1

Biserica i francmasoneria1
De la afurisania francmasoneriei la secularizarea Bisericii Pr. Dan Bdulescu Istoric. Dup izgonirea din rai istoria omului continu cu cele dou ramuri: cea a lui Set (fiii lui Dumnezeu) - binecuvntat i cea a lui Cain revendicat, cu dreptate, de francmasoni a fi protoprintele lor.2 Duhul magic al acestuia i al seminiei sale s-a remarcat prin inventarea uneltelor, tehnicii, tehnologiei, artei, instrumentelor. Mason nseamn propriu-zis zidar; omul de tip cainit se vrea i el a fi un zidar, un ziditor, dar nu mai se aseamn Ziditorului su. nrutirea progresiv a seminiei magice (masonice) cainite a determinat luarea hotrrii radicale de strpire (eliminare) fizic prin potopul universal. n urma acestuia supravieuiesc cei opt ini: Noe cu fii si (Sem, Ham i Iafet) i soiile lor, din seminia setit binecuvntat a drepilor (religioii ortodoci). Dar, contrar ideilor optimiste ale evoluionitilor, situaia se nrutete din nou, i neamurile postdiluviene: semiii, iafetiii i hamiii cad in idolatrie i masonerie. C aa au stat lucrurile ne dovedete momentul zidirii Turnului Babel, unirea neamurilor mpotriva lui Dumnezeu: Facerea Cap XI 1. i era tot pmntul un rost i un glas la toi. 2. i fu dup ce au purces ei de la rsrit, aflar cmp n locul lui Senaar i locuir acolo. 3. i zise om ctre vecinul su: Venii s facem crmizi i s le ardem n foc. i le fu lor crmida n loc de piatr, i varul le era lutul. 4. i ziser: Venii s ne zidim nou o cetate i turn cruia vrful va fi pn n cer, i vom face nou nume mai nainte dect ne vom risipi pre faa a tot pmntul. 5. i pogor Domnul a vedea cetatea i turnul carele l-au zidit fiii oamenilor. 6. i zise Domnul: Iat, un neam i un rost tuturora, i aceasta au nceput a face. Acum nu va lipsi dentru dnii toate cte vor apuca a face.
Aprut n Porunca iubirii, nr. 3, 2004 Facerea IV, 17: i cunoscu Cain pre femeia lui, i zmislind nscu pre Enoh. i era zidind cetate, i numi cetatea pre numele fiului lui, Enoh. Francmaon fr., freemason engl. = zidar liber
1 2

2 Venii i, pogornd, s turburm acolo limbile lor, pentru ca s nu auz fiecare glasul aproapelui su. 8. i-i risipi pre dnii Domnul de acolo preste faa a tot pmntul, i potolir a face cetatea i turnul. 9. Pentru aceaea s-a chemat numele ei Turburare3, pentru c acolo au turburat Domnul rosturile a tot pmntul i de acolo au risipit pre dnii Domnul preste faa a tot pmntul. 7. Interesant este faptul c francmasonii nu fac de obicei nici o referire la acest moment crucial al istoriei omenirii. n loc de aceasta se face o trecere la alt moment important din istoria construciilor: Templul Regelui Solomon. Originile societilor francmasonice sunt destul de greu de trasat cu siguran, cronologia prezentnd fluctuaii semnificative. Totui, pentru apariia francmasoneriei moderne speculative se propune ca dat secolul XVII i ca loc Scoia. Francmasoneria operativ breslele de zidari constructori de catedrale, aveau o organizare n mare parte secret, bazat pe un crez filosofic comun, cum ar fi cel mai timpuriu care s-a pstrat, datat n jurul anului 1400 numit The Old Charges, o scriere ermetico-moralist. Doctrina francmasoneriei se bazeaz pe o mitologie proprie, fiind legat de Egipt i Templul lui Solomon. mpriei4 III, Cap. V 1. 2. 3. i trimise Hiram, mpratul Tirului, slugile lui ctre Solomon, pentru c au auzit c pre el au uns ntru mprat n locul lui David, ttne-su, cci iubind era Hiram pre David toate zilele. i a trimis Solomon ctre Hiram, zicnd: Tu tii pre tat-meu, David, c nu putea ca s zideasc casa numelui Domnului Dumnezeului meu, de ctre faa5 rzboaielor ce l-au ncunjurat pre el pn i-au dat Domnul pre ei sub urmele picioarelor lui. i acum a odihnit Domnul Dumnezul meu mie, pre mprejur nu este viclean, nu este ntmpinare rea. i iat, eu zic s zidesc cas numelui Dumnezeului meu, n ce chip au grit Domnul ctre David, tatl meu, zicnd: 'Fiul tu, pre carele voi da n locul tu pre scaunul tu, acesta va zidi casa numelui Meu'. i acum poruncete i s-mi taie lemne din Liban. i iat, robii mei, mpreun cu robii ti, i simbria lucrului tu da-voi ie, dup toate cte vei zice; cci tu tii c nu este la noi tiind lemne a tia, precum sidonenii. i fu dup ce nelese Hiram cuvintele lui Solomon, se bucur foarte i zise: Blagoslovit Dumnezeu astzi, Care au dat lui David fecior nelept preste norodul cel mult acesta. i a trimis Hiram ctre Solomon, zicnd: Auzit-am de toate care ai trimis ctre mine. Eu voi face toat voia ta la lemne de cedru i de pefcu6.

4. 5.

6.

7. 8.

3 4

Babel, Babilon III Regi 5 de ctre fa: din cauza. Biblia 1688, not, p. 959
6

Pefcu, s. m.: chiparos, Idem, Glosar, p. 943

3 Robii mei le vor pogor pre ele de la Liban la mare i eu le voi pune pre ele plute, din locul care vei trimite ctre mine; i le voi scutura pre ele acolo i tu le vei ridica. i vei face voia mea, ca s dai pine casei mele. 10. i era Hiram dnd lui Solomon cedri i pini i toat voia lui. 11. i Solomon a dat lui Hiram 20 000 de cori7 de gru i mahil8 casei lui i 20 000 de veth9 de untdelemn pisat; ntr-acesta chip da Solomon lui Hiram pre an. 12. i Domnul au dat nelepciune lui Solomon, n ce chip au grit lui. i era pace ntru mijlocul lui Hiram i ntru mijlocul lui Solomon, i puser fgduina ntru mijlocul lor. 9. Reproducem n continuare pasaje din Sfnta Scriptur spre a limpezi aspectele ntunecoasei mitologii francmasonice legate de personajul Hiram, asimilat ntr-un fel lui Osiris. Dar nimic de acest fel n Cartea sfnt: Cap. VII 1. 2. i a trimis mpratul Solomon la Tiros i au luat pre Hiram de la Tiros10, Fecior unii fmei vduve, i acesta din felul lui Neftalim, i tatl lui, om tirian, meter de aram i plin de meteug i de pricepere i cunotin a face tot lucrul cu aram. i se duse ctre mpratul Solomon i au fcut toate lucrurile. 3. i au topit pre cei 2 stlpi la elamul11 casei, i 18 coi nlimea stlpului, i mprejurul 14 coi mprejura pre el, i grosimea stlpului, de 4 degete spturile, i aa stlpul al doilea. 4. i dou glvne12 deasupra au fcut s le dea peste capetele stlpilor, vrstur de aram; de 5 coi nlimea unei glvne i 5 coi nlimea glvnei a doua. 5. i au fcut dou mreje, ca s acopere glvna stlpilor, i mreaj la o glvn i mreaj la glvna a doua; i lucru spnzurat, dou rnduri de rodii de aram mrejite, lucru spnzurat, rnd preste rnd, i aa au 18 fcut la a doua glvn. 6. i glvne preste capetele stlpilor, lucru de crin, 19 dup elam, de 4 coi. 7. i polimar13 preste amndoi stlpii, i deasupra coastelor14 bold15, i de rodii16 200 de rnduri preste cpeeaua17 a doua. 8. i s-au pus stlpii lui elam al bisericii i au pus un stlp i au numit numele lui Iacum18 i au pus stlpul al doilea i i-au numit numele lui Voloz19.

7 8

Cori, s. m. pl.: msur de capacitate, Idem, Glosar, p. 936 Mahil, s. n.: hran, provizie, Idem, Glosar, p. 941 9 Veth, s. m.: msur de capacitate, Idem, Glosar, p. 948 10 Tir 11 Elam, s. n.: partea din fa a unui templu, pridvor; pronaos, Idem, Glosar, p. 937 12 Glvn, s. f.: capt, margine; capitel, Idem, Glosar, p. 938 13 Polimar, s. n.: ntritur de scnduri la o cetate, plimar, Idem, Glosar, p. 944 14 Coast, s. f.: latur, margine, Idem, Glosar, p. 936

Bold, s. n.: b ascuit cu care se mpung vitele pentru a le indemna; capt (ascuit) pus n vrful cldirilor, Idem, Glosar, p. 934 16 Rodie, ornament metalic n form de rodie mic, Idem, Glosar, p. 944 17 Cpeea, s. f.: margine, Idem, Glosar, p. 936
15

4 9. i preste capetele stlpilor, lucru de crin; i se svri lucrul stlpilor.

Arhitectura Sfntului Templu din Ierusalim a fost preluat de nesfnta masonerie cu simbolistica minilor czute ale frailor arhiteci: De fiecare parte a uii se afl o coloan goal, din bronz, avnd un capitol suportnd rodii ntredeschise. Pe trunchiul coloanei din stnga de la intrare, adic coloana aflat la nord, se gsete litera J (de la Jakin) pe cea a coloanei din dreapta, sau la miaz-zi, se afl litera B (de la Boaz).20 Cu timpul masoneria operativ este nlocuit de masoneria speculativ ai crei membri provin la nceput din rndurile burgheziei scoiene i engleze avnd ca reprezentani pe scoianul William Schaw (1550-1602) i pe astrologul britanic Elias Ashmole (1617-1692), iniiat n anul 1646. Variante. Reprezentani. Fiind rodul intrigilor omeneti, masoneria cunoate o serie ntreag de variante, rituri, acceptate, regulate sau tot soiul de dizidente. De aceea, socotim suficient n iconomia lucrrii noastre a descrie ca exemplu ritualurile de iniiere n masoneria suedez: GRADUL I Discipolul Sf. Ioan Acesta este primul grad, care are un ritual de debut, din care fac parte sbii, bastoane i altele. Viitorul discipol este legat la ochi i rspunde la unele ntrebri. Are loc jurmntul de tcere, iar maestrul de ceremonie spune c acela care ncalc jurmntul va fi nfiat unui tribunal competent... Discipolul trebuie s rspund acum la ntrebarea: Eti gata s-i amesteci sngele cu cel al confrailor? i maestrul care face iniierea bate de trei ori ntr-un compas ndreptat spre inima neofitului... GRADUL III Maetrii Sf. Ioan Localul va fi o capel mortuar ntunecat. n mijlocul camerei se afl un cociug iar pe capacul acestuia se afl un cap de mort. Pe altar se afl o Biblie, un craniu i dou oase de mort ncruciate. Acum are loc o nmormntare ritual. Cel ce va deveni maestru al Sf. Ioan se ntinde n cociug i este purtat n sunete de muzic mortuar. Se mai introduce i o alt noiune de ctre maestru: Mac-Benac, ceea ce nseamn carnea se desprinde de pe oase, sau cu alte cuvinte corpul a nceput s se descompun. Maestrul spune memento mori. O mistrie atrn de o panglic albastr pe orul maestrului Sf. Ioan. GRADELE IV-V Discipolii sau confraii Sf. Andrei ...Cel care va fi discipol sau confrate n loja Sf. Andrei este expus acum unei noi incursiuni simbolice pe trmul morii. El merge singur printr-un coridor decorat cu capete de mort i oase. n final, maestrul ndreapt pumnalul ritual ctre ochiul drept al neofitului, apoi ctre gura acestuia. GRADUL VI Maetrii Sf. Andrei Pe altar se afl se afl Biblia, o lamp, trei sfenice cu trei brae i un craniu de mort pe dou oase ncruciate. ntr-o camer alturat, pe podea, se afl un cociug. Discipolul devine aici
18 19

Jakin Boaz 20 P. tefnescu, Ritualul lojilor francmasonice albastre, Bucureti, 1998, p. 59

5 maestru al Sf. Andrei. I se leag o panglic la gt i maestrul deputat spune: Pe baza angajamentelor fcute de tine, te leg cu aceast panglic aurit legmntului, astfel nct, dup terminarea probei s devii o verig din inseparabilul nostru lan fresc.... GRADUL VIII Cavaler Templier Pentru acela care este numit cavaler templier se deschide o lume mult mai larg, care este necunoscut celor de grade inferioare. Ordinul are o capel proprie. Pentru ritualul de grad VIII, n camera de pregtire se afl o mas cu o Biblie deschis. Acolo sade maestrul de ceremonii care deine un formular cu 9 angajamente pe care aspirantul trebuie s le semneze... n marea sal a capelei, altarul este mbrcat n negru. Cosciugul este acoperit cu o pnz neagr cu margine de aur. Pe aceasta este cusut o cruce roie. Cel ce va deveni Cavaler Templier sau mai complet, Mult Strlucitor Cavaler al Ordinului Templierilor al Domnului nostru Isus Cristos sfnt i srac se va mbrca dinainte n armur de cavaler... GRADUL IX Gradul Luminii Pentru ritualul de gradul IX este nevoie de mai multe ncperi: camera de pregtire, camera capitoliului, camera alb i camera de curire. Toi cavalerii ordinului poart haine albe i pumnale... GRADUL X:1 i X:2. Gradul Secret Gradul al zecelea este mprit n dou: unul deschis, cunoscut, X:1, i altul care, pn n prezent este strict secret, X:2, respectiv Legmntul intern, care necesit ritualuri de snge. Ceremonia pentru X:1, cuprinde angajamente i proceduri simbolice, maestrul de ceremonii bate n altar i toi cei de fat pornesc n procesiune ctre capel, iar acolo un preot conduce un ritual cu frngerea pinii. naintea ceremonialului pentru gradul X:2 se amintete solicitantului jurmntul fcut de acesta nc de la gradul I asupra amestecului de snge, iar apoi acesta va trebui s-l exercite. Un preot ia cupa ordinului n care se afl vin. nainte, cel care voia s fie primit se tia la degetul mare de la mna dreapt i picura snge n cup. Astzi, acest lucru se face doar simbolic. Conform ritualului, preotul ia i aduce o cup de cristal cu snge vechi, al frailor deja primii, i las doar trei picturi s se amestece cu vinul cel rou din cupa Ordinului. Preotul citete ceva din Biblie i invit pe aspirant s bea din amestecul de vin cu snge. Apoi bea i preotul nsui i trimite amestecul de vin cu snge i celorlali confrai ce se afl n jurul altarului. GRADUL XI Gradul de maestru Templier Acest grad este de fapt o funcie care decerneaz titlul de ,Mult Iluminat Frate Cavaler i comandor al Crucii roii. n timpul ceremoniei, cosciugul se afl n mijlocul slii nconjurat de 81 de lumnri aprinse. Maestrul cel mare deschide adunarea, un preot conduce rugciunea i cntrile de psalmi. Cavalerul care va fi primit n noul grad este adus n sal mbrcat n mantie alb, iar ceremonialul are multe similitudini cu hirotonirea de preoi sau clugrirea din biserica romanocatolic...21 Reprezentani Pe reeaua internet se pot accesa mai multe documente legate de prezentarea unor figuri marcante ce au fcut sau fac parte din masonerie. Iat un extras de acest gen:

21

Traducere din cotidianul suedez Expressen Nr. din 11.01.1997 p. 12

6 Lista Francmasonilor renumii PREEDINTI S.U.A: George Washington, James Monroe, Andrew Jackson, Theodore Roosevelt, Franklin D. Roosevelt, Harry S. Truman, Lyndon B. Johnson, Gerald R. Ford. LIDERI POLITICI: Winston Churchill, Simon Bolivar, Benito Juarez, Edward VII, George VI, Pandit Nehru, Lajos Kossuth, Giuseppe Mazzini, Eduard Benes, Regele Hussein al Iordaniei, Yasser Arafat, Francois Mitterand, Helmut Kohl, Gerhard Shroeder, Tony Blair, Yikzak Rabbin, Cecil Rhodes, Benjamin Franklin, Rev. Jesse Jackson, Robert Dole, Al Gore, Printul Phillip, Zbigniew Brzezinski, Lordul Peter Carrington, Andrew Carnegie, W. Averell Harriman, Henry Kissinger, Robert McNamara. ARTITI: W.A. Mozart, Leopold Mozart, Ludwig van Beethoven, Jean Sibelius, Franz Liszt, Josef Haydn, Richard Wagner, George Gershwin, Count Basie, Louise Armstrong, Nat King Cole, Giacomo Meyerbeer, John Wayne, Clarke Gable, Ernest Borgnine, Oliver Hardy, Walt Disney, Duke Ellington, Douglas Fairbanks, Leonardo da Vinci, Bob Hope, Harry Houdini, Al Jolson, Harold C. Lloyd, Ronald Reagan, Peter Sellers, William Shakespeare, Cecil B. DeMille. MAGNAI AI FILMULUI: Jack Warner, Louise B. Mayer (MGM), Darryl F. Zanuck (20th Century Fox) INDUSTRIE, COMER, FINANE: Henry Ford, Walter P. Chrysler, Pehr G. Gyllenhammar (Volvo), Percy Barnevik (ABB), Andr Citron, Samuel Colt (Colt revolver), familia Rockefeller, familia Rothschild, King C. Gillette (lame de ras), Charles C. Hilton (Hilton hotels), Sir Thomas Lipton (Tea), Ransom E. Olds (Oldsmobile), David Sarnoff (printele televiziunii), Edgar Bronfman Jr. (Seagram Whiskey), Rich DeVos (Amway), Alan Greenspan (Fed. Reserve), Giovanni Agnelli (FIAT), Peter Wallenberg (SE-Bank Sweden) AVENTURIERI: Charles A. Lindbergh, Roald Amundsen, Amiralul Richard Byrd, Casanova, William "Buffalo Bill" Cody, Davy Crockett, FILOSOFI: Johann Wolfgang von Goethe, Gotthold E. Lessing, Voltaire ASTRONAUI: Buzz Aldrin, Neil Armstrong, Leroy Gordon Cooper, Edgar D. Mitchell, John Glenn SCRIITORI: Mark Twain, Sir Walter Scott, Rudyard Kipling, Robert Burns, Heinrich Heine, Alexander Pukin, Sir Arthur Conan Doyle, Jonathan Swift, Oscar Wilde, Jules Verne, H.G. Wells, Robert Burns, Carlo Collodi (Pinocchio), Edward Gibbon, Rudyard Kipling, Lewis Wallace (Ben Hur), Alexander Pope TIIN: Carl Sagan, Hans C. Orsted, J.J Frk. von Berzelius, Albert Abraham Michelson (viteza luminii), C.F.S. Hahnemann (homeopatia), Alexandre Gustave Eiffel, Joseph Ignance Guillotin (inventatorul ghilotinei), Franz Anton Mesmer (hipnotismul), Albert Einstein, A.J. Sax (saxofone) DIVERSI: Frederic A. Bartholdi (Statuia Libertii), Daniel Carter Beard (fondatorul Boy Scouts),

7 EDUCATIE: Leland Stanford (Railroads & Stanford University) LIDERI RELIGIOI: Billy Graham, Rev. Jesse Jackson, Joseph Smith (fondatorul Mormonilor), Brigham Young (al doilea lider Mormon), Aleister Crowley (Satanist), Gerald B. Gardner (Wiccan), Wynn Westcott (Goldin Dawn) ORGANIZAII: Jean Henry Dunant (Crucea Roie), Melvin Jones (Lions Int.), Giuseppe Mazzini (Iluminati Italiei), Albert Pike (Ku Klux Klan) SERVICII SECRETE: Edgar Hoover.22 Lista de mai sus este desigur greu de verificat n totalitate, iar numele sunt niruite aleatoric. Cretinul ortodox nu se va impresiona de rsuntoarele nume de mai sus, tiind bine c n mpria lui Dumnezeu altele vor fi criteriile i judecile Sale. Iar ceea ce pare a fi realizare i slav intru propirea i fericirea omenirii va fi gsit ca trgnd uor la cntar Poziia Bisericii. Hotrrile bisericii ortodoxe privitoare la masonerie: Cipru, Greci a. Romnia Este binecunoscut conflictul dintre francmasonerie i Vatican. Papii au emis mai multe bule :
23

Papi Clement al XII-lea Benedict al XIV-lea Pius al VII-lea Leon al XII-lea Pius al VIII-lea Grigore al XVI-lea Pius al IX-lea Pius al IX-lea Pius al IX-lea Pius al IX-lea Pius al IX-lea Leon al XIII-lea

Acte pontificale Constituia In Eminenti Constituia Providas Constituia Ecclesiam a Jesu Christo Constituia Quo graviora Enciclica Traditi Enciclica Mirari vos Enciclica Qui pluribus Enciclica Quantacura Syllabus Alocuiunea consistorial Multiplices inter Constituia Apostolicae Sedis Enciclica Humanum Genus

Datele promulgrilor 4 mai 1738 18 mai 1751 13 sept. 1821 13 martie 1825 24 mai 1829 15 august 1832 9 nov. 1846 8 dec. 1864 8dec. 1864 25 sept. 1865 12 oct. 1869 20 apr. 1884

Declaraia Congregaiei pentru doctrina credinei din 26 noiembrie 1983 Am fost ntrebai dac aprecierea Bisericii asupra asociaiilor masonice s-a schimbat, dat fiind faptul c n noul Cod al dreptului canonic nu s-a fcut o meniune special, ca n codul anterior.
Informaii internet neverificate. Sursa: http://usa.nedstat.net/cgibin/viewstat?name=Countermason (Constructed 26 February 1999) 23 Cf. Luc Nefontaine, Francmasoneria, Ed. Diogene, 1990, p. 88
22

8 Aceast Sf. Congregaie este n msur s rspund c aceast mprejurare se datoreaz criteriului adoptat n redactare, care a fost utilizat i pentru alte asociaii, trecute i ele sub tcere, deoarece sunt incluse n nite categorii mai largi. Prerea negativ a Bisericii asupra asociaiilor masonice rmne deci neschimbat ntruct principiile lor au fost ntotdeauna considerate incompatibile cu doctrina Bisericii, iar nscrierea n aceste asociaii rmne interzis de Biseric. Credincioii care aparin asociaiilor masonice sunt czui ntr-un pcat grav i nu pot accede la sfnta mprtanie. Autoritile ecleziastice locale nu au competenta s se pronune asupra naturii asociaiilor masonice printr-o hotrre care ar implica derogare de la ceea ce s-a afirmat mai sus, pe linia declaraiei acestei Sf. Congregaii, din17 februarie 1981.24 Aceste interdicii au fost totui ignorate n ultima vreme, datorit intereselor de putere lumeti ale Vaticanului: Relaiile catolicilor cu francmasoneria au fcut multe valuri i sunt binecunoscute n Occident. Astfel, Mary Ball Martinez a scris n cartea Subminarea Bisericii Catolice c n acest secol muli papi au fost masoni. Jurnalista Mary Ball Martinez a fost 15 ani reporter al Vaticanului pentru o seam de reviste faimoase ("The Wonderer") sau la alte reviste (ca "The National Review"). Mary Ball afirm c papa Ioan al XXIII-lea25 era iniiat n francmasonerie i c a participat la ntrunirile Lojei Marelui Orient de la Paris din 1940. Carlos Vasquez, mare Comandor al Francmasoneriei Mexicane, a declarat c papa Ioan XXIII i de asemenea Paul al VI-lea erau masoni; episcopul Sergio Mendez din Cuernabaca (care a introdus la Conciliul Vatican II iniiativa de a anula interdicia credincioilor catolici de a putea fi i masoni) a fost n aceeai loj cu Carlos Vasquez, dup cum declar chiar acesta din urm. n "CDL Report" din mai 1995 gsim urmtoarea meniune: "Pe 9 strzi ale Vaticanului sunt 4 loje masonice. Unii din cei mai nali reprezentani ai staff-ului Vaticanului sunt membri ai masoneriei i aparin Ritului Scoian."26 Nu trebuie s uitm c fenomenul masonic a ptruns i n spaiul ortodox. n secolul al XIXlea Biserica Ortodox a reacionat cu asprime, osndind francmasoneria ntr-o seam de documente, dintre care amintim: Afurisania mpotriva francmasoneriei dat de ctre Ciprian, Arhiepiscopul Ciprului (1815) Prin urmare, spunem c, oricine fiind mbrcat n sfintele vesminte cu epitrahil i omofor, i un astfel de om v va bine vesti vou o alt Evanghelie afar de ceea ce am bine vestit vou, mcar de ar fi i nger din cer, anatema s fie. (Galateni, I, 8-9)27 Deci, orici se altur cu grbire acestei slujbe drceti i nelegiuite a francmasoneriei, i toi cei ce ii urmeaz n mndria i rtcirea lor, s fie afurisii i dai anatemei de ctre Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Dup moarte, ei nu vor avea parte de iertare i dezlegare. Suspinnd i tremurnd, precum Cain, vor fi ei asupra pmntului. (Facere IV, 14)28. Pmntul se va deschide i ii va nghii ca pe Dathan i Aviron (Numeri XVI, 3132)29. Urgia lui Dumnezeu va fi asupra capetelor lor, i partea lor cu Iuda vnztorul. ngerul
24 25

Cf. Ibidem, p. 97 Sub care a nceput Conciliul Vatican II (1962-1965). A murit n timpul Conciliului, fiind urmat de ctre Paul al VI-lea, cel care alturi de tovarul i fratele su de breasl, Patriarhul Atenagora au ridicat anatemele n1965. 26 Cf. Distrugerea bisericii romano-catolice, n rev. Francmasoneria, pp. 49-51, nr. 1, 1999. 27 Ce mcar de i noi au ngeru din ceriu va binevesti voao afar din ce am vestit voao, anathema s fie! 28 De m vei scoate astzi de pre faa pmntului, i de ctre faa Ta m voi ascunde i voi fi suspinnd i tremurnd asupra pmntului; i va fi tot cine m va afla, m va omor". 29 i se deschise pmntul i nghii pre dnii, i casele lor, i pre toi oamenii ce era cu Core, i dobitoacele

9 Domnului ii va izgoni cu sabia de foc, i, pn la sfritul vieii lor, nimic nu vor dobndi. Fie ca lucrrile i meteugurile lor s fie blestemate i s se nece intr-un nor de praf, ca o arie de treierat n miezul verii. i toi cei ce vor strui n rutatea lor vor avea parte de o atare rsplat. Dar toi cei ce vor iei din mijlocul lor i se vor deosebi, i vor scuipa urcioasa lor erezie, i se vor lepda de blestemata lor mndrie, unii ca acetia vor primi plata zelotului Fineas; adic vor fi binecuvntai i iertai de ctre Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Treimea cea singur neamestecat i nedesprit, Unul Dumnezeu n fiin, i de ctre noi, smeriii Si slujitori. (Declaraia lui Ciprian, Arhiepiscopul Ciprului. Cipru, 2 februarie, 1815) Francmasonii nu s-au cutremurat de aceast afurisanie i au continuat lucrarea lor de aducere a duhului cainit n spaiul rsritean ortodox, ncepnd cu anul masonic 1848. Se cunosc aciunile lor de modernizare a statelor din aceast zon, printre care i Romnia. Are loc o slbire tot mai accentuat a duhului tradiional ortodox, i nlocuirea lui cu cel secularizat, importat din lojile apusene franceze. Ceea ce este cel mai grav, este faptul c masonii au ptruns n Biseric, i nu numai n compartimentul laic Secolul XX a dus la o confruntare de mari proporii i o cretere a activitii masoneriei internaionale. Biserica Ortodox continu s sufere de pe urma acestei mari ncercri... Contextul interbelic se manifest prin afirmarea unor forte politice de dreapta ce se opun cu putere masoneriei (democraiile occidentale). Aceste forte permit Bisericii s se pronune mai ferm mpotriva masoneriei. La 15 august 1932 Mitropolitul Antonie (Hrapoviki) (ROCA) anun intr-o enciclic pastoral afurisirea francmasonilor.30 Anul urmtor, a fost rndul Bisericii Greciei s se pronune asupra masoneriei Declaraie Oficial a Bisericii Greciei privind masoneria (1933)31 Episcopii Bisericii Ortodoxe a Greciei n edina din 12 octombrie 1933, s-au ocupat de studierea i examinarea societii secrete internaionale - Francmasoneria. Au ascultat cu atenie expunerea introductiv a Comisiei celor patru episcopi ce au alctuit-o din nsrcinarea primit de la Sfntul Sinod n precedenta sa edin; de asemenea poziia Facultii de Teologie a Universitii din Atena i n mod special prerea n aceast problem a profesorului Panag Bratsiotis. De asemenea au luat n considerare informaiile asupra acestei chestiuni aprute n Grecia sau n strintate. "Francmasoneria nu este o societate filantropic sau o scoal filosofic, ci constituie un sistem mistagogic ce amintete de vechile credine pgne din care provine i a cror continuare i rod este. Acest lucru nu este numai recunoscut de membrii proemineni ai lojelor, ba ei chiar declar acest lucru cu mndrie, afirmnd literal: "Francmasoneria reprezint supravieuirea credinelor antice i poate fi numit pstrtoarea lor"; "Francmasoneria izvorte din misterele egiptene"; "umilul atelier al Lojei Masonice nu reprezint altceva dect peterile i ntunericul cedrilor Indiei,
lor. 30 Idem Surs: Schitul Adormirii Maicii Domnului, Buena Vista, Colorado, S.U.A., o mnstire a Bisericii Ortodoxe Autonome Ruse reluat de pe internet la adresa http://www.google.com/search?q=cache:RTvjwaZoYW4J:www.russianorthodoxautonomouschurchinameric a.com/pdfdocuments/TimelinenewFeb182002. 31 Preluat din revista Scara, treapta a IV-a. http://www.scara.ro/

10 necunoscutele adncuri ale Piramidelor, criptele mreelor temple ale lui Isis; n misterele greceti ale Masoneriei, mergnd pe strlucitoarele drumuri ale nelepciunii deschise de marii iniiai Prometeu, Dionisos i Orfeu, se afl formularea eternelor legi ale universului!" Aceast legtur intre Masonerie i vechile credine idolatre este mrturisit de toate ritualurile ce sunt interpretate n timpul iniierilor. Ca i n ritualurile vechilor credine idolatre unde viata i moartea zeului erau imitate, n aceast repetare imitativ a zeului, iniiatul murind o dat cu moartea patronului cultului, care ntotdeauna era o persoan mitologic personificnd Soarele sau natura care moare iarna i nvie primvara, tot astfel se ntmpl i n cea de-a treia treapt a iniierii n Masonerie, cnd este repetat moartea lui Hiram patronul Masoneriei, repetare n care iniiatul este supus acelorai lovituri, cu aceleai instrumente i n aceleai zone ale corpului ca i Hiram. Dup cum mrturisete un important francmason, Hiram este "ca i Osiris, ca i Mithra, ca i Bachus una din personificrile Soarelui." Astfel Masoneria este, cum s-a i recunoscut, o religie foarte diferit, separat i strin de credina cretin. Acest lucru este artat fr nici o ndoial de faptul c ea are propriile-i temple cu altare pe care slujitorii lor le numesc "ateliere ce nu pot avea mai putin istorie i sfinenie dect Biserica" i le caracterizeaz ca fiind temple ale virtuii i nelepciunii unde Fiina Suprem este adorat i unde este nvat adevrul. i are propriile ceremonii religioase, ca ceremonia adoptrii botezul masonic, ceremonia recunoaterii conjugale - cstoria masonic, ritualul morii, consacrarea templului masonic i altele. i are propriile iniieri, propriul ceremonial ritual, are ordine ierarhic proprie i o disciplin bine ntemeiat. Din existenta agapelor masonice, a srbtoririi solstiiilor de var i de iarn se poate concluziona c Masoneria este o religie fiziolatr (adorarea naturii). Este adevrat c la prima vedere Francmasoneria se mpac cu oricare alt religie pentru c nu d nici o important religiei creia iniiatul ii aparine. Acest lucru se explic prin caracterul sincretic pe care l posed, chiar acest caracter dovedind c ea i are rdcinile n vechile credine idolatre care acceptau spre iniiere pe adoratorii oricror ali zei. Dar ca i credinele idolatre, nciuda aparentului caracter de tolerant i acceptare a zeilor strini, prin acest caracter sincretic submineaz i treptat zdruncin ncrederea n celelalte religii astfel nct Francmasoneria, care ncearc s nglobeze treptat ntreaga omenire i care promite perfeciunea moral i cunoaterea adevrului, astzi vrea s se ridice n poziia unei super-religii, privind la celelalte religii (neexceptnd cretinismul) ca fiindu-i inferioare. Astfel induce adepilor si ideea c numai n lojele masonice se taie i se lefuiete piatra cea necuprins i neneleas. i faptul c numai Francmasoneria creeaz o fraternitate excluznd orice alte legturi (ce sunt considerate de Masonerie ca fiind inferioare, chiar cnd e vorba de Biserica cretin) dovedind fr tgad preteniile sale de supra-religie. Aceasta nseamn c, prin iniierea masonic, cretinul ajunge frate cu musulmanul sau cu budistul, n timp ce cretinul neiniiat n Masonerie devine pentru el un strin. Pe de alt parte, Francmasoneria prin continua exaltare a cunoaterii i prin ncurajarea liberei cugetri "nepunnd nici o stavil cutrii adevrului" (dup cum afirm n Constituia i riturile sale), i chiar mai mult, prin adoptarea aa-zisei etici naturale se arat a fi n opoziie total cu religia cretin. Cretinismul propovduiete credina nainte de toate, ngrdind raiunea omeneasc cu graniele trasate de revelaia dumnezeiasc, conducnd la sfinenie prin mijlocirea harului dumnezeiesc. Cu alte cuvinte, Cretinismul fiind o religie a revelaiei, cu dogmele i adevrul su, cere mai nainte de toate credin i i ntemeiaz morala pe harul dumnezeiesc; francmasoneria accept numai adevrul natural i aduce adepilor si libera cugetare i investigarea realitii numai cu ajutorul raiunii. i bazeaz morala numai pe forele naturale ale omului i are numai scopuri omeneti. Incompatibilele contradicii dintre Cretinism i Francmasonerie sunt clare. Este firesc faptul c diferite denominaiuni cretine au luat poziie mpotriva Francmasoneriei. Nu numai Biserica Catolic, pentru propriile-i motive, a nfierat prin numeroase enciclice papale micarea masonic, ci i comunitile luterane, metodiste sau presbiteriene au declarat-o ca fiind incompatibil cu cretinismul. Mai mult ca oricare, Biserica Ortodox, pstrnd n integralitatea sa

11 tezaurul credinei cretine, i s-a mpotrivit de fiecare dat cnd chestiunea Francmasoneriei a fost ridicat. De curnd, Comisia Inter-Ortodox, ntrunit la muntele Athos i la care au luat parte reprezentanii tuturor bisericilor autocefale ortodoxe, au caracterizat Masoneria ca fiind "un sistem anticretin, subversiv". Adunarea Episcopilor greci n edina mai sus menionat a ascultat i a acceptat urmtoarele concluzii care au fost formulate pe baza cercetrilor i a discuiilor de ctre Prea Sfinia Sa Arhiepiscopul Hrisostomos al Atenei: Francmasoneria nu poate fi compatibil cu cretinismul atta timp ct ea rmne o organizaie secret acionnd i propovduind n ascuns, glorificnd raionalismul. Francmasoneria accept n rndurile membrilor si nu numai cretini ci i iudei i musulmani. Ca urmare, clerului nu-i poate fi permis s fac parte din aceast organizaie. Orice cleric care o va face trebuie depus. Este absolut necesar s fie atras atenia acelora care au intrat n Masonerie fr gnduri ascunse i fr s se fi lmurit ce este ntr-adevr Masoneria, s rup orice legtur cu ea, cretinismul fiind singura religie care nva adevrul absolut i care satisface intru totul nevoile morale i religioase ale omului. n unanimitate i ntr-un singur glas episcopii Bisericii Greciei au aprobat cele spuse i declar c toi fiii credincioi ai Bisericii trebuie s se fereasc de Francmasonerie. Cu nestrmutat credin n Domnul nostru Iisus Hristos ntru care avem rscumprarea, prin sngele Lui i iertarea pcatelor dupre bogia darului Lui, pre care l-a prisosit ntru noi, intru toat nelepciunea i priceperea (Efeseni I, 7-8) ntru adevrul revelat de El i propovduit de Apostoli, nu prin cuvinte nelepte ci mprtindu-ne din Sfintele Taine prin care suntem curai i mntuii spre viat venic, nu trebuie s decdem din harul lui Hristos devenind prtai la nchinarea pgneasc. Este mpotriva firii s aparii lui Hristos i n acelai timp s caui uurare i perfeciune moral nafara Lui. Acestea fiind spuse, toi cei care au luat parte la iniierile masonice, de acum trebuie s rup orice legtur cu lojele i activitile masonice, asigurndu-se astfel de rennoirea legturilor, slbite de ignorant, cu Dumnezeul i Mntuitorul nostru. Adunarea Episcopilor Bisericii Greciei ateapt cu dragoste acest lucru de la cei iniiai n loje, fiind ncredinat c muli dintre ei au primit iniierea masonic netiind c prin aceasta ei au trecut la alt religie, ci au fcut-o din ignoran creznd c nu au fcut nimic potrivnic credinei prinilor lor. ncredinndu-i dragostei, i n nici un caz ostilitii sau adversitii fiilor credincioi ai Bisericii, Adunarea Episcopilor i ndeamn s i se alture n rugciune ca Domnul Iisus Hristos Calea, Adevrul i Viata s-i lumineze i s-i ntoarc la adevrul de care prin ignoran s-au deprtat. Stimulai de acest context, dar i de ctre adevrul de credin, sinodalii notri au ieit n faa naiunii cu o declaraie de condamnare a masoneriei, i aceasta dei capii statului i Bisericii din acel timp, regele Carol al II-lea i patriarhul Miron Cristea aveau mari afiniti cu instituia n cauz. B.O.R. i francmasoneria Temei Nr. 785/1937. .P.S. Mitropolit Nicolae al Ardealului, d citire referatului cu studiul asupra francmasoneriei, ce i s-a cerut de Sf. Sinod nc din anul 1934. Sf. Sinod nsuindu-i concluziile din referat hotrte: I. Biserica osndete Francmasoneria ca doctrin, ca organizaie i ca metod de lucru ocult i n special pentru urmtoarele motive: 1. Francmasoneria nva pe adepii ei s renune la orice credin i adevr revelat de Dumnezeu, ndemnndu-i s admit numai ceea ce descoper cu raiunea lor. Ea propag astfel necredina i lupta mpotriva cretinismului ale crui nvturi sunt revelate de Dumnezeu. Vnnd pe ct mai muli intelectuali s i-i fac membri i obinuindu-i pe acetia s renune la credina cretin, Francmasoneria ii rupe de la Biseric, i avnd n vedere influenta nsemnat ce o au intelectualii asupra poporului, e de ateptat ca necredina s se ntind asupra unor cercuri tot mai

12 largi. n faa propagandei anticretine a acestei organizaii, Biserica trebuie s rspund cu o contrapropagand. 2. Francmasoneria propag o concepie despre lume panteist-naturalist, reprobnd ideea unui Dumnezeu personal deosebit de lume i ideea omului ca persoan, deosebit, destinat nemuririi. 3. Din raionalismul i naturalismul su, Francmasoneria deduce n mod consecvent o morala pur laic, un nvmnt laic, reprobnd orice principiu moral heteronom i orice educaie ce rezult din credina religioas i din destinaia omului la o viat spiritual etern. Materialismul i oportunismul cel cras n toate aciunile omului, este concluzia necesar din premisele Francmasoneriei. 4. n lojile francmasone se adun la un loc evreii i cretinii i Francmasoneria susine c numai cei ce se adun n lojile ei cunosc adevrul i se nal deasupra celorlali oameni. Aceasta nsemneaz c cretinismul nu d nici un avantaj n ce privete cunoaterea adevrului i dobndirea mntuirii membrilor si. Biserica nu poate privi impasibil cum tocmai dumanii de moarte ai lui Hristos s fie considerai intr-o situaie superioar cretinilor din punct de vedere al cunoaterii adevrurilor celor mai nalte i al mntuirii. 5. Francmasoneria practic un cult asemntor celui al misterelor precretine. Chiar dac unii adepi nu dau nici o nsemntate acestui cult se vor gsi multe spirite mai naive asupra crora acest cult s exercite o oarecare for quasi-religioas. n orice caz prin acest cult Francmasoneria vrea s se substitue oricrei alte religii, deci i cretinismului. n afar de motivele acestea de ordin religios Biserica mai are n considerare i motive de ordin social cnd ntreprinde aciunea sa contra Francmasoneriei. 6. Francmasoneria este un ferment de continu i subversiv subminare a ordinei sociale prin aceea c i face din funcionarii Statului, din ofieri, unelte subordonate altei autoriti pmnteti dect aceleia care reprezint ordinea stabilit vizibil. Ii face unelte nmna unor factori netiui nc nici de ei, avnd s lupte pentru idei i scopuri politice ce nu le cunosc. E o lupt nesincer, pe la spate; niciodat nu exist siguran n viaa Statului i n ordinea stabilit. E o lupt ce ia n sprijinul ei minciuna i ntunerecul. mpotriva jurmntului cretinesc pe care acei funcionari l-au prestat Statului, ei dau un jurmnt pgnesc. 7. Francmasoneria lupt mpotriva legii naturale, voite de Dumnezeu, conform creia omenirea e compus din naiuni. Biserica Ortodox care a cultivat totdeauna specificul spiritual al naiunilor i le-a ajutat s-i dobndeasc libertatea i s-i menin fiina primejduit de asupritori, nu admite aceast lupt pentru exterminarea varietii spirituale din snul omenirii. Msurile cele mai eficace ce are s le ia Biserica mpotriva acestui duman al lui Dumnezeu, al ordinei social-morale i al naiunei, sunt urmtoarele: 1. O aciune persistenta publicistic i oral de demascare a scopurilor i a activitii nefaste a acestei organizaii; 2. ndemnarea intelectualilor romni, care se dovedesc a face parte din loji, s le prseasc. n caz contrar, Fria Ortodox Romn extins pe toat tara va fi ndemnat s izoleze pe cei ce prefer s rmn n loji. Biserica le va refuza la moarte slujba nmormntrii, n caz c pn atunci nu se ciesc. De asemenea, le va refuza prezenta ca membri n corporaiile bisericeti. 3. Preoimea va nva poporul ce scopuri urmrete acela care e francmason i-1 va sftui s se fereasc i s nu dea votul candidailor ce aparin lojilor. 4. Sf. Sinod acompaniat de toate corporaiunile bisericeti i asociaiile religioase se va strdui s conving Guvernul i Corpurile legiuitoare s aduc o lege pentru desfiinarea acestei organizaii oculte. n caz c Guvernul nu o va face, Sfntul Sinod se va ngriji s fie adusa o astfel de lege din iniiativ parlamentar.

13 II. ntreg referatul mpreun cu concluziile se va tipri n brour prin Consiliul Central Bisericesc i se va ntrebuina ca mijloc de propagand mpotriva francmasoneriei. .P.S. Patriarh prezint declaraia fcut n fata Sa, a delegailor lojei francmasone naionale n frunte cu d-l Pangal, prin care aduc la cunotin c aceste loji se autodizolv, spre a nu fi confundate cu Loja Marelui Orient i spre a nu se crede c este mpotriva culturii sentimentelor monarhice, naionale i cretine. El d. Pangal n numele delegailor declar c toi membrii lojelor francmasone naionale sunt buni fii ai Bisericii Ortodoxe. Sf. Sinod ia act cu satisfacie de declaraia d-lui Ion Pangal i a celorlali conductori ai masoneriei naionale romne, cetit n ziua de 25 Februarie a.c. n faa .P.S. Patriarh Miron, prin care anun c aceasta organizaie se autodizolv. Este prin urmare de sine neles c hotrrea Sf. Sinod privitoare la masonerie nu se poate referi la lojile care s-au dizolvat i prin urmare nu mai exist. La orele 13 .P.S. Patriarh, ridic edina, prorognd Sf. Sinod pentru data de 29 Martie a.c., orele 10 dimineaa. PREEDINTE, (ss) MIRON Secretar, (ss) GALACTION CRAIOVEANU n 1948 Atenagora I (nscut Aristoklis Spyrou), fost arhiepiscop al Americilor de Nord i de Sud, iniiat n masonerie la Atena, ajuns la gradul 33, devine patriarh ecumenic al Constantinopolului. n iulie 1972 patriarhul ecumenic Atenagora moare i este nmormntat; o nmormntare cu sicriul nchis. Este urmat de ctre Dimitrie (mason de gradul 33, n loja mam a Turciei, membru al lojilor grecofone Houlous i Hakikat). Reluarea osndirii masoneriei de ctre Biserica Ciprului (1993) Sf. Sinod, n edina sa din 11 febr. 1993, studiind documentul semnat i depus la acesta de ctre mai mult de 11 000 de credincioi ortodoci membri ai pliromei (plenului) Sfintei noastre Biserici a Ciprului, prin care se cerea fixarea poziiei oficiale a Bisericii Ortodoxe fat de masonerie i condamnarea acesteia spre luarea la cunotin i ferire a credincioilor, comunic cele de mai jos: Masoneria este o organizaie n afara Bisericii noastre Ortodoxe, cu o concepie despre lume care nu duce ctre principiile credinei noastre ortodoxe. Prin ceremoniile secrete oficiate n ntuneric i prin modurile de iniiere a adepilor ei, cu iniiatori n cele sfinte (tainele) preoi i arhierei i iniiai, se autopropune ca un fel de alt religie. Se prezint chiar ca o suprareligie i cultiv sincretismul, adic egalizarea i amestecarea tuturor religiilor din lume, ceea ce este de neacceptat i de condamnat pentru adevrul credinei n Hristos. Pentru toate acestea masoneria nu a fost niciodat aprobat de Biseric. Aceasta a condamnat n mod repetat i condamn organizaiile secrete de orice natur, mai ales cnd acestea sunt ntreesute cu ceremonii care au coloratur religioas. Hristos este Lumin, Adevr, Viat, i adeptul adevrat al lui Hristos trebuie s triasc i s lucreze n cadrul acestei lumini i s evite cte se svresc n ntuneric. Pentru aceea, cretinul adevrat, i nu numai dup nume, nu poate s fie membru sau adept al masoneriei. Principiile ntr-ajutorrii, care sunt prezentate a fi profesate de masoni, exist din belug i n cretinism. Prin urmare, cretinul care dorete s practice aceste principii, poate s o fac n

14 cadrul Bisericii i prin Biseric. Nu este nevoie s se ncadreze n organizaii secrete i de provenien dubioas. De altfel, dup cum ne spune Apostolul Pavel ce mpreunare are lumina cu ntunericul? (2 Corinteni VI, 14). Domnul nostru Iisus Hristos ne nva c tot cela ce face rele, urte Lumina; i nu vine la Lumin, ca s nu se vdeasc lucrurile lui. Iar cela ce face adevrul, vine la Lumin; ca s se arate lucrurile lui, c intru Dumnezeu sunt lucrate. (Ioan III, 20-21). Pentru aceea, sfatul Bisericii ctre membrii pliromei sale, n ceea ce privete situarea lor fat de masonerie, este aceea pe care o arat Apostolul Pavel n Epistola ctre Efeseni: nu v amestecai cu faptele cele fr de road ale ntunericului, ci mai vrtos i mustrai iar toate vdindu-se de lumin se arat; c tot ce se arat lumin este. (Efeseni, V, 11, 13) Rmnei deci, ataai n mod statornic la lumina venic a lui Hristos i n cadrul acesteia alctuiiv viaa i croii-v calea!32 Dac vom compara cele patru poziii oficiale i normative ale Ortodoxiei privitoare la francmasonerie, i anume, Cipru 1815, Grecia 1933, Romnia 1937 i din nou Cipru 1993, constatm, ca un numitor comun, osndirea acestei micri. Totui, se poate observa un fel de diminuare a consistentei i triei declaraiilor respective, i chiar o tendin de treptat secularizare. Tonul duhovnicesc i bisericesc al primei afurisanii se diminueaz pe parcurs, lucru ce trdeaz un fel de slbire i de deplasare a perspectivei ctre lumea aceasta, lucru ce micoreaz eficienta acestor aciuni Bibliografie * * * Biblia 1688, Bucureti, 1997 * * * Hronograf, Oradea, 1992 * * * Texte care au zguduit lumea, Iai, 1995 * * * Scara, treptele 2 i 4 Bdulescu Dan, mpria rului New age, Ed. Christiana, 2001 Comnescu Radu, Istoria francmasoneriei, Bucureti, 1992 David Petru, Invazia sectelor, Constana, 1999 Dem Marc, 666 Antihrist, Ed. Domino, 1997 Dobridor Ilariu, Decderea dogmelor Mihlcescu Irineu, Teologia lupttoare, Ed. Ep. Romanului i Huilor, 1994 Mironescu Ioan Nor, Moldova cretin i judaismul talmudic, 1927 Monaste Serge, Protocoalele de la Toronto, Ed. Samizdat, 1995 Moa Ioan I., Protocoalele nelepilor Sionului (traducere i comentarii), 1923 Nefontaine Luc, Francmasoneria, Ed. Diogene, 1990 Nestorescu-Blcesti, H., Masoneria o stare de spirit, o ai sau nu o ai, Centrul Naional de Studii Francmasonice, Bucureti, 2003 Nicolae al Ardealului, Studiu asupra Francmasoneriei, (aprobat de Sf. Sinod, 1937). Bibl. Inst. Biblic al B.O.R. Paulescu Nicolae, Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria, Buc., 1913 Popescu Ioan St., Leciuni duminicale. Francmasoneria, 1934 Popescu Mliesti, N., Iudeii i romnii, 1939 Popovici Justin, Biserica Ortodox i Ecumenismul, Petru Vod, 2002
Aprut n Vestitorul Ortodoxiei, anul IV, nr. 97/30 iun 1993, p. 1, preluat din Adevrul bisericesc, n nr. 364 din16 iunie 1993, p. 1,
32

15 Ranc, Paul, Francmasoneria nlumina Bibliei, Agape, 2000 Serafim (Alexeiev), Ortodoxia i ecumenismul, Mn. Sltioara, 1997 tefnescu Paul, Ritualul lojilor francmasonice albastre, Bucureti, 1998 * * * ntreaga oper apologetic i seria de brouri populare Biserica i Sinagoga; * * * Cretinismul i Francmasoneria. Ce este Francmasoneria pentru poporul cretin. Mijloacele popoarelor cretine de a o combate, Ed. Sfintei Episcopii a Argeului; 1934