Da autoproduo da razo (do absoluto), a chave do devir e a condio human a

Luiz Carlos Mariano da Rosa

Resumo O artigo em questo assinala o modo pelo qual a lgica acena com a emergncia do Absoluto, que, segundo a leitura hegeliana, baseada no postulado, que encerra uma equivalncia entre o racional e o real, sublinha o movimento dialtico que converge para a autoproduo da Razo, cujo processo traz o Estado como a sua realizao atravs do Esprito objetivo, que implica uma relao antittica que envolve o Esprito subjetivo do homem e culmina na sua transposio em uma unidade substancial, a saber, o Esprito em si e para si, o Absoluto como Esprito, puro saber de si da Ideia, perfazendo uma perspectiva que caracteriza a Histria como a encarnao do Esprito e atribui liberdade uma condio que transcende o indivduo e sua vida privada. Palavras-chave: Hegel; absoluto; razo; estado; sociedade.

Aspectos Introdutrios A lgica, se realmente a disciplina da verdade, ao mesmo tempo e indissoluvelmente cincia do Ser e do Pensamento. E seu contedo articulado s pode ser o Pensamento articulando-se enquanto pensamento do Ser e o Ser articulando-se enquanto pensado (CHTELET, 1995, p. 54). Se a lgica, na acepo de cincia da ideia pura, isto , da ideia do elemento abstrato do pensamento (HEGEL, 1995, p. 65), se impe, segundo a perspectiva hegeliana*, como uma anlise que escapa ao horizonte que acena para os mtodos de raciocnio *, convergindo para as fronteiras
Escritor e poeta, Lisboa, Portugal, e, Centro Universitrio Universidade Gama

pesquisador e ensasta; Autor de O Todo Essencial, Universitria Editora, entre outros, Quase Sagrado (em edio); Graduado em Filosofia pelo Claretiano de Batatais (CEUCLAR/SP) e Ps-Graduando em Filosofia pela Filho (UGF/RJ); Diretor-Fundador, Coordenador e Pesquisador do Espao Politikn Zon Educao, Arte e Cultura (CNPJ n 10.642.249/0001-54), e Empreendedor Sociocultural. marianodarosaletras@terra.com.br
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A Cincia da Lgica ocupa uma posio inaugural no sistema (hegeliano): a razo mostra em si as determinaes abstractas [sic] da Ideia, cujas trs primeiras do o tom da dialctica [sic]; o Ser ser puro imediato, indeterminado -, a figura mais abstracta [sic] do pensamento, s pensvel na sua identidade com o Nada no-ser imediato, igualmente indeterminado. A sua respectiva abstraco [sic] torna-os impensveis sem a superao na sua sntese dialctica [sic], primeiro conceito concreto, a categoria do devir (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 181, grifo s do autor). * Pensemos um momento no que significa 'raciocinar', no que quer dizer 'pensar'. Raciocinar, pensar, consiste em propor uma explicao, em excogitar um conceito, em formular

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dos conceitos usados atravs do seu exerccio, que remetem s categorias kantianas (a saber, Ser, Qualidade, Quantidade, Relao, etc.), a dissecao dessas noes bsicas torna-se a primeira tarefa da filosofia*, emergindo a Relao (verhltnis) como a mais difusa, tendo em vista que toda e qualquer ideia se mantm sob a perspectiva de um grupo de relaes, visto que a possibilidad e envolvendo o pensamento em funo de alguma coisa demanda uma construo de interrelacionalidades diante de outra, operao que permite, enfim, a percepo de similaridades e diferenas, posto que a inexistncia dos liames relacionais em questo no se pe seno para mostr-la (a ideia, no caso) como destituda de contedo, pois, vazia, enfim, o que implica uma equivalncia entre o Puro Ser e o Nada.
A verdade no nem o Ser nem o Nada, mas o fato de que o Ser passou (e no passa) ao Nada, e o Nada a o Ser. Contudo, do mesmo modo, a verdade no a indiferenciao deles, mas sua no identidade e sua diferena absoluta, e apesar disto, mais uma vez, eles so unidos e inseparveis, e cada um deles desaparece imediatamente no seu oposto. A verdade deles pois esse movimento de desaparecimento imediato de um no outro: o Devir. Movimento no qual eles esto ambos bem separados, mas por uma diferena que imediatamente anulada (CHTELET, 1995, p. 58) .

Ao pensamento, ou s coisas a toda ideia e a qualquer situao do mundo, em suma -, se impe inevitavelmente o oposto, que posteriormente converge para a unio que, envolvendo-os, possibilita a formao de um todo mais elevado e complexo, configurando a perspectivao que, dentre todas as Relaes, aquela que encerra o contraste, ou oposio, que emerge como universal, cujo movimento dialtico guarda correspondncia com uma ideia prenunciada por Empdocles e desenvolvida por Aristteles atravs da noo da mdia justa, medida que defende que o conhecimento dos opostos uno, pois a evoluo torna -se um desenvolvimento ininterrupto de oposies, que no se movimentam seno em funo de uma fuso que, afinal, se inclina para a reconciliao, tendo em vista que a verdade uma unidade orgnica de partes contrrias*, consistindo o verdadeiro* unicamente nessa

mentalmente uma tese, uma afirmao; mas, a partir deste instante, comea-se a encontrar defeitos nessa afirmao, a pr-lhe objees, a opor-se a ela. Mediante o qu? Mediante outra afirmao igualmente racional, porm antittica da anterior, contraditria da anterior (MORENTE, 1967, p. 268). * A filosofia, ao dever ser cincia, no pode, para este efeito, como eu recordei noutro lugar [Fenomenologia do Esprito], pedir emprestado o seu mtodo a uma cincia subordinada, como a matemtica, como to pouco dar-se por satisfeita, com asseveraes categricas da intuio interior, nem servir-se de um raciocnio argente fundado na reflexo exterior. Pelo contrrio, s pode s-lo a natureza do contedo, a qual se move no conhecer cientfico, sendo ao mesmo tempo esta reflexo mesma do contedo, que somente pe e produz a sua determinao mesma (HEGEL, 1993, p. 38). * Noo que guarda correspondncia com a leitura de Schelling, que assinala, em suma, que a verdade essencial do conflito de opostos no pode residir seno na unidade que sustenta esta oposio, fundamento sem o qual nenhum dos dois termos seria uma realidade (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 354).

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diversidade que se reinstaura ou na reflexo em si mesmo no ser-outro, no perfazendo uma unidade original ou imediata enquanto tal, mas o devir de si mesmo, o crculo que pressupe seu fim como seu alvo, tem esse fim como princpio e efetivo somente por meio da sua realizao e do seu fim (HEGEL, 1980, p. 13). Nessa perspectiva, pois, desenvolvimento e evoluo horizonte as coisas, posto contradio que converge, unidade reconciliadora. o movimento dialtico no somente caracteriza o do pensamento, tornando-se inescapvel ao mbito desse que qualquer e toda situao se impe atravs de uma no processo que a detm, para as fronteiras de uma

Se pensamento* e ser* guardam relao, no tocante ao desenvolvimento que se lhes impe, com o mesmo arcabouo de leis, lgica e metafsica * emergem como uma coisa s, mantendo-se a mente, sob o horizonte em questo, medida que inclina-se sobre o processo dialtico, como um instrumento indispensvel que possibilita a sua percepo como tal, tanto quanto da unidade na diferena para cuja perspectiva acena, incorporando a filosofia o encargo de descobri-la (a saber, a unidade que na diversidade permanece em condio de latncia), cabendo tica a unificao do carter e da conduta, como poltica aquele processo que envolve os indivduos, em face da formao de um Estado, em uma contextualidade que, assinalando a absoluta racionalidade do projeto do mundo, demanda da religio* o trabalho que implica o alcance do Absoluto*, que inter-relaciona, afinal, todos os opostos, matria e mente, sujeito e objeto, bem e mal.

O verdadeiro o todo. Mas o todo somente a essncia que atinge a completude por meio do seu desenvolvimento (HEGEL, 1980, p. 13). * (...) Pensar, conhecer racionalm ente, compreender: a) que no se pode separar o pensamento como actividade [sic] do sujeito pensante (a razo como faculdade subjectiva [sic] de julgar, de 'discernir o verdadeiro do falso') e a realidade como objecto [sic] de pensamento (a razo como ordem inteligvel das coisas); b) que o verdadeiro se reflecte [sic] naquilo que . O pensamento enquanto conceito, a Razo, apreende-se como estando 'absolutamente junto de si prprio' na realidade, como simultaneamente subjectivo [sic] proveniente do sujeito pensante e objectivo [sic] proveniente da realidade pensvel (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 179). * Ser algo determinado significa em grego simplesmente ser e neste sentido ser princpio do conhecimento: trata-se da medida de toda crtica consequente de conhecimento, uma vez que nenhum ato de pensamento pode ser executado sem pressupor que o pensado seja algo determinado. Pode-se dizer que nesta perspectiva o pensamento considerado ingnuo pela modernidade mais radicalmente crtico do que o prprio pensamento da modernidade, pois a crtica j comea onde de acordo com a modernidade o pensamento ainda no interveio, ou seja, na fase puramente receptiva: o que no pode ser pensado, percebido, lembrado, representado como um algo de forma alguma pode ser conhecido em qualquer nvel de conhecimento. Ser assim um critrio interno do prprio pensamento. (OLIVEIRA, 2007, p. 42). * Concluso que se impe leitura hegeliana, que afirma que no seno a cincia lgica, que constitui a metafsica propriamente dita ou a filosofia especulativa (HEGEL, 1993, p. 107). * Na religio, o Esprito () separa o contedo espiritual da forma sensvel; ele separa -se do sensvel para tomar conscincia de si como Absoluto no elemento da interioridade pura; mas a conscincia religiosa d ainda ao Absoluto uma forma exterior; pensa o Absoluto por meio da representao, como a singularidade de uma existncia exterior, a de 'Deus' (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, pp. 180-181, grifos do autor). * Deve-se dizer do Absoluto que ele essencialmente resultado e que o que na verdade , apenas no fim. Nisto consiste justamente sua natureza: ser algo efetivo, sujeito ou devir-de-si*

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Certamente, a racionalidade global do processo escapa aos indivduos, que realizam a necessidade sem dar conta disso: a Razo realiza-se por meio do seu contrrio, o irracional; o universal pelo particular; o direito pela fora; o bem pelo mal; a conscincia pela inconscincia; a razo pelas paixes. () Mas, como se trata do desenvolvimento necessrio do Esprito absoluto que no nada sem o esprito dos homens, a grande questo da Histria no seno a libertao humana; os seus efeitos perversos vo no sentido de a vontade humana poder desejar o melhor. (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 182)

Nessa perspectiva, pois, no qual o Absoluto, no homem, acede conscincia de si mesmo e se impe como a Ideia Absoluta, a histria emerge como um movimento dialtico, sob cujo horizonte os conflitos e as crises guardam sentido, escapando interpretao que implica um efeito ininteligvel dos projetos de uma P rovidncia exterior, convergindo para as fronteiras que identificam os referidos fenmenos como a realizao da Razo (cuja forma definitiva o Estado moderno), tornando o processo em questo a mudana a referencialidade paradigmtica da vida medida que defende a impermanncia de qualquer e toda condio, tendo em vista que cada estgio traz uma contradio que s a luta dos contrrios resolve.

Da Autoproduo da Razo (Do Absoluto*)

() A razo, pois, o germe da realidade. O real racional e o racional real, porque no h posio real que no tenha sua justificao racional, como no h tambm posio racional que no esteja, ou haja estado, ou haja de estar no futuro realizada. Por conseguinte, dessa razo que o absoluto, mediante um estudo de seus trmites internos que Hegel chama lgica, dando palavra um sentido at ento no habitual mediante o estudo da lgica, ou seja, dos trmites que a razo requer ao desenvolver -se, ao explicitar-se ela mesma, a razo vai realizando suas razes, vai realizando suas teses, logo as antteses, logo outra tese superior, e assim a razo mesma vai criando seu prprio fenmeno, vai -se manifestando nas formas materiais, nas formas matemticas, que so o mais elementar da razo; nas formas causais, que s o o mais elementar da fsica; nas formas finais, que so as formas dos seres

mesmo. Por contraditrio que parea conceber o Absoluto essencialmente como resultado, basta no entanto uma pequena reflexo para reduzir a nada essa aparncia de contradio. O comeo, o princpio ou o Absoluto, tal como enunciado primeira e imediatamente, somente o universal. (HEGEL, 1980, p. 13). * Das Absolute, cuja noo, sob a leitura hegeliana, no guarda nenhuma correspondncia com o Absoluto transcendente que o horizonte da Metafsica clssica encerra, caracterizando-se como a totalidade absolutamente inteligvel que emerge a partir da sua necessidade interna e mantm parentesco com a Substncia espinosista, expondo-se como tal ao termo do processo dialtico do seu autopensar, constituindo-se simplesmente como a realidade total no movimento da sua automanifestao como Esprito (HEGEL, 1980, p. 41). Revista Tecer - Belo Horizonte vol. 6, n 10, maio de 2013

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viventes, e logo nas formas intelectuais, psicolgicas, no homem, na histria. Assim, tudo quanto , tudo quanto foi, tudo quanto ser, no seno a fenomenalizao, a realizao sucessiva e progressiva dos germes racionais, que esto todos na razo absoluta (MORENTE, 1967, p. 269).

Ao objetivo da crtica kantiana, que guarda a pretenso de estruturalizar nas fronteiras da Razo o n da articulao do conhecimento com o seu objeto, se impe a descoberta do eu penso como o princpio da compreenso da relacionalidade da conscincia com o ser, de cuja concluso emerge como obstculo o horizonte da coisa em si, que se no pode escapar ao ato de pensar ( Denken), posto que inevitvel, embora incognoscvel, demandando a imposio de limites, pois, a interdio da Verdade Absoluta, do acesso ao Universal, em suma, que pressupe a possibilidade do estabelecimento de uma comparatividade, no mbito do conhecimento, envolvendo o finito e o Infinito. Se a dificuldade que emerge atravs do legado em questo converge para a eliminao da coisa em si, que, segundo a leitura dos ps -kantianos (Fichte, Schelling e Hegel), se impe como a possibilidade de constituir a filosofia como sistema da razo e como compreenso da realidade, a originalidade da perspectiva hegeliana consiste em manter a Realidade Absoluta sob o horizonte que a identifica como substncia (substanz), que acena para os rastros do pensamento de Spinoza, considerando-a tambm como sujeito, pois detm em si mesma o princpio das suas determinaes, sendo para si prpria objeto, inteligibilidade, esprito, tendo em vista que o mundo no se permite deduzir ou construir a partir de uma unidade cuja concepo remeta indiferena absoluta (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 178). Nessa perspectiva, pois, o conhecimento da Realidade Absoluta, que emerge como substncia e sujeito, no se torna acessvel atravs da intuio, reivindicando, antes, medida que as categorias nas quais o esprito explicita o seu contedo escapam aos meios que possibilitam a interpretao do real pelo entendimento finito, a forma do conceito*, cujo elemento guarda a possibilidade de conferir verdade * a estrutura do Sistema ou da Cincia, caracterizando-se como o termo chave do pensamento de Hegel, que se impe propriamente atravs do Absoluto.

Acenando com a superao da dualidade que envolve a essncia e o fenmeno, a sua lgica emerge como o terceiro momento da lgica hegeliana, guardando distino em relao ao conceito universal aristotlico como tambm categoria kantiana, no perfazendo seno a totalidade mediatizada (e, portanto, concreta) do ser e da essncia e, como tal, objeto da Razo (Vernunft) na sua oposio ao Entendimento (Verstand) (HEGEL, 1980, p. 43). Concluso: Conceito e razo so sinnimos [sic]: o conceito (Begriff, apreenso conceptual) designa a verdadeira natureza do acto [sic] de pensar, que no consiste em opor uma ideia, uma representao mental, a um real, a um objecto [sic] exterior, a uma essncia das coisas que seria o seu ser, separado do pensar (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 179, grifos do a utor). * A verdadeira figura da verdade est posta, assim, nessa cientificidade, ou, o que o mesmo, afirma-se que somente no conceito a verdade encontra o elemento da sua existncia (HEGEL, 1980, p. 8).
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Cincia do Absoluto, a filosofia no tem qualquer objecto [sic] que lhe seja exterior: ela seu prprio sujeito. Lgica e metafsica coincidem, sendo toda a realidade o f enmeno [sic] do esprito que se d a compreender como o momento de um desenvolvimento necessrio, o desenvolvimento que constitui o discurso do mundo na sua unidade (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 178).

possibilidade de aceder ao conhecimento de si, no tocante ao Absoluto*, se impe um sistema, na acepo de modo de desenvolvimento cientfico racional que, escapando s fronteiras da formalidade, detm uma necessidade interna, convergindo para a construo da totalidade do saber ( Wissen) enquanto Saber Absoluto, que no traz como fundamento seno o que por si prprio prope medida que dialoga com um horizonte de compreensibilidade que o encerra como autoproduo da Razo.

O verdadeiro o todo, mas o todo apresentando suas articulaes, isto , os momentos diferentes pelos quais se institui como totalidade. nesse sentido que o Absoluto (ou o verdadeiro) sujeito. No h, de um lado o sujeito (do conhecimento) e, do outro, a substncia. O Verdadeiro (ou o Absoluto) o sujeito de seu prprio desenvolvimento. No fim de seu percurso, ele se encontra tal como em si mesmo o devir o mudou. Portanto, o sistema s pode ser, na verdade, um sistema de sistemas (CHTELET, 1995, p. 70).

noo kantiana que converge para a perspectiva de que a conscincia (ou sujeito) interfere ativamente na construo da realidade, Hegel impe o horizonte que prope o ser como processo, movimento, vir-a-ser (filosofia do devir), assinalando a sua constante transformao, que demanda, em suma, uma lgica que no se mantenha atrelada ao princpio de identidade (esttico), mas que, trazendo como fundamento o princpio de contradio, seja capaz de se relacionar com a dinmica do real, cuja constituio, escapando leitura que o interpreta como u m conjunto de coisas acabadas emerge como um complexo de processos no mbito do qual a estabilidade caracteriza apenas a aparncia*.

(...) O Absoluto reflexo: o sistema especulativo como uma imensa proposio cujo nico sujeito se reflecte [sic] em predicados que possuem a marca da sua relao necessria com o sujeito. Todo o conhecimento de um objecto [sic] deve compreender que tem o pensamento como sujeito nico, centro de todas as determinaes (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 179, grifo do autor). * O boto desaparece no desabrochar da flor, e pode-se dizer que refutado pela flor. Igualmente, a flor se explica por meio do fruto como um falso existir da planta, e o fruto surge em lugar da flor como verdade da planta. Essas formas no apenas se distinguem mas se repelem como incompatveis entre si. Mas a sua natureza fluida as torna, ao mesmo tempo, momentos da unidade orgnica na qual no somente no entram em conflito, mas uma existe to necessariamente quanto a outra; e essa igual necessidade que unicamente constitui a vida do todo (HEGEL, 1980, p. 6).
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Tese (identidade), anttese (contradio ou negao), sntese (positividade ou negao da negao). Eis as trs etapas do movimento da dialtica *, que, sob a perspectiva de que todas as coisas e ideias morrem, estabelece uma leitura que indica que a fora da destrutividade se impe tambm como aquela que impulsiona o processo histrico, tendo em vista que a morte carrega um potencial criador, pois todo o ser contm em si mesmo o germe da sua runa e, portanto, da sua superao (ARANHA; MARTINS, 1995, p. 118). Do grego dia, que expressa a ideia de dualidade, troca, e lektiks, apto palavra, capaz de falar, traz a mesma raiz de logos, palavra, razo, guardando relao com o conceito de dilogo, que, por sua vez, acena para o horizonte que encerra uma dualidade de razes, medida que envolve mais de uma opinio eis a etimologia de dialtica*, cuja concepo converge para a concluso de que a transio do ser para o no-ser no acarreta aniquilamento, destruio ou morte pura e simples seno um movimento que conduz para as fronteiras de outra realidade medida que a contradio provoca a transformao do ser suprimido.* Exemplificando:

(...) quando comeo a esculpir uma esttua, estou diante de uma matria-prima, a madeira, que depois negada , isto , destruda na sua forma natural, mas ao mesmo tempo conservada , pois a madeira continua existindo como matria, s que modificada, elevada a um objeto qualitativamente diferente, uma forma criada. Portanto, o trabalho nega a natureza, mas no a destri, antes a recria (ARANHA; MARTINS, 1995, p. 89, grifos do autor).

Inter-relacionado contraditoriedade dinmica do real, a noo de totalidade, cuja leitura assinala a predominncia do todo diante das partes que o constituem, traz subjacente perspectiva de que as coisas esto em constante relao recproca, escapando compreensibilidade qualquer fenmeno da natureza ou do pensamento que porventura se incline investigao de maneira isolada, margem dos fenmenos circundantes, tendo em vista que participam de uma estruturalidade que se impe pelo conjunto dialtico ao qual pertencem.

A dialtica , pois, precisamente, a unidade negativa do movimento de dissolver -se e de produzir-se: ir ao abismo significa se pr no fundo das coisas. Trata-se da dissoluo que o conceito efetua de si mediante a integrao de seu movimento de particularizao em uma nova posio (ROSENFIELD, 1983, p. 53). * O motor da dialctica [sic] a negatividade, 'a seriedade, a dor, a pacincia e a aco [sic] do negativo', negao do imediato e negao da negao que permite a afirmao de uma verdade superior, a elevao ao ponto de vista do Universal concreto, a Razo identificada com a totalidade do real (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 179, grifo do autor). * O verbo alemo aufheben significa suprimir, negar, entendendo-se tambm na acepo de conservar, tanto quanto de elevar a um nvel superior. Hegel utiliza esse termo, jogando com sua ambiguidade, para designar, no movimento dialtico, a passagem de um estado a outro. Todo novo estado nasce da negao do estado precedente: visa aboli-lo mas, de certa forma, conserv-lo. Assim, designa a ao de ultrapassar uma contradio (JAPIASS; MARCONDES, 2008, p. 21).
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Se o Absoluto sujeito, a sua realizao ser dialctica [sic]: a sua identidade dever surgir-lhe na contradio entre uma forma imediata de subjectividade [sic] e a subtraco [sic] da subjectividade [sic] imediatidade; inversamente, esta forma de subjectividade [sic] como ruptura com o imediato liberdade, interioridade, transcendncia infinita dever surgir, por sua vez, na identidade (do Absoluto), ou seja, reconciliada com a imediatidade, numa imediatidade segunda, transformada. O Absoluto essencialmente resultado: s no fim que o que dev e ser (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 179).

Na perspectiva que implica a equivalncia entre o racional e o real*, o sistema hegeliano, pois, explicando o movimento gerador da realidade, desenvolve uma dialtica idealista, propondo que a racionalidade no se impe apenas como o que prprio ao sujeito humano, mas como a base e o motor do real, tornando-se o mundo, sob o horizonte em questo, a manifestao da Ideia.

O Ser a ideia que se exterioriza, manifestando-se nas obras que produz, e que se interioriza, voltando para si e reconhecendo sua produo. O movimento de exteriorizao da ideia se faz por contradies sempre superadas nas snteses que, por sua vez, se desdobram em contradies (novas teses e antteses) (ARANHA; MARTINS, 1995, p. 89).

Da Chave do Devir*
(...) Para Hegel, o princpio absoluto, a divindade especulativa, a Ideia em uma palavra que sai de si e se aliena no mundo natural e na Histria. Aps o que, h desalienao: atravs do mundo e da Histria, a Ideia, isto , a divindade filosfica, se reencontra, se reconquista. O homem o lugar desse vasto drama, o teatro desse cenrio. No conhecimento, e por ele, o homem se procura; ele se descobre na razo. Na verdade, a Ideia que se reconhece nele, desde a mais humilde sensao at a existncia social eminente, a da moral, do direito, do Estado, enfim (DUVIGNAUD, 197 4, p. 1415).

No sentido que envolve efetividade (Wirklichkeit), que implica que o mundo s est a porque veio a ser em si mesmo o outro de si: o mundo pelo movimento que o pe como unidade da diferena e da no-diferena. O que , o movimento de exposio da essncia, a autoapresentao do conceito (ROSENFIELD, 1983, p. 16, grifo do autor). * Em Hegel, o devir constitui a sntese dialtica do ser e do no-ser, pois tudo o que existe contraditrio estando, por isso mesmo, sujeito a desaparecer (o que constitui um elemento constante de renovao). A filosofia tem que "pensar a vida", diz Hegel. Quer dizer, pensar a histria, o devir dos homens e das sociedades. Assim, a historicidade entra como a dimenso fundamental do real e o devir se torna a verdade mesma do Ser (JAPIASS; MARCONDES, 2008, p. 72).
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Ao devir Hegel impe como princpio a Ideia* pura (tese), que, para se desenvolver, gera um objeto oposto a si, a Natureza* (anttese), que guarda o sentido de Ideia alienada (mundo destitudo de conscincia), de cujo confronto emerge uma sntese, o Esprito* (pensamento e matria, simultaneamente), como a Ideia que alcana conscincia de si atravs da Natureza. Eis o movimento que se impe Razo, possibilitando-a transpor todos os graus, desde aquele que caracteriza a natureza inorgnica, da natureza viva, da vida humana individual at a vida social, emergindo estes dois ltimos como a manifestao do Esprito subjetivo *, ao qual se ope a anttese do Esprito objetivo*, que converge para o sobrepujamento dessa relao antittica atravs do Esprito absoluto, que encerra a superao das fronteiras que implicam a subjetividade e a objetividade e acena com a sua unidade substancial, perfazendo o Esprito em si e para si, o Absoluto como Esprito (puro saber de si da Ideia), que traz a arte, a religio e a filosofia como os seus trs momentos (ABBAGNANO, 2007, p. 355).

A essncia do Estado o universal em e para si, o elemento racional da vontade, subjetivo contudo enquanto se sabe e se afirma um indivduo em sua realidade. De uma maneira geral, sua obra, em relao ao extremo da individualidade, isto , a multido de indivduos, dupla: ele deve em primeiro lugar conserv -los como pessoas, fazer por conseguinte do direito uma realidade necessria, depois promover seu bem -estar, para o qual cada um trabalha para si mesmo, mas que tem um lado geral; deve proteger a famlia e dirigir a sociedade civil em segundo lugar deve reconduzir essas duas coisas assim como toda mentalidade e toda atividade do indivduo, que tende a se constituir em seu prprio centro, vida da substncia universal, e nesse sentido ser um obstculo como potncia livre s esferas que lhe so subordinadas e conserv -las em sua imanncia substancial (CHTELET, 1995, p. 133).

Contrapondo-se a tradio jusnaturalista tpica dos filsofos contratualistas, cujas teorias, construindo a hiptese do estado de natureza, convergem para a perspectiva que impe sociedade o carter de uma composio de indivduos isolados que se renem atravs de um pacto a fim de estabelecer artificialmente o Estado, garantindo
Forma lgica pura em si mesma do conceito pensado como realizado, ou o conceito no elemento abstracto [sic] do pensamento, a verdade no seu nvel mais formal (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 180, grifo do autor). * A Ideia dando a si prpria a existncia de um Ser-a, 'a Ideia na forma da alteridade, o conceito (ou razo) alienando-se na matria a fim de, perdendo-se nela, reassumir-se nela para si (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 180, grifos do autor). * A Ideia no elemento do esprito humano', a Ideia chegada existncia em si e para si ou a Natureza aparecendo a si prpria (para si) como Ideia (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 180, grifos do autor). * Vida interior individual, cuja alma sensvel a dialctica [sic] eleva liberdade e vontade (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 180). * Realizao da vontade livre na Histria, no mundo das instituies jurdicas, onde as leis garantem a passagem do Universal ao individual, encontrando a sua forma consumada no Estado (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 180).
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tanto a liberdade individual como a propriedade privada, Hegel no define o homem seno como sendo sempre um indivduo social, negando a sua anterioridade em relao ao Estado que, constituindo-o, segundo tal leitura, fundamenta a sociedade, sintetizando, atravs da realidade coletiva, a totalidade dos interesses contraditrios inter-individuais. Sntese, eis o horizonte para o qual acena a famlia, que emerge atravs dos interesses contraditrios dos seus membros, tanto quanto a sociedade civil *, medida que se impe sobrepujando as divergncias inter-familiares, representando o Estado*, nessa perspectiva, a unidade final, tendo em vista que encerra a superao da relao de incompatibilidade existente entre as esferas privada e pblica. O estado no totalitrio, mas ele por oposio ao jogo da competio econmica que assegura para Hegel universalidade s aes humanas (MERQUIOR, 1969, p. 22).

O Estado (que ) deve ser conhecido 'como a realidade eficaz da ideia moral'; ' a razo em si e para si'. a manifestao, para ns (expresso que logo precisaremos), do universal concreto, em que a particularidade da existncia emprica (a vida privada, sob seus mltiplos aspectos) e a exigncia do reconhecimento integral ('o reino dos fins' definido por Kant) encontram o quadro ativo de sua reconciliao. o lugar onde o 'vivido' e o 'querido' deixam de manter o conflito e onde se do as chances de uma boa coabitao. Em suma, realiza-se nele 'a vontade livre que quer a liberdade da vontade' (CHTELET, 1995, p. 133).

Se a famlia* se impe primeiramente, tornando-se a encarnao da vontade medida que a subjetividade institui fronteiras para deter o desejo enquanto se prope obrigaes, em nome de um direito de pertinncia que no acena seno para o horizonte do reconhecimento, guardando liames que envolvem os sentimentos naturais, o seu contedo apela forma, no havendo outro, posto que a sua capacidade de assegurar-se como tal implica fatores contingentes, a saber, o sentimento frgil do amor e a realidade parcial, precria se a tomamos em sua parcialidade, de patrimnio (CHTELET, 1995, p. 130). De um modo natural e, essencialmente, de acordo com o princpio da personalidade, divide-se a famlia numa multiplicidade de famlias que em geral se comportam como pessoas concretas independentes e tm, por conseguinte, uma relao extrnseca entre si (HEGEL, 1997, p. 166).

Sociedade civil, associao de membros, que so indivduos independentes, numa universalidade formal, por meio das carncias, por meio da constituio jurdica como instrumento de segurana da pessoa e da propriedade e por meio de uma regulamentao exterior para satisfazer as exigncias particulares e coletivas (HEGEL, 1997, p. 149). * (...) que o fim e a realidade em ato da substncia universal e da vida pblica nela consagrada (HEGEL, 1997, p. 149). * Como substancialidade imediata do esprito, a famlia determina-se pela sensibilidade de que una, pelo amor, de tal modo que a disposio de esprito correspondente a conscincia em si e para si e de nela existir como membro, no como pessoa para si (HEGEL, 1997, p. 149).
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Nessa perspectiva, pois, a famlia, de fato, no existe, demandando a sua concepo a pluralidade (as), tornando-se inescapvel uma leitura que a mantenha (digo, a concepo, mais do que a famlia) sob o horizonte de uma organizao que se impe luta pela subsistncia, visto que a sua existncia remete quela da Sociedade civil, isto , na terminologia hegeliana, ordem de produo dos bens visando assegurar a sobrevivncia dos homens (CHTELET, 1995, p. 130, grifos do autor). Sociedade civil.* A propsito:

(...) Nesse mundo econmico o homem se julga livre, trabalha e possui, escolhe sua profisso, procura realizar seu interesse pessoal; de fato, topa em toda a parte com os seus limites, permanece na contingncia e em vez de querer diretamente o universal, o sofre como uma dura coao que lhe ser estranha. Eis porque nesse nvel o Estado aparece somente como o Estado do entendimento e da necessidade. A sociedade civil uma realizao mediata do universal; sua harmonia, como viram os economistas , resulta de uma espcie de estratagema. Cada qual acredita trabalhar para si, e de fato d assim aos outros a oportunidade de trabalhar. Aquilo que de fato realizado (o universal) e aquilo que desejado em cada caso (o particular) so distintos (HYPPOLITE, 1971, p. 102-103).

Consistindo na prpria vida dos povos, em suma, Histria, no tocante a sua realizao, se impe ao dos indivduos, jamais escapando tal processo governabilidade da Razo, emergindo os grandes homens como indivduos naturais, cujos fins particulares, implicando o arrebatamento das paixes, a busca de glria e fortuna - na perseguio dos quais se detm -, no convergem seno para a realizao do destino, tendo em vista que neles a Natureza (a Ideia feita Natureza) produz como um instinto a intuio daquilo que o Esprito exige e que coincide com a prpria espontaneidade, com as suas paixes e caracteres (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 182). Se a sensatez caracteriza o Homem, que, nessa perspectiva, no tem outra aspirao seno a Razo e a liberdade, as consequncias que implicam o processo que envolve a sua busca, convergindo para a caotizao, em suma, se impem como a chave do devir da Humanidade, que, acenando para a possibilidade de uma histria ( historia rerum gestarum), emerge, sob a acepo de um princpio imanente (sem o qual o passado, o presente e o futuro perdem a inteligibilidade), como a prpria liberdade, medida que o devir em questo, que se descobre, progressivamente, como Razo, no seno o da liberdade*. Concluso:

Quando Hegel usa a expresso sociedade civil, lhe d um sentido novo, correspondente esfera intermediria entre a famlia e o Estado. A sociedade civil o lugar das atividades econmicas, e portanto, onde prevalecem os interesses privados, sempre antagnicos entre si. Por isso mesmo o lugar das diferenas sociais e conflituosas entre ricos e pobres e da rivalidade dos profissionais entre si. (ARANHA; MARTINS, 1995, p. 234, grifos do autor). * Segundo Hegel, histria e razo se interpretam uma pela outra. O absoluto, sem as formas que assume necessariamente na histria, seria a 'solido sem vida', a histria aquilo com
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O esprito no apenas paira sobre a Histria como sobre as guas, mas vive nela, seu nico animador. No seu percurso, a liberdade isto , a evoluo histrica conforme sua noo que determina tudo. A meta final desse processo no outra seno a realizao por si mesma dessa liberdade, meta que se pode designar tambm pelo termo de verdade. Assim, a constatao de que o esprito consciente, em outras palavras, que h razo na histria, no somente uma verdade reconhecida pela Filo sofia, mas tambm uma evidncia ao menos plausvel para o bom senso. (Que) 'a Histria universal seja o progresso na conscincia da liberdade progresso do qual temos de reconhecer a necessidade (CHTELET, 1995, p. 143, grifos meus).

perspectiva em questo, que torna relevante o horizonte sob o qual a liberdade se esconde, se impe o sentido que a leitura hegeliana confere Sociedade civil, que se torna o lugar onde a liberdade real, que se acredita enfim atingir mais seguramente, se perde e se dissolve nos atalhos estreis do interesse, medida que converge para as fronteiras de um sistema instvel onde funciona livremente a satisfao das necessidades egostas, tendo em vista que o econmico no a verdade do homem, visto que, neste mbito, a liberdade no se torna ainda o que ela , ou seja, razo, cabendo ao Estado (que existe), esfera por excelncia dos interesses pblicos e universais, a realizao da liberdade efetiva (CHTELET, 1995, p. 131-132, grifos meus).

o Estado a realidade em ato da liberdade concreta. Ora, a liberdade concreta consiste em a individualidade pessoal, com os seus particulares, de tal modo possuir o seu pleno desenvolvimento e o reconhecimento dos seus direitos para si (nos sistemas da famlia e da sociedade civil) que, em parte, se integram por si mesmos no interesse universal e, em parte, consciente e voluntariamente o reconhecem como seu particular esprito substancial e para ele agem como seu ltimo fim (HEGEL, 1997, p. 225).

Se sob a forma do acontecimento a Histria se impe como a encarnao do Esprito, que emerge atravs da realidade natural imediata, as etapas do processo evolutivo guardam relao com os princpios propostos por esta ltima, inter-relacionando uma pluralidade de termos exteriores, cada povo detendo um medida que se trata da existncia geogrfica e antropolgica do Esprito, posto que o desenvolvimento particular de um povo histrico corresponde evoluo de seu princpio desde o estado da infncia at o alcance da conscincia de si objetivamente moral, acenando para um perodo de decadncia, em virtude da manifestao de um princpio superior, a negao daquele, leitura que assinala que as determinaes geogrficas vm, por
que nos devemos reconciliar. A liberdade esta prpria reconciliao. A liberdade hegeliana, insistimos, transcende o indivduo e sua vida privada; uma reconciliao do homem com o seu destino, e a expresso desse destino a histria (HYPPOLITE, 1971, p. 108). Revista Tecer - Belo Horizonte vol. 6, n 10, maio de 2013

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assim dizer, em socorro das disposies histricas, deline ando o destino dos povos (CHTELET, 1995, p. 144-145). Se a Histria escapa concepo que a encerra como uma fora cega, convergindo para as fronteiras que assinalam o movimento evolutivo sob o horizonte da conscincia da liberdade, o devir -Esprito da humanidade que se inclina para a libertao do ser-a natural, possibilitando-o encarnar uma Verdade em ato, cuja realizao no emerge seno na vida concreta de cada indivduo, o pensamento hegeliano, nessa perspectiva, justifica a guerra*, por exemplo, tendo em vista que o seu fim se impe medida que tende a perder o seu carter de violncia irracional (BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 182). Eis a concluso, no entanto:

O que a experincia e a histria ensinam que povos e governos jamais aprenderam nada da histria e jamais agiram segundo as mximas que dela extraram. Cada poca se encontra em condies particulares, constitui uma situao to individual que dessa situao deve-se e pode-se decidir apenas por ela. No emaranhado factual do mundo, uma mxima no serve mais que a lembrana de situaes anlogas, pois uma coisa, como uma fraca lembrana, fica sem fora diante da vida e da liberdade do presente (CHTELET, 1995, p. 142).

Da Condio Humana (Da Dialtica)

A clebre demasiadamente clebre dialtica do senhor e do escravo da Fenomenologia do esprito , qual se quis reduzir com demasiada frequncia todo o hegelianismo, estabelece apenas uma coisa: o 'arbitrrio' do homem, sua necessidade, no se satisfaz apenas com a aquisio de seu objeto. Ele impe esse objeto como objeto de sua satisfao. Exige uma ordem, uma legitimao: e o faz reconhecer, mesmo que seja pela violncia! Seu desejo se constri como vontade: a prova disso que ele est disposto a morrer isto , a anular a fonte de todo desejo para realiz-la. Esse o status do Esprito, da humanidade ou, ainda, da cultura (CHTELET, 1995, p. 125, grifos do autor).

leitura otimista da funo do trabalho* se impe a questo que, nessa perspectiva, envolve a determinao que no se detm nas fronteiras que convergem para

A guerra uma negao da negao, a vida material de um povo, de vez que a sua particularidade positiva constitui-se precisamente de limitaes ou negaes. Na guerra essas negaes so por sua vez negadas, e a mais alta liberdade, a que consiste em no ser escravo da vida, se manifesta (HYPPOLITE, 1971, p. 80). * Foi Hegel quem formulou a primeira teoria filosfica do Trabalho, utilizando os resultados a que chegara Adam Smith na Economia Poltica. J em Lies de Iena (1803-04), Hegel considerava o Trabalho como "mediao entre o homem e seu mundo"; isso porque, diferentemente dos animais, o homem no consome de imediato o produto natural, mas elabora de maneiras diferentes e para os fins mais diversos a matria fornecida pela natureza,
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descobrir se o homem livre, mas em que condies o , tendo em vista que a liberdade escapa ao horizonte que implica um ideal, caracterizando-se, pois, como um fato, demandando a definio das modalidades ef etivas nas e pelas quais o desejo humano, assumindo-se como vontade, alcana realizao medida que constri um arcabouo de aes que concorrem para possibilitar uma relao que no se inclina seno sobre o seu objetivo, no emergindo como menos do que tornar-se efetivamente vontade livre (CHTELET, 1995, p. 126). Se Hobbes, um dos tericos do estado de natureza, que guarda relacionalidade com a hiptese de uma condicionalidade primitiva, anterior ao processo de sociabilidade, caracterizada, pois, por uma vivencialidade fundamentalizada pela liberdade medida que o homem guarda possibilidade ilimitada de usufruir as coisas e realizar os seus desejos, interpreta a situao em questo (que envolve a vontade livre) como reino do arbitrrio, o seu nico erro consiste em abstra-lo, posto que o isola como fato originariamente irredutvel, comprometendo toda a sua demonstrao, tendo em vista que, como um ser que deseja, a necessidade se impe sob um horizonte que esconde que mais do que o seu corpo mesmo, o que est em seu poder no seno o direito de querer (Wollen) tudo o que possibilita a garantia da sua sobrevivncia, no havendo fronteiras outras para a sua liberdade que escapem sua potncia, pois tendo um corpo, ele usa 'legitimamente', a seu grado, esse corpo e os bens que o satisfazem. Em si, a liberdade se constitui no modo do ter, da posse. Mas a rigor a posse precria. S se torna propriedade se for garantida (CHTELET, 1995, p. 126, grifo do autor). Se o pensamento de Rousseau, medida que acena para a leitura de que outro direito no h seno o que implica o desejo, converge para o equvoco, se impe como certo ao assinalar que a sua satisfao duradoura remete a um direito que diferente do direito de fato, guardando rela o com uma ordem que somente emerge como tal enquanto transcendente ao que organiza, tendo em vista que a posse cujas modalidades so tanto a ocupao quanto a 'transformao' (o que Locke j havia determinado) s se constitui em propriedade quando esta ltima se institui em contrato (CHTELET, 1995, p. 126, grifo do autor).

Locke usa o conceito de propriedade num sentido muito amplo: 'tudo o que pertence' a cada indivduo, ou seja, sua vida, sua liberdade e seus bens. Como j observamos em Hobbes, encontra-se tambm em Locke uma caracterstica que Macpherson chama de 'individualismo possessivo', pelo qual 'a essncia humana ser livre da dependncia das vontades alheias, e a liberdade existe como exerccio de posse'. Assim, a primeira coisa que o homem possui o seu corpo; todo homem proprietrio de si mesmo e de suas capacidades. O trabalho de seu corpo propriamente dele; portanto, o trabalho d incio ao direito de propriedade em sentido estrito (bens, patrimnio) () (ARANHA; MARTINS, 1995, p. 219).

conferindo-lhe assim valor e conformidade com o fim a que se destina ( Fil. do Dir., 196) (ABBAGNANO, 2007, p. 965, grifos do autor). Revista Tecer - Belo Horizonte vol. 6, n 10, maio de 2013

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Se a existncia da propriedade demanda o seu reconhecimento, o contrato se impe como a verdade (essncia) da liberdade que emerge em si, cuja realizao, nessa perspectiva, corresponde:

apenas se o ter no qual ela tem sua efetividade encontra uma legitimao num direito : o direito privado ('privado', no momento, pela verdade que lhe dar, segundo Hegel, o universal concreto: o Estado). Contudo o fazer intervm: um dos meios de possuir transformar, trabalhar o material dado. O prprio agente, a o mesmo tempo, se transforma a si mesmo. Experimenta abstratamente sua liberdade como capacidade de transformao. Fazendo, faz -se (CHTELET, 1995, p. 126, grifo do autor).

Nessa perspectiva, pois, condenado ao desenvolvimento da atividade material em virtude da sua condio humana medida que se inclina ao medo de perder a vida, ao escravo se impe um comportamento animal, ao qual escapa em virtude da redescoberta da sua humanidade, sob o horizonte da relao dialtica que envolve o caso em questo, diante da correspondncia ativa que implica a sua ao no mundo das coisas, configurando embora o mais baixo grau da realizao da liberdade, posto que resulta apenas em um fenmeno abstrato, que no alcana um valor formador, medida que se mantm reduzido estagnao e repetio, como o identifica Marx * que, nas fronteiras da leitura hegeliana, pensa que o trabalho, tomado como tal, ao nvel da propriedade privada possuda ou usurpada, no produz nada nem virtude nem conhecimento -, a no ser o que fabrica: um objeto 'abstrato' na medida exata do processo 'abstrato' que o engendra (CHTELET, 1995, p. 127).

(...) Marx estuda a produo no sentido mais amplo, muito mais vasto e profundo que no sentido econmico desse termo. O homem, ser social, produz obras e coisas; produz tambm relaes sociais cada vez mais complexas. Nessa atividade, o homem real (social) no luta somente contra a natureza; tambm a presa de suas prprias criaturas. No somente, como havia suposto Feuerbach, da religio e da filosofia abstrata, mas do dinheiro, e de suas consequncias, das instituies, do prprio Estado. Necessidades histricas, inevitveis mas logo superadas, se voltam contra o ser social e o oprimem. Quando h alienao? Quando h fetichismo e uma criao humana oprime o ser social do homem fascinando -o. A alienao mais profunda a alienao religiosa, que arranca completamente o ser humano de si mesmo. Mas a alienao essencial, na sociedade contempornea, a do trabalho e do trabalhador, vendendo este s eu

O trabalho estranhado faz, por conseguinte: 3) do ser genrico do homem, tanto da natureza quanto da faculdade genrica espiritual dele, um ser estranho a ele, um meio da sua existncia individual. Estranha do homem o seu prprio corpo, assim como a natureza fora dele, tal como a sua essncia espiritual, a sua essncia humana. 4) uma consequncia imediata disto, de o homem estar estranhado do produto do seu trabalho, de sua atividade vital e de seu ser genrico o estranhamento do homem pelo [prprio] homem. (...) (MARX, 2004, p. 85, grifos do autor).
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tempo de trabalho ao capitalista, isto , seu tempo de atividade criadora e de vida social (DUVIGNAUD, 1974, p. 15, grifos do autor).

Se o conceito de alienao (Entfremdung)*, segundo a perspectiva hegeliana, corresponde ao momento no qual o esprito sai de si e se manifesta na construo da cultura, cuja ruptura, que se impe atravs do movimento de exteriorizao (atravs do trabalho), superada pela operao da conscincia (consciente de si, pois, nesse estgio superior), a relevncia desta, sob o horizonte do idealismo que a encerra, acarreta, em suma, a perda da materialidade do trabalho, de acordo com Marx.

Consideraes finais
no e pelo Estado que a humanidade se realiza. Que Estado? O 'realismo' hegeliano mantm -se aqui, num domnio onde geralmente triunfam a reivindicao e a utopia. Pois no se trata de dar o 'salto rodesiano' de edificar uma destas construes soberbas que desde Plato estorvam e excitam a imaginao poltica. O Estado que realiza a liberdade efetiva o Estado que existe , que funciona sob os nossos olhos e que temos apenas de conhecer em sua essncia e em seu funcionamento (CHTELET, 1995, p. 132, grifo do autor).

Se, na circunscrio do movimento dialtico, escapando ao horizonte da anterioridade e da exterioridade em relao ao Estado, a existncia e o desenvolvimento da famlia e da sociedade civil somente se impem em seu mbito, esta ltima (a sociedade civil, no caso) corresponde esfera intermediria (entre a famlia e o Estado), que, medida que emerge como o arcabouo das atividades econmicas, converge para as fronteiras dos interesses privados que, carregando desde sempre entre si foras antagnicas, expe, porque engendram, diferencialidades scio-econmicas, entre outros vetores que no acenam seno para a construo de um nicho de combates, um teatro de rivalidades que tende a ameaar a coletividade, tornando-se imprescindvel a sujeio a uma ordem superior (a saber, a soberania * do Estado),
Existe, pois, uma mudana de perspectiva. Em Marx, a alienao no designa mais um algo enigmtico e misterioso, uma qualidade ou propriedade do ser humano que se perderia no caminho e que mister recuperar. Na filosofia hegeliana, restam traos da teologia judia-crist: a divindade original, a queda, o pecado. No pensamento marxista, trata-se daquilo que impede a realizao de possibilidades (DUVIGNAUD, 1974, p. 15, grifos do autor). * Constituir a soberania a afirmao do carter ideal de toda a legitimidade particular no significa, ao contrrio do que muitas vezes se julga, que se possa consider-la como uma fora absoluta, uma vazia arbitrariedade, e confundi-la assim com o despotismo. Caracteriza o despotismo aquela ausncia de lei em que a vontade particular enquanto tal seja a de um monarca, seja a de um povo, vale como lei ou, antes, vale em lugar da lei. Pelo contrrio, no Estado constitucional legal, a soberania representa o que h de ideal nos domnios e atividades particulares; isso significa que tal domnio no algo de autnomo e independente nos seus fins e modalidades, de fechado em si mesmo, pois nos seus fins e modalidades definido pelos fins do conjunto (que em geral so designados, numa expresso vaga, por bem do Estado) (HEGEL, 1997, p. 253-254).
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posto que o seu reconhecimento possibilita ao indivduo a conscincia de agir em busca do bem coletivo.

A Sociedade civil o lugar onde a liberdade real, que se acredita enfim atingir mais seguramente, se perde e se dissolve nos atalhos estreis do interesse. O econmico no a verdade do homem. Nele, a liberdade, que se alienou no ter congelado do proprietrio ou na inteno abstrata do sujeito moral, torna -se ato efetivo; fabrica-se um mundo (uma transformao do mundo dado) que, respondendo primariamente s necessidades, atesta secundariamente o poder que o homem tem de constituir-se a si mesmo, atravs dos produtos que manifestam simultaneamente sua potncia indefinida e suas limitaes histricas. A nvel do econmico, a liberdade no se torna ainda o que ela , ou seja, razo (CHTELET, 1995, p. 132, grifo do autor).

Se o homo oeconomicus carrega como motivao efetiva o interesse, a sociedade civil se impe como o sistema que, caracterizado fundamentalmente pela instabilidade, estabelece a inter-relao que envolve as necessidades egostas, interseccionando livremente a sua satisfao, possibilitando a expresso da fora criadora do homem em sua individualidade, guardando a sua atividade imbricao com os demais com os quais se corresponde em um processo no qual a nenhuma ao se permite a condio de exterioridade, tendo em vista que todo trabalho 'privado' um trabalho 'pblico', segundo a nfase da leitura de Adam Smith *, que identifica a harmonia 'exterior' que emerge atravs daqueles que, produzindo, buscando cada um o seu interesse pessoal, em suma, concorrem para o bem geral no se inclinando o indivduo, sob tal perspectivao, seno a ser o que faz (CHTELET, 1995, p. 131). Nessa contextualidade, pois, o princpio do interesse a cujo horizonte o indivduo, atomizado, no escapa -, se impe para constituir um arcabouo no qual cada um torna-se adversrio dos outros, emergindo inevitavelmente o conflito no mbito de cada atividade produtiva, tanto quanto entre as profisses, em face da concorrncia, convergindo a sociedade para as fronteiras da oposio das classes*, tendo em vista que

Segundo Adam Smith, existe uma ordem harmoniosa e benfica das coisas, que se manifesta sempre que a natureza fica entregue a si mesma. As instituies humanas muitas vezes alteraram ou perturbaram a ordem natural, mas esta ainda pode ser encontrada sob as superestruturas histricas que a ocultam. Deve ser tarefa da cincia descobrir as leis determinantes dessa ordem e prescrever os meios pelos quais ela pode ser integralmente realizada nas sociedades humanas. Abolidos os sistemas de proteo ou de restrio, "o sistema simples e fcil da liberdade natural instaura-se por si mesmo". A nica regra que esse sistema comporta a liberdade ilimitada dos sujeitos econmicos. De fato, em virtude dessa liberdade, permite-se a ao da fora natural prpria da natureza humana, que, com sua ao constante em todos os homens, garante a realizao da ordem econmica: a tendncia egosta (ABBAGNANO, 2007, p. 300, grifos do autor). * A saber, aquelas s quais a contingncia histrica deu a posse dos meios de subsistncia e aquelas que, na privao, so apenas o que fabricam (CHTELET, 1995, p. 131, grifos meus).
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Os meios infinitamente variados, bem como o movimento que os determina reciprocamente pela produo e pela troca, conduzem, por causa da universalidade imanente que possuem, a uma conjugao e a uma diferenciao em grupos gerais. Este todo adquire, ento, a figura de um organismo formado por sistemas particulares de carncias, tcnicas e trabalhos, modos de satisfazer as carncias, cultura terica e prtica, sistemas entre os quais se repartem os indivduos, assim se estabelecendo as diferenas de classes (HEGEL, 1997, p. 180).

A diviso do trabalho, pois, que se impe a qualquer atividade laboriosa, que demanda, em suma, uma distribuio dos encargos que encerram simultaneamente a ordem e a desordem, o sistema e a contradio, a igualdade formal e o antagonismo real, converge para a definio da condio de uma organizao social que, sob a acepo de campo de batalha dos interesses individuais de todos contra todos, a saber, a sociedade civil, segundo a concepo hegeliana (HEGEL, 1997, p. 267), no acena seno para a perspectiva que envolve um sistema dos interesses individuais, que prope o xito para cada um enquanto destina todos a um conflito mortal.

O imprio do direito privado s ilusoriamente o da liberdade. A partir da, esta reflui para si, compreende que tem de ser ela mesma seu prprio fundamento e que erraria em buscar fora de si o princpio de sua legitimao. exteriorizao na propriedade, no 'ter', se ope logicamente a interiorizao mor alista. Esta a negao abstrata daquela: doravante, em si mesmo, como subjetividade, que o sujeito se constituir como ser livre. No entanto, bastante claro que a empria desmente essa exigncia. O 'sujeito' de que se trata aqui no o lugar mesmo onde se exercem as determinaes as mais confusas e contraditrias? () preciso, apesar da empria, que o sujeito seja livre (seno, no mais sujeito ): deve s-lo ... (CHTELET, 1995, pp. 128-129, grifos do autor).

A possibilidade de querer. Eis o significado para cujas fronteiras converge(m), nessa perspectiva, a leitura que implica a liberdade humana medida que o seu prprio desejo, que emerge como que sujeito s foras da determinao animal, se constitui, enquanto tal, como desejo humano, tornando desnecessria qualquer demonstrao nesse sentido, segundo Hegel, cujo pensamento, transpondo o mbito dos debates envolvendo o livre-arbtrio* individual, no dialoga seno com um horizonte que assinala que o homem no um animal, e que pelo menos se tem prova disso, ao saber que a distino do homem e do animal humana, e no animal (CHTELET, 1995, pp. 125-126).
(...) L-se, frequentemente, que a liberdade consiste em poder fazer o que se quer (dass man tun knne, was man wolle (&15, Obs.). Esta mxima designa o que Hegel chama o livre-arbtrio (Willkr), pois ela parte de uma separao entre a livre reflexo da conscincia, que faz
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abstrao de todo contedo, e de sua dependncia em relao a um contedo dado (interior ou exterior) sobre o qual no tem domnio. O que parece ser um ato livre de qualquer determinao , na verdade, um ato limitado por um contedo que lhe imposto (ROSENFIELD, 1983, p. 45, grifos do autor). Revista Tecer - Belo Horizonte vol. 6, n 10, maio de 2013

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Of the self-generation of the reason (of the absolute), the key to "becoming" and human condition

Abstract The article points out the way the logic beckons with the emergence of the Absolute, the second reading Hegel, who, based on the postulate that contains an equivalence between the rational and the real stresses the dialectical movement which converges to the self-production of Reason process which brings the State as their goal achievement through the Spirit, which implies an antithetical relation which involves the subjective Spirit of man, culminating in its transposition into a substantial unity, namely, the Spirit "itself" and "for itself" the Absolute as Spirit, pure knowledge of the Idea itself, giving a perspective that characterizes the History as the incarnation of the Spirit and gives freedom a condition that transcends the individual and his private life. Key words: Hegel; absolute; reason; state; society. Referncias ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia: edio revista e ampliada. So Paulo: Martins Fontes, 2007. ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo: Moderna, 1995. BARAQUIN, N.; LAFFITTE, J. Dicionrio de Filsofos (Dictionnaire des Philosophes). Traduo de Pedro Eli Duarte. Coleo Lexis. Lisboa: Edies 70, 2004. CHTELET, F. Hegel. Traduo de Alda Porto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. DUVIGNAUD, J. A sociologia: guia alfabtico. Traduo de Ivan Pedro de Martins. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1974. HEGEL, G. W. F. A Fenomenologia do Esprito (Prefcio, Introduo, Caps. I e II). Seleo, traduo e notas de Henrique Cludio de Lima Vaz. So Paulo: Abril Cultural: 1980. _______. Ciencia de la Logica. 2 vol. 6 ed. Traduo de Augusta e Rodolfo Modolfo. Buenos Aires: Librarie Hachette, 1993. _______. Enciclopdia das Cincias Filosficas: a Cincia da Lgica. Traduo de Paulo Menezes (Colaborao de Jos Machado). So Paulo: Edies Loyola, 1995. _______. Princpios da filosofia do direito. Traduo de Orlando Vitorino. So Paulo: Martins Fontes, 1997. HYPPOLITE, J. Introduo Histria da Filosofia de Hegel. Traduo de Hamlcar de Garcia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1971. JAPIASS, H.; MARCONDES, D. Dicionrio Bsico de Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
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Jornalismo cientfico e comunicao da sade

Jos Aparecido de Oliveira

Resumo: O presente artigo, mediante pesquisa bibliogrfica, discute o atual papel do jornalismo cientfico, sobretudo em seu ofcio de redigir sobre cincia, notadamente notcias sobre sade, e as consequentes implicaes deste fazer jornalstico. Dentre os temas presentes na divulgao sobre cincia e tecnologia, destaca-se o sempre crescente interesse pela divulgao de matrias sobre sade em funo de seu interesse pblico. A comunicao que trata sobre cuidados com a sade, drogas, suprimentos e instrumentos mdicos, clnicas e hospitais movimentam bilhes de dlares anualmente em todo o mundo o que se traduz em um crucial dilema tico para o exerccio profissional do redator de cincia. Palavras-chave: comunicao da sade; divulgao cientfica; jornalismo cientfico.

Cincia Mistrio que suscita interesse Em um mundo onde a cincia e tecnologia passaram a fazer parte do cotidiano das pessoas, a demanda por informaes sobre Cincia e Tecnologia (C&T) se traduz no anseio popular em acompanhar os progressos e os desafios da vida contempornea: cercadas de objetos, aparelhos e servios de tecnologia, as pessoas tornaram-se consumidoras no s de C&T, mas tambm de informaes sobre C&T. Portanto, compreender as novas tecnologias de informao fundamental para o jornalismo cientfico. E se o jornalismo ou deve ser reflexo da vida de cada dia, e esta se baseia em boa parte na cincia, parece claro conferir ao jornalismo cientfico um futuro carregado de interesse, conforme Hernando (1990, p.17). A C&T est incorporada no cotidiano de tal forma que a tecnocincia insinua-se at em nossas maneiras de pensar (microcomputadores), de fazer amor (plula anticoncepcional), de dar a vida ou de ir para a morte (bio ou tanatos tecnologia), nas palavras de Chrtien (1991, p. 17). A geneticista Mayana Zatz comentou, em uma entrevista, o paradoxo da ignorncia cientfica que cerca a maioria esmagadora das pessoas, que mesmo vivendo cercadas de benefcios da alta tecnologia, desconhecem o funcionamento da cincia e so vtimas da manipulao de informaes sobre panacias da indstria farmacutica (ZATZ, tv, 2006). Esse interesse pode evoluir para compreenso mais profunda dos processos de produo de C&T e oferecer condies de envolver o cidado comum nas discusses,
Jornalista. Mestre e doutorando em Cincias da Comunicao pela Umesp. Docente de Filosofia e Sociologia do Centro Universitrio Metodista Izabela Hendrix. aparece@gmail.com

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