقةٍ وحَ َلقٍ ونَشْفةٍ ونَشَفٍ ومن رواه ِفضًى جعله كََبدْ َرةٍ وِبدَرٍ‬
‫والفَضا جانِب‬
‫( * قوله « والفضا جانب إل » كذا بالصل ولعله الضفا بتقدي الضاد إذ هو الذي بعن‬
‫الانب وبدليل قوله ويقال ف تثنيته ضفوان وبعد هذا فايراده هنا سهو كما ل يفى ) الوضع‬
‫ض َفوَيْ أُلتِ‬
‫وغيه يكتب بالَلف ويقال ف تثنيته ضَفَوانِ قال زهي َقفْرا ِب ُم ْندَفِع النّحائِتِ مِنْ َ‬
‫ض ومُ ْفضٍ أَي واسع وأَرض فَضاء وبَرازٌ‬
‫سدْرِ النحائت آبار معروفة ومكان فا ٍ‬
‫الضّالِ وال ّ‬
 ‫جعَلُه‬
‫جعَلُه ف مَرَْبطٍ َن ْ‬
‫والفاضِي البارِزُ قال أَبو النجم يصف فرسه َأمّا إِذا َأمْسَى َف ُم ْفضٍ مَنْزِلُه َن ْ‬
‫سعُها وقال أَيضا‬
‫مُ ْفضٍ واسع وا ُل ْفضَى الُتّسَع وقال رؤبة َخوْقاء مُفْضاها إِل مُنْخاقِ أَي مُتّ َ‬
‫جاوَزْته بالقَوْم حت أَ ْفضَى بِم وَأمْضىَ َسفَرٌ ما َأ ْمضَى‬
‫( * قوله « ما أمضى » كذا ف الصل والذي ف نسخة التهذيب ما أفضى )‬
‫قال أَ ْفضَى بلغ بم مكانا واسعا أَ ْفضَى بم إِليه حت انقطع ذلك الطريق إِل شيء يعرفونه‬
‫ويقال قد أَ ْفضَيْنا إِل الفَضاء وجعه أَ ْفضِية ويقال تركت الَمر فَضا أَي تركته غيَ مُحْكَم وقال‬
‫أَبو مالك يقال ما بقي ف كِنانته إِلّ سهم فَضا فَضا أَي واحد وقال أَبو عمرو سهم فَضا إِذا‬
‫كان مُفْردا ليس ف الكِنابة غيه ويقال َبقِيت من أَقْران فَضا أَي بقيت وحدي ولذلك قيل‬
‫للَمر الضعيف غي الحكم فَضا مقصور وأَ ْفضَى بيده إِل الَرض إِذا مَسّها بباطن راحته ف‬
‫سُجوده والفَضا حب الزّبيب وتر فَضا منثور متلط وقال اللحيان هو الختلط بالزبيب وأَنشد‬
‫َفقُلْتُ لَا يا خالت َلكِ ناقَت وترٌ فَضا ف عَيْبَت وزَبيبُ أَي منثور ورواه بعض التأَخرين يا َعمّت‬
‫وأَمرُهم بينهم فَضا أَي سواء ومَتاعُهم بينهم َف ْوضَى فَضا أَي متلط مشترك غيه وأَمرهم‬
‫َفوْضَى وفَضا أَي سواء بينهم وأَنشد لل ُم َعذّل البَكْريّ طَعامُ ُهمُ َف ْوضَى فَضا ف رِحالِهم ول‬
‫حسِنُون الشّرّ إِلّ تَنادِيا ويقال الناسُ َف ْوضَى إِذا كانوا ل أَميَ عليهم ول َمنْ يمعهم وأَم ُرهُم‬
‫يُ ْ‬
‫فَضا بينهم أَي ل أَمي عليهم وأَ ْفضَى إِذا ا ْفَتقَرَ‬

‫( ‪)15/157‬‬

‫( فطا ) فَطَا الشيءَ َيفْطُوه َفطْوا ضربه بيده و َشدَخَه وفَ َط ْوتُ الرَأةَ َأنْكَحْتها وفَطَا الرأَة فَطْوا‬
‫نكَحها‬

‫( ‪)15/158‬‬

‫( فظا ) الفَظَى مقصور‬

‫( * قوله « الفظى مقصور يكتب بالياء » ث قوله « والتثنية فظوان » هذه عبارة التهذيب ) ماء‬
‫سنَ يُوسُف ف فَظاهُ وأُْلبِسَ تاجَه ِطفْلً صَغِيا حكاه‬
‫سرْبَلَ ُح ْ‬
‫الرّحِم يكتب بالياء قال الشاعر تَ َ‬
‫كراع والتثنية فظوان وقيل أَصله الفَظّ فقلبت الظاء ياء وهو ماء الكرش قال ابن سيده وقضينا‬
‫بأَن أَلفه منقلبة عن ياء لَنا مهولة النقلب وهي ف موضع اللم وإِذا كانت ف موضع اللم‬
‫فانقلبا عن الياء أَكثر منه عن الواو‬
‫( ‪)15/159‬‬

‫( فعا ) قال الَزهري الَفْعاء الرّوائحُ الطيّبةُ وفَعا فلن شيئا إِذا فَتّتَه وقال شر ف كتاب اليّات‬
‫الَ ْفعَى من الَيّاتِ الت ل تَبْ َرحُ إِنا هي مُتَرَحّية وتَرَحّيها اسْتِدارَتُها على نفسها و َتوّيها قال أَبو‬
‫ت وقال بعضهم الَ ْفعَى حيّة عَرِيضة على‬
‫حوّيا ِ‬
‫النجم زُ ْرقِ العُيونِ مُتَ َلوّياتِ َحوْلَ أَفاعٍ مُتَ َ‬
‫الَرض إِذا مشَت مُتَثَنَّيةً بثِنيي أَو ثلثة تشي بَأثْنائها تلك َخشْناء َيجْرُشُ بعضُها بعضا والَرْشُ‬
‫لكّ والدّلْك وسئل أَعراب من بن تيم عن الَرْش فقال هو العدْو الَبطِيء قال ورَأْسُ الَ ْفعَى‬
‫اَ‬
‫عريض كأَنه فَلْكة ولا قَرْنانِ وف حديث ابن عباس رضي ال عنهما أَنه سئل عن َقتْل ا ُلحْرِم‬
‫ل َدوْ فقلت الَلف فيهما واوا ف لغته أَراد‬
‫اليّاتِ فقال ل بأْس بقتله الَ ْفعَوْ ول بأْس بقتل ا ِ‬
‫الَفعَى وهي لغة أَهل الجاز قال ابن الَثي ومنهم من يَقلب الَلف ياء ف الوقف وبعضهم‬
‫يشدّد الواو والياء وهزتا زائدة وقال الليث الَفعى ل تنفع منها رُقْية ول تِرْياقٌ وهي حَيّة‬
‫رَقْشاء دقيقة العُنق عريضةُ الرأْس زاد ابن سيده وربا كانت ذات قَرْنَي تكون وصفا واسا‬
‫والسم أَكثر والمع أَفاعٍ والُ ْفعُوانُ بالضم ذكر الَفاعي والمع كالمع وف حديث ابن‬
‫الزبي أَنه قال لعاوية ل تُ ْطرِقْ إِطراقَ الُفْعوان هو بالضم ذكر الَفاعِي وأَرض مَفْعاةٌ كثية‬
‫الَفاعي الوهري الَفْعى حية وهي أَ ْفعَلُ تقول هذه أَ ْفعًى بالتنوين قال الَزهري وهو من الفِعْل‬
‫أَفعَل وأَ ْروًى مثل أَ ْفعًى ف الِعراب ومثلها أَرْطًى مثل أَرطاة‬
‫( * قوله « مثل ارطاة » كذا بالصل )‬
‫وَتفَعّى الرجل صار كالَ ْفعَى ف الشر قال ابن بري ومنه قول الشاعر رََأتْه على َفوْت الشّبابِ‬
‫صيُها وأَ ْفعَى الرجل إِذا صار ذا شرّ بعد خي والفاعي ال َغضْبان الُ ْزِبدُ‬
‫وأَنّه َت َفعّى لا إِخْوانُها وَن ِ‬
‫أَبو زيد ف سِمات الِبل منها ا ُلفَعّاةُ الت ِسمَتها كالَفعى وقيل هي السّمة َنفْسُها قال والَُثفّاة‬
‫كالَثاف وقال غيه جل ُمفَعّى إِذا وُسِم هذه وقد َفعّيْتُه أَنا وأُفاعَِيةُ مَكان وقول رجل من بن‬
‫كلب هَلْ َتعْرِفُ الدّار ِبذِي البَناتِ إِل الُبرَيْقاتِ إِل الَفْعاةِ أَيّامَ ُس ْعدَى وهي كالَهاةِ أَدخل‬
‫الاء ف الَفْعى لَنه ذهَب با إِل ا َلضْبة والَ ْفعَى َهضْبَة ف بلد بن كِلب‬

‫( ‪)15/159‬‬

‫( فغا ) ال َفغْو والفَ ْغوَة والفاغِيةُ الرائحة الطيبة الَخية عن ثعلب وال َفغْوة الزهرة وال َفغْو‬
‫والفاغِيَةُ وَرْدُ كل ما كان من الشجر له ريح طيبة ل تكون لغي ذلك وأَفغى النبات أَي‬
‫خرجت فاغيته وأَ ْفغَتِ الشجرة إِذا أَخرجت فاغِيَتها وقيل الفَغْو والفاغِيةُ نور الِناء خاصة وهي‬
‫طيبة الريح َتخْرج أَمثال العناقيد وينفح فيها َنوْر صِغار فتُجَْتنَى ويُرَبّب با الدّهن وف حديث‬
 ‫أَنس رضي ال عنه كان رسول ال صلى ال عليه وسلم ُتعْجبه الفاغيةُ و ُد ْهنٌ مَ ْف ُغوٌ مُ َطيّب با‬
‫شجَرُ َف ْغوًا وأَفْغى تفَتّح َنوْرُه قبل أَن ُي ْثمِر ويقال وجدت منه َفغْوةً طيبة و َفغْمة وف‬
‫وفَغَا ال َ‬
‫الديث سَّيدُ َريْحانِ أهلِ النةِ الفاغِيةُ قال الَصمعي الفاغِيةُ َنوْرُ الِنّاء وقيل نور الريان وقيل‬
‫َنوْر كل نبت من أَنوار الصحراء الت ل تزرع وقيل فاغية كل نبت نوره وكلّ َنوْرٍ فاغِيةٌ‬
‫سبِلٍ هَطّالِ قال‬
‫وأَنشد ابن بري َلوْس ابن حَجر ل زالَ رَيْحانٌ و َفغْوٌ ناضِرٌ يَجْري عَ َل ْيكَ ِبمُ ْ‬
‫وقال العريان َفقُلْتُ له جا َدتْ َعلَ ْيكَ سحابةٌ ِبَن ْوءٍ يَُندّي كلّ َف ْغوٍ ورَيْحانِ وسئل السن عن‬
‫السّلَف ف الزعفران فقال إِذا فَغا يريد إِذا َنوّر قال ويوز أَن يريد إِذا انتشرت رائحته من َفغَتِ‬
‫الرائحةُ َفغْوا والعروف ف خروج الّنوْر من النبات أَفْغى ل فَغا الفراء هو الفَ ْغوُ والفاغِيةُ لَنوْرِ‬
‫سنُ الرّياحِيِ وأَطيَبُها رائحة شر ال َفغْوُ َنوْر والفَ ْغوُ رائحة طيبة‬
‫الِناء ابن الَعراب الفاغِيةُ أَحْ َ‬
‫قال الَسود بن يعفر سُلفة الدّنّ مَرْفُوعا نَصائِبُه مُقَ ّلدَ ال َفغْوِ والرّيْحانِ مَلْثُوما والفَغى مقصور‬
‫لطِيم أَكُ ْنتُم َتحْسَبونَ قِتالَ َقوْمي كَأكْلِكُم الفَغايا وا َلبِيدا ؟‬
‫الُبسْر الفاسد ا ُلغْبَرّ قال قَيْسُ بن ا َ‬
‫وقال ابن سيده ف موضع آخر‬
‫( * قوله « ف موضع آخر » أي ف باب الياء والؤلف ل يفرد الواوي من اليائي كما صنع ابن‬
‫سيده وتبعه الجد لكنه قصر هنا )‬
‫الفَغى فسادُ البُسر والفَغى مقصور التمر الذي َيغْلُظ ويصي فيه مثل أَجنحة الَراد كالغَفى قال‬
‫الليث الفَغى ضرب من التمر قال الَزهري هذا خطأٌ والفَغى داءٌ يقع على البُسر مثل الغبار‬
‫ويقال ما الذي أَفْغاكَ أَي َأ ْغضَبَك وَأوْرَمك وأَنشد ابن السكيت وصارَ أَمثالَ الفَغى ضَرائِري‬
‫وقد أَ ْفغَت النخلة غيه ا ِلغْفاء ف الرّطب مثل الِفْغاء سواء والفَغى ما يَخرج من الطعام فيُرمى‬
‫به كالغَفى أَبو العباس الفغى الرديء من كل شيء من الناس والأْكول والشروب والركوب‬
‫وأَنشد إِذا فِئةٌ ُقدّمت للقِتا ل فَرّ الفَغى وصَلِينا با ابن سيده والفَغى مَيَلٌ ف الفم والعُلْبة‬
‫حدّه قال غي أَن أُراه ا َليَل ف الفم وأَخذَ ب َفغْوه أَي بفمه‬
‫لفْنة والفَغى داء عن كراع ول يَ ُ‬
‫وا َ‬
‫ورجل أَفْغى وامرأَة َفغْواء إِذا كان ف فمه مَيَل وأَفْغى الرجلُ إِذا افتقر بعد غن وأَفْغى إِذا عَصى‬
‫بعد طاعة وأَفغى إِذا َسمُجَ بعد ُحسْن وأَفْغى إِذا دام على أَكل الفَغى وهو الُتغَيّر من البُسر‬
‫التترب والفَغْواء اسم وقيل اسم رجل أَو لقب قال عنترة فهَلّ وَف الفَغْواءُ عَمرُو بنُ جاِبرٍ‬
‫ب ِذمّتِه وابنُ ال ّلقِيطةِ ِعصَْيدُ‬

‫( ‪)15/160‬‬

‫( فقا ) ال َفقْوُ شيء أَبيض يرج من النفساء أَو الناقة الاخض وهو غلفٌ فيه ماء كثي والذي‬
‫حكاه أَبو عبيد َفقْء بالمز وال َف ْقوُ موضع والفَقا ماء لم عن ثعلب وفقَ ْوتُ الَثر ك َقفَوْته حكاه‬
 ‫يعقوب ف القلوب وفُقا النّبْ ِل مقلوب لغة ف فُوقِها قال الفِندُ ال ّزمّان وَنبْلي وفُقاها ك عَراقِيبِ‬
‫قَطا ُطحْلِ ذكره ابن سيده ف ترجة فوق الوهري ُفقْوةُ السهم فُوقُه والمع فُقا ابن بري ذكر‬
‫أَبو سعيد السياف ف كتابه أَخبار النحويي أَن أَبا عمرو بن العلء قال أَنشدن هذه الَبيات‬
‫الَصمعي لرجل من اليمن ول يسمه قال وساه غيه فقال هي لمرئ القيس بن عابس وأَنشد‬
‫أَيا َتمْ ِلكُ يا َتمْلِ ذَرين وذَري َعذْل ذَرِين وسِلحي ث ُشدّي الكَفّ بالعُزْلِ ونَبلي وفُقاها ك‬
‫عراقيب قطا ُطحْلِ وثَوبايَ َجدِيدان وأَرْخِي شُرُكَ الّنعْ ِل ومِنّي َنظْرةٌ َخ ْلفِي ومِنّي نَظْرةٌ قَبْلي أَي‬
‫أَفهم ما حضر وغاب فِإمّا مُتّ يا َتمْلِ َفمُوت حُرّةً مِثْلي قال أَبو عمرو وزادن فيها المحي وقد‬
‫أَشَْنأُ للّندْما نِ بالناقةِ والرّحْلِ وقد أَخَْتلِسُ الضّرْب ةَ ل َيدْمى لا َنصْلي وقد أَخْتَ ِلسُ ال ّط ْعنَ ةَ‬
‫تَ ْنفِي سَنَن الرّحْلِ‬
‫( * قوله « الرحل » كذا ف الصل هنا بالاء الهملة وتقدمت ف دفنس باليم ) كجَيْب‬
‫الدّفِْنسِ الوَرْها ء ريعَتْ وهْيَ تَسَْتفْلي وقوله تنفي َسنَن الرحل أَي يرج منها من الدم ما ينع‬
‫سَنَن الطريق وقال يزيد بن مُفَرّغ لقد َنزَعَ ا ُلغِيةُ نَزْعَ َس ْوءٍ وغَرّقَ ف الفُقا سَهْما َقصِيا وف‬
‫حديث الُلعنة فأَخذت بفَ ْقوَيه قال كذا جاء ف بعض الروايات والصواب ب َف ْقمَيْه أَي حنكيه‬
‫وقد تقدم‬

‫( ‪)15/161‬‬

‫( فل ) فَل الصّبِيّ والُهْرَ والَحْش فَلْوا وفِلءً‬

‫( * قوله « وفلء » كذا ضبط ف الصل وقال ف شرح القاموس وفلء كسحاب وضبط ف‬
‫الحكم بالكسر ) وأَفْله وافْتله عَ َزلَه عن الرّضاع وفصَلَه وقد فَ َلوْناه عن أُمه أَي فَ َطمْناه‬
‫وفَ َلوْتُه عن أُمه وافَْتلَيْته إِذا فطمته وافَْتلَيْته اتذته قال الشاعر َنقُودُ جِيا َد ُهنّ ونَفَْتلِيها ول َن ْغذُو‬
‫التّيُوسَ ول القِهادا وقال الَعشى مُ ْلمِعٍ ل َعةِ الفُؤادِ إِل جَح شٍ فَله عَنها فبِئْس الفال أَي حالَ‬
‫بينها وبي ولدها ابن دريد يقال فَ َلوْت الهر إِذا َنتَجْته وكان أَصله الفِطام فكثر حت قيل‬
‫لل ُمنْتَتج مُفَْتلًى ومنه قوله نقود جيادهن ونفتليها قال وفله إِذا َربّاه قال الطيئة يصف رجلً‬
‫َسعِيدٌ وما َي ْفعَلْ َسعِيدٌ فإِنّه نَجِيبٌ فلهُ ف الرّباطِ نَجيبُ يعن سعيد بن العاص وكذلك ا ْفتَلَيْته‬
‫وقال بَشّامَة بن حَزْن النّهْشَلي وليس َيهْلِك مِنّا سيّد أَبدا إِلّ افْتَ َليْنا غُلما سَيْدا فِينا ابن‬
‫السكيت َف َلوْت الُهر عن أُمه أَ ْفلُوه وافَْتلَيْته َفصَ ْلتُه عنها وقطَعت رَضاعة منها والفَ ُلوّ والفُ ُلوّ‬
‫والفِ ْلوُ الَحش والُهر إِذا فطم قال الوهري لَنه ُيفْتَلى أَي ُيفْطَم قال دكي كان لَنا َوهْوَ َف ُلوّ‬
‫جعَْثنُ الَ ْلقِ يَطيُ َزغَُبهْ قال أَبو زيد فَ ُلوّ إِذا فتحت الفاء شددت وإِذا كسرت خففت‬
‫نَرُْبُبهْ مُ َ‬
‫فقلت فِلْو مثل جِ ْروٍ قال ماشِع ابن دارِم َج ْروَلُ يا فِ ْلوَ بن الُمامِ فأَينَ عنك القَهْرُ بالُسامِ ؟‬
 ‫والفُ ُلوّ أَيضا الهر إِذا بلغ السنة ومنه قول الشاعر مُسْتَّنةٌ سََننَ الفُ ُلوّ مُرِشّةٌ وف حديث الصدقة‬
‫كما يُرَبّي أَحدُكم َف ُلوّه الفَ ُلوّ الهر الصغي وقيل هو العظيم من أَولد ذات الافر وف حديث‬
‫طَ ْهفَة والفَ ُلوّ الضّبِيس أَي الهر العَسر الذي ل يُرَضْ وقد قالوا للُنثى فَ ُلوّة كما قالوا عدوّ‬
‫و َعدُوّه والمع أَفْلء مثل عدوّ وأَعداء وفَلوَى أَيضا مثل خَطايا وأَصله فَعائل وقد ذكر ف‬
‫المز وأَنشد ابن بري لزهي ف جع َف ُلوّ على أَفْلء تَنِْبذُ أَفْلءَها ف كلّ مَنْزَِلةٍ تَ ْبقُرُ َأعْيُنَها ال ِعقْبانُ‬
‫والرّ َخمُ قال سيبويه ل يكسّروه على ُفعْلٍ كراهية الِخلل ول كسروه على ِفعْلن كراهية‬
‫الكسرة قبل الواو وإِن كان بينهما حاجز لن الساكن ليس باجز حصي وحكى الفراء ف‬
‫جعه ُف ْلوٌ وأَنشد فُلْو تَرَى فِيهنّ سِرّ العِ ْتقِ بَ ْينَ كمايِيّ و ُحوّ ُب ْلقِ وأَفْلَتِ الفرس والَتان بلغ‬
‫ولدها أَن ُيفْلَى وقول عدي بن زيد وذي تَناوِيرَ َم ْمعُونٍ له صَبَحٌ َي ْغذُو أَواِبدَ قد أَفْ َل ْينَ َأمْهارا‬
‫فسر أَبو حنيفة أَفْلَ ْينَ فقال معناه صرن إِل أَن كب أَولدهنّ واستغنت عن أُماتن قال ولو أَراد‬
‫الفعل لقال َف َلوْن وفرس ُمفْلٍ و ُمفْلِية ذات ِفلْو وفَل رَأْسَه َيفْلُوه وَيفْلِيه فِلية وفَلْيا وفَلّه َبحَثه‬
‫عن القمل وفَلَيْت رأْسه قال قد وَعدَتْن ُأمّ َعمْرو أَنْ تا َت ْمسَحَ رأْسِي وُتفَلّين وا ُتمَسّحَ القَنْفاءَ‬
‫حت تَنْتا أَراد تَنَْتأَ فأَبدل المزة إِبدالً صحيحا وهي الفِلية من فَلْي الرأْس والّتفَلّي التّكلُف‬
‫لذلك قال إِذا أَتَت جاراتِها َتفَلّى تُرِيك أَ ْشغَى َقلِحا أَ َفلّ وفَ َليْت رأْسه من القمل وَتفَال هو‬
‫واسَْتفْلى رأْسُه أَي اشْتهى أَن ُيفْلَى وف حديث معاوية قال لسعيد بن العاص َدعْه عنك فقد‬
‫شعَر وأَخذِ القمل منه يعن أَن ا َلصْلَع ل شعر له فيحتاج أَن‬
‫فَلَ ْيتُه فَلْيَ الصّلَعِ هو من فَلْي ال ّ‬
‫ُيفْلَى التهذيب والطا‬
‫( * قوله « والطا » كذا بالصل ولعله الظى القمل واحدته حظاة ويكون مقدما من تأَخي‬
‫والصل والنساء يقال لن الفاليات الظى والفوال وأما الطا فمعناه عظام القمل وراجع‬
‫التهذيب فليست هذه الادة منه عندنا ) والنّساء يقال لن الفالِياتُ والفَوال قال عمرو بن‬
‫معديكرب تَراهُ كالثّغام ُيعَلّ مِسْكا يسُوء الفالِياتِ إِذا فَلَيْن أَراد َفلَيْنَن بنوني فحذف إِحداها‬
‫استثقالً للجمع بينهما قال الَخفش حذفت النون الَخية لَن هذه النون وقاية للفعل وليست‬
‫باسم فَأمّا النون الُول فل يوز طرحها لَنا السم الضمر وقال أَبو حية النميي أَبا َلوْتِ الذي‬
‫خوّ فِينن فحذف وعلى هذا قرأَ بعض القراء َفِبمَ‬
‫خوّفِين ؟ أَراد تُ َ‬
‫ل ُبدّ أَن مُلقٍ ل أَباكِ ُت َ‬
‫تَُبشّرُونِ فأَذهب إِحدى النوني استثقالً كما قالوا ما أَحَسْتُ منهم أَحدا فأَلقوا إِحدى السيني‬
‫لمُر احْتَكّت كأَنّ بَعضها َيفْلي‬
‫استثقالً فهذا أَجدر أَن يستثقل لَنما جيعا متحركان وتَفالَت ا ُ‬
‫لمُر كأَنا تَتحاكّ دَفَقا فإِنا تَتفال قال ذو الرمة ظَلّتْ تَفالَى وظَلّ‬
‫بَعضا التهذيب وإِذا رأَيت ا ُ‬
‫حجُومُ ويروى عن تَناهِي ال ّروْضِ وفلَى رأْسه بالسيف‬
‫لوْنُ ُمصْطَخِما كَأنّه عن سَرارِ الَرضِ مَ ْ‬
‫اَ‬
‫فَلْيا ضربه وقطعه واسَْتفْله تعرّض لذلك منه قال أَبو عبيد فَ َل ْوتُ رأْسه بالسيف وفَلَيْته إِذا‬
‫ضربت رأْسه قال الشاعر أَما تَران رابِطَ الَنانِ أَ ْفلِيه بالسيف إِذا اسْتفْلن ؟ ابن الَعراب فَلَى‬
‫إِذا قطَع وفَلِيَ إِذا انقطَع وفَ َلوْته بالسيف َفلْوا وفَ َليْته ضربت به رأْسه وأَنشد ابن بري نُخاطِبُهم‬
‫بأَلسِنةِ الَنايا ونَفْلِي الامَ بالبِيضِ الذّكورِ وقال آخر أَ ْفلِيهِ بالسيفِ إِذا اسَْتفْلن أُجِيبُه لَبّ ْيكَ ِإذْ‬
‫دَعان وفَلتِ الدابةُ فِ ْلوَها وأَفْلَتْه وفَلَتْ أَحسن وأَكثر وأَنشد بيت عدي بن زيد قد أَ ْفلَ ْينَ َأمْهارا‬
‫ابن الَعراب فَل الرجلُ إِذا سافر وفَل إِذا عقَل بعد جهل وفَل إِذا قطَع وف حديث ابن عباس‬
‫رضي ال عنهما امْرِ ال ّدمَ با كان قاطِعا من لِيطةٍ فالَِيةٍ أَي قَصبة و ِشقّة قاطعة قال والسكي‬
‫يقال لا الفالِي ُة ومرَى دم َنسِيكته إِذا استخرجه وفليت الشّعر إِذا تدبرته واستخرجت معانيه‬
‫وغريبه عن ابن السكيت وفَلَيْت الَمر إِذا تأَملت وجوهه ونظرت إِل عاقبته وفَ َل ْوتُ القوم‬
‫وفَلَيْتهم إِذا تللتهم وفَله ف َعقْله فَلْيا رازَه أَبو زيد يقال َفلَيْت الرجل ف عقله أَ ْفلِيه فَلْيا إِذا‬
‫نظرت ما َعقْلُه والفَلة الَفازة والفَلة القَفر من الَرض لَنا فُلِيت عن كل خي أَي ُفطِمت‬
‫وعُزِلت وقيل هي الت ل ماء فيها فأَقلها للِبل ِربْع وأَقلها للحمر والغنم غِبّ وأَكثرها ما بلغت‬
‫ما ل ماء فيه وقيل هي الصحراء الواسعة والمع َفلً وفَلَوات وفُلِيّ قال حيد بن ثور وَتأُوي‬
‫إِل ُزغْبٍ مَراضِعَ دُونَها فَلً ل َتخَطّاهُ الرّقابُ مَهُوبُ ابن شيل الفَلة الت ل ماء با ول أَنيسَ‬
‫وإن كانت مُكْلِئة يقال علونا فَلة من الَرض ويقال الفَلة الستوية الت ليس فيها شيء وأَفْلى‬
‫القومُ إِذا صاروا إِل فلة قال الزهري وسعت العرب تقول نزل بنو فلن على ماء كذا وهم‬
‫َيفْتَلون الفَلة من ناحية كذا أَي يَر َعوْن كلَ البلد وَيرِدون الاء من تلك الهة وافْتِلؤها َرعْيها‬
‫وطَلَبُ ما فيها من ُلمَع الكَل كما ُيفْلى الرأْسُ وجع الفَل فُلِيّ على فُعول مثل عَصا و ُعصِيّ‬
‫وأَنشد أَبو زيد َموْصُولة وَصْلً با الفُلِيّ أَلقِيّ ث القِيّ ث القِيّ وأَما قول الرث بن حِلّزة مِثْلُها‬
‫خ ِرجُ الّنصِيحةَ لل َقوْ مِ فَلةٌ مِن دونا أَفْلء قال ابن سيده ليس أَفْلء جع فَلة لَن َفعَلة ل‬
‫يُ ُ‬
‫يكَسّر على أَفْعال إِنا أَفلء جع َفلً الذي هو جع فَلةٍ وأَفْلينا صِرْنا إِل الفَلة وفاليةُ الَفاعي‬
‫خُ ْنفُساء رَقْطاء ضخمة تكون عند الِحرَة وهي سيدة النافس وقيل فاليةُ الَفاعي دوابّ تكون‬
‫عند جحرة الضّباب فإِذا خرجت تلك علم أَن الضّبّ خارج ل مَحالة فيقال أَتتكم فالية‬
‫الَفاعي جعٌ على أَنه قد يب ف مثل هذا عن المع بالواحد قال ابن الَعراب العرب تقول‬
‫أَتتكم فالية الَفاعي يضرب مثلً لَول الشر يُنتظر وجعها الفَوال وهي هَناةٌ كالَنافِس رُقْطٌ‬
‫تأْلف العقارب واليات فإِذا رؤيت ف الحرة علم أَن وراءها العقارب واليات‬

‫( ‪)15/161‬‬

‫( فن ) الفَناء َنقِيض البقاء والفعل فَن َيفْنَى نادر عن كراع فَناء فهو فانٍ وقيل هي لغة بلحرث‬
‫ابن كعب وقال ف ترجة قرع فلما فَن ما ف الكنائن ضارَبُوا إل القُ ْرعِ من جِ ْلدِ الِجانِ‬
‫ج ّوبِ أَي ضربوا بأَيديهم إِل التّرَسةِ لا َفنِيت سهامهم قال وفَن بعن فَنِيَ ف لغات طيّء‬
‫الُ َ‬
 ‫وأَفْناه هو وتَفان القومُ قتلً أَفن بعضهم بعضا وتفانوا أَي أَفن بعضهم بعضا ف الرب وفَنِيَ‬
‫َيفْن فَناء هَ ِرمَ وأَشرف على الوت هَرَما وبذلك فسر أَبو عبيد حديث عمر رضي ال عنه أَنه‬
‫جةً ههنا ث ا ْح ِدجْ ههنا حت َتفْن يعن الغزو قال لبيد يصف النسان وفَناءه حَباِئلُه‬
‫قال حَ ّ‬
‫سبِيلِه وَيفْن إِذا ما أَ ْخ َطأَتْه الَبائ ُل يقول إِذا أَخطأَه الوت فإِنه يفن أَي َيهْ َرمُ فيموت ل‬
‫مَبْثوثةٌ ب َ‬
‫بدّ منه إِذا أَخطأَته الِنّيةُ وأَسبابا ف شَبِيبَته و ُقوّته ويقال للشيخ الكبي فانٍ وف حديث معاوية لو‬
‫كنتُ من أَهل البادِيةِ بعت الفانِيةَ واشتريت النامِيةَ الفانِيةُ الُسِنّة من الِبل وغيها والنامِيةُ‬
‫الفَتِّيةُ الشابّة الت هي ف نوّ وزيادة والفِناء سَعةٌ أَمامَ الدار يعن بالسعة السم ل الصدر‬
‫والمع أَفْنِيةٌ وتبدل الثاء من الفاء وهو مذكور ف موضعه وقال ابن جن ها أَصلن وليس‬
‫أَحدها بدلً من صاحبه لَن الفِناء من فَنِيَ َيفْن وذلك أَن الدار هنا َتفْن لَنك إِذا تناهيت إِل‬
‫أَقصى حدودها فَنِيَتْ وأَما ثِناؤها فمن ثَن َيثْن لَنا هناك أَيضا تنثن عن النبساط لجيء‬
‫آخرها واسِْتقْصاء حدودها قال ابن سيده وهزتا بدل من ياء لَن إِبدال المز من الياء إِذا‬
‫كانت لما أَكثر من إِبدالا من الواو وإن كان بعض البغداديي قد قال يوز أَن يكون أَلفه واوا‬
‫لقولم شجرة فَنْواء أَي واسِعة فِناء الظل قال وهذا القول ليس بقوي لَنا ل نسمع أَحدا يقول‬
‫إِن الفَنْواء من الفِناء إنا قالوا إِنا ذات الَفنان أَو الطويلة الَفنان والَفْنِية السّاحات على‬
‫أَبواب الدور وأَنشد ل ُيجْتَب بِفناء بَ ْيتِك مثْلهم وفناء الدار ما امْتدّ من جوانبها ابن الَعراب با‬
‫أَعناء من الناس وأَفْناء أَي أَخْلط الواحد عِ ْنوٌ وفِ ْنوٌ ورجل من أَفْناء القبائل أَي ل يُدرى من أَيّ‬
‫قبيلة هو وقيل إِنا يقال قوم من أَفناء القبائل ول يقال رجل وليس للَفْناء واحد قالت أُم اليثم‬
‫يقال هؤلء من أَفناء الناس ول يقال ف الواحد رجل من أَفناء الناس وتفسيه قوم نُزّاعٌ من‬
‫ههنا وههنا والوهري يقال هو من أَفناء الناس إِذا ل يُعلم من هو قال ابن بري قال ابن جن‬
‫واحد أَفناء الناس فَنا ولمه واو لقولم شجرة َفنْواء إِذا اتسعت وانتشرت أَغصانا قال‬
‫وكذلك أَفناء الناس انتشارهم وتشعبهم وف الديث رجل من أَفناء الناس أَي ل يُعلم من هو‬
‫الواحد ِف ْنوٌ وقيل هو من الفِناء وهو ا ُلتّسَعُ أَمام الدار ويمع الفِناء على أَفْنية والُفاناة الُداراة‬
‫صحِب أَفناء الناس وفانَيْت الرجل دارَيْته وسَكّنْته قال الكميت يذكر هوما‬
‫وأَفْن الرجلُ إِذا َ‬
‫شمُوسَ قاِئدُها قال أِبو تراب سعت أَبا السميدع يقول‬
‫اعترته ُتقِيمُه تارةً وُت ْق ِعدُه كما يُفان ال ّ‬
‫صلِحونه والفَنا مقصور الواحدة‬
‫بنو فلن ما يُعانُون مالم ول يُفانُونه أَي ما يقومون عليه ول ُي ْ‬
‫فَناة عنب الثّعلب ويقال نبت آخر قال زهي كأَنّ فُتاتَ العِ ْهنِ ف كلّ مَنْزِلٍ َنزَْلنَ به حَبّ الفَنا‬
‫ل ُيحَ ّطمِ وقيل هو شجر ذو حب أَحر ما ل يُكسّر يتخذ منه قراريط يوزن با كل حبة قياط‬
‫وقيل يتخذ منه القَلئد وقيل هي حشيشة تنبت ف الغَلْظ ترتفع على الَرض قِيسَ ا ِلصْبع وأَقل‬
‫يَرعاها الالُ وأَلفها ياء لَنا لم وروى أَبو العباس عن ابن الَعراب أَنه أَنشده قول الراجز‬
‫صُلْبُ العَصا بالضّ ْربِ قد َدمّاها يقولُ لَيْتَ ال قد أَفْناها‬
 ‫( * قوله « صلب العصا » ف التكملة ضخم العصا )‬
‫قال يصف راعي غنم وقال فيه معنيان أَحدها أَنه جعل عصاه صُلبة لَنه يتاج إِل تقويها ودَعا‬
‫عليها فقال ليت الَ قد أَهلكها ودمّاها أَي سيّلَ دَمها بالضرب لِلفِها عليه والوجه الثان ف‬
‫قوله صُلْبُ العصا أَي ل توجه إِل ضربا فعصاه باقية وقوله بالضرب قد دمّاها أَي كساها‬
‫سمَن كأَنه دمّمها بالشحم لَنه ُي َرعّيها كل ضرب من النبات وأَما قوله ليت الَ قد أَفناها أَي‬
‫ال ّ‬
‫سمَن والَفان نبت ما دام رطبا فإِذا يبس فهو‬
‫أَنبت لا الفَنا وهو عنب الذئب حت تغزر وتَ ْ‬
‫الَماط واحدتا أَفانِيةٌ مثال ثانية ويقال أَيضا هو عنب الثعلب وف حديث القِيامة فيَنْبُتُون كما‬
‫يَنْبُت الفَنا هو عنب الثعلب وقيل شجرته وهي سريعة النبات والنموّ قال ابن بري شاهد الَفان‬
‫النبت قول النابغة شَرَى أَسْتاهِ ِهنّ من الَفان وقال آخر َفتِيلنِ ل يَبْكِي الَخاضُ عليها إِذا شَبِعا‬
‫مِنْ َق ْرمَلٍ وأَفان‬
‫( * قوله « فتيلن » كذا بالصل ولعله مصغر مثن الفتل ففي القاموس الفتل ما ل ينبسط من‬
‫النبات أو شبه الشاعر النبت القي بالفتيل الذي يفتل بالصبعي وعلى كل الحتمالي الفان‬
‫فحق شبعا شبعت ومقتضى أن واحد الفان كثمانية أن تكون الفان مكسورة وضبطت ف‬
‫القاموس هنا بالكسر ووزنه الجد ف أفن بسكارى )‬
‫وقال آخر ُيقَ ّلصْن عن ُزغْبٍ صِغارٍ كأَنّها إِذا دَرَجَتْ تَحتَ الظّللِ أَفان وقال ضباب بن‬
‫سدُوسِي كأَنّ الَفانَي شَيْبٌ لا إِذا التَفّ تتَ عَناصِي الوَبْرْ قال ابن بري وذكر ابن‬
‫وَقْدان ال ّ‬
‫الَعراب أن هذا البيت لضباب بن واقد الطّ َهوِي قال والَفان شجر بيض واحدته أَفانِيةٌ وإِذا‬
‫كان أَفانية مثل ثانية على ما ذكر الوهري فصوابه أَن يذكر ف فصل أَفن لَن الياء زائدة‬
‫والمزة أَصل والفَناة البقَرة والمع فَنَوات وأَنشد ابن بري قول الشاعر وفَناة تَ ْبغِي بَرْبةَ ِطفْلً‬
‫مِن ذَبِيحٍ َقفّى عليه الَبا ُل وشعَر أَفْنَى ف معن َفيْنان قال وليس من لفظة وامرأَة فَنْواء أَثِيثة‬
‫شعَرها‬
‫الشعَر منه روى ذلك ابن الَعراب قال وأَما جهور أَهل اللغة فقالوا امرأَة فَنْواء أَي ل َ‬
‫شعْر وكذلك شجرة فَنْواء إِنا هي ذات الَفْنان بالواو وروي عن ابن الَعراب‬
‫فُنُون كأَفْنان ال ّ‬
‫امرأَة فَنْواء وفَنْياء وشعَر أَ ْفنَى وفَيْنانٌ أَي كثي التهذيب والفنوة الرأَة العربية وف ترجة قنا قال‬
‫قَيْس بن العَيْزار ا ُلذَل با هي مَقْناةٌ أَنِيقٌ نَباتُها مِ َربّ فََتهْواها الَخاضُ النّوا ِزعُ قال َمقْناةٌ أَي‬
‫صفْرَةٍ أَي يوافق بياضُها صفرتا قال الَصمعي‬
‫مُوافِقة لكل مَن نَزَلا من قوله مُقاناةِ البياض ب ُ‬
‫ولغة هذيل َمفْناةٌ بالفاءِ وال أَعلم‬

‫( ‪)15/164‬‬
 ‫( فها ) فها فؤادُه كهفا قال ول يسمع له بصدر فأُراه مقلوبا الَزهري الَفْهاء البُلْه من الناس‬
‫ويقال فَها إِذا َفصُح بعد عجمة‬

‫( ‪)15/166‬‬

‫( فوا ) الفُوّةُ عُروق نبات يستخرج من الَرض يُصبغ با وف التهذيب يصبغ با الثياب يقال‬
‫لا بالفارسية رُوين وف الصحاح ُروِينَه ولفظها على تقدير ُحوّة و ُقوّة وقال أَبو حنيفة الفُوّة‬
‫عروق ولا نبات يسمو دقيقا ف رأْسه حَب أَحر شديد المرة كثي الاء يكتب بائه وينقش‬
‫قال الَسود ابن يعفر جَ ّرتْ با الرّيحُ أَذْيالً مُظاهَرةً كما َتجُرّ ثِيابَ ال ُفوّةِ العُ ُرسُ وأَ ِديٌ ُمفَوىً‬
‫مصبوغ با وكذلك الثوب وأرض ُمفَوّاة ذاتُ ُفوّة وقال أَبو حنيفة كثية ال ُفوّة قال الَزهري‬
‫ولو وصفت به أَرضا ل يزرع فيها غيه قلت أَرضٌ َمفْواة من الَفاوِي وثوب مُ َفوّى لَن الاء‬
‫الت ف ال ُفوّة ليست بأَصلية بل هي هاء التأْنيث وثوب ُمفَوّى أَي مصبوغ بالفُوّة كما تقول‬
‫شيء مُ َقوّى من ال ُقوّة‬

‫( ‪)15/166‬‬

‫( فيا ) فَيّ كلمة معناها التعجب يقولون يا فَيّ ما ل أَ ْفعَلُ كذا وقيل معناه الَسَفُ على الشيءِ‬
‫يفوت قال اللحيان قال الكسائي ل يهمز وقال معناه يا َعجَب قال وكذلك يا فَيّ ما َأصْحابُك‬
‫قال وما من كل ف موضع رفع التهذيب ف حرف من حروف الصفات وقيل ف تأْت بعن‬
‫وسَط وتأْت بعن داخل كقولك عبدُ ال ف الدار أَي داخِلَ الدار ووسط الدار وتيء ف بعن‬
‫على وف التنيل ُلصَلّبَنّكم ف ُجذُوع النخل العن على جذوع النخل وقال ابن الَعراب ف‬
‫قوله وجَعَل القَمر فيهن نُورا أَي معهن وقال ابن السكيت جاءت ف بعن مع قال العدي‬
‫وَل ْوحُ ذِراعَ ْينِ ف بِرْكةٍ إِل ُجؤْ ُجؤٍ َرهِلِ الَنْكِبِ وقال أَبو النجم َيدْفَعُ عنها الُوعَ كلّ َمدْفَعِ‬
‫َخمْسُون بُسْطا ف خَليا أَرْبَعِ أَراد مع خليا وقال الفراء ف قوله تعال َيذْ َرؤُكم فيه أَي يُ َكثّرُكُم‬
‫به وأَنشد وأَ ْرغَبُ فيها عن عُبَ ْيدٍ و َرهْطِه ول ِكنْ با عن سِ ْنبِسٍ لَسْتُ أَرْغبُ أَي أَرغب با وقيل‬
‫ف قوله تعال أَن بُورِكَ مَن ف النار أَي بُورِكَ من على النار وهو ال عز وجل وقال الوهري ف‬
‫حرفٌ خافض وهو للوِعاء والظّرف وما ُقدّر تقدير الوِعاء تقول الاء ف الِناء وزيد ف الدار‬
‫شكّ ف الب وزعم يونس أَن العرب تقول نَزَلْتُ ف أَبيك يريدون عليه قال وربا تُسْتَعمل‬
‫وال ّ‬
‫صيُون ف َط ْعنِ الَباهِرِ والكُلى أَي‬
‫بعن الباء وقال زيد اليل وَيرْكَبُ يَومَ ال ّروْع مِنّا فَوارِسٌ َب ِ‬
‫بطعن الَباهر والكُلى ابن سيده ف حرف جر قال سيبويه أَما ف فهي للوِعاء تقول هو ف‬
 ‫الِراب وف الكيس وهو ف بطن أُمه وكذلك هو ف الغُلّ جعله إِذ أَدخله فيه كالوِعاء وكذلك‬
‫هو ف القُبّة وف الدار وإِن اتسعت ف الكلم فهي على هذا وإنا تكون كالثل ياء با لا يُقارب‬
‫الشيء وليس مثله قال عنترة بَطَلٌ كأَنّ ثِيابَه ف سَرْحةٍ ُيحْذى نِعالَ السّبْتِ ليس بَتوْأَم أَي على‬
‫سرحة قال وجاز ذلك من حيث كان معلوما أَن ثيابه ل تكون من داخل سَرْحة لَن السرحة‬
‫شقّ فُتسَْتوْدَع الثياب ول غيها وهي بالا سرحة وليس كذلك قولك فلن ف البل لَنه‬
‫ل ُت َ‬
‫قد يكون ف غار من َأغْواره وِلصْبٍ من لِصابه فل يلزم على هذا أَن يكون عليه أَي عاليا فيه‬
‫حرَ حت قَ َطعْنَه على ملّ من غِما ٍر ومن وَحَلْ قال أَراد بنا‬
‫ضنَ فينا البَ ْ‬
‫خ ْ‬
‫أَي البل وقال و َخضْ َ‬
‫وقد يكون على حذف الضاف أَي ف سَيْرنا ومعناه ف سَيْر ِهنّ بنا ومثل قوله كَأنّ ثيابه ف‬
‫سرحة وقول امرأَة من العرب ُهمُو صَلَبُوا العَبْديّ ف ِجذْعِ نَخْلةٍ فل عَ َطسَت شَيْبانُ إِل بأَ ْجدَعا‬
‫أَي على جِذع نلة وأَما قوله وهل َي ِع َمنْ مَن كان أَقْ َربُ عَ ْهدِه ثلثِي َشهْرا ف ثلثة أَحْوالِ ؟‬
‫فقالوا أَراد مع ثلثة أَحوال قال ابن جن وطريقه عندي أَنه على حذف الضاف يريدون ثلثي‬
‫شهرا ف َعقِبِ ثلثة أَحوال قبلها وتفسيه بعد ثلثة أَحوال فأَما قوله َيعْثُ ْرنَ ف َحدّ الظّباتِ‬
‫سيَتْ بُرود بن تَزيدَ الَذْ ُرعُ فإِنا أَراد يعثرن بالَرض ف حد الظبات أَي وهن ف حد‬
‫كأَنا كُ ِ‬
‫الظبات كقوله خرج بثِيابه أَي وثِيابُه عليه وصلى ف ُخفّيه أَي و ُخفّاه عليه وقوله تعال فخَرج‬
‫على قومه ف زينته فالظرف إِذا متعلق بحذوف لَنه حال من الضمي أَي َيعْثُرْن كائناتٍ ف حد‬
‫الظبات وقول بعض الَعراب نَلُوذُ ف ُأمّ لنا ما َتعَْتصِبْ من الغَمام تَرْتَدي وتَنَْتقِبْ فإِنه يريد‬
‫بالُم لنا سَلْمى أَحد جبلي طَيّء وساها ُأمّا لعْتِصامهم با وُأوِيّهم إِليها واستعمل ف موضع‬
‫صمُون با إِلّ وهم‬
‫الباء أَي نلوذ با لَنا لذوا فهم فيها ل مالة أَل ترى أَنم ل َيلُوذون وَيعَْت ِ‬
‫سمَئِلّ فيها أَي َنَتوَقّلُ ولذلك‬
‫فيها ؟ لَنم إِن كانوا ُبعَداء عنها فليسوا لئذين فيها فكأَنه قال نَ ْ‬
‫استعمل ف مكانَ الباء وقوله عز وجل وأَدْخِلْ يَدك ف جيبك تَخْ ُرجْ بيضاء من غي سُوء ف‬
‫تسع آيات قل الزجاج ف من صلة قوله وأَلقِ عصاك وأَدخل يدَك ف جيبك وقيل تأْويله وأَظهر‬
‫هاتي اليتي ف تسع آيات أَي من تسع آيات ومثله قولك خذ ل َعشْرا من الِبل وفيها‬
‫فَحْلن أَي ومنها فحلن وال أَعلم‬

‫( ‪)15/167‬‬

‫لصْمه وذلّ‬
‫( قأى ) ابن الَعراب قأَى إِذا أَقَرّ َ‬

‫( ‪)15/167‬‬
 ‫صفُر أَقْبوه قَبْوا أَي جنيته‬
‫( قبا ) قَبا الشيءَ قَبْوا جعه بأَصابعه أَبو عمرو َقَبوْتُ الزعفران وال ُع ْ‬
‫والقابيةُ الرأَة الت تلقُط العصفر والقَبْوةُ انضمام ما بي الشفتي والقَباء مدود من الثياب الذي‬
‫يلبس مشتق من ذلك لجتماع أَطرافه والمع أَقْبِية وقَبّى ثوبه قطع منه قَباء عن اللحيان يقال‬
‫قَبّ هذا الثوب َتقْبية أَي قَطّعْ منه قَباء وَتقَبّى قَباءَه لبسه وَتقَبّى لبس قباءه قال ذو الرمة يصف‬
‫الثور كأَنه مَُتقَبّي َي ْل َمقٍ عَ َزبُ وروي ف حديث عطاء أَنه قال يُكره أَن يدخُل العتكِف َقبْوا‬
‫مَقُْبوّا قيل له فأَين يُحدث ؟ قال ف الشّعاب قيل فعُقودُ السجد ؟ قال ِإنّ السجد ليس لذلك‬
‫القَ ْبوُ الطاقُ العقود بعضه إِل بعض هكذا رواه الروي وقال الطاب قيل لعطاء أَيرّ العتكف‬
‫تت قَ ْبوٍ مَقُْبوّ ؟ قال نعم قال شر قََب ْوتُ البناء أَي رفعته والسماء َمقُْبوّةٌ أَي مرفوعة قال ول‬
‫يقال مقبوبة من القُبّة ولكن يقال ُمقَبّبة والقَبايةُ الفازة بلغة ِحمْي وأَنشد وما كان َعنْزٌ تَرَْتعِي‬
‫بقَبايةٍ والقَبا ضرب من الشجر والقَبا َتقْويس الشيء وَتقَبّى الرجل فلنا إِذا أَتاه من قبل قَفاه‬
‫قال رؤبة وإِنْ َتقَبّى أَْثبَتَ الَنائِبا ف ُأمّهاتِ الرّأْسِ َهمْزا واقِبا‬
‫( * قوله « النائبا » كذا ف التكملة مضبوطا ومثله ف التهذيب غي أن فيه النايبا )‬
‫وقال شر ف قوله مِن كلّ ذاتِ ثَبَجٍ مُقَبّي ا ُلقَبّى الكثي الشحم وأَهل الدينة يقولون للضمة َقبْوةٌ‬
‫وقد قَبا الرفَ َيقْبُو إِذا ضمه وكأَنّ القَباء مشتق منه والقَ ْبوُ الضم قال الليل نَبْرةٌ َمقْبوّة أَي‬
‫َمضْمومة وقِبةُ الشاة إِذا ل تشدد يتمل أَن تكون من هذا الباب والاء عوض من الواو وهي‬
‫هَنة متصلة بالكرش ذاتُ أَطباق الفراء هي القبة للفَحِث وف نوادر الَعراب قِبةُ الشاةِ َعضَلَتُها‬
‫والقابِياء اللئيم لكَزازته وتمعه وف التهذيب وقابِياءُ وقابِعاءُ يقال ذلك للّئام وبنو قابياء‬
‫التجمعون لشرب المر وبنو قابياء وبنو َقوْبعةَ والقابِيةُ الرأَة الت تلقط العصفر وتمعه قال‬
‫خشَيَ رِيا مَعا كبَنانِ أَْيدِي‬
‫ص ْوصِبا ف الطيان دَوا ِمكَ ِحيَ ل يَ ْ‬
‫الشاعر ووصف قَطا مُ ْع َ‬
‫القابِياتِ وقُباء مدود موضع بالجاز يذكر ويؤنث واْنقَبَى فلن عنا اْنقِباء إِذا استخفى وقال‬
‫أَبو تراب سعت العفري يقول اعْتَبَيْت التاعَ واقْتََبيْتُه إِذا جعته وقد عَبَا الثياب َيعْباها وقَباها‬
‫َيقْباها قال الَزهري وهذا على لغة من يرى تليي المزة ابن سيده وقُباء موضعان موضع‬
‫بالدينة وموضع بي مكة والبصرة يصرف ول يصرف قال وإنا قضينا بأَن هزة قُباء واو لوجود‬
‫ق ب و وعدم ق ب ي‬

‫( ‪)15/169‬‬

‫لدْمة وقد َقَتوْتُ أَقْتُو قَتْوا ومَقْتًى أَي َخ َدمْت مثل غَ َزوْت َأغْزُو غَزْوا و َمغْزًى‬
‫( قتا ) القَ ْتوُ ا ِ‬
‫خ ُدمُهم وأَنشد إِن‬
‫سنُ خِدمة اللوك وقد قَتاهم الليث تقول هو َيقْتُو اللوك أَي َي ْ‬
‫وقيل القَتْو ُح ْ‬
‫لدّام‬
‫سنُ قَ ْتوَ الُلوكِ والََببَا قال الليث ف هذا الباب والَقاتِيةُ هم ا ُ‬
‫امْ ُرؤٌ من بن خُ َز َيةَ ل أُحْ ِ‬
 ‫والواحد َمقْتَوِيّ بفتح اليم وتشديد الياء كأَنه منسوب إِل ا َلقْتَى وهو مصدر كما قالوا ضَيْعةٌ‬
‫صمٍ بأَن عن‬
‫عَجْ ِزّيةٌ للت ل تَفي َغلّتها بَراجها قال ابن بري شاهده قول العفي بَلّغْ بن ُع َ‬
‫فُتاحَتِ ُكمْ غَنّ ل أُ ْسرَت َقلّتْ ول حال لاِلكَ مَقَْتوِيّ قال ويوز تفيف ياء النسبة قال عمرو بن‬
‫كلثوم تُ َهدّدُنا وتُو ِعدُنا ُروَيْدا مَت ُكنّا ُلمّكَ َمقَْتوِينا ؟ وإِذا جعت‬
‫( * قوله « وإذا جعت إل » كذا بالصل والتهذيب ايضا ) بالنون خففت الياء َمقَْتوُون وف‬
‫الفض والنصب َمقَْتوِين كما قالوا أَ ْشعَرِينَ وأَنشد بيت عمرو بن كلثوم وقال شر ا َلقَْتوُون‬
‫ضمْرَةَ مَقَْتوِيّا له ف كلّ عامٍ بَكْرتانِ‬
‫لدّام واحدهم َمقَْتوِيّ وأَنشد أَرَى َعمْرَو بن َ‬
‫اُ‬
‫( * قوله « ابن ضمرة » كذا ف الصل والذي ف الساس ابن هودة وف التهذيب ابن صرمة )‬

‫ويروى عن الفضل وأَب زيد أَن أَبا عون الِرْمازي قال رجل مَقَْتوِينٌ ورجلنِ مَقتوِينٌ ورجال‬
‫مَقتوينٌ كله سواء وكذلك الرأَة والنساء وهم الذين يدمون الناس بطعام بطونم الحكم‬
‫ي ويقال مَقْتَوينٌ وكذلك الؤنث والثنان‬
‫وا َلقْتَوون والَقاِتوَةُ والَقاتِيةُ الدام واحدهم مَقَْتوِ ّ‬
‫والمع قال ابن جن ليست الواو ف هؤلء مَقَْتوُون ورأَيت َمقْتَوِين ومررت َبقَْتوِين إِعرابا أَو‬
‫دليل إِعراب إِذ لو كانت كذلك لوجب أَن يقال هؤُلء َمقْتَوْنَ ورأَيت َمقْتَيَ ومررت َبقْتَيْن‬
‫ويري مَجرى ُمصْ َطفَيْن قال أَبو عليّ جعله سيبويه بنلة الَ ْشعَرِيّ والَشْعَرِين قال وكان‬
‫القياس ف هذا إِذ حذفت ياء النسب منه أَن يقال مَقَْتوْن كما يقال ف ا َلعْلى ا َلعْ َلوْن إِل أَن‬
‫اللم صحت ف َمقَْتوِين لتكون صحتها دللة على إرادة النسب ليعلم أَن هذا المع الحذوف‬
‫منه النسب بنلة الثبت فيه قال سيبويه وإِن شئت قلت جاؤوا به على الَصل كما قالوا مَقاتِوَةٌ‬
‫حدثنا بذلك أَبو الطاب عن العرب قال وليس العرب يعرف هذه الكلمة قال وإن شئت قلت‬
‫هو بنلة ِمذْ َروَْينِ حيث ل يكن له واحد يفرد قال أَبو عليّ وأَخبن أَبو بكر عن أَب العباس عن‬
‫أَب عثمان قال ل أَسع مثل مَقاِتوَة إِلّ حرفا واحدا أَخبن أَبو عبيدة أَنه سعهم يقولون سَواسِوةٌ‬
‫ف سَواسِيةٍ ومعناه سواء قال فأَما ما أَنشده أَبو السن عن الَحول عن أَب عبيدة تََبدّلْ خَلِيلً‬
‫ب كَشَ ْكلِك شَكْلُه فإِنّي َخلِيلً صالِحا بك ُمقْتَوِي فإِن ُمقَْتوٍ مُ ْفعَلِلٌ ونظيه مُ ْر َعوٍ ونظيه من‬
‫ضرّ وأَصله مُقَْتوّ ومثله رجل ُمغْ َزوٍ و ُمغْزاوٍ وأَصلهما ُمغْ َزوّ و ُمغْزاوّ‬
‫خ َ‬
‫حمَرّ ومُ ْ‬
‫الصحيح الدغم مُ ْ‬
‫والفعل ا ْغ َزوّ يَغزاوّ‬
‫( * قوله « اغزوّ يغزاوّ إل » كذا بالصل والحكم ولعله اغزوّ واغزاوّ )‬
‫كاحرّ واحارّ والكوفيون يصححون ويدغمون ول ُيعِلّون والدليل على فساد مذهبهم قول‬
‫العرب ا ْر َعوَى ول يقولوا ا ْر َعوّ فإِن قلت ب انتصب خليلً و ُمقَْتوٍ غي متعدّ ؟ فالقول فيه أَنه‬
‫انتصب بضمر يدل عليه الظهر كأَنه قال أَنا متخذ ومُستعدّ أَل ترى أَن من اتذ خليلً فقد‬
‫اتذه واستعدّه ؟ وقد جاء ف الديث اقَْتوَى متعدّيا ول نظي له قال وسئل عبيد ال بن عبد ال‬
‫بن عتبة عن امرأَة كان زوجها ملوكا فاشترته فقال إِن اقْتَوتْه فُرّقَ بينهما وإِن أَعتقته فهما على‬
‫لدْمة قال الروي أَي استخدمته وهذا شاذ جدّا لَن هذا‬
‫النكاح اقتوته أَي استخ َدمَتْه والقَ ْتوُ ا ِ‬
‫البناء غي متعد البتة من الغريبي قال أَبو اليثم يقال قََت ْوتُ الرجل قَتْوا ومَقْتًى أَي خدمته ث‬
‫نسبوا إِل ا َلقْتَى فقالوا رجل مَقَْتوِيّ ث خَففوا ياء النسبة فقالوا رجل َمقَْتوٍ ورجال َمقَْتوُون‬
‫والَصل َمقَْتوِيُون ابن الَعراب القَتْوةُ الّنمِيمَة‬

‫( ‪)15/169‬‬

‫( قثا ) ابن الَعراب القَثْوةُ جع الال وغيه يقال قَثَى فلن الشيءَ قَثْيا واقْتَثاه وجَثاه واجْتَثاه‬
‫وقَباه وعَباه َعبْوا وجَباه كله إِذا ضمّه إِليه ضمّا أَبو زيد ف كتاب المز هو القُثّاء والقِثّاء بضم‬
‫القاف وكسرها الليث مدها هزة وأَرض مَقَْثأَة ابن الَعراب الّتقَيّتُ المع والَنع والتّ َهيّثُ‬
‫ا ِلعْطاء وقال القَ ْثوُ أَكل القَثَد والكِربِز‬
‫( * قوله « والكربز » هو الصواب كما ف التكملة واللسان هنا وف مادة كربز ووقع ف‬
‫القاموس الكزبرة وهو تريف ) والقََثدُ الِيار والكِربِزُ القثاء الكبار‬

‫( ‪)15/171‬‬

‫حوُ تأْسيس الُ ْقحُوان وهي ف التقدير أُ ْفعُلن من نبات الرّبيع ُمفَرّضُ الورق دقيق‬
‫( قحا ) القَ ْ‬
‫العِيدان له نَور أَبيض كأَنه ثغر جارية حدَثةِ السن الَزهري الُقحُوانُ هو القُرّاصُ عند العرب‬
‫وهو البابُونج والبابونك عند الفرس وف حديث قس بن ساعدة بَواسِق أُقْحوان الُقحوان نبت‬
‫تشبه به الَسنان ووزنه أُ ْفعُلن والمزة والنون زائدتان ابن سيده الُقْحُوان البابونج أَو القُرّاص‬
‫واحدته أُقْحوانة ويمع على أَقاحٍ وقد حكي ُقحْوانٌ ول يو إِلّ ف شعر ولعله على الضرورة‬
‫كقولم ف حد الضطرار سامةَ ف أُسامةَ قال الوهري وهو نبت طيب الريح حواليه ورق‬
‫أَبيض ووسطه أَصفر ويصغر على أقَ ْيحِيّ لَنه يمع على أَقاحِيّ بذف الَلف والنون وإِن شئت‬
‫قلت أَقاح بل تشديد قال ابن بري عند قول الوهري ويصغر على أُقَ ْيحِيّ قال هذا غلط منه‬
‫وصوابه أُ َقيْحِيانٌ والواحدة أُقَ ْيحِيانةٌ لقولم أَقاحِيّ كما قالوا ُظرَيْبانٌ ف تصغي ظَرِبانٍ لقولم‬
‫ح ّو ومُقَحّى جعل فيه الُقحوان‬
‫حوّ من الَدْوية الذي فيه الُقْحوان ودَواءٌ مَقْ ُ‬
‫ظَرابّ وا َلقْ ُ‬
‫الَزهري والعرب تقول رأَيتُ أَقاحِيّ َأمْرِه كقولك رأَيت تَباشيَ أَمره وف النوادر اقَْتحَيْتُ الالَ‬
‫حوْتُه واجَْتفَفْته وازْدَ َففْتُه أَي أَخذته الَزهري أُقْحوان ُة موضع معروف ف دِيار بن تَميم قال‬
‫وقَ َ‬
 ‫سأَلُ عَنّا أَْينَ مَنْزِلُنا ؟‬
‫وقد نزلت با ابن سيده والُقْحوانةُ موضع بالبدية قال َمنْ كانَ َي ْ‬
‫فالُقْحوانةُ مِنّا مَنْزِلٌ َق ِمنُ‬

‫( ‪)15/171‬‬

‫( قخا ) قَخا جوفُ الِنسان َقخْوا فسد من داء به وقَخّى َتنَخّم تَنَخّما قبيحا الليث إِذا كان‬
‫خعِه‬
‫الرجل قبيح التَّنخّع قال قخّى ُيقَخّي َتقْخِي ًة وهي حكاية تََن ّ‬

‫( ‪)15/171‬‬

‫شعّبُ منه تصريف القتداء يقال ِقدْوةٌ و ُقدْوةٌ لا ُيقْتَدى به‬

‫( قدا ) ال َقدْوُ أَصل البناء الذي يَتَ َ‬
‫ابن سيده القُدْوة وال ِقدْوة ما َتسَنّنْتَ به قلبت الواو فيه ياء للكسرة القريبة منه وضَعْف الاجز‬
‫وال ِقدَى جع ِقدْوة يكتب بالياء‬
‫( * قوله « جع قدوة يكتب بالياء » هي عبارة التهذيب عن أَب بكر )‬
‫وال ِقدَة كالقِدْوة يقال ل بك ِقدْوةٌ و ُقدْوة وقِدةٌ ومثله َحظِيَ فلنٌ ِحظْوةً وحُظْوةً وحِظة وداري‬
‫ِحذْوةَ دارِك و ُحذْوةَ دارك وحِذةَ دارك وقد اقتدى به والقُدوة والقِدوة الُسْوة يقال فلن قدوة‬
‫يقتدى به ابن الَعراب ال َقدْوةُ الت َق ّدمُ يقال فلن ل يُقاديه أَحد ول يُماديه أَحد ول يُباريه أَحد‬
‫ول يُجاريه أَح وذلك إِذا بَرّز ف الِلل كلها وال ِقدْيةُ ا ِلدْيةُ يقال ُخذْ ف ِهدَْيتِك و ِقدْيَتِك أَي‬
‫فيما كنت فيه وَت َقدّت به دابّته لَ ِزمَتْ سََننَ الطريق وَت َقدّى هو عليها ومن جعله من الياء أَخذه‬
‫من ال َقدَيان ويوز ف الشعر جاء َت ْقدُو به دابته وقَدى الفرسُ َيقْدي َقدَيانا أَسرع ومر فلن‬
‫َت ْقدُو به فرسُه يقال مرّ ب يََت َقدّى فرسُه أَي يلزَم به سََننَ السّية وتَقدّيْتُ على فرسي وتَقدّى به‬
‫بعيُه أَسرع أَبو عبيد من عََنقِ الفرس الّت َقدّي وَت َقدّي الفرسِ اسْتِعانَتُه باديه ف مشيه برَفْع يديه‬
‫وقَبْض رجليه شِبْه الَبَب وقَدا اللحمُ والطعامُ َي ْقدُو َقدْوا وقَدى َيقْدي َقدْيا و َقدِيَ بالكسر‬
‫َيقْدى َقدًى كله بعن إِذا َش ِممْت له رائحة طيبة يقال شِمت قَداةَ ال ِقدْر وهي َقدِيةٌ على َفعِلة‬
‫ش ْمخِي يقاتُ زادا طَيّبا قَداتُه ويقال هذا طعام‬
‫أَي طيبة الريح وأَنشد ابن بري لبشر بن هذيل ال ّ‬
‫له قَداةٌ وقَداوة عن أَب زيد قال وهذا يدل أَن لم القَدا واو وما أَقْدى طعامَ فلنٍ أَي ما أَطيَبَ‬
‫َطعْمه ورائحته ابن سيده وطعام َقدِيّ و َقدٍ طيب الطّعم والرائحة يكون ذلك ف الشّواء‬
‫والطبيخ َقدِيَ َقدًى وقَداوةً و َق ُدوَ َقدْوا وقَداةً وقَداوةً وحكى كراع إِن لأَجد لذا الطعام قَدا‬
‫أَي طيبا قال فل أَدري َأطِيبَ َط ْعمٍ عَن أَم طِيب رائحة قال أَبو زيد إِذا كان الطبيخ َطيّب‬
‫الريح قلت َقدِيَ َيقْدى و َذمِيَ َيذْمى أَبو زيد يقال أََتتْنا قادِيةٌ من الناس أَي جاعة قليلة وقيل‬
 ‫القادِيةُ من الناس أَول ما يطرأُ عليك وجعها قَوادٍ و َقدْ َقدَت فهي َتقْدي َقدْيا وقيل َق َدتْ قادية‬
‫جمُوا‬
‫إِذا أَتى قوم قد أَْن َ‬
‫( * قوله « انموا » الذي ف الحكم والقاموس اقحموا ) من البادية وقال أَبو عمرو قاذِيةٌ‬
‫بالذال العجمة والحفوظ ما قال أَبو زيد أَبو زيد َقدًى وأَقْداء وهم الناس يتساقطون بالبلد‬
‫فيقيمون به وَيهْدؤون ابن الَعراب ال َقدْر القُدوم من السفر وال َقدْوُ القُرْب وأَقْدى إِذا استوى‬
‫ف طريق الدين وأَقْدى أَيضا إِذا أَ َسنّ وبلغ الوت أَبو عمرو وأَقْدى إِذا َق ِدمَ من َسفَر وأَقْدى إِذا‬
‫استقام ف الي وهو من قِدى ُرمْحٍ بكسر القاف أَي َقدْرَه كأَنه مقلوب من قِيدَ الَصمعي بين‬
‫جمَتْ‬
‫وبينه قِدى َق ْوسٍ بكسر القاف وقِيد قوس وقادَ قوس وأَنشد ولكنّ إِقْدامي إِذا اليلُ أَحْ َ‬
‫وصَبْري إِذا ما الوتُ كان قِدى الشّبْرِ وقال هُدبة بن الَشْرم وإِن إِذا ما الوتُ ل َيكُ دُونَه‬
‫ِقدَى الشّ ْبرِ أَ ْحمِي الَنْفَ أَن أَتأَخرا قال الَزهري قِدى وقادَ وقِيدَ كله بعن قدر الشيء أَبو‬
‫عبيد سعت الكسائي يقول سِ ْندَأْوةٌ وقِ ْندَأْوةٌ وهو الفيف قال الفراء وهي من النوق الرىئة‬
‫قال شر قِنْداوة يهمز ول يهمز ابن سيده وقِدةُ هو هذا الوضع الذي يقال له الكُلب قال وإِنا‬
‫حل على الواو لَن ق د و أَكثر من ق د ي‬

‫( ‪)15/171‬‬

‫( قذي ) القَذى ما يقع ف العي وما تَرمي به وجعه أَقذاء و ُقذِيّ قال أَبو نيلة مِثْلُ القَذى يَيّبعُ‬
‫ال ُقذِيّا والقَذاة كالقذى وقد يوز أَن تكون القَذاة الطائفة من القَذى و َقذِيت عينُه َتقْذى َقذًى‬
‫و َقذْيا و َقذَيانا وقع فيها القذَى أَو صار فيها و َقذَتْ َقذْيا و َقذَيانا و ُقذِيّا و َقذّى أَلقت قَذاها‬
‫و َقذَفت بال َغمَصِ وال ّرمَصِ هذا قول اللحيان و َقذّى عينَه وأَقْذاها أَلقى فيها القَذى و َقذّاها‬
‫مشدد ل غي أَخرجه منها وقال أَبو زيد أَ ْقذَيْتها إِذا أَخرجت منها القَذى ومنه يقال عي مُ َقذّاة‬
‫ورجل َقذِيُ العي على َفعِل إِذا سقطت ف عينه قذاة وقال اللحيان َقذّيْتُ عينَه أُ َقذّيها َت ْقذِية‬
‫أَخرجت ما فيها من قذًى أَو كحل فلم يقصره على القذى والَصمعي ل يصيبك من ما َيقْذي‬
‫عينَك بفتح الياء وقال َقذِيَت عينُه َتقْذى إِذا صار فيها ال َقذَى الليث َقذِيت عينه َتقْذى فهي‬
‫َقذِيَة مففة ويقال َقذِيّة مشددة الياء قال الَزهري وأَنكر غيه التشديد ويقال قَذاةٌ واحدة‬
‫وجعها َقذًى وأَقْذاء الَصمعي َقذَت عينُه َتقْذي َقذْيا رمت بالقَذى وعي مَ ْقذِّيةٌ خالَطها القَذى‬
‫صرَ لا يقال اقْتَذى‬
‫واقْتِذاء الطي فَ ْتحُها عُيونَها وَت ْغمِيضُها كأَنا تُجَلّي بذاك قَذاها ليكون أَْب َ‬
‫الطائرُ إِذا فتح عينه ث أَغمضَ إِغماضة وقد أَكثرت العرب تشبيه َلمْع البقِ به فقال شاعرهم‬
‫ممد بن سَلَمة أَل يا سَن بَ ْرقٍ على قُلَل الِمى لَهِّنكَ ِمنْ بَ ْرقٍ عَليّ كَريُ َل َمعْتَ اقْتِذاءَ الطيِ‬
‫والقومُ هُجّعٌ فَ َهيّجْتَ أَحْزانا وأَنت سَلِيمُ وقال حيد بن ثور َخفَى كاقْتِذاء الطي وَهْنا كَأنّه‬
 ‫سِراجٌ إِذا ما يَكْشِفُ الليلُ أَظْلما والقَذى ما عل الشراب من شيءٍ يسقط فيه التهذيب وقال‬
‫حيد يصف برقا َخفَى كاقتذاء الطي واللي ُل واضِعٌ بَأوْراقِه والصّبْحُ قد كادَ َي ْلمَعُ قال الَصمعي‬
‫ل أَدري ما معن قوله كاقتذاء الطي وقال غيه يريد كما َغ ّمضَ الطي عينه من قَذاة وقعت‬
‫فيها ابن الَعراب ال ْقتِذاء نظر الطي ث ِإغْماضُها تنظر نظرة ث ُت ْغمِض وأَنشد بيت حيد ابن‬
‫سقُط ف الشراب من ذباب أَو غيه وقال أَبو حنيفة القَذى ما يَلْجأُ إِل نواحي‬
‫سيده القَذى ما يَ ْ‬
‫سقُطُ ف الِنا ول‬
‫الِناء فيتعلق به وقد َقذَي الشراب َقذًى قال الَخطل وليس ال َقذَى بالعُودِ يَ ْ‬
‫بذُبابٍ َقذْفُه أَْيسَرُ ا َلمْرِ ولكنْ قَذاها زاِئرٌ ل نُحِبّه تَرامَتْ به الغِيطانُ من حيثُ ل َندْري‬
‫والقَذى ما هَراقت الناقةُ والشاةُ من ماء ودم قبل الولد وبعده وقال اللحيان هو شيء يرج‬
‫من رَحها بعد الولدة وقد َقذَت وحكى اللحيان أَن الشاة َتقْذي عشرا بعد الولدة ث تَ ْطهُر‬
‫فاستعمل الطّهْر للشاة و َقذَت الُنثى َتقْذي إِذا أَرادت الفحل فأَلْقت من مائها يقال كل فَحل‬
‫َيمْذي وكل أُنثى َتقْذي قال اللحيان ويقال أَيضا كل فحل َيمْن وكل أُنثى َتقْذي ويقال َقذَت‬
‫الشاة فهي َتقْذي َقذْيا إِذا أَلقت بياضا من رحها وقيل إِذا أَلقت بياضا من رحها حي تريد‬
‫الفحل وقاذَيْتهُ جازَيْته قال الشاعر فسَوفَ أُقاذي الناسَ إِن عِشْتُ سالِما مُقاذاةَ حُرّ ل َيقِرّ‬
‫على الذّلّ والقاذِيةُ أَول ما َيطْرأُ عليك من الناس وقيل هم القليل وقد َقذَت َقذْيا وقيل َق َذتْ‬
‫جمُوا‬
‫قاذِيةٌ إِذا أَتى قوم من أَهل البادية قد َأنْ َ‬
‫( * قوله « انموا » كذا ف الصل والذي ف القاموس والحكم اقحموا )‬
‫وهذا يقال بالذال والدال وذكر أَبو عمرو أَنا بالذال العجمة قال ابن بري وهذا الذي يتاره‬
‫علي بن حزة الَصبهان قال وقد حكاها أَبو زيد بالدال الهملة والَول أَشهر أَبو عمرو أَتتنا‬
‫قاذَِيةٌ من الناس بالذال العجمة وهم القليل وجعها قَواذٍ قال أَبو عبيد والحفوظ بالدال وقول‬
‫النب صلى ال عليه وسلم ف فتنة ذكرها ُهدْنةٌ على دَ َخ ٍن وجاعةٌ على أَقْذاء الَقذاء جع َقذًى‬
‫والقَذى جع قَذاة وهو ما يقع ف العي والاء والشراب من تراب أَو تب أو وسخ أَو غي ذلك‬
‫أَراد أَن اجتماعهم يكون على فساد من قلوبم فشبهه بقذى العي والاء والشراب قال أَبو‬
‫عبيد هذا مثل يقول اجتماع على فساد ف القلوب شُبّه بأَقْذاءِ العي ويقال فلن ُيغْضي على‬
‫ال َقذَى إِذا سكت على الذلّ والضيم وفَساد القلب وف الديث يُبصِرُ أَحدُكم القَذى ف عي‬
‫لذْع ف عينه ضربه مثلً لن يرى الصغي من عيوب الناس وُيعَيّرُهم به وفيه‬
‫أَخيه وَيعْمى عن ا ِ‬
‫من العيوب ما نسبته إِليه كنسبة الذع إِل القذاة وال أَعلم‬

‫( ‪)15/172‬‬
 ‫( قرا ) القَرْو من الَرض الذي ل يكاد َيقْطعه شيء والمع قُ ُروّ والقَ ْروُ شبه َحوْض التهذيب‬
‫والقَ ْروُ شِبه حوضٍ مْدود مستطيل إِل جنب حوض ضَخْم يُفرغ فيه من الوض الضخم ترده‬
‫الِبل والغنم وكذلك إِن كان من خشب قال الطرماح مُنَْتأًىً كالقَرْو رهْن انْثِلمِ شبه النؤْيَ‬
‫حول الَيْمة بالقَرْو وهو حوض مستطيل إِل جنب حوض ضخم الوهري والقَ ْروُ حوض طويل‬
‫مثل النهر ترده الِبْل والقَ ْروُ ق َدحٌ من خشب وف حديث أُم معبد أَنا أَرسلت إِليه بشاة و َشفْرةٍ‬
‫شفْرة وهاتِ ل قَرْوا يعن قدَحا من خشب والقَ ْروُ أَ ْسفَلُ النخلة ينقر وينبذ فيه‬
‫فقال ارْدُدِ ال ّ‬
‫وقيل القَ ْروُ يردّد إناء صغي ف الوائج ابن سيده القَ ْروُ أَسفَلُ النخلة وقيل أَصلها ُي ْنقَرُ ويُنَْبذُ‬
‫فيه وقيل هو َن ِقيٌ يعل فيه العصي من أَي خشب كان والقَ ْروُ القَدح وقيل هو الِناء الصغي‬
‫والقَ ْروُ مَسِيل ا ِلعْصَرةِ ومَثْعَبُها والمع القُرِيّ والَقْراء ول ِفعْل له قال الَعشى أَرْمي با الَبيْداءَ‬
‫إِذ َأعْ َرضَتْ وأَنْتَ بَ ْينَ القَرْوِ والعاصِرِ وقال ابن أَحر لَها َحبَبٌ يُرى الرّاوُوقُ فيها كما أَ ْدمَيْتَ‬
‫لمْر كأَنه دَم غَزال ف قَرْو النخل قال الدّينَوري ول يصح أَن‬
‫ف القَ ْروِ الغَزال يصف ُحمْرة ا َ‬
‫يكون القدحَ لَن القدح ل يكون راووقا إِنا هو مِشْربةٌ الوهري وقول الكميت فاشَْتكّ‬
‫ُخصْيَ ْيهِ إِيغالً بِنافِذةٍ كأَنا فُجِ َرتْ ِمنْ قَرْو َعصّارِ‬
‫( * قوله « فاشتك » كذا ف الصل بالكاف والذي ف الصحاح وتاج العروس فاستل من‬
‫الستلل )‬
‫يعن العصرة وقال الَصمعي ف قول الَعشى وأَنت بي القَرْو والعاصر إِنه أسفل النخلة يُ ْنقَرُ‬
‫فيُنبذ فيه والقَ ْروُ مِيلَغةُ الكلب والمع ف ذلك كله أَقْراء وأَقْرِ وقُرِيّ وحكى أَبو زيد أَقْرِوةٌ‬
‫مصحح الواو وهو نادر من جهة المع والتصحيح والقَرْو ُة غي مهموز كالقَ ْروِ الذي هو مِيلَغةُ‬
‫الكلب ويقال ما ف الدار لعِي َق ْروٍ ابن الَعراب القِ ْروَةُ والقَرْوةُ والقُرْوةُ مِيلغة الكلب والقَ ْروُ‬
‫والقَرِيّ كل شيء على طريق واحد يقال ما زال على قَ ْروٍ واحد وقَرِيّ واحد ورأَيت القوم‬
‫على َق ْروٍ واحد أَي على طريقة واحدة وف إسلم أَب ذر وضعت قوله على أَقْراء الشّعر فليس‬
‫هو بشعر أَقْراءُ الشعرِ طَرائقُه وأَنواعُه واحدها َق ْروٌ وقِرْيٌ وقَرِيّ وف حديث عُتبة ابن ربيعة‬
‫حي مدَح القرآن لا تَله رسولُ ال صلى ال عليه وسلم فقالت له قريش هو شعر قال ل لَن‬
‫عَرضْته على أَقْراء الشعر فليس هو بشعر هو مِثل ا َلوّل وأَصبحت الَرض قَرْوا واحدا إِذا‬
‫َتغَطى وجْهُها بالاء ويقال ترَكتُ الَرض قَرْوا واحدا إِذا طَّبقَها الطر وقَرَا إِليه َقرْوا َقصَد الليث‬
‫صدُ نو الشيء وأَنشد أَقْرُو إِليهم أَنابيبَ‬
‫القَ ْر ُو مصدر قولك قَ َر ْوتُ إِليهم أَ ْقرُو قَرْوا وهو ال َق ْ‬
‫صدَه بي‬
‫القَنا ِقصَدا وقَراه طعَنه فرمى به عن الجري قال ابن سيده وأُراه من هذا كأَنه َق َ‬
‫ليْل َتقْرُوهم على اللحيات‬
‫أَصحابه قال وا َ‬
‫( * قوله « على اللحيات » كذا ف الصل والحكم باء مهملة فيهما )‬
‫وقَرَا الَمر واقْتَراه تََتّبعَه الليث يقال الِنسان َيقْترِي فلنا بقوله وَيقْتَرِي سَبيلً وَيقْرُوه أَي يَتّبعه‬
 ‫وأَنشد َيقْتَرِي مَسَدا بِشِيقِ وقَ َر ْوتُ البلد قَرْوا وقَرَيْتُها قَرْيا واقَْترَيْتها واسَْتقْرَيتها إِذا تتبعتها‬
‫ترج من أَرض إِل أَرض ابن سيده قَرا الَرضَ قَرْوا واقْتراها وَتقَرّاها وا ْسَتقْراها تَتَبّعها أَرضا‬
‫أَرضا وسار فيها ينظر حالَا وأَمرها وقال اللحيان قَ َروْت الَرض سرت فيها وهو أَن ترّ بالكان‬
‫ث توزه إِل غيه ث إِل موضع آخر وقَ َروْت بن فلن واقْتَرَيْتهم واسَْتقْرَيتهم مررت بم واحدا‬
‫واحدا وهو من الِتباع واستعمله سيبويه ف تعبيه فقال ف قولم أَخذته بدرهم فصاعدا ل ترد‬
‫أَن تب أَن الدرهم مع صاعد ثن لشيء كقولم بدرهم وزيادة ولكنك أَخبت بأَدن الثمن‬
‫فجعلته َأوّلً ث َق َروْت شيئا بعد شيء لَثان شت وقال بعضهم ما زلت أَسَْتقْرِي هذه الَرض‬
‫قَرَْيةً قرْية الَصمعي قَ َر ْوتُ الَرض إِذا تََتبّعت ناسا بعد ناس فأَنا أَقْرُوها قَرْوا والقَرَي مرى الاء‬
‫إِل الرياض وجعه ُقرْيانٌ وأَقْراء وأَنشد كأَنّ قُرْيانَها الرّجال وتقول َتقَرّيْتُ الياه أَي تتبعتها‬
‫واسَْتقْرَيْت فلنا سأَلته أَن َيقْرِيَن وف الديث والناسُ قَوارِي ال ف أَرضه أَي شُهَداء ال أُخذ‬
‫من أَنم َيقْرُون الناس يَتََتبّعونم فينظرون إِل أَعمالم وهي أَحد ما جاء من فاعل الذي للمذكر‬
‫الدمي مكسرا على فواعل نو فارِسٍ وفوا ِرسَ وناكِس ونواكِسَ وقيل القارِيةُ الصالون من‬
‫الناس وقال اللحيان هؤلء قَوارِي ال ف الَرض أَي شهود ال لَنه يَتََتبّع بعضهم أَحوال بعض‬
‫فإِذا شهدوا لِنسان بي أَو فقد شر وجب واحدهم قا ٍر وهو جع شاذ حيث هو وصف لدمي‬
‫س ومنه حديث أَنس فََتقَرّى ُحجَرَ نسائه كُلّ ِهنّ وحديث ابن سلم فما زال عثمان‬
‫ذكَر كفوا ِر َ‬
‫يََتقَرّاهم ويقول لم ذلك ومنه حديث عمر رضي ال عنه بلغن عن أُمهات الؤمني شيء‬
‫فاسَْتقْرَيْتُهنّ أَقول لَتَ ْكفُفنَ عن رسول ال صلى ال عليه وسلم أَو لُيَبدّلَنّه ال خيا منكن ومنه‬
‫الديث فجعل َيسَْتقْرِي الرّفاقَ قال وقال بعضهم هم الناس الصالون قال والواحد قارَِيةٌ بالاء‬
‫والقَرا الظهر قال الشاعر أُزا ِحمُ ُهمْ بالبابِ إِذ َيدْ َفعُونَن وبالظّهْرِ منِي ِمنْ قَرا الباب عاذِرُ وقيل‬
‫القَرا وسط الظهر وتثنيته قَرَيان وقرَوان عن اللحيان وجعه أَقْراء وقِرْوانٌ قال مالك الذل‬
‫شعْرُ الصّدورِ القراهبُ‬
‫يصف الضبع إِذا نفَشَتْ ِقرْوانَها وَت َلفّتَتْ أَشَبّ با ال ّ‬
‫( * قوله « أشب » كذا ف الصل والحكم والذي ف التهذيب أشت )‬
‫أَراد بالقَراهِب أَولدها الت قد َتمّت الواحد قرهَب أَراد أَن أَولدها تُناهِبها لُوم القَتْلى وهو‬
‫القَ َروْرَى والقِرْوانُ الظهر ويمع قِرْواناتٍ وجل أَقرَى طويل القَرا وهو الظهر والُنثى َقرْواء‬
‫الوهري ناقة َقرْواء طويلة السنام قال الراجز َمضْبُورَةٌ َقرْواءُ هِرْجابٌ ُفُنقْ ويقال للشديدة‬
‫الظهر بيّنة القَرا قال ول تقل جل أَ ْقرَى وقد قال ابن سيده يقال كما ترى وما كان أَقْرَى ولقد‬
‫قَريَ َقرًى مقصور عن اللحيان وقَرا ا َلكَمةِ ظهرها ابن الَعراب أَقْرَى إِذا لزم الشيء وأََلحّ‬
‫عليه وأَقْرَى إِذا اشتكى قَراه وأَقْرَى لزِم القُرَى وأَقْرَى طلب القِرَى الَصمعي رجع فلن إِل‬
‫قَرْواه أَي عادَ إِل طريقته الُول الفراء هو القِرى والقَراء والقِلى والقَلء والبِلى والبَلء والِيا‬
‫والَياء ضوء الشمس والقَرْواء جاء به الفراء مدودا ف حروف مدودة مثل ا َلصْواء وهي الدبر‬
‫ابن الَعراب القَرا القرع الذي يؤكل ابن شيل قال ل أَعراب ا ْقتَرِ سلمي حت أَلقاك وقال اقْتَرِ‬
‫سلما حت أَلقاك أَي كن ف سَلم وف خَي وسَعة وقُرّى على ُفعْلى اسم ماء بالبادية والقَيْرَوان‬
‫الكثرة من الناس ومعظم الَمر وقيل هو موضع الكَتيبة وهو معرّب أَصله كاروان بالفارسية‬
‫فأُعرب وهو على وزن الَ ْيقُطان قال ابن دريد القَيْرَوان بفتح الراء اليش وبضمها القافلة‬
‫لوْرِ من سُلْطانِه‬
‫ت بعضَ ا َ‬
‫وأَنشد ثعلب ف القَيْرَوان بعن اليش فإِنْ َت َلقّاكَ ِبقَيَوانِه أَو ِخفْ َ‬
‫فاسْجُد لقِ ْردِ السّوء ف زمانِه وقال النابغة العدي وعادِيةٍ َسوْم الَرادِ شَ ِهدْتا لَا قَيْرَوانٌ خَ ْلفَها‬
‫مُتَنَكّبُ قال ابن خالويه والقَيْرَوان الغبار وهذا غريب ويشبه أَن يكون شاهده بيت العدي‬
‫الذكور وقال ابن مفرغ َأ َغرّ يُواري الشمسَ عِندَ طُلُوعِها قَنابِلُه والقَيْرَوانُ الُ َكتّبُ وف الديث‬
‫عن ماهد إِن الشيطانَ َي ْغدُو بقَيْرَوانه إِل الَسواق قال الليث القَيْرَوان دخيل وهو معظم‬
‫العسكر ومعظم القافلة وجعله امرؤ القيس اليش فقال وغارةٍ ذاتِ قَيْرَوانٍ كَأنّ أَسْرابَها‬
‫لفُولِ فَأصْبَحَتْ هِضابُ قَ َروْرى‬
‫الرّعالُ وقَ َروْرى اسم موضع قال الراعي تَ َروّحْن ِمنْ حَ ْزمِ ا ُ‬
‫دُونا وا ُلضَيّخُ‬
‫( * قوله « قرورى » وقع ف مادة جفل شرورى بدله )‬
‫الوهري والقَ َروْرى موضع على طريق الكوفة وهو مُتَعَشّى بي الّنقْرة والاجر قال بي َق َروْرى‬
‫ومَ َروْرَيانِها وهو َف َع ْوعَلٌ عن سيبويه قال ابن بري قَ َروْرًى منونة لَن وزنا َف َع ْوعَلٌ وقال أَبو علي‬
‫وزنا َفعَ ْلعَل من قروت الشيء إذا تتبعته ويوز أن يكون َفعَ ْوعَلً من القرية وامتناع الصرف فيه‬
‫لَنه اسم بقعة بنلة شَ َروْرَى وأَنشد أَقولُ إِذا َأتَ ْينَ على قَ َروْرى وآلُ البِيدِ َيطْرِدُ اطّرادا‬
‫والقَرْوةُ َأنْ يَعظُم جلد البيضتي لريح فيه أَو ماء أَو لنول الَمعاء والرجل قَرْوان وف الديث‬
‫ل ترجع هذه الُمة على قَرْواها أَي على َأوّل أَمرها وما كانت عليه ويروى على قَرْوائها بالد‬
‫ابن سيده القَرْية والقِرْية لغتان الصر الامع التهذيب الكسورة يانية ومن ث اجتمعوا ف جعها‬
‫على القُرى فحملوها على لغة من يقول كِسْوة وكُسا وقيل هي القرية بفتح القاف ل غي قال‬
‫وكسر القاف خطأٌ وجعها قُرّى جاءَت نادرة ابن السكيت ما كان من جع َفعْلَة يفتح الفاء‬
‫معتلّ من الياء والواو على فِعال كان مدودا مثل َركْوة ورِكاء وشَكْوة وشِكاء وقَشْوة وقِشاء‬
‫قال ول يسمع ف شيء من جيع هذا القصرُ إِلّ َكوّة و ُكوًى وقَرْية وقُرًى جاءَتا على غي قياس‬
‫الوهري القَرْية معروفة والمع القُرى على غي قياس وف الديث أَن نبيّا من الَنبياء أَمر‬
‫بقَرية النمل فأُحْرقتْ هي مَسْكَنُها وبيتها والمع ُقرًى والقَرْية من الساكن والَبنية والضّياع‬
‫وقد تطلق على الدن وف الديث ُأمِرْتُ بقَرْية تأْكل القُرى وهي مدينة الرسول صلى ال عليه‬
‫وسلم ومعن أَكلها القرى ما يُفتح على أَيدي أَهلها من الدن ويصيبون من غَنائمها وقوله تعال‬
‫واسأَل القرية الت كنّا فيها قال سيبويه إِنا جاء على اتساع الكلم والختصار وإنا يريد أَهل‬
‫القرية فاختصر وعمل الفعل ف القرية كما كان عاملً ف الَهل لو كان ههنا قال ابن جن ف‬
 ‫هذا ثلثة معانٍ التساع والتشبيه والتوكيد وأَما التساع فإِنه استعمل لفظ السؤال مع ما ل‬
‫يصح ف القيقة سؤاله أَل تراك تقول وكم من قرية مسؤولة وتقول القرى وتسآلك كقولك‬
‫أَنت وشأْنُك فهذا ونوه اتساع وأَما التشبيه فلَنا شبهت بن يصح سؤاله لا كان با ومؤالفا‬
‫لا وأَما التوكيد فلَنه ف ظاهر اللفظ إِحالة بالسؤال على من ليس من عادته الِجابة فكأَنم‬
‫تضمنوا لَبيهم عليه السلم أَنه إِن سأَل المادات والِمال أَنبأَته بصحة قولم وهذا تَناهٍ ف‬
‫تصحيح الب أي لو سأَلتها لَنطقها ال بصدقنا فكيف لو سأَلت من عادته الواب ؟ والمع‬
‫قُرًى وقوله تعال وجعلنا بينهم وبي القُرى الت باركْنا فيها قُرًى ظاهرة قال الزجاج القُرَى‬
‫البارك فيها بيت القدس وقيل الشام وكان بي سَبإٍ والشام قرى متصلة فكانوا ل يتاجون من‬
‫وادي سبإٍ إِل الشام إِل زاد وهذا عطف على قوله تعال لقد كان لسبإٍ ف مسكنهم آيةٌ جُنّتان‬
‫وجعلنا بينهم والنسب إِل قَرْية قَرْئيّ ف قول أَب عمرو وقَ َروِيّ ف قول يونس وقول بعضهم ما‬
‫رأَيت قَ َروِيّا أَفصَح من الجاج إِنا نسبه إِل القرية الت هي الصر وقول الشاعر أَنشده ثعلب‬
‫َرمَتْن بسَ ْهمٍ ريشُه َق َروِيّةٌ وفُوقاه َس ْمنٌ والّنضِيّ َسوِيقُ فسره فقال القروية التمرة قال ابن سيده‬
‫وعندي أَنا منسوبة إِل القرية الت هي الصر أَو إِل وادي القُرى ومعن البيت أَن هذه الرأَة‬
‫أَطعمته هذا السمن بالسويق والتمر وُأمّ القُرى مكة شرفها ال تعال لَن أَهل القُرى َي ُؤمّونا أَي‬
‫يقصدونا وف حديث علي كرم ال وجهه أَنه أُت بضَبّ فلم يأْكله وقال إِنه قَ َروِيّ أَي من أَهل‬
‫القُرى يعن إِنا يأْكله أَهل القُرى والبَوادي والضّياع دون أَهل الدن قال والقَ َروِيّ منسوب إِل‬
‫القَرْية على غي قياس وهو مذهب يونس والقياس قَرْئيّ والقَرْيَتَي ف قوله تعال رجلٍ من‬
‫القَرْيََتيْن عظيمٍ مكة والطائف وقَرْية النمل ما تَجمعه من التراب والمع قُرى وقول أَب النجم‬
‫سكِ التّلْع ومن خافُورِها والقارِيةُ والقاراةُ الاضرة الامعة‬
‫وأَتَتِ النّملُ القُرى ِبعِيها من حَ َ‬
‫ويقال أَهل القارِية للحاضرة وأَهل البادية لَهل الَب ْدوِ وجاءن كل قارٍ وبادٍ أَي الذي ينل‬
‫القَرْية والبادية وأَقْرَيْت الُلّ على ظهر الفرس أَي أَلزمته إِياه والبعي َيقْري العَلَف ف ِشدْقه أَي‬
‫يمعه والقَرْيُ جَبْيُ الاء ف الوض وقَرَيتُ الاء ف الوض قَرْيا وقِرًى‬
‫( * قوله « وقرى » كذا ضبط ف الصل والحكم والتهذيب بالكسر كما ترى وأطلق الجد‬
‫فضبط بالفتح )‬
‫جعته وقال ف التهذيب ويوز ف الشعر ِقرًى فجعله ف الشعر خاصة واسم ذلك الاء القِرى‬
‫بالكسر والقصر وكذلك ما َقرَى الضيفَ ِقرًى وا ِلقْراة الوض العظيم يتمع فيه الاء وقيل‬
‫ا ِلقْراة وا ِلقْرَى ما اجتمع فيه الاء من حوض وغيه وا ِلقْراةُ وا ِلقْرى إِناء يمع فيه الاء وف‬
‫التهذيب ا ِلقْرَى الِناء العظيم يُشرب به الاء وا ِلقْراة الوضع الذي ُيقْرَى فيه الاء وا ِلقْراة شبه‬
‫حوض ضخم ُيقْرَى فيه من البئر ث يُفرغ ف ا ِلقْراة وجعها الَقارِي وف حديث عمر رضي ال‬
‫عنه ما وَلِيَ أَحدٌ إِ ّل حامَى على قَرابَته وقَرَى ف َعيْبَتِه أَي َجمَع يقال قَرَى الشيءَ َيقْرِيه قَريا إِذا‬
 ‫جعه يريد أَنه خانَ ف َعمَله وف حديث هاجر عليها السلم حي َفجّرَ ال لا َزمْزَم َفقَ َرتْ ف‬
‫سِقاء أَو شَّنةٍ كانت معها وف حديث مُرّة بن شراحيلَ أَنه عُوتِبَ ف ترك المعة فقال ِإنّ ب‬
‫جُرْحا َيقْرِي ورُبّما ارْ َفضّ ف إِزاري أَي يَجْمع ا ِلدّة ويَ ْنفَجِرُ الوهري وا ِلقْراةُ الَسيل وهو‬
‫الوضع الذي يتمع فيه ماء الطر من كُلّ جانب ابن الَعراب تََنحّ عن سََننِ الطريق وقَريّه وقَرَقِه‬
‫بعن واحد وقَ َرتِ النملُ جِرّتا َج َمعَتْها ف ِشدْقها قال اللحيان وكذلك البعي والشاة والضائنة‬
‫والوَبْرُ وكل ما اجْتَرّ يقال للناقة هي َتقْرِي إِذا جعت جِرّتا ف شِدقِها وكذلك جعُ الاء ف‬
‫الوض وقَ َريْتُ ف شِدقي َجوْزةً َخَبأْتُها وقَ َرتِ الظبيةُ َتقْرِي إِذا جعت ف ِشدْقها شيئا ويقال‬
‫جتَمع وأَقْ َرتِ الناقة ُتقْرِي وهي‬
‫للِنسان إِذا اشتكى شدقَه قَرَى َيقْرِي وا ِلدّةُ َتقْرِي ف الرح تَ ْ‬
‫مُقْرٍ اجتمع الاء ف رحها واستقرّ والقَرِيّ على َفعِيل مَجْرَى الاءِ ف الروض وقيل مرى الاء ف‬
‫الوض والمع أَ ْقرِيةٌ وقُرْيانٌ وشاهد الَ ْقرِية قول العدي ومِنْ أَيّامِنا َي ْومٌ عَجِيبٌ شَ ِهدْناه بأَقْرِيةِ‬
‫الرّداع وشاهد القُربانِ قول ذي الرمة تَسَْتنّ َأعْداءَ قُرْيانٍ تَسَّنمَها غُرّ الغَما ِم ومُرَْتجّاتُه السّودُ‬
‫وف حديث قس و َر ْوضَة ذات قُرْيا ٍن ويقال ف جع َقرِيّ أَقْراء قال معاوية بن شَكَل َي ُذمّ حَجْلَ‬
‫ضلَة بي يدي النعمان إِنه ُمقْبَلُ النعلي مُنَْتفِخُ الساقي َق ْعوُ الَْليَتَي مَشّاء بأَقْراء َقتّال ظِباء‬
‫بن َن ْ‬
‫لطّاف من الشب ما يكون فوق‬
‫بَيّاع إِماء فقال له النعمان أَردت أَن َتذِيَه َف َمدَحْتَه القَعْو ا ُ‬
‫البئر أَراد أَنه إِذا قعد التزقت أَليتاه بالَرض فهما مثل القَعْو وصفه بأَنه صاحب صيد وليس‬
‫بصاحب إِبل والقَرِيّ مَسِيلُ الاء من التّلع وقال اللحيان القَرِيّ َمدْفَعُ الاء من الرّْبوِ إِل‬
‫ال ّروْضة هكذا قال الربو بغي هاء والمع أَ ْقرِيةٌ وأَقْراء وَقُرْيان وهو الَكثر وف حديث ابن عمر‬
‫ضأُ ا َلقْرَى والقْراة الوض الذي يتمع فيه الاء وف حديث ظبيان‬
‫قام إِل مَقْرى بستان فقعد يََت َو ّ‬
‫َر َعوْا قُرْيانه أَي مَجارِيَ الاء واحدها قَرِيّ بوزن طَرِيّ وقَرى الضيف قِرّىّ وقَراء أَضافَه‬
‫واسَْتقْران واقتران وأَقْران طلب من القِرى وإِنه لقَرِيّ للضيف والُنْثى َقرِّيةٌ عن اللحيان‬
‫وكذلك إِنه ِلقْرىً للضيف ومِقْراءٌ والُنثى ِمقْرا ٌة و ِمقْراء الَخية عن اللحيان وقال إِنه ِلقْراء‬
‫لضْياف الوهري قرَيت الضيف‬
‫لضْياف وإِنه لقَرِيّ للضيف وإِنا لقَرِيّة ل َ‬
‫للضيف وإِنه ِلقْراء ل َ‬
‫قِرًى مثال َقلَيْتُه ِقلًى وقَراء أَحسنت إِليه إِذا كسرت القاف قصرت وإِذا فتحت مددت وا ِلقْراةُ‬
‫القصعة الت ُيقْرى الضيف فيها وف الصحاح وا ِلقْرَى إِناء ُيقْرَى فيه الضيف والَ ْن َفةُ مِقْراة‬
‫شعْرَيَ ْينِ دَما صَرْدا ويَبَْيضّ ف ِمقْراتِه القارُ والَقارِي‬
‫وأَنشد ابن بري لشاعر حت َتبُولَ عَبُورُ ال ّ‬
‫س َمنُ ف الَقارِي والِبالِ يعن‬
‫القُدور عن ابن الَعراب وأَنشد تَرَى ُفصْلنَهم ف الوِرْدِ هَزْلَى وَت ْ‬
‫سقُون أَلبان ُأمّهاتا عن الاء فإِذا ل يفعلوا ذلك كان عليهم عارا وقوله وتسمن ف الَقارِي‬
‫أَنم َي ْ‬
‫والِبال أَي أَنم إِذا نَحروا ل يَنحروا إِل سينا وإِذا وهبوا ل يَهبوا إِل كذلك كل ذلك عن ابن‬
‫صعَة أَو َجفْنة‬
‫الَعراب وقال اللحيان ا ِلقْرى مقصور بغي هاء كل ما يؤتى به من قِرى الضيف ق ْ‬
‫أَو عُسّ ومنه قول الشاعر ول َيضَنّون با ِلقْرَى وإِن َث ِمدُوا قال وتقول العرب لقد قَ َروْنا ف‬
 ‫مِقْرًى صال والَقارِي الِفان الت ُيقْرَى فيها ا َلضْيافُ وقوله أَنشده ابن الَعراب وأَقضِي‬
‫قُروضَ الصّالِحيَ وأَقْتَرِي فسره فقال أَنّى أَزِيدُ‬
‫( * قوله « أن أزيد » هذا ضبط الحكم ) عليهم سوى قَرْضهم ابن سيده والقَرِّيةُ بالكسر أَن‬
‫ُيؤْتَى بعُودين طولما ذراع ث يُعرَض على أَطرافهما ُعوَيدٌ ُيؤْسَرُ إِليهما من كل جانب ب ِقدّ‬
‫فيكون ما بي ال ُعصَيّتي قدر أَربع أَصابع ث يؤْتى ب ُعوَيد فيه فَرْض فُيعْرض ف وسط القَرِيّة ويشد‬
‫طرفاه إِليهما ب ِقدّ فيكون فيه رأْس العمود هكذا حكاه يعقوب وعب عن القرِّيةِ بالصدر الذي‬
‫هو قوله أَن يؤْتى قال وكان حكمه أَن يقول القَرِّيةُ عُودان طولما ذراع يصنع بما كذا وف‬
‫الصحاح والقرِّيةُ على فَعيلة خَشبات فيها فُرَض يُجعل فيها رأْس عمود البيت عن ابن السكيت‬
‫وقَرَيْتُ الكتاب لغة ف قرأْت عن أَب زيد قال ول يقولون ف الستقبل إِل يَقرأ وحكى ثعلب‬
‫صحيفة َمقْرِيّة قال ابن سيده فدلّ هذا على أَن قَرَيْت لغة كما حكى أَبو زيد وعلى أَنه بَناها‬
‫على ُقرِيَت الغيّرة بالِبدال عن قُرِئت وذلك أَن قُرِيت لا شاكلت لفظ ُقضِيت قيل مَقْرِيّة كما‬
‫قيل َم ْقضِيّة والقارِيةُ حدّ الرمح والسيف وما أَشبه ذلك وقيل قارِيةُ السّنان أَعله و َحدّه‬
‫التهذيب والقاريةُ هذا الطائر القصي الرجل الطويل النقار الَخضر الظهر تبه الَعراب زاد‬
‫شبّهون الرجل السخيّ به وهي مففة قال الشاعر َأ ِمنْ َترْجيعِ قارَِيةٍ‬
‫الوهري وتََتَيمّن به ويُ َ‬
‫تَ َركُْتمْ سَبايا ُكمْ وأُْبُتمْ بالعَناق ؟ والمع القَواري قال يعقوب والعامة تقول قارِيّة بالتشديد ابن‬
‫سيده والقاريةُ طائر أَخضر اللون أَصفر الِنقار طويل الرجل قال ابن مقبل لِبَ ْرقٍ شآمٍ ُكلّما قلتُ‬
‫ضرُ ف الدّ ْجنِ جُنّحُ وقيل القارية طي خضر تبها الَعراب قال وإنا‬
‫ل ْ‬
‫قد وَنَى سَنَا والقَواري ا ُ‬
‫قضيت على هاتي الياءَين أَنما وضع ول أَقض عليهما أَنما منقلبتان عن واو لَنما لم والياء‬
‫لما أَكثر منها واوا وقَرِيّ اسم رجل قال ابن جن تتْمل لمه أَن تكون من الياء ومن الواو‬
‫ل ْوصَلة وابن القِرّّيةِ مشتق منه قال‬
‫ومن المزة على التخفيف ويقال أَلقه ف قِرّيّتِك والقِرّّيةُ ا َ‬
‫وهذان قد يكونان ثنائيي وال أَعلم‬

‫( ‪)15/174‬‬

‫( قزي ) ابن سيده القِزْيُ اللقب عن كراع ل يكه غيه غيه يقال بئس القِزْيُ هذا أَي بئس‬
‫ليّة وُلعْبة‬
‫اللقب ابن الَعراب أَقْزى الرجل إِذا تلطّخ بعَيب بعد استواء ابن الَعراب والقُزةُ ا َ‬
‫للصبيان أَيضا تسمى ف الضر يا مُهَ ْلهِ َلهْ هَ ِل َلهْ‬
‫( * قوله « يا مهلهله إل » بذا ضبط ف التكملة ) والقَ ْزوُ العِزْهاةُ أَي الذي ل يلهو وقيل‬
‫القُزةُ حية عَرْجاء بَتْراء وجعها قُزاتٌ‬
‫( ‪)15/180‬‬

‫سوَةُ الصّلبةُ ف كل شيء وحجَر قاسٍ‬

‫( قسا ) القَساء مصدر قَسا القَلبُ َيقْسُو قَساء والقَ ْ‬
‫صُلْب وأَرض قاسيةٌ ل تُنبت شيئا وقال أَبو إِسحق ف قوله تعال ث َقسَتْ قلوبُكم من بعد ذلك‬
‫تأْويل َقسَت ف اللغة غَلُظت ويَبِست وعَسَت فتأْويل القَسْوة ف القلب ذَهاب اللّي والرحة‬
‫والشوع منه وقَسا قلبُه قَسْوة وقساوة وقَساء بالفتح والد وهو غِلَظ القلب وشدّته وأَقْساه‬
‫الذنب ويقال الذنب َمقْساةٌ للقلب ابن سيده قَسا القلب َيقْسُو َقسْوة اشتدّ وعَسا فهو قاسٍ‬
‫سوْتَها ولِينها التهذيب عام‬
‫واستعمل أَبو حنيفة القسوة ف الزمنة فقال من أَحوال الَزمنة ف َق َ‬
‫سمِيّْ‬
‫قَسِيّ ذو قَحْط قال الراجز ويُ ْط ِعمُونَ الشحمَ ف العامِ القَسِيّْ ُقِدْما إِذا ما ا ْحمَرّ آفاقُ ال ّ‬
‫سّيةٌ باردة‬
‫حمِيّْ قال شر العامُ القَسِيّ الشديد ل مطَرَ فيه وعشية قَ ِ‬
‫وَأصْبَحَتْ مِثْلَ حَواشِي الَتْ َ‬
‫شّيهْ إِنا َلقِينا‬
‫قال ابن بري ومنه قول العُجي السّلُول يا َع ْمرُو يا ُأكَيْ ِرمَ البَرّيهْ والِ ل َأ ْكذُِبكَ العَ ِ‬
‫سّيهْ ث مُ ِطرْنا مَطْرةً َروِّيهْ فنَبَتَ الَبقْلُ ول َر ِعّيهْ أَي ليس لنا مال يَرعاه والقَسِّيةُ الشديدة‬
‫سَنةً قَ ِ‬
‫وليلة قاسِيةٌ شديدةُ الظّلمة والُقاساةُ مكابدة الَمر الشديد وقاساه أَي كابَده ويوم َقسِيّ مثال‬
‫شقي شديد من َحرْب أَو شرّ وقَ َربٌ َقسِيّ شديد قال أَبو نيلة و ُهنّ َبعْد القَرَبِ القَسِيّ‬
‫شمَ ْرذَلّ القَسِيّ الشديد ودِ ْرهَم قَسِيّ رديء والمع قِسْيانٌ مثل صَبّ وصِبْيان‬
‫مُسْتَ ْرعِفاتٌ ب َ‬
‫قلبت الواو ياء للكسرة قبلها كقِنْية وقد قَسا قَسْوا قال الَصمعي كأَنه إِعراب قاشِي قيل‬
‫درهم َقسِيّ ضَ ْربٌ من الزّيوف أَي فِضته صُلبة رديئة ليست بلينة وف حديث عبد ال بن‬
‫مسعود أَنه باع نُفاية بيت الال وكانت زيُوفا و ِقسْيانا بدون وزنا فذُكر ذلك لعُمر فنهاه وأَمره‬
‫أَن ي ُردّها قال أَبو عبيد قال الَصمعي واحد القِسْيان درهم قَسِيّ مفف السي مشدد الياء على‬
‫ىسُرّن دينُ الذي يأْت العَرّاف بدرهم َقسِيّ ودراهمُ َقسِّيةٌ‬
‫مثال َشقِ ّي ومنه الديث الخر ما َ‬
‫وقَسِيّاتٌ وقد قَسَتِ الدراهم َتقْسُو إِذا زافت وف حديث الشعب قال لَب الزّناد تأْتينا بذه‬
‫الَحاديث َقسِيّة وتأْخذها منا طازَجةً أَي تأْتينا با رديئة وتأْخذها خالصة مُنقّاة قال أَبو زبيد‬
‫سيّاتُ ف أَيْدي الصّياريفِ ومنه حديث‬
‫صمّ السّلمِ كما صاحَ القَ ِ‬
‫يذكر الَساحي لَا صَواهِلُ ف ُ‬
‫آخر لعبد ال أَنه قال لَصحابه أَتدرون كيف َيدْرُسُ العِلمُ ؟ فقالوا كما َيخْ ُلقُ الثوبُ أَو كما‬
‫َتقْسُو الدراهم فقال ل ولكنْ دُرُوسُ العِلم بوت العُلماء ومنه قول مُزَرّد وما َزوّدُون غَ ْيرَ‬
‫سمِئٍ منها قَسِيّ وزائِفُ وف خطبة الصدّيق رضي ال عنه فهو كالدرهم‬
‫حقِ عِمامةٍ و َخمْ ِ‬
‫سَ ْ‬
‫القَسِيّ والسّراب الادع القَسِيّ هو الدرهم الرديء والشيء الرذول وسارُوا سيا َقسِيّا أَي‬
‫سيا شديدا وقَسِيّ بن مُنَبّه أَخو َثقِيف الوهري َقسِيّ لقب ثقيف قال أَبو عبيد لَنه مرّ على‬
‫صدّقا فقتله فقيل قَسا قلبه فسمي َقسِيّا قال شاعرهم ننُ َقسِيّ وقَسا أَبونا‬
‫أَب رِغالٍ وكان ُم َ‬
‫لرْبِياء‬
‫جوّ من َقسًى ذَ ِفرِ الُزامى تَهادى ا ِ‬
‫وقَسًى موضع وقيل هو موضع بالعالية قال ابن أَحر ِب َ‬
 ‫لنِينا‬
‫به ا َ‬
‫( * قوله « يوّ من قسى إل » اورده ابن سيده ف اليائي بذا اللفظ واورده الزهري وتبعه‬
‫ياقوت با لفظه بجل من قسا ذفر الزامى تداعى الربياء به النينا وفيهما النينا بالاء الهملة‬
‫وقال ياقوت قسا منقول من الفعل )‬
‫وأَنشد الوهري لرجل من بن ضبة لنا إِبلٌ ل َتدْرِ ما ال ّذعْرُ بَيْتُها بِِتعْشارَ مَرْعاها قَسا فصَراِئ ُمهْ‬
‫خبِطُ الظّلْماء من جاِنبَيْ قَسا‬
‫وقيل قَسا حَبْل َرمْل من رمال الدّهناء قال ذو الرمة سَ َرتْ تَ ْ‬
‫وحُبّ با مِن خابِطِ الليلِ زائر وقال أَيضا ولكنّن أُفْلِتُ ِمنْ جانِبَيْ قَسا أَزُورُ امرأً مَحْضا كرِيا‬
‫يَمانِيا ابن سيده وقُساءٌ موضع أَيضا وقد قيل هو قَسًى بعينه فإِن قلت فلعل قَسًى مبدل من‬
‫قُساءٍ والمزة فيه هو الَصل ؟ قيل هذا َحمْل على الشذوذ لَن إِبدال المز شاذ وا َلوّل أَقْوى‬
‫لَن إِبدال حرف العلة هزةً إِذا وقع طرفا بعد أَلف زائدة هو الباب ابن الَعراب أَ ْقسَى إِذا‬
‫سكن قُساء وهو جبل وكل اسم على فُعال فهو ينصرف فأَما قُساء‬
‫( * قوله « فأَما قساء إل » عبارة التكملة فأما قساء فل ينصرف لنه ف الصل على فعلء ف‬
‫الَصل قُسَواء على ُفعَلء ) ولذلك ل يصرف قال ابن بري قُساء بالضم والد اسم جبل ويقال‬
‫شعَفُ وقال الفرزدق‬
‫سوَْيقَ ٍة و َهضْبِ قُساءٍ والّتذَكّرُ َي ْ‬
‫ذو قُساء قال جِرانُ العَوْدِ يُذكّر أَيّاما لَنا ِب ُ‬
‫وقَفْتُ بأَعلى ذِي قُساء مَ ِطيّت ُأمَيّلُ ف مَرْوانَ وابنِ زِيا ِد ويقال ذو قُساء موضع قال َنهْشَلُ بن‬
‫ضمّنها مشَارِفُ ذي قُساءٍ مَكانَ الّنصْلِ من َبدَنِ السّلحِ قال الوزير قِساء اسم موضع‬
‫حَرّيّ َت َ‬
‫مصروف وقُساء اسم موضع غي مصروف‬

‫( ‪)15/180‬‬

‫( قشا ) ا ُلقَشّى هو ا ُلقَشّر وقَشا العُودَ َيقْشُوه َقشْوا قَشَرَه وخرَطه والفاعل قاشٍ والَفعول‬
‫سحْتُ عنه وف حديث قَيلة ومعه َعسِيبُ‬
‫ش ْوتُ وجهَه قَشَرْته ومَ َ‬
‫شوّ وقَشّيْته فهو ُمقَشّى وقَ َ‬
‫مَقْ ُ‬
‫شوّ غيُ خُوصَتي من أَعله أَي مقشور عنه خُوصه وقَشّيْته َتقْشِية فهو مُقَشًى أَي ُمقَشّر‬
‫نلة مَقْ ُ‬
‫وقَشّيْتُ الَبّة َن َزعْت عنها لباسها وف بعض الديث أَنه دخل عليه وهو يأْكل لِياءً مُقَشّى قال‬
‫شيِ وَتقَشّى الشيءُ َتقَشّر قال كُثي عَزّةَ دَعِ ال َق ْومَ ما ا ْحتَلّوا‬
‫بعض الغفال و َعدَسٍ قُشّيَ من ُق َ‬
‫ضمٍ ِبحَيْثُ َتقَشّى بَ ْيضُه ا ُلَتفَ ّلقُ ابن الَعراب اللّياء بالياء واحدته لِياءه وهو اللّوبياء‬
‫جُنُوبَ قُرا ِ‬
‫شوّةٌ وروى أَبو تراب عن أَب سعيد أَنه قال إِنا‬
‫واللّوبِياج ويقال للصبية ا َللِيحة كأَنا لِياءةٌ مَقْ ُ‬
‫لدْي وجعله تصحيفا من الحدّث قال أَبو سعيد اللَّبأُ ُيحْلب ف قِدادٍ‬
‫اللبأُ الذي يعل ف قِداد ا َ‬
‫ج ُمدَ ث يُخْرَج فَيُباع كأَنه الُبْن فإِذا أَراد‬
‫وهي جُلود صِغار ا ِلعْزَى ث ُيمَلّ ف الَلّة حت يَيْبَس ويَ ْ‬
‫الكل أَكله قَشا عنه الِهاب الذي ُطبِخ فيه وهو جلد السخلة الذي جعل فيه قال أَبو تراب‬
 ‫لصْب وهو ف خِلقة‬
‫وقال غيه هو اللّياء بالياء وهو من نبات اليمن وربا نبت ف الجاز ف ا ِ‬
‫لمّصة وعليه ُقشُور رِقاق إِل السواد ما هو ُيقْلى ث ُي ْدَلكُ بشيء خَشن كالِسح‬
‫البصلة وقدر ا ِ‬
‫ونوه فيخرج من قشره فيؤْكل َبحْتا وربّما أُكل بالعسل وهو أَبيض ومنهم من ل َيقْلِيه وف‬
‫حديث أُ َسيْد بن أَب أُسيد أَنه أَهدى لرسول ال صلى ال عليه وسلم بوَدّانَ لِياء ُمقَشّى أَي‬
‫لمّص والقُشاء البُزاق وقَشّى الرجلَ عن حاجته َردّه والقَشْوانُ القليل‬
‫مَقشورا واللّياء حب كا ِ‬
‫شِتمُ أُسْرَت وإِن به من واحدٍ لَِبيُ والقَشْوانَة‬
‫اللحم قال أَبو َسوْداء العِجْلي أَل تَرَ للقَشْوانِ يَ ْ‬
‫ضعِيفة من النساء والقَشْوة ُقفّة تعل فيها الرأَة طيبها وقيل هي هَنة من خُوص تعل‬
‫الرّقيقة ال ّ‬
‫شوَةٌ فيها مَلبٌ وزَْنَبقٌ إِذا عَ َزبٌ أَسْرَى إِليها‬
‫فيها الرأَة القُطن والقَزّ والعِطْر قال الشاعر لا قَ ْ‬
‫شوَة شيء من خوص تعل فيها الرأَة عِطْرها وحاجَتها‬
‫تَ َطيّبَا والمع قَشَوات وقِشاء وقيل القَ ْ‬
‫قال أَبو منصور القَشْوة شبه العَتِيدة ا ُلغَشّاة بلد والقَشْوة ُحقّة للّنفَساء والقاشِي ف كلم أَهل‬
‫السواد الفَلْسُ الرّديء الَصمعي يقال درهم َقشِيّ كأَنه على مثال َدعِيّ قال الَصمعي كأَنه‬
‫إِعرابُ قاشِي‬

‫( ‪)15/182‬‬

‫صوّا َب ُعدَ‬
‫( قصا ) قَصا عنه َقصْوا و ُقصُوّا وقَصا وقَصاء و َقصِيَ َب ُعدَ وقَصا الَكانُ َي ْقصُو ُق ُ‬
‫وال َقصِيّ والقاصي العبد والمع أَقْصاء فيهما كشاهدٍ وأَشْهاد ونصِي وأَنصار قال غَيْلن الرَّبعِي‬
‫ص ْوتُ نَشِيشِ اللحمِ عند الغَلّء‬
‫ص ْوتَ َحفِيفِ ا َلعْزاء َمعْزُولِ َشذّان حَصاها الَقْصاء َ‬
‫كأَنّما َ‬
‫صوْت‬
‫صوّا فهو قاصٍ والَرض قاصِيةٌ و َقصِّيةٌ و َق َ‬
‫وكلّ شيء تَنَحّى عن شيء فقد قَصا َي ْقصُو ُق ُ‬
‫عن القوم تباعدت ويقال فلن بالَكان الَ ْقصَى والناحية ال ُقصْوى والقُصْيا بالضم فيهما وف‬
‫سعَى ب ِذمّتِهِم َأدْناهم ويُرَدّ عليهم أقصاهم أَي أَْب َعدُهم وذلك‬
‫الديث السلمون تَتَكا َفأُ دِماؤهم َي ْ‬
‫ف الغَزْو إِذا دخل العسكر أَرض الرب َفوَجّه الِمامُ منه السرايا فما َغِنمَتْ من شيء أَخذَت‬
‫منه ما َسمّى لا ورَدّ ما بقي على العسكر لَنم وإِن ل يشهدوا الغنيمة ِر ْدءٌ للسّرايا وظهْرٌ‬
‫يَرْجِعون إِليهم وال ُقصْوَى وال ُقصْيا الغاية البعيدة قلبت فيه الواو ياء لَن ُفعْلَى إِذا كانت اسا من‬
‫ذوات الواو أُبدلت واوه ياء كما أُبدلت الواو مكان الياء ف َفعْلى فأَدخلوها عليها ف ُفعْلى‬
‫صوَى‬
‫ليَتَكافآ ف التغيي قال ابن سيده هذا قول سيبويه قال وزدته أَنا بيانا قال وقد قالوا ال ُق ْ‬
‫فأَجروها على الَصل لَنا قد تكون صفة بالَلف واللم وف التنيل إِذ أَنتم بال ُع ْدوَة الدّنيا وهم‬
‫بالعُدوة القصوى قال الفراء الدنيا ما يَلي الدينة والقُصوى ما يَلي مكة قال ابن السكيت ما‬
‫كان من النعوت مثل العُلْيا والدّنيا فإِنه يأْت بضم َأوّله وبالياء لَنم يستثقلون الواو مع ضمة‬
‫َأوّله فليس فيه اختلف إِل أَن أَهل الجاز قالوا ال ُقصْوَى فأَظهروا الواو وهو نادر وأَخرجوه‬
 ‫صوَى وال ُقصْيا‬
‫على القياس إِذ سكن ما قبل الواو وتيم وغيهم يقولون ال ُقصْيا وقال ثعلب ال ُق ْ‬
‫طَرف الوادي فال ُقصْوَى على قول ثعلب من قوله تعال بال ُعدْوة ال ُقصْوَى بدل والقاصِي‬
‫صوَى والَ ْقصَى كا َلكْب‬
‫والقاصِيةُ وال َقصِيّ وال َقصِّيةُ من الناس والواضع الُتََنحّي البعيدُ وال ُق ْ‬
‫والكُبى وف الديث أَن الشيطان ذِئبُ الِنسانِ يأْ ُخذُ القاصِيةَ والشّاذّةَ القاصَِيةُ الُ ْنفَرِدة عن‬
‫القطيع البعيدة منه يريد أَن الشيطان يتسلط على الارج من الماعة وأَهل السّنة وأَقْصى‬
‫صوْته‬
‫صكَ يعن أَيّنا أَْب َعدُ من الشرّ وقاصَيْتُه ف َقصَوته وقاصان ف َق َ‬
‫الرجلَ ُي ْقصِيه با َعدَه وهَ ُلمّ أُقا ِ‬
‫والقَصا فِناء الدار يد ويقصر و ُحطْن القَصا أَي تبا َعدْ عن قال بشر بن أَب خازم فَحاطُونا‬
‫القَصا ول َقدْ رََأوْنا قريبا حيث ُيسَْتمَعُ السّرارُ والقَصا يد ويقصر ويروى فحاطُونا القَصاءَ وقد‬
‫رَأوْنا ومعن حاطُونا القصاء أَي تباعَدوا عنا وهم حولنا وما كنا بالبعد منهم لو أَرادوا أَن َي ْدنُوا‬
‫منّا وتوجيه ما ذكره ابن السكيت من كتاب النجو أَن يكون القَصاء بالد مصدر قَصا َيقْصو‬
‫قَصاءً مثل بَدا يَ ْبدُو بَداءً وأَما القصا بالقصر فهو مصدر قصِيَ عن جِوارِنا قَصا إِذا بعد ويقال‬
‫أَيضا َقصِيَ الشيءُ قَصا وقَصاءً والقَصا النسَبُ البعيد مقصور والقَصا الناحيةُ والقَصاةُ الُبعْد‬
‫( * قوله « والقصاة البعد » كذا ف الصل ول نده ف غيه ولعله القصاء ) والناحية وكذلك‬
‫القَصا يقال َقصِيَ فلن عن جوارنا بالكسر َيقْصى قَصا وأَ ْقصَيْته أَنا فهو ُم ْقصًى ول تقل مَ ْقصِيّ‬
‫وقال الكسائي لَحُوطَنّك القَصا و َلغْ ُزوَنّك القَصا كلها بالقصر أَي أَ َدعُك فل أَ ْقرَبُك‬
‫التهذيب يقال حاطَهم القَصا مقصور يعن كان ف طُرّتِهم ل يأْتِيهم وحاطَهم القَصا أَي حاطَهم‬
‫من بعيد وهو َيتََبصّرهم ويََتحَرّزُ منهم ويقال ذهبت قَصا فلن أَي ناحِيَته وكنت منه ف قاصِيَتِه‬
‫أَي ناحِيته ويقال َه ُلمّ أُقاصِك أَيّنا أَبعد من الش ّر ويقال نزلنا مَنلً ل ُت ْقصِيه الِبل أَي ل تَبْلُغ‬
‫أَقصاه وَت َقصّيت الَمر واسَْت ْقصَيتُه واسَْتقْصى فلن ف السأَلة وَت َقصّى بعن قال اللحيان وحكى‬
‫صصْت فقال الكسائي أَظنه أَراد أَخَذ من قاصيتها ول‬
‫القَنان َقصّيْت أَظفاري بالتشديد بعن َق َ‬
‫يمله الكسائي على مُحوّل التضعيف كما حله أَبو عبيد عن ابن قَنان وقد ذكر ف حرف‬
‫الصاد أَنه من مُحوّل التضعيف وقيل يقال إِن وُلدَ لكِ ابن ف َقصّي أُذنيه أَي احْذفِي منهما قال‬
‫ابن بري الَمر من َقصّى َقصّ وللمؤنث َقصّي كما تقول خَلّ عنها وخَلّي والقَصا َحذْفٌ ف‬
‫طرَف أُذن الناقة والشاة مقصور يكتب بالَلف وهو أَن ُيقْطع منه شيء قليل وقدقَصاها َقصْوا‬
‫صوّ إِذا ق َطعْت من طرف أُذنه وكذلك الشاة عن أَب زيد‬
‫صوْت البعي فهو َمقْ ُ‬
‫و َقصّاها يقال َق َ‬
‫صوّ وأَقْصى وأَنكر بعضهم أَقصى وقال اللحيان‬
‫صوّة وكذلك الشاة ورجل مَ ْق ُ‬
‫وناقة َقصْواء َم ْق ُ‬
‫صوّ ٌة مقطوعة طرف الُذن وقال الَحر‬
‫صوّ وناقة َقصْواء ومُ َقصّا ٌة ومَ ْق ُ‬
‫بعي أَقْصى ومُ َقصّى و َم ْق ُ‬
‫صوُ قطع أُذن‬
‫ا ُل َقصّاة من الِبل الت شُق من أُذنا شيء ث ترك معلقا التهذيب الليث وغيه القَ ْ‬
‫البعي يقال ناقة َقصْواء وبعي َم ْقصُوّ هكذا يتكلمون به قال وكان القياس أَن يقولوا بعي أَقصى‬
‫فلم يقولوا قال الوهري ول يقال جل أَقصى وإِنا يقال َم ْقصُ ّو و ُمقَصّى تركوا فيه القياس ولَن‬
 ‫صوْت البعي‬
‫أَفعل الذي أُنثاه على َفعْلء إِنا يكون من باب َفعِلَ َيفْعَل وهذا إِنا يقال فيه ق َ‬
‫و َقصْواء بائنة عن بابه ومثله امرأَة حَسناء ول يقال رجل أَ ْحسَن قال ابن بري قوله تركوا فيها‬
‫صوّة‬
‫صوْتا فهي مَ ْق ُ‬
‫صوّة وقياس الناقة أَن يقال َق َ‬
‫القياس يعن قوله ناقة َقصْواء وكان القياس مَ ْق ُ‬
‫صوّ وقياس الناقة أَن يقال قصوتا فهي مقصوّة وكان لرسول ال‬
‫صوْت المل فهو مَ ْق ُ‬
‫ويقال َق َ‬
‫صلى ال عليه وسلم ناقة تسمى َقصْواء ول تكن مقطوعة الُذن وف الديث أَنه خطب على‬
‫ناقَتِه ال َقصْواء وهو لقب ناقة سيدنا رسول ال صلى ال عليه وسلم قال وال َقصْواء الت قُطِع‬
‫صوٌ فإِذا جاوزه فهو َغضْبٌ‬
‫طرَف أُذنا وكل ما قُطع من الُذن فهو َج ْدعٌ فإِذا بلغ الرّبُع فهو َق ْ‬
‫فإِذا استُؤصِلت فهو صَلْم ول تكن ناقة سيدنا رسول ال صلى ال عليه وسلم َقصْواء وإِنا كان‬
‫هذا لقبا لا وقيل كانت مقطوعة الُذن وقد جاء ف الديث أَنه كان له ناقة تسمى ال َعضْباء‬
‫لدْعاء وف حديث آخر صلماءَ وف رواية أُخرى َمضْرَمةً هذا كله ف الُذن‬
‫وناقة تسمى ا َ‬
‫ويتمل أَن تكون كل واحدة صفة ناقة مفردة ويتمل أَن يكون الميع صفة ناقة واحدة‬
‫فسماها كل منهم با تيّل فيها ويؤيد ذلك ما روي ف حديث علي كرم ال وجهه حي بعثه‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يبلغ أَهل مكة سُورة براءة فرواه ابن عباس رضي ال عنه أَنه‬
‫ركب ناقة رسول ال صلى ال عليه وسلم ال َقصْواء وف رواية جابر ال َعضْباء وف رواية غيها‬
‫لدْعاء فهذا يصرح أَن الثلثة صفة ناقة واحدة لَن القضية واحدة وقد روي عن أَنس أَنه قال‬
‫اَ‬
‫خطبنا رسول ال صلى ال عليه وسلم على ناقة َجدْعاء وليست بالعَضباء وف إِسناده مقال وف‬
‫حديث الجرة أَن أَبا بكر رضي ال عنه قال إِن عندي ناقتي فَأعْطَى رسولَ ال صلى ال عليه‬
‫جهَد ف حَلَب ول‬
‫لدْعاء وال َقصِّيةُ من الِبل الكرية ا ُلوَدّعة الت ل تُ ْ‬
‫وسلم إِحداها وهي ا َ‬
‫َحمْلٍ والقَصايا خِيارُ الِبل واحدتا َقصِيّة ول تُركب وهي مُّتدِعة وأَنشد ابن الَعراب َتذُود‬
‫القَصايا عن سَراة كأَنا جَماهيُ تَحْتَ ا ُلدْجِناتِ الَواضِبِ وإِذا ُحمِدت إِبل الرجل قيل فيها‬
‫قَصايا يثق با أَي فيها بقية إِذا اشتدّالدهر وقيل ال َقصِيّة من الِبل رُذالتها وأَقْصى الرجلُ إِذا‬
‫اقتن القَواصي من الِبل وهي النهاية ف الغَزارة والنّجابة ومعناه أَن صاحب الِبل إِذا جاء‬
‫صدّق أَقصاها ضِنّا با وأَقْصى إِذا حفظ قصا العسكر وقَصاءه وهو ما حول العسكر وف‬
‫ا ُل َ‬
‫حديث وَحْشِيّ قاتل َحمْزة عليه السلم كنتُ إِذا رأَيته ف الطريق َت َقصّيْتها أَي صرت ف‬
‫صوُ البعد والَقْصى الَبعد وقوله واخْتَلَس الفَحْلُ منها وهي قاصِيةٌ‬
‫أَقْصاها وهو غايتها وال َق ْ‬
‫حقُورُ فسره ابن الَعراب فقال معن قوله قاصية هو أَن يتبعها الفحل‬
‫ضمِنَتْه وهو مَ ْ‬
‫شيئا فقد َ‬
‫فيضربا فََت ْلقَح ف َأوّل َكوْمة فجعل ال َكوْم للِبل وإِنا هو للفرس و ُقصْوانُ موضع قال جرير‬
‫لصَى ِب ُقصْوانَ ف مُسْتَكْ ِلئِيَ بِطانِ ابن الَعراب يقال للفحل هو يَحْبُو‬
‫صةِ ا ُ‬
‫نُبّئْتُ غَسّانَ ب َن وا ِه َ‬
‫قَصا الِبل إِذا َحفِظها من النتشار ويقال َت َقصّاهم أَي َطلَبهم واحدا واحدا و ُقصَيّ مصغر اسم‬
‫رجل والنسبة إِليه ُقصَوي بذف إِحدى الياءَين وتقلب الُخرى أَلفا ث تقلب واوا عما قلبت‬
 ‫ف َع َدوِيّ وُأمَوِيّ‬

‫( ‪)15/183‬‬

‫( قضي ) القَضاء الُكْم وأَصله قَضايٌ لَنه من َقضَيْت إِل َأنّ الياء لا جاءت بعد الَلف هزت‬
‫قال ابن بري صوابه بعد الَلف الزائدة طرفا هزت والمع الَ ْقضِيةُ وال َقضِّيةُ مثله والمع‬
‫القَضايا على فَعالَى وأَصله فَعائل و َقضَى عليه َيقْضي قَضاء و َقضِّيةً الَخية مصدر كالُول‬
‫والسم ال َقضِيّة فقط قال أَبو بكر قال أَهل الجاز القاضي معناه ف اللغة القاطِع للُُمور ا ُلحِكم‬
‫لا واسُْت ْقضِي فلن أَي ُجعِل قاضِيا يكم بي الناس و َقضّى الَميُ قاضِيا كما تقول أَمرَ أَميا‬
‫ل َديْبِيةِ هذا ما‬
‫ضّيةٌ وف صلح ا ُ‬
‫وتقول قَضى بينهم َقضِيّة وقَضايا والقَضايا الَحكام واحدتا َق ِ‬
‫قاضى عليه ممد هو فاعَلَ من القَضاء ال َفصْلِ والُكْم لَنه كان بينه وبي أَهل مكة وقد تكرر‬
‫ف الديث ذكر القَضاء وأَصله القَطْع والفصل يقال َقضَى َي ْقضِي قَضاء فهو قاضٍ إِذا حَكَم‬
‫و َفصَلَ وقَضاء الشيء إِحْكامُه وِإمْضاؤُه والفراغ منه فيكون بعن الَلْق وقال الزهري القضاء‬
‫ف اللغة على وجوه مرجعها إِل انقطاع الشيء وتامه وكلّ ما أُحْكِم عمله أَو أُِتمّ أَو خُِتمَ أَو‬
‫أُدّيَ أَداء أَو أُوجِبَ أَو ُأعْ ِلمَ أَو أُْن ِفذَ أَو ُأ ْمضِيَ فقد ُقضِيَ قال وقد جاءت هذه الوجوه كلها ف‬
‫الديث ومنه القَضاء القرون بال َقدَر والراد بال َقدَر التقدير وبالقَضاء الَلق كقوله تعال‬
‫فقَضاهن سبع سوات أَي خلقهن فالقَضاء والقَدَرُ أَمران مُتَلزمان ل يَنْفك أَحدها عن الخر‬
‫لَن أَحدها بنلة الَساس وهو القَدر والخر بنلة البناء وهو القَضاء فمن رام ال َفصْل بينهما‬
‫فقد رام َه ْدمَ البناء وَنقْضه و َقضَى الشيءَ قَضاء صنَعه و َقدّره ومنه قوله تعال فقَضاهن سبع‬
‫سوات ف يومي أَي فخلقهن و َعمِلهن وصنعهن وق َطعَهن وأَحكم خلقهن والقضاء بعن العمل‬
‫ويكون بعن الصنع والتقدير وقوله تعال فا ْقضِ ما أَنتَ قاضٍ معناه فاعمل ما أَنت عامل قال‬
‫سرُودَتانِ قَضاهُما داودُ أَو صَنَعُ السّوابِغِ تُبّعُ قال ابن السياف قَضاها‬
‫أَبو ذؤيب وعَلَيْهِما مَ ْ‬
‫لتْم وا َلمْرُ و َقضَى أَي حَ َكمَ ومنه القضاء والقَدر وقوله تعال‬
‫فَرغ من عملهما والقضاء ا َ‬
‫و َقضَى ربّك أَن ل تعبدوا إِلّ إِياه أَي َأمَر ربك وحَتم وهو أَمر قاطع َحتْم وقال تعال فلما َقضَينا‬
‫عليه الوت وقد يكون بعن الفراغ تقول َقضَيت حاجت وقَضى عليه عَهْدا أَوصاه وأَنفذه‬
‫ومعناه الوصية وبه يفسر قوله عز وجل و َقضَينا إل بن إسرائيل ف الكتاب أَي عَ ِهدْنا وهو‬
‫بعن الَداء والنْهاء تقول َقضَيْتُ دَيْن وهو أَيضا من قوله تعال و َقضَينا إل بن إسرائيل ف‬
‫الكتاب وقوله و َقضَيْنا إليه ذلك المر أَي أَنْهَيْناه إليه وأَبْ َلغْناه ذلك وقَضى أَي حكم وقوله‬
‫تعال ول َتعْجَلْ بالقُرآن من قبل أَن ُي ْقضَى إليك وَحْيُه أَي من قبل أَن يَُبيّن لك بيانه الليث ف‬
‫قوله فلما َقضَيْنا عليه الوت أَي أَْت َممْنا عليه الوت و َقضَى فلن صلته أَي فَرَغَ منها و َقضَى‬
 ‫عَبْرَتَه أَي أَخرج كل ما ف رأْسِه قال أَوس َأمْ هَل َكِثيُ بُكىً ل َيقْضِ عَبْ َرتَه إثرَ الَحّبةِ يومَ البَ ْينِ‬
‫مَ ْعذُور ؟ أي ل ُيخْرِج كلّ ما ف رأْسه والقاضِيةُ ا َلنِيّة الت َت ْقضِي وَحِيّا والقاضيةُ الَوت وقد‬
‫َقضَى قَضاء و ُقضِيَ عليه وقوله تَحنّ فَتُ ْبدِي ما با من صَبابةٍ وأُخِفي الذي لول الَسا لقَضان‬
‫معناه َقضَى عَل ّي وقوله أَنشده ابن العراب َسمّ ذَرارِيحَ َجهِيزا بال َقضِي فسره فقال ال َقضِي‬
‫الوت القاضي فإما أَن يكون أَراد القَضي بالتخفيف وإما أَن يكون أَراد ال َقضِيّ فحذف إحدى‬
‫حبَه قَضاء مات‬
‫الياءين كما قال أَل تَ ُكنْ َتحْلِف بالِ العَلي إنّ مَطاياكَ َل ِمنْ خَيْرِ الَطِي ؟ و َقضَى نَ ْ‬
‫وقوله أَنشده يعقوب للكميت وذا َر َمقٍ منها ُيقَضّي وطافِسا إما أَن يكون ف معن َي ْقضِي وإما‬
‫أَن يكون أَن الوت اقتضاه فقضاه دينه وعليه قول القطامي ف ذي ُجلُولٍ ُي َقضّي الوتَ صاحبُه‬
‫إذا الصّراريّ ِمنْ َأهْوالِه ا ْرتَسَما أَي َي ْقضِي الوتَ ما جاءه َيطْلُب منه وهو ن ْفسُه وضَرَبَه َفقَضى‬
‫عليه أَي قتله كأَنه فَ َرغَ منه و َسمّ قاضٍ أَي قاتل ابن بري يقال َقضَى الرجلُ و َقضّى إذا مات‬
‫خصُ فيها هَزّه اللُ َأ ْغ َمضَتْ عليهِ كإغْماضِ ا ُلقَضّي هُجُولُها ويقال َقضَى‬
‫قال ذو الرمة إذا الشّ ْ‬
‫حجْرٍ إل أَهلِ‬
‫عَليّ وقَضان بإِسقاط حرف الر قال الكلب َف َمنْ َيكُ ل َيغْرَضْ فإن وناقَت بِ َ‬
‫حنّ فَتُ ْبدِي ما با من صَبابَة وأُ ْخفِي الذي لول الَسا لقَضان وقوله تعال ولو‬
‫لمَى َغرِضان َت ِ‬
‫اِ‬
‫أَنزلنا مَلَكا ل ُقضِيَ المر ث ل يُنْظَرون قال أَبو إسحق معن ُقضِيَ المر ُأتِم إهْلكُهم قال وقَضى‬
‫ف اللغة على ضُروب كلّها ترجع إل معن اْنقِطاعِ الشيء وتَمامِه ومنه قوله تعال ث َقضَى أَ َجلً‬
‫معناه َحتَم بذلك وَأَتمّه ومنه العْلم ومنه قوله تعال و َقضَينا إل بن إسرائيل ف الكتاب أَي‬
‫سمّى ل ُقضِيَ بينهم‬
‫َأعْ َلمْناهم إعلما قاطعا ومنه القَضاء لل َفصْل ف الُكْم وهو قوله وَلوْل أَجَلٌ مُ َ‬
‫أَي ل ُفصِلَ الُكْم بينهم ومثل ذلك قولم قد َقضَى القاضِي بي الُصومِ أَي قد قَطَع بينهم ف‬
‫الكم ومن ذلك قد َقضَى فلن َديْنه تأْويله أَنه قد قَطَع ما لغَريه عليه وأَدّاه إليه وقَطَعَ ما بينه‬
‫وبينه واقَْتضَى دَيْنه وتَقاضاه بعن وكلّ ما أُحْ ِكمَ فقد ُقضِيَ تقول قد َقضَيْتُ هذا الثوبَ وقد‬
‫َقضَيْتُ هذه الدار إذا َعمِلْتها وأَحْ َكمْتَ َعمَلَها وأَما قوله قم اقْضوا إلّ ول تنظرونِ فإن أَبا‬
‫إسحق قال ث افْعلُوا ما تُريدون وقال الفراء معناه ث ا ْمضُوا إلّ كما يقال قد قَضىَ فلن يريد‬
‫قد مات ومَضى وقال أَبو إسحق هذا مثل قوله ف هود فكِيدُون جيعا ث ل تُ ْنظِرُو ِن يقول‬
‫اجْ َهدُوا َج ْهدَكم ف مُكاَيدَت والّتأَلّب عليّ ول تُ ْنظِرُونِ أَي ول ُتمْهِلون قال وهذا من أَقوى‬
‫آيات النبوة أن يقول النب لقومه وهم مُتعاوِنون عليه افعلوا ب ما شئتم ويقال اقتتل القوم‬
‫صدَرُوا‬
‫ف َقضّوْا بينهم قَواضِيَ وهي الَنايا قال زهي ف َقضّوا مَنايا بينَهم ث َأ ْ‬
‫( * عجز البيت إل كَلٍ مُسَتوْبلٍ مَُتوَ ّخمِ )‬
‫الوهري َقضّوا بينهم منايا بالتشديد أَي أَْنفَذوها و َقضّى اللّبانةَ أَيضا بالتشديد وقَضاها‬
‫بالتخفيف بعن وقَضى الغَريَ دَيْنَه قَضاء َأدّاه إليه واسَتقْضاه طلَب إليه أن َي ْقضِيَه وتَقاضاه‬
‫الدّْينَ َقَبضَه منه قال إذا ما تَقاضى الَ ْرءَ يومٌ ولَيلةٌ تَقاضاه شيءٌ ل َيمَلّ التّقاضِيا أَراد إذا تَقاضى‬
 ‫الرءَ َنفْسَه يومٌ وليلة ويقال َتقَاضَيْته َحقّي فَقضانِيه أَي تَجا َزيْتُه فجَزانِيه ويقال اقَْتضَيْتُ ما ل‬
‫عليه أَي قََبضْته وأَخذْته والقاضِيةُ من البل ما يكون جائزا ف الدّية والفَريضةِ الت َتجِب ف‬
‫الصّدقة قال ابن أَحر َل َعمْرُكَ ما أَعانَ أَبو حَكِيمٍ بِقاضِيةٍ ول بَكْرٍ نَجِيب ورجل َقضِيّ سريع‬
‫القَضاء يكون من قَضاء الكومة ومن َقضَاء الدّين وقَضى و َطرَه َأتّه وبلَغه و َقضّاه َكقَضاه‬
‫وقوله أَنشده أَبو زيد ل َقدْ طالَ ما َلبّثْتَن عن صَحابَت وعَن ِح َوجٍ ِقضّاؤُها من شِفائِيا‬
‫( * قوله « قضاؤها » هذا هو الصواب وضبطه ف ح وج بغيه خطأ )‬
‫قال ابن سيده هو عندي من َقضّى ك ِكذّابٍ من َك ّذبَ قال ويتمل أَن يريد اقتضاؤها فيكون‬
‫من باب ِقتّالٍ كما حكاه سيبويه ف اقْتِتالِ والْنقِضاء ذَهاب الشيء وفَناؤه وكذلك الّتقَضّى‬
‫وانقضى الشيء وَت َقضّى بعن واْنقِضاء الشيء وتَ َقضّيه فَناؤه واْنصِرامُه قال وقَرّبُوا للْبَيْن‬
‫والّت َقضّي من كلّ َعجّاجٍ تَرى للغَرْضِ خَلْفَ رَحى حَيْزُومِه كال َغ ْمضِ أَي كالغمض الذي هو‬
‫بطن الوادي فيقول ترى للغَرْضِ ف َجنْبِه أَثرا عظيما كبطن الوادي والقَضاة الِلدة الرّقيقةُ الت‬
‫لمْض‬
‫تكون على وجه الصبّ حي يولد وال ِقضَةُ مففةً نِبْتةٌ سُهْلِّي ٌة وهي منقوصة وهي من ا َ‬
‫والاء عوض وجعها ِقضًى قال ابن سيده وهي من معتلّ الياء وإنا َقضَيْنا بأَن لمها ياء لعدم ق‬
‫ض و ووجود ق ض ي الصمعي من نبات السهل ال ّرمْثُ والقِض ُة ويقال ف جعه قِضاتٌ‬
‫حشّه‬
‫و ِقضُون ابن السكيت تمع القِضةُ ِقضِيَ وأَنشد أَبو الجاج بِساقَ ْينِ ساقَيْ ذي ِقضِيَ تَ ُ‬
‫بَأعْوادِ َرْندٍ أَو أَلوِيةً ُشقْرا وقال أُمية بن أَب الصّلْت عَرَفْتُ الدّارَ قد أَ ْق َوتْ سِنينا لِزَْينَبَ إذْ‬
‫تَحُلّ بذي ِقضِينا وقِضةُ أَيضا موضع كانت به وقعة تْلق ال ّل َممِ وتَجمع على قِضاة وقِضي وف‬
‫هذا اليوم أَرسلت بنو حنيفة الفِنْد ال ّزمّانّ إل أَولد ثعلبة حي طلبوا نصرهم على بن َتغْلِب‬
‫فقال بنو حنيفة قد بعثنا إليكم بأَلف فارس وكان يقال له َعدِيد الَلف فلما قدم على بن ثعلبة‬
‫قالوا له أَين اللف ؟ قال أَنا أَما تَرضَوْن أَن أَكون لكم ِفنْدا ؟ فلما كان من الغد وبرزوا للقِتال‬
‫حل على فارس كان مُرْدِفا لخر فانتظمهما وقال أَيا َطعَْنةَ ما شَيْخٍ كِبيٍ َيفَنٍ بال أَبو عمرو‬
‫َقضّى الرجل إذا أَكل القَضا وهو عَجَم الزبيب قال ثعلب وهو بالقاف قاله ابن العراب أَبو‬
‫عبيد وال َقضّاء من الدّروع الت قد فُرغ من عملها وأُحْكمت ويقال الصّلْبة قال النابغة وكلّ‬
‫سجُ ُسلَ ْيمٍ كلّ َقضَْاءَ ذائِل قال والفعل من ال َقضّاء َقضَيْتها قال أَبو منصور‬
‫صمُوتٍ نَثْلةٍ تُّبعِّيةٍ ونَ ْ‬
‫َ‬
‫ض وهي الَديدُ‬
‫جعل ال َقضّاء َفعّالً من قَضى أَي أََتمّ وغيه يعل ال َقضّاء َفعْلء من َقضّ َيقَ ّ‬
‫ضجَع وَت َقضّى البازي أَي اْن َقضّ وأَصله َت َقضّضَ فلما كثرت الضادات‬
‫لشِنةُ من إقْضاضِ ا َل ْ‬
‫اَ‬
‫أُبدلت من إحداهن ياء قال العجاج إذا الكرامُ اْبَتدَرُوا الباعَ َبدَرْ َت َقضّى البازي إذا البازي‬
‫َكسَرْ وف الديث ذكر دار القَضاء ف الدينة قيل هي دارُ المارة قال بعضهم هو خطأٌ وإنا‬
‫هي دار كانت لعمر بن الطاب رضي ال عنه بيعت بعد وفاته ف دَينه ث صارت َلرْوان وكان‬
‫أَميا بالدينة ومن ههنا دخل الوهم على من جعلها دار المارة‬
‫( ‪)15/186‬‬

‫( قطا ) قَطا َيقْطو َثقُل مشيه والقَطا طائر معروف سي بذلك لِثقَل مَشيْه واحدته قَطاة والمع‬
‫قَطَوات وقَطَياتٌ ومشيها القْطِيطاء تقول ا ْق َطوْطَتِ القَطاةُ َتقْ َطوْطي وأَما قَطت َتقْطُو فبعض‬
‫يقول من مشيها وبعض يقول من صوتا وبعض يقول صوتا القَ ْطقَطةُ والقَ ْطوُ َتقَارُب الَطْو من‬
‫جمّع وأَنشد َيمْشِي مَعا ُمقْ َطوْطِيا إذا مَشَى‬
‫النّشاط والرجل َيقْ َطوْطي ف مشيه إذا اسْتَدارَ وتَ َ‬
‫وقَطَت القَطا ُة صوّتت وحدها فقالت قَطاقَطا قال الكسائي وربا قالوا ف جعه َقطَياتٍ ولَهَياتٍ‬
‫ف جع لَهاة النسان لن َفعَلْت منهما ليس بكثي فيجعلون اللف الت أَصلها واو ياء لقلتها ف‬
‫الفعل قال ول يقولون ف غَزَواتٍ غَزَيات لن غَ َز ْوتُ َأغْزُو كثي معروف ف الكلم وف الثل‬
‫صدَقُ من قَطاة وذلك لنا تقول قَطا قَطا وف الثل أَيضا لو تُرِكَ القَطا لَنامَ يضرب مثلً‬
‫إنه َل ْ‬
‫لن يَهِيجُ إذا تُهُيّج التهذيب دل بيت النابغة أَن القَطاة سيت قَطاة بصوتا قال النابغة َت ْدعُو قَطا‬
‫صدْقَها حِيَ َت ْدعُوها فَتنْتَسِبُ وقال أَبو وَجْزة يصف حيا وردت ليلً‬
‫وبه ُتدْعى إذا ُنسِبَتْ يا ِ‬
‫ماء فمرت ِبقَطا وأَثارَتْها ما زِْلنَ يَ ْنسُ ْبنَ َوهْنا كلّ صادِقةٍ باتَتْ تُباشِرُ عُرْما غَيْرَ أَزْواجِ يعن أَنا‬
‫ترّ بالقَطا فُتثِيها فَتصِيح قَطا قطا وذلك انتسابا الفراء ويقال ف الثل إنه لدَلّ من قَطاة لنا‬
‫تَرد الاء ليلً من الفَلة البعيدة والقَطَوانُ والقَ َطوْطَى الذي يُقارِبُ الشي من كل شيء وقال‬
‫شر وهو عندي قَطْوان بسكون الطاء والُنثى َقطَوانة وقَطَوطاة وقد قَطا َيقْطُو َقطْوا وقُ ُطوّا‬
‫واقْ َطوْطى والقَطَوطى الطويل الرجلي إل أَنه ل يقارب خَطْوه كمشي القطا والقَطاةُ العَجُز‬
‫وقيل هو ما بي الوَرِكي وقيل هو مَقعَد الرّدف‬
‫( * قوله « مقعد الردف » هي عبارة الحكم وقوله « موضع إل » هي عبارة التهذيب جع‬
‫الؤلف بينهما على عادته معبا بأو ) أَو موضع الردف من الدابة خلف الفارس ويقال هي لكل‬
‫خَلْق قال الشاعر وكَسَتِ الِرْطَ قَطاةً رَجْزجا وثلث قَطَوات والقَطا َمقْعَد الرّدف وهو الرّديف‬
‫صمّ صِلبٌ ما َيقِيَ من الوَجى كَأنّ مَكانَ الرّدْفِ منه على رالِ يصفه‬
‫قال امرؤ القيس و ُ‬
‫بإشرافِ القَطاة والرّأْلُ فرخ النّعا ِم ومنه قول الراجز وأَبوكَ ل َيكُ عارِفا بلَطاتِه ل َفرْقَ بيَ‬
‫قَطاتِه ولَطاتِه وتقول العرب ف مثل ليس قَطا مثلَ قُطَيّ أَي ليس النّبِيلُ كالدّنءِ وأَنشد ليس‬
‫قَطا مِثْلَ ُقطَيّ ول ال مَ ْرعِيّ وف الَقْوامِ كالرّاعِي أَي ليس الَكابر كالَصاغر وَتقَطّى عن‬
‫بوجهه صدَف لنه إذا صدَف بوجهه فكأَنه أَراه عَجُزَه حكاه ابن الَعراب وأَنشد أَلِكْن إل‬
‫ا َلوْل الذي كُلّما رَأى غَنِياّ َتقَطّى وهو للطّرف قاطِ ُع ويقال فلن من رَطاتِه‬
‫( * قوله « من رطاته » ليس من العتل وإنا هو من الصحيح ففي القاموس الرطأ مركة المق‬
‫ولينت هنا للمشاكلة والزدواج )‬
‫ل يعرف قَطاتَه من لَطاتِه يضرب مثلً للرجل الَحق ل يعرف قُبُله من دُُبرِه من حَماقَته وقال‬
 ‫لصَيْب يقول َتقَطّيْتُ على القوم وتَ َلطّيْتُ عليهم إذا كانت ل َطلِبةٌ فأَخذت‬
‫أَبو تراب سعت ا ُ‬
‫لطْو مع النّشاط يقال منه قطا ف مِشْيته َيقْطُو‬
‫من مالم شيئا فسبقت به والقَ ْطوُ مُقاربة ا َ‬
‫واقْطَوطى مثله فهو قَطَوان بالتحريك وقَطَوطَى أَيضا على َف َعوْعَلٍ لَنه ليس ف الكلم فعَوّل‬
‫وفيه َفعَ ْوعَل مثل عَثَوثَل وذكر سيبويه فيما يلزم فيه الواو أَن تبدل ياء نو َأغْ َزيْت واسَْتغْزَيت‬
‫صمَحْمحٍ قال ول تعله َفعَ ْوعَلً لَن فعَلْعَلً أَكثر من َف َع ْوعَلٍ قال وذكر‬
‫أَن قَ َطوْطى َفعَلْعَلٌ مثل َ‬
‫ف موضع آخر أَنه َف َع ْوعَل قال السياف هذا هو الصحيح لَنه يقال ا ْق َطوْطَى واقْ َطوْطى افعَ ْوعَل‬
‫ل غي قال والقَطَوطى أَيضا القصي الرجلي وقال ابن ولّد الطويل الرجلي وغلطه فيه علي بن‬
‫ختِل وأَنشد للزّبرقان ُمقْ َطوْطِيا يَشِْتمُ الَقْوامَ ظاِل َم ُهمْ كال ِع ْفوِ‬
‫حزة وقال ثعلب ا ُلقْ َطوْطي الذي يَ ْ‬
‫ل َذعُ مقطوطيا أَي يتل جاره أَو صديقه وال ِع ْفوُ الَحْش والرقيقان مَراقّ‬
‫سافَ رَقِيقَي ُأمّه ا َ‬
‫البطن أَي يريد أَن ينو على أُمه والقَطْيُ داء يأْخذ ف العجز عن كراع وَتقَطّت الدلو خرجت‬
‫من البئر قليلً قليلً عن ثعلب وأَنشد قد أَْنزِعُ الدْلوَ َتقَطّى ف الَ َرسْ تُوزِغُ من مَ ْلءٍ كإيزاغِ‬
‫الفَرَسْ والقَطَياتُ لغة ف القَطَوات وقُ َطيّات موضع وكساء َقطَوانّ وقَطَوانُ موضع بالكوفة‬
‫وقُطَيّاتٌ موضع وكذلك قَطاتانِ موضع و َروْض القَطا قال أَصابَ قُ َطيّاتٍ فَسالَ لِواهُما ويروى‬
‫أَصاب قَطاتَ ْينِ وقال أَيضا َدعَتْها التّناهِي ب َروْضِ القَطا إل وحْفَتَ ْينِ إل جُ ْلجُل‬
‫( * قوله « إل وحفتي إل » هذا بيت الحكم وف مادة وح ف بدل هذا الصراع فنعف‬
‫الوحاف إل جلجل )‬
‫ورياض القطا موضع وقال فما َروْضةٌ من رِياضِ القَطا أَلَثّ با عارِضٌ ُممْطِرُ وقُ َطّيةُ بنت بشر‬
‫امرأَة مَرْوان بن الكم وف الديث كأن أَنظر إل موسى بن عمران ف هذا الوادي مُحْرما بي‬
‫لمْلِ والنون زائدة كذا ذكره الوهري ف العتل‬
‫قَطَواِنيّتَيْن القَطَوانِّيةُ عباءة بيضاء قصية ا َ‬
‫وقال كساء قَطَوانّ ومنه حديث ُأمّ الدرداء قالت أَتان سَلْمانُ الفارسيّ فسلم علي وعليه عَباءة‬
‫قَطَواِنيّة وال أَعلم‬

‫( ‪)15/189‬‬

‫( قعا ) ال َقعْو البكرة وقيل شبهها وقيل البكرة من خشب خاصة وقيل هو الِحْور من الديد‬
‫خاصة مدنية َيسْتَقي عليها الطيّانُون الوهري القَعْو خشبتان ف البكرة فيهما الحور فإن كانا‬
‫من حديد فهو خُطّاف قال ابن بري القَ ْعوُ جانب البكرة ويقال خدّها فسر ذلك عند قول‬
‫س ِد وقال الَعلم ال َقعْوُ ما تدور فيه البكرة إذا كان من‬
‫النابغة له صَريفٌ صَريفَ القَ ْعوِ با َل َ‬
‫خشب فإن كان من حديد فهو خطاف وا ِلحْور العود الذي تدور عليه البكرة فبان بذا أَن‬
‫جنٌ ف حِبالٍ مَتَِنةٍ‬
‫ال َقعْوَ هو الشبتان اللتان فيهما الحور وقال النابغة ف الطاف خَطاطِيفُ ُح ْ‬
 ‫َت ُمدّ با أَيدٍ إليك نَوازِعُ وال َقعْوانِ خشبتان تَكْتَنِفان البكرة وفيهما الحور وقيل ها الديدتان‬
‫اللتان تري بينهما البكرة وجع كل ذلك ُقعِيّ ل يَكسّر إل عليه قال الصمعي الُطاف الذي‬
‫تري البكرة وتدور فيه إذا كان من حديد فإن كان من خشب فهو ال َقعْو وأَنشد غيه إنْ‬
‫سنٍ ُم َدوّرِ والحور الديدة الت تدور عليها البكرة‬
‫حوَرِي ِلقَ ْعوِ أُخْرَى حَ َ‬
‫َتمْنَعي َق ْعوَكِ َأمْنَعْ مِ ْ‬
‫ابن العراب ال َقعْوُ خدّ البكرة وقيل جانبها وال َقعْوُ أَصل الفخذ وجعه ال ُقعَى والعُقَى الكلمات‬
‫الكروهات وأَ ْقعَى الفرس إذا َتقَاعَس على أَقْتاره وامرأَة َق ْعوَى ورجل َقعْوانُ وقَعا الفحل على‬
‫الناقة َي ْقعُو َقعْوا وقُ ُعوّا على ُفعُول وقَعاها واقْتَعاها أَرسل نفسه عليها ضَرب أَو ل يَضرب‬
‫الصمعي إذا ضرب المل الناقة قيل قَعا عليها ُق ُعوّا وقاعَ َيقُوع مثله وهو ال ُق ُعوّ والقَوْعُ ونو‬
‫شوْلٌ ُد ّوخُ‬
‫ذلك قال الليث يقال قاعَها وقَعا َيقْعُو عن الناقة وعلى الناقة وأَنشد قاعَ وإِنْ يَتْ ُركْ َف َ‬
‫وقَعا الظليم والطائر َيقْعُو ُق ُعوّا َس ِفدَ ورجل َق ُعوّ العجيزتي‬
‫( * قوله « قعوّ العجيزتي إل » هو بذا الضبط ف الصل والتكملة والتهذيب وضبط ف‬
‫القاموس بفتح فسكون خطأ ) أَرْسَح وقال يعقوب َقعُوّ الَليتي ناتئهما غي منبسطهما وامرأَة‬
‫َقعْواء دقيقة الفخذين أَو الساقي وقيل هي الدقيقة عامّة وأَ ْقعَى الرجل ف جُلُوسه تَساَندَ إل ما‬
‫وراءه وقد ُي ْقعِي الرجل كأَنه مُتَساِندٌ إل ظهره والذئب والكلب ُيقْعِي كل واحد منهما على‬
‫شرِفَ‬
‫استه وأَ ْقعَى الكلب والسبعُ جلس على استه والقَعا مقصور رَدّة ف رأَس الَنف وهو أَن تُ ْ‬
‫الَرنبة ث ُتقْعِي نو القصبة وقد َقعِيَ قَعا فهو أَ ْقعَى والُنثى َقعْواء وقد أَ ْقعَتْ أَرنبته وأَقْعَى أَنفه‬
‫وأَقعى الكلب إذا جلس على استه مفترشا رجليه وناصبا يديه وقد جاء ف الديث النهي عن‬
‫القْعاء ف الصلة وف رواية نَهى أَن ُيقْعِيَ الرجل ف الصلة وهو أَن يضع أَليتيه على عقبيه بي‬
‫السجدتي وهذا تفسي الفقهاء قال الَزهري كما روي عن العبادلة يعن عبد ال بن العباس‬
‫وعبد ال بن عمر وعبد ال بن الزبي وعبد ال بن مسعود وأَما أَهل اللغة فالقْعاء عندهم أَن‬
‫صقَ الرجل أَليتيه بالرض وي ْنصِب ساقيه وفخذيه ويضع يديه على الرض كما ُيقْعِي الكلب‬
‫يُ ْل ِ‬
‫وهذا هو الصحيح وهو أَشبه بكلم العرب وليس القْعاء ف السباع إل كما قلناه وقيل هو أَن‬
‫يلصق الرجل أَليتيه بالَرض وينصب ساقيه ويتساند إل ظهره قال الخبل السعدي يهجو‬
‫الزبرقان ابن بدر َفأَقْعِ كما أَ ْقعَى َأبُوك على اسْتِه رَأَى َأنّ رَْيمًا فَوقَه ل يُعادُِلهْ قال ابن بري‬
‫صواب إنشاد هذا البيت وأَقْعِ بالواو لَن قبله فإنْ كُنْتَ ل ُتصِْبحْ َبظّك راضِيا َفدَعْ عنكَ‬
‫حَظّي إنّن عنك شاغِ ُلهْ وف الديث أَنه صلى ال عليه وسلم أَكل ُمقْعِيا أَراد أَنه كان يلس‬
‫عند الكل على وركيه مستوفزا غي متمكن قال ابن شيل القْعاء أَن يلس الرجل على وركيه‬
‫وهو الحتفاز والستِيفازُ‬

‫( ‪)15/191‬‬
 ‫( قفا ) الَزهري القَفا مقصور مؤخر العُنق أَلفها واو والعرب تؤنثها والتذكي أَعم ابن سيده‬
‫القَفا وراء العنق أُنثى قال فَما ا َلوْلَى وإن عَ ُرضَت قَفاه بأَ ْحمَل للمَل ِومِ مِن حِمار ويروى‬
‫للمَحامِد يقول ليس الول وإن أَتَى با يُحمَد عليه بأَكثر من الِمار مَحامِد وقال اللحيان القَفا‬
‫يذكر ويؤنث وحَكَى عن عُكْلٍ هذه قَفا بالتأْنيث وحكى ابن جن الدّ ف القَفا وليست بالفاشية‬
‫قال ابن بري قال ابن جن الدّ ف القفا لغة ولذا جع على أَقفِية وأَنشد حت إذا ُقلْنا تََيفّع مالكٌ‬
‫سَ َلقَت رُقَّيةُ مالِكا لقَفائِه فأَما قوله يا ابنَ الزّبَي طالَ ما َعصَيْكا وطالَ ما عَنّيْتَنا إلَيْكا لََنضْرَِبنْ‬
‫س ْيفِنا َقفَيْكا أَراد قَفاك فأَبدل الَلف ياء للقافية وكذلك أَراد َعصَيْتَ فأَبدل من التاء كافا لَنا‬
‫بَ‬
‫أُختها ف المس والمع أَقْفٍ وأَ ْقفِيةٌ الَخية عن ابن العراب وهو على غي قياس لنه جعُ‬
‫المدود مثل سَماء وأَ ْسمَِيةٍ وأَقفاءٌ مثل رَحا وأَرْحاء وقال الوهري هو جع القلة والكثي ُقفِيّ‬
‫على ُفعُول مثل عَصا و ُعصِيّ و ِقفِيّ و َقفِيٌ الَخية نادرة ل يوجبها القياس والقافَِيةُ كالقَفا وهي‬
‫أَقلهما ويقال ثلثة أَقْفاء ومن قال أَ ْقفِية فإنه جاعة والقِفِيّ وال ُقفِيّ وقال أَبو حات جع القَفا أَقْفاء‬
‫ومن قال أَ ْقفِية فقد أَخطأَ ويقال للشيخ إذا هَ ِرمَ رُدّ على قَفاه ورُدّ قَفا قال الشاعر إن َت ْلقَ رَيْبَ‬
‫الَنايا أَو تُ َردّ قَفا ل أَْبكِ مِ ْنكَ على دِينٍ ول َحسَبِ وف حديث مرفوع َيعْ ِقدُ الشيطانُ على‬
‫ضأَ انلت عُقْدة قال أَبو عبيدة يعن بالقافية‬
‫قافِيةِ رأْس أَحدكم ثلث ُعقَد فإذا قام من الليل َفَتوَ ّ‬
‫القَفا ويقولون القَ َفنّ ف موضع القَفا وقال هي قافية الرأْس وقافِيةُ كل شيء آخره ومنه قافية‬
‫شعْر وقيل قافية الرأْس مؤخره وقيل وسطه أَراد تَ ْثقِيلَه ف النوم وإطالته فكأنه قد َشدّ‬
‫بيت ال ّ‬
‫عليه شِدادا وعَقَده ثلث ُعقَد وقَ َفوْتُه ضربت قَفاه و َقفَيْتُه أَ ْقفِيه ضربت قَفاه و َقفَيْتُه وَلصَيْتُه‬
‫رميته بالزنا وقَ َفوْتُه ضربت قَفاه وهو بالواو ويقال قَفا وقَفوان قال ول أَسع َقفَيانِ وَتقَفّيْته‬
‫بالعصا واسَْتقْفَيْته ضربت قفاه با وتَ َقفّيت فلنا بعصا فضربته جِئته من خَلْف وف حديث ابن‬
‫عمر أَ َخذَ الِسْحاةَ فاسَْتقْفاه فضربه با حت قتله أَي أَتاه من قِبَل قفاه وف حديث طلحة فوضعوا‬
‫اللّجّ على َقفَيّ أَي وضَعوا السيف على قَفاي قال وهي لغة طائِية يشددون ياء التكلم وف‬
‫ختَلَفِ‬
‫حديث عمر رضي ال عنه كتب إليه صحيفة فيها فما ُق ُلصٌ وُ ِجدْنَ ُمعَقّلتٍ قَفا سَلْعٍ بُ ْ‬
‫التّجارِ َسلْعٌ جبل وقَفاه وراءه وخَلْفه وشاة َقفِيّة مذبوحة من قفاها ومنهم من يقول َقفِينةٌ‬
‫والَصل َقفِيّة والنون زائدة قال ابن بري النون بدل من الياء الت هي لم الكلمة وف حديث‬
‫النخعي سئل عمن ذبح فأَبان الرأْس قال تلك القَفِينة ل بأْس با هي الذبوحة من قِبَل القَفا قال‬
‫ويقال للقَفا القَ َفنُ فهي َفعِيلة بعن مَفْعولة يقال َق َفنَ الشاةَ واقَْتفَنَها وقال أَبو عبيدة‬
‫( * قوله « أَبو عبيدة » كذا بالصل والذي ف غي نسخة من النهاية أبو عبيد بدون هاء‬
‫التأنيث ) هي الت يبان رأْسها بالذبح قال ومنه حديث عمر رضي ال عنه ث أَكون على َقفّانِه‬
‫عند من جعل النون أَصلية ويقال ل أَفعله قَفا الدهر أَي أَبدا أَي طول الدهر وهو قَفا الَ َكمَة‬
‫وبقَفا ا َلكَمة أَي بظهرها وال َقفَيّ القَفا وقَفاه َقفْوا و ُق ُفوّا واقْتَفاه وَت َقفّاه تَِبعَه الليث القَ ْفوُ مصدر‬
‫قولك قَفا َيقْفُو َقفْوا و ُقفُوّا وهو أَن يتبع الشيء قال ال تعال ول َتقْفُ ما ليس لك به عِلم قال‬
‫الفراء أَكثر القراء يعلونا من َق َفوْت كما تقول ل تدع من دعوت قال وقرأَ بعضهم ول َتقُفْ‬
‫مثل ول َتقُلْ وقال الَخفش ف قوله تعال ول تقف ما ليس لك به علم أَي ل تَتّبِع ما ل تعلم‬
‫وقيل ول تقل سعت ول تسمع ول رأَيت ول تر ول علمت ول تعلم إِن السمع والبصر والفؤاد‬
‫كل أُولئك كان عنه مسؤولً أَبو عبيد هو َي ْقفُو وَيقُوفُ وَيقْتافُ أَي يتبع الَثر وقال ماهد ول‬
‫تقف ما ليس لك به علم ل تَ ُرمْ وقال ابن النفية معناه ل تشهد بالزور وقال أَبو عبيد الَصل‬
‫ف ال َقفْوِ والتّقاف البُهْتان يَرمي به الرجل صاحبه والعرب تقول ُقفْتُ أَثره وقَ َفوْته مثل قاعَ‬
‫المل الناقة وقَعاها إِذا ركبها ومثل عاثَ وعَثا ابن الَعراب يقال َقفَوْت فلنا اتبعت أَثره‬
‫وقَ َفوْته أَ ْقفُوه رميته بأَمر قبيح وف نوادر الَعراب قَفا أَثره أَي تَِبعَه وضدّه ف الدعاء قَفا ال‬
‫أَثَره مثل عَفا ال َأثَره قال أَبو بكر قولم قد قَفا فلن فلنا قال أَبو عبيد معناه أَتْبَعه كلما‬
‫قبيحا واقْتَفى أَثَره وَتقَفّاه اتبعه وقَفّيْت على أَثره بفلن أَي أَتَْبعْته إِياه ابن سيده و َقفّيْته غيي‬
‫وبغيي َأتَْبعْته إِياه وف التنيل العزيز ث َقفّينا على آثارهم برُسُلنا أَي أَتبعنا نوحا وإِبراهيم رُ ُسلً‬
‫بعدهم قال امرؤ القيس وقَفّى على آثا ِرهِنّ باصِبِ أَي َأتْبَع آثارَهن حاصبا وقال الوف‬
‫اسَْتقْفاه إِذا قَفا أَثره لَيسْ ُلبَه وقال ابن مقبل ف َقفّى بعن أَتى َكمْ دُونَها من فَلةٍ ذاتِ مُطّ َردٍ‬
‫َقفّى عليها سَرابٌ راسِبٌ جاري أَي أَتى عليها وغَشِيَها ابن الَعراب َقفّى عليه أَي ذهب به‬
‫وأَنشد و َمأْ ِربُ َقفًى عليه العَ ِرمْ والسم ال ِقفْوةُ ومنه الكلم ا ُل َقفّى وف حديث النب صلى ال‬
‫عليه وسلم ل خسة أَساء منها كذا وأَنا ا ُلقَفّي وف حديث آخر وأَنا العاقب قال شر ا ُل َقفّي نو‬
‫العاقب وهو ا ُلوَلّي الذاهب يقال َقفّى عليه أَي ذهبَ به وقد َقفّى ُيقَفّي فهو مُقَفّ فكأَنّ العن‬
‫أَنه آخِر الَنبياءَ ا ُلتّبِع لم فإِذا َقفّى فل نبّ بعده قال وا ُلقَفّي التّبع للنبيي وف الديث فلما َقفّى‬
‫قال كذا أَي ذهب ُموَلّيا وكأَنه من القَفا أَي أَعطاه قفاه وظهره ومنه الديث أَل أُخبكم بأَشدّ‬
‫حرّا منه يوم القيامة َهذَيِْنكَ الرجلي ا ُل َقفّيَيْن أَي ا ُلوَلّيَي والديث عن النب صلى ال عليه‬
‫وسلم أَنه قال أَنا ممد وأَحد وا ُلقَفّي والاشِر ونبّ الرحْمة ونب الَلْحَمة وقال ابن أَحر ل‬
‫ت ول آفاقُها الغُبْرُ أَي ل ُتقِيم الشمال عليهم يريد تُجاوِزهم إِل‬
‫َتقَْتفِي بمُ الشمالُ إِذا هَبّ ْ‬
‫جنّبَ‬
‫لصْبهم وكثرة خَيهم ومثله قوله إِذا نَزَلَ الشّتاءُ بدارِ قَومٍ تَ َ‬
‫غيهم ول تَستَبِي عليهم ِ‬
‫دارَ بيتِهمُ الشّتاءُ أَي ل يظهر أَثر الشتاء بارهم وف حديث عمر رضي ال عنه ف السْتسقاءِ‬
‫اللهم إِنا نتقرب إِليك بعمّ نبيك وقَفِّيةِ آبائه وكُبْر رجاله يعن العباس يقال هذا َقفِيّ الَشياخ‬
‫وقَفِيّتُهم إِذا كان الَلَف منهم مأْخوذ من َق َفوْت الرجل إِذا تَِبعْتَه يعن أَنه خَلَفُ آبائه وِتلْوهم‬
‫وتابعهم كأَنه ذهب إِل استسقاء أَبيه عبد الطلب لَهل الرمَي حي أَ ْجدَبوا فسقاهم ال به‬
‫صطَفى وقد تكرر ذلك القَفْو‬
‫صفْوة من ا ْ‬
‫وقيل ال َقفِّيةُ الختار واقْتفاه إِذا اختاره وهو ال ِقفْوةُ كال ّ‬
‫ل ومصدرا ابن سيده وفلن َقفِيّ أَهله وقَفِيّتُهم أَي اللف منهم‬
‫والقْتفاء ف الديث اسا وفع ً‬
 ‫لَنه َي ْقفُو آثارهم ف الي والقافية من الشعر الذي يقفو البيت وسيت قافية لَنا تقفو البيت‬
‫وف الصحاح لَن بعضها يتبع أَثر بعض وقال الَخفش القافية آخر كلمة ف البيت وإنا قيل لا‬
‫قافية لَنا تقفو الكلم قال وف قولم قافية دليل على أَنا ليست برف لَن القافية مؤنثة‬
‫والرف مذكر وإن كانوا قد يؤنثون الذكر قال وهذا قد سع من العرب وليست تؤخذ الَساء‬
‫بالقياس أَل ترى أَن رجلً وحائطا وأَشباه ذلك ل تؤخذ بالقياس إِنا ينظر ما سته العرب‬
‫والعرب ل تعرف الروف ؟ قال ابن سيده أَخبن من أَثق به أَنم قالوا لعرب فصيح أَنشدنا‬
‫قصيدة على الذال فقال وما الذال ؟ قال وسئل بعض العرب عن الذال وغيها من الروف‬
‫شتَكيَ َع َملً ما أَْنقَ ْي ْن فقال أَنقي وقالوا‬
‫فإِذا هم ل يعرفون الروف وسئل أَحدهم عن قافية ل يَ ْ‬
‫لَب حية أَنشدنا قصيدة على القاف فقال كَفى بالّنأْيِ من أَساء كاف فلم يعرف القاف قال‬
‫ممد بن الكرّم أَبو حية على جهله بالقاف ف هذا كما ذكر أَفصح منه على معرفتها وذلك‬
‫لَنه راعى لفظة قاف فحملها على الظاهر وأَتاه با هو على وزن قاف من كاف ومثلها وهذا‬
‫ناية العلم بالَلفاظ وإِن دق عليه ما قصد منه من قافية القاف ولو أَنشده شعرا على غي هذا‬
‫خوْلةَ أَطْللٌ ببُرْقةِ ثَ ْه َمدِ‬
‫الروي مثل قوله آذَنَتْنا بِبَيْنِها أَساءُ ومثل قوله ِل َ‬
‫( * قوله « ببقة » هي بالضم كما ف ياقوت وضبطت ف تهد بالفتح خطأ )‬
‫كان يعد جاهلً وإِنا هو أَنشده على وزن القاف وهذه معذرة لطيفة عن أَب حية وال أَعلم‬
‫وقال الليل القافية من آخر حرف ف البيت إِل َأوّل ساكن يليه مع الركة الت قبل الساكن‬
‫حلّها‬
‫ويقال مع التحرك الذي قبل الساكن كأَن القافية على قوله من قول لبيد َعفَتِ الدّيارُ مَ َ‬
‫َفمُقامُها من فتحة القاف إِل آخر البيت وعلى الكاية الثانية من القاف نفسها إِل آخر البيت‬
‫وقال قطرب القافية الرف الذي تبن القصيدة عليه وهو السمى َروِيّا وقال ابن كيسان القافية‬
‫كل شيء لزمت إِعادته ف آخر البيت وقد لذ هذا بنحو من قول الليل لول خلل فيه قال ابن‬
‫جن والذي يثبت عندي صحته من هذه الَقوال هو قول الليل قال ابن سيده وهذه الَقوال‬
‫إِنا يص بتحقيقها صناعة القافية وأَما نن فليس من غرضنا هنا إِل أَن نعرّف ما القافية على‬
‫مذهب هؤلء من غي إسهاب ول إطناب وأَما ما حكاه الَخفش من أَنه سأَل من أَنشد ل‬
‫يشتكي عملً ما أَنقي فل دللة فيه على أَن القافية عندهم الكلمة وذلك أَنه نا نو ما يريده‬
‫الليل فلَطُف عليه أَن يقول هي من فتحة القاف إِل آخر البيت فجاء با هو عليه أَسهل وبه‬
‫آنَس وعليه أَ ْقدَر فذكر الكلمة النطوية على القافية ف القيقة مازا وإِذا جاز لم أَن يسموا‬
‫البيت كله قافية لَن ف آخره قافية فتسميتهم الكلمة الت فيها القافية نفسها قافية أَجدر‬
‫بالواز وذلك قول حسان فَُنحْ ِكمُ بالقَواف مَن هَجانا وَنضْ ِربُ حيَ تْتَ ِلطُ الدّماءُ وذهب‬
‫الَخفش إِل أَنه أَراد هنا بالقواف الَبيات قال ابن جن ل يتنع عندي أَن يقال ف هذا إِنه أَراد‬
‫القصائد كقول النساء وقافِيةٍ مِثْلِ َحدّ السّنا نِ تَبْقى ويَ ْهلِك مَن قالَها تعن قصيدة والقافية‬
 ‫القصيدة وقال نُبّئْتُ قافِيةً قيلَتْ تَنا َشدَها َق ْومٌ سأَْترُك ف َأعْراضِ ِهمْ َندَبا وإِذا جاز أَن تسمى‬
‫القصيدة كلها قافية كانت تسمية الكلمة الت فيها القافية قافية أجدر قال وعندي أَن تسمية‬
‫الكلمة والبيت والقصيدة قافية إِنا هي على إِرادة ذو القافية وبذلك خَتَم ابن جن رأْيه ف‬
‫تسميتهم الكلمة أَو البيت أَو القصيدة قافية قال الَزهري العرب تسمي البيت من الشّعر قافية‬
‫وربا سوا القصيدة قافية ويقولون رويت لفلن كذا وكذا قافية وقَفّيْتُ الشّعر َتقْفِية أَي جعلت‬
‫له قافية وقَفاه َقفْوا َقدَفه أَو قَرَفَه وهي ال ِقفْوةُ بالكسر وأَنا له َقفِيّ قاذف والقَ ْفوُ القَذْف‬
‫وال َقوْفُ مثل القفْو وقال النب صلى ال عليه وسلم نن بنو النضر بن كِنانة ل َن ْقذِفُ أَبانا ول‬
‫نقْفُو أُمنا معن نقفو نقذف وف رواية ل نَنْتَفي عن أَبينا ول َن ْقفُو أُمنا أَي ل نتهمها ول نقذفها‬
‫يقال قَفا فلن فلنا إِذا قذفه با ليس فيه وقيل معناه ل نترك النّسَب إِل الباءِ ونَنْتَسب إِل‬
‫الُمهات و َق َفوْت الرجل إِذا قذفته بفُجور صريا وف حديث القاسم بن ممد ل َحدّ إِل ف‬
‫ال َقفْوِ البيّن أَي القذف الظاهر وحديث حسان بن عطية من قَفا مؤمنا با ليس فيه و َقفَه ال ف‬
‫رَدْغةِ الَبال وقَ َفوْت الرجل أَ ْقفُوه َقفْوا إِذا رميته بأَمر قبيح والقِفْوةُ الذنب وف الثل ُربّ سامع‬
‫ِعذْرَت ل يَسمَع ِقفْوت ال ِعذْرةُ ا َلعْذِرةُ أَي رب سامع ُعذْري ل يَسمع ذَنب أَي ربا اعتذرت إِل‬
‫من ل يعرف ذنب ول سع به وكنت أَظنه قد علم به وقال غيه يقول ربا اعتذرت إِل رجل‬
‫من شيء قد كان من إِل َمنْ ل ي ْبلُغه ذنب وف الحكم ربا اعتذرت إِل رجل من شيء قد كان‬
‫من وأَنا أَظن أَنه قد بلغه ذلك الشيء ول يكن بلغه يضرب مثلً لن ل يفظ سره ول يعرف‬
‫عيبه وقيل القِفْوة أَن تقول ف الرجل ما فيه وما ليس فيه وأَقفى الرجلَ على صاحبه فضّله قال‬
‫صيَ الَظْماء والقَفِّيةُ الَزِيّة تكون للِنسان على‬
‫غيلن الربعي يصف فرسا مُ ْقفًى على الَيّ َق ِ‬
‫غيه تقول له عندي َقفِّيةٌ ومزية إِذا كانت له منلة ليست لغيه ويقال أَ ْقفَيته ول يقال َأمْزَيته‬
‫وقد أَقْفاه وأَنا َقفِيّ به أَي َحفِيّ وقد َت َقفّى به والقَفِيّ الضّيْف الُكْرَم وال َقفِيّ والقَفِّيةُ الشيء‬
‫الذي يُكْرَم به الضيْفُ من الطعام وف التهذيب الذي يكرم به الرجل من الطعام تقول َقفَوْته‬
‫وقيل هو الذي يُؤثر به الضيف والصب قال سلمة بن جندل يصف فرسا ليس بأَسْفى ول أَقْن‬
‫سقْي‬
‫ضمّرون اليل ب َ‬
‫ول َسغِلٍ يُسْقى دَواء َقفِيّ السّ ْكنِ مَرْبُوب وإِنا ُجعِل اللبُ دواء لَنم ُي َ‬
‫لنْذ وكذلك القَفاوة يقال منه َقفَوْته به َقفْوا وأَ ْقفَيته به أَيضا إِذا آثَرْته به يقال هو‬
‫اللب وا َ‬
‫مُقَْتفًى به إِذا كان مُكْرَما والسم القِفْوة بالكسر وروى بعضهم هذا البيت دِواء بكسر الدال‬
‫مصدر داويته والسم القَفاوة قال أَبو عبيد اللب ليس باسم القَفِيّ ولكنه كان رُفِعَ لِنسان‬
‫خص به يقول فآثرت به الفرس وقال الليث َقفِيّ السّ ْكنِ ضَيْفُ أَهل البيت ويقال فلن َقفِيّ‬
‫بفلن إِذا كان له مُكْرِما وهو مُقْتَفٍ به أَي ذو ُلطْف وبِرّ وقيل القَفِيّ الضّيف لَنه ُيقْفَى بالبِر‬
‫شعْن‬
‫واللطف فيكون على هذا َقفِيّ بعن َمقْ ُفوّ والفعل منه َقفَوته أَ ْقفُوه وقال العدي ل ُي ِ‬
‫التّقافِيا ويروى بيت الكميت وباتَ وَلِيدُ الَيّ طَيّانَ ساغِبا وكاعِبُهمْ ذاتُ القَفاوَةِ أَسْغَبُ أَي‬
 ‫ذات ا ُلثْرَة والقَفِّيةِ وشاهد أَ ْقفَيْتُه قول الشاعر وُنقْفِي وَلِيدَ اليّ إِن كان جائعا وُنحْسِبُه إِن‬
‫كان ليس بائعِ اي ُنعْطِيه حت يقول حَسْب ويقال أَعطيته القَفاوة وهي حسن الغِذاء واقْتَفى‬
‫بالشيء خَص نفسه به قال ول َأتَحَرّى وِدّ مَن ل يَودّن ول أَقَْتفِي بالزادِ دُون َزمِيلِي وال َقفِيّة‬
‫الطعام يُخص به الرجل وأَقفاه به اخْتصّه واقَْتفَى الشيءَ وَتقَفّاه اختاره وهي ال ِقفْوةُ والقِفْوةُ ما‬
‫اخترت من شيء وقد ا ْقَتفَيْت أَي اخترت وفلن ِق ْفوَت أَي خيت من أُوثره وفلن ِق ْفوَت أَي‬
‫تُ َهمَت كأَنه من الَضداد وقال بعضهم قِرْفت والقَفْوة َرهْجة تثور عند َأوّل الطر أَبو عمرو‬
‫ال َقفْو أَن يُصيب النبتَ الطرُ ث يركبه التراب فَيفْسُد أَبو زيد َقفِئَت الَرضُ َق ْفأً إِذا مُطِرت‬
‫وفيها نبت فجعل الطرُ على النبت الغُبارَ فل تأْكله الاشية حت َيجْلُوه الندى قال الَزهري‬
‫وسعت بعض العرب يقول ُقفِيَ العُشب فهو َمقْ ُفوّ وقد قفاه السّيل وذلك إِذا حَمل الاءُ الترابَ‬
‫عليه فصار مُوبِئا و ُعوَيْفُ القَواف اسم شاعر وهو ُعوَيْفُ بنُ معاوية بن ُعقْبة بن ِحصْن بن‬
‫حذيفة بن بدر وال ِقفْيةُ العيب عن كراع وال ُقفْية الزّبْيةُ وقيل هي مثل الزبية إِل أَن فوقها شجرا‬
‫وقال اللحيان هي ال ُقفْيةُ والغُفْيةُ والقَفِّيةُ الناحية عن ابن الَعراب وأَنشد فأَقْبَلْتُ حت كنتُ‬
‫عند َقفِّيةٍ من الالِ والَنُفاسُ مِنّي َأصُونُها أَي ف ناحية من الال وأَصون أَنفاسِي لئل يُشعَر ب‬

‫( ‪)15/192‬‬

‫( قل ) ابن الَعراب القَل والقِل والقَلء ا َلقْلِيةُ غيه والقِلَى البغض فإِن فتحت القاف مددت‬
‫تقول قَله َيقْلِيه قِلًى وقَلء وَيقْله لغة طيء وأَنشد ثعلب أيامَ ُأمّ ال َغمْرِ ل َنقْلها ولو تَشاءُ‬
‫صمِ ا َلضْب لو رآها مَلحةً وبَهْجةً زهاها قال ابن بري شاهد َيقْلِيه قول‬
‫قُبّلَت عَيْناها فادِرُ ُع ْ‬
‫صيْب عَلَيكِ‬
‫أَب ممد الفقعسي َيقْلِي الغَوان والغَوان َتقْليه وشاهد القَلء ف الصدر بالد قول ُن َ‬
‫السّلمُ ل مُلِلْتِ َقرِيَب ًة وما َلكِ عِنْدي إِنْ َنأَيْتِ قَلءُ ابن سيده َقلَيْتُه ِقلًى وقَلء ومَقْلِيةً أَبغضته‬
‫وكَ ِرهْتُه غاية الكَراهة فتركته وحكى سيبويه قَلى يَقلَى وهو نادر شبهوا الَلف بالمزة وله‬
‫نظائر قد حكاها كلها أَو جلها وحكى ابن جن قَله وقَلِيَه قال وأُرى َيقْلَى إِنا هو على َقلِيَ‬
‫وحكى ابن الَعراب َقلَيْته ف الجر قِلًى مكسور مقصور وحكى ف الُبغْض قَلِيته بالكسر أَقْله‬
‫على القياس وكذلك رواه عنه ثعلب وَتقَلّى الشيءُ تََبغّضَ قال ابن هَرْمةَ فَأصَْبحْتُ ل أَقْلي‬
‫الَياةَ وطُولَها أَخيا وقد كانتْ إَلَيّ َتقَلّتِ الوهري وَتقَلّى أَي تََبغّض قال كثي أَسِين بنا أو‬
‫أَحسن ل مَلُولةٌ َل َديْنا ول َمقْلِّيةٌ إِن َتقَلّتِ خاطَبها ث غايَبَ وف التنيل العزيز ما وَ ّدعَك ربّك‬
‫وما َقلَى قال الفراء نزلت ف احتباس الوحي عن سيدنا رسول ال صلى ال عليه وسلم خس‬
‫عشرة ليلة فقال الشركون قد وَدّعَ ممدا ربّه وقَله التابعُ الذي يكون معه فأَنزل ال تعال ما‬
‫وَدّعك ربك وما َقلَى يريد وما قَلك فأُلقيت الكاف كما تقول قد َأ ْعطَيْتُك وأَ ْحسَنْتُ معناه‬
 ‫أَحسنت إِليك فيُكَْتفَى بالكاف الُول من إِعادة الُخرى الزجاج معناه ل يَقطع الوحي عنك‬
‫ض يقول جَرّب الناس‬
‫ول أَْب َغضَك وف حديث أَب الدرداء و َجدْتُ الناسَ اخْبُرْ َتقْ ِلهْ القِلَى الُب ْغ ُ‬
‫فإِنك إِذا جرّبتهم قليتهم وتركتهم لا يظهر لك من بَواطِن سرائرهم لفظه لفظ الَمر ومعناه‬
‫الب أَي من جرّبم وخبهم أَبغضهم وتركهم والاء ف تقله للسكت ومعن نظم الديث‬
‫وجدت الناس مقولً فيهم هذا القول وقد تكرر ذكر القِلى ف الديث وقَلَى الشيء َقلْيا‬
‫ضجَه على ا ِلقْلة يقال قَ َليْت اللحم على ا ِلقْلَى أَ ْقلِيه قَلْيا إِذا شويته حت ُت ْنضِجه وكذلك‬
‫أَْن َ‬
‫البّ ُيقْلَى على الِقلى ابن السكيت يقال َق َلوْت البُرّ والُبسْر وبعضهم يقول قَ َليْت ول يكون‬
‫ف الُبغْض إِل َقلَيْت الكسائي قَلَيْت الَبّ على ا ِلقْلَى وقَ َلوْته الوهري َقلَيْت السويق واللحم‬
‫فهو َمقْلِيّ وقَ َلوْت فهو مَقْ ُلوّ لغة وا ِلقْلة وا ِلقْلَى الذي ُيقْلَى عليه وها ِمقْلَيانِ والمع الَقال‬
‫ويقال للرجل إِذا أَقْلقَه أَمر مُهمّ فبات ليله ساهرا باتَ يََتقَلّى أَي يتقَلّب على فراشه كأَنه على‬
‫ا ِلقْلى والقَ ِلّيةُ من الطعام والمع قَليا والقَ ِليّة مرَقة تتخذ من لوم الَزُور وَأكْبادِها والقَلّء‬
‫الذي حرفته ذلك والقَلء الذي َيقْلي البُرّ للبيع والقَلّءة مدودة الوضع الذي تتخذ فيه الَقال‬
‫وف التهذيب الذي تتخذ فيه مَقال الب ونظيه الَرّاضةُ للمَوضِع الذي يطبخ فيه الُ ُرضُ‬
‫وقَلَيْت الرّجل ضربت رأْسه والقِلْيُ والقِلَى حب يشبب به العصفر وقال أَبو حنيفة القِلْي يتخذ‬
‫من الَمض وأَجوده ما اتذ من الُرُض ويتخذ من أَطراف الرّمث وذلك إِذا اسَْتحْكَم ف آخر‬
‫الصيف واصفرّ وَأوْرَس الليث يقال لذا الذي يُغسل به الثياب قِلْيٌ وهو رَماد ال َغضَى وال ّرمْث‬
‫يُحرق رَطبا ويرش بالاء فينعقد قِلْيا الوهري والقِلْيُ الذي يتخذ من الُشْنان ويقال فيه القِلَى‬
‫أَيضا ابن سيده القُلة عود يعل ف وسطه حبل ث يدفن ويعل للحبل ِكفّة فيها عيدان فإِذا‬
‫وَطِئ الظب عليها َعضّت على أَطراف أَكا ِرعِه وا ِلقْلَى كالقُلةِ والقُلةُ وا ِلقْلَى وا ِلقْلء على‬
‫مِفْعالٍ كلهُ عودانِ يَلعب بما الصبيان فا ِلقْلَى العود الكبي الذي يضرب به والقُلةُ الَشبة‬
‫الصغية الت تنصب وهي قدر ذراع قال الَزهري والقال الذي يَلعب فَيضْرب القُلةَ با ِلقْلَى‬
‫صدَرَها َتعْلُو النّجادَ َعشِّيةً أَقبّ ك ِمقْلءِ الوَليدِ‬
‫قال ابن بري شاهد ا ِلقْلء قول امرئ القيس فَأ ْ‬
‫َخمِيصُ والمع قُلتٌ وقُلُونَ وقِلُونَ على ما يَكثر ف َأوّل هذا النحو من التغيي وأَنشد الفراء‬
‫مِثْل القال ضُرِبَتْ ِقلِينُها قال أَبو منصور جعل النون كالَصلية فرفعها وذلك على التوهم‬
‫ووجه الكلم فتح النون لَنا نون المع وتقول قَ َلوْت القُلة أَ ْقلُو قَلْوا وقَلَيْتُ أَقْلي قَلْيا لغة‬
‫وأَصلها ُق َلوٌ والاء عوض وكان الفراء يقول إِنا ضم َأوّلا ليدل على الواو والمع قُلتٌ‬
‫وقُلُونَ وقِلُون بكسر القاف وقَل با قَلْوا وقَلها رَمى قال ابن مقبل كأَنّ نَ ْزوُ فِراخِ الامِ بَيَْن ُهمُ‬
‫نَ ْزوُ القُلتِ زَهاها قالُ قالِينا أَراد قَ ْلوُ قالِينا فقلب فتغي البناء للقَلْب كما قالوا له جاهٌ عند‬
‫السلطان وهو من الوجه فقلبوا َفعْلً إِل َفلْع لَن القلب ما قد يغي البناء فافهم وقال الصمعي‬
‫القالُ هو ا ِلقْلء والقالُون الذين يلعبون با يقال منه قَ َلوْت أَقْلُو وقَ َلوْتُ بالقُلة والكُرة ضربت‬
 ‫ابن الَعراب القُلّى القصية من الواري قال الَزهري هذا ُفعْلَى من الَقَلّ والقِلّةِ وقَل الِبل‬
‫قَلْوا ساقَها َسوْقا شديدا وقَل العَيْرُ آتَُنهُ َيقْلُوها قَلْوا شَلّها وطَرَدَها وساقَها التهذيب يقال قَل‬
‫سأَها وشَحَنَها و َشذّرَها إِذا طَرَدَها قال ذو الرمة َيقْلُو نَحاِئصَ أَشْباها‬
‫ال َعيُ عانته َيقْلُوها وكَ َ‬
‫جةً وُ ْرقَ السّرابِيلِ ف أَلْوانِها خَطَبُ والقِ ْلوُ المار الفيف وقيل هو الحش الفَتّ زاد‬
‫حمْ َل َ‬
‫مُ َ‬
‫الَزهري الذي قد أَركَب و َحمَل والُنثى ِقلْوة وكل شديد السوق قِ ْلوٌ وقيل القِلو الفيف من‬
‫كل شيء والقِلوة الدابة تتقدّم بصاحبها وقد قَلَتْ به واقْ َلوْلَتْ الليث يقال الدابة َتقْلُو بصاحبها‬
‫قَلْوا وهو َت َقدّيها به ف السي ف سرعة يقال جاء َيقْلو به حاره وقَلَت الناقة براكبها قَلْوا إِذا‬
‫تقدمت به وا ْق َلوْلَى القوم رحلوا وكذلك الرجل كلها عن اللحيان واقْلَولَى ف البل صَ ِعدَ‬
‫َأعْله فأَشْرَفَ وكلّ ما عَلَوت ظهره فقد اقْ َلوَْليْتَه وهذا نادر لَنّا ل نعرف ا ْف َعوْعَل متعدّية إِل‬
‫اعْ َروْرَى وا ْح َلوْل واقْ َلوْلَى الطائر وقع على أَعلى الشجرة هذه عن اللحيان والقَ َلوْلَى الطائر إِذا‬
‫ارتفع ف طيانه واقْلولَى أَي ارتفع قال ابن بري أَنكر الهلب وغيه قَ َلوْلَى قال ول يقال إِل‬
‫مُقْ َلوْلٍ ف الطائر مثل مُحْ َلوْلٍ وقال أَبو الطيب أَخطأَ من ردّ على الفراء قَ َلوْلَى وأَنشد لميد بن‬
‫صوّبَتْ بِ ِهنّ َق َلوْلةُ ال ُغدُوّ ضَرُوبُ ابن سيده قال أَبو‬
‫جوْف الاء ث َت َ‬
‫ثور يصف قطا وَ َق ْعنَ بِ َ‬
‫سَتوْفِز ا ُلتَجاف وا ُلقْلَول الُنْ َكمِش‬
‫عبيدة قَ َلوْلَى الطائر جعله علما أَو كالعلم فأَخطأَ وا ُلقْ َلوْلِي الُ ْ‬
‫قال قد َعجِبَتْ مِنّي ومِن ُبعَيْلِيا َلمّا رأَتْن خَلَقا مُقْلوْلِيا وأَنشد ابن بري هنا لذي الرمة وا ْقلَولَى‬
‫لحْلُ وف الديث لو رأَيت ابن عُمر ساجدا لرأَيته مُقْ َلوْلِيا هو ا ُلتَجاف ا ُلسَْتوْفِزُ‬
‫على عُودِه ا َ‬
‫وقيل هو مَن يََتقَلّى على فراشه أَي يََتمَلمَل ول َيسَْتقِرّ قال أَبو عبيد وبعض الحدثي كان يفسر‬
‫مُقْ َلوْلِيا كأَنه على ِمقْلًى قال وليس هذا بشيء إِنا هو من التجاف ف السجود ويقال اقْلَول‬
‫الرجل ف أَمره إِذا انكمش وا ْق َلوْلَتِ الُمر ف سرعتها وأَنشد الَحر للفرزدق تقُولُ إِذا اقْ َلوْلَى‬
‫عليها وأَقْرَ َدتْ أَل هَل أَخُو عَيْشٍ لَذيذٍ بدائمِ ؟ قال ابن الَعراب هذا كان يزن با فانقضت‬
‫شهوته قبل انقضاء شهوتا وأَقْرَ َدتْ ذَلّت قال ابن بري أَدخل الباء ف خب البتدإِ حلً على‬
‫معن النفي كأَنه قال ما أَخو عيش لذيذ بدائم قال ومثله قول الخر فا ْذهَبْ فأَيّ َفتًى ف الناس‬
‫أَحْرَزَه ِمنْ َيوْمِه ظُ َلمٌ ُدعْجٌ ول خَبَلُ ؟ وعلى ذلك قوله سبحانه وتعال َأوَل يروا أَن ال الذي‬
‫خلق السموات والَرض بقادر ومن هذا قول الفرزدق أَيضا أَنا الضّا ِمنُ الانِي عَليهِم وإِنّما‬
‫يُدافِعُ عن أَحْساِبهِم أَنا أَو مِثْلِي والعن ما يُدافِع عن أَحسابم إِل أَنا وقوله َس ِمعْنَ غِنا ًء بعدما‬
‫ِن ْمنَ َنوْمةً من الليلِ فا ْق َلوْلَ ْينَ فوق الَضاجع‬
‫( * قوله « غناء » كذا بالصل والحكم والذي ف الساس غنائي بياء التكلم )‬
‫يوز أَن يكون معناه َخفَ ْقنَ لصوته وقَ ِل ْقنَ فزال عنهن نومهن واستثقالن على الَرض وبذا يعلم‬
‫خ ْذنَ الغِبّ رِفْها إِذا‬
‫أَن لم ا ْق َلوْ لَيْت واو ل ياء وقال أَبو عمرو ف قول الطرماح حَوات يَتّ ِ‬
‫اقْ َلوَْل ْينَ بالقَ َربِ البَطيِ اقْ َلوْلَ ْينَ أَي ذَهب ابن الَعراب القُلى رُؤوس الِبال والقُلى هامات‬
 ‫الرجال والقُلى جع القُلةِ الت يلعب با وقل الشيءَ ف ا ِلقْلى قَلْوا وهذه الكلمة يائية وواوية‬
‫وقَ َلوْت الرجل َشنِئْتُه لغة ف قَلَ ْيتُه والقِلُْو الذي يستعمله الصباغ ف العفصر وهو يائي أَيضا لَن‬
‫القِلْيَ فيه لغة ابن الَثي ف حديث عمر رضي ال عنه لا صال نصارى أَهل الشأْم كتبوا له‬
‫كتابا إنا ل نُحدِث ف مدينتنا كنيسة ول َقلِيّة ول نَخْرج سَعانِيَ ول باعُوثا القَ ِلّيةُ كالصومعة‬
‫قال كذا وردت واسها عند النصارى القَلّي ُة وهي َتعْريب كَلذ َة وهي من بيوت عباداتم وقال‬
‫قَل موضع قال سيبويه هو بنلة خسة عشر قال سَُيصِْبحُ َفوْقي أَ ْقَتمُ الرّيشِ واقِعا بِقال قَل أَو‬
‫من وَراء دَبيلِ ومن العرب من يضيف فينوّن الوهري قال قَل اسان جعل واحدا قال ابن‬
‫السراج بن كل واحد منهما على الوقف لَنم كرهوا الفتحة ف الياء والَلف‬

‫( ‪)15/198‬‬

‫( قمي ) ما يُقامِين الشي ُء وما يُقانِين أَي ما يُوافقن عن أَب عبيد وقامان فلن أَي وافقن ابن‬
‫الَعراب ال ُقمَى الدخول‬
‫( * قوله « القمى الدخول ويقمو والقمى السمن وقمو هذه والقمى تنظيف » كل ذلك‬
‫مضبوط ف الصل والتهذيب بذا الضبط وأورد ابن الثي الديث ف الهموز )‬
‫وف الديث كان النب صلى ال عليه وسلم َيقْمُو إل منل عائشة كثيا أَي يدخل وال ُقمَى‬
‫س َمنُ يقال ما أَحسن َقمْو هذه البل والقُمى تنظيف الدار من الكِبا الفراء القامية من النساء‬
‫ال ّ‬
‫الذليلة ف نفسها ابن العراب أَ ْقمَى الرجلُ إذا َس ِمنَ بعد هزال وأَقْمى إذا لزمَ البيت فرارا من‬
‫الفِت وأَقمى عدوّه إذا أَذله‬

‫( ‪)15/201‬‬

‫( قنا ) القِنْوةُ والقُنْوةُ والقِنْيةُ والقُنْية الكِسْبةُ قلبوا فيه الواو ياءً للكسرة القريبة منها وأَما قُنْية‬
‫فأُقِرّت الياء بالا الت كانت عليها ف لغة من كسر هذا قول البصريي وأَما الكوفيون فجعلوا‬
‫قَنَيْت وقََنوْت لغتي فمن قال قَنَيْت على قلتها فل نظر ف قِنْية وقُنْية ف قوله ومن قال قَنَوت‬
‫فالكلم ف قوله هو الكلم ف قول من قال صُبْيان قََنوْت الشيء قُُنوّا وقُنْوانا واقَْتنَيْتُه كسبته‬
‫وقََنوْت العنَ اتذتا للحلبَ وله غنم قِنْوة وقُنْوة أَي خالصة له ثابتة عليه والكلمة واوية ويائية‬
‫والقِنْيةُ ما اكتُسب والمع قِنًى وقد قَن الال قَنْيا وقُنْيانا الُول عن اللحيان ومالٌ قِنْيانٌ اتذته‬
‫لنفسك قال ومنه قَنِيتُ حَيائي أَي لَزِمته وأَنشد لعنترة فأَجَبْتُها إنّ ا َلنِّيةَ مَنْهَلٌ ل ُبدّ أَن أُ ْسقَى‬
‫بِذاكَ الَ ْنهَلِ‬
 ‫إقْنَيْ حَياءكِ ل أَبا َلكِ وا ْعلَمي ‪َ ...‬أنّي امْ ُرؤٌ سأَموتُ إن ل أُقْتَلِ‬
‫قال ابن بري صوابه فاقْنَيْ حَياءك وقال أَبو الثلم الذل يرثي صخر الغي لو كان لل ّدهْ ِر مالٌ‬
‫كان مُتْ ِلدَه لكان لل ّدهْرِ صَخْ ٌر مالَ قُنْيانِ وقال اللحيان قََنيْت العن اتذتا للحَلْب أَبو عبيدة‬
‫ل ِمقَ‬
‫قَنِيَ الرّجل َيقْنَى قِنًى مثل غَنِيَ َيغْنَى غِنًى قال ابن بري ومنه قول ال ّطمّاحِي كيفَ رأَيتَ ا َ‬
‫يضِى به وَيغْن وف الديث فاقْنُوهم أَي عَلّموهم‬
‫الدَّلنْظَى ُيعْطَى الذي يَ ْنقُصهُ فََيقْنَى ؟ أَي َف ْ‬
‫واجعلوا لم ِقنْية من العلم َيسَْتغْنُون به إذا احتاجوا إليه وله غنم ِقنَْيةٌ وقُنْية إذا كانت خالصة له‬
‫ثابتة عليه قال ابن سيده أَيضا وأَما البصريون فإنم جعلوا الواو ف كل ذلك بدلً من الياء‬
‫لَنم ل يعرفون قَنَيْتُ وقَنِيت الَياء بالكسر قُُنوّا لزمته قال حات إذا قَلّ مال أَو نُكِبْت بِنَكَْبةٍ‬
‫قَنِيتُ مال حَيائي ِع ّفةً وتَ َكرّما وقَنِيتُ الَياء بالكسر قُنْيانا بالضم أَي لزمته وأَنشد ابن بري‬
‫فاقْنَيْ حياءكِ ل أَبا َلكِ إنّن ‪ ...‬ف أَرضِ فا ِرسَ مُوَثقٌ أَحْوال‬
‫الكسائي يقال أَقْنَى واسَْتقْنَى وقَنا وقَنّى إذا حفِظ حَياءه ولزمه ابن شيل قَنان الَياءُ أَن أَفعل‬
‫كذا أَي رَدّن ووعظَن وهو َيقْنِين وأَنشد وإنّي لََيقْنِين حَياؤكَ كلّما َلقِيُتكَ َيوْما َأنْ َأبُثّك ما بِيا‬
‫قال وقد قَنَا الَياءَ إذا اسْتحيا وقَنّ الغَنم ما يتخذ منها للولد أَو اللب وف الديث أَنه نَهى عن‬
‫ذبْح قَنِيّ الغَنم قال أَبو موسى هي الت ُتقْتَنَى للدرّ والولد واحدتا ُق ْنوَة وقِنْوة بالضم والكسر‬
‫وقِنْية بالياء أَيضا يقال هي غنم قُنْوة وقِنْية وقال الزمشري القَنِيّ والقَنِّيةُ ما اقْتُن من شاة أَو‬
‫ناقة فجعله واحدا كأَنه فعيلَ بعن مفعول قال وهو الصحيح والشاة قَنِّيةٌ فإن كان جعل القَنّ‬
‫جنسا للقَنِّيةِ فيجوز وأَما ُفعْلة و ِفعْلة فلم يمعا على َفعِيل وف حديث عمر رضي ال عنه لو‬
‫شئت أَمرت ِبقَنِّيةٍ سينة فأُلقي عنها شعرها الليث يقال قَنا النسان َيقْنُو غنما وشيئا قَنْوا‬
‫وقُنْوانا والصدر القِنْيان والقُنْيان وتقول اقْتَنَى َيقْتَن ا ْقتِناء وهو أَن يتخذه لنفسه ل للبيع ويقال‬
‫هذه قِنْيةٌ واتذها قِنْيةً للنسل ل للتجارة وأَنشد وِإنّ قَنات إنْ َسأَلتَ وأُسْرَت مِن الناس َق ْومٌ‬
‫َيقْتَنُون الُزَنّما‬
‫( * قوله « قنات » كذا ضبط ف الصل بالفتح وضبط ف التهذيب بالضم )‬
‫الوهري قنوت الغنم وغيها قِنْوة وقُنْوة وقَنيت أَيضا ِقنْية وقُنْية إذا اقتنيتها لنفسك ل للتجارة‬
‫وأَنشد ابن بري للمتلمس كذلك أَقْنُو كلّ قِطّ ُمضَلّلِ‬
‫( * قوله « قط مضلل » كذا بالصل هنا ومعجم ياقوت ف كفر وشرح القاموس هناك بالقاف‬
‫والطاء والذي ف الحكم ف كفر فظ بالفاء والظاء وأنشده ف التهذيب هنا مرتي مرة وافق‬
‫الحكم ومرة وافق الصل وياقوت )‬
‫ومال قُنْيانٌ وقِنْيان يتخذ قِنْية وتقول العرب من ُأ ْعطِيَ مائة من الَعز فقد أُعطي القِن ومن‬
‫أُعطي مائة من الضأْن فقد أُعطِيَ الغِن ومن أُعطي مائة من البل فقد أُعطِي الُنَى والقِن الرّضا‬
‫وقد قَنّاه ال تعال وأَقْناه أَعطاه ما َيقْتَن من القِنْية والنّشَب وأَقناه ال أَيضا أَي َرضّاه وأَغناه ال‬
 ‫وأَقْناه أَي أَعطاه ما يَسكُن إليه وف التنيل وأَنه هو َأغْنَى وأَ ْقنَى قال أَبو إسحق قيل ف أَقْنَى‬
‫قولن أَحدها أَ ْقنَى أَ ْرضَى والخر جعل ِقنْية أَي جعل الغن أَصلً لصاحبه ثابتا ومنه قولك قد‬
‫اقتنيتُ كذا وكذا أَي عملت على أَنه يكون عندي ل أُخرجه من يدي قال الفراء َأغْنَى َرضّى‬
‫الفقي با أَغناه به وأَقْن من القِنية والنّشَب ابن العراب أَقن أَعطاه ما يدّخره بعد الكِفاية‬
‫ويقال َقنِيت به أَي َرضِيت به وف حديث وابصة والثُ ما َحكّ ف صدرك وإن أَقْناك الناسُ عنه‬
‫ضوْكَ حكى أَبو موسى أَنّ الزمشري قال ذلك وأَن الحفوظ بالفاء والتاء من‬
‫وأَقَْنوْكَ أَي أَ ْر َ‬
‫الفُتْيا قال ابن الثي والذي رأَيته أَنا ف الفائق ف باب الاء والكاف أَفَْتوْك بالفاء وفسره‬
‫ضوْك وجعل الفتيا إرْضاء من الفت على أَنه قد جاء عن أَب زيد أَن القِنَى الرّضا وأَقْناه إذا‬
‫بأَ ْر َ‬
‫أَرْضاه وقَنِيَ مالَه قِناية لزمه وقَنِيَ الياء كذلك واقْتَنَيْت لنفسي مالً أَي جعلته قِنية ارَْتضَيْته‬
‫وقال ف قول التلمس وأَْلقَيْتُها بالثّنْي من َجنْبِ كافِرٍ كذلك أَقْنُو كل قِطّ ُمضَلّلِ إنه بعن‬
‫أَ ْرضَى وقال غيه أَقنُو أَلزم وأَحفظ وقيل أَقنُو أَجزي وأُكافئ ويقال لَ ْقُنوَنّك قِناوتَك أَي‬
‫لجْزِيَنّك جَزاءك وكذلك لمْنُونّك مَناوَتَك ويقال قَنَوته أَقْنُوه قِناوةً إذا جزيته وا َلقْنُوةُ خفيفة‬
‫من الظل حيث ل تصيبه الشمس ف الشتاء قال أَبو عمرو مَقْناةٌ و َمقْنُوة بغي هز قال الطرماح‬
‫ف مَقان أُ َقنٍ بَيْنَها عُرّةُ الطيِ كص ْومِ النّعامِ والقَنا مصدر الَ ْقنَى من الُنوف والمع قُ ْنوٌ وهو‬
‫ارتفاع ف أَعله بي القصبة والارنِ من غي قبح ابن سيده والقَنا ارتفاع ف أَعلى الَنف‬
‫واحْديدابٌ ف وسطه وسُبُوغٌ ف طرَفه وقيل هو نُتوء وسَطِ القصبة وإشْرافُه وضِيقُ ا َلنْخَ َريْن‬
‫رجل أَ ْقنَى وامرأَة َقنْواء بَيّنة القَنا وف صفة سيدنا رسول ال صلى ال عليه وسلم كان أَقْنَى‬
‫العِرْني القَنا ف النف طوله ودِقّة أَرْنبته مع حدَب ف وسطه والعِرْنيُ الَنف وف الديث َيمْ ِلكُ‬
‫رجل أَقْن الَنف يقال رجل أَ ْقنَى وامرأَة قَنْواء وف قصيد كعب َقنْواءُ ف حُرّتَيْها للَبصِي با عِ ْتقٌ‬
‫لدّْينِ تَسْهِيلُ وقد يوصف بذلك البازي والفرس يقال فرس أَقْن وهو ف الفرس‬
‫مُبِيٌ وف ا َ‬
‫عيب وف الصقر والبازي َمدْح قال ذو الرمة ن َظ ْرتُ كما َجلّى على رَأْسِ َر ْهوَةٍ من الطّيْرِ أَقْن‬
‫يَ ْن ُفضُ الطّلّ أَزْ َرقُ وقيل هو ف الصقر والبازي اعْوجاج ف مِنقاره لن ف منقاره حُجْنة والفعل‬
‫قَنِيَ َيقْنَى قَنًا أََبو عبيدة القَنا ف اليل ا ْحدِيدابٌ ف الَنف يكون ف الُجُن وأَنشد لسلمة بن‬
‫سقَى دَواءَ َقفِيّ السّ ْكنِ مَرْبُوبِ والقَناةُ الرمح والمع‬
‫جندل ليس بأَ ْقنَى ول أَ ْسفَى ول َسغِلٍ يُ ْ‬
‫حفَر وحكى كراع‬
‫قَنَواتٌ وقَنا وقُنِيّ على ُفعُولٍ وأَقْناه مثل جبل وأَجبال وكذلك القَناة الت ُت ْ‬
‫لفّة ورجل قَنّاء ومُ َقنّ أَي صاحبُ قَنا‬
‫ف جع القَناة الرمح َقنَياتٌ وأُراه على العاقبة َطلَبَ ا ِ‬
‫وأَنشد َعضّ الثّقافِ خُرُصَ ا ُلقَنّي وقيل كل عصا مستوية فهي قَناة وقيل كل عصا مُستوية أَو‬
‫مُ ْعوَجّة فهي قناة والمع كالمع أَنشد ابن العراب ف صفة بَحْر أَظَلّ مِنْ َخوْفِ النّجُوخِ‬
‫الَ ْخضَرِ كأَنّن ف هُوّةٍ أُ َحدّر‬
‫( * ف هذا الشطر إقواء )‬
 ‫وتارَة ُيسِْندُن ف َأ ْوعُرِ من السّراةِ ذِي قَنا وعَ ْرعَرِ كذا أَنشده ف َأ ْوعُر جع َوعْرٍ وأَراد ذواتِ‬
‫قَنا فأَقام الفرد مُقام المع قال ابن سيده وعندي أَنه ف َأ ْوعَ ِر لوصفه إياه بقوله ذي قَنا فيكون‬
‫الفرد صفة للمفرد التهذيب أَبو بكر وكلّ خشبة عند العرب قَناةٌ وعَصا وال ّرمْح عَصا وأَنشد‬
‫قول السود بن يعفر وقالوا شريسٌ قلتُ يَكْفِي شَريسَ ُكمْ سِنانٌ كنِبْراسِ النّهامِي ُمفَّتقُ َنمَتْه‬
‫العصا ث اسَْتمَرّ كأَنّه شِهابٌ بِكَفّيْ قاِبسٍ َيتَحَرّقُ َن َمتْه رفعته يعن السّنانَ والنّهامِي ف قول ابن‬
‫العراب الراهب وقال الصمعي هو النجّار الليث القَناة أَلِفها واو والمع قَنَوات وقَنا قال أَبو‬
‫منصور القَناة من الرماح ما كان أَجْوف كالقَصبة ولذلك قيل للكظائم الت تري تتَ الَرض‬
‫قَنوات واحدتا قَناة ويقال لجارِي مائها َقصَبٌ تشبيها بال َقصَب الَجوف ويقال هي قَناة وقَنا‬
‫ث قُنِيّ جع المع كما يقال دَلةٌ ودَلً ث دِلِيّ و ُدلِيّ لمع المع وف الديث فيما َسقَتِ‬
‫السماء والقُنِيّ العُشور القُنِيّ جع قناة وهي البار الت تُحْفر ف الرض متتابعة ليستخرج ماؤها‬
‫ويَسيح على وجه الَرض قال وهذا المع إنا يصح إذا جعت القَناة على قَنا وجع القَنا على‬
‫قُنِيّ فيكون جع المع فإنّ َفعَلة ل تمع على فُعول والقَناة كَظِيمةٌ تفر تت الَرض والمع‬
‫قُنِيّ وا ُل ْدهُد قَناء الَرض أَي عال بواضع الاء وقَناةُ الظهر الت تنتظم الفَقارَ أَبو بكر ف قولم‬
‫فلن صُلْبُ القَناةِ معناه صُلْبُ القامةِ والقَناةُ عند العرب القامةُ وأَنشد سِباطُ البنانِ والعَرانِيِ‬
‫والقَنا لطافُ الُصورِ ف تامٍ وإكمالِ أَراد بالقَنا القاماتِ والقِ ْنوُ ال ِعذْق والمع القِنْوانُ والَقْناءِ‬
‫ص َرتْ سُ ْعدَى با كَتائِلي طَويلةَ الَقْناءِ والَثاكِلِ وف الديث أَنه خرج فرأَى أَقْناء‬
‫وقال قد أَْب َ‬
‫مُعَلّقة قِ ْنوٌ منها َحشَفٌ القِنْو العِذق با فيه من الرطب وجعه أَقْناء وقد تكرر ف الديث والقِنا‬
‫مقصور مِثْل القِ ْنوِ قال ابن سيده القِ ْنوُ والقِنا الكِباسةُ والقَنا بالفتح لغة فيه عن أَب حنيفة‬
‫والمع من كل ذلك أَقْناء وقِنْوانٌ وقِنْيانٌ قلبت الواو ياء لقرب الكسرة ول يعتدّ الساكن‬
‫حاجزا كسّروا ِفعْلً على ِفعْلنٍ كما كسروا عليه َفعَلً لعْتقابما على العن الواحد نو ِبدْلٍ‬
‫وَبدَلٍ وشِ ْبهٍ وشَبَه فكما كسروا َفعَلً على ِفعْلنٍ نو خَ َربٍ وخِرْبانٍ وشَبَثٍ وشِبْثانٍ كذلك‬
‫كسروا عليه ِفعْلً فقالوا قِنْوانٌ فالكسرة ف قِنْو غي الكسرة ف ِقنْوانٍ تلك وضعية للبناء وهذه‬
‫حادثة للجمع وأَما السكون ف هذه الطريقة أَعن سكون عي ِفعْلن فهو كسكون عي ِفعْل‬
‫الذي هو واحد ِفعْلن لفظا فينبغي أَن يكون غيه تقديرا لَن سكون عي ِفعْلن شيء أَحدثته‬
‫المعية وإِن كان يلفظِ ما كان ف الواحد أَل ترى أَن سكون عي شِبْثان وبِرْقان غي فتحة عي‬
‫شَبَثٍ وبَ َرقٍ ؟ فكما أَنّ هذين متلفان لفظا كذلك السكونان هنا متلفان تقديرا الَزهري قال‬
‫ال تعال قِنْوانٌ دانِيةٌ قال الزجاج أَي قريبة الُتَناوَلِ والقِ ْنوُ الكباسة وهي القِنا أَيضا مقصور‬
‫ومن قال قِ ْنوٌ فإِنه يقول للئني قِنْوانِ بالكسر والمع ُقنْوانٌ بالضم ومثله صِ ْنوٌ وصِنْوانٌ‬
‫وشجرة قَنْواء طويلة ابن الَعراب والقَناة البقرة الوحشية قال لبيد وقَناةٍ تَ ْبغِي بَ ْرَبةَ عَهْدا مِن‬
‫ضَبُوحٍ َقفّى عليه الَبالُ الفراء أَهل الجاز يقولون ِقنْوانٌ وقيس قُنْوان وتيم وضبة قُنْيان‬
 ‫وأَنشد ومالَ ِبقُنْيانٍ من الُبسْرِ أَ ْحمَرا ويتمعون فيقولون قِ ْنوٌ وقُنْو ول يقولون قِنْيٌ قال وكلب‬
‫تقول ِقنْيان قال قَيْسُ بن العَيْزارِ ا ُلذَل بِما هِيَ مَقْناةٌ أَنِيقٌ نَباتُها مِرَبّ َفتَهْواها الَخاضُ النّوازِعُ‬
‫صفْرةٍ أَي يوافِق بياضها صفرتا‬
‫قال معناه أَي هي مُوافِقة لكل من نزلا من قوله مُقاناةِ البياضَ ب ُ‬
‫قال الَصمعي ولغة هذيل مَفْناة بالفاء ابن السكيت ما يُقانين هذا الشيء وما يُقامِين أَي ما‬
‫يُوا ِفقُن ويقال هذا يقان هذا أَي يُوا ِفقُه الَصمعي قاَنيْت الشيء خلطته وكلّ شيءٍ خلطته فقد‬
‫قانَيْتَه وكلّ شيء خالط شيئا فقد قاناه أَبو اليثم ومنه قول امرئ القيس كبِكْرِ الُقاناةِ البَياضُ‬
‫صفْرةٍ غَذاها َنمِيُ الاء غيَ مُحَلّلِ‬
‫ِب ُ‬
‫( * البياض « يروى بالركات الثلث )‬
‫قال أَراد كالبكر القاناة البياض بصفرة أَي كالبيضة الت هي َأوّل بيضة باضتها النعامة ث قال‬
‫القاناةِ البياضُ بصفرة أَي الت قُون بياضُها بصفرة أَي خلِط بياضُها بصفرة فكانت صفراء‬
‫بيضاء فترك الَلف واللم من البكر وأَضاف البكر إِل نعتها وقال غيه أَراد َكبِكْر الصدَفَةِ‬
‫الُقاناةِ البياض بصفرة لَنّ ف الصدفة لوني من بياض وصفرة أَضاف الدّرّة إِليها أَبو عبيد‬
‫الُقاناةُ ف النسج خيط أَبيض وخيط أَسود ابن بُزُرْج الُقاناة خلط الصوف بالوبر وبالشعر من‬
‫الغَزل يؤلف بي ذلك ث يبم الليث الُقاناة إِشْراب لون بلون يقال قُونَ هذا بذاك أَي أُشْرِب‬
‫أَحدها بالخر وأَحر قانٍ شديد المرة وف حديث أَنس عن أَب بكر وصَ ْبغِه َفغَ ّلفَها بالِنّاء‬
‫والكَتَم حت قَنا لونا أَي احرّ يقال قَنا لونا َيقْنُو قُُنوّا وهو أَحرُ قانٍ التهذيب يقال قانَى لك‬
‫حضٌ مُ ْنقَعُ‬
‫عيش ناعم أَي دامَ وأَنشد يصف فرسا قانَى له بالقَيْظ ظِلّ بارِدٌ وَنصِيّ ناعِج ٍة ومَ ْ‬
‫حت إِذا نَبَحَ الظّباءُ بدا له ِعجَلٌ كأَ ْحمِرة الشّريعَةِ أَ ْربَعُ‬
‫( * قوله « الشريعة » الذي ف ع ج ل الصرية )‬
‫العِجَل جع ِعجْلة وهي الزادة مَ ْثلُوثة أَو مربوعة وقانَى له الشيءُ أَي دام ابن الَعراب القُنا‬
‫ب يقول هم ل يُفانون مالم ول يُقانونه أَي ما يَقومون‬
‫لصَي ّ‬
‫ادّخار الال قال أَبو تراب سعت ا ُ‬
‫ضلَت َفضْلة فادّخرها وا ْقتِناء الال وغيه‬
‫عليه ابن الَعراب َتقَنّى فلن إِذا اكتفى بنفقته ث َف َ‬
‫اتّخاذه وف الثل ل َتقَْتنِ من َكلْبِ َس ْوءٍ جَرْوا وف الديث إِذا أَحبّ ال عبدا فلم يترك له مالً‬
‫ول ولدا أَي اتذه واصطفاه يقال قَناه َيقْنُوه واقْتَناه إِذا اتذه لنفسه دون البيع والقْناة ا َلضْحاة‬
‫يهمز ول يهمز وكذلك ا َلقْنُوةُ وقُنِيَتِ الارية ُتقْنَى قِنْيةً على ما ل يُسمّ فاعله إِذا مُِنعَتْ من‬
‫ال ّلعِب مع الصبيان وسُتِرَت ف البيت رواه الوهري عن أَب سعيد عن أَب بكر ابن الَزهر عن‬
‫بُندار عن ابن السكيت قال وسأَلته عن فُتّيَتِ الارِية َتفْتِية فلم يعرفه وأقْناكَ الصيدُ وأَقْنَى لك‬
‫َأمْكَنك عن الجريّ وأَنشد يَجُوعُ إِذا ما جاعَ ف َب ْطنِ غيهِ ويَ ْرمِي إِذا ما الوع أَ ْقنَتْ مَقاتِلُه‬
‫وأَثبته ابن سيده ف العتل بالياء قال على أَنّ ق ن و أَكثر من ق ن ي قال لَن ل أَعرف‬
‫اشتقاقه وكانت اللم ياء أَكثر منها واوا والقُنْيان فرس قرابة الضّب وفيه يقول إِذا القُنْيانُ‬
 ‫سهِر الطائي سَ َرتْ من‬
‫لقَن ِبقَ ْومٍ فلم أَ ْطعَن فَشَلّ إِذا بَنان وقَناةُ وادٍ بالدينة قال الُب ْرجُ بن مُ ْ‬
‫أَ َ‬
‫ِلوَى ا َلرّوتِ حت تاوزت إِلّ ودون مِن قَناةَ ُشجُونُها وف الديث فنلنا ِبقَناة قال هو وادٍ من‬
‫ث ومال وزُرُوع وقد يقال فيه وادِي قَناةَ وهو غي مصروف وقانِيةُ‬
‫َأوْدِيةِ الدينة عليه حَ ْر ٌ‬
‫موضع قال بشر بن أَب خازم فَلْيا ما َقصَ ْرتُ الطّرْفَ عنهم بِقانِيةٍ وقد تَلَع النّهارُ وقََنوْنَى‬
‫موضع‬

‫( ‪)15/201‬‬

‫( قها ) أَقْهى عن الطعام واقْتَهى ارتدّت شهوتُه عنه من غي مرض مثل أَقْ َهمَ يقال للرجل القليل‬
‫الطّعم قد أَقْهَى وقد أَقْهَم وقيل هو أَن يقدر على الطعام فل يأَكله وإِن كان مشتهيا له وأَقْهَى‬
‫عن الطعام إِذا َقذِره فتركه وهو يَشْتَهيه وأَقْهَى الرجلُ إِذا قلّ ُط ْعمُه وأَقْهاه الشيءُ عن الطعام‬
‫كفّه عنه أَو َز ّهدَه فيه وقَهِيَ الرجل قَهْيا ل يشته الطعام وقَهِيَ عن الشراب وأَقْهَى عنه تركه أَبو‬
‫سكِ ل ُيقْهِي‬
‫السمح ا ُلقْهِي والجِم الذي ل يشتهي الطعام من مرض أَو غيه وأَنشد شر لَكالِ ْ‬
‫خصِب ف رحله وعيشٌ قاهٍ رَفِيهٌ والقَهةُ من أَساء النرجس عن أَب‬
‫سكِ ذائقُه ورجل قاهٍ مُ ْ‬
‫عن الِ ْ‬
‫حنيفة قال ابن سيده على أَنه يتمل أَن يكون ذاهبها واوا وهو مذكور ف موضعه والقَهْوة‬
‫المر سيت بذلك لنا ُتقْهِي شاربا عن الطعام أَي تذهب بشهوته وف التهذيب أَي تُشبِعه قال‬
‫حنَ قد أَ ْقهَي عن كما أَبَتْ حِياضَ الِمدّانِ الِجانُ القَوامِحُ‬
‫ابو ال ّطمَحان يذكر نساء فأَصبَ ْ‬
‫وعيش قاهٍ بيّن القَ ْهوِ والقَهْوةِ َخصِيبٌ وهذه يائية وواوية الوهري القاهِي الَديدُ الفؤاد‬
‫الُستطارُ قال الراجز راحَتْ كما راحَ أَبو رِئا ِل قاهِي الفُؤادِ دائبُ الِجْفالِ‬

‫( ‪)15/206‬‬

‫( قوا ) الليث القوّة من تأْليف ق و ي ولكنها حلت على ُفعْلة فأُدغمت الياء ف الواو كراهية‬
‫تغي الضمة والفِعالةُ منها قِوايةٌ يقال ذلك ف الَزْم ول يقال ف الَبدَن وأَنشد ومالَ بَأعْتاقِ‬
‫الكَرَى غالِباتُها وإِنّي على َأمْرِ القِوايةِ حا ِزمُ قال جعل مصدر القوِيّ على فِعالة وقد يتكلف‬
‫الشعراء ذلك ف الفعل اللزم ابن سيده ال ُقوّةُ نقيض الضعف والمع ُقوًى وقِوًى وقوله عز‬
‫ج ّد و َعوْن من ال تعال وهي القِوايةُ نادر إنا حكمه القِواوةُ‬
‫وجل يا يي ُخذِ الكتاب ب ُقوّةٍ أَي ِب ِ‬
‫أَو القِواءة يكون ذلك ف البَدن والعقل وقد َقوِيَ فهو َقوِيّ وَت َقوّى واقْتَوى كذلك قال رؤبة‬
‫و ُقوّةَ الِ با اقَْتوَيْنا و َقوّاه هو التهذيب وقد َقوِيَ الرجل والضّعيف َي ْقوَى ُقوّة فهو َقوِيّ وقَوّيْتُه‬
‫أَنا َتقْوِي ًة وقاوَيْتُه َفقَوَيْتُه أَي غَ َلبْته ورجل شديد القُوَى أَي شدِيدُ أَسْرِ الَ ْلقِ َممَرّه وقال سبحانه‬
 ‫وتعال شدِيدُ القُوَى قيل هو جبيل عليه السلم وال ُقوَى جع ال ُقوّة قال عز وجل لوسى حي‬
‫كتب له الَلواح فخذها بقوّة قال الزجاج أَي خذها ب ُقوّة ف دينك وحُجّتك ابن سيده َقوّى ال‬
‫ضعفَك أَي أُبدَلك مكان الضعف ُقوّة وحكى سيبويه هو ُيقَوّى أَي ُي ْرمَى بذلك وفرس مُ ْقوٍ‬
‫قويّ ورجل مُ ْقوٍ ذو دابة َقوِيّة وأَ ْقوَى الرجلُ فهو ُمقْوٍ إِذا كانت دابته َقوِيّة يقال فلن َقوِيّ مُ ْقوٍ‬
‫خرُ َجنّ معنا الّ رجل‬
‫فالقَوِي ف نفسه والُ ْقوِي ف دابته وف الديث أَنه قال ف غزوة تبوك ل يَ ْ‬
‫جمِيعٌ حاذِرون قال‬
‫مُ ْقوٍ أَي ذو دابة َقوِيّة ومنه حديث الَسود بن زيد ف قوله عز وجل وإِنّا َل َ‬
‫مُقْوون ُمؤْدونَ أَي أَصحاب دَوابّ َقوِيّة كامِلُو أَداةِ الرب والقَوِيّ من الروف ما ل يكن‬
‫حرف لي وال ُقوَى العقل وأَنشد ثعلب وصاحِبَ ْينِ حا ِزمٍ قُواهُما نَبّهْتُ والرّقادُ قد عَلهُما إِل‬
‫لصْلة الواحدة من ُقوَى الَبل وقيل القُوّة الطاقة الواحدة من طاقاتِ‬
‫َأمْونَ ْينِ َف َعدّياها القُوّة ا َ‬
‫الَبْل أَو الوَتَر والمع كالمع ُقوًى و ِقوًى وحبل َق ٍو ووتَرٌ َقوٍ كلها متلف القُوَى وأَ ْقوَى‬
‫البلَ والوَتر جعل بعض قُواه أَغلظ من بعض وف حديث ابن الديلمي ُي ْنقَضُ الِسلمُ عُ ْروَةً‬
‫عُروة كما يُ ْن َقضُ البلُ ُقوّة ُقوّة وا ُلقْوِي الذي ُي َقوّي وتره وذلك إِذا ل يُجد غارَته فتراكبت‬
‫قُواه ويقال وتَر ُم ْقوًى أَبو عبيدة يقال أَ ْقوَيْتَ حبلَك وهو حبلٌ ُمقْوًى وهو أَن تُرْخِي ُقوّة وتُغي‬
‫صوًى وهُوّة و ُهوًى ومنه الِقواء ف‬
‫صوّة و ُ‬
‫قوّة فل يلبث البل أَن يََتقَطّع ويقال ُقوّةٌ و ُقوّىً مثل ُ‬
‫الشعر وف الديث يذهَب الدّين ُسّنةً سُنة كما يذهب البل ُقوّة ُقوّة أَبو عمرو بن العلء‬
‫الِقْواء أَن تتلف حركات الروي فبعضه مرفوع وبعضه منصوب أَو مرور أَبو عبيدة الِقواء‬
‫ف عيوب الشعر نقصان الرف من الفاصلة يعن من َعرُوض البيت وهو مشتق من قوّة البل‬
‫كأَنه نقص ُقوّة من قُواه وهو مثل القطع ف عروض الكامل وهو كقول الربيع بن زياد أَفََب ْعدَ‬
‫مَقْتَلِ مالِك بن ُزهَيْرٍ تَرْجُو النّساءُ عَواقِبَ الَطْهار ؟ فنقَص من عَروضه ُقوّة والعَروض وسط‬
‫البيت وقال أَبو عمرو الشيبان الِقْواء اختلف إِعراب القَواف وكان يروي بيت الَعشى ما‬
‫بالُها بالليل زالَ زَوالُها بالرفع ويقول هذا إِقْواء قال وهو عند الناس الِكفاء وهو اختلف‬
‫إِعراب القَواف وقد أَقْوى الشاعر إِقْواء ابن سيده أَ ْقوَى ف الشعر خالفَ بي قَوافِيه قال هذا‬
‫قول أَهل اللغة وقال الَخفش الِقْواء رفع بيت وجرّ آخر نو قول الشاعر ل َبأْسَ بال َق ْومِ من‬
‫سمُ البِغال وأَحْلمُ العَصافيِ ث قال كأَنم َقصَبٌ جُوفٌ أَسافِلُه مَُثقّبٌ َنفَخَتْ‬
‫طُولٍ ومن ِع َظمٍ جِ ْ‬
‫فيه الَعاصيُ قال وقد سعت هذا من العرب كثيا ل أُحصي وقَلّت قصيدة ينشدونا إِل وفيها‬
‫إِقْواء ث ل يستنكِرونه لَنه ل يكسر الشعر وأَيضا فإِن كل بيت منها كأَنه شعر على حِياله قال‬
‫ابن جن أَما َس ْمعُه الِقواء عن العرب فبحيث ل يُرتاب به لكن ذلك ف اجتماع الرفع مع الرّ‬
‫فأَما مالطة النصب لواحد منهما فقليل وذلك لفارقة الَلف الياء والواو ومشابة كل واحدة‬
‫منهما جيعا أُختها فمن ذلك قول الرث بن حلزة َف َملَكْنا بذلك الناسَ حت مَ َلكَ الُ ْنذِرُ بنُ ماءِ‬
‫السّماء مع قوله آذَنَتْنا بِبَيْنِها أَسْماءُ ُربّ ثاوٍ ُيمَلّ مِنْه الثّواءُ وقال آخر أَنشده أَبو عليّ رََأيُْتكِ ل‬
 ‫ُتغْنِيَ َعنّى َنقْرَةً إِذا اخَْت َلفَت فّ الَراوَى الدّما ِمكْ ويروى الدّماِلكُ فأَشْ َهدُ ل آتِيكِ ما دامَ‬
‫تَ ْنضُبٌ بأَ ْرضِكِ أَو صُلْبُ العَصا مِن رِجاِلكِ ومعن هذا أَن رجلً واعدته امرأَة فعَثر عليها أَهلُها‬
‫فضربوه بال ِعصِيّ فقال هذين البيتي ومثل هذا كثي فأَما دخول النصب مع أَحدها فقليل من‬
‫صفَرَةِ ا ْرتِداآ ث قال وف‬
‫سنَ ف ا ُل َع ْ‬
‫سنَ مِ ْنكَ وَجْها وأَحْ َ‬
‫ذلك ما أَنشده أَبو عليّ فََيحْيَى كان أَحْ َ‬
‫قَلْب على يَحْيَى البَلء قال ابن جن وقال أَعراب لَمدحنّ فلنا ولهجونه ولُيعْ ِطيَنّي فقال يا‬
‫َأمْرَسَ الناسِ إِذا مَرّسْتَه وَأضْرَسَ الناسِ إِذا ضَرّسْتَه‬
‫( * قوله « يا أمرس الناس إل » كذا بالصل )‬
‫ستَه وقال رجل من بن ربيعة لرجل وهبه شاة‬
‫ستَه كالِ ْن ُدوَانِيّ إِذا َشمّ ْ‬
‫وأَ ْفقَسَ الناسِ إِذا َفقّ ْ‬
‫حتَه َفعَجّلت الَداآ فقلتُ لِشاتِه لّا َأتَتْن رَماكِ الُ من‬
‫جَمادا أَل َترَن َردَدْت على ابن بَ ْكرٍ مَنِي َ‬
‫شاةٍ بداءِ وقال العلء بن الِنهال الغََنوِيّ ف شريك بن عبد ال النخعي لَيتَ أَبا شَرِيكٍ كان حَيّا‬
‫حنّ‬
‫فَُي ْقصِرَ حِيَ يُ ْبصِرُه شَرِيكُ وَيتْرُكَ ِمنْ َتدَرّئِه علينا إِذا قُلنا له هذا َأبْوكا وقال آخر ل َتنْكِ َ‬
‫عَجُوزا أَو مُ َطلّقةً ول يسُوقَنّها ف حَ ْبلِك ال َقدَرُ أَراد ول يسُوقَنّها صَيْدا ف حَ ْبلِك أَو جَنيبة‬
‫صفَيها الذي َغبَرا وقال القُحَيف ال ُعقَيْلي أَتان‬
‫لبلك وإِنْ أََتوْكَ وقالوا إنا َنصَفٌ فِإنّ أَ ْطيَبَ ِن ْ‬
‫حنّ النّبعُ والَسَلُ النّها ُل وجا َءتْ مِن أَباطِحها قُرَيْشٌ َكسَيْلِ أَتِيّ بيشةَ‬
‫بال َعقِيقِ دُعاءُ َكعْبٍ فَ َ‬
‫حي سالَ وقال آخر وإِن َب ْمدِ الِ ل وا ِهنُ ال ُقوَى ول َيكُ َق ْومِي َق ْومَ سُوءٍ فأَخْشعا وإِن َب ْمدِ‬
‫الِ ل َث ْوبَ عاجِزٍ لَبِسْتُ ول من َغدْرةٍ أََتقَنّعُ ومن ذلك ما أَنشده ابن الَعراب قد أَرْ َسلُون ف‬
‫الكَواعِبِ راعِيا َف َقدْ وأَب راعِي الكواعِبِ أَ ْفرِسُ أَتَتْه ذِئابٌ ل يُبالِيَ راعِيا و ُكنّ سَواما َتشْتَهِي‬
‫أَن ُتفَرّسا وأَنشد ابن الَعراب أَيضا َعشّيْتُ جابانَ حت اسَْتدّ َمغْ ِرضُه وكادَ يَ ْه ِلكُ لول أَنه اطّافا‬
‫حقْ بِطِيّته َن ْومُ الضّحَى بعدَ َن ْومِ الليلِ إِسْرافُ وأَنشد ابن الَعراب أَيضا أَل يا‬
‫قُول لابانَ فَلَْيلْ َ‬
‫ل ْلقُومُ َبعْدكِ ل يَنام ويروى أُثْردانٍ وبَرْقٌ لل َعصِيدةِ لحَ َوهْنا كما‬
‫خيْزَ يا ابَْنةَ يَثْرُدانٍ أَبَى ا ُ‬
‫َشقّقْتَ ف ال ِقدْر السّناما وقال وكل هذه الَبيات قد أَنشدنا كل بيت منها ف موضعه قال ابن‬
‫جن وف الملة إِنّ الِقواء وإِن كان عَيبا لختلف الصوت به فإِنه قد كثر قال واحتج‬
‫الَخفش لذلك بأَن كل بيت شعر برأْسه وأَنّ الِقواء ل يكسر الوزن قال وزادن أَبو علي ف‬
‫ذلك فقال إِن حرف الوصل يزول ف كثي من الِنشاد نو قوله قِفا نَ ْبكِ ِمنْ ِذكْرَى َحبِيبٍ‬
‫ومَنْزِل وقوله ُسقِيتِ الغَيْثَ أَيّتُها الِيام وقوله كانت مُبارَ َكةً مِن الَيّام فلما كان حرف الوصل‬
‫حفَل باختلفه ولَجل ذلك ما قلّ الِقواء عنهم مع هاء الوصل‬
‫غي لزم لَن الوقف يُزيله ل يُ ْ‬
‫أَل ترى أَنه ل يكن الوقوف دون هاء الوصل كما يكن الوقوف على لم منل ونوه ؟ فلهذا‬
‫قل جدّا نو قول العشى ما بالُها بالليلِ زال زوالُها فيمن رفع قال الَخفش قد سعت بعض‬
‫حرِيدُ قال فجعل الِقواء غي السناد‬
‫العرب يعل الِقواء سِنادا وقال الشاعر فيه سِنادٌ وإِقْواءٌ وتَ ْ‬
‫كأَنه ذهب بذلك إِل تضعيف قول من جعل الِقواء سنادا من العرب وجعله عيبا قال وللنابغة‬
 ‫ف هذا خب مشهور وقد عيب قوله ف الداليّة الجرورة وبذاك خَبّرَنا الغُدافُ الَسودُ فعِيب‬
‫عليه ذلك فلم يفهمه فلما ل يفهمه أُت بغنية فغنته مِن آلِ مَّيةَ رائحٌ أَو مُغَْتدِي ومدّت الوصل‬
‫وأَشبعته ث قالت وبذاك خَبّرنا الغُدافُ الَسو ُد ومَطَلَت واو الوصل فلما أَحسّه عرفه واعتذر‬
‫منه وغيّره فيما يقال إِل قوله وبذاكَ تَنْعابُ الغُرابِ الَسْودِ وقال دَخَلْتُ يَثْ ِربَ وف شعري‬
‫صَنْعة ث خرجت منها وأَنا أَشْعر العرب واقْتَوى الشيءَ اخَْتصّه لنفسه والتّقاوِي تزايُد الشركاء‬
‫والقِيّ ال َقفْر من الَرض أبدلوا الواو ياء طلبا للخفة وكسروا القاف لجاورتا الياء والقَواءُ‬
‫كالقِيّ هزته منقلبة عن واو وأَرض قَواء وقَوايةٌ الَخية نادرة َقفْرة ل أَحد فيها وقال الفراء ف‬
‫قوله عز وجل نن َجعَلْناها َتذْكِرة ومتاعا لل ُمقْوِين يقول نن جعلنا النار تذكرة لهنم ومتاعا‬
‫لل ُم ْقوِين يقول منفعةً للمُسافرين إِذا نزلوا بالَرض القِ ّي وهي القفر وقال أَبو عبيد ا ُل ْقوِي الذي‬
‫ل زاد معه يقال أَ ْقوَى الرجل إِذا َنفِد زاده وروى أَبو إسحق ا ُل ْقوِي الذي ينل بالقَواء وهي‬
‫الَرض الالية أَبو عمرو القَواية الَرض الت ل ُتمْطَر وقد َقوِيَ الطر َيقْوَى إِذا احْتبس وإنا ل‬
‫يدغم َقوِيَ وأُدغمت قِيّ لختلف الرفي وها متحركان وأُدغمت ف قولك لوَيْتُ َليّا وأَصله‬
‫َلوْيا مع اختلفهما لَن الُول منهما ساكنة قَ َلبْتَها ياء وأَدغمت والقَواء بالفتح الَرض الت ل‬
‫تطر بي أَرضي مَمطورتَي شر قال بعضهم بلد مُ ْقوٍ إِذا ل يكن فيه مطر وبلد قاوٍ ليس به أَحد‬
‫ابن شيل ا ُلقْوِيةُ الَرض الت ل يصبها مطر وليس با كلٌ ول يقال لا ُم ْقوِية وبا يَ ْبسٌ من يَبْسِ‬
‫عام َأوّل وا ُل ْقوِية ا َللْساء الت ليس با شيء مثل إِقْواء القوم إِذا َنفِد طعامهم وأَنشد شر لَب‬
‫سعَنّ َب ْعدَها بالَغبار رِ ْسلً وإن ِخفْتَ تَقاوِي ا َلمْطار قال والتّقاوِي قِلّته‬
‫الصوف الطائي ل تَ ْك َ‬
‫وسنة قاويةٌ قليلة الَمطار ابن الَعراب أَ ْقوَى إِذا اسَْتغْنَى وأَقْوى إِذا افتقَرَ وأَ ْقوَى القومُ إِذا‬
‫لوِّيةُ أَيضا وأَ ْقوَى الرجلُ إِذا نزل بالقفر‬
‫وقعوا ف قِيّ من الَرض والقِيّ ا ُلسَْتوِية الَلْساء وهي ا َ‬
‫والقِيّ القفر قال العجاج وبَ ْلدَةٍ نِياطُها نَطِيّ قِيّ تُناصِيها بلدٌ قِيّ وكذلك القَوا والقَواء بالد‬
‫والقصر ومنل قَواء ل أَنِيسَ به قال جرير أَل حَيّيا الرّبْعَ القَواء وسَلّما ورَبْعا كجُثْمانِ الَمامةِ‬
‫صعِيدِ الَقْواءِ الَقْواءُ جع قَواء‬
‫أَ ْدهَما وف حديث عائشة رضي ال عنها وب رُ ّخصَ لكم ف َ‬
‫وهو القفر الال من الَرض تريد أَنا كانت سبب رُخصة التيمم لا ضاع ِع ْقدُها ف السفر‬
‫صعِيدُ التراب ودارٌ قَواء خَلء وقد‬
‫وطلبوه فأَصبحوا وليس معهم ماء فنلت آية التيمم وال ّ‬
‫َقوِيَتْ وأَ ْق َوتْ أَبو عبيدة َقوِيَت الدار قَوا مقصور وأَ ْق َوتْ إِقواءً إِذا أَ ْقفَرت وخَلَتْ الفراء أَرض‬
‫قِيّ وقد َقوِيَتْ وأَ ْق َوتْ قَوايةً وقَوا وقَواء وف حديث سَلْمان مَن صَلّى بأَرْض قِيّ فأَذّنَ وأَقامَ‬
‫الصلةَ صلّى خَ ْلفَه من اللئكة ما ل يُرَى قُ ْطرُه وف رواية ما من مسلم يصلي ِبقِيّ من الَرض‬
‫القيّ بالكسر والتشديد ِفعْل من القَواء وهي الَرض ال َقفْر الالية وأَرض قَواء ل أَهل فيها‬
‫والفِعْل أَ ْقوَت الَرض وأَ ْق َوتِ الدار إِذا خلت من أَهلها واشتقاقه من القَواء وأَ ْقوَى القومُ نزلوا‬
‫ف القَواء الوهري وبات فلن القَواء وبات القَفْر إِذا بات جائعا على غي ُطعْم وقال حات‬
 ‫لشَى مُحافَ َظةً ِمنْ أَنْ يُقالَ لَئِيمُ ابن بري وحكى ابن ولد عن‬
‫طيّء وإِن لَختارُ القَوا طاوِيَ ا َ‬
‫الفراء قَوا مأْخوذ من القِيّ وأَنشد بيت حات قال الهلب ل معن للَرض ههنا وإِنا ال َقوَا ههنا‬
‫بعن ال ّطوَى وأَقْوى الرجل َن ِفدَ طعامه وفَنِي زاده ومنه قوله تعال ومتاعا لل ُمقْوِين وف حديث‬
‫سرية عبد ال بن جَحش قال له السلمون ِإنّا قد أَ ْقوَيْنا فَأعْطِنا من الغنيمة أَي َنفِدَت أَزْوادنا‬
‫لدْرِي ف سَرِّيةِ بن فَزارةَ إِن قد أَ ْقوَيْت مُ ْنذُ‬
‫وهو أَن يبقى مِ ْزوَدُه قَواء أَي خاليا ومنه حديث ا ُ‬
‫خفْت أَن َيحْ ِطمَن الُوع ومنه حديث الدعاء وإِنّ مَعادِن إِحسانك ل َت ْقوَى أَي ل‬
‫ثلث ف ِ‬
‫خلُو من الوهر يريد به العطاء والِفْضال وأَ ْقوَى الرجل وأَ ْقفَرَ وأَ ْرمَلَ إِذا كان بأَرض َقفْرٍ‬
‫تَ ْ‬
‫ليس معه زاد وأَ ْقوَى إِذا جاعَ فلم يكن معه شيء وإِن كان ف بيته وسْطَ قومه الَصمعي القَواء‬
‫ال َقفْر والقِيّ من القَواء فعل منه مأْخوذ قال أَبو عبيد كان ينبغي أَن يكون ُقوْيٌ فلما جاءت‬
‫الياء كسرت القاف وتقول اشترى الشركاء شيئا ث اقَْت َووْه أَي تزايدوه حت بلغ غاية ثنه وف‬
‫حديث ابن سيين ل يكن يرى بأْسا بالشّركاء يتَقا َووْنَ التاع بينهم فيمن يزيد التّقاوِي بي‬
‫الشركاء أَن يشتروا سلعة رخيصة ث يتزايدوا بينهم حت يَبْلُغوا غاية ثنها يقال بين وبي فلن‬
‫ثوب فتَقاوَيْناه أَي أَعطيته به ثنا فأَخذته أَو أَعطان به ثنا فأَخذه وف حديث عطاء سأَل عُبَ ْيدَ‬
‫الِ بنَ عبد ال بنِ عُتْبةَ عن امرأَة كان زوجها ملوكا فاشترته فقال إِنِ اقَْتوَتْه فُرّق بينهما وإن‬
‫أَعتقته فهما على نكاحهما أَي إِن اسْتخْدمَتْه من القَ ْتوِ الِدمةِ وقد ذكر ف موضعه من قَتا قال‬
‫الزمشري هو ا ْفعَلّ من القَ ْتوِ الِدمةِ كا ْر َعوَى من ال ّر ْعوَى قال إِل أَن فيه نظرا لَن ا ْفعَلّ ل‬
‫يَجئْ متعَدّيا قال والذي سعته اقَْتوَى إِذا صار خادما قال ويوز أَن يكون معناه ا ْفَتعَل من‬
‫القْتواء بعن الستخلص فكَن به عن الستخدام لَن من اقتوى عبدا ل ُبدّ أَن يستخدمه قال‬
‫والشهور عن أَئمة الفقه أَن الرأَة إِذا اشترت زوجها حرمت عليه من غي اشتراط خدمة قال‬
‫ولعل هذا شيء اختص به عبيد ال وروي عن مسروق أَنه أَوصى ف جارية له أَن قُولوا لَِبنِيّ ل‬
‫َتقَْتوُوها بينكم ولكن بيعوها إِن ل َأغْشَها ولكن جلست منها ملِسا ما أُحِبّ أَن يَجلِس ولد ل‬
‫ذلك ا َلجْلِس قال أَبو زيد يقال إِذا كان الغلم أَو الارية أَو الدابة أَو الدار أَو السلعة بي‬
‫الرجلي فقد يَتَقاوَيانِها وذلك إِذا قوّماها فقامت على ثن فهما ف التّقاوِي سواء فإِذا اشتراها‬
‫أَحدُها فهو ا ُلقَْتوِي دون صاحبه فل يكون ا ْقتِواؤها وهي بينهما إِل أَن تكون بي ثلثة فأَقول‬
‫للثني من الثلثة إِذا اشتريا نصيب الثالث اقَْتوَياها وأَقْواها البائع إِقْواء والُ ْقوِي البائع الذي‬
‫باع ول يكون الِقْواء إِل من البائع ول التّقاوِي إِل من الشركاء ول القتواء إِل من يشتري‬
‫من الشركاء والذي يباع من العبد أَو الارية أَو الدابة من ال ّلذَْينِ تَقاويا فأَما ف غي الشركاء‬
‫فليس ا ْقتِواء ول تَقاوٍ ول إِقْواء قال ابن بري ل يكون القْتِواء ف السلعة إِل بي الشركاء قيل‬
‫أَصله من ال ُقوّة لَنه بلوغ بالسلعة أَ ْقوَى ثنها قال شر ويروى بيت ابن كلثوم مَت كُنّا ُل ّمكَ‬
‫مُقَْتوِينا أَي مت اقَْتوَتْنا ُأمّك فاشترتنا وقال ابن شيل كان بين وبي فلن ثوب فَتَقاوَيْناه بيننا أَي‬
‫أَعطيته ثنا وأَعطان به هو فأَخذه أَحدنا وقد اقَْتوَيْت منه الغلم الذي كان بيننا أَي اشتريت منه‬
‫نصيبه وقال الَسدي القاوِي الخذ يقال قاوِه أَي َأ ْعطِه نصيبه قال النّظّارُ الَسدي ويومَ النّسارِ‬
‫وَي ْومَ الِفا رِ كانُوا لَنا مُقَْتوِي ا ُلقَْتوِينا التهذيب والعرب تقول للسّقاة إِذا كَرَعوا ف َدْلوٍ مَلنَ‬
‫ماء فشربوا ماءه قد تَقاوَوْه وقد تقاوَينا الدّلْو تَقاوِيا الَصمعي من أَمثالم انقَطَع ُقوَيّ من قاوِيةٍ‬
‫إِذا انقطع ما بي الرجلي أَو وجَبت بَ ْي َعةٌ ل ُتسْتقال قال أَبو منصور والقاويةُ هي البيضة سيت‬
‫قاوِيةً لَنا َقوِيَتْ عن َفرْخها وال ُقوَيّ الفَرْخ الصغي تصغي قاوٍ سي ُقوَيّا لَنه زايل البيضة‬
‫َفقَوِيَتْ عنه وقَوِيَ عنها أَي خَل وخَلَتْ ومثله اْن َقضَتْ قائبةٌ من قُوبٍ أَبو عمرو القائبةُ والقاوِيةُ‬
‫البيضة فإِذا ثقبها الفرخ فخرج فهو القُوبُ وال ُقوَيّ قال والعرب تقول للدّنءِ ُقوَيّ من قاوِية‬
‫و ُقوّةُ اسم رجل وقَ ّو موضع وقيل موضع بي فَ ْيدٍ والنّباج وقال امْرُؤ القَيْس سَما َلكَ َشوْقٌ بعدَ‬
‫ما كان أَ ْقصَرا وحَلّتْ سُ َل ْيمَى بطنَ َق ّو فعَ ْرعَرا والقَوقا ُة صوت الدجاجة وقَوْقَيْتُ مثل ضَ ْوضَيْتُ‬
‫ابن سيده َقوْقَتِ الدجاجة ُت َقوْقي قيقاءً وقَوْقا ًة صوّتت عند البيض فهي ُم َقوْقِيةٌ أَي صاحت مثل‬
‫َد ْهدَيْتُ الجر ِدهْداء و َدهْداةً على َفعْلَلَ َفعَللة وفِعْللً والياء مبدلة من واو لَنا بنلة‬
‫ضعْت كرّر فيه الفاء والعي قال ابن سيده وربا استعمل ف الديك وحكاه السياف ف‬
‫ضَ ْع َ‬
‫الِنسان وبعضهم يهمز فيبدل المزة من الواو الُتوهّمة فيقول َقوْ َقأَت الدجاجة ابن الَعراب‬
‫القِيقاءة والقِيقايةُ لغتان مشْرَبَة كالتّلْتلةِ وأَنشد وشُ ْربٌ ِبقِيقاةٍ وأَنتَ َبغِيُ‬
‫( * قوله « وشرب » هذا هو الصواب كما ف التهذيب هنا وف مادة بغر وتصحف ف ب غ‬
‫ر من اللسان بسرت خطأ )‬
‫قصره الشاعر والقِيقاءة القاعُ الستديرة ف صلبة من الَرض إِل جانب سهل ومنهم من يقول‬
‫قِيقاةٌ قال رؤبة إِذا جَرَى من آلِها الرّقْراقِ رَْي ٌق وضَحْضاحٌ على القَياقي والقِيقاءة الَرض‬
‫الغَليظة وقوله وخَبّ َأعْرافُ السّفى على القَِيقْ كأَنه جع قِيقةٍ وإِنا هي قِيقاة فحذفت ألفها قال‬
‫ومن قال هي قِيقة وجعها قَياقٍ كما ف بيت رؤبة كان له مرج‬

‫( ‪)15/206‬‬

‫( كأي ) التهذيب عن ابن الَعراب كأَى إِذا َأوْجَع بالكلم‬

‫( ‪)15/213‬‬

‫( كبا ) روي عن النب صلى ال عليه وسلم أَنه قال ما أَحدٌ عَ َرضْتُ عليه الِسلمَ إِل كانت له‬
‫عنده كَبْوةٌ غَيَ أَب بكر فإِنه ل يَتَ َلعَْثمْ قال أَبو عبيد ال َكبْوةُ مثل الوَقْفة تكون عند الشيء يكرهه‬
 ‫الِنسان ُي ْدعَى إِليه أَو يُراد منه كوَقْفةِ العاثر ومنه قيل كَبا الزّندُ فهو يَكْبُو إِذا ل يُخْرج نارَه‬
‫والكَبْوةُ ف غي هذا السقوط للوجه كَبا لوَجْ ِههِ يَ ْكبُو كَبْوا سقط فهو كابٍ ابن سيده كَبا كَبْوا‬
‫وكُُبوّا انكبّ على وجهه يكون ذلك لكل ذي رُوح وكَبا َكبْوا عثَر قال أَبو ذؤيب يصف ثورا‬
‫لبْتِ إِل أَنه ُهوَ أَْبرَعُ وكَبا يَ ْكبُو كَ ْبوَةً إِذا عَثَر وف‬
‫ُرمِيَ فسقَط فكَبا كما يَكْبُو فَنِيقٌ تارِزٌ با َ‬
‫ترجة عنن لكُلّ جَوادٍ كَبْوة ولكل عالِم َهفْوة ولكل صارِم نَبْوة وكَبا الزَّْندُ كَبْوا وكُُبوّا وأَكْبَى‬
‫ل يُورِ يقال أَكْبَى الرجلُ إِذا ل تَخرج نارُ زندِه وأَكْباه صاحبه إِذا دَخّن ول يُورِ وف حديث أُم‬
‫سلمة قالت لعثمان ل َتقْ َدحْ بزَْندٍ كان رسولُ الِ صلى ال عليه وسلم َأكْباها أَي عطّلها من‬
‫ال َقدْح فلم يُورِ با والكاب التراب الذي ل يستقر على وجه الَرض وكبَا البيتَ كَبْوا كَنَسه‬
‫والكِبا مقصور الكُناسة قال سيبويه وقالوا ف تثنيته كِبوانِ يذهب إِل أَن أَلفها واو قال وأَما‬
‫إِمالتهم الكِبا فليس لَن أَلفها من الياء ولكن على التشبيه با يال من الَفعال من ذوات الواو‬
‫نو غَزا والمع َأكْباء مثل مِعًى وَأمْعاء وال ُكَبةُ مثله والمع كُبِي وف الثل ل تكونوا كاليهودِ‬
‫تَجمع َأكْباءها ف مَساجدِها وف الديث ل َتشَبّهوا باليهود تمع الَكْباء ف دورها أَي‬
‫ت ويقال للكُناسة تلقى ِبفِناء البيت كِبا مقصور والَكْباء للجمع والكباء مدود فهو‬
‫الكُناسا ِ‬
‫الَبخُور ويقال كَبّى ثوبه تكبية إِذا بَخّره وف الديث عن العباس أَنه قال قلت يا رسول ال ِإنّ‬
‫قريشا جلسوا فتذاكروا أَحْسابَهم فجعلوا مَثَلَك مثل نَخلة ف كَبْوةٍ من الَرض فقال رسول ال‬
‫للْق فجعلن ف خيهم ث حي فَرّقهم جعلن ف خي‬
‫صلى ال عليه وسلم ِإنّ ال خلق ا َ‬
‫الفَرِيقي ث جعلهم بُيوتا فجعلن ف خي بيوتم فأَنا خَ ْيرُكم نفسا وخيكم بَيْتا قال شر قوله ف‬
‫كَبْوة ل نسمع فيها من علمائنا شيئا ولكنا سعنا الكِبا والكُبَة وهو الكُناسة والتراب الذي‬
‫يُكْنَس من البيت وقال خالد ال ُكبِيَ السّرْجِي والواحدة كُبةٌ قال أَبو منصور الكُبةُ الكُناسةُ من‬
‫الَساء الناقصة أَصلها كُبْوة بضم الكاف مثل القُلةِ أَصلها قُلْوة والثّبة أَصلها ُثبْوة ويقال لل ّربْوة‬
‫كُبوةٌ بالضم قال وقال الزمشري الكِبا الكُناسة وجعه أَكْباء والكُبةُ بوزن قُلةٍ وظُبةٍ نوها‬
‫وأَصلها كُبوة وعلى الَصل جاء الديث قال وكأَنّ الحدّث ل يضبطه فجعلها كَ ْبوَة بالفتح قال‬
‫ابن الَثي فإِن صحت الرواية با فوجهه أَن تطلق الكَبْوة وهي الرة الواحدة من الكَسْح على‬
‫الكُساحة والكُناسة وقال أَبو بكر الكُبا جع كُب ٍة وهي البعر وقال هي الَزْبُلة ويقال ف جع ُل َغةٍ‬
‫وكُبةٍ ُلغِي وكُبي قال الكميت وبال َعذَواتِ مَنْبِيُنا نُضارٌ ونَ ْبعٌ ل فَصا ِفصُ ف ُكبِينا أَراد أَنّا عرب‬
‫نشأْنا ف نُزْهِ البلد ولسنا باضرة نَشَؤوا ف القرى قال ابن بري وال َعذَوات جع عَذاة وهي‬
‫الَرض الطيبة والفَصافِصُ هي الرّطْبة وأَما كِبُون ف جع كِبة فالكِبةُ عند ثعلب واحدة الكِبا‬
‫وليس بلغة فيها فيكون كِبةٌ وكِبا بنلة لِثةٍ ولِثًى وقال ابن ولد الكِبا القُماش بالكسر والكُبا‬
‫بالضم جع كُبةٍ وهي البعر وجعها كُبُون ف الرفع وكُبِي ف النصب والر فقد حصل من هذا‬
‫أَن الكُبا والكِبا الكُناسة والزّبل يكون مكسورا ومضموما فالكسور جع كِب ٍة والضموم جع‬
‫كُبةٍ وقد جاء عنهم الضم والكسر ف كُِبة فمن قال كِبة بالكسر فجمعها كِبون وكِبيَ ف الرفع‬
‫والنصب بكسر الكاف ومن قال كُبة بالضم فجمعها كُبُون وكِبُون بضم الكاف وكسرها‬
‫كقولك ثُبون وثِبون ف جع ثُبة وأَما الكِبا الذي جعه الَكْباء عند ابن ولد فهو القُماش ل‬
‫الكُناسة وف الديث أَنّ ناسا من الَنصار قالوا له إِنّا نسمع من قومك إِنا مثَلُ ممد كمثَل نلة‬
‫تَنْبُت ف كِبا قال هي بالكسر والقصر الكناسة وجعها أَكْباء ومنه الديث قيل له أَْينَ َتدْ ِفنُ‬
‫ابنك ؟ قال عند َفرَطِنا عثمان بن مظعون وكان قب عثمان عند كِبا بن عمرو بن عوف أَي‬
‫كُناستهم والكِباء مدود ضرب من العُود والدّخْنة وقال أَبو حنيفة هو العود ا ُلتَبَخّر به قال‬
‫امرؤ القيس وبانا وأَْلوِيّا من الِ ْندِ ذاكِيا ورَنْدا ولُ ْبنَى والكِباء ا ُلقَتّرا‬
‫( * قوله « القترا » هذا هو الصواب بصيغة اسم الفعول فما وقع ف رند خطأ ) والكُبةُ‬
‫كالكِباء عن اللحيان قال والمع كُبا وقد كَبّى ثوبه بالتشديد أَي بَخّره وتَكَبّت الرأَة على‬
‫الِجمر َأكَبّت عليه بثوبا وتَكَبّى واكْتَب إِذا تبخر بالعود قال أَبو دواد يَكْتَبِيَ الَينْجُوجَ ف كُبةِ‬
‫الَشْ تَى وبُلهٌ أَحْلمُ ُهنّ وِسامُ‬
‫( * قوله « ف كبة » تقدم ضبطه ف نج من اللسان خطأ والصواب ما هنا )‬
‫أَي يَتََبخّرْن اليَنْجُوج وهو العُود وكُبةُ الشتاء شدّة ضرره وقوله بُلْه أَحلمهن أَراد أَنن غافلت‬
‫عن الَن والِبّ وكَبَت النارُ علها الرّماد وتتها المر ويقال فلن كاب الرماد أَي عظيمه‬
‫منتفخه ينهال أَي أَنه صاحب طعام كثي ويقال نار كابيةٌ إِذا غطّاها الرماد والمر تتها ويقال‬
‫ف مثل الاب شرّ من الكاب قال والكاب الفحم الذي قد خَمدت ناره فكَبا أَي خَل من النار‬
‫ت وهَبا وهو قبل أَن يكون هَباء‬
‫كما يقال كَبا الزّند إِذا ل يرج منه نار والاب الرماد الذي تَرَفّ َ‬
‫كابٍ وف حديث جرير خلقَ الُ الَرضَ السّفلَى من الزبَد الُفاء والاء الكُباء قال القتيب الاء‬
‫الكُباء هو العظيم العال ومنه يقال فلن كاب الرّماد أي عظيم الرماد وكَبا الفَرسُ إِذا ربَا‬
‫وانتفخ العن أَنه خلقها من َزبَد اجتمع للماء وتكاثفَ ف جنَبات الاء ومن الاء العظيم وجعله‬
‫لمْرُ ارتفع عن ابن الَعراب قال‬
‫الزمشري حديثا مرفوعا وكَبا النارَ أَلقى عليها الرّماد وكَبا ا َ‬
‫ومنه قول أَب عارِم الكلب ف خب له ث أَرّثْت نارِي ث َأوْ َق ْدتُ حت دفِئَتْ حَظيت وكَبا‬
‫جَمرها أَي كَبا َجمْر ناري وخَبَتِ النارُ أَي سكن لبها وكَبَت إِذا غطّاها الرّماد والمر تته‬
‫وهَمَدت إِذا َطفِئَت ول يبق منها شيء البتة وعُلْبة كابية فيها لب عليها َرغْوة وكَبَوت الشيء‬
‫إِذا كسَحْته وكََبوْت الكُوز وغيه صَبَبْت ما فيه وكَبا الِناءَ كَبْوا صبّ ما فيه وكَبَا لونُ الصبح‬
‫والشمس أَظلم وكَبا لونُه َكمَد وكَبَا وجهُه تَغيّر والسم من ذلك كله الكَبْوة وأَكب وَجْهَه‬
‫غَيّره عن ابن الَعراب وأَنشد ل َيغْلِبُ الَهْلُ حِلْمي عند مَ ْقدُرةٍ ول العظيمةُ من ذي ال ّظ ْعنِ‬
‫تُكْبِين وف حديث أَب موسى فشقّ عليه حت كَبا وجههُ أَي ربَا وانتفخ من الغَيْظ يقال كَبا‬
‫الفرسُ يكبو إِذا انتفخ وربا وكَبا الغبارُ إِذا ارتفع ورجل كاب اللونِ عليه غَبَرة وكَبا الغُبار إِذا‬
 ‫ل َيطِر ول يتحرك ويقال غُبار كابٍ أَي ضخم قال ربيعة الَسدي َأ ْهوَى لا تتَ العَجاجِ ب َطعْنةٍ‬
‫والَيْلُ تَرْدِي ف الغُبارِ الكاب والكَبْوة الغَبَ َرةُ كالَ ْبوَة وكَبا الفرس َكبْوا ل يَعرق وكَبا الفرس‬
‫يَكْبُو إِذا رَبا وانتفخ من َفرَق أَو َع ْدوٍ قال العجاج جَرَى ابنُ لَيْلى جِرْيةَ السّبُوحِ جِريةَ ل كابٍ‬
‫ول أَنُوحِ الليث الفرس الكاب الذي إِذا َأعْيا قام فلم يتحرك من الِعياء وكبا الفرس إِذا حُِنذَ‬
‫بالِلل فلم يَعرق أَبو عمرو إِذا َحَن ْذتَ الفرس فلم يعرق قيل كَبا الفرسُ وكذلك إِذا كََتمْت‬
‫الرّْبوَ‬

‫( ‪)15/213‬‬

‫( كتا ) الكَ ْتوُ مقاربة الطو وقد كَتا ابن الَعراب أَكْت إِذا غَل‬
‫( * قوله « غل » هو بالعجمة كما ف الصل والتهذيب والتكملة وبعض نسخ القاموس )‬
‫على عدوّه الليث اكَْتوْتَى الرجلُ فهو يَكْتَوت إِذا بالغ ف صفة نفسه من غي فعل ول عمل‬
‫وعند العمل يَ ْكتَوت أَي كأَنه َي ْن َقمِع واكتوتَى إِذا تََتعْتَع‬

‫( ‪)15/215‬‬

‫( كثا ) الكُثْوة التراب الجتمع كالُثْوة وكُثْوةُ اللب كَكُ ْثأَته وهو الاثر الجتمع عليه وكُثْوة‬
‫اسم رجل عن ابن الَعراب قال ابن سيده أُراه سي با وأَبو كُثْوة شاعر الوهري و َكثْوة بالفتح‬
‫اسم أُم شاعر وهو زيد بن كَثْوة وهو القائل أَل إنّ َق ْومِي ل ُتلَطّ ُقدُورُهم ولَكِنّما يُو َقدْن‬
‫بال َعذِراتِ أَي ل يسترون قُدورهم وإِنا يعلونا ف أَفْنِية دورهم لتظهر والكَثا مقصور شجر‬
‫مثل شجر الغُبَيْراء سواء ف كل شيء إِل أَنه ل ريح له وله أَيضا ثرة مثل صغار ثر الغُبَياء‬
‫قبل أَن يَحْمرّ حكاه أَبو حنيفة قال ابن سيده وهو بالواو لَنّا ل نعرف ف الكلم ك ث ي‬
‫والكَثاءةُ مدودة مؤنثة بالاء جِرْجِي الب عنه أَيضا قال وقال أَعراب هو الكَثاة مقصور أَبو مالك‬
‫الكَثاة بل هز و َكثًى كثي وهو ا َليْهُقان والنّ َهقُ والِرْجِي كله بعن واحد وزيد ابن كَثْوة كأَنه‬
‫ف الَصل كَ ْثأَة فترك هزة فقيل كَثْوة وكَ ْثوَى اسم رجل قيل إِنه اسم أَب صال عليه السلم‬

‫( ‪)15/215‬‬

‫( كحا ) الَزهري عن ابن الَعراب كحا إِذا َفسَد قال وهو حرف غريب‬

‫( ‪)15/216‬‬
 ‫( كدا ) َكدَت الَرض تَكْدو َكدْوا و ُك ُدوّا فهي كاديةٌ إِذا أَبطأَ نباتا وأَنشد أَبو زيد َعقْر‬
‫ص ِرخِ الكادِي الكادِي البطيء الي من الاء وكَدا‬
‫ال َعقِيلةِ مِن مال إِذا َأمِنَتْ عَقائلُ الالِ َعقْرَ ا ُل ْ‬
‫الزرع وغيه من النبات ساءت ِنبْتَته وكَداه البدُ ردّه ف الَرض و َك َدوْتُ وجه الرجل َأ ْكدُوه‬
‫َكدْوا إِذا َخدَشته وال ُكدْية والكادِيةُ الشدّة من الدهر وال ُكدْية الَرض الرتفعة وقيل هو شيء‬
‫صُلب من الجارة والطي وال ُكدْية الَرض الغليظة وقيل الَرض الصلبة وقيل هي الصّفاة‬
‫العظيمة الشديدة وال ُكدْية الرتفاع من الَرض وال ُكدْية صَلبة تكون ف الَرض وأَصابَ‬
‫الزرعَ بَردٌ فكَداه أَي ردّه ف الَرض ويقال أَيضا أَصابتهم ُكدْية وكاديةٌ من البد والكُديةُ كلّ‬
‫ما جُمع من طعام أَو تراب أَو نوه فجعل ُكثْبة وهي الكُدايةُ والكُداة‬
‫( * قوله « والكداة » كذا ضبط ف الصل وف شرح القاموس أنا بالفتح ) أَيضا وحفَر‬
‫فأَ ْكدَى إِذا بلغ الصلب وصادَف ُكدْية وسأَله فأَ ْكدَى أَي وجده كال ُكدْيةِ عن ابن الَعراب قال‬
‫ابن سيده وكان قياس هذا أَن يقال فَأكْداه ولكن هكذا حكاه ويقال أَ ْكدَى أَي أَلَحّ ف السأَلة‬
‫ضنّ فَُن ْعفِيها إِن الدارُ سا َعفَتْ فل ننُ نُ ْكدِيها ول هي َت ْبذُلُ ويقال ل يُ ْكدِيك سُؤال‬
‫وأَنشد َت َ‬
‫أَي ل يُلحّ عليك وقوله فل نن نُكديها أَي فل نن ُنلِحّ عليها وتقول ل يُ ْكدِيك سؤال أَي ل‬
‫يُلح عليك سؤال وقالت خنساء فَتَى الفِتْيانِ ما بَلغُوا مَداهُ ول يُ ْكدِي إِذا بَ َلغَتْ كُداها أَي ل‬
‫يَقطع عطاءه ول يُمسك عنه إِذا َقطَعَ غيه وأَمسك وضِبابُ الكُدا سيت بذلك لَن الضّباب‬
‫مُولعة بفر الكُدا ويقال ضَبّ ُكدْيةٍ وجعها كُدا وأَ ْكدَى الرجلُ قلّ خيه وقيل الُ ْكدِي من‬
‫الرجال الذي ل يَثُوب له مال ول يَ ْنمِي وقد أَ ْكدَى أَنشد ثعلب وَأصْبَحَتِ ال ّزوّارُ بَعدكَ َأمْحَلُوا‬
‫سفْرُ وَأ ْكدَيْتُ الرجل عن الشيء رددته عنه ويقال للرجل عند‬
‫ليْرِ واْنقَ َطعَ ال ّ‬
‫وأُ ْكدِيَ باغِي ا َ‬
‫قهر صاحبه له أَ ْك َدتْ أَظفارك وأَكدَى الطر قلّ ونَكِد و َكدَى الرجل يَ ْكدِي وَأ ْكدَى قلل‬
‫عطاءه وقيل بل وف التنيل العزيز وأَعطى قليلً وَأ ْكدَى قيل أَي وقَطع القليل قال الفراء‬
‫أَ ْكدَى أَمسك من العَطِيّة و َقطَع وقال الزجاج معن أَ ْكدَى قطع وأَصله من الفر ف البئر يقال‬
‫للحافر إِذا بلغ ف حفر البئر إِل حجر ل ُيمَكّنه من الفر قد بلغ إِل ال ُكدْية وعند ذلك يَقطع‬
‫الفر التهذيب ويقال الكِدا بكسر الكاف‬
‫( * قوله « الكدا بكسر الكاف إل » كذا ف الصل وعبارة القاموس والكداء ككساء النع‬
‫والقطع وعبارة التكملة وقال ابن النباري الكداء بالكسر والدّ القطع )‬
‫القطع من قولك أَعطى قليلً وأَكدى أَي قطع والكَدا النع قال الطرماح بَلَى ث ل َنمْلِك مَقادِيرَ‬
‫ُسدّيَتْ لنا من َكدَا هِ ْندٍ على ِق ّلةِ الّث ْمدِ أَبو عمرو أَ ْكدَى منع وأَكْدى قطَع وأَكْدى إِذا انقطع‬
‫وأَ ْكدَى النّبْت إِذا َقصُر من البد وأَ ْكدَى العامُ إِذا أَج َدبَ وأَ ْكدَى إِذا بلغ الكُدا وهي‬
‫الصحراء وَأ ْكدَى الافِر إِذا َحفَر فبلغ الكُدا وهي الصخور ول يكنه أَن يفر و َكدِيَتْ أَصابعه‬
 ‫أَي كَلّت من الفر وف حديث الندق فعَرَضَت فيه ُكدْية فأَخذ ا ِلسْحاة ث سّى وضرب‬
‫ال ُكدُيةُ قطعه غليظة صُلبة ل يعمل فيها الفأْس ومنه حديث عائشة تصف أَباها رضي ال عنهما‬
‫سَبَق إِذ وَنَيْتُم ونَجَح إِذ َأ ْكدَيْتم أَي َظفِر إِذ خِبتم ول َت ْظفَرُوا وأَصله من حافِر البئر ينتهي إِل‬
‫ُكدْية فل يكنه الفر فيتركه ومنه أَنّ فاطمة رضي ال عنها خرجت ف َتعْزية بعض جيانا فلما‬
‫انصرفت قال لا رسول ال صلى ال عليه وسلم لعلك َب َلغْتِ معهم ال ُكدَى أَراد الَقابرَ وذلك‬
‫لَنه كانت مَقابِرُهم ف مواضع صُلْبَة وهي جع ُكدْية ويروى بالراء وسيجيء ابن الَعراب‬
‫أَ ْكدَى افَْتقَر بعد غِنًى وَأ ْكدَى َقمِئَ َخلْقه وأَ ْكدَى ا َل ْعدِنُ ل يتكوّن فيه جوهر وبَلَغ الناسُ ُكدْيةَ‬
‫فلن إِذا أَعطَى ث مَنع وأَمسَك و َكدِيَ الِ ْروُ بالكسر يَ ْكدَى كَدا وهو داء يأْخذ الِراء خاصة‬
‫يصيبها منه قَيء وسُعال حت يُ ْكوَى ما بي عينيه فيذهب شر َكدِيَ الكلب كَدا إِذا َنشِب‬
‫العظم ف حَلقْه ويقال َكدِيَ بالعظم إِذا َغصّ به حكاه عنه ابن شيل و َكدِيَ الفصيلُ كَدا إِذا‬
‫شرب اللب ففسَد َجوْفُه ومِسْك َكدِيّ ل رائحة له والُ ْكدِيةُ من النساء الرّتْقاء وما كَداك عن‬
‫أَي ما حبَسك وشغَلك و ُكدَيّ و َكدَاء موضعان وقيل ها جبلن بكة وقد قيل كَدا بالقصر قال‬
‫ابن قيس الرّقَيّاتِ أَنتَ ابنُ ُمعْتَ َلجِ البِطا ح ُكدَيّها وكَدائِها‬
‫( * قوله « أنت ابن إل » ف التكملة وقال عبيد ال بن قيس الرقيات يدح عبد اللك بن‬
‫مروان فاسع أمي الؤمني لدحت وثنائها‬
‫أنت ابن معتلج البطا ‪ ...‬ح ( البطاح ) كديها وكدائها )‬
‫ابن الَنباري كَداء مدود جبل بكة وقال غيه كدا جبل آخر وقال‬
‫حسان بن ثابت َع ِدمْنا خَيْلَنا إن ل َت َروْها تُثيُ الّنقْعَ مَ ْو ِعدُها كَداء وقال بشي بن عبد الرحن بن‬
‫كعب بن مالك الَنصاري فسَلِ الناسَ ل أَبا َلكَ َعنّا يومَ سالَتْ با ُلعْ ِلمِيَ كَداء قال وكذلك‬
‫ُكدَيّ قال ابن قَيس الرّقَيّات أَ ْقفَ َرتْ بعدَ عبد َشمْسٍ كَداء فَ ُكدَيّ فالرّ ْكنُ فالبَطْحاء وف‬
‫الديث أَنه دخل مكة عام الفتح من كَداء ودخل ف العُمرة من ُكدًى وقد روي بالشك ف‬
‫الدخول والروج على اختلف الروايات وتكرارها وكَداء بالفتح والدّ الثنية العليا بكة ما‬
‫يلي القابر وهو ا َلعْلَى وكُدا بالضم والقصر الثنية السفلى ما يلي باب العمرة وأَما ُكدَيٌ بالضم‬
‫وتشديد الياء فهو موضع بأَسفل مكة شرفها ال تعال ابن الَعراب دَكا إِذا َسمِن وكَدا إِذا قطَع‬

‫( ‪)15/216‬‬

‫( كذا ) ابن الَعراب أَكْذى الشيءُ إِذا احرّ وَأكْذى الرجلُ إِذا احرّ لونه من َخجَلٍ أَو فَ َزعٍ‬
‫ورأَيته كاذِيا‬
‫( * قوله « كاذيا إل » الكاذي بعن الحر وغيه ل يضبط ف سائر الصول الت بأيدينا إل‬
 ‫كما ترى لكن عبارة التكملة الكاذي بتشديد الياء من نبات بلد عمان وهو الذي يطيب به‬
‫الدهن الذي يقال له الكاذي ووصفت ذلك النبات ) كَرِكا أَي أَحرَ قال والكاذي والِرْيال‬
‫الَبقّم وقال غيه الكاذِي ضرب من الَدْهان معروف والكاذِي ضرب من البوب يعل ف‬
‫الشراب فيشدّده الليث العرب تقول كذا وكذا كافهما كاف التشبيه وذا اسم يشار به وهو‬
‫مذكور ف موضعه الوهري قولم كذا كناية عن الشيء تقول َفعَلْت كذا وكذا يكون كناية‬
‫عن العدد فتنصب ما بعده على التمييز تقول له عندي كذا وكذا درها كما تقول له عندي‬
‫عشرون درها وف الديث نيء أَنا وأُمت يوم القيامة على كذا وكذا قال ابن الَثي هكذا‬
‫جاء ف مسلم كأَن الراوي شك ف اللفظ فكن عنه بكذا وكذا وهي من أَلفاظ الكِنايات مثْل‬
‫كَيْتَ وكَيْتَ ومعناه مثل ذا ويُكن با عن الجهول وعما ل يراد التصريح به قال أَبو موسى‬
‫الحفوظ ف هذا الديث نيء أَنا وأُمت على َكوْم أَو لفظ يؤدّي هذا العن وف حديث عمر‬
‫كذاك ل َت ْذعَرُوا علينا إِبلَنا أَي َحسْبُكم وتقديره دَعْ ِفعْلَك وأَمرَك كَذاك والكاف الُول‬
‫والخرة زائدتان للتشبيه والطاب والسم ذا واستعملوا الكلمة كلها استعمال السم الواحد‬
‫ف غي هذا العن يقال رجل كذاكَ أَي َخسِيسٌ واشْتَرِ ل غلما ول تشتره كَذاكَ أَي دَنِيئا‬
‫وقيل حقيقة كذاك أَي مثل ذاك ومعناه الزم ما أَنت عليه ول تتجاوزه والكاف الُول منصوبة‬
‫الوضع بالفعل الضمر وف حديث أَب بكر رضي ال عنه يوم َبدْر يا نبّ ال كذاك أَي حَسْبُك‬
‫الدّعاء فإِن ال مُنجز لك ما وعدك‬

‫( ‪)15/218‬‬

‫( كرا ) الكِ ْروَةُ والكِراء أَجر الستأْجَر كاراه مُكاراةً وكراء واكْتراه وأَكْران دابّته وداره‬
‫والسمُ الكِ ْروُ بغي هاء عن اللحيان وكذلك الكِ ْروَةُ والكُرْوةُ والكِراء مدود لَنه مصدر‬
‫كارَيْت والدليل على أَنك تقول رجل مُكارٍ ومُفاعِلٌ إنا هو من فاعَلْت وهو من ذوات الواو‬
‫حقْتُ وَأصْحاب على كُلّ ُحرّةٍ مَرُوحٍ‬
‫لَنك تقول أَعطيت ال َكرِيّ كِرْوتَه بالكسر وقول جرير َل ِ‬
‫تُبارِي الَ ْحمَسِيّ الُكارِيا ويروى الَحشي أَراد ظل الناقة شبهه بالكاري قال ابن بري كذا‬
‫فسر الَحشي ف الشعر بأَنه ظل الناقة والُكاري الذي يَكْرُو بيده ف مشيه ويروى الَ ْحمَسِي‬
‫منسوب إِل أَ ْحمَس رجل من بَجيلة والُكاري على هذا الادِي قال والُكارِي مفف والمع‬
‫الُكارون سقطت الياء لجتماع الساكني تقول هؤلء الُكارُون وذهبت إِل الُكارِينَ ول تقل‬
‫الُكارِيّي بالتشديد وإِذا أَضفت الُكارِيَ إِل نفسك قلت هذا مُكارِيّ بياء مفتوحة مشددة‬
‫وكذلك المع تقول هؤلء مُكاريّ سقطت نون المع للِضافة وقلبت الواو ياء وفَتَحْت ياءك‬
‫وأَدغمتَ لَن قبلها ساكنا وهذانِ مُكارِيايَ تفتح ياءك وكذلك القول ف قاضِيّ ورام ّي ونوها‬
 ‫والُكارِي والكَرِيّ الذي يُكْرِيك دابته والمع َأكْرِياء ل يكسر على غي ذلك وأَ ْكرَيْت الدار‬
‫فهي مُكْراة والبيت مُكْرّى وا ْكتَرَيت واسْتَكْرَيْت وتَكارَيْت بعن والكَرِيّ على َفعِيل الُكارِي‬
‫وقال عُذافِر الكِندي ول أَعودُ بعدها كَرِيّا أُمارِسُ الكَهْلةَ والصّبيّا ويقال أَ ْكرَى الكرِيّ ظهره‬
‫والكرِيّ أَيضا الُكْترِي وف حديث ابن عباس رضي ال عنهما أَن امرأَة مُحرمة سأَلته فقالت‬
‫ب فرماها الكَرِيّ الكَريّ بوزن الصّبّ الذي يُكري دابته َفعِيل بعن مُ ْفعِل يقال‬
‫أَشَرْت إِل أَ ْرنَ ٍ‬
‫أَ ْكرَى دابته فهو مُكْرٍ وكريٌ وقد يقع على الُكْترِي َفعِيل بعن مُ ْفعَل والراد الَول وف حديث‬
‫أَب السّليل الناسُ يزعمون َأنّ الكَرِيّ ل حج له والكَرِيّ الذي أَكريته بعيك ويكون الكَرِيّ‬
‫الذي يُكْريك بعيه فأَنا كَ ِريّك وأَنت كَرِيّي قال الراجز كَرِيّه ما ُي ْطعِم الكَرِيّا بالليل إِل ِجرْجِرا‬
‫مَقْلِيّا ابن السكيت أَ ْكرَى الكَرِيّ ظهره يُكْريه إِكْراء ويقال أَعطِ الكَرِيّ كِ ْروَتَه حكاها أَبو زيد‬
‫ابن السكيت هو الكِراء مدود لَنه مصدر كا َريْت والدليل على ذلك أَنك تقول رجل مُكارٍ‬
‫مُفاعِل وهو من ذوات الواو ويقال اكْتَ َريْتُ منه دابّة واسْتَكْرَيتها فَأكْرانِيها إكْراء ويقال‬
‫للُجرة نفسها كِراء أَيضا وكَرا الَرضَ كَرْوا حفَرها وهو من ذوات الواو والياء وف حديث‬
‫ت معهم‬
‫فاطمة رضي ال عنها أَنا خرجت ُتعَزّي قوما فلما انصرفت قال لا َلعَلكِ بَلغْ ِ‬
‫الكُرَى ؟ قالت معاذَ الِ هكذا جاء ف رواية بالراء وهي القُبور جع كُرْيةٍ أَو كُرْوةٍ من كَرَيْتُ‬
‫الَرض وكَ َروْتُها إِذا حفرتا كالُفرة ومنه الديث أَن الَنصار سأَلوا رسول ال صلى ال عليه‬
‫حفِرُونه ويُخْرِجون طينه وكَرا البئر كَرْوا طواها بالشجر‬
‫وسلم ف نر يَكْرُونه لم سَيْحا أَي يَ ْ‬
‫وكَ َر ْوتُ البئر كَرْوا طويتها أَبو زيد َك َروْتُ الرّكِيّة َكرْوا إِذا طويتها بالشجر وعَرَشْتها بالشب‬
‫وطويتها بالجارة وقيل الَكْ ُروّة من البار الطوية بالعَرْفَج والثّمام والسّبَط وكَرا الغلمُ يَكْروا‬
‫كَرْوا إِذا لعب بالكُرة وكَ َر ْوتُ بالكُرة َأكْرُو با إِذا ضربت با وَلعِبت با ابن سيده والكُرةُ‬
‫معروفة وهي ما أَ َدرْت من شيء وكَرا الكُرَة كَرْوا لعب با قال السيب بن عَلَس مَرِحَت يَداها‬
‫لفْرة ابن الَعراب‬
‫للنّجاء كأَنا تَكْرُو بِ َكفّي لعِبٍ ف صاعِ والصاعُ الطمئن من الَرض كا ُ‬
‫كَرَى النهر يَكْريه إِذا نقص ِتقْنَه وقيل كَرَيْت النهر كَرْيا إِذا حفرته والكُرةُ الت يُلعَبُ با‬
‫أَصلها كُرْوةٌ فحذفت الواو كما قالوا قُلةٌ للت يُلعب با والَصل قُلْوةٌ وجع الكُرةِ كُراتٌ‬
‫صوْلَجان وأَصلها كُ َروٌ والاء عِوض وتمع على كُرين‬
‫وكُرُون الوهري الكُرةُ الت تُضرب بال ّ‬
‫وكِرينَ أَيضا بالكسر وكُراتٍ وقالت ليلى الَخيلية تصف قَطاة تدلّت على فِراخِها َت َدلّت على‬
‫ُحصّ ظِماءٍ كأَنا كُراتُ غُلمٍ ف كِساءٍ مُؤَرْنَبِ ويروى ُحصّ الرؤوس كأَنا قال وشاهد كُرين‬
‫قول الخر‬
‫( * هو عمرو بن كلثوم )‬
‫ُي َد ْهدِين الرّؤوسَ كما ُي َدهْدي حَزاوِرةٌ بأَيديها الكُرينا ويمع أَيضا على أُ َكرٍ وأَصله وُكَرٌ‬
‫مقلوب اللم إِل موضع الفاء ث أُبدلت الواو هزة لنضمامها و َك َروْتُ الَمر وكَرَيْته َأ َعدْتُه مرة‬
 ‫خبِط بيده ف استقامة ل َيفْتِلُها نو بطنه‬
‫بعد أُخرى وكَ َرتِ الدابة َكرْوا أَسرعت والكَ ْروُ أَن يَ ْ‬
‫وهو من عيوب اليل يكون ِخلْقة وقد كَرَى الفرسُ كَرْوا وكَ َرتِ الرأَةُ ف مِشْيَتها تَكْرُو كَرْوا‬
‫حجُ ف الساقي والفخذين وقيل هو دِقّة الساقي والذّراعي امرأَة كَرْواءُ وقد كَرِيَت‬
‫والكَرا الفَ َ‬
‫كَرا وقيل الكَرْواء الرأَة الدقيقة الساقي أَبو بكر الكَرا دِ ّقةُ الساقي مقصور يكتب بالَلف يقال‬
‫رجل َأكْرَى وامرأَة كَرْوا ُء وقال ل ْيسَتْ ب َكرْواءَ ول ِكنْ ِخدِْلمِ ول ِبزَلءَ ول ِكنْ سُتْ ُهمِ قال ابن‬
‫بري صوابه أَن ترفع قافيته وبعدها ول بِ َكحْلء ولكِن ُزرْقُم والكَرَوانُ بالتحريك طائر ويدعى‬
‫الجلَ والقَبْجَ وجعه كِرْوانٌ صحت الواو فيه لئل يصي من مثال َفعَلن ف حال اعتلل اللم‬
‫إِل مثال فَعالٍ والمع كَراوينُ كما قالوا وراشِيُ وأَنشد بعض البغداديي ف صفة صقر لدل‬
‫العَبْشَمي وكنيته أَبو زغب َعنّ له َأعْرَفُ ضاف العُثْنُونْ داهِيةً صِلّ صَفا دُرَ ْخمِيْ حَتْفَ‬
‫الُبارَياتِ والكَراوِينْ والُنثى كَرَوانةٌ والذكر منها الكَرا بالَلف قال مُدرك بن ِحصْن الَسدي‬
‫شنّ بالسّ ْلحِ فلما شَنّا بَلّ الذّناب عَبَسا مُبِنّا قالوا أَراد به الُبارى َيصُكّه‬
‫صكّ فاكَْبأَنّا َف َ‬
‫يا كَرَوانا ُ‬
‫البازي فيّتقِيه بسَ ْلحِه ويقال له الكُرْ كِ ّي ويقال له إِذا صيدَ أَطْ ِرقْ كَرا أَطْ ِرقْ كَرا إِن النّعامَ ف‬
‫القُرى والمع كِرْوانٌ بكسر الكاف على غي قياس كما إِذا جعت الوَرشانَ قلت وِرْشا ٌن وهو‬
‫جع بذف الزوائد كأَنم جعوا كَرا مثل َأخٍ وإَخْوان والكَرا لغة ف الكَرَوانِ أَنشد الَصمعي‬
‫سحَلي وأَطْرَقَ إِطْراقَ الكَرا مَن أُحارِبُه‬
‫للفرزدق على حِيَ أَن رَكّيْتُ وابَْيضّ مِ ْ‬
‫( * قوله « على حي أن ركيت » كذا بالصل والذي ف الديوان أحي التقى ناباي وابيض‬
‫مسحلي )‬
‫خدَعُ بكلم‬
‫ابن سيده وف الثل أَطْ ِرقْ كَرا إِنّ النّعامَ ف القُرى غيه يضرب مثلً للرجل ُي ْ‬
‫يُ َلطّف له ويُراد به الغائلة وقيل يضرب مثلً للرجل يُتَ َكلّم عنده بكلم فَيَظن أَنه هو الراد‬
‫بالكلم أَي اسكت فإِن أُريد من هو أَنْبَلُ منك وأَرفع منلة وقال أَحد بن عبيد يضرب للرجل‬
‫القي إِذا تكلم ف الوضع الذي ل يُشبهه وأَمثالَه الكلمُ فيه فيقال له اسكت يا حقي فِإنّ‬
‫لءِ أَول بذا الكلم منك والكَرا هو الكَرَوانُ طائر صغي فخُوطب الكَروانُ والعن لغيه‬
‫الَجِ ّ‬
‫ويُشبّه الكَروانُ بالذّلِيل والنعامُ بالَعزة ومعن أَ ْطرِقْ أَي ُغضّ ما دام عزيز فإياك أَن تَنطِق أَيها‬
‫الذليل وقيل معن أَطرق كرا أَن الكروان ذليل ف الطي والنعام عزيز يقال اسكن عندَ الَعزة‬
‫ول تستشرف للذي لست له بند وقد جعله ممد بن يزيد ترخيم كروان فغلط قال ابن سيده‬
‫ول يعرف سيبويه ف جع الكَروانِ إِل كِرْوانا فوجهه على أَنم جعوا كرا قال وقالوا كَرَوانٌ‬
‫وللجمع كِرْوانٌ بكسر الكاف فإِنا يُكسّر على كَرا كما قالوا إَخْوان قال ابن جن قولم‬
‫كَرَوانٌ و ِكرْوانٌ لا كان المع مضارعا للفعل بالفرعية فيهما جاءت فيه أَيضا أَلفاظ على‬
‫حذف الزيادة الت كانت ف الواحد فقالوا كَرَوانٌ وكِرْوان فجاءَ هذا على حذف زائدتيه حت‬
‫صار إِل َفعَل فجَرى مرى خَرَب وخِرْبان وبَ َرقٍ وبِرْقانٍ فجاء هذا على حذف الزيادة كما‬
 ‫قالوا َعمْرَك الَ قال أَبو اليثم سي الكَروانُ كَروانا بضدّه لَنه ل يَنام بالليل وقيل الكَرَوان‬
‫طائر يشبه البط وقال ابن هانئ ف قولم أَطْرِق كرا قال رُخّم الكروان وهو نكرة كما قال‬
‫بعضهم يا ُقنْفُ يريد يا قُ ْنفُذ قال وإِنا يرخم ف الدعاء الَعارف نو ما لك وعامر ول ترخم‬
‫النكرة نو غلم فرُخم كَرَوانٌ وهو نكرة وجعل الواو أَلفا فجاء نادرا وقال الرسي الكَرا هو‬
‫الكَرَوان حرف مقصور وقال غيه الكَرَا ترخيم الكَرَوان قال والصواب ا َلوّل لَن الترخيم ل‬
‫يستعمل إِل ف النداء والَلف الت ف الكَرا هي الواو الت ف الكَروان جعلت أَلفا عند سقوط‬
‫الَلف والنون ويكتب الكرا بالَلف بذا العن وقيل الكروان طائر طويل الرجلي أَغب دون‬
‫الدجاجة ف الَلق وله صوت حسن يكون بصر مع الطيور الداجنة ف البيوت وهي من طيور‬
‫الرّيف والقُرَى ل يكون ف البادية والكَرَى النوم وال َكرَى النعاس يكتب بالياء والمع َأكْراء‬
‫جلَتْ َأكْراؤُه كَرِيَ الرجل بالكسر يَكْرَى كَرًى إِذا نام فهو كَرٍ وكَرِيّ‬
‫قال هاتَكْتُه حت انْ َ‬
‫وكَرْيان وف الديث أَنه َأدْرَكه الكَرَى أَي النوم ورجل كَرٍ وكَرِيّ وقال مَت تَبِتْ بَِب ْطنِ وادٍ أَو‬
‫جدِلْ أَي متَى تَبِت هذه الِبل ف مكان أَو َتقِل به نارا تَتْركْ به زِقّا‬
‫َتقِلْ تَ ْترُكْ به مِثْلَ الكَرِيّ الُ ْن َ‬
‫ملوءا لبنا يصف إِبلً بكثرة اللب أَي َتحْلُب وَطْبا من لب كأَن ذلك الوطب رجل نائم وامرأَة‬
‫كَ ِرَيةٌ على َفعِلة وقال ل تُسَْتمَلّ ول يَكْرَى مُجالِسُها ول َيمَلّ من النّجْوى مُناجِيها وأَصبح فلن‬
‫كَرْيانَ الغداةِ أَي ناعِسا ابن الَعراب َأكْرَى الرجُل سَهِر ف طاعةِ ال عز وجل وكَرَى النهرَ‬
‫كَرْيا استحدث َحفْرة وكَرَى الرجلُ كَرْيا عَدا عدوا شديدا قال ابن دريد وليس باللغة العالية‬
‫وقد أَ ْكرَيْت أَي أَخّرت وَأكْرَى الشيءَ والرحْلَ والعَشاء أَخّره والسم الكَراء قال الطيئة‬
‫شعْرَى فطالَ ب الَناءُ قيل هو َيطْلُع سَحَرا وما أُكل بعده فليس‬
‫وأَكْ َريْت العَشاء إِل ُسهَيْلٍ أَو ال ّ‬
‫بعَشاء يقول انتظرت معروفك حت أَِيسْت وقال فقيه العرب من َسرّه النّساء ول نَساء َفلْيُبَكّر‬
‫خفّف الرّداء ولُيقِلّ ِغشْيانَ النساء وَأكْرَيْنا الديث الليلة أَي أَ َطلْناه‬
‫العَشاء وليُباكِر الغَداء ولُي َ‬
‫وف حديث ابن مسعود كنا عند النب صلى ال عليه وسلم ذات ليلة فأَكْ َريْنا ف الديث أَي‬
‫أَ َطلْناه وأَخّرناه وَأكْرَى من الَضداد يقال أَكْرَى الشيءُ يُكْرِي إِذا طالَ و َقصُرَ وزادَ وَنقَص قال‬
‫ابن أَحر وتَوا َهقَتْ أَخْفافُها طَبَقا والظّلّ ل َي ْفضُلْ ول يُكْرِي أَي ول ينقص وذلك عند انتصاف‬
‫النهار وأَكْرى الرجل قلّ ماله أَو َنفِد زادُه وقد أَكرى زادُه أَي نقص وأَنشد ابن الَعراب للبيد‬
‫سمُ ما فيها فإَنْ هِيَ‬
‫كذِي زادٍ مَت ما يُكْرِ مِنْه فليس وراءه ِث َقةٌ بزا ِد وقال آخر يصف ِقدْرا ُيقَ ّ‬
‫سمَتْ َعمّت ف القَسْم أَراد وإِن نقَصت فعن‬
‫ت فعن أَهلها تُكْرِي َق ّ‬
‫سمَتْ فَذاكَ وِإنْ َأكْ َر ْ‬
‫قَ ّ‬
‫سيُ‬
‫أَهلها تَ ْنقُص يعن ال ِقدْر أَبو عبيد الُكَرّي ال ّ‬
‫( * قوله « الكرّي السي إل » هذه عبارة التهذيب وعبارة الوهري والكرّي من البل اللي‬
‫السي والبطيء )‬
‫اللّيّن البَطِيء والُكَرّي من الِبل الت َت ْعدُو وقيل هو السي البطيء قال القطامي وكلّ ذلك منها‬
‫ُكلّما رَ َفعَتْ مِنْها الُكَرّي ومِنها اللّيّن السّادِي أَي ر َفعَتْ ف سيها قال ابن بري وقال الراجز لّا‬
‫رَأتْ شَيْخا له َدوْدَرّى ظَلّتْ على فِراشِها تَكَرّى‬
‫( * قوله « لا رأت إل » ل يقدّم الؤلف الستشهد عليه وف القاموس تكرّى نام فتكرّى ف‬
‫البيت تتكرّى )‬
‫َدوْدَرّى طَويل الُصيتي وقال الَصمعي هذه دابة تُكَرّي تَكْرِيةً إِذا كان كأَنه يتلقف بيده إِذا‬
‫مشى وكَرَت الناقةُ برجليها قلَبتهما ف ال َع ْدوِ وكذلك كَرَى الرجلُ بقدميه وهذه الكلمات يائية‬
‫لَن ياءها لم وانقلب الَلف ياء عن اللم أَكثر من انقلبا عن الواو والكَرِيّ نبت والكَ ِرّيةُ‬
‫لعْدة وقال أَبو‬
‫على فعِيلة شجرة تنبت ف الرمل ف الَصب بنجد ظاهرة تنبت على نِبْتة ا َ‬
‫حنيفة الكَرِيّ بغي هاء عُشبة من الَرْعى قال ل أَجد من يصفها قال وقد ذكرها العجاج ف‬
‫سوَرٌ َنضْرِيّ‬
‫وصف ثور وحش فقال حت عَدا واقْتادَه ال َكرِيّ وشَرْشَرٌ و َق ْ‬
‫( * قوله « نضري » هو الصواب وتصحف ف شرشر بنصري )‬
‫وهذه نُبوت َغضّة وقوله اقتادَه أَي دَعاه كما قال ذو الرمة َي ْدعُو َأْنفَه الرّبَبُ‬
‫( * قوله « يدعو » َأوّله كما ف شرح القاموس ف مادة ربب أمسى بوهبي متازا لرتعه بذي‬
‫الفوارس يدعو أنفه الربب )‬
‫والكَ َروْيا من البز وزنا َف َعوْلَلٌ أَلفها منقلبة عن ياء ول تكون َفعَولَى ول َفعَلْيا لَنما بِناءَان ل‬
‫يثبُتا ف الكلم إِل أَنه قد يوز أَن تكون َف َعوْلٌ ف قول من ثبت عنده قَ َهوْباة وحكى أَبو حنيفة‬
‫كَ َروْياء بالد وقال مرة ل أَدر أَيد الكَ َروْيا أَم ل فإَن مدّ فهي أُنثى قال وليست الكَ َروْياء بعربية‬
‫قال ابن بري الك َروْيا من هذا الفصل قال وذكره الوهري ف فصل قردم مقصورا على وزن‬
‫زكريا قال ورأَيتها أَيضا الكَ ْروِياء بسكون الراء وتفيف الياء مدودة قال ورأَيتها ف النسخة‬
‫القروءة على ابن الواليقي ال َك َروْياء بسكون الواو وتفيف الياء مدودة قال وكذا رأَيتها ف‬
‫كتاب ليس لبن خالويه كَ َروْيا كما رأَيتها ف التكملة لبن الواليقي وكان يب على هذا أَن‬
‫تنقلب الواو ياء لجتماع الواو والياء وكون الَول منهما ساكنا إِل أَن يكون ما شذ نو‬
‫ضَ ْيوَن وحَيْوةٍ وحَيْوان و َعوْية فتكون هذه لفظة خامسة وكَراء ثنية بالطائف مدودة قال‬
‫الوهري وكَراء موضع وقال مََنعْناكمْ كَراء وجانِبَ ْيهِ كما مَنَعَ العَرينُ وَحَى اللّهامِ وأَنشد ابن‬
‫بري كَأغْلَبَ من أُسُود كَراءَ ورْدٍ يَرُدّ خَشَاَيةَ الرجلِ الظّلُومِ قال ابن بري والكَرا ثنية بالطائف‬
‫مقصورة‬

‫( ‪)15/218‬‬

‫( كزا ) ابن الَعراب كَزا إِذا أَفضلَ على مُعَْتفِيه رواه أَبو العباس عنه‬
‫( ‪)15/223‬‬

‫سوْت‬
‫( كسا ) الكِسْوةُ والكُسْوةُ اللباس واحدة الكُسا قال الليث ولا معانٍ متلفة يقال كَ َ‬
‫سوْة قال رؤبة‬
‫فلنا أَ ْكسُوه ِكسْوةً إِذا أَلبسته ثوبا أَو ثيابا فاكْتَسى واكتَسى فلن إِذا لبَس الكِ ُ‬
‫يصف الثور والكلب قد كَسا فيهن صِبْغا مُرْدِعا يعن كساهنّ دَما طرّيا وقال يصف العي‬
‫ضطِرامِ اللّوحِ َبوْلً َزغْرَبا يكسوه َرهْباها أَي يَُبلْن عليه‬
‫وأُتُنه يَ ْكسُوه َرهْباها إِذا تَ َرهّبا على ا ْ‬
‫ويقال اكَتسَتِ الَرض بالنبات إِذا تغطّت به والكُسا جع الكُسوة وكَسِيَ فلن يَكْسى إِذا‬
‫ا ْكتَسَى وقيل َكسِيَ إِذا لبس الكُسوة قال يَكْسى ول َيغْ َرثُ ملوكُها إِذا َتهَرّت عَ ْبدَها الارِيهْ‬
‫سوْته‬
‫أَنشده يعقوب واكْتَسى كَ َكسِيَ وكَساه إِياها كَسْوا قال ابن جن أَما كَسِيَ زيد ثوبا وكَ َ‬
‫ثوبا فإِنه وإِن ل ينقل بالمزة فإِنه نقل بالثال أًل تراه نقل من َفعِلَ إِل َفعَلَ وإِنا جاز نقله بفَعَل‬
‫لا كان َفعَلَ وأَ ْفعَلَ كثيا ما يعتقبان على العن الواحد نو َجدّ ف الَمر وأَ َج ّد وصدَدْته عن‬
‫كذا وأَصدَدْته وقصر عن الشيء وأَ ْقصَر وسَحَته ال وأَسْحَته ونو ذلك فلما كانت َفعَلَ وأَفْعَلَ‬
‫سوْتُه‬
‫على ما ذكرناه من العتقاب والتّعاوُض وُنقِل بأَفْعل نقل أَيضا َفعِلَ يَفعَل نو كَسِيَ وكَ َ‬
‫وشَتِرَت عينُه وشَتَرْتا وعا َرتْ وعُرْتا ورجل كاسٍ ذو كُسوة حله سيبويه عل النسب وجعله‬
‫كَطاعِم وهو خلف لا أَنشدناه من قوله يَكْسى ول َيغْرَثُ قال ابن سيده وقد ذكرنا ف غي‬
‫موضع أَن الشيء إِنا يمل على النسب إِذا ُع ِدمَ الفِعل ويقال فلن َأكْسى من َبصَلةٍ إِذا لبس‬
‫الثياب الكثية قال وهذا من النوادر أَن يقال للمُكَْتسِي كاسٍ بعناه ويقال فلن أَكسى من‬
‫سوْتُه َأكْسُوه وفلن أَكسى من فلن أَي أَكثر اكْتِساء منه‬
‫فلن أَي أَكثر إِعطاء للكُسوة من كَ َ‬
‫وقال ف قول الطيئة َدعِ الَكا ِرمَ ل تَرْحَلْ لُبغْيَتها وا ْق ُعدْ فإِنّك أَنتَ الطا ِعمُ الكاسِي أَي‬
‫سوّ كقولك ماء دا ِفقٌ وعيشةٌ راضِيةٌ لَنه يقال كَسِيَ العُرْيانُ ول‬
‫الُكْتَسي وقال الفراء يعن الَ ْك ُ‬
‫يقال كَسا وف الديث ونِساءٍ كاسِياتٍ عارِياتٍ أَي أَننّ كاسياتٌ من ِنعَم ال عارِياتٌ من‬
‫لمُر من ورائهن فهنّ كاسِياتٌ كعارِيات‬
‫سدُلْن ا ُ‬
‫ش ْفنَ بعضَ جسدهن ويَ ْ‬
‫الشكر وقيل هو أَن يَكْ ِ‬
‫ص ْفنَ ما تتها من أَجْسامِهن فهن كاسِياتٌ ف الظاهر عارِياتٌ‬
‫وقيل أَراد أَنن َيلَْبسْن ثِيابا رقاقا َي ِ‬
‫ف العن قال ابن بري يقال َكسِيَ يَ ْكسَى ضدّ عَرِيَ َيعْرَى قال سعيد بن مسحوج الشيبان ل َقدْ‬
‫زادَ الَياةَ إِلّ حُبّا بَنات أَنّ ُهنّ من الضّعافِ مَخافةَ أَن يَرَْينَ البُؤسَ َبعْدي وأَن يَشْ َرْبنَ رَنْقا بعدَ‬
‫صافِ وأَن َيعْرَْينَ إِنْ َكسِيَ الَواري فََتنْبُو العيُ عَن كَ َرمٍ عجافِ واكْتَسى الّنصِيّ بالوَرق لبسه‬
‫عن أَب حنيفة واكَْتسَتِ الَرضُ تّ نباتُها والتفّ حت كأَنا لبَسته والكِساء معروف واحد‬
‫الَ ْكسِية اسم موضوع يقال كِساءٌ وكِساءَان وكِساوانِ النسبة إِليها كِسائيّ وكِساوِيّ وأَصله‬
‫س ْوتُ إِل أَن الواو لا جاءت بعد الَلف هزت وتَكَسّيْتُ بالكِساء لبسته‬
‫كِساوٌ لَنه من كَ َ‬
‫وقول عمرو بن الَهتم فبَاتَ له دونَ الصّبا وهي قُرّةٌ لِحافٌ و َمصْقولُ الكِساء رَقِيقُ أَراد اللبَ‬
‫تعلوه الدّوايةُ قال ابن بري صواب إِنشاده وبات له يعن للضيف وقبله فباتَ لَنا منها وللضّيْف‬
‫مَوْهنا شِواءٌ َسمِيٌ زاهِ ٌق وغَبُوقُ ابن الَعراب كاساهُ إِذا فاخَره وساكاه إِذا ضَّيقَ عليه ف‬
‫الُطالبة وسَكا إِذا صغر جسمه التهذيب أَبو بكر الكَساء بفتح الكاف مدود الجد والشرف‬
‫والرّفْعة حكاه أَبو موسى هرون بن الرث قال الَزهري وهو غريب وا َلكْساء النّواحي‬
‫واحدها كُسْء وهو مذكور ف المزة أَيضا وهو يائي والكُسْ ُي مؤخّر العجز وقيل مؤخر كل‬
‫شيء والمع أَكساء قال الشماخ كَأنّ على َأكْسائِها من لُغامِها وخِيفةَ ِخ ْطمِيّ باء مُبَحْ َزجِ‬
‫وحكى ثعلب َركِبَ كَساه‬
‫( * قوله « ركب كساه » هذا هو الصواب وما ف القاموس أكساءه غلطه فيه شارحه وقد‬
‫ضبط ف الصل بالفتح ولعله بالضم )‬
‫إِذا سقط على قَفاه وهو يائي لَن ياءه لم قال ابن سيده ولو حل على الواو لكان وجها فإِن‬
‫سأَه مهموز وقد تقدم ذكره ف‬
‫الواو ف كَسا أَكثر من الياء والذي حكاه ابن الَعراب َركِبَ كُ ْ‬
‫موضعه‬

‫( ‪)15/223‬‬

‫( كشي ) كُشْيةُ الضّبّ أَصل ذَنَبه وقيل هي َشحْمة صفراء من أَصل ذنبه حت تبلغ إِل أَصل‬
‫حَلْقه وها ُكشْيَتان مُبَْتدّتا الصلب من داخل من أَصل ذنبه إِل عنقه وقيل هي على موضع‬
‫ال ُكلْيَتَ ْي ِن وها شحمتان على خِلْقة لِسان الكلب صفراوان عليهما مِقْنعة َسوْداء أَي مثل ا ِلقْنعة‬
‫وقيل هي شَحْمة مُسْتطيلة ف النبي من العُنُق إِل أَصل الفَخِذ وف الثل أَ ْط ِعمْ أَخاكَ ِمنْ ُكشْيةِ‬
‫الضبّ يَحُثّه على الُواساة وقيل بل يَهْزَأُ به قال قائل الَعراب وأَنت لو ذُقْتَ الكُشى بالَكْباد‬
‫لَما َترَكْتَ الضّبّ َي ْعدُو بالواد وف حديث عمر رضي ال عنه أَنه وضَع يدَه ف ُكشْيةِ ضَبّ‬
‫وقال إِنّ نبّ ال صلى ال عليه وسلم ل يُح ّرمْه ولكن َقذِرَه الكُشْيةُ َشحْم يكون ف بَطن الضبّ‬
‫ووضْعُ اليد فيه كِنايةٌ عن الَكل منه قال ابن الَثي هكذا رواه القتيب ف حديث عمر والذي‬
‫جاء ف غَرِيب الَرْب عن مُجاهِد أَن رجلً َأ ْهدَى للنب صلى ال عليه وسلم ضَبّا ف َقذِرَه فوضع‬
‫شيَتَي الضّبّ قال ولعله حديث آخر والمع الكُشَى وقال الشاعر فلو كان هذا‬
‫يده ف كُ ْ‬
‫الضبّ ل ذَنَبٌ لَه ول ُكشْيةٌ ما مَسّه ال ّدهْرَ لمِسُ ولَ ِكنّه من أَجْلِ طِيبِ ذُنَيْبِه و ُكشْيَتِه دَبّتْ‬
‫شةٌ‬
‫س ويقال ُك ّ‬
‫إِليهِ الدّهارِ ُ‬
‫( * قوله « كشة » هو بذا الضبط ف التهذيب و ُكشْيةٌ بعن واحد ابن سيده وكَشا الشيءَ‬
‫َكشْوا َعضّه بفيه فانتزعه‬
‫( ‪)15/224‬‬

‫( كصي ) ابن الَعراب َكصَى إِذا خَسّ بعد رِفْعة‬

‫( ‪)15/225‬‬

‫( كظا ) كَظا لمه يَكْظُو اشتدّ وقيل كثر واكتن يقال خَظا لمُه وكَظا وبَظا كله بعن الفراء‬
‫خظُو ويَبْظُو ويَ ْكظُو اللحيان خَظَا بَظا كَظا إِذا كان‬
‫خَظا بَظا وكَظا بغي هز يعن اكتن ومثله يَ ْ‬
‫صُلْبا مكتنا ابن الَعراب كَظا تابع ِلخَظا كَظا يَكْظُو كَظا إِذا ركب بعضه بعضا ابن الَنباري‬
‫سنْ‬
‫يكتب بالَلف وأَنشد ابن بري للقلخ عُراهِما كاظِي الَبضِيعِ ذا عُ ُ‬

‫( ‪)15/226‬‬

‫( كعا ) ابن الَعراب كَعا إِذا جَُبنَ أَبو عمرو الكاعي ا ُلنْهَزم ابن الَعراب ا َلكْعاء الُبناء قال‬
‫وا َلعْكاء العُقَد‬

‫( ‪)15/226‬‬

‫( كفي ) الليث َكفَى يَ ْكفِي كِفايةً إِذا قام بالَمر ويقال ا ْستَ ْكفَيْته َأمْرا فكَفانِيه ويقال كَفاك هذا‬
‫الَمرُ أَي حَسْبُك وكَفاكَ هذا الشيء وف الديث من قرأَ اليتي من آخر سورة البقرة ف ليلة‬
‫َكفَتاه أَي َأ ْغنَتاه عن قيام الليل وقيل إِنما أَقل ما يُجزئ من القراءة ف قيام الليل وقيل تَ ْكفِيانِ‬
‫الشرّ وَتقِيان من الكروه وف الديث سََيفْتَحُ الُ عليكم ويَكْفِيكم الُ أَي يَكْفيكم القِتالَ با‬
‫لدْمة جع كافٍ وكفَى الرجلُ كِفايةً فهو كافٍ‬
‫ل َدمُ الذين يَقومون با ِ‬
‫فتَح عليكم والكُفاةُ ا َ‬
‫ضطَلَع وكَفاه ما َأ َهمّه كِفايةً وكَفاه مَؤُونَته كِفاية‬
‫و ُكفًى مثل حُ َطمٍ عن ثعلب وا ْكَتفَى كلها ا ْ‬
‫وكَفاك الشيءُ يَكفِيك وا ْكَتفَيْت به أَبو زيد هذا رجل كافِيك من رَجُل وناهيك من رجل‬
‫وجازيكَ من رجل وشَ ْر ُعكَ من رجُل كله بعن واحد و َكفَيْته ما َأ َهمّه وكافَيْته من الُكافاة‬
‫ورَ َجوْتُ مُكافاتَك ورجل كافٍ و َكفِيّ مثل سالِم وسَلِيمٍ ابن سيده ورجل كافِيكَ من رجل‬
‫و َكِفُْيكَ من رجُل‬
‫( * قوله « وكفيك من رجل » ف القاموس مثلثة الكاف )‬
‫و َكفَى به رجلً قال وحكى ابن الَعراب كَفاكَ بفلن و َكفُْيكَ به وكِفاكَ مكسور مقصور‬
 ‫وكُفاكَ مضموم مقصور أَيضا قال ول يثن ول يمع ول يؤنث التهذيب تقول رأَيت ر ُجلً‬
‫كافِيَك من رجل ورأَيت رجلي كافِيَك من رجلي ورأَيت رجالً كافَِيكَ من رجال معناه كَفاك‬
‫به رجلً الصحاح وهذا رجل كافِيكَ من رجُل ورَجلن كافِياكَ من رجلي ورِجالٌ كافُوكَ من‬
‫رِجال و َكفْيُك بتسكي الفاء أَي َحسُْبكَ وأَنشد ابن بري ف هذا الوضع لثامة الليثي َسلِي‬
‫لقّ فِيهمْ إِذا عَ َرضَتْ‬
‫عَنّي بَن َليْثِ بنِ بَكْرٍ َكفَى َقوْمي بصاحِبِ ِهمْ خَبِيا هَلَ ا ْعفُو عن أُصولِ ا َ‬
‫صدُورا وقال أَبو إِسحق الزجاج ف قوله عز وجل وكفَى بال وليّا وما أَشبهه ف‬
‫وأَقْتَ ِطعُ ال ّ‬
‫القرآن معن الباء للّتوْكيد العن كفَى الُ وليّا إِل أَن الباء دخلت ف اسم الفاعل لَن معن‬
‫الكلم ا َلمْرُ العن ا ْكَتفُوا بال وليّا قال ووليّا منصوب على الال وقيل على التمييز وقال ف‬
‫قوله سبحانه َأوَل يَكْفِ بربّك أَنه على كل شيء شهيد معناه َأوَل يَكْفِ ربّك َأوَل تَ ْكفِهم شهادةُ‬
‫ربّك ومعن الكِفاية ههنا أَنه قد بي لم ما فيه كِفاية ف الدللة على توحيده وف حديث ابن‬
‫مري فأَ ِذنَ ل إِل َأهْلي بغي َكفِيّ أَي بغي مَن يَقوم مَقامي يقال كَفاه الَمرَ إِذا قام فيه مَقامه وف‬
‫حديث الارود وأَكْفي َمنْ ل يَشهد أَي أَقوم بَأمْرِ مَن ل يَشهد الَ ْربَ وأُحا ِربُ عنه فَأمّا قول‬
‫ح ّمدٍ إِيّانا فإِنا أَراد فكَفانا فأَدخل الباء‬
‫الَنصاري ف َكفَى بِنا َفضْلً على مَن غَيْرُنا حُبّ النبّ مُ َ‬
‫ل وقوله إِذا‬
‫على الفعول وهذا شاذ إِذ الباء ف مثل هذا إِنا تدخل على الفاعل كقولك كفَى با ِ‬
‫لقَيْتِ َقوْمي فا ْسأَلِيهمْ َكفَى َقوْما بِصاحِبِهمْ َخبِيا هو من القلوب ومعناه كفَى بقوم َخبِيا‬
‫صاحبُهم فجعل الباء ف الصاحب وموضعها أَن تكون ف قوم وهم الفاعلون ف العن وأَما‬
‫زيادَتا ف الفاعل فنحو قولم كَفى بال وقوله تعال وكفى بنا حاسبي إِنا هو كفى الُ وكفانا‬
‫كقول سحيم كفى الشّيْبُ والِسْلمُ للمَرْء ناهِيا فالباء وما عملت ف موضع مرفوع بفعله‬
‫كقولك ما قام من أَحد فالار والجرور هنا ف موضع اسم مرفوع بفعله ونوه قولم ف‬
‫سنْ بِزَْيدٍ فالباء وما بعدها ف موضع مرفوع بفعله ول ضمي ف الفعل وقد زيدت‬
‫التعجب أَحْ ِ‬
‫أَيضا ف خب لكنّ لشبهه بالفاعل قال ولَ ِكنّ أَجْرا لو َفعَلْتِ ِبهَّي ٍن وهَلْ ُيعْرَفُ العْروفُ ف الناسِ‬
‫والَجْرُ‬
‫( * قوله « وهل يعرف » كذا بالصل والذي ف الحكم ول ينكر )‬
‫أَراد ول ِكنّ أَجرا لو َفعَلْتِه هَيّن وقد يوز أَن يكون معناه ولكنّ أَجرا لو فعلته بشيء هي أَي‬
‫أَنت َتصِلي إِل الَجرِ بالشيء الي كقولك وُجُوبُ الشكر بالشيءِ اليّن فتكون الباء على هذا‬
‫غي زائدة وأَجاز ممد بن السّرِيّ أَن يكون قوله َكفَى بال تقديره كفَى اكْتِفاؤك بال أَي‬
‫اكْتفاؤك بال يَ ْكفِيك قال ابن جن وهذا يضعف عندي لَن الباء على هذا متعلقة بصدر‬
‫مذوف وهو الكتفاء ومال حذف الوصول وتبقية صلته قال وإِنا حسّنه عندي قليلً أَنك قد‬
‫ذكرت كفَى فدلّ على الكتفاء لَنه من لفظه كما تقول مَن كَذب كان شرّا له فأَضمرته‬
‫ل وهو الكذب وهناك أَضمر اسا وبقي صلته الت هي‬
‫لدللة الفعل عليه فههنا أَضمر اسا كام ً‬
 ‫بعضه فكان بعضُ السم مضمرا وبعضه مظهرا قال فلذلك ضعف عندي قال والقول ف هذا‬
‫قول سيبويه من أَنه يريد كفى ال كقولك وكفى ال الؤمني القتال ويشهد بصحة هذا الذهب‬
‫ما حكي عنهم من قولم مررت بأَبْياتٍ جادَ بِهنّ أَبياتا و ُجدْنَ أَبْياتا فقوله بنّ ف موضع رفع‬
‫والباء زائدة كما ترى قال أَخبن بذلك ممد بن السن قراءة عليه عن أَحد بن يي أَن‬
‫الكسائي حكى ذلك عنهم قال ووجدت مثله للَخطل وهو قوله فقُلْتُ اقُْتلُوها َعنْ ُكمُ ِبمِزاجِها‬
‫وحُبّ بِها َمقْتوَلةً ِحيَ ُتقْتَل فقوله با ف موضع رفع بُبّ قال ابن جن وإِنا جاز عندي زيادة‬
‫الباء ف خب البتدإِ لضارعته للفاعل باحتياج البتدإِ إِليه كاحتياج الفعل إِل فاعله وال ُكفْيةُ‬
‫بالضم ما يَ ْكفِيك من العَيش وقيل ال ُكفَْيةُ القُوت وقيل هو أَقلّ من القوت والمع ال ُكفَى ابن‬
‫الَعراب ال ُكفَى الَقوات واحدتا ُكفْي ٌة ويقال فلن ل يلك ُكفَى يومه على ميزان هذا أَي‬
‫ت يومه وأَنشد ثعلب ومُخْتَِبطٍ ل يَ ْلقَ مِن دُونِنا ُكفًى وذاتِ َرضِيعٍ ل يُِنمْها َرضِيعُها قال‬
‫قُو َ‬
‫يكون ُكفًى جع ُكفْيَة وهو أَقلّ من القُوت كما تقدّم ويوز أَن يكون أَراد كُفاةً ث أَسقط الاء‬
‫ويوز أَن يكون من قولم رجل َكفِيّ أَي كافٍ وال ِكفْيُ بطن الوادي عن كراع والمع الَكْفاء‬
‫ابن سيده الكُ ْفوُ النظي لغة ف الكُفءِ وقد يوز أَن يريدوا به ال ُكفُؤ فيخففوا ث يسكنوا‬

‫( ‪)15/226‬‬

‫( كل ) ابن سيده كِل كلمة َمصُوغة للدللة على اثني كما َأنّ كُلّ مصوغة للدللة على‬
‫المع قال سيبويه وليست كِل من لفظ كلّ كلّ صحيحة وكِل معتلة ويقال للُنثيي كِلْتا‬
‫وبذه التاء حُكم على أَن أَلف كِل منقلبة عن واو لَن بدل التاء من الواو أَكثر من بدلا من‬
‫الياء قال وأَما قول سيبويه جعلوا كِل َك ِمعًى فإِنه ل يرد أَن أَلف كِا منقلبة عن ياء كما أَنّ أَلف‬
‫مِعًى منقلبة عن ياء بدليل قولم معيان وإِنا أَراد سيبويه أَن أَلف كل كأَلف معى ف اللفظ ل أَن‬
‫الذي انقلبت عليه أَلفاها واحد فافهم وما توفيقنا إِل بال وليس لك ف إِمالتها دليل على أَنا‬
‫من الياء لَنم قد ُيمِيلون بنات الواو أَيضا وإِن كان َأوّله مفتوحا كالَكا والعَشا فإِذا كان ذلك‬
‫مع الفتحة كما ترى فإِمالَتُها مع الكسرة ف كِل أَول قال وأَما تثيل صاحب الكتاب لا‬
‫ش ْروَى وهي من شريت فل يدل على أَنا عنده من الياء دون الواو ول من الواو دون الياء‬
‫بَ َ‬
‫لَنه إِنا أَراد البدل حَسْبُ فمثل با لمه من الَساء من ذوات الياء مبدلة أَبدا نو الشّ ْروَى‬
‫لفْرَى قال‬
‫والفَ ْتوَى قال ابن جن أَما كلتا فذهب سيبويه إِل أَنا ِفعْلَى بنلة الذّكْرَى وا ِ‬
‫وأَصلها كِلْوا فأُبدلت الواو تاء كما أُبدلت ف أُخت وبنت والذي يدل على َأنّ لم كلتا معتلة‬
‫قولم ف مذكرها كِل وكِل ِفعْلٌ ولمه معتلة بنلة لم حِجا ورِضا وها من الواو لقولم حَجا‬
‫حجُو وال ّرضْوان ولذلك مثلها سيبويه با اعتلّت لمه فقال هي بنلة شَ ْروَى وأَما أَبو عُمر‬
‫يَ ْ‬
‫الَ ْرمِي فذهب إِل أَنا ِفعْتَلٌ وأَن التاء فيها علم تأْنِيثها وخالف سيبويه ويشهد بفساد هذا القول‬
‫أَن التاء ل تكون علمة تأْنيث الواحد إِل وقبلها فتحة نو طَلحة و َحمْزَة وقائمة وقاعِدة أَو أَن‬
‫يكون قبلها أَلف نو ِسعْلة وعِزْهاة واللم ف كِلتا ساكنة كما ترى فهذا وجه ووجه آخر أَن‬
‫علمة التأْنيث ل تكون أَبدا وسطا إِنا تكون آخرا ل مالة قال وكلتا اسم مفرد يفيد معن‬
‫التثنية بإِجاع من البصريي فل يوز أَن يكون علمة تأْنيثه التاء وما قبلها ساكن وأَيضا فإِن‬
‫حمَل هذا عليه قال وإِن سيت بكِلْتا رجلً ل تصرفه ف‬
‫فِعتَلً مثال ل يوجد ف الكلم أَصلً فيُ ْ‬
‫قول سيبويه معرفة ول نكرة لَن أَلفها للتأْنيث بنلتها ف ذكْرى وتصرفه نكرة ف قول أَب‬
‫عمر لَن أَقصى أَحواله عنده أَن يكون كقائمة وقاعدة وعَزّة وحزة ول تنفصل كِل ول كِلتا‬
‫من الِضافة وقال ابن الَنباري من العرب من ييل أَلف كلتا ومنهم من ل ييلها فمن أَبطل‬
‫إمالتها قال أَلفها أَلف تثنية كأَلف غلما وذوا وواحد كلتا كِلت وأَلف التثنية لتال ومن وقف‬
‫على كلتا بالِمالة فقال كلتا اسم واحد عب عن التثنية وهو بنلة ِشعْرَى وذِكْرَى وروى‬
‫الَزهري عن النذري عن أَب اليثم أَنه قال العرب إِذا أَضافت ُكلّ إِل اثني لينت لمها‬
‫وجعلت معها أَلف التثنية ث سوّت بينهما ف الرفع والنصب والفض فجعلت إِعرابا بالَلف‬
‫وأَضافتها إِل اثني وأَخبت عن واحد فقالت كِل أَ َخوَيْك كان قائما ول يقولوا كانا قائمي‬
‫وكِل َعمّيْك كان فقيها وكلتا الرأَتي كانت جيلة ول يقولون كانتا جيلتي قال ال عز وجل‬
‫ِكلْتا الَنّتَ ْينِ آتَت أُكّلَها ول يقل آتَتا ويقال مررت بكِل الرجلي وجاءن كل الرجلي فاستوى‬
‫ف كل إِذا أَضفتها إِل ظاهرين الرفع والنصب والفض فإِذا كنوا عن مفوضها أَجروها با‬
‫يصيبها من الِعراب فقالوا أَخواك مررت بكليهما فجعلوا نصبها وخفضها بالياء وقالوا أَخواي‬
‫جاءان كلها فجعلوا رفع الثني بالَلف وقال الَعش ف موضع الرفع كِل َأَبوَيْ ُكمْ كانَ فَرْعا‬
‫حسَبُ َأنّه مَوْل‬
‫دِعامةً يريد كلّ واحد منهما كان فرعا وكذلك قال لبيد َف َغ َدتْ كِل الفَرْجَ ْينِ تَ ْ‬
‫الَخافةِ َخ ْلفَها وأَمامها َغ َدتْ يعن بقرة وحشية كل الفرجي أَراد كل فرجيها فأَقام الَلف‬
‫واللم مُقام الكِناية ث قال تسب يعن البقرة أَنه ول يقل أَنما مول الخافة أَي ولّ مَخافتها ث‬
‫تَرْجَم عن كِل الفَرْجي فقال خلفها وأَمامها وكذلك تقول كِل الرجلي قائمٌ وكِلْتا الرأَتي‬
‫قائمة وأَنشد كِل الرّجُلَيْن أَفّاكٌ َأثِيم وقد ذكرنا تفسي كلّ ف موضعه الوهري كِل ف تأْكيد‬
‫الثني نظي كلّ ف الجموع وهو اسم مفرد غي مُثَنّى فإِذا ول اسا ظاهرا كان ف الرفع‬
‫والنصب والفض على حالة واحدة بالَلف تقول رأَيت كِل الرجلي وجاءن كِل الرجلي‬
‫ومررت بكل الرجلي فإِذا اتصل بضمر قلَبْت الَلف ياء ف موضع الر والنصب فقلت رأَيت‬
‫كليهما ومررت بكليهما كما تقول عليهما وتبقى ف الرفع على حالا وقال الفراء هو مثن‬
‫مأْخوذ من كل فخففت اللم وزيدت الَلف للتثنية وكذلك كلتا للمؤنث ول يكونان إِل‬
‫مضافي ول يتكلم منهما بواحد ولو تكلم به لقيل كِلٌ وكِلْتٌ وكِلنِ و ِكلْتانِ واحتج بقول‬
‫الشاعر ف كِلْتِ رِ ْجلَيْها سُلمى واحدهْ كِلتاها مقْرُونةٌ بزائدهْ أَراد ف إِحدى رجليها فأَفْرد قال‬
‫وهذا القول ضعيف عند أَهل البصرة لَنه لو كان مثن لوجب أَن تنقلب أَلفه ف النصب والر‬
‫ياء مع السم الظاهر ولَن معن كِل مالف لعن كلّ لَن كُلّ للِحاطة وكِل يدل على شيءٍ‬
‫مصوص وأَما هذا الشاعر فإِنا حذف الَلف للضرورة وقدّر أَنا زائدة وما يكون ضرورة ل‬
‫يوز أَن يعل حجة فثبت أَنه اسم مفرد َكمِعى إِل أَنه وضع ليدل على التثنية كما أَن قولم نن‬
‫صدّ‬
‫اسم مفرد يدل على الثني فما فوقهما يدل على ذلك قول جرير كِل يَومَيْ أُمامةَ ي ْومُ َ‬
‫وإِنْ ل َنأْتِها أِلّ لِماما قال أَنشدنيه أَبو علي قال فإِن قال قائل فلم صار كِل بالياء ف النصب‬
‫والرّ مع الضمر ولزمت الَلف مع الظهر كما لزمت ف الرفع مع الضمر ؟ قيل له من حقها‬
‫أَن تكون بالَلف على كل حال مثل عصا ومعى إِل أَنا لا كانت ل تنفك من الِضافة شبهت‬
‫بعلى ولدي فجعلت بالياء مع الضمر ف النصب والر لَن على ل تقع إِل منصوبة أَو مرورة‬
‫ول تستعمل مرفوعة فبقيت كِل ف الرفع على أَصلها مع الضمر لَنا ل ُتشَبّه بعلى ف هذه‬
‫الال قال وأَما كلتا الت للتأْنيث فإِن سيبويه يقول أَلفها للتأْنيث والتاء بدل من لم الفعل وهي‬
‫واو والَصل كِلْوا وإِنا أُبدلت تاء لَن ف التاء علم التأْنيث والَلف ف كلتا قد تصي ياء مع‬
‫الضمر فتخرج عن علم التأْنيث فصار ف إِبدال الواو تاء تأْكيد للتأْنيث قال وقال أَبو عُمر‬
‫الَرْمي التاء ملحقة والَلف لم الفعل وتقديرها عنده ِفعْتَلٌ ولو كان الَمر كما زعم لقالوا ف‬
‫النسبة إِليها كِ ْلتَويّ فلما قالوا ِكلَويّ وأَسقطوا التاء دلّ أَنم أَجْروها مُجْرى التاء الت ف أُخت‬
‫الت إِذا َنسَبت إِليها قلت أَ َخوِيّ قال ابن بري ف هذا الوضع ِكلَويّ قياس من النحويي إِذا‬
‫سيت با رجلً وليس ذلك مسموعا فيحتج به على الرمي الَزهري ف ترجة كلَ عند قوله‬
‫تعال قل مَن يَكْ َل ُؤكُم بالليل والنهار قال الفراء هي مهموزة ولو تَركتَ هزة مثله ف غي‬
‫القرآن قلت يَ ْك َلوْكم بواو ساكنة ويَكْلكم بأَلف ساكنة مثل يشاكم ومن جعلها واوا ساكنة‬
‫قال كَلت بأَلف يترك النّبْرة منها ومن قال يَكلكم قال كَ َليْتُ مثل َقضَيْت وهي من لغة قريش‬
‫وكلّ حسن إِل أَنم يقولون ف الوجهي مَكْ ُلوّة ومَكْ ُلوّ أَكثر ما يقولون مَكْلِيّ قال ولو قيل‬
‫صمَ الَقوا َم من‬
‫مَكليّ ف الذين يقولون كلَيْتُ كان صوابا قال وسعت بعض العرب ينشد ما خا َ‬
‫شنِيّ إِليها َحلِيلُها فبن على شََنيْتُ بترك النبة أَبو نصر َكلّى فلنٌ يُكَلّي‬
‫ذي ُخصُومةٍ َكوَرْهاء مَ ْ‬
‫ستَتَر جاء به غي مهموز وال ُكلْوةُ لغة ف ال ُكلْية لَهل اليمن قال‬
‫تَكْلِية وهو أَن يأْت مكانا فيه مُ ْ‬
‫ابن السكيت ول تقل كِلوة بكسر الكاف الكُلْيَتان من الِنسان وغيه من اليوان لمَتان‬
‫مُنْتَبِرَتان َحمْراوان لزقتان بعظم الصلب عند الاصرتي ف ُكظْرَين من الشحم وها مَنْبِتُ بيت‬
‫الزرع هكذا يسميان ف الطب يراد به زرع الولد سيبويه كُلْيةٌ و ُكلًى كرهوا أَن يمعوا بالتاء‬
‫فيحركوا العي بالضمة فتجيء هذه الياء بعد ضمة فلما ثقل ذلك عليهم تركوه واجتزؤوا ببناء‬
‫الَكثر ومن خفف قال ُكلْيات وكَله كَلْيا أَصاب ُكلْيته ابن السكيت كَلَيْتُ فلنا فاكْتَلى وهو‬
 ‫مَكْلِيّ أَصبت كُلْيَته قال حيد الَرقط من عَ َلقِ الَكْليّ وا َلوْتونِ وإِذا أَصبت كَِبدَه فهو مَكْبُود‬
‫حمَ الَكْلِيّ‬
‫وكَل الرجلُ واكْتَلى تَأّلمَ لذلك قال العجاج َل ُهنّ ف شَباتِه صَئِيّ إِذا اكْتَلَى واقْتَ َ‬
‫ويروى كَل يقول إِذا طَعن الثورُ الكلبَ ف كُلْيَته وسقط الكلبُ الَكْلِيّ الذي أُصيبت ُكلْيَتُه‬
‫جهْ‬
‫شوِيّ كَثُرتْ ثَوائِ ُ‬
‫وجاء فلن بغنمه ُحمْرَ الكُلَى أَي مهازيل وقوله أَنشده ابن الَعراب إِذا ال ّ‬
‫لدْب ل تد شيئا ترعاه وقوله مِن عند الكلى‬
‫جهْ كثرت ثَوائجُه من ا َ‬
‫وكانَ مِن عندِ ال ُكلَى مَناتِ ُ‬
‫مَناتِجُه يعن سقطت من الُزال فَصاحِبها يَ ْبقُر بطونا من خَواصِرها ف موضع كُلها فيَستخرج‬
‫أَولدها منها و ُكلَْيةُ الَزادة والرّاوية جُلَيْدة مستديرة مشدودة العُروة قد خُرِ َزتْ مع الَدي تت‬
‫عُروة الَزادة وكُلْية الِداوَةِ الرّقعة الت تت عُ ْروَتا وجعها الكُلَى وأَنشد كأَنّه من ُكلَى مَفْرِّيةٍ‬
‫سَرَب الوهري والمع كُلْياتٌ و ُكلًى قال وبنات الياء إِذا جعت بالتاء ل يرّك موضع العي‬
‫منها بالضم وكُلَْيةُ السحابة أَسفلُها والمع كُلًى يقال انَْبعَجَت كُله قال ُيسِيلُ الرّب واهِي‬
‫ال ُكلَى عارِضُ الذّرى َأهِلّة َنضّاخِ النّدى سابِغُ القَطْرِ‬
‫( * قوله « عارض » كذا ف الصل والحكم هنا وسبق الستشهاد بالبيت ف عرس‬
‫بهملت )‬
‫وقيل إِنا سيت بكُلْية الِداوة وقول أَب حية حت إِذا سَرِبَت عَلَ ْيهِ وَبعّجَتْ وَطْفاء سارِبةٌ ُكلِيّ‬
‫مَزادِ‬
‫( * قوله « سربت إل » كذا ف الصل بالسي الهملة والذي ف الحكم وشرح القاموس‬
‫شربت بالعجمة )‬
‫يتمل أَن يكون َجمَع كُلْية على ُكلِيّ كما جاء حِلْيَة وحُلِيّ ف قول بعضهم لتقارب البناءِين‬
‫ويتمل أَن يكون جعه على اعتقاد حذف الاء كبُرْد وُبرُود والكُ ْلَيةُ من القَوس أَسفل من الكَبِد‬
‫وقيل هي َكِبدُها وقيل مَ ْعقِد حَمالتها وها ُكلْيَتان وقيل كُلْيَتها مِقدار ثلثة أَشبار من َمقْبِضها‬
‫والكُلْية من القوس ما بي الَبر والكبد وها ُكلْيَتان وقال أَبو حنيفة كُليتا القوس مَثْبَت مُعَلّق‬
‫حَمالتها والكليتان ما عن يي النّصل وشِماله وال ُكلَى الرّيشات الَربع الت ف آخر الَناح يَلِيَ‬
‫سفْح بيَ كُلَّيةٍ‬
‫جَنْبه وال ُكلَّيةُ اسم موضع قال الفرزدق هل َتعْلَمونَ غَداةَ يُ ْطرَدُ سَ ْبيُ ُكمْ بال ّ‬
‫وطِحال ؟ والكُلَيّان اسم موضع قال القتال الكلب ِلظَبَْيةَ رَْبعٌ بال ُكلَيّ ْينِ دارِسُ فَبَرْق نِعاجٍ غَيّ َرتْه‬
‫الرّوامِسُ‬
‫( * قوله « فبق نعاج » كذا ف الصل والحكم والذي ف معجم ياقوت فبق فعاج بفاء‬
‫العطف )‬
‫قال الَزهري ف العتل ما صورته تفسي كَلّ الفراء قال قال الكسائي ل تَ ْنفِي حَسْبُ وكلّ‬
‫تنفي شيئا وتوجب شيئا غيه من ذلك قولك للرجل قال لك أَكلت شيئا فقلت ل ويقول‬
‫الخر أَكلت ترا فتقول أَنت َكلّ أَردت أَي أَكلت عسلً ل ترا قال وتأْت كلّ بعن قولم‬
 ‫َحقّا قال رَوى ذلك أَبو العباس أَحد بن يي وقال ابن الَنباري ف تفسي كلّ هي عند الفراء‬
‫تكون صلة ل يوقف عليها وتكون حرف ردّ بنلة نعم ول ف الكْتفاء فإِذا جعلتها صلة لا‬
‫بعدها ل َتقِف عليها كقولك َكلً و َربّ الكعبة ل َتقِف على كَلً لَنا بنلة إِي والِ قال الُ‬
‫سُبحانه وتعال كلً وال َقمَرِ الوقف على كَلّ قبيح لَنا صلة لليمي قال وقال الَخفش معن‬
‫َكلّ الرّدْع والزّجر قال الَزهري وهذا مذهب سيبويه‬
‫( * قوله « مذهب سيبويه » كذا ف الصل والذي ف تذيب الزهري مذهب‬
‫الليل ‪...‬‬
‫وإِليه ذهب الزجاج ف جيع القرآن وقال أَبو بكر بن الَنباري قال الفسرون معن كَلّ َحقّا‬
‫قال وقال أَبو حات السجستان جاءت كلّ ف القرآن على وجهي فهي ف موضع بعن ل وهو‬
‫لوّل كما قال العجاج قد َطلَبَتْ شَيْبانُ أَن تُصا ِكمُوا كَلّ وَلمّا َتصْ َط ِفقْ مآِتمُ قال وتيء‬
‫ردّ ل َ‬
‫َكلّ بعن أَل الت للتنبيه كقوله تعال أَل إِنم يَثْنُون صُدورهم ليستخفوا منه وهي زائدة لو ل‬
‫ت ْأتِ كان الكلم تامّا مفهوما قال ومنه الثل كلّ َز َعمْتَ ال ِعيُ ل تُقاتلُ وقال الَعشى كَلّ‬
‫َز َعمُْتمْ بَأنّا ل نُقاتِلُ ُكمْ إِنّا َلمْثالِ ُكمْ يا َق ْومَنا قُتُلُ قال أَبو بكر وهذا غلط معن كَلّ ف البيت وف‬
‫الثل ل ليس الَمر على ما تقولون قال وسعت أَبا العباس يقول ل يوقف على كلّ ف جيع‬
‫القرآن لَنا جواب والفائدةُ تقع فيما بعدها قال واحتج السبجستان ف َأنّ َكلّ بعن أَل بقوله‬
‫جل وعز كل إِنّ الِنسان ليَ ْطغَى فَمعْناه أَل قال أَبو بكر ويوز أَن يكون بعن حقا إِن الِنسان‬
‫ليطغى ويوز أَن يكون ردّا كأَنه قال ل ليس الَمر كما تظنون أَبو داود عن النضر قال الليل‬
‫قال مقاتل بن سليمان ما كان ف القرآن كلّ فهو ردّ إِل موضعي فقال الليل أَنا أَقول كله ردّ‬
‫وروى ابن شيل عن الليل أَنه قال كلّ شيء ف القرآن كلّ ردّ يردّ شيئا ويثبت آخر وقال أَبو‬
‫زيد سعت العرب تقول كلّكَ والِ وبَلكَ والِ ف معن َكلّ والِ وبَلَى والِ وف الديث تَقع‬
‫فَِتنٌ كَأنّها الظّلَلُ فقال أَعراب َكلّ يا رسولَ الِ قال كَلّ رَدْع ف الكلم وتنبيه وزَجْر ومعناها‬
‫انْتهِ ل َتفْعَل إِل أَنا آ َكدُ ف النفي والرّدْع من ل لزيادة الكاف وقد ترِد بعن حقّا كقوله تعال‬
‫سفَعنْ بالناصِيةِ والظّلَلُ السحاب وقد تكرر ف الديث‬
‫َكلّ لئن ل يَ ْنَتهِ لَن ْ‬

‫( ‪)15/227‬‬