CUNDO FUE ABOLIDA LA INQUISICIN EN ESPAA? Grard D U F O U R (Universit de Provence UMR Tlemme) Aceptado: 30-IX-2005.

RESUMEN: En el enmaraado proceso de abolicin del Santo Oficio en Espaa, ha pasado inadvertido (incluso por varios colaboradores de Jos I) la incompatibilidad de la Inquisicin con la Constitucin de Bayona mientras que la de Cdiz, que proclamaba dicha incompatibilidad, en realidad no hizo sino permitir bajo otro nombre el ejercicio de esta jurisdiccin eclesistica, y que las Juntas de Fe de la dcada ominosa no fueron sino el resultado de esta prrica victoria de los liberales que supuso el decreto de 22 de febrero de 1813. Palabras clave: Inquisicin, Constitucin de Bayona, Constitucin de Cdiz, Jos I, Fernando VII, Juntas de Fe. ABSTRACT: During the entangled process of abolition of the Santo Oficio in Spain, the incompatibility of the Inquisition with the Constitution of Bayonne went unnoticed (including by several collaborators of Jose I), while the Constitution of Cadiz, which proclaimed this incompatibility, in fact permitted, under another name, the carrying out of this ecclesiastical jurisdiction, and the Juntas de Fe of the ominous decade were nothing but the result of this Pyrrhic victory of the liberals that was meant by the decree of the 22nd of February 1813. Key words: Inquisition, Constitution of Bayonne, Constitution of Cadiz, Jos I, Fernando VII, Juntas de Fe.

Cundo fue abolida la Inquisicin en Espaa? A esta pregunta, confiado en los manuales de historia, cualquier candidato a bachillerato contestara que lo fue varias veces: primero, por Napolen en Chamartn, el 4 de diciembre de 1808. Luego, por las Cortes de Cdiz, el 22 de febrero de 1813, cuando promulgaron la incompatibilidad de la Inquisicin c on la Con stitucin de la m onarqua espaola proclamada el 19 de marzo de 1812. Aadira nuestro candidato que la Inquisicin fue restablecida por Fernando VII en 1814 pero que fue nuevamente suprimida por la aplicacin de la Constitucin durante el Trienio lib eral; y que Fe rnando V II, ya restaurado como rey absoluto despus

C u a de r no s de I lu s tr a ci n y R om a n ti ci sm o . BIBLID : 1132-8304(2005); n 13; 93-107

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de la intervenci n militar de los C ien Mil hijos de San Lu is y siguiendo los consejos del duque de Angulema, no se atrevi a restablecer al Santo Oficio, aunque, un momento, dej actuar las Juntas de F e que no e ran sino otra I nquisicin. Y concluira que, por fin, la Inquisicin, ya desaparecida de hecho fue definitivamente abolida en Espaa de derecho por el decreto firmado por la Regenta M ara Cristina el 15 de julio de 1834. Todo examinador suponemos se declarara satisfecho con esta exposicin de los hechos. Sin embargo, la respuesta d ada contie ne una om isin y un error ya que la Inquisicin fue abolida por primera vez por el texto constitucional de Bayona y que el decreto de las Cortes del 22 de febrero de 1813 no supuso la extincin del Santo O ficio sino una mera reforma de su modo de proceder, con cambio de nombre. Una discreta abolicin: el texto constitucional de Bayona. Hasta ahora creamos y el que escribe esta lneas el primero1 que, pese al mal humor que haba demostra do apo stillando la representacin en defensa del Santo O ficio que le haba dirigido el Consejero de Inquisicin R aimundo Ettenhard , Napole n haba renunciado a hacer de la abolicin del Santo Oficio uno de los artculos de la constitucin que haba mandado redactar por el consejero de Estado Maret y que hizo adoptar por los individuos de la Asamblea Nacional que haba convocado en Bayona. Pero, en un brillante artculo recientemente publicado en Mlanges de la Casa de Velzquez, un joven histor iador del d erecho, Je an-Bap tiste Busaall, hizo observar que no ha ca falta en el texto constitucional ninguna referencia espe cfica al Santo Oficio ya qu e ste estaba comprendido en el artculo 98, que no contemplaba ni la ms mnima excepcin, y especificaba que:
La justicia se administrar en nomb re del Rey por juzgados y tribunales que el mismo establecer. Por tanto, los tribunales que tienen atribuciones especiales, y todas las justicias de abadengo, rdenes y seoro, quedan suprimidos.

Desde un punto de vista jurdico, Busaall tiene to da la raz n: el tribunal de la Inquisicin no era sino un tribunal de atribuciones especiales y el consejero Ettenhard, satisfecho por el xito de su representacin, no haba prestado al artculo 98 toda la atencin necesaria cuando jur la constitucin. Sin embargo, con atencin o sin ella, la cosa no quedaba nada clara. En efecto, no debi enterarse de ello el propio secretario del Consejo de Estado, Jos Garca de Len Pizarro, puesto que, en el libro 11 de las Actas de dicho Consejo,

Grard D ufour, Na polen y la Inquisicin e spaola, Historia 16, n 171 (julio 1990), pp. 17-22.

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podemos leer las lneas siguientes, con las que dio cuenta de la ltima actuacin del Consejo antes de que Jos designara a otros miembros para formarlo:
Asistimos a las doce del 23 [de julio de 1808]. El Sr. Inquisidor General no asisti porque ignoraba yo hubiese regresado a Madrid; pero habindole despus pasad o oficio, me envi su juram ento por escrito que entregu igualmente el 25. 2

Este texto es un ejemplo de la increble confusin que reinaba entonces a todos los niveles del Estado. En efecto, despus de la cada del Prncipe de la Paz y la abdicacin de Carlos IV a favor de su hijo, el Prncipe de Asturias, el Inquisidor General, Ramn de Arce, haba presentad o al nuevo sobera no la dimisin de todos los cargos, y Fernando VII le haba admitido la de Inquisidor General y Patriarca de las Indias, p ero no la de arzobispo de Zaragoza. Como expres en una carta que d irigi al cabild o de la catedral el 2 7 de mar zo de 18 08, la renuncia haba sido formal y no hay constanc ia de que nadie le haya pedi do o exigid o la re nunci a a la re nunci a. 3 Sin embargo, pensaba que los franceses n o deban haber pre stado muc ha atencin a ello y, de ser el caso, que podran olvidarlo dado los servicios que ya les haba prestado, por ejemplo, comunicando a Murat listas de personas que podran ser tiles como diputado s a la supuesta Asamblea Nacional de Bayona. As que, precipitndose desde Toledo, donde se haba retira do, para presenciar se en la Corte en cuanto supo que el nuevo soberano haba llegado, pensaba que se le aceptara en calidad de arzobispo de Zaragoza, por supuesto, pero tambin de Patriarca de las Indias e Inquisidor General. Lo que hizo efectivamen te Jos Ga rca de Le n Pizarro dndole este ltimo ttulo (el que justificaba su presencia en el Consejo) en las actas que redact. Pero si Ramn de Arce era bienvenido en la Corte de Jos I, lo era como arzobispo y Patriarca d e las Indias, pe ro no com o Inquisido r Genera l. Primero, el mismo da en el que se registraba el juramento de fidelidad a Jos I que haba mandado Ramn de Arce, el 25 de ju lio de 180 8, el rey intruso firm aba el dec reto por el cual designaba a los miembros del nue vo Consejo d e Estado: ya no se mencionaba para nada a Ramn de Arce, ni como individuo, ni com o Inquisido r Genera l.4 Luego, en la Gaceta de Madr id , no se hizo mencin del juramento de Arce. Claro est que se public el de los dems consejeros de Estado el 25 de julio, el mismo da en el que Garca de Len

Archivo H istrico Nacion al, Estado, Consejo de Estado, lib. 11, f. s. n. Sobre Ramn de Arce, est preparando una tesis (que deseamos defienda en breve) Jos Mara Calvo Fernndez. Le agradecemos habernos ofrecido las primicias de este trabajo del que sacam os los datos referidos. 4 Decre to del 25 de julio de 1808, publicado en la Gace ta de M adrid d el mar tes 26 d e julio de 1808 , n 98, p. 899. Los miembros del nuevo Consejo de Estado eran: el marqus de las Amarillas, Ignacio Mzquiz, Manuel de Lardizbal y Uribe, Ramn de Posada y Soto, Jos ef Garca de Len y Pizarro, Ign acio Martnez de Villela , M anuel Rom ero, Andino, Ranz R omanillos, Estanislao de Lugo, Pablo Arribas, Francisco Angulo, Juan Antonio Llorente y Antonio de la Cuesta y Torre.
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Pizarro reciba la firma de A rce y que, po r lo tanto, no p oda figurar e n la lista nominal que acompaaba la noticia. Pero los franceses controlaron la Gaceta de Madrid hasta el 1 de agosto inclusive, o sea que tuvieron toda una semana para dar noticia de su adhesin . Dada la im portancia que concedan a este tipo de manifestaciones, mxime cuando proced an de desta cados m iembros d e la jerarqu a eclesistica, res ulta evidente que el Rey o su ministro del Interior no juzgaron oportuno hacer refere ncia al juram ento del Inquisidor General, lo cual slo tiene sentido si el Santo Oficio haba sido abolido. Adems, la misma prensa dio cuenta en sus pginas del juramento de los individuos del Consejo d e Indias, 5 y relat la recepcin por el rey del Consejo de Hacienda el 28 de julio.6 Por lo visto, no co nvoc al de Inq uisicin, y eso cuando ste llevaba la primaca a los dems. Por fin, cuando el Rey convoc, el 26 de julio, a las autoridades eclesisticas de la capital para hablar con ellas (o sea, para explicarles lo que esperaba de ellas), llam al o bispo aux iliar, a los cannigos de San Isidro, a los curas prrocos y a los prelados de rdenes re gulares. Pe ro ni al Inquisid or Gene ral, ni a los individuos del Consejo Supremo de la Inquisicin, ni a los inquisidores del tribunal de Corte.7 Es evidente que Jos I ignor de propsito a la Inquisicin y no quiso saber nada de ella. Lo cual no resulta nada sorprendente por parte de un soberano que se preciaba de filsofo y que, desde sus primeros contactos con sus sbditos, ya haba mostrado la repulsin que le provocaba una institucin que haba sido el blanco de las crticas de Montesquieu y de Voltaire (entre otros muchos). En efecto, cuando en junio de 1808, en Bayona, los representantes del Consejo Supremo de la Inquisicin le fueron presentados, Jos les hab a saludado evitando c uidadosa mente el em pleo de la s palabras inquisicin o Santo Oficio y contentndose con manifestarles que tena la mayor satisfaccin al ver la diputacin del clero , y que, si en otros pases se toleraban varias religiones, se alegraba de que en Espaa se practicara la verdadera.8 La frmula era por cierto muy diplomtica. Pero significa ba claram ente que ya dese stimaba tod o recono cimiento del Consejo Supremo de la Inq uisicin y que este organismo no tena cabida en su nuevo reino. Sin embargo, el texto constitucional de Bayona no era nada explcito al respecto del Santo Oficio y la confusin rein entre los partidarios d e Jos que le siguieron en su retirada a Vitoria. As, en una instruccin secreta sobre cul deba ser la conduc ta de los comisarios del gobierno que seguiran la progresin de las tropas francesas (fechada en Vitoria, el 26 de octubre d e 1808), el mini stro del Interior de Jos I, Luis Romero, especificaba que, al entrar las tropas en una ciudad sede de un tribunal del Santo Oficio,

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Gaceta de Madrid del lunes 25 de julio de 1808, n 97, p. 890. Gace ta de M adrid d el viernes 29 de ju lio , n 101, p. 922. Gace ta de M adrid d el mirc oles 27 de julio , n 99, p. 904. Gaceta extraordinaria de Madrid del domingo 12 de junio de 1808, n 56, p. 559.

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los comisarios tenan que confiar la administracin de los bienes a personas capacitadas y seguras y, en caso de hallar algn que o tro prisionero , sacarlo de la crcel par a ponerle en otro sitio de detencin pro curndole los socorros que necesitase, y comunicar al ministro cuanto antes un extracto de la causa para que pudiera dar cuenta al rey y que, si ste decidiera ponerle en libertad, ello se pueda hacer lo ms rpidamente posible.9 En otras palabras, para Romero, no caba ninguna duda de que deberan embaucar los palacios de la Inquisic in, hacer el inventario de los bienes, poner bajo secuestro el archivo y cualquier tipo de docu mento: la Inquisici n haba sido abolida y slo el propio sobe rano poda de cidir qu hacer con los ev entuales procesado s. Pero Cabarrs (al que nadie se atrevera a calificar de corto d e luces) no lo entenda as y, en un inform e al Rey fecha do en V itoria el 1 de n oviembr e de 180 8 (o sea seis das no ms despus d e que Rome ro hubo redactad o sus instrucciones a los comisarios del gobierno ) entre otras m edidas qu e le propo na respecto a la Iglesia, le sugera la abolicin del Santo Oficio.10 A la luz de tod o ello, no ca be duda de que, co mo seal Busaall, la Inquisicin fue efectivamen te abolida e n Bayon a, ya que Jo s, durante su primera y efm era residen cia en Madrid ignor totalm ente el Consejo Supremo de la Inquisicin. Pero esta abolicin fue tan discreta q ue nadie (sa lvo el Rey y Romero) pareci enterarse de ella. Lo cual no es nada extrao ya que la nica referencia (implcita) a la abolicin fue la contenida en la constitucin de Bayona que se public en la Gaceta de Ma drid en los nmeros del 27 al 30 de julio,11 en unas condiciones que, como lo reconocer el propio gobierno josefino, no facilitaron su difusin.12 El artculo 98 se public en el nmero 1 01 de la Gaceta de Madrid del viernes 29 de julio.13 En tiempo s normales, ya se hubiera n ecesitado una buena dosis de atencin para fijarse en l ya que tan slo representaba dos lneas de un total de 138 de la parte del texto constitucional publicada aquel da. Pero

9 Mmoires et Correspondance politique et militaire du Roi Joseph, publis, annots et mis en ordre par A. du Casse, aide de camp de S. A. I. le prince Jrme Na polon, Paris, Perrotin, libraire-diteur, 41 rue Fontaine Molire, tomo V , 1854, Instruction secrte, communique par le ministre de lIntrieur aux commissaires du gouvernement sur les devoirs dont ils auront sacquitter dans les commun es quoccupera larme franaise. Victoria, 26 octobre 1808 (pp. 147-155). Especialmente, p. 150: Art. 11: Il se saisira aussi des htels de lInquisition dans les villes o il y en a, en dressera inventaire, en scellera les archives et les autres docum ents des personnes in telligentes et su res. Art. 1 2: Sil se trou ve quelq ue prison nier dan s les cach ots de lInquisition, ils les fera mettre dans un lieu de sret, en leur procurant les secours quexigera leur situation. Il prendra connaissance des procs pendants contre eux et men enverra promptem ent lextrait pour en rendre comp te au Roi afin que, dans le cas o Sa Majest jugera qu e les prvenus doivent tre mis en libert, ils soient dclars libres sans dlai . Bu saall ( op. cit., p. 243) alude a esta ins trucc in d e Ro mer o as c omo a la recomendacin de Cabarrs a la que nos referimos inmediatamente. 10 Ibid ., p. 418. 11 Gace ta de M adrid del mircoles 27 de julio de 1808, n 99, pp. 907-910; del jueves 28 de julio, n 100, pp. 912-917; del jueves 29 de julio, n 101, pp. 923-926; y del sbado 30 de julio, n 102, pp. 931-934. 12 Gaceta de Madrid del mircoles 29 de marzo de 1809, n 88, p. 440. 13 Op. cit ., p. 924

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no eran tiempos normales: una semana antes, el 22 de julio, el general francs Dupont haba capitulado en Bailn. J os ya se dispona a abandonar la capital, lo que hara tres das despus, el 1 de agosto. La constitucin de Bayona apareca, pues, no s lo ilegtima, sino nula en su s efectos, non na ta , para decirlo as. Y lo que deca o no deca respecto a la Inquisicin no tena la ms mnima importancia. Napolen en Chamartn. En Chamartn , en cambio, Napolen no pudo expresarse con mayor claridad y el artculo I del decreto referente al Santo Oficio (El tribunal de la Inquisicin queda suprimido como atentatorio a la Soberana y a la Autoridad Civil) no dejaba lugar a dudas o interpretaciones. Dicho decreto (como los otros siete firmados el mismo da por el Emperador) se presentaba como una decisin propia del Emperador actuando segn el derecho de conquista (o sea, fuera de todo contexto jurdico) y por ello, no hace referencia a la constitucin de Bayona, que quedaba suspensa mientras Napolen no haba decidido lo que hara de Espa a. Cuand o recib i a los representantes de los gremios de Madrid, el 15 de diciembre de 1808, insisti el vencedor de Somosierra en el carcter personal de esta decisin, empezando el prrafo por He abolido el tribunal de la I nquis icin .... 14 Subrayando que haba hecho lo que le daba su imperial gana, Napolen dejaba muy mal parado a su hermano Jos, lo cual no le preocupaba en absoluto. Mxime teniendo en cuenta que lo primero que quera con el anuncio de la abolicin de la Inquisicin era sacar un provecho poltico entre sus propios sbditos. Desde este punto de vista, es muy significativo que el primer comentario publicado sobre el tema fue la traduccin, en un suplemen to de la Gaceta de Madrid publicado el 15 de diciembre de 180 8, del Dcimo Diario del ejrcito de Espaa que animaba a los soldad os franceses (en el puro estilo del ejrcito rep ublicano d e Italia) hacien do de ell os los libertado res de un p ueblo oprimido al decirles que:
En Espaa como en Roma, quedar abolida la inquisicin, y no se volver a repetir el horrendo espectculo de los autos de fe; se verific ar esta reforma a p esar del celo religioso de los inglese s, y de su alianza con los frailes impostores que han hecho hablar la Virgen del Pilar y los santos de Valladolid. Tiene por aliados la Inglaterra al monopolio, a la inquisicin y a los franciscanos; todo es bueno con tal que pueda desunir los pueblos y ensangrentar el continente.1 5

Muy significativo tambin de este propsito de utilizar la abolicin de la Inquisicin

Gaceta de Madrid del viernes 16 de diciembre de 1808 , n 156, p. 1614. Suplemento a la Gaceta de Madri d del jueves 15 de diciembre de 1808, n 1 5 5, p . 1 6 08 , D ci m o Diario del ejrcito de Espaa.
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a fines de propaganda interna en Francia, es el nfasis que se puso en la celebracin de este acontecimiento en P ars, especialmente con representaciones de obras teatrales que glorificaban al Emperador por tamaa hazaa.16 Napolen haba teatralizado en Chamartn la supresin del Santo Oficio, mostrando cmo no slo perdonaba su rebelin a los espaoles, sino que, en lugar de vengarse, les traa la libertad. Ello no impeda que la abolicin ya estaba contemplada en la constitucin de Bayona (que, por supuesto, tambin era obra suya). Como subray tambin acertadam ente Busaall, Jos hizo aplicar los decretos de Chamartn, pero sin publicarlos bajo su propio nombre.17 En cambio, public de nuevo la constitucin (que l no llamaba de Bayona, sino espaola) que consideraba como el autntico pacto que haba pasado con sus sb ditos, el cimiento slido de n uestra pros peridad como de ca la Gaceta de Ma drid en el mom ento de im primir por segunda vez el texto.18 Jos, que saba perfectamente que tena q ue conquistar el amor d e sus sbditos, 19 crea que la abolicin del Santo Oficio poda proporcionrselo. Por ello, quera aparecer como el autor de esta medida tan importante, y no como el mero ejecutor de una decisin impuesta por otro. Napolen haba convocado la Asamblea Nacional, Diputacin Genera l, Junta, Comisin o Diputacin (com o se quiera llamarla, ya que en el texto de la convocatoria, se emplean todos esto s trminos para calificarla). Pero era J os quien haba presentado la constitucin a lo s diputados p ara que la ap robaran . Era tan suya como de Napolen. Juan Antonio Llorente, siempre tan hbil para captar los deseos de los que gobernab an, se dio cuenta de ello y practic autnticos malabarismos para compa rtir la paternida d de la abolicin entre el Rey y su hermano, atribuyndola a los Napoleones (un plural muy singular) en su primera obra histrico-propagandstica sobre el Santo Oficio, la Memoria histrica sobre cul ha sido la opinin nacional de los espaoles sobre la Inquisicin.20 Abolicin o reforma? La falsa abolicin del Santo Oficio por las Cortes de Cdiz. Como la de Bayo na, la Constituc in de la mo narqua esp aola pro mulgada e n Cdiz el 19 de m arzo de 1 812 no se refiri explc itamente a la Inq uisicin. Afirma ndo que la Religin de la Nacin esp aola es y ser perpe tuamente la catlica, apostlica, romana,

16 Louis Trnard, LImage de lEspagne da ns la France na polonienne, Les Espagnols et Napolon, Aixen-Provence, Publications de lUniversit de Provence, 1984, p. 190. 17 Op. cit. , p. 243. 18 Gaceta de Madrid del mircoles 29 de marzo de 1809, n 88, p. 450. 19 El 19 de febrero de 1809, escriba a su hermano: Sire, je nai pas deux partis prendre. Je ne suis roi dEspagne que par la force de vos armes, je pourrais le devenir par lamour des Espagnols (Du Casse, VI, p. 60). 20 Juan An tonio Llorente, Memoria histrica sobre cual ha sido la opinin nacional de los espaoles sobre el tribunal de la Inquisicin , edicin con introduccin y notas (en francs) de Grard Dufour, Pars, PUF, 1977, p. 51 [primera edicin: Madrid, imprenta de Sancha, 1812].

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nica verdadera. La Nacin la protege por leyes sabias y justa s, y prohbe e l ejercicio de cualquiera otra, el artcu lo 12 (y nico del captulo II) dejaba abierto un a mplio campo de interpretaciones contradictorias que convena aclarar cuanto antes, mxime cuando la propag anda afran cesada ha ca mella en lo s espritus insistiend o en lo ti l, provechoso y conforme al derecho que haba sido la abolicin del Santo Oficio.21 Las Cortes crearon pues una Comisin para examinar si el tribunal de la Inquisicin era o no compatible con la Inquisicin, y basta con leer (u ojear) las 694 pginas consagradas a dar cuenta de las Discusiones sobre la Inquisicin para convencerse de lo vidrioso que era el tema.22 Finalmente, despus de un minucioso examen que necesit nada menos que treinta comparecencias de la comisin en las Cortes, se promulg el 22 de febrero de 1813 u n decreto (que lleva el nmero C XXIII), e n el que se afirm aba claram ente la incompatibilidad del tribunal d e la Inquisicin con la Co nstitucin y la co nsiguiente abolicin. Pero sta no era sino aparente ya que el mismo decreto resucitaba inmediatamente al Santo Oficio, transfiriendo sus com petencias a tribunales similares, llamados prote ctore s de la Fe. 23 En efecto, el objeto del decreto de las Cortes de Cdiz del 22 de febrero de 1813 estaba claramente definido en el enc abezamiento al mism o: Abolicin d e la Inquisicin: establecimiento de los tribunales protectores de la Fe. Por si no fuera lo suficientemente explcito, la manera de presentar lo que se deca ser el objeto d el texto legislativo no dejaba lugar a dudas sobre las autnticas prioridades de los redactores del texto. En efecto, la afirma cin tan rotu nda de q ue El tribunal d e la Inquisici n es incomp atible con la Constitucin no es sino la segunda proposicin (artculo II) de un silogismo cuya primicia es que (artculo I) La Religin catlica, Apostlica, Romana ser protegida por leyes conformes con la Constitucin. En otras palabras, como explicitaba el prtico del decreto, las Cortes Generales haban querido que lo prevenido en el artculo 12 de la Constitucin tuviera el ms cumplido efecto y no se contemplaba de ninguna manera la libertad de pensamiento y de expresin en materia religiosa (lo que supona la abolicin del Santo Oficio) sino la primaca de la defensa de la ortodoxia. Lo cual no es para extraarnos, dado que en la Constitucin de 1812 se reiteraba nada menos que dos veces la afirmacin de que se defender y conservar la religin catlica, apostlica romana, sin permitir otra alguna en el reino (artculos 173 y 212, que especifican los trminos que el Rey y el Prncipe de Asturias han de emplear

21 Vase Grard Dufour, La propagande napolonienne aux origines de lhistoriograp hie contemporaine sur lInquisition espagnole, en Hom mage Alain Milhou , Les Cahiers du CRIAR , n 21 (2003), I, pp. 317329; y Napolen puso el epitafio, en Dossier Origen y ocaso de la Inquisicin, La aventura de la Historia, n 62 (diciembre 2003), pp. 73-79. 22 Discusiones sobre la Inquisicin , s. l. n. f. 23 Coleccin de los decretos y rdenes que han expedido las Cortes Generales y Extraordinarias, desde el 24 de mayo de 1812 hasta el 24 de febrero de 1813, Cdiz, Imprenta Nacional, 1813, pp. 199-201.

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prestando juramento ante las Cortes), y que se haca obligatorio el estudio del catecismo de la religin catlica en todas las escuelas de lo s pueblos d e la Monarqua (artculo 366). Muy significa tivo tambin es que, dan do cuenta de la sesin del 3 de febrero de 1813, el redactor del Diario de sesiones de las Cortes Generales no haya empleado la expresin de discusin del proyecto de decreto relativo a la abo licin de la Inq uisicin, sino a los trib unale s pro tecto res de la fe. 24 La conclusin de las primicias del silogismo que constituan los tres primeros artculos del captulo I del decreto era que:
III. En su consecuencia se restablece en su pr imit ivo vig or la ley II, ttulo XXV I, Par tida V II, en cuanto deja expedita las facultades de los Obispos y sus Vicarios para conocer en las causas de Fe, con arreglo a los sagrados Cnones y Derech o comn, y las de los jueces seculares para declarar e imponer a los herejes las penas que sealan las leyes, o que en adelante se sealaren.

Cabe notar que se gua vigente el concepto de crimen de hereja y que se consideraba que ste mereca ser castigado, lo cual era la ba se misma d el sistema inqu isitorial. La nica diferencia era que se restitua a los obispos y a sus delegados la potestad jurdica al respecto y que se les haca obligacin de ceirse al Derecho comn, lo cual implicaba que se renunciara a no comunicar al reo el nombre de su acusador, a mantenerle en el secreto ms abso luto, y que el acusado podra designar libremente a su defensor. Eran, obviamente, reformas importantes. Pero ello no supona ninguna abolicin. Es lo que haba deseado, en 17 92, el propio Inq uisidor Genera l Manuel Abad y la Sierra (que quera que la prctica inquisitorial se ciera al derecho natural) cuando haba encargado al secretario del tribunal de la Inquisicin de Corte, Juan Antonio Llorente, elaborar un informe sobre los orgenes del modo de proceder de los tribunales de la Inquisicin y le haba pedido luego le hiciera algunas proposiciones para hacer compatible el modo de proc eder inquisito rial con el de recho natur al. 25 Otra mejora era que se especificaba que todo espaol ya no estaba obligado a denunciar a los que le parecan sospechosos de hereja, sino que tena accin para acusar de deli to de herej a ante el tribuna l eclesistico (artcu lo IV). Pe ro, por lo dems, nada haba cambiado . Los redac tores del de creto hab an credo n ecesario especificar que en efecto de acusador, y aun cuando lo haya (o sea, de todas formas) el fiscal eclesistico har de acusador, lo cual corresponda precisamente al papel del inquisidor fiscal en el antiguo sistema . Y por ms que el artculo VI aparentase someter

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Diario de las sesiones de las Cortes Generales y Extraordinarias del 3 de febrero de 1813 , n 763, p.

4624. Vase al respecto Jua n Antonio Llorente , Discursos sobre el orden de procesar en los tribunales de Inquisicin. E d ic i n c r ti c a y e st u di o pr e li m in a r po r E nr i qu e d e l a La m a, Pamplona, Ediciones EUNATE, 1995.
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cualquier arresto a la decisin del juez civil (si la acusacin fuese sobre delito que deba ser castigado por la ley con pena corporal, y el acusado fuere lego, el juez eclesistico pasar testimonio del sumario al juez resp ectivo para su arresto), se especificab a acto seguido que este le tendr a disposicin del juez eclesistico para las dems diligencias hasta la conc lusin de la ca usa (artculo VI). En otras palabras, el juez civil no tena ni la ms mnima posibilidad de apreciar lo fundado d e la peticin del juez eclesistico y no era sino el mero auxiliar del eclesistico. Por fin, se acababa este primer captulo del decreto con esta disposicin que no era sino exactamente lo que pasaba con la Inquisicin:
IX. Fenecido el juicio eclesistico, se pasar testimonio de la causa al juez secular, quedando desde entonces el reo a su disposicin, para que proceda a imponerle la pena a que haya lugar por las leyes.

En lenguaje inquisitorial, ello se llamaba relajar al bra zo se cular y no significaba que la justicia civil determinaba las penas, sino que se contentaba con aplicarlas. En definitiva, lo nico que haba desaparecido era la palabra de Inquisicin. Pero el sistema inquisitorial segua vigente. Nada (o muy poco) haba cambiado.26 Por lo que se refiere a los libros, contemplados en el captulo II d el decreto , no slo se mantena el sistema inquisitorial, sino que se confera a los obispos ms poder aun que el que haba tenido el Santo Oficio. En efecto, hasta entonces, la censura inquisitorial tan slo se haba ejercido a posteriori, despus de la impresin del libro o folleto. Incluso si se sola confiar a doctos eclesisticos el examinar obras de temas religiosos para determinar si convena o no autorizar la publicacin, stos actuaban en el marco de una comisin que les haba confiado el Consejo de Castilla (o de la Audiencia, en provincias). En otras p alabras, la censura previa iba exclusivamente a cargo del poder civil, lo cual ya no era el caso con las nuevas d isposiciones segn las cuales:
Art. II: El R. Ob ispo o su Vicario, p revia cens ura corre spond iente de que habla la ley de la libertad de Imprenta, dar o neg ar la licencia de imprimir los escritos de religin, y prohibir los que sean contrarios a ella, oyendo antes a los interesados, y nombrando un defe nsor cu ando no haya par te que los sostenga. Los jueces seculares, bajo la ms estrecha responsa bilidad, recogern aquellos escritos que d e este mod o pro hba el Or dina rio, co mo t amb in lo s que se hayan impreso sin su licencia.

Por ms que se hiciera referen cia a la ley de libertad de imprenta y que se reconocie-

26 Emilio La Parra Lpez presenta una interpretacin muy distinta en E l pr i m er L ib e ra l is m o y la Iglesia. Las Cortes de Cdiz. Pr logo de A ntonio M estre Sanch is, Alicante, Instituto de Cultura Juan Gil-Albert, pp. 209-212.

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ra el derecho del autor a defender su obra, las nuevas disposiciones constituan una extraordin aria ampliacin del control eclesistico sobre las publicaciones ya que no slo conservaba la posibilida d de pro hibirlas a pos teriori, sino que ya inte rvena tambin a priori. Para tener una idea de lo que significab a tal disposic in, basta co n pensar en lo que hubiera pasado en 1785 con el famoso discurso LXXV de El Censor sobre los Ayparchontes si su publicacin hubiera dependido del parecer de un juez eclesistico!27 As que cuando la Constitucin, en el artculo 371, fijaba que Todos los espaoles tienen libertad de escribir, imprimir y publicar sus ideas polticas sin necesidad de licencia, revisin o aprobaci n alguna anterior a la publicacin (matizando, bien es cierto, el alcance del texto aadiendo inmediatamente bajo las restricciones y responsabilidad que establezcan las leyes), el decreto del 22 de febrero de 1813 haca obligatorio el Imprimatur del Obispo para toda obra que tratara no slo de dogma sino de religin en general. Mas an: subordinaba el poder judicial civil al eclesistico, ya que los jueces seculares no eran (como en el caso de condenas de individuos) sino meros agentes que tenan que ejecutar bajo la ms estrecha responsabilidad las sentencias dictadas por el obispo o su vicario. Por ms que los artculos IV y V del captulo II del decreto aparentasen ofrecer garantas con toda una serie de disposiciones (la creacin de una junta de personas ilustradas que sera oda por el Consejo de Estado que emitira un dictamen despus del que el rey p ublicara la lista de obras prohibidas con la aprobacin de las Cortes), el papel del poder poltico se limitaba a registrar las decisiones de las autoridades eclesisticas, que ya tenan entre sus manos las facultades que haba n sido las de l Juez de Im prentas y de I nquisidor G eneral. A tribunal del Santo O ficio muerto, tribunal de la Fe puesto. El decreto del 22 de febrero de 1813 no constituy ninguna abolicin de la Inquisicin sino, como mximo, una reforma de su modo de proceder y hasta una extensin de sus facultades e n materia de censura de los escritos. E ra exactam ente lo contra rio de lo que haba solicitado el 8 de diciembre de 1812 el diputado Prez que, admitiendo que el modo de enjuiciar de la Inquisicin era incompatible con la Inquisicin haba opinado que por la autoridad compe tente se formase u n reglamen to que lo hicie se comp atible quedando el nombre de Inqui sicin .28 El nombre haba desaparecido pero los objetivos y el modo de actuar no haban cambiado. Sin embargo, as no lo entendi el Nuncio Apostlico Pedro Gravina que anim a los cabildos de Granada y Mlaga (y posiblemente otros) a diferir la lectura del decre to

27 El Censor , D iscurso LXXV, p. 1 45 y ss. de la antologa realizada por Elsa Garca Pandavenes , con prlogo de Jos F. M ontes inos. Va se al r espe cto E lisabe l Larrib a, Le clerg et la presse dans lEspagne de lAncien R gime, El Argon auta espa ol, n 1 ( 2 00 4 ), h tt p : / /a r go n au t a. or g /d o cu m e nt 4 1. h tm l 28 Diario de las sesiones, p. 4199 (sesi del da 8 de diciem bre de 1812).

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y del manifiesto que lo acompaaba.29 En Cdiz, el clero puso el grito en el cielo con tanta virulencia que el eco de sus protestas lleg hasta Madrid donde, el 26 de mayo de 1813, la Gaceta de Ma drid , en el penltimo nmero publicado bajo la dominacin francesa, publicaba el s iguiente artculo en la rbrica Extractos de los peridicos de Cd iz:
Destruida la Inquisicin por las Cortes de Cdiz, hicieron stas publicar un m anifiesto p ara instru ir al pueblo de las razones y fundamentos que hab an ten ido p ara a bolir e ste tri bun al, m and ndolo leer en las parroquias tres das festivos al ofertor io de la mis a ma yor. E sta ltima prov iden cia su fri la mayor contradiccin por parte del clero de Cdiz. Se reclam por tres veces por medio de fuertes representaciones y desprecio del partido servil. La regencia, ya vacilante, fue acusada de conn ivencia en esta falta de un cumplimiento del decreto de las Cortes, y este incidente precipit su cada en la noche del 8 de marzo en cuya maana se haba ledo en el congreso las tres representaciones contra la publicacin del m anifiesto, el que, m udada la regenc ia, se ley por fin en las p arroquias... 3 0

Mientras los liberales celebraban a biombo y platillo la supuesta ab olicin, multip licando las publicaciones al respecto, los serviles (anim ados po r el Nuncio Apostlico) empezaron la cruzada que haba de obtener el restablecimiento del Santo Oficio. As, se public El tribuno del Pueblo: poltica eclesistica por Rafae l de Mzqu iz [obispo de Santiago de Compostela] y otros prelados, solicitando la suspensin... de la extincin de la Inquisicin que fue anunciado por la Gaceta de Madrid bajo la Regencia de las Espaas del 21 de diciembre de 1813.31 Pero poco quedab a por esperar ya que Fernando VII, vuelto a Espaa, anulando todas las decisiones d e las Cortes re stableci la Inquisicin. ltimas resistencias y verdadera abolicin del Santo Oficio. Despus de que, el 7 de marzo de 1820, Fernando VII tuvo que jurar la Constitucin de Cdiz aboliendo ipso facto la Inquisicin, el Nuncio apostlico en Madrid, M gr. Giustiniani, no tard en reaccionar. Giustiniani era tan afecto a la Inquisicin y tan adversario de todo liberalismo como su predecesor, Pedro Gravina.32 As, dndose cuenta del provecho que se poda sacar del decreto d el 22 de feb rero de 1 813, sugiri

29 Joaqun Loren zo Villanueva, d iputado a Cortes por la provincia de Valencia en las Generales y extraordinarias del Reino, instalada s en la Isla de Len en 24 de sep tiembre de 1810, Mi viaje a las Cortes , estudio preliminar de Germn Ramrez Aledn , Valencia , Dipu tacin de Valencia , 1998 , p. 503 (24 de a bril de 1813). 30 Gaceta de Madrid del mircoles 26 de mayo de 1813 , n 146, p. 584. 31 Gaceta de Madrid bajo la Regencia de las Espaas del martes 21 de diciembre de 1813 , n 90, p. 868. 32 Sobre la actividad anti liberal del Nuncio Giustinia ni, vase nues tra tesis, Juan Antonio Llorente en France (1813-1822). Contribution ltude du Libralisme chrtien en France et en Espa gne au dbut du XIX m e sicle, Genve, Droz, 1982, p. 238 y ss., y El Nuncio con tra los liberales, Historia 16, n 188 (diciembre 1991), pp. 43-46.

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al cardenal B orbn q ue ejerciera la Iglesia todas las compete ncias que le c onfera la ley, sin limitarse a examinar previamente a la publicacin los escritos que trataban exc lusivamente de religin, sino ampliando su censura a los de tema poltico (que podan revelarse sumamente nocivos para el culto y el clero) . Sin adoptar totalmente el sistema del Nuncio, el cardenal Borbn anunci, en una carta pastoral co n fecha del 2 4 de abr il de 1820, la creacin de dos Juntas diocesanas, una en Madrid, y otra en Toledo. Para conformarse con el d ecreto del 22 de febrero de 1813, se admita en ellas, personas ilustradas como Jos Conde (de la Real Academia de la Historia) , pero con dosis homeoptica, siendo la inm ensa mayo ra de los miembros de las Juntas diocesanas eclesisticos. Pero, pese a la presencia muy minoritaria de algn que otro lego, estas juntas no eran sino tribunales de la Inquisicin redivivos ya que, segn especificaba el cardenal Borbn, se instituan:
para calificacin de libros y papeles que se hayan de imprimir concernientes a nuestra Sagrada Religin, a las buenas costumbres y disciplina Eclesistica, como tambin para la clasificaci n y juicio de todo escrito contrario al dogma y doctrina cristiana de las proposiciones que se hallan estampadas en cualesquiera otros libros y papeles que traten de otr as diversas materias o tambin de las que produzcan verbalmente nuestros diocesanos, as Eclesisticos Seculares como Regulares y del estado laical. 3 3

Las ltimas palabras de esta cita del carden al Borbn m erecen especial inters: dando competencia a la Junta diocesana en materia de declaraciones verbales de los diocesanos, el cardenal de Bo rbn reactivaba el con cepto de propo siciones herticas que era la base misma de las persecuciones inquisitoriales en contra de los individuos. En este caso, no haba ningn cambio con el sistema anterior. La nica diferen cia consista en la posibilidad de recurrir a un abogado para defender un libro denunciado por su contenido heterodoxo. As, en Barcelona, el juez ordinario de la dicesis, Pedro Joseph Abell, a partir de una denuncia, entabl una causa en contra de la obra de Juan Antonio Llorente Projet de constitution civile du clerg comme faisant partie de la civile nationale. La enrgica intervencin de la Sociedad patritica de Barcelona, y especialmente de uno de sus individuos, el abogado Joseph Antonio Grassot y el furor del pueblo de la ciudad condal que oblig a Pedro Joseph Abell a huirse con el obispo, Pablo Sichar, a Mallorca en abril de 1821, echaron tierra al asunto. El caso no sirvi de precedente, como tampoco prosperaron las juntas diocesanas, dado que el 5 de septiembre de 1820 las Cortes expidieron a los obispos una carta circular prohibindoles publicar cualquier censura y embargar libros mientras no

33 Esta carta pastoral fue transmitida a Roma por el Nuncio Giustiniani; Archivio Segretto Vaticano, Segreteria di Stato, Esteri, rubrica 249, anno 1820, fasicolo 3, fol. 4.

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hubiera salido el nuevo Indice aprobado por el congreso.34 Si el sistema inquisitorial no funcion durante el T rienio liberal, no fue por falta de dispositivos legislativos, sino porque lo impid ieron las relaciones de fuerzas. Cuando, restablecido por segunda vez Fernando VII como rey absoluto, sigui los consejos de su libertador el duque de Angulema y no restableci a la Inquisicin como en 1814, es que en realidad no era nada necesario. Se dio por supuesto que, faltando el Santo Oficio, la ley de Partidas (a la que se haba referido el decreto de las Cortes del 22 de febrero de 181 3) estaba to dava vig ente y que competa a los ob ispos hacerse cargo de la defensa de la ortod oxia. As que no tuvieron ninguna dificultad para actuar exactame nte como inquisidores. As en Segovia (y suponemos que fue lo mismo en las dems dicesis) no se content el juez eclesistico con formar causas criminales a los eclesisticos que haban manifestado simpatas liberales durante el Trienio castigndoles con pena de reclusin en un convento.35 Tambin no dud mand ar a la crcel de corona (la prisin eclesistica) a laicos, como el pobre albail Casimiro Snchez, que perdiendo paciencia porque su burra no quera avanzar, se haba acordado (de una ma nera espe cficamente espaola) de la V irgen y de todos los s antos del paraso, y haba tratado al animal de Fe rnand o VI I. Por esos dos m otivos, fue condenado a quedar encerrado en un convento durante un perodo indeterminado.36 No fue el nico en sufrir semejante tratamiento y, como cualquiera estaba antes expuesto a ser arrestado p or el Santo Oficio, y, en 1824, poda serlo por orden del juez ordinario eclesistico, actuando en nombre del obispo. Las tristemente famosas Juntas de Fe que mandaron ahorcar en 1826 al maestro de Ruzafa, Cayeta no Ripoll, por haber tenido la imprudencia de declararse desta y no catlico, apostlico, romano, no fueron sino esta nueva inquisicin. Tan peligrosa y an ms que la tradicional ya que sta no haba condenado nadie a muerte desde 1781. Fernando VII, bajo la presin de las opiniones pblicas y de los Gobiernos extranjeros se exculp cursando una seversima censura a la Audiencia de Valencia por haber confirmado la sentencia de la Junta de Fe precisando que sta no era ning n tribunal, que su establecimiento no estaba autorizado por orden alguna del Rey y careca de las ms mnim as facu ltade s. 37 Lo peor, es que tena razn dentro de su mala fe, ya que haba dejado a la justicia eclesistica seguir las pautas marcadas por las Cortes d e Cdiz

34 Sobre las tentativas de establecer una inquisicin diocesana y el proceso intentado por el provisor eclesistico de Barc elona al P r o je t de c on s ti tu t io n c iv i le d u c l er g c o m m e faisant p artie de la civile natio nale , vase nues tra tesis, op. cit. , pp. 238-259. 35 Archivo dioces ano de Seg ovia, Criminal. Notario Ib ez (1823-1826 ). 36 Grard Dufour, Un Exemple de perm anence d u sy st m e inquisitorial: le procs ecclsiastique contre Casimiro Snchez , Cultures et socits. Andes et Mso-amrique. Mlanges en hom mage Pierre Duviols. Etudes rec ueillies par Ra quel Thierc elin, Aix-en-Provence, Publicatio ns de lU niversit de Provence, 1991, I, pp. 217-222. 37 Luis Alonso Tejada, La Inquisicin y los orgenes del Carlismo, http://www.geocities.com/urunvela34/

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por el decreto de 22 de febrero de 1813. El texto constitucional de Bayona aboli la Inquisicin. Napolen tambin en Chamartn. Pero no las Cortes de Cdiz y el nico gobierno espaol que tom semejante medida fue el de Mara Cristina con el decreto del 15 de julio de 18 34. Com o deca Caro Baroja, desapareci entonces la Inquisicin, pero no el espritu inquisitorial. Pero esto ya es harin a de otro c ostal.