SEMINARIO TEOLOGICO BAUTISTA

COMPONENTE TEOLOGICO
CATEDRA: TEOLOGIA SISTEMATICA I
PROF. PASTOR SALOMON PARDO

RESUMEN
LA DOCTRINA DEL ESPRITU SANTO
(PNEUMATOLOGA)

CECILIA RAMIREZ
C. I.: 9.029.357

MARACAIBO OCTUBRE 2013

CONTENIDO
INTRODUCCIN
1: LA ESENCIA DEL ESPRITU SANTO
2: LOS NOMBRES DEL ESPRITU SANTO
3: EL TRIPLE NOMBRE DE LA DEIDAD
4: OBRAS DIVINAS DEL ESPRITU SANTO
5: SMBOLOS DEL ESPRITU SANTO
6: EL ESPRITU SANTO Y JESUCRISTO
7: LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN EL MUNDO
8: LA REGENERACIN Y EL ESPRITU SANTO
9: LA MORADA Y EL SELLO DEL ESPRITU SANTO
10: EL BAUTISMO CON EL ESPRITU SANTO
11: LOS DONES DEL ESPRITU SANTO
12: EL FRUTO DEL ESPRITU SANTO
13: LA LLENURA DEL ESPRITU SANTO
CONCLUSIN
BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN
Pneumatologa es el estudio cientfico de cualquiera o de todos los hechos relacionados con
el Espritu Santo. En sus ms amplias ramificaciones abarca una triple divisin, a saber: (1) su
relacin a la Teologa Propia, o sea, las doctrinas generales relacionadas con el Espritu Divino
Dios es Espritu (Jn 4:24); (2) la doctrina de los seres angelicales, tanto los cados como los
ngeles propiamente dichos; y (3) el estudio especfico del ser inmaterial del hombre, cuya
divisin del tema ahora se conoce con el nombre de Psicologa (Teologa Sistemtica, L. S.
Chafer, Tomo II, pg. 837).
En esta oportunidad slo estaremos revisando la divisin nmero uno (1) de la
Pneumatologa: Los aspectos estrictamente teolgicos donde se considera La Persona y Obra
del Espritu Santo, la Tercera Persona de la Bendita Trinidad.
Revisaremos sobre: (1) La Naturaleza del Espritu: Nombres, Tipos y Smbolos. (2) Su
Deidad: Atributos y Obras Divinas. (3) Los ministerios del Espritu a favor del creyente:
Regeneracin, Morada, Sello y Bautismo, que han servido para establecer la verdad
relacionada con las posiciones y posesiones del cristiano. (4) Poder para hacer el bien: El fruto,
el Don, La ofrenda de gratitud y alabanza, la enseanza, la gua, la vida de fe y la intercesin
del Espritu. Veremos que las condiciones para mantener la Llenura del Espritu Santo son: No
resistirlo y andar siempre en el Espritu.
Hay una referencia al Espritu Santo al principio de la Biblia en Gnesis 1:2, y otra al final en
Apocalipsis 22:17.
En el Antiguo Testamento, dos palabras distintas, son usadas en el idioma original Hebreo:
"RUACH" Y "NESHAMAH": La primera cuyo significado es el Espritu de Dios o del hombre
(determinado por el contexto), y la segunda que significa el soplo de vida del cuerpo.
Existe una gran variedad de referencias al Espritu Santo en el Antiguo Testamento, por lo
menos un total de ochenta y seis (86), y se hallan en veintids (22) de los treinta y nueve (39)
libros del Antiguo Testamento. Todas estas referencias preparan el terreno que luego ocupan
los pasajes del Nuevo Testamento.
Entre los nombres usados para el Espritu Santo en el Antiguo Testamento, la expresin "El
Espritu del Seor" ocurre por lo menos veinticinco (25) veces; "Espritu de Dios" catorce (14)
veces; y "Espritu Santo" dos (2) veces.
En el Nuevo Testamento las referencias al Espritu Santo son an ms numerosas. La
palabra griega para Espritu en el Nuevo Testamento, PNEUMA, se encuentra en 262 pasajes
distribuidos de la siguiente manera: los evangelios contienen 56 pasajes; los Hechos de los
Apstoles 57 pasajes; las epstolas del apstol Pablo, 113; y los otros libros, 36. Solamente no
se menciona al Espritu Santo en los libros de Filemn y, en la Segunda y Tercera Epstola de
Juan.
El estudio del Espritu Santo permite al creyente: (1) Apreciar ms adecuadamente la
naturaleza y la persona de Dios. (2) Comprender mejor la naturaleza de la Iglesia como cuerpo
orgnico vivificado por el poder del Espritu Santo. (3) Comprender el plan de Dios para el
creyente y Su provisin divina para una vida Cristiana victoriosa.

1. LA ESENCIA DEL ESPRITU SANTO

LA PERSONALIDAD DEL ESPRITU SANTO
El Espritu Santo de Dios tiene y exhibe los atributos de una persona humana (intelecto,
emocin y voluntad), as como el Padre y el Hijo, y por lo tanto experimenta todos los elementos
puros, propios de una personalidad divina: (1) Tiene una mente (Ro 8:27) (2) Escudria la
mente humana (1 Co 2:10). (3) Tiene una voluntad (1 Co 12:11). (4) Prohbe (Hch 16:6-7). (5)
Permite (Hch 16:10). (6) Habla (Hch 8:29; 10:19; 13:2; Ap 2:7; 3:6). (7) Ama (Ro 15:30). El
creyente es amado por el Padre (Jn 14:21; 16:27; Ef 2:4; 2 Ts 2:16), por el Hijo (G 2:20; Ef
3:19; Ap 1:5; 3:19) y por el Espritu Santo. (8) Se contrista (Ef 4:30). (9) Intercede (Ro 8:26).
LA DEIDAD DEL ESPRITU SANTO
La Biblia contiene evidencias sobre la Deidad del Espritu Santo: (1) Al Espritu Santo se le
da el nombre de Dios: Como Espritu de Jehov (Is 40:13; 61:1), al mentir a Dios (Hch 5:3-4) y
Espritu del Seor (2 Co 3:17). (2) El Espritu Santo procede de Dios Padre (Jn 14:26; Mt 10:20;
1 Co 2:11-12) y del Hijo (Jn 15:26; Ro 8:9; G 4:6; 1 P 1:11). ( 3) Los atributos de Dios se le
atribuyen al Espritu Santo: Es eterno (He 9:14). Es omnipresente al morar en cada creyente y
no podernos esconder de L (1 Co 6:19; Sal 139:7). Es omnisciente (1 Co 2:10). Es
omnipotente (Ro 8:11; 15:13b; 1 P 3:18). l tiene suprema majestad, pues entristecerlo,
despreciarlo o blasfemarlo es pecado en su forma ms seria. l es el Espritu de verdad y de
gracia, y es el Santo; se le rinde honor especialmente con este adjetivo calificativo (Mt 12:31-32;
Jn 14:17; 1 Jn 2:20; 5:6; He 10:29). l da vida (Jn 6:63). l inspira las Escrituras (2 Ti 3:16). El
ensea (Jn 14:26;16:13; Neh 9:20). l regenera (Jn 3:6; Tito 3:5). Nuestra fuente de Amor y Fe
(G 5:22). (4) Se le iguala al Padre y al Hijo: En la experiencia bautismal de Cristo (Mt 3:16-17).
En la tentacin de Cristo (Mt 4:1-7). Mencionado por Jess (Mt 28:19-20; Jn 14:16, 26; 15:26).
Por los apstoles Pablo y Pedro (Ef 2:18; 2 Co 13:14; Hch 2:33; Ro 8:2-3; 1 P 1:2; 4:14).

2. LOS NOMBRES DEL ESPRITU SANTO

El Espritu de Dios (1 Co 3:16)
El Espritu de Cristo (Ro 8:9)
El Consolador (paracletos) (Jn 14:16, 26; 15:26a; 16:7)
El Espritu Santo (Mt 28:19; 1 Jn 2:20)
El Espritu Santo de la promesa (Ez 36:27; Jl 2:28; Zac 12:10)
El Espritu de Verdad (Jn 14:17; 16:13; 15:26b)
El Espritu de Gracia (He 10:29; Zac 12:10)
El Espritu de Vida (Ro 8:2; Ap 11:11)
El Espritu de Adopcin (Ro 8:15)
El Espritu de Gloria (Glorioso) (1 P 4:14)
Ttulos que manifiestan su plenitud (Is 11:1-2)
Este pasaje presenta al Espritu en las siete manifestaciones de su plenitud, lo cual no
implica que hay siete distintos espritus, sino que ms bien se refiere a una medida completa o
plena del Espritu: (1) Espritu de Jehov. (2) Espritu de Sabidura. (3) Espritu de Inteligencia.
(4) Espritu de Consejo. (5) Espritu de Poder. (6) Espritu de Conocimiento. (7) Espritu de
Temor de Jehov.

Otros ttulos
El Espritu Eterno (He 9:14). EL Espritu de Sabidura y Revelacin (Ef 1:17). EL Espritu de
Santidad (Ro 1:4). Santo Espritu (Sal 51:11; Mt 1.20; Lc 11:13). El Santo (1 Jn 2:20). El Espritu
de Fe (2 Co 4:13). El Espritu obediente (Sal 51:12).
Ttulos que lo relacionan con el Padre
(1) El Espritu de Dios (Gn 1:2; Mt 3:16). (2) El Espritu del Seor (Lc 4:18). (3) El Espritu de
nuestro Dios (1 Co 6:11). (4) Su Espritu (Nm 11:29). (5) El Espritu de Jehov (Jue 3:10; Is
11:2; 40:13). (6) Tu Espritu (Sal 139:7). (7) El Espritu de Jehov el Seor (Is 61:1). (8) El
Espritu de nuestro Padre (Mt 10:20). (9) El Espritu del Dios vivo (2 Co 3:3). (10) Mi Espritu (Gn
6:3). (11) El Espritu de aquel [Dios] (Ro 8:11).
Ttulos que lo relacionan con el Hijo
(1) EL Espritu de Cristo (Ro 8:9; 1 P 1:11). (2) El Espritu de Jesucristo (Fil 1:19). (3) El
Espritu de Jess (Hch 16:7). (4) El Espritu de su Hijo (G 4:6). (5) El Espritu del Seor (Hch
5:9).

3. EL TRIPLE NOMBRE DE LA DEIDAD

LA TRINIDAD EN EL NUEVO TESTAMENTO
En el Nuevo Testamento encontramos dos lneas de enseanza: (A) Una lnea de
enseanza revela la Unidad de la Divinidad (1 Co 8:4; Stg 2:19); y (B) La otra revela una
distincin entre las tres Personas de la Divinidad (Mt 3:16-17; 28:19-20; 2 Co 13:14).
Vemos claramente que: (1) El Padre es Dios (1 Co 1:3; 8:6; Ro 15:6; Ef 4:6). (2) El Hijo es
Dios (Jn 1:1, 14, 18; 20:28; Hch 20:28; Ro 9:5; He 1:8; Col 2:9; Fil 2:6; 2 P 1:1). (3) El Espritu
Santo es Dios (Hch 5:3-4; 1 Co 2:10-11; Ef 2:22).
LA TRINIDAD EN LA REDENCIN DEL HOMBRE
Dios el Padre es el Creador y Gobernante del hombre y el Proveedor de la Redencin a
travs de Su amor (Jn 3:16). Dios el Hijo es el Redentor, Quien se hizo hombre para el
propsito de nuestra redencin. Dios el Espritu Santo es el Ejecutivo de la Deidad, el Vicario
[sustituto] de Cristo, l aplica a cada creyente los beneficios de la redencin. Esto lo vemos
bien claro en (He 10:7-17), donde el Padre quiere, el Hijo opera y el Espritu Santo testifica.
PROCEDENCIA DE LA TERCERA PERSONA DE LA TRINIDAD
El orden de la las tres Personas en la Trinidad ha sido definido como La doctrina de la
procedencia: El credo Niceno afirma: Y yo creo en el Espritu Santo, el Seor y dador de la
vida, que procede del Padre y del Hijo.
El credo de Atanasio, declara: El Espritu Santo es del Padre e Hijo, no hecho, ni creado, ni
engendrado, sino procedente. Del mismo modo los Treinta y Nueve artculos sostienen: El
Espritu Santo que procede del Padre y del Hijo, es de una sustancia, majestad y gloria con el
Padre y el Hijo, verdadero y eterno Dios.
La confesin de Westminster afirma: En la unidad de la Deidad hay tres personas de la
misma sustancia, poder y eternidad: Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espritu Santo. El
Padre no es engendrado ni procede de nadie; el Hijo es eternamente engendrado del Padre; el
Espritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo
Esto es validado en la Escritura en varios pasajes: El Espritu Santo procede del Padre (Sal
104:30; Jn 14:26; Mt 10:20; 1 Co 2:11-12) y del Hijo (Jn 15:26; 16:7; Ro 8:9; G 4:6; 1 P 1:11)

IGUALDAD DE LAS PERSONAS DE LA TRINIDAD

En la obra de la divina interrelacin que se manifiesta en la redencin, el Hijo vino al mundo
para hacer la voluntad del Padre (He 10:4-7) y el Espritu est sujeto a ambos, al Padre y al
Hijo; recordemos que Cristo estuvo sujeto al Espritu (Lc 4:1).
De esta manera vemos que el Hijo no es menos igual al Padre, aunque L busca la gloria
del Padre (Jn 14:13), y el Espritu no es menos igual con el Padre y el Hijo, aunque l busca la
gloria del Hijo (Jn 16:14).
Cada Persona de la Trinidad revela a la otra. El Hijo revela al Padre, pero para su propia
revelacin espera el testimonio del Espritu Santo, aunque con frecuencia es dado mayormente
a travs de la Iglesia en forma directa.

4. OBRAS DIVINAS DEL ESPRITU SANTO

Las obras del Espritu Santo tambin nos proporcionan evidencias respecto a su Deidad. Por
lo menos, diecisiete obras divinas, son especficas del Espritu Santo, las veremos en forma
general y luego revisaremos ms detalladamente algunas de ellas.
CREACIN: Creacin del Universo (Gn 1:2; Job 26:13; Sal 33:6; 104:30). El Espritu Santo
particip en la creacin del hombre (Gn 2:7; Job 33:4). Todo individuo, sirva a Dios o no, es
sostenido por el poder creador del Espritu de Dios (Dn 5:23; Hch 17:28).
CONTENCIN: No contender [permanecer] mi Espritu con el hombre para siempre, porque
l es carne (Gn 6:3). Se estima su completo cumplimiento para el tiempo futuro, cuando la
misericordia y la gracia de Dios y su poder restrictivo sean quitados de la tierra (2 Ts 2:7-8).
INSPIRACIN: Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo;
no en palabras de humana sabidura, sino en la enseanza del Espritu (2 Ti 3:16; 2 P 1:20-21).
EL ENGENDRAMIENTO DE CRISTO: El Espritu Santo hizo que la humanidad de Cristo se
originara y ese es un acto de generacin (Lc 1:35).
REDARGUIR: La obra convincente del Espritu Santo es triple: de pecado, de justicia y de juicio
(Jn 16:7-11). Hace que el hombre se vuelva a Dios y acepte a Cristo como su nico y suficiente
Salvador.
RESTRICCIN: La presencia del Espritu Santo restringe que el misterio de la iniquidad se
extienda en el mundo (2 Ts 2:6-8).
REGENERACIN: Como la generacin humana engendra una vida segn su naturaleza, as
la regeneracin divina significa el impartir una nueva vida procedente de Dios, que es diferente
a la del hombre cado (2 Co 5:17; Tito 3:5; 1 P 1:23; 1 Jn 5:1).
ILUMINACIN: Toda verdad ser mostrada al creyente por el Espritu Santo (Jn 16:12-15; 1 Co
2:9-10).
PARACLETO: No slo obra como consolador sino que acta tambin como: ayudador,
abogado, el todo suficiente (Jn 14:16, 26; 15:26; 16:7; 1 Jn 2:1).
TESTIMONIO: El mismo Espritu da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de
Dios(Ro 8:16; 1 Jn 5:10). Tambin da testimonio de Cristo (He 10:15).
UNCIN: Morar y ungir son trminos sinnimos y dependen de las mismas porciones bblicas
para expresar su significado (Jn 14:17; Ro 8:9; 1 Co 3:16; 6:19; Col 1:27; 2 Ti 1:14; 1 Jn 2:27;
Ap 3:20).
BAUTISMO: La experiencia de recibir el bautismo con el Espritu Santo es el ltimo paso en el
proceso de modificar la carne y de rendirse al Espritu (Ro 8:13). Acta sumergiendo al creyente
en el poder de Dios para servir mejor a l (Hch 1:5, 8; 10:44-46; 11:16; 1 Co 12:7).

SELLO: La presencia del Espritu Santo en el creyente viene a ser una identificacin distintiva,
una marca divina (2 Ti 2:19; 2 Co 1:22; Ef 1:13).
LLENURA: La continua llenura del creyente, con el Espritu Santo, es el centro de su vida
espiritual. Los creyentes son bautizados una vez, pero llenos muchas veces (Hch 2:4; 4:8, 31;
7:55; 11:24; 13:9, 52)
INTERCESIN: El Espritu Santo de Dios que mora en nosotros, conociendo nuestros deseos y
necesidades, es quien en nuestras oraciones intercede por nosotros con gemidos inexpresables
(Ro 8:26).
SANTIFICACIN (SANTIDAD): Significa poner aparte, ser clasificado y especficamente
calificado para Dios. Separados de los dems en posicin y relacin delante de Dios. La
santificacin del creyente es triple: (1) Posicional: La separacin del pecado cuando
aceptamos a Cristo (Ro 15:16; 1 Co 6:11; 2 Ts 2:13; 1 P 1:2). (2) Continua y prctica:
Experimentada en la vida del creyente y en la madurez del carcter (Ro 8:4-6; G 5:16; 2 Co
3:18; 1 Ts 4:3-4). (3) Final: Con la que seremos presentados sin falta delante de Dios (Ro 8:1113; Ef 1:4; 1 Ts 5:19-24) y conforme a la imagen de Cristo (Ro 8:29; 1 Jn 3:1-3).
COMO UNA PRENDA: Recuerda el compromiso de un matrimonio entre el creyente y Dios. El
Espritu Santo obra en el creyente para poder mantener el compromiso y alcanzar la meta final
(2 Co 1:22; 5:5; Ef 1:13-14)

5. SMBOLOS DEL ESPRITU SANTO

Son empleados para arrojar ms luz sobre la naturaleza, misin y descripcin de las
operaciones del Espritu Santo.
EL FUEGO (Mt 3:11) (x 3:2; Jer 5:14; 20:9; Zac 2:5; Mal 3:1-3; He 12:29). En Pentecosts
como lenguas de fuego (Hch 2:1-4).
VIENTO (Jn 3:8; Hch 2:1-4) (Ez 37:7-10; Job 33:4)
AGUA (Jn 4:14; 7:38)
NUBE, LLUVIA Y ROCIO (Sal 72:6; 133:3; Os 14:5)
SELLO (Ef 1:13; 4:30; 2 Co 1:22)
ACEITE (Lc 4:18; He 1:9)
PALOMA (Mt 3:16)
ARRAS (2 Co 1:21-22; 5:5; Ef 1:14)
VOZ (He 3:7-11; Jn 16:13; Mt 10:20)

6. EL ESPRITU SANTO Y JESUCRISTO

Desde el comienzo hasta el fin de su vida terrenal, el Seor Jess estuvo ntimamente
relacionado con el Espritu Santo. Tan estrecha es la relacin que el apstol Pablo describe a
Cristo como "Espritu Vivificante." El significado no es que Jess sea el espritu, sino que l da
su espritu y por medio de l ejercita su omnipresencia.
El Espritu Santo est mencionado en relacin con las siguientes crisis y aspectos del
ministerio de Cristo:
NACIMIENTO (Mt 1:20; Lc 1:35).
BAUTISMO (Mt 3:16-17; Mr 1:10-11; Lc 3:21-23).
MINISTERIO (Lc 11:20; Mt 12:28).
CRUCIFIXIN (Heb 9:14).
RESURRECCIN Y EXALTACIN El Espritu Santo fue el agente vivificante en la resurreccin
de Cristo (Ro 1:4; 8:11; 1 P 3:18). (1 Co 15:45).
7. LA OBRA DEL ESPRITU SANTO EN EL MUNDO
El Espritu de Dios primeramente tiene un ministerio hacia el mundo, como se indica en Juan
16:7-11. Aqu l est revelado convenciendo al mundo de pecado, de justicia y de juicio.
Este proceso que prepara a un individuo para recibir a Cristo inteligentemente es una obra
especial del Espritu, una obra de gracia, la cual ilumina las mentes de los hombres incrdulos,
cegados por Satans, respecto a tres grandes doctrinas. El otro ministerio hacia el mundo es el
de Testificar de Jesucristo (Jn 15:26). Se hace evidente que se requiere tal obra del Espritu
Santo, segn ciertos pasajes de la Biblia: 1 Co 2:4-5; 14; 2 Co 4:3-4; Jn 14:16-17; Jn 6:39-40,
44; Ro 8:28-30; Jn 16:7-11.
DE PECADO
Al incrdulo se le hace entender, que el pecado de la incredulidad, en Jesucristo como su
Salvador personal es el nico que permanece entre l y su salvacin. No es cuestin de su
justicia, sus sentimientos o cualquier otro factor, este (el pecado) impide su salvacin (Jn 3:18).
La Biblia declara que Dios lo ha hecho todo por la salvacin del hombre, dejando al individuo
con la responsabilidad de creer o no lo que l ha hecho (Ef 2:8)
DE JUSTICIA
El incrdulo es informado en lo que concierne a la justicia de Dios. Mientras que en la tierra
Cristo fue la viva ilustracin de la justicia de Dios, luego de su partida el Espritu es enviado
para revelar la justicia de Dios hacia el mundo. Ms importante, el Espritu de Dios revela que
hay una justicia obtenible por la fe en Cristo, y que cuando uno cree en Jesucristo puede ser
declarado justo, justificado por la fe y aceptado por su fe en Cristo, quien es justo en ambas
cosas, su persona y su obra en la cruz (Ro 1:16-17; 3:22; 4:5; 5:1).
DE JUICIO
Se revela el hecho de que el prncipe de este mundo, esto es, el mismo Satans, ha sido
juzgado en la cruz y est sentenciado al castigo eterno (Col 2:15). Esto revela el hecho de que
la obra en la cruz est terminada, que ese juicio ha tenido lugar, que Satans ha sido vencido y
que la salvacin es obtenible para quienes ponen su confianza en Cristo. El creyente al creer en
Cristo, as por la fe, ha sido incluido en el alcance de Su muerte, el juicio que se ha efectuado
sobre Cristo una vez, no puede ser repetido contra aquel por quien Cristo muri (Ro 8:1).

8. LA REGENERACIN Y EL ESPRITU SANTO

DEFINICIN DE REGENERACIN
En la Biblia la palabra regeneracin se encuentra solamente dos veces. En Mateo 19:28
se usa en la renovacin de la tierra en el reino milenial y no se aplica a la salvacin cristiana. En
Tito 3:5, se hace la declaracin: No por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino
por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu
Santo. Sobre la base de este texto, la palabra regeneracin ha sido elegida por los telogos
para expresar el concepto de nueva vida, nuevo nacimiento, resurreccin espiritual, la nueva
creacin y, en general, una referencia de la nueva vida sobrenatural que los creyentes reciben
como hijos de Dios.
REGENERACIN POR EL ESPRITU SANTO
Por su naturaleza, la regeneracin es una obra de Dios y los aspectos de su veracidad se
declaran en muchos pasajes (Jn 1:13; 3:3-7; 5:21; Ro 6:13; 2 Co 5:17; Ef. 2:5, 10; 4:24; Tit 3:5;
Stg 1:18). Sin embargo, como en otras obras de Dios donde las tres personas estn
involucradas, el Espritu Santo es especficamente el Regenerador, como se declara en Juan
3:3-7 y Tito 3:5.
VIDA ETERNA IMPARTIDA POR LA REGENERACIN
El concepto central de la regeneracin es que un creyente, el cual en un principio estaba
muerto espiritualmente, ahora ha recibido vida eterna. Para describir esto se usan tres figuras:
(1) Nacer de nuevo, o la figura de renacer (Jn 3:1-15). (2) La resurreccin espiritual (Ro 6:13;
Efesios 2:5) (3) La de la nueva creacin: (Ef. 4:24; 2 Corintios 5:17)
LOS RESULTADOS DE LA REGENERACIN
En muchos aspectos, la regeneracin es el fundamento sobre el cual est edificada nuestra
total salvacin. Sin nueva vida en Cristo no hay posibilidad de recibir los otros aspectos de la
salvacin tales como la morada del Espritu, la justificacin, o todos los otros resultados
posteriores. Sin embargo, hay algunas caractersticas que son inmediatamente evidentes en el
mismo hecho de la regeneracin.

9. LA MORADA Y EL SELLO DEL ESPRITU SANTO

El creyente como morada [habitacin o templo] del Espritu Santo es una caracterstica
desde Pentecosts, y que se repetir en el reino milenial, pero que no se encuentra en otro
perodo.
LA MORADA DEL ESPRITU SANTO EN LOS CREYENTES
La morada del Espritu Santo en los creyentes se inicia con Pentecosts (Hch 2:1-4). Aunque
los cristianos pueden variar grandemente en poder espiritual y en la manifestacin del fruto del
Espritu, la Escritura ensea plenamente que cada creyente tiene al Espritu de Dios morando
en l. El hecho de su morada est mencionado en muchos pasajes en la Biblia (Jn 7:37-39; Hch
11:17; Ro 5:5; 8:9, 11; 1 Co 2:12; 6:19-20; 12:13; 2 Co 5:5; G 3:2; 4:6; 1 Jn 3:24).
Romanos 8:9 sostiene que somos la morada del Espritu declarando que en este tiempo si
alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l. De igual manera, en Judas 19 a los no
creyentes se les describe como que no tienen al Espritu.

Se declara repetidamente que el Espritu Santo es un don de Dios, y un don, por su

naturaleza, es algo sin mrito de parte del que lo recibe (Jn 7:37-39; Hch 11:17; Ro 5:5; 1 Co
2:12; 2 Co 5:5).
EL MORAR DEL ESPRITU SANTO COMPARADA CON OTRAS OBRAS DIVINAS
Dado que algunas obras del Espritu Santo acontecen simultneamente en el creyente en el
momento de su nuevo nacimiento, debe hacerse una cuidadosa distincin entre ellas: (1) El
morar del Espritu no es lo mismo que la regeneracin del Espritu, aunque acontecen al mismo
tiempo. (2) La regeneracin y el morar del Espritu Santo no son lo mismo que el Bautismo con
el Espritu, el cual ser tratado prximamente. (3) El morar del Espritu no es lo mismo que la
Llenura del Espritu, puesto que todos los cristianos son morada del Espritu pero no todos
estn llenos del Espritu. Adems, el morar del Espritu sucede una vez y para siempre,
mientras que la Llenura del Espritu puede ocurrir muchas veces en la experiencia cristiana. (4)
El morar del Espritu es, sin embargo, lo mismo que la uncin del Espritu y el sellamiento del
Espritu. (5) El morar del Espritu Santo o de su uncin es un rasgo caracterstico desde
Pentecosts (Jn 14:17; Ro 7:6; 8:9; 2 Co 1:21; 3:6; 1 Jn 2:20, 27). (6) Por medio del morar del
Espritu Santo el individuo es santificado o apartado para Dios. O ignoris que vuestro
cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no
sois vuestros? Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro
cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios. (1 Co 6:19-20)
EL SELLAMIENTO DEL ESPRITU SANTO
Por quin somos sellados? El sellamiento del Espritu Santo es completamente una obra de
Dios y ocurre en el momento que creemos en Cristo para salvacin.
El morar del Espritu Santo se representa como el sello de Dios en tres pasajes en el Nuevo
Testamento (2 Co 1:22; Ef 1:13; 4:30).
El sellamiento del Espritu Santo, por lo tanto, es tan universal como la morada del Espritu
Santo y ocurre en el momento de la salvacin. Efesios 1:13 dice: Habiendo credo en l,
fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa. En otras palabras, el creer y el recibir
ocurren al mismo tiempo. No es, por lo tanto, ni un trabajo subsiguiente de la gracia ni una
recompensa por la espiritualidad.

10. EL BAUTISMO CON EL ESPRITU SANTO

La palabra "Bautismo" siempre implica el ser completamente cubierto o sumergido, y cuando
la idea es relacionada con el Espritu Santo implica la saturacin completa del ser interior por la
Tercera Persona de la Deidad. Este bautismo es una comunicacin directa entre Dios y el
hombre, y tambin debe ser un estado de completa rendicin.
La experiencia de recibir el bautismo con el Espritu Santo es el ltimo paso en el proceso de
sujetar la carne y de rendirse al Espritu (Ro 8:13). Hay por lo menos, once referencias
especficas, al bautismo con el Espritu Santo en el Nuevo Testamento (Mt 3:11; Mr 1:8; Lc
3:16; Jn 1:33; Hch 1:5; 11:16; Ro 6:1-4; 1 Co 12:13; G 3:27; Col 2:12).
FONDO HISTRICO DEL BAUTISMO CON EL ESPRITU SANTO
La venida del Espritu Santo en el da de Pentecosts fue declarado como el cumplimiento
especfico de Joel 2:28-32, profeca que Dios prometi como experiencia a todas las personas
(Is 28:11; 1 Co 14:22). Juan el Bautista incluy la prediccin del bautismo con el Espritu Santo

(Lc 3:16; Jn 1:33). El da de Pentecosts (Hch 2:1-4) valid la obra de Cristo, y constituy un
acontecimiento importante al venir a la tierra el Espritu Santo, el administrador Divino, para
morar en Su Iglesia, (Mr 16:17; Hch 1:5; Jn 7:37-39; 14:16, 26; 15: 26; 16:7; Lc 11:13; 24:49).
EL PROPSITO DEL BAUTISMO CON EL ESPRITU SANTO
Nos capacita para ejercer el servicio en la obra de Dios y testificar de Cristo.
MANERAS CMO PODEMOS RECIBIRLO
(1) Mediante una oracin personal (Mateo 7:7-8; Juan 15:7). (2) Por la oracin de otros
creyentes (Hechos 8:15). (3) Escuchando un sermn (Hechos 10:44-47).
LA EVIDENCIA DEL BAUTISMO CON EL ESPRITU SANTO
De las cinco ilustraciones del libro de Los Hechos, tres incluyen especficamente el hablar en
otras lenguas: (a) El da de Pentecosts (Hch 2). (b) En la casa de Cornelio, 8 aos ms tarde
(Hch 10). (c) Los creyentes en feso, 25 aos despus (Hch 19).
Otras evidencias son: (1) Poder para ser testigos del Seor (Hechos 1:8, 1 Corintios 2:4-5).
(2) Pasin por las almas perdidas (Hechos 6:10; 26:28-29). (3) Ser usado por Dios en milagros
y sanidades (Hechos 8:7). (4) Deseo ardiente por una vida de oracin (Hechos 6:4; Romanos
8:26). (5) Poder para con Dios y para con los hombres (Hechos 2:14, 36).
LOS RESULTADOS DEL BAUTISMO CON EL ESPRITU SANTO
El libro de Los Hechos da la siguiente lista de resultados: (a) Poder para testificar (Hch 1:8).
(b) Poder para hablar convincentemente y con valenta (Hch 4:8-13). (c) Poder y abundante
gracia para dar testimonio (Hch 4:29,33). (d) Poder para declarar la deidad de Cristo (Hch
9:17,20). (e) Poder para magnificar a Dios (Hch 10:44-46). (f) Manifestacin especial del
Espritu para el bien comn (1 Co 12:7). El apstol Pedro, quien neg al Maestro justo antes del
Calvario, lleg a ser un instrumento poderoso del ministerio despus de Pentecosts.

11. LOS DONES DEL ESPRITU SANTO

Cul es el propsito principal de los dones del Espritu Santo?
Son capacitaciones de carcter espiritual para edificar la iglesia de Dios por medio de la
instruccin de los creyentes y la salvacin de los incrdulos (Ef 4:7-13). Pablo enumera nueve
de esos dones en 1 Co 12:8-10, los cuales pueden clasificarse de la siguiente manera: (1)
Dones de Revelacin: Los que dan poder para saber en forma sobrenatural: Palabra de
Sabidura, Palabra de Ciencia y Discernimiento de espritus. (2) Dones de Poder: Aqullos
que confieren poder para actuar en forma sobrenatural: Fe, operaciones de milagros y dones
de sanidades. (3) Dones de Inspiracin: Los que imparten poder para hablar en forma
sobrenatural: profeca, gneros de lenguas e interpretacin de lenguas.
Otros dones se muestran en Romanos12:6-8,1 y 1 Pedro 4:10-11: Profeca, Servir,
Ensear, Exhortar o Motivar, Dar, Presidir, y hacer Misericordia. Y ministerios otorgados por
Jesucristo: Apstol, profeta, evangelistas, pastores y maestros (Ef 4:11). Todos dados para bien
de otros, capacitar y edificar a la iglesia (1 Co 12:7, 25b; Ef 4:12)

12. EL FRUTO DEL ESPRITU SANTO

Mientras que los Dones del Espritu se refieren al servicio del creyente, el Fruto del Espritu
concierne al carcter. La palabra "Fruto" esta puesta en singular en las escrituras, con el
pensamiento que todo es de una clase, divino y sobrenatural, a pesar del hecho de que hay
diversas manifestaciones (Glatas 5:22-23).
Estructura del Fruto del Espritu Santo
AMOR: El Fruto Excelente (1 Co 13:4-7, 13; 16:14)
GOZO: El fruto de la Gracia. (Ro 14:17; Fil 4:4; 1 Ts 5:16; 2 Co 12:9).
PAZ: El fruto de la confianza. (Ro 5:1, Col 3:15; Fil 4:7; Ef 4:3-4; He 12:14).
PACIENCIA: El fruto de la perseverancia. (Ro 5:3-4; 2 P 1:5-8; Stg 1:2-3)
BENIGNIDAD Y BONDAD: Los frutos gemelos. Benignidad: (Tito 3:2; 2 Ti 2:24).
Bondad: (Ro 15:14; G 5:22; Ef 5:9; 2 Ts 1:11)
FE: El fruto de la creencia (G 2:20). (Ro 1:17). (He 11:6; 2 Co 5:7).
MANSEDUMBRE: El fruto de la sumisin. (Mt 11:29; Stg 1:21; Sal 37:11). Cmo usarla: 1 Co
4:21; Col 3.12-13; G 6:1; Ef 4:2-3; 2 Ti 2:24-25.
TEMPLANZA: El fruto de la disciplina (Dominio Propio). La virtud de manejar o dominar los
deseos y pasiones de acuerdo a la Palabra de Dios (Ro 12:1-2; 13:14; 1 Co 6:12; Ef 4:17-32;
Col 3:5-17; Stg 3:2)

13. LA LLENURA DEL ESPRITU SANTO

DEFINICIN DE LA LLENURA DEL ESPRITU SANTO
La llenura del Espritu puede definirse como un estado espiritual en el que el Espritu Santo
est cumpliendo todo lo que vino a hacer en el corazn y vida del creyente. No es un asunto de
adquirir ms del Espritu, sino ms bien que el Espritu de Dios vaya tomando posesin del
creyente.
El concepto de la llenura del Espritu es sacado a luz en un nmero de referencias en el
Nuevo Testamento. Es ilustrado preeminentemente en Jesucristo, quien, de acuerdo a Lucas
4:1, era continuamente lleno del Espritu Santo. Juan el Bautista tuvo la experiencia
excepcional de ser llenado con el Espritu desde que estaba en la matriz de su madre (Lc 1:15),
y ambos, su madre Elizabet y su padre Zacaras, fueron temporalmente llenos del Espritu (Lc
1:41, 67).
A cada cristiano se le ordena ser lleno del Espritu Santo y el no estar llenos del Espritu es
estar en un estado de desobediencia (Ef 5:18). Otras referencias en las Escrituras son: Hch 2:4;
4:8,31; 6:3,5; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9, 52.
CONDICIONES PARA SER LLENOS DEL ESPRITU SANTO
Frecuentemente se han sealado tres sencillos mandamientos como la condicin para ser
llenados con el Espritu: (1) En 1 Tesalonicenses 5: 19 se da el mandamiento: No apaguis al
Espritu. (2) En Efesios 4:30 se instruye a los cristianos: y no contristis al Espritu Santo de
Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. (3) Como instruccin ms
positiva, se da en Glatas 5:16: Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos
de la carne. Aunque otros pasajes arrojan luz sobre estas bsicas condiciones para ser
llenados con el Espritu, estos tres pasajes resumen la idea principal.

LOS RESULTADOS DE LA LLENURA DEL ESPRITU SANTO

Cuando uno est rendido a Dios y lleno con el Espritu Santo vienen espontneos resultados:
(1) Se experimenta una santificacin continua, una santidad de vida en la cual el fruto del
Espritu se manifiesta (G. 5:22-23). (2) Aprendemos las verdades espirituales (Jn 16:12-14).
Las cosas profundas de Dios, verdades que slo pueden ser comprendidas por un hombre
enseado por el Espritu, son reveladas a uno que est andando por el Espritu (1 Co 2:9; 3:2).
(3) El Espritu Santo gua al cristiano, y lo ayuda a aplicar las verdades de la Palabra de Dios
(Ro 12:2; 8:14; G 5:18). (4) La seguridad de la salvacin es otro resultado importante de la
comunin con el Espritu. (Ro 8:16; G 4:6; 1 Jn 3:24; 4:13). (5) Toda la adoracin y el amor de
Dios son posibles solamente cuando uno est andando por el Espritu (Ef 5:18-20; Jn 4:24). (6)
El Espritu de Dios gua y dirige la oracin del creyente (Ro 8:26). Una vida de oracin efectiva
depende del andar en el Espritu. (7) Toda la vida de servicio de un creyente y el ejercicio de
sus dones naturales y espirituales estn dependiendo del poder del Espritu Santo (Jn 15:1-11).

CONCLUSIN
Tener la presencia del Espritu Santo es tener la presencia espiritual permanente del Jess
resucitado y ascendido (2 Co 3:17a).
La llenura del Espritu Santo es un proceso de crecimiento y fortalecimiento espiritual en el
creyente, conocido como madurez espiritual. Por lo tanto, la llenura del Espritu Santo ser
regulada por la disposicin del creyente a madurar y crecer en cuanto a su relacin con Dios y
con su prjimo (Ef 5:18; He 5:12-14; Ro 8:13).
El andar en el Espritu es un acto de fe. Est dependiendo del Espritu el hacer lo que slo el
Espritu puede hacer. Las altas normas para el creyente -donde se nos ordena amar como
Cristo ama (Jn 13:34; 15:12) y que cada pensamiento sea trado a la obediencia en Cristo (2 Co
10:5)- son imposibles sin la llenura del Espritu Santo.
De igual manera, las otras manifestaciones de la vida espiritual en el creyente -tales como el
fruto del Espritu (G 5:22-23) y practicar los mandamientos en 1 Ts 5:16-18; Ro 12:9-21; 13:7-9
- son imposibles a menos que caminemos con la llenura del Espritu Santo.

BIBLIOGRAFIA
[1] TEOLOGIA BASICA CHARLES C RYRIE. EDITORIAL UNILIT 1993.
[2] EL ESPRITU SANTO CHARLES C. RYRIE. EDITORIAL PORTAVOZ 1965.
[3] TEOLOGA SISTEMTICA, L. S. CHAFER, TOMO II. EDITORIAL CLIE.
[4] FUNDAMENTOS DE TEOLOGIA PENTECOSTAL - GUY P. DUFFIELD Y NATHANIEL M.
VAN CLEAVE. EDITORIAL DESAFIO 2006.
[5] TEOLOGIA SISTEMATICA JAMES LEO GARRET, TOMO II. EDITORIAL CASA
BAUTISTA DE PUBLICACIONES. EDICIN 2007.