Apuntes de Teologia Moral - abr 2013 [amigosmercaba] Curso de Teologa Moral Francisco Ros Gascns http://cosasdefranciscoros.blogspot.

mx/ PRIMER MANDAMIENTO: AMARAS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS

Narra el Evangelio que un Doctor de la Ley se acerc a Jess con la intencin de tentarlo:Maestro, cul es el principal mandamiento de la Ley? La respuesta del Seor, conocida por todos, fue: Amars al seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y primer mandamiento (Mt. 22,36-38). Adems de ser el primer precepto divino, este mandamiento de alguna manera los incluye a todos: cualquier transgresin a la ley de Dios viene precedida por la carencia de amor a l. El mandato de amar a Dios sobre todas las cosas conlleva la necesidad de vivir las virtudes de la fe, la esperanza, la caridad y la virtud de la religin: - la fe, porque para amar a Dios antes hay que creer en l; - la esperanza, porque el amor exige la confianza en sus bondades; - la caridad, por ser el objeto propio del mandamiento; - la religin, en cuanto que es la virtud que regula las relaciones del hombre con Dios. Los pecados contra las cuatro virtudes antes mencionadas constituyen el mbito de prohibiciones del primer mandamiento. - La especie moral nfima de los pecados contra este precepto se trata al estudiar cada virtud. LA FE DEFINICIN Y NATURALEZA DE LA FE

La fe es la virtud sobrenatural por la que creemos ser verdadero todo lo que Dios ha revelado. Puesto que las realidades sobrenaturales exceden la capacidad natural de la mente humana, es preciso que Dios infunda en la inteligencia una gracia particular para que el hombre sea capaz de asentir a su mensaje: esa gracia es la virtud de la fe. El modo habitual por el que se produce la primera infusin de la virtud sobrenatural de la fe es el bautismo. La fe es requisito fundamental para alcanzar la salvacin: "el que creyere y fuere bautizado se salvar, y el que no creyere se condenar" (Mc. 16, 16; ver tambin Jn. 3, 18; CIC, c. 748). No es difcil advertir la necesidad absoluta de la fe para alcanzar la vida eterna: resulta imposible una unin ntima con Dios eso es la vida eterna si no se da antes por la fe un primer contacto, una unin inicial. La fe es un conocimiento intelectual de las verdades reveladas por Dios pero que, sin embargo, se ha de plasmar despus en actos concretos que la manifiesten: se ha de hacer vida. As como el que carece de fe no se salva, tampoco se salva el que, teniendo fe, no la manifiesta con obras: como el cuerpo sin el espritu es muerto, as tambin es muerta la fe sin obras (Sant. 2, 26). DEBERES QUE IMPONE LA FE

La virtud de la fe que Dios nos ha dado, impone al hombre fundamentalmente tres deberes: el deber de conocerla, el de confesarla y el de preservarla de cualquier peligro. A. El deber de conocer la fe Todos los hombres, de acuerdo con cada uno a su propio estado y condicin, han de esforzarse por conocer las principales verdades de la fe. El apstol San Juan nos dice expresamente que es voluntad de Dios que creamos en el nombre de su hijo Jesucristo (I Jn. 2, 23); y la Iglesia declara ese deber gravsimo (ver CIC, cc. 773, 774, Catecismo, n. 2087). Las verdades de la fe que a todo cristiano es necesario conocer, son: 1) los dogmas fundamentales, contenidos en el Credo; 2) lo que es necesario practicar para salvarse: los Mandamientos de Dios y de la Iglesia; 3) lo que el hombre debe pedir a Dios: el Padrenuestro; 4) los medios necesarios para recibir la gracia: los Sacramentos. Como es lgico, las personas con formacin intelectual tienen mayor obligacin de conocer la fe que los ms ignorantes; y los padres o patrones tienen el deber de ensearla a sus hijos o empleados. B. El deber de confesar la fe La virtud de la fe impone el deber de confesarla, y esto de una triple manera: 1) manifestndola con palabras o gestos; 2) a travs de las obras de la vida cristiana; 3) por la prctica del apostolado. 1.-La manifestacin con palabras de la fe se da, por ejemplo, cuando recitamos el Credo, pues ah estamos haciendo una confesin explcita de nuestra fe en las verdades fundamentales que Dios nos ha revelado. Al asistir a la Santa Misa, manifestamos la fe cuando nos persignamos, nos arrodillamos en la consagracin, etc.; todos esos actos estn impulsados por la fe: sin ella resultaran incomprensibles y ridculos. 2.-Pero la confesin de nuestra fe ha de manifestarse tambin en las obras, en una vida cada vez ms reciamente cristiana: ha de haber una coherencia entre la doctrina -lo que creemos- y la vida -lo que hacemos. La experiencia nos muestra que muchos hombres, por no practicar las obras que la fe prescribe, terminan por perderla, o al menos vivir como si no la tuvieran, cumplindose as aquellas palabras de la Sagrada Escritura: la fe sin obras es muerta (Sant. 2, 20). En determinadas circunstancias puede ser lcito ocultar o disimular la fe, con tal de que eso no equivalga a una negacin; p. ej., un sacerdote podra viajar disfrazado en poca de persecucin. Sin embargo, lo ordinario ser la manifestacin de nuestra fe en nuestra vida diaria, cotidiana, en nuestras palabras; y si llega a ser necesario, la confesin clara y explcita, aun a costa de la propia vida. Nunca es lcito negar la fe. 3) Ser consciente del gran don recibido de la fe que lleva a querer que otros participen de l tambin plenamente, y esta accin propagadora se conoce como apostolado, catequesis o evangelizacin. C. El deber de preservar la fe Siendo la fe un don tan grande, es obligatorio evitar todo lo que pueda ponerla en peligro, por ejemplo, ciertas lecturas o amistades, prctica de otras religiones, descuido del conocimiento de su verdad, etc. Y, al mismo tiempo, defenderla por medio del estudio y la formacin, pidiendo consejo, etc. El deber de preservarla lleva a fortalecerla: la fe puede y debe crecer en nosotros hasta llegar a ser intenssima, como la que tuvieron los santos que vivan de ella: el justo vive de la fe (Rom. 1, 17). Nada ms til e importante para la vida cristiana que el ejercicio diario e intenso de nuestra fe, hasta que lleguemos a poseerla de tal modo viva y ardiente que sea el principio de todos nuestros actos y nos haga comenzar en la tierra, de alguna manera, la vida eterna que nos espera en el cielo. Los cristianos no deberamos tomar ninguna decisin, si no es movidos e impulsados por la fe. Por otra parte, es frecuente que la transgresin continua de la ley de Dios produzca en el pecador un enfrentamiento psicolgico que le lleve a optar por una de estas dos soluciones: o el abandono del pecado, o el rechazo de las verdades de la fe, con el objeto de justificar su comportamiento inmoral. Por eso los cristianos -que reciben infusamente la fe sobrenatural en el sacramento del bautismo- cuando afirman tener problemas de fe, generalmente lo que tienen es problemas de conducta: Ha seguido el camino de la impureza, con todo su cuerpo..., y con toda su alma. -Su fe se ha ido desdibujando... aunque bien le consta que no es problema de fe (Mons. J. Escriv de Balaguer, Surco, n. 837). PECADOS CONTRA LA FE

Se puede pecar contra la fe por infidelidad,apostasa, hereja, aceptando dudas contra la fe, por no confesarla y por exponerla a peligros. A. Infidelidad: es la carencia culpable de la fe, ya sea total (atesmo) o parcial (falta de fe). A esa carencia culpable se llega: - por negligencia en la propia instruccin religiosa; - por rechazar o despreciar positivamente la fe despus de haber recibido suficientemente la instruccin; - por haber cometido alguno de los otros pecados especficamente contrarios a la virtud de la fe. Este pecado es de los ms grandes que se pueden cometer y muy peligroso, porque supone el rechazo del principio y fundamento de la salvacin eterna: la fe es el comienzo, fundamento y raz de la justificacin, seala el Concilio de Trento (ver Denzinger 801). No caen en este pecado los no cristianos que inculpablemente no han tenido noticia de la verdadera religin (Ver Denzinger 1068). B. Apostasa: es el abandono total de la fe cristiana recibida en el bautismo; p. ej., los catlicos que cambian de religin o los que, sin cambiar formalmente, se han apartado completamente de la fe catlica cayendo en elracionalismo, el pantesmo, el marxismo, lamasonera, etc. Es un gravsimo pecado que conlleva la pena de excomunin (Ver CIC, c. 1364). Nunca puede haber un motivo justo para abandonar la verdadera fe revelada: el que lo hace incurre, por tanto, en pecado personal. C. Hereja: es el error voluntario y pertinaz contra alguna verdad de fe. En realidad toda hereja, aunque sea parcial, coincide con la apostasa porque, rechazada una verdad cualquiera de la fe, se est rechazando su motivo formal, que es la autoridad de Dios que revela. La negacin de una verdad religiosa no siempre es hereja; para eso es necesario: 1) que la verdad haya sido definida como dogma de fe, porque de otro modo no hay hereja, aunque haya evidentemente un pecado contra la fe; 2) que se niegue con persistencia, es decir, sabiendo que se va contra las enseanzas de la Iglesia. La hereja es un pecado gravsimo que no admite parvedad (pequeez) de materia: supone una injuria contra Dios y la Iglesia, as como el desprecio de su autoridad. Conlleva la pena eclesistica de excomunin (Ver CIC, c. 1364). La Iglesia, que es Madre, protege a los fieles denunciando las principales herejas y errores; as lo ha hecho a lo largo de los veinte siglos de existencia sobre la tierra. Recordamos algunas de las condenas recientes: En 1950, p. ej., el Papa Po XII condena en su Encclica Humani generis una serie de errores entre los que se cuentan el evolucionismo pantesta, el poligenismo, el materialismo histrico y dialctico, el inmanentismo, elexistencialismo, el modernismo, el relativismodogmtico, etc. (Ver Denzinger 2305 y ss.). El mismo Papa conden la llamada moral nueva o de situacin, que rechaza las normas de moralidad objetivas y universales (Ver AAS (Acta Apostolicae Sedis )44 (1952), pp. 270-278 y 413-419). Anteriormente la Iglesia haba condenado lamasonera y otras sectas anticatlicas (Ver AAS 16, 430; 17, 44). De modo particular y repetidas veces ha condenado el socialismo marxista (Ver AAS 29 (1937), 65-106; AAS 50 (1958), 601-614; AAS 56 (1964), 651-653; Denzinger. 1851, 1857, etc.). El Papa San Po X conden una serie de herejas agrupadas bajo la comn denominacin de modernismo (Ver Denzinger. 2001-2065 a.).

Ms recientemente el Magisterio ha advertido las desviaciones que implican ciertas formas deteologa de la liberacin tan en boga en Amrica Latina (Ver Instruccin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe del 6-VIII-84). La Iglesia en pocas pasadas conden con vigor una hereja que se manifestaba en una accin de tipo prctico: la cremacin de cadveres. La verdad de fe que se impugnaba era la resurreccin de los cuerpos luego del juicio final: reduciendo el cadver a cenizas, los herejes pretendan negar ese dogma, pensando que as quedaba ms patente la imposibilidad de que alguien resucitara con su propio cuerpo. Por ese motivo la Iglesia prohiba en el pasado la cremacin. Con la nueva legislacin la Iglesia aconseja que se conserve la piadosa costumbre de sepultar el cadver de los difuntos; sin embargo, no se prohbe la cremacin, a no ser que haya sido elegida por razones contrarias a la doctrina cristiana (CIC, c. 1176 & 3). D. Dudas contra la fe. A lo largo de nuestra vida podrn presentarse sobre todo debido a laignorancia dudas contra la fe, ya que el hombre ha de creer lo que no ve ni comprende, y que muchas veces va contra los datos de los sentidos: p. ej., que el pan consagrado es real y verdaderamente el Cuerpo de Cristo. Si estas dudas se rechazan con firmeza, por sumisin del entendimiento a Dios, haciendo actos explcitos de fe (por ejemplo, rezando un Credo), no son pecado y pueden ser fuente de mritos para la vida eterna. El pecado se da al admitir positivamente la duda de fe. Para combatir las dudas de fe hay que procurar: Acudir con prontitud al motivo de nuestra fe, recordando que creemos no por lo que veamos o comprendamos, sino porque confiamos en Dios que ha revelado; instruirnos por medio de lecturas adecuadas y por la peticin de consejo a personas competentes, por la asistencia a medios de formacin, etc.; si son insistentes y molestas, habr que despreciarlas poniendo la mente en otra cosa, y repitiendo actos explcitos de fe. La llamada duda metdica, que consiste en el examen cientfico de una dificultad presentada contra la fe, es lcita con la debida prudencia. El nimo de consultar y estudiar a fondo las cuestiones, por parte de los especialistas que tienen la debida preparacin, facilita el camino para un slido y profundo conocimiento de la fe. E. Pecados por no manifestar exteriormente la fe. Pecan de esta manera los que ocultan su fe disimuladamente, lo que equivale a su negacin. Es cierto, como ya dijimos, que se puede ocultar la fe cuando no urge el deber de confesarla, y de su confesin no se va a seguir ningn provecho. Sin embargo, hay obligacin de confesar la fe con la conducta diaria a veces de modo expreso si es necesario, y el no hacerlo es pecado. Aqu cabe hablar del respeto humano, que consiste en la vergenza de manifestar exteriormente la fe por miedo de la burla de los dems. Evidentemente supone cobarda ya que el hombre de carcter no tiene miedo a manifestar sus convicciones cuando es necesario y una dbil fe, que hace ms caso a los hombres que a Dios. No confesar la fe puede ser pecado mortal cundo: 1) lleva a omitir preceptos graves (p. ej., el temor a decir a los amigos con quienes se pasa el fin de semana que es domingo y desea ir a Misa); 2) va acompaado de desprecio a la religin y puede causar escndalo (p. ej., secundar las bromas o los ataques contra las cosas de Dios). El temor a manifestar nuestra fe se ver superado si tenemos muy presentes las palabras de Jess cuando dice: A quien me confesare delante de los hombres yo tambin lo confesar delante de mi Padre; mas el que me negare delante de los hombres, yo lo negar delante de mi Padre celestial (Mt. 10, 32). F. Pecados por exponer a peligros la fe: con la actitud imprudente de no evitar todo lo que pueda hacerle dao a la fe. Esos peligros pueden ser varios: a) Trato sin las debidas cautelas con quienes propaguen ideas o doctrinas contrarias a la fe catlica. Dentro de la jerarqua de bienes que un hombre posee, el don de la fe es el que antecedea los dems. Cualquier otro inters -afectivo, familiar, econmico, de influencia, etc-. ha de supeditarse al bien superior de la fe. Existe, por tanto, la obligacin de evitar el trato con aquellas personas que pueden poner en peligro el don de la fe; por ejemplo, activistas del marxismo, ministros de otros credos, propagandistas del protestantismo, etc. El indiferentismo religioso (es lo mismo una religin que otra, e incluso ninguna) tan frecuente hoy en da en determinados ambientes, ocasiona que la fe se vaya debilitando paulatinamente, y puede llegar el momento en que se pierda por completo.

b) Lectura de libros contrarios a la fe, que van dejando en nuestro interior un ambiente insano de duda y prevencin. Los libros, alimento de la inteligencia, son siempre sembradores de ideas, y as como los libros sanos dejan ideas buenas, los perniciosos depositan una mala semilla que luego va ahondando y creciendo en el alma. Los libros actan en nuestro interior como el alimento en el cuerpo: insensiblemente y sin que lo podamos impedir, los alimentos que ingerimos se transforman en nuestra carne y en nuestra sangre. As, de modo insensible, como por smosis, las ideas ledas se transforman en alimento de nuestra mente y van determinando nuestro modo de pensar y de juzgar los acontecimientos y las cosas. Algunos libros estn prohibidos por el derecho natural; otros puede prohibirlos la Iglesia, en ejercicio de su autoridad pastoral. Anteriormente exista el Indice -como se llamaba al Index librorum prohibitorum-, un compendio elaborado por la Santa Sede en el que se recogan algunas de las obras m s perniciosas para la fe y la moral. La lectura de esos libros llevaba implcita una censura eclesistica que desapareci al ser abrogado el Indice, pero queda vigente la prohibicin, por ley natural, de leer esos libros, ya que suponen un peligro de la fe del lector (Ver AAS 58 (1966), 455). Hay, por tanto, obligacin de consultar antes de leer, cuando los libros hacen relacin a la fe o a las costumbres, para evitar poner en peligro la fe o cuestionar la moral. Sobre las ediciones de la Sagrada Escritura, en vista del peligro de interpretaciones subjetivas o heterodoxas, la Iglesia indica que slo pueden publicarse si han sido aprobadas por la Sede Apostlica o por la Conferencia Episcopal (CIC, c. 825 & 1), con las notas aclaratorias necesarias y suficientes. Hay obligacin, por tanto, de asegurar la ortodoxia de las ediciones de la Biblia -ya sea completa, ya del Nuevo Testamento, ya de los Evangelios- que se utilicen, analizando si tienen las debidas aprobaciones o consultando en caso de duda. Anlogamente a las lecturas, podra suponer peligro para la fe la indoctrinacin de errores procedentes de algn otro medio: programas de radio o T.V., pelculas, teatro, conferencias, etc. c) Asistencia a escuelas anticatlicas oacatlicas: es ste otro peligro de perversin de la fe, como lo muestra la experiencia. Slo se tolera como un mal menor, con el consiguiente deber de los padres de procurar la educacin de los hijos en la fe cristiana (Ver CIC, c. 798). d) Negligencia en la formacin religiosa, pues laignorancia en materia de fe hace que sta sea cada vez ms dbil e ineficaz. Como ya vimos, existe el deber de conocer -de modo proporcionado a las capacidades personales- las verdades de fe. LA ESPERANZA. DEFINICIN Y NATURALEZA DE LA ESPERANZALA ESPERANZA

DEFINICIN Y NATURALEZA DE LA ESPERANZA La esperanza es la virtud sobrenatural -infundida por Dios en el alma en el momento del bautismo- por la que tenemos firme confianza en que Dios nos dar por los mritos de Jesucristo, la gracia que necesitamos en esta tierra para alcanzar el cielo.

Un patente ejemplo de la esperanza es la actitud de Job ante las mltiples desgracias que sufri; en un mismo da sus bienes y sus rebaos fueron consumidos por el fuego o robados por los ladrones; sus siervos asesinados y sus hijos sepultados por las ruinas de una casa; l mismo cubierto de llagas desde la planta de los pies hasta la cabeza. En medio de tanta desgracia, sin embargo, no dejaba de decir a quienes se compadecan de l: creo que mi Redentor vive, y que yo he de resucitar de la tierra en el ltimo da, y en mi carne ver a mi Dios (Job 19, 25-26). El hombre que vive confiado en Dios, sabe que la gracia divina le permite hacer obras meritorias, y que con esas obras merece la gloria alcanzando de Dios la perseverancia. Es decir, sabe que Dios ha prometido el cielo a los que guardan sus mandamientos, y que El mismo ayuda a los que se esfuerzan en cumplirlos. Por eso la esperanza se basa fundamentalmente en la bondad y poder infinitos de Dios, y en la fidelidad a sus promesas; secundariamente, en los infinitos mritos de Jesucristo, que alcanz nuestra salvacin con su muerte, y en la intercesin de la Santsima Virgen Mara y de los santos. De ah que el sentido de la fe nos lleve a poner la esperanza en la Santsima Virgen Mara, a quien al rezar la Salve invocamos con el dulce nombre de spes nostra, esperanza nuestra, ya que confiamos firmemente que, en su condicin de Madre nuestra, de Corredentora y Medianera de todas las gracias, nos alcanzar de Dios la perseverancia final y la vida eterna. NECESIDAD DE LA ESPERANZA

La virtud de la esperanza es tan necesaria como la virtud de la fe para conseguir la salvacin: aquel que no confa llegar a trmino abandona los medios que lo conducen a l. Por eso en la vida terrena que es un caminar hacia el cielo, debemos cuidar y fomentar esta virtud. San Pablo dice que por medio de nuestra esperanza seremos salvados, y tambin: no os entristezcis del modo que suelen hacerlo los dems hombres que no tienen la esperanza (I Tes. 4, 13). Es consolador para el cristiano recordar que Jess, al saber la muerte de Lzaro se dirige a Betania, la aldea donde viva ste con sus hermanas. Marta sale a recibirlo y le dice: Seor, si hubieses estado aqu no hubiera muerto mi hermano; aunque estoy persuadida de que ahora mismo te conceder Dios cualquier cosa que le pidas. Jess le contesta: Tu hermano resucitar, a lo que responde Marta: bien s que resucitar en la resurreccin en el ltimo da. Y es entonces cuando el Seor pronuncia esas palabras que son un sustento para nuestra esperanza: Yo soy la resurreccin y la vida; quien cree en m, aunque hubiera muerto, vivir; y todo aquel que vive y cree en m no morir para siempre (Jn. 11, 21-26). La esperanza, sin embargo, no excluye un temor de Dios saludable, ya que el hombre sabe que puede ser voluntariamente infiel a la gracia y comprometer su salvacin eterna. Se puede decir que Dios desea que un temor bueno acompae a una firme esperanza; por eso Santo Toms, al hablar de los dones del Espritu Santo, no duda en adjudicar la esperanza al don de temor de Dios (Ver S. Th., II-II, q. 19). Si examinamos la proporcin que puede darse entre la esperanza y el temor, es posible decir: a) esperanza sin temor es presuncin, b) esperanza con temor filial es esperanza real, c) esperanza con temor exagerado esdesconfianza, d) temor sin esperanza es desesperacin. Lo que al hombre se le pide es que, a pesar de sus muchos pecados, confe en el Seor, y recurra con constancia a la oracin y a los sacramentos, esforzndose por luchar contra sus defectos. No debe olvidarse que Dios es misericordioso porque el hombre es miserable, ya que la misericordia no puede existir donde no hay miseria que socorrer.

LA CARIDAD DEFINICIONES Y EXCELENCIA DE LA CARIDAD

La caridad es la virtud sobrenatural infusa por la que amamos a Dios sobre todas las cosas, y al prjimo como a nosotros mismos por amor a Dios. Tiene, por tanto, un doble objeto, Dios y el prjimo, aunque un solo motivo, porque amamos a Dios por s mismo y al prjimo por amor a Dios. La caridad es la ms excelente de todas las virtudes, y esto por tres razones: 1) Por su misma bondad intrnseca, pues es la que ms directamente nos une a Dios. Santo Toms explica que la fe nos une a Dios mentaliter" (mentalmente), por un acto de aprehensin del alma, y que la caridad, en cambio, nos une a El corporaliter" (corporalmente), hacindonos parte de Dios mismo, dndonos su misma vida (Ver S. Th., III, q. 69, a. 5, ad. 1). 2) Porque es necesario que sea la caridad la que dirija y ordene a Dios todas las dems virtudes, que sin ellas estaran como muertas e informes. La caridad es la forma, el fundamento, la raz y la madre de todas las dems virtudes (S. Th., II-II, q. 24, a. 8). Ni el don de lenguas, ni el don de la fe, ni otro alguno dan vida si falta el amor. Por ms que a un cadver se le vista de oro y de piedras preciosas, cadver sigue (S. Toms de Aquino, Sobre la caridad, en Escritos de Catequesis, Ed. Palabra, Madrid, 1979). Una virtud aislada de la caridad no agrada a Dios. Por ejemplo, sera el caso de aquel que tuviera la virtud de la diligencia pero que la usara para su vanagloria o slo para beneficios materiales; o el caso de quien fuera corts y atento pero para fines perversos, etc. 3) Porque no termina con la vida terrena, ya que el amor no pasa, no tiene nunca fin, puesto que constituye el contenido esencial de la vida eterna. Santo Toms seala atinadamente (S. Th., I-II, q. 114, a. 4) que aqu la caridad es ya un comienzo de la vida eterna, y la vida eterna consistir en un acto ininterrumpido de la caridad. Ahora permanecen estas tres virtudes: la fe, la esperanza y la caridad, pero de las tres, la caridad es la ms excelente de todas (I Cor. 13, 13; Ver tambin 13, 8). EL AMOR A DIOS

A. Naturaleza del amor a Dios En la Sagrada Escritura Nuestro Seor Jesucristo afirma de manera clara y terminante que el primero y mayor de todos los mandamientos es el de la caridad para con Dios: Amars al Seor tu Dios: con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente (Mt. 22, 37-38; Ver tambin Deut. 6, 4-9 que ayuda a darse cuenta de la importancia que tiene este precepto desde siempre e I Cor. 13, 1ss., Mc. 12, 29ss., Lc. 10, 27, etc.) Las razones por las que el hombre debe amar a Dios sobre todas las cosas son: 1) Porque Dios es el Sumo Bien, infinitamente perfecto, bueno y amable. Como el objeto del amor es el bien, y Dios es el Sumo Bien, Dios es el objeto mximo del amor. 2) Porque El nos lo manda, y recompensa este amor con un premio eterno e infinito. 3) Por los mltiples beneficios que nos otorga, y que hacen decir a San Agustn: Si antes vacilbamos en amarle, ya no vacilaremos ahora en devolverle amor por amor. Ese sumo amor que Dios pide al hombre, lo puede ser de tres modos: 1) apreciativamente sumo, cuando el entendimiento comprende que Dios es el mayor bien, y la voluntad lo acepta as; 2) sensiblemente sumo, cuando nuestro corazn as lo siente; 3) efectivamente sumo, cuando se lodemostramos con nuestras acciones. Es necesario que el amor a Dios sea apreciativa y efectivamente sumo, aunque no es necesario que lo sea sensiblemente, por que las realidades fsicas pueden afectar ms fuertemente nuestra sensibilidad que las espirituales, y as p. ej., podemos sentir ms dolor sensible por la muerte de un ser querido que por un pecado mortal. B. Pecados contra el amor a Dios Se puede pecar de diversas maneras contra el amor de Dios. - la indiferencia descuida o rechaza la consideracin de la caridad divina; desprecia su accin proveniente y niega su fuerza, - la ingratitud omite o se niega a reconocer la caridad divina y devolverle amor por amor, - la tibieza es una vacilacin o negligencia en responder al amor divino; puede implicar la negacin a entregarse al movimiento de la caridad, - la acedia o pereza espiritual llega a rechazar el gozo que viene de Dios y a sentir horror por el bien divino, - el odio a Dios tiene su origen en el orgullo; se opone al amor de Dios cuya bondad niega y lo maldice porque condena el pecado e infringe penas (Catecismo, n. 2094). EL AMOR AL PRJIMO

A. Naturaleza del amor al prjimo El amor al prjimo es una virtud sobrenatural que nos lleva a buscar el bien de nuestros semejantes, por amor a Dios. No es, por tanto, un afecto puramente natural, sino que procede de la gracia sobrenatural. Por ser sobrenatural, el amor al prjimo hace que nos demos cuenta de que todos los hombres somos hijos de Dios: sois todos hermanos, porque no tenis ms que un solo Padre que est en los cielos (Mt. 23, 8-9); y por tanto, miembros de Cristo: nosotros, aunque muchos, no somos sino un solo cuerpo con Cristo, y somos miembros unos de otros (Rom. 12, 5). Nuestro amor a los dems debe reunir cuatro caractersticas. Ha de ser: 1) sobrenatural; pues, como ya dijimos, no amamos a otro porque sea ste o aqul, sino por amor a Dios, porque todo prjimo es hijo suyo (Ver S. Th., II-II, q. 103, a. 3); 2) universal: debemos amar a todos los hombres sin excepcin; es sta la caracterstica propia y distintiva del discpulo de Cristo (VerJn. 13, 35); 3) ordenado: ha de amarse ms al que, por diversos motivos, est ms cercano a nosotros; p. ej., ha de amarse ms a la esposa que a la hermana, ms a los hijos que a los amigos, etc.; o bien al que est en ms grave necesidad material o espiritual, p. ej., el hijo enfermo necesita ms amor que los dems; 4) ha de ser no slo externo sino tambin interno, procurando evitar toda aversin o malquerencia hacia nadie. Como norma de nuestro amor a los dems, Cristo nos pide que actuemos con los otros como quisiramos que ellos actuaran con nosotros (Ver Mt. 7, 12). De aqu procede la ausencia de motivos interesados en la caridad cristiana, y tambin la negatividad de grupos cerrados sean del tipo que sean, de clases o nacionalismos, que miran a intereses sectarios. Por eso la caridad cristiana debe extenderse incluso a nuestros enemigos, siguiendo en esto el ejemplo de Cristo, que en la Cruz pide a su padre perdn por quienes lo han mandado matar (Ver Lc. 23, 34). Sealaba San Gregorio Magno: se os ha enseado que fue dicho: amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os odian y orad por los que os maltratan y persiguen... Como nos hace ver el evangelio, hay una cosa decisiva que pone a prueba la caridad: amar a aqul mismo que nos es contrario (Hom. 2 sobre los evangelios). B. Las obras de misericordia El amor al prjimo es eficaz cuando lleva a practicar las obras de misericordia: slo es verdadera la caridad si se traduce en realidades concretas.

De tal modo es necesario ponerlas en prctica, que Nuestro Seor Jesucristo hace depender de ellas la sentencia de salvacin o de condenacin eterna: Ver Mt. 25, 34-43. Aun cuando todo lo que se hace por el prjimo a impulsos de la caridad es una obra de misericordia, el Catecismo de la Iglesia Catlica (n. 2447) seala las siguientes a modo de ejemplo: Obras de misericordia espirituales: - Instruir - Aconsejar - Consolar - Confortar - Perdonar - Sufrir con paciencia Obras de misericordia corporales: - dar de comer al hambriento - dar techo al que no lo tiene - vestir al desnudo - visitar a los enfermos y a los presos - enterrar a los muertos Entre los actos de amor al prjimo, los de orden ms elevado son los que hacen referencia a la caridad espiritual. Por eso, sin dejar de dar el debido peso a las obras de caridad materiales, el cristiano ha de practicar con esfuerzo, especialmente las espirituales, sobre todo la correccin fraterna, el apostolado y la oracin por todos los hombres. Nos detendremos a continuacin en las dos primeras. a) La correccin fraterna Es la advertencia hecha a otro, para que se abstenga de algo ilcito o perjudicial. Supone una obligacin de caridad, fundamentada: el derecho natural si tenemos el deber de ayudar al prjimo en sus necesidades corporales, con ms razn la tendremos en sus necesidades espirituales; en el derecho divino, pues est mandada por Dios: Si tu hermano peca, ve y corrgele a solas... (Mt. 18, 15). La gravedad de este deber es proporcional a la gravedad de la falta que haya que corregirse, y a la posibilidad de apartar al prjimo de su pecado. El que estuviere moralmente seguro de poder apartar al prjimo de una falta grave con la correccin fraterna y la omitiera por cobarda, por vergenza, por miedo a la reaccin del otro, etc., cometera pecado mortal. Hay que procurar salvar la fama del corregido, haciendo en privado la advertencia -cara a cara, con lealtad-, sin caer en indirectas o ironas que son ineficaces. Si se tiene duda de la oportunidad o del modo de hacerla, es conveniente consultar con personas de criterio.

b) El apostolado La expresin apostolado" designa la obligacin de todo bautizado de promover la prctica de la vida cristiana. Ha de notarse que se trata de una obligacin, de un verdadero deber, y no de un consejo ms o menos recomendable. El fundamento teolgico de esta obligacin se encuentra en la participacin de todos los fieles en el sacerdocio de Cristo, que el sacramento del bautismo imprime en el alma del cristiano (Ver I Pe. 2, 9; Conc. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium; Decr. Apostolicam actuositatem, etc.) y que la capacita para colaborar con Jesucristo en la redencin del mundo. Por eso dice el Concilio Vaticano II que la vocacin cristiana es, por su misma naturaleza, vocacin al apostolado (Decr. Apostolicam actuositatem, n. 3). Por esta razn, su abstencin voluntaria y absoluta dara lugar a un verdadero pecado de omisin contra la caridad fraterna. El apostolado no se exige a todos en el mismo grado, sino que ha de ser realizado de acuerdo a los personales dones que cada uno recibe de Dios. Por ello, mientras ms formacin cristiana se reciba en la familia, en la escuela, etc., y mientras mayores sean las gracias que Dios da a las almas, mayor tambin es la obligacin del apostolado. Todo cristiano tiene el deber de practicarlo, al menos, en el propio ambiente: la familia, la escuela, la oficina, con los amigos, en las diversiones, etc. Adems de ser una exigencia del amor al prjimo, es una exigencia del amor a Dios: es imposible amar a Dios sin querer y procurar que todos lo amen y glorifiquen. Vos estis lux mundi (Mt. 5, 14)... vosotros sois la luz del mundo dijo Jess a sus seguidores. Hemos de infundir en el nimo de los cristianos ms tmidos el necesario valor para pelear contra la tirana del respeto humano, de las modas y ambientes, o de las persecuciones legales... Hacen falta hoy en da cristianos decididos, que no tengan temor de hablar y de comportarse segn sus firmes convicciones... As reformaron los santos las costumbres de sus tiempos. As van constituyendo grupos consistentes de cristianos que saben vivir y hacer respetar sus prcticas religiosas, y que arrastran en pos de s a los que antes vacilaban. No cabe, por tanto, ningn tipo de compromiso con lo que se opone a Dios, ni ceder en lo que no es posible ceder para congraciarnos con alguien. C. Pecados contrarios al amor al prjimo Adems de los pecados de omisin -p. ej., el no cumplir las obras de misericordia que podamos hacer-, se puede quebrantar la caridad hacia los dems con pecados de odio, maldicin, envidia, escndalo y cooperacin al mal. a) El odio, que consiste en desear el mal al prjimo o porque es nuestro enemigo -odio de enemistad- o porque nos es antiptico -odio de aversin. En este sentido, la antipata natural que podemos sentir hacia una persona no es pecado sino cuando es voluntaria o nos dejamos llevar por ella, ya que equivale a la aversin. Lo que va en detrimento de la verdadera caridad no es sentir simpatas o antipatas, sino mostrarlas externamente haciendo acepcin de personas. El odio es de suyo pecado mortal el que aborrece a su hermano es un homicida (I Jn. 3, 15)-, aunque admite parvedad de materia.

b) La maldicin es toda palabra nacida del odio o de la ira, que expresa el deseo de un mal para nuestro prjimo. Es de suyo pecado grave, aunque excusa de l la imperfeccin del acto o la parvedad de materia. Su malicia depende del odio con que se diga, de la advertencia al hacerlo y de la persona a quien se maldiga. c) La envidia es el disgusto o tristeza ante el bien del prjimo (S. Th., II-II, q. 36, a. 1), considerado como mal propio, porque se piensa que disminuye la propia excelencia, felicidad, bienestar o prestigio. La caridad, por el contrario, se alegra del bien de los dems y une las almas, mientras que la envidia entristece y con frecuencia corrompe la amistad. La envidia nace generalmente de la soberbia (Ver S. Th., II-II, q. 36, a. 4, ad. 1), dndose sobre todo en aquellos que desean desordenadamente un honor, ansiosos de consideraciones y alabanzas. Suele darse entre personas de la misma condicin social, intelectual, etc.; pocas veces entre los de condicin muy desigual (VerS. Th., II-II, q. 36, a. 1, ad. 2 y ad. 3). Es un pecado capital porque es origen de muchos otros: el odio, la murmuracin, la detraccin, el gozo en lo adverso para los dems, el resentimiento, etc. Sentir envidia es sntoma de que el hombre necesita ejercitarse en el desprendimiento de los bienes materiales y de la necesidad de crecer en humildad. Adems de ejercitarse en estas dos virtudes, para luchar contra la envidia es conveniente realizar obras de caridad con las mismas personas a las que se envidia. d) El escndalo es toda accin, palabra u omisin que se convierte para el prjimo en ocasin de pecar; p. ej. Incitar al robo, mostrar revistas o pelculas pornogrficas, fomentar odio entre dos personas, etc. Por ser causa de condenacin para las almas (a aquel que hace que otro peque puede resultarle imposible convertirlo), el escndalo es pecado gravsimo segn lo manifiestan las palabras mismas del Seor: Quien escandalizare a uno de estos pequeos que creen en m, ms le valdra que se le suspendiera al cuello una piedra de molino y fuese arrojado al mar. Ay del mundo por los escndalos! Porque forzoso es que vengan escndalos, pero ay del hombre por quien el escndalo viene! (Mt. 18, 6-8). El escndalo es: - directo: si se realiza con la expresa intencin de hacer pecar a otro. Se llama tambin escndalo diablico; - indirecto: si se produce sin mala intencin, pero a pesar de eso arrastra a los dems al pecado. Es muy importante tener en cuenta que siempre hay obligacin en conciencia de reparar el escndalo. Si el escndalo fue pblico, hay que repararlo pblicamente, ya sea por escrito, ya ante testigos. Si fue privado, habr que tratar de impedir que la persona escandalizada cometa el pecado. Adems, en lo posible hay que reparar los malos efectos que produjo el escndalo (desdiciendo la calumnia, retirando las revistas, cambiando de vida, dando buen ejemplo, etc.). La gravedad del escndalo depende de las diversas circunstancias: la materia del pecado, el grado de influencia que tiene quien escandaliza, la publicidad que se le d, etc. Actualmente las formas ms frecuentes de escndalo se encuentran en la difusin de pornografa, en las campaas antinatalistas, en la corrupcin propiciada por funcionarios pblicos, en la difusin de ideas anticristianas o inmorales en los medios de comunicacin social-pelculas, televisin, revistas, etc-., en las modas, etc. e) La cooperacin al mal es la participacin en el acto malo realizado por otra persona; puede ser: - formal: cuando se concurre a la mala accin y a la mala intencin;

- material: cuando slo se ayuda a la mala accin, sin intencin de hacer el mal. Se distingue del escndalo porque en ste no se concurre al pecado del prjimo, sino se induce a l. En la cooperacin al mal, el sujeto ya est decidido a cometer el pecado; en el escndalo se induce a la cada del prjimo que no estaba todava decidido a pecar. P. ej., coopera al mal en el aborto el fabricante de productos abortivos; es ocasin de escndalo para la madre aquel que la convenci que abortara. Nunca es lcita la cooperacin formal, porque es equivalente a la aprobacin del mal. La cooperacin material es de suyo ilcita, aunque pueda haber casos en que sea permitida, si se cumplen las reglas del voluntario indirecto). P. ej., sera lcita la cooperacin al mal que prestara la secretaria del mdico al hacer la receta solicitando anticonceptivos: su cooperacin es slo material, y perder el empleo supondra una causa grave para hacerlo. f) Otros pecados: la contienda altercado violento con palabras, la ria, la guerra injusta y la sedicin (bandas de facinerosos, hechos de vandalismo, etc.).

LA VIRTUD DE LA RELIGIN, DEFINICIN, EL CULTO. LA VIRTUD DE LA RELIGIN DEFINICIN La religin es la virtud que nos lleva a dar a Dios el culto debido como Creador y Ser Supremo. Dios es para el hombre el nico Seor. Lo ha creado y lo cuida constantemente con su Providencia: la existencia, y cuanto es o posee, lo ha recibido de l. En consecuencia, el hombre tiene con Dios unos lazos y obligaciones que configuran la virtud de la religin. EL CULTO Esos lazos y obligaciones que mencionamos arriba se concretan primariamente en la adoracin y alabanza a Dios, y es lo que se conoce como culto. A. Cultos interno y externo A la virtud de la religin pertenecen principalmente los actos internos del alma, por los que manifestamos nuestra sumisin a Dios, y que se llama culto interno. El culto interno se rinde a Dios con las facultades del entendimiento y la voluntad, y constituye el fundamento de la virtud de la religin, pues los que adoran a Dios deben adorarlo en espritu y en verdad (Jn. 4, 24). En otras palabras, sera intil e hipcrita el culto externo si no fuera precedido por el interno: Este pueblo me honra con sus labios, pero su corazn est lejos de m (Mt. 15, 8). Entre los principales actos de culto interno estn: 1) la devocin, que es la prontitud y generosidad ante todo lo referente al servicio de Dios; 2) la oracin, que es levantar el corazn a Dios para adorarlo, darle gracias, implorar perdn y pedir lo que necesitamos.

Pero no basta el culto interno: se precisan tambin actos externos de adoracin: participar en la Santa Misa, arrodillarse ante el Sagrario, asistir con piedad a las ceremonias litrgicas... Este culto externo es necesario tambin porque: a) Dios es Creador no slo del alma sino tambin del cuerpo, y con ambos debe el hombre reverenciarlo; b) est en la naturaleza del hombre manifestar por actos externos sus sentimientos internos. El culto interno, sin el externo, decae y languidece; por exigir la naturaleza humana a -un tiempo material- y espiritual la necesidad de rendir culto externo, la Iglesia conden como hertica la proposicin de Miguel de Molinos (16281696) que consideraba imperfecto e indigno de Dios todo rito sensible de alabanza, queriendo reducirlo a lo interno y espiritual (Ver Denzinger. 1250). B. Cultos de latra, de dula y de hiperdula El culto en sentido estricto se le tributa slo a Dios por su excelencia infinita, aunque podemos tambin tributarlo indirectamente a los santos, en virtud de la estrecha unidad que tienen con Dios. Es por eso que el culto puede ser: 1) de latra o adoracin: es el que se rindenicamente a Dios en reconocimiento de su excelencia y de su dominio supremo sobre todas las criaturas. Con este tipo de culto se honra a la Sagrada Eucarista; 2) de dula o veneracin: es el que se tributa a los santos, en reconocimiento de su vida de entrega y unin a Dios. Este culto es consecuencia inmediata del dogma de la comunin de los santos. En efecto, si nos podemos comunicar con los bienaventurados del cielo, por qu no honrarlos?; por qu no invocar su patrocinio? Si es lcito encomendarnos a las oraciones de los fieles vivos (orad unos por los otros para que os salvis, Sant. 5, 16); por qu no lo ha de ser encomendarnos a los santos, que son amigos de Dios y El mismo ha glorificado? Se ve, pues, que la condenacin de este culto que hacen los protestantes no est de acuerdo con el dogma de la comunin de los santos ni con la Sagrada Escritura; 3) de hiperdula o especial veneracin: es el que se rinde a Mara Santsima, reconociendo as su dignidad de Madre de Dios. Por ser criatura, no se le puede rendir culto de adoracin; pero por ser la ms excelente de todas las criaturas por encima de todos los ngeles y santos se le rinde culto de especial veneracin. El fundamento clave para entender el culto eminente tributado a Mara Santsima es el hecho de haber engendrado al Verbo Eterno, Jesucristo Nuestro Seor, y ser por ello verdaderamente Madre de Dios. La legislacin eclesistica seala que con el fin de promover la santificacin del pueblo de Dios, la Iglesia recomienda a la peculiar y filial veneracin de los fieles a la Bienaventurada siempre Virgen Mara, Madre de Dios, a quien Cristo constituy Madre de todos los hombres (CIC, c. 1186). Por eso los cristianos reverenciamos las imgenes de la Virgen, de los ngeles y los santos, y conservamos con veneracin las reliquias de estos ltimos. Honrando las imgenes y reliquias honramos a quienes representan o de quienes son. Los protestantes atacan el culto a Mara y a los santos afirmando que Cristo es el nico mediador y, por tanto, no hay necesidad de otros mediadores: Uno es Dios, y uno es el mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo (I Tim. 2, 5).

La palabra mediador, sin embargo, tiene dos sentidos: significa redentor, y en este sentido, slo se aplica a Jesucristo que nos redimi ofreciendo al Padre sus propios mritos; y significa tambin intercesor, y en este sentido la Santsima Virgen y los Santos son intercesores, ya que ruegan a Dios por los hombres.

PECADOS CONTRA LA VIRTUD DE LA RELIGIN Los pecados especficos contra esta virtud son de dos clases: por exceso (la supersticin) y pordefecto (la irreligiosidad). Parecera un contrasentido pecar por exceso contra la virtud de la religin, como si el hombre pudiera excederse en el culto a Dios. En realidad, ms que un exceso propiamente dicho, se trata de una deformacin cualitativa, es decir, del pecado que se comete cuando se ofrece un culto divino a quien no se debe, o a quien se debe, pero de modo impropio (S. Th. II-II, q. 92, a. 1). A. La supersticin De acuerdo a lo que acabamos de decir, la supersticin adopta dos modalidades: 1) el culto indebido a Dios; 2) el culto a un falso dios, o lo que es igual, el culto a las criaturas. 1. El culto indebido a Dios De dos maneras puede ofenderse a Dios con un culto indebido: 1.a. Culto vano o inapropiado: consiste en la adulteracin del verdadero culto por introduccin de elementos extraos, realizndose ceremonias absurdas, extraas o ridculas que desdicen del decoro y dignidad del culto a Dios. Si las cosas que se hacen (en el culto) no se ordenan de suyo a la gloria de Dios, ni elevan nuestra mente a l, ni sirven para moderar los apetitos de la carne, o si contraran las instituciones de Dios y de la Iglesia... todos estos actos han de considerarse como superfluos y supersticiosos (S. Th. II-II, q. 93, a. 2). Por ello la Iglesia siempre ha velado por la digna celebracin del culto, y el cumplimiento de esas normas obliga sub gravi.( Que quien lo infrinja cometa un pecado mortal) De ah que cuando un ministro -bajo pretexto de espontaneidad, acercamiento a la comunidad, o cualquier otro-, vara estas normas, acta arbitraria e ilcitamente (Ver CIC, c. 838). 1.b. Culto falso, que consiste en simular el verdadero culto a Dios, buscando inducir a engao. Es culto falso, por ejemplo, el que hara quien pretendiera celebrar Misa sin ser sacerdote, el que propague falsas revelaciones o milagros, el que ponga a la veneracin reliquias falsas, etc. 2. El culto indebido a las criaturas Se cae en este pecado con toda actividad que directa o indirectamente intenta divinizaralguna criatura, de la que se pretenden conocimientos y bienes que slo Dios puede conceder. Puede adoptar las formas de idolatra,adivinacin, espiritismo, magia, vana observancia y otras. Muy variadas expresiones adquieren los elementos extraos que se introducen en el culto al Dios verdadero: desde el empleo de aspectos culturales prehispnicos en el culto catlico, hasta la inclusin de

prcticas ridculas (p. ej., las cadenas de cartas que supuestamente hay obligacin de enviar) en la devocin a los santos. 2.a. Idolatra: consiste en tributar directamente culto de adoracin a una criatura. Es un pecado gravsimo que Dios condena severamente en la Sagrada Escritura (Ver Ex. 22, 19), porque se considera inexcusable (Ver Sab. 13, 8), es decir, nunca est permitido, ni siquiera para evitar la muerte, adorar a dioses falsos. La idolatra no se refiere slo a los cultos falsos del paganismo. Es una tentacin constante de la fe. Consiste en divinizar lo que no es Dios. Hay idolatra desde el momento en que el hombre honra y reverencia a una criatura en lugar de Dios. Trtese de dioses o de demonios (por ejemplo, el satanismo), de poder, de placer, de la raza, de los antepasados, del Estado, del dinero, etc. No podis servir a Dios y al dinero", dice Jess (Mt. 6, 24). Numerosos mrtires han muerto por no adorar a la Bestia" (Ver Ap. 13-14), negndose incluso a simular su culto. La idolatra rechaza el nico Seoro de Dios; es, por tanto, incompatible con la comunin divina (Catecismo, n. 2113). 2.b. Adivinacin: Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros santos. Sin embargo, la actitud cristiana justa consiste en entregarse con confianza en las manos de la providencia en lo que se refiere al futuro y en abandonar toda curiosidad malsana al respecto (Catecismo, n. 2115). Por ello, todas las formas de adivinacin deben rechazarse: el recurso a Satn o a los demonios, la evocacin de los muertos, y otras prcticas que equivocadamente se supone desvelan" el porvenir (Ver Dt. 18, 10; Jr. 29, 8). La consulta de horscopos, la astrologa, la quiromancia, la interpretacin de presagios y de suertes, los fenmenos de visin, el recurso a mediums" encierran una voluntad de poder sobre el tiempo, la historia y, finalmente, los hombres, a la vez que un deseo de granjearse la proteccin de poderes ocultos. Estn en contradiccin con el honor y el respeto, mezclados de temor amoroso, que debemos solamente a Dios (Id, n. 2116). 2.c. Espiritismo: es el arte de comunicarse con los espritus, o mejor, por lo dicho antes, con los demonios o los condenados. El espiritismo es gravemente pecaminoso por la intencin de penetrar en los enigmas de la vida y de la muerte de manera arbitraria: resulta temerario pretender entrar en esos mbitos, que slo a Dios estn sujetos, por un afn de curiosidad morbosa. El Santo Oficio (decreto del 24-IV-1917: Ver Denzinger. 2182 ver nota al pie) prohibi toda participacin en sesiones espiritistas, incluso la mera presencia y la simple escucha. Por iguales razones, es ilcita la participacin en el juego llamado ouija", que pretende obtener respuestas de los espritus o fuerzas ocultas. 2.d. En relacin a la magia, es blanca cuando se funda en la habilidad del prestidigitador y en la ilusin o la ignorancia del que observa. Es negra o diablica, o bien simplemente brujera, cuando un poder oculto permite al mago obtener efectos superiores a la eficiencia de los medios realmente usados. Este poder oculto proviene ordinariamente del demonio, y en tal comunicacin se encuentra el elemento pecaminoso de la magia negra. En lo referente a la magia blanca no puede asignarse ninguna reprobacin moral. 2.e. Con el nombre de vana observanciase conoce aquella forma de supersticin que atribuye a seales, cosas o animales, fuerzas favorables o nocivas, ms all de su eficiencia propia. En este inciso se sitan multitud de supersticiones ms o menos frecuentes: uso de amuletos, miedo a ciertos nmeros, das, animales, etc. 3. Origen y gravedad de la supersticin La supersticin proviene de un falso sentimiento religioso y abunda en personas ignorantes o irreligiosas. La mayora de los incrdulos son supersticiosos: por no creer en Dios creen en las mayores necedades.

La gravedad de la supersticin se mide por la mayor o menor invocacin al demonio. Cuando hay invocacin explcita del demonio, el pecado es gravsimo. Si es implcita por ejemplo, en el que inconscientemente lo relaciona con fuerzas ocultas el pecado tambin es mortal. De algn modo puede haber invocacin implcita al demonio en las pelculas, obras teatrales, etc., que imprudentemente hacen aparecer intervenciones satnicas, para infundir terror, manifestar prodigios, etc. Hay invocacin explcita, al parecer, en las letras de las canciones de ciertos grupos musicales modernos. En ambos casos visuales o auditivos existe la obligacin de no tomar parte como espectador o escucha. B. La irreligiosidad La irreligiosidad incluye todos los pecados que se cometen por defecto contra la virtud de la religin. Son los siguientes: 1. La impiedad o falta de religiosidad. Admite una amplia gama de actitudes: desde laindiferencia o tibieza para los actos de culto a Dios, hasta la calumnia, desprecio o ataques a la religin. 2. La tentacin a Dios: en sentido propio es pretender con palabras o con hechos poner a prueba alguno de los atributos divinos (p. ej., decir: si Dios existe, que me caiga un rayo). En sentido impropio, se tienta a Dios exponindose a peligros sin necesidad ni precauciones, confiando temerariamente en la ayuda divina. 3. El sacrilegio, que es tratar indignamente las personas, objetos o lugares consagrados a Dios. Ejemplos de sacrilegios: en relacin con las personas, el que atente contra la vida del Romano Pontfice; en relacin con las cosas, robar un cliz bendecido; con respecto a los lugares, matar dentro de una Iglesia. El trato indigno de la Eucarista, o el retener las especies consagradas con perversa finalidad, adems de sacrilegio implica pena de excomunin (Ver CIC, c. 1367). 4. La simona o voluntad deliberada de comprar con dinero una cosa espiritual. Ejemplos de simonas: pagar por la absolucin de un pecado, vender ms caro un cliz bendecido que uno sin bendecir, la promesa de rezar a cambio de dinero, etc. Su nombre viene de Simn el Mago, que pretendi comprar a los apstoles el poder de hacer milagros (Ver Hechos 8, 18). La malicia de este pecado puede considerarse en un doble aspecto: a) por la injuriosa equiparacin de los bienes espirituales con los materiales; b) por ser ilegtima la usurpacin que de los bienes hacen los ministros, derivndolos a su provecho temporal en lugar de orientarlos al aprovechamiento espiritual de las almas. Es importante distinguir el pecado de simona del estipendio que se da por la celebracin de la Misa, pues no se paga la Misa sino una remuneracin al sacerdote por su trabajo y para su sustento. 1 D-2182 Si es lcito por el que llaman medium, o sin el medium, empleado o no el hipnotismo, asistir a cualesquiera alocuciones o manifestaciones espiritistas, siquiera a las que presentan apariencia de honestidad o de piedad, ora interrogando a las almas o espritus, ora oyendo sus respuestas, ora slo mirando, aun con protesta tcita o expresa de no querer tener parte alguna con los espritus malignos. Resp.: Negativamente a todo.

Con esta entrega se termina lo referente al primer mandamiento.

Segundo mandamiento

Tercer mandamiento

Cuarto mandamiento: honraras a tu padre y a tu madre

Deberes de los padres para con los hijos. Pecados por exceso en el amor a los padres Cabe pecar contra la piedad familiar no slo por defecto (falta de amor, respeto, obediencia y ayuda), sino tambin por exceso, con un desordenado amor a los padres y parientes, que lleve a dejar incumplidos deberes m s importantes. Santo Toms de Aquino nos hace notar (Ver S. Th., II-II, q. 101, a. 4) que la piedad con los padres no consiste en honrarlos ms que a Dios y, por tanto, si nos impide cumplir nuestros deberes relacionados con Dios no sera verdadero acto de piedad. Por ejemplo, pecara por amor desordenado aquel que no llevara a efecto la vocacin divina que Dios le seala, por apego excesivo a sus padres. Lo mismo puede decirse de quien por amor desordenado a sus padres descuida sus deberes de estado (p. ej., el marido o la mujer que va con exceso a la casa paterna, anteponindola a la suya propia; el estudiante que por falta de fortaleza no resuelve por s mismo sus problemas, sino que se refugia en sus padres, etc.). Podra decirse que, en estos casos, se padece del vicio llamado vulgarmente familitis". En este mandamiento estudiaremos: 1) El fundamento de la autoridad. 2) Los deberes de los hijos con los padres. 3) Los deberes de los padres con los hijos. 4) Los deberes con las personas de la familia, con la Iglesia y con la sociedad civil. 5) Los deberes con las personas de servicio.

DEBERES DE LOS PADRES PARA CON LOS HIJOS Deberes en general Con respecto a los padres, su deber no se reduce a la sola procreacin de los hijos, sino que debe extenderse tambin a su educacin moral y a su formacin espiritual (Catecismo, 2221). En efecto, los padres son los primeros responsables de la educacin de sus hijos. Testimonian esta responsabilidad ante todo por la creacin de un hogar, donde la ternura, el perdn, el respeto, la fidelidad y el servicio desinteresado son normales. (Catecismo, n. 2223). El papel de los padres en la educacin tiene tanto peso que cuando falta, difcilmente puede suplirse. Por ello, el derecho y el deber de la educacin son para los padres primordiales e inalienables (Catecismo, n. 2221). Deberes en relacin con la vida cristiana de los hijos Los padres no se han de limitar a cuidar de las necesidades materiales de los hijos, sino sobre todo han de darles una slida formacin humana y cristiana. Para conseguirlo, adems de rezar por ellos, deben poner los medios eficaces: el ejemplo propio, los buenos consejos, eleccin de escuelas apropiadas, vigilar discretamente las compaas, etc.

El deber de los padres se inicia con la obligacin de hacer que los hijos sean bautizados en las primeras semanas (CIC, c. 867 & 1), y se contina, como qued dicho, con la enseanza de la fe y de la moral cristianas. Cuando la mente infantil comienza a abrirse, surge el deber de hablarles de Dios, especialmente de su bondad, su providencia amorosa y de la obediencia que le debemos. Y en cuanto comienzan a hablar, hay que ensearles a rezar, mucho antes que tengan edad de ir a la escuela. Actan con desidia aquellos padres que pretenden delegar absolutamente en la escuela o en la parroquia la formacin cristiana de sus hijos. Corresponde a ellos la obligacin fundamental de proporcionar esta formacin: vuestro primer deber y vuestro mayor privilegio como padres es el trasmitir a vuestros hijos la fe que vosotros recibsteis de vuestros padres. El hogar debera ser la primera escuela de oracin. (Juan Pablo II, Homila, 1-X-1979). En virtud de este deber, el episcopado latinoamericano no ha dudado en afirmar que la familia cristiana ha de ser el primer centro de evangelizacin (Documento de Puebla, n. 617). Veremos a continuacin dos aspectos de los deberes de los padres: el ejemplo y la eleccin de estado A. El valor del ejemplo Vale la pena detenernos especialmente en el deber que tienen los padres de no dar a sus hijos ningn mal ejemplo y s, en cambio, de dar ejemplo de virtud, convencidos de que, especialmente en los nios, el ejemplo es ms eficaz que las palabras. Cuiden de modo especial dar buen ejemplo con su conducta moral, la templanza en la comida y en la bebida, la prudencia y delicadeza en el trato con los de la casa, el trabajo e intenso aprovechamiento del tiempo, y la prctica de las normas de piedad. Las virtudes que los padres desean ver en sus hijos -diligencia, fortaleza, laboriosidad, etc.- han de exigirlas yendo ellos mismos por delante. En un ambiente muelle y de excesos de bienes materiales los hijos no pueden sino resultar carentes de virtudes humanas. La mejor escuela catlica no puede suplir nunca el dao que causa un hogar laxo. B. La eleccin de estado Otro importante deber de los padres es el relacionado con la eleccin del estado de vida por parte de los hijos. Las decisiones que determinan el rumbo de una vida ha de tomarlas cada uno personalmente, con libertad, sin coaccin ni presin de ningn tipo. Esto no quiere decir que no haga falta, de ordinario, acudir al consejo de otras personas. Una parte de la prudencia consiste precisamente en pedir consejo, para despus actuar con responsabilidad. Los padres pueden y deben prestar a sus hijos una ayuda preciosa, para que tomen las decisiones que los van a hacer felices; unas veces los ayudarn con su consejo personal; otras, animndolos a acudir a personas competentes. Sin embargo, la intervencin de los padres no ha de quitar la libertad de eleccin del estado de vida a sus hijos, ya que es un derecho personal inalienable. Sealaba al respecto Mons. Escriv de Balaguer los padres han de guardarse de la tentacin de querer proyectarse en sus hijos -de instruirlos segn sus propias preferencias- han de respetar las inclinaciones y las aptitudes de cada uno (Conversaciones, n. 104). Despus de los consejos y las consideraciones oportunas, han de retirarse con delicadeza para que nada perjudique el gran bien de la libertad, que hace al hombre capaz de amar y servir a Dios. Estos criterios se han de aplicar especialmente cuando los hijos toman la decisin de emplearse en el servicio de la Iglesia y de las almas. En estos casos, la actitud de los padres ha de ser todava ms respetuosa. Adems, en las familias cristianas, la vocacin de entrega total a Dios arraiga como consecuencia del ambiente sobrenatural de esa familia, y siempre se ha recibido con alegra y con agradecimiento, no como una renuncia. No deben olvidar los padres que los vnculos familiares, aunque son muy importantes, no son absolutos. A la par que el hijo crece hacia una madurez y autonoma humanas y espirituales, la vocacin singular que viene de Dios se afirma con ms claridad y fuerza, de modo que Los padres deben respetar esta llamada y favorecer la respuesta de sus hijos para seguirla. Es preciso convencerse de que la vocacin primera del cristiano es seguir a Jess (Ver Mt. 16, 25): "El que ama a su padre

o a su madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m" (Mt. 10, 37) (Catecismo, n. 2232). Pecados por exceso Rara vez pecan los padres contra el amor debido a sus hijos por despego y odio interior; es ms frecuente que pequen por exceso de cario -amor desordenado, no subordinado al amor de Dios- que representa grave peligro para el armnico desarrollo de la personalidad del hijo. Los mimos excesivos, la falta de autoridad y la abundancia de medios materiales vuelven egostas a los hijos, enervan su vigor natural y los hace incapaces para afrontar y superar las dificultades que ofrece la vida. http://cosasdefranciscoros.blogspot.mx/2013/04/cuarto-mandamiento-honraras-tu-padre-y_20.html

DSI Dimensiones de la persona humana.

Para una mejor comprensin de la doctrina. Entendemos por una dimensin humana el desarrollo o el ejercicio de una capacidad humana. Las llamamos dimensiones porque entendemos que ese trmino implica simultneamente la globalidad y la especificidad, y de esa manera buscamos no caer en considerar al ser humano como un collage de partes simplemente yuxtapuestas. Entendemos que cada dimensin tiene una cierta racionalidad propia. Sin embargo, cada una de las dimensiones slo puede comprenderse y, sobre todo actuarse, en el conjunto de todas las dems, apoyadas en ellas, y en interaccin completa con ellas. De hecho, en la vida humana resulta difcil distinguir cada una de estas dimensiones. Si justamente hacemos el esfuerzo terico de diferenciarlas, es para poder posteriormente reconocerlas en la prctica vivencial. Esto responde a una hiptesis de partida, que es clsico en las ciencias ticas, que sostiene que slo puede comprenderse y analizarse el actuar humano en la medida en que podamos desagregarlo en diferentes partes. De esa manera, al comprender cada una y la interaccin entre ellas, podemos manejar mejor el acto humano concreto. De lo dicho anteriormente se desprende, como obviedad, que ninguna dimensin es prevalente, ni ms importante que ninguna otra, sino que todas son simplemente perspectivas de lectura de un mismo y nico acto humano. Por lo mismo, el conjunto de las dimensiones no son ms que una simplificacin deliberada de un acto humano infinitamente ms complejo, profundo y denso de lo que podemos analizar. Un elemento que es primordial y unificador de las dimensiones y que permite a la persona acceder conscientemente a estas dimensiones, -es ms, podramos afirmar que se trata del nico modo que tiene la persona de desarrollar conscientemente cada una de estas dimensiones- es el que llamamos praxis. Entendemos la praxis como el aprender haciendo del ser humano. A partir de sus propias vivencias, la persona puede recuperarlas, analizarlas, valorarlas, sacar conclusiones de ellas y, en funcin de todo ello, modificar la perspectiva y actuacin en el futuro. La experiencia humana no es algo automtico sino que nace de la reflexin de las propias vivencias, de su valoracin y de su recuperacin consciente. Mltiples vivencias se pierden simplemente en el devenir cotidiano sin que nos detengamos siquiera a tomar conciencia de que las hemos tenido. Menos an las habremos convertido en experiencia, pero aquellas que hacemos experiencia las podremos tomar como punto de apoyo para nuestra propia autocomprensin y autoconstruccin. Resulta claro que en la medida en que la persona toma conciencia de cada una de sus dimensiones, puede asumirlas de manera mucho ms plena, y puede conducirlas por donde l estima ms conveniente. En sntesis, ms libre ser la persona cuanto ms consciente sea de cada una de las dimensiones que la integran, y ms libre ser la persona cuanto ms deliberadamente vaya construyendo experiencia de su ser en cada una de ellas y las vaya manejando segn lo que considera ms adecuado para una vida plena. Reflexin Pbro.
Lic. Javier Galdona

1.- Lectura de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI). Qu dice la DSI?

Indicaciones: 1. Leer individualmente. 2. Compartir comentarios una vez finalizada la lectura total del texto. 3. Considera aplicar durante tu lectura los recursos siguientes: Palabras, frases o acontecimientos que MARCO con mi lpiz. Con los signos de la interrogacin (?) Cuando no entiendo algo 1. Durante la Cuando considero que se trata del mensaje lectura Subrayo central del texto. 2. En la Con los signos de exclamacin (!) Cuando interpelan intenciones y acciones. meditacin

3. En la oracin

Con el asterisco (*)

Cuando me ayudan a orar Escribo una palabra (ej. Dialogo) que me indique el camino a seguir.

4. Para Actuar Palabra al margen del texto

III. LA PERSONA HUMANA Y SUS MLTIPLES DIMENSIONES 124 Iluminada por el admirable mensaje bblico, la doctrina social de la Iglesia se detiene, ante todo, en los aspectos principales e inseparables de la persona humana para captar las facetas ms importantes de su misterio y de su dignidad. En efecto, no han faltado en el pasado, y an se asoman dramticamente a la escena de la historia actual, mltiples concepciones reductivas, de carcter ideolgico o simplemente debidas a formas difusas de costumbres y pensamiento, que se refieren al hombre, a su vida y su destino. Estas concepciones tienen en comn el hecho de ofuscar la imagen del hombre acentuando slo alguna de sus caractersticas, con perjuicio de todas las dems. 125 La persona no debe ser considerada nicamente como individualidad absoluta, edificada por s misma y sobre s misma, como si sus caractersticas propias no dependieran ms que de s misma. Tampoco debe ser considerada como mera clula de un organismo dispuesto a reconocerle, a lo sumo, un papel funcional dentro de un sistema. Las concepciones que tergiversan la plena verdad del hombre han sido objeto, en repetidas ocasiones, de la solicitud social de la Iglesia, que no ha dejado de alzar su voz frente a estas y otras visiones, drsticamente reductivas. En cambio, se ha preocupado por anunciar que los hombres no se nos muestran desligados entre s, como granos de arena, sino ms bien unidos entre s en un conjunto orgnicamente ordenado, con relaciones variadas segn la diversidad de los tiempos y que el hombre no puede ser comprendido como un simple elemento y una molcula del organismo social , cuidando, a la vez, que la afirmacin del primado de la persona, no conllevase una visin individualista o masificada. 126 La fe cristiana, que invita a buscar en todas partes cuanto haya de bueno y digno del hombre(cf. 1 Ts 5,21), es muy superior a estas ideologas y queda situada a veces en posicin totalmente contraria a ellas, en la medida en que reconoce a Dios, trascendente y creador, que interpela, a travs de todos los niveles de lo creado, al hombre como libertad responsable . La doctrina social se hace cargo de las diferentes dimensiones del misterio del hombre, que exige ser considerado en la plena verdad de su existencia, de su ser personal y a la vez de su ser comunitario y social , con una atencin especfica, de modo que le pueda consentir la valoracin ms exacta. A) LA UNIDAD DE LA PERSONA 127 El hombre ha sido creado por Dios como unidad de alma y cuerpo: El alma espiritual e inmortal es el principio de unidad del ser humano, es aquello por lo cual ste existe como un todo corpore et anima unus en cuanto persona. Estas definiciones no indican solamente que el cuerpo, para el cual ha sido prometida la resurreccin, participar de la gloria; recuerdan igualmente el vnculo de la razn y de la libre voluntad con todas las facultades corpreas y sensibles. La persona incluido el cuerpo est confiada enteramente a s misma, y es en la unidad de alma y cuerpo donde ella es el sujeto de sus propios actos morales . 128 Mediante su corporeidad, el hombre unifica en s mismo los elementos del mundo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador . Esta dimensin le permite al hombre su insercin en el mundo material, lugar de su realizacin y de su libertad, no como en una prisin o en un exilio. No es lcito despreciar la vida corporal; el hombre, al contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar en el ltimo da . La dimensin corporal, sin embargo, a causa de la herida del pecado, hace experimentar al hombre las rebeliones del cuerpo y las inclinaciones perversas del corazn, sobre las que debe siempre vigilar para no dejarse esclavizar y para no permanecer vctima de una visin puramente terrena de su vida. Por su espiritualidad el hombre supera a la totalidad de las cosas y penetra en la estructura ms profunda de la realidad. Cuando se adentra en su corazn, es decir, cuando reflexiona sobre su propio destino, el hombre se descubre superior al mundo material, por su dignidad nica de interlocutor de Dios, bajo cuya mirada decide su

vida. l, en su vida interior, reconoce tener en s mismo la espiritualidad y la inmortalidad de su alma y no se percibe a s mismo como partcula de la naturaleza o como elemento annimo de la ciudad humana . 129 El hombre, por tanto, tiene dos caractersticas diversas: es un ser material, vinculado a este mundo mediante su cuerpo, y un ser espiritual, abierto a la trascendencia y al descubrimiento de una verdad ms profunda , a causa de su inteligencia, que lo hace participante de la luz de la inteligencia divina . La Iglesia afirma: La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la forma del cuerpo, es decir, gracias al alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente; en el hombre, el espritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino que su unin constituye una nica naturaleza . Ni el espiritualismo que desprecia la realidad del cuerpo, ni el materialismo que considera el espritu una mera manifestacin de la materia, dan razn de la complejidad, de la totalidad y de la unidad del ser humano. B) APERTURA A LA TRASCENDENCIA Y UNICIDAD DE LA PERSONA a) Abierta a la trascendencia 130 A la persona humana pertenece la apertura a la trascendencia: el hombre est abierto al infinito y a todos los seres creados. Est abierto sobre todo al infinito, es decir a Dios, porque con su inteligencia y su voluntad se eleva por encima de todo lo creado y de s mismo, se hace independiente de las criaturas, es libre frente a todas las cosas creadas y se dirige hacia la verdad y el bien absolutos. Est abierto tambin hacia el otro, a los dems hombres y al mundo, porque slo en cuanto se comprende en referencia a un t puede decir yo. Sale de s, de la conservacin egosta de la propia vida, para entrar en una relacin de dilogo y de comunin con el otro. La persona est abierta a la totalidad del ser, al horizonte ilimitado del ser . Tiene en s la capacidad de trascender los objetos particulares que conoce, gracias a su apertura al ser sin fronteras. El alma humana es en un cierto sentido, por su dimensin cognoscitiva, todas las cosas: todas las cosas inmateriales gozan de una cierta infinidad, en cuanto abrazan todo, o porque se trata de la esencia de una realidad espiritual que funge de modelo y semejanza de todo, como es en el caso de Dios, o bien porque posee la semejanza de toda cosa o en acto como en los ngeles o en potencia como en las almas . b) nica e irrepetible 131 El hombre existe como ser nico e irrepetible, existe como un yo , capaz de autocomprenderse, autoposeerse y autodeterminarse. La persona humana es un ser inteligente y consciente, capaz de reflexionar sobre s mismo y, por tanto, de tener conciencia de s y de sus propios actos. Sin embargo, no son la inteligencia, la conciencia y la libertad las que definen a la persona, sino que es la persona quien est en la base de los actos de inteligencia, de conciencia y de libertad. Estos actos pueden faltar, sin que por ello el hombre deje de ser persona. La persona humana debe ser comprendida siempre en su irrepetible e insuprimible singularidad. En efecto, el hombre existe ante todo como subjetividad, como centro de conciencia y de libertad, cuya historia nica y distinta de las dems expresa su irreductibilidad ante cualquier intento de circunscribirlo a esquemas de pensamiento o sistemas de poder, ideolgicos o no. Esto impone, ante todo, no slo la exigencia del simple respeto por parte de todos, y especialmente de las instituciones polticas y sociales y de sus responsables, en relacin a cada hombre de este mundo, sino que adems, y en mayor medida, comporta que el primer compromiso de cada uno hacia el otro, y sobre todo de estas mismas instituciones, se debe situar en la promocin del desarrollo integral de la persona. c) El respeto de la dignidad humana 132 Una sociedad justa puede ser realizada solamente en el respeto de la dignidad trascendente de la persona humana. sta representa el fin ltimo de la sociedad, que est a ella ordenada: El orden social, pues, y su progresivo desarrollo deben en todo momento subordinarse al bien de la persona, ya que el orden real debe someterse al orden personal, y no al contrario . El respeto de la dignidad humana no puede absolutamente prescindir de la obediencia al principio de considerar al prjimo como otro yo, cuidando en primer lugar de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente . Es preciso que todos los programas sociales, cientficos y culturales, estn presididos por la conciencia del primado de cada ser humano. 133 En ningn caso la persona humana puede ser instrumentalizada para fines ajenos a su mismo desarrollo, que puede realizar plena y definitivamente slo en Dios y en su proyecto salvfico: el hombre, en efecto, en su interioridad, trasciende el universo y es la nica criatura que Dios ha amado por s misma. Por esta razn, ni su vida, ni el desarrollo de su pensamiento, ni sus bienes, ni cuantos comparten sus vicisitudes

personales y familiares pueden ser sometidos a injustas restricciones en el ejercicio de sus derechos y de su libertad. La persona no puede estar finalizada a proyectos de carcter econmico, social o poltico, impuestos por autoridad alguna, ni siquiera en nombre del presunto progreso de la comunidad civil en su conjunto o de otras personas, en el presente o en el futuro. Es necesario, por tanto, que las autoridades pblicas vigilen con atencin para que una restriccin de la libertad o cualquier otra carga impuesta a la actuacin de las personas no lesione jams la dignidad personal y garantice el efectivo ejercicio de los derechos humanos. Todo esto, una vez ms, se funda sobre la visin del hombre como persona, es decir, como sujeto activo yresponsable del propio proceso de crecimiento, junto con la comunidad de la que forma parte. 134 Los autnticos cambios sociales son efectivos y duraderos solo si estn fundados sobre un cambio decidido de la conducta personal. No ser posible jams una autntica moralizacin de la vida social si no es a partir de las personas y en referencia a ellas: en efecto, el ejercicio de la vida moral proclama la dignidad de la persona humana . A las personas compete, evidentemente, el desarrollo de las actitudes morales, fundamentales en toda convivencia verdaderamente humana (justicia, honradez, veracidad, etc.), que de ninguna manera se puede esperar de otros o delegar en las instituciones. A todos, particularmente a quienes de diversas maneras estn investidos de responsabilidad poltica, jurdica o profesional frente a los dems, corresponde ser conciencia vigilante de la sociedad y primeros testigos de una convivencia civil y digna del hombre.

2.- Meditacin de la Doctrina Social de la Iglesia. Qu te dice a ti la DSI?

Meditar es reflexionar en los valores permanentes de la Doctrina Social, es rumiar sus enseanzas, tratando de asimilarla con un esfuerzo de interiorizacin y concentracin; es cerrar los ojos ante el Seor y confrontar el texto con la vida a partir de las actitudes y sentimientos que esas enseanzas te transmiten. Se trata de que la doctrina social penetre profundamente en lo ntimo de tu corazn y aplicar todas tus energas para confrontarte y penetrar en sus enseanzas y convertirte.

Para la meditacin te proponemos responder las preguntas siguientes: Cules son las ideas principales (fundamentales) de ese texto doctrinal?, Qu importancia tiene para ti?, Qu te sugiere y como te interpela?, Qu comportamientos y sentimientos te transmite?, Cmo puedo iluminarlos como tu vida?

3.- Orando. Qu me hace decir la DSI al Seor?

Iluminados por las enseanzas de la Doctrina Social, te proponemos como pauta para tu oracin personal el prrafo siguiente:

La Sagrada Escritura dice: Dios cre el hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre; hombre y mujer los cre (Gn 1,27). Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es solamente algo, sino alguien, capaz de conocerse, de poseerse, de entregarse libremente y de entrar en comunin con otras personas. Al mismo tiempo, por la gracia, est llamado a una alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y amor que nadie ms puede dar en su lugar. En esta perspectiva admirable, se comprende la tarea que se ha confiado al ser humano de madurar en su capacidad de amor y de hacer progresar el mundo, renovndolo en la justicia y en la paz. San Agustn ensea con una elocuente sntesis: Dios, que nos ha creado sin nosotros, no ha querido salvarnos sin nosotros. Por tanto, es preciso que todos los seres humanos cultiven la conciencia de los dos aspectos, del don y de la tarea. Mensaje de SS Benedicto XVI para la celebracin de la XI Jornada
Mundial de la Paz. 1 de enero de 2007. La persona humana, corazn de la paz

4.- Contemplando. A qu conversin y acciones me invita el Seor mediante la DSI?

Contemplar la Doctrina Social es olvidar los detalles para llegar a lo esencial. Entonces descubrimos con el corazn y no con la mente, su valor para la vida, discerniendo causas para prolongarlas en acciones o compromisos, es decir, vivindola en los actos de la jornada cotidiana en presencia de Dios, hacer propia la causa de la construccin del Reino de Dios.

Por la naturaleza del tema te proponemos seguir como faro hacia la inspiracin y contemplacin el Proyecto de Vida Apostlica en los apartados siguientes: Del PVA - Estatuto. 10, 4 Pedagoga de la bondad Recursos interiores. 12, 1 Modalidad de accin Comunitaria 22, 1 Solidaridad y apertura con su prjimo Compromisos/Tarea: Escribe un compromiso personal y concreto, y as empezar a vivir realmente segn los criterios del Evangelio, Doctrina Social de la Iglesia y las enseanzas salesianas. Si la reflexin se realiza en un ambiente comunitario los participantes podrn escoger una tarea grupal que busque la transformacin de su ambiente cercano, seria conveniente designar responsabilidades individuales para lograrlo.