Propuesta de cita: DAZ-MAS, Paloma (2008): Los sefardes ante el objetivo fotogrfico: Identidad, mentalidades y construccin de la memoria.

Comunicacin presentada en las Terceras Jornadas Archivo y Memoria. Madrid, 21-22 febrero. <http://www.archivoymemoria.com> [Consulta: 01/03/2008]

Los Sefardes ante el objetivo fotogrfico: Identidad, Mentalidades y Construccin de la Memoria

Paloma Daz-Mas CSIC

Resumen
En el CSIC se desarrolla actualmente el proyecto de investigacin HUM2006-03050 "Los sefardes ante s mismos y en sus relaciones con Espaa: identidad y mentalidades en textos judeoespaoles de Turqua y los Balcanes entre 1880 y 1933". Aunque el proyecto se basa sobre todo en fuentes escritas (principalmente peridicos, obras historiogrficas y ensaysticas, autobiografas y libros de memorias), el mismo contacto con esas fuentes ha ido poniendo de relieve el enorme potencial que tienen las fotografas para analizar algunos aspectos relativos a la percepcin externa y a la autopercepcin de la identidad sefard, en esa poca de profundos cambios sociales, polticos y culturales. Basndonos en las fotografas podemos analizar, entre otras cosas: a) Cmo se fue construyendo la imagen de los sefardes del Oriente Mediterrneo en el mundo occidental durante las primeras dcadas del siglo XX, cuando, por un lado, se est produciendo la occidentalizacin de la cultura sefard oriental y, por otro, pervive una cierta curiosidad orientalista en la actitud de los viajeros europeos que visitan Turqua y los Balcanes. b) Qu imagen material procuran ofrecer de s mismos los sefardes de principios del siglo XX, cuando se relacionan con Occidente. c) El papel de las fotografas (personales, familiares y de actividades comunitarias) en la construccin de la memoria, cuando en libros de memorias, autobiografas y novelas autobiogrficas los sefardes de la segunda mitad del siglo XX evocan la sociedad tradicional (hoy desaparecida) de su infancia y su juventud, o las experiencias de la emigracin fuera del entorno originario. En esta comunicacin nos centraramos en las fotografas de personas individuales o en pequeos grupos, no tendramos de momento en cuenta, por tanto, las de lugares pblicos o actividades colectivas, contemplando los siguientes aspectos: Las fuentes en las que se encuentran y difunden las fotografas y su tipologa (tarjetas postales tursticas para viajeros occidentales, fotografas familiares, fotos de estudio, etc). La distinta imagen de la minora sefard de Oriente que ofrecen unos tipos u otros de fotografas, segn sean quienes las producen y sus potenciales destinatarios. El papel de las fotografas en la construccin de la imagen de los sefardes a los ojos de Occidente, en la autopercepcin de los sefardes y en la construccin de la memoria.

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En el CSIC se desarrolla actualmente el proyecto de investigacin HUM2006-03050 "Los sefardes ante s mismos y en sus relaciones con Espaa: identidad y mentalidades en textos judeoespaoles de Turqua y los Balcanes entre 1880 y 1933". Aunque el proyecto se basa sobre todo en fuentes escritas (principalmente peridicos, obras historiogrficas y ensaysticas, autobiografas y libros de memorias), el mismo contacto con esas fuentes ha ido poniendo de relieve el enorme potencial que tienen las fotografas para analizar algunos aspectos relativos a la percepcin externa y a la auto percepcin de la identidad sefard, en esa poca de profundos cambios sociales, polticos y culturales. Los sefardes en tiempos recientes. Como es sabido, se llama sefardes a los descendientes de los judos expulsados de la Pennsula Ibrica a finales de la Edad Media, muchos de los cuales, tras su expulsin, formaron comunidades en el Norte de frica y a las tierras del entonces pujante imperio otomano, bajo cuyo dominio estaban casi todos los territorios del Mediterrneo Oriental. Desde la segunda mitad del siglo XIX hasta la II Guerra Mundial, una serie de cambios histricos, polticos, sociales y culturales alteraron profundamente el entorno en que vivan los sefardes y, en consecuencia, sus modos de vida. La minora sefard sufri un proceso de occidentalizacin, con el consiguiente abandono de la forma de vida tradicional y de las pautas culturales vinculadas a ella (incluido el uso de la lengua propia, el judeoespaol). Le fue preciso, adems, replantear su posicin y su papel como minora, al pasar de ser una de las dimna o minoras religiosas del imperio otomano a convertirse en ciudadanos de pleno derecho en los nuevos Estados emergentes en los Balcanes y en la repblica de Turqua fundada en 1923; el colonialismo europeo en el Norte de frica y en Oriente Medio contribuy tambin a cambiar la forma de vida de los sefardes y a acelerar su proceso de occidentalizacin. Desde principios del siglo XX se produjo un continuo xodo migratorio hacia pases de la Europa Occidental y de Amrica del Norte y del Sur. La emigracin y, posteriormente, el Holocausto, abocaron a la desaparicin a muchas comunidades sefardes. En la actualidad, los sefardes se encuentran dispersos por todo el mundo y, aunque conservan la conciencia de sus orgenes y algunos de sus elementos identitarios (como la prctica de una liturgia sinagogal especfica), han perdido la mayor parte de sus rasgos culturales especficos, incluido el uso de la que fue su lengua durante siglos (el judeoespaol), hoy relegada a entornos y usos muy minoritarios.

Hacia una construccin de la memoria sefard. Es frecuente que precisamente cuando una cultura est en trance de desaparicin surjan movimientos para recuperarla. Y esto pasa tambin con la cultura sefard. En los ltimos veinte aos han ido surgiendo movimientos encaminados a recuperar algunas de esas pautas culturales tradicionales o, al menos, a reavivar su recuerdo. De esa forma se ha ido desarrollando un discurso a travs del cual algunos intentan, desde la dispora,

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rescatar la memoria de ese tiempo pasado y de ese mundo perdido, que es un triple universo mental: el mundo comunitario presidido por la vida tradicional juda, el mundo de los antepasados y el de los recuerdos de la propia infancia. Una de las vas por las que se construye ese discurso memorialstico de un tiempo pasado y ya irrecuperable, es la publicacin de libros (pero no slo: tambin con iniciativas culturales y artsticas, con la creacin de archivos y museos y hasta la organizacin de cursos para aprender judeoespaol). As aparte de la dedicacin al estudio de la cultura sefard por estudiosos no sefardes o no judos-- los propios sefardes han venido publicando en los ltimos aos numerosos libros que se recogen testimonios de historia oral, compilaciones de cuentos y canciones, recetarios de cocina (en el caso de los judos, la comida es un elemento identitario por partida doble: por el cumplimiento de las prescripciones religiosas del judasmo y tambin porque la mayora de las recetas evocan para los emigrados a otros pases los sabores del pas de su infancia y de sus orgenes) y numerossimos libros de memorias y novelas autobiogrficas escritas por sefardes que, en su ancianidad, memorializan el pasado de su infancia y de su juventud. La Dra. Pilar Romeu, que est investigando sobre esta cuestin, tiene contabilizadas ms de 150 memorias y novelas autobiogrficas publicadas por sefardes en los ltimos aos, en las ms diversas lenguas y pases (dos portadas de sendos libros publicados en Espaa pueden verse en la diapositiva 3).
Diapositiva 3

El papel de las fotografas en el discursos memorialstico sefard. Un elemento fundamental para la construccin de ese discurso identitario y memorialstico son las fotografas. Algunos de esos libros son, precisamente recopilaciones de fotografas de otro tiempo, que ponen de relieve el poder evocador de la imagen (en las diapositivas 4 y 5 tenemos sendos ejemplos de compilaciones de imgenes ilustrativas de la vida de los judos de Marruecos y de Oriente). En otros casos, la imagen aflora como parte del discurso autobiogrfico o memorialstico, que se ilustra con fotografas de colecciones personales o familiares, como veremos ms adelante. Cmo aparecen los sefardes en esas imgenes? Mi propsito es ofrecer una cala en esta cuestin, y como muestra he escogido analizar fotografas que ilustran el mundo sefard de Oriente, y en las que aparecen personas solas, en parejas o en pequeos grupos. En general y como caba esperar hay una gran diferencia entre la fotografa que ilustra un libro de memorias personales y las que se insertan en compilaciones que pretenden reflejar la vida de la comunidad sefard en otras pocas y en otros entornos.

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Diapositiva 4

Diapositiva 5

Diapositiva 5

Tarjetas postales de principios del siglo XX: los sefardes ante los ojos de Occidente. Varias de estas compilaciones de imgenes que evocan la vida del tiempo pasado son, en realidad, reproduccin de tarjetas postales de principios del siglo XX que se conservan en archivos o en colecciones privadas. Se trata de postales producidas en una poca en que los occidentales hacan su viaje a Oriente y, a falta de cmaras fotogrficas porttiles, adquiran postales para llevrselas como recuerdo de los lugares que haban visitado; son, por tanto, productos comerciales, que ofrecen una imagen de los sefardes (como de otras minoras) para consumo externo. Aunque curiosa y significativamente hoy los mismos sefardes las estn recuperando y adoptando como retratos de su propio pasado (diapositiva 6).

Diapositiva 6

En estas postales, al viajero se le ofrecen, junto a las fotos de lugares (paisajes, edificios notables), fotos del paisaje humano, representativos de las minoras que componan el abigarrado mundo de Oriente; y, entre ellas, fotos de sefardes. Por lo general, dan una visin orientalista y exotizante, que busca lo distintivo, sea judo o musulmn (como

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en la tarjeta de la diapositiva 7, que contrasta una fotografa de mujeres turcas musulmanas con otra de judas sefardes).

Diapositiva 7

En algunas de estas postales, el paisaje fsico y el humano comparten espacio en la cartulina de la postal, como en la diapositiva 8, en que la imagen de Esmirna est representado por una fotografa del puerto (Esmirna fue durante siglos uno de las ms importantes ciudades portuarias del Mediterrneo) y por el retrato de un judo mudo vendedor de pistachos, como reza el epgrafe.

Diapositiva 8

Aunque no faltan fotos-reportaje, en las que el individuo aparece en su entorno habitual e incluso parece que no posa (si bien nunca podemos estar totalmente seguros de ello) (ej. diapositiva 9, con significativo cambio de ttulo con respecto a la 7, que utiliza la misma imagen; y en las 10 y 11), en otras el individuo aparece adoptando poses que

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permiten apreciar lo que se considera que tienen de singular (ej. diapositivas 12 y 13, en que se ve, respectivamente, a tres y cinco personas, pero el epgrafe es Costumes isralites, como si las personas fueran meras perchas para exhibir la indumentaria tpica; la diapositiva 14, en la que se resalta, aunque contradictoriamente, la longeva edad del individuo fotografiado; o la diapositiva 15, que ilustra la vestimenta y aderezos tradicionales de las mujeres de clase acomodada).

Diapositiva 9

Diapositiva 10

Diapositiva 11

Diapositiva 12

Diapositiva 13

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Diapositiva 14

Diapositiva 15

La mayora de las postales, no obstante, son producto de una verdadera escenificacin de lo que se considera tpico y extico: fotografas de estudio en las que los individuos aparecen ante telones que no reflejan su verdadero entorno cotidiano, con una escenografa a veces extraordinariamente amanerada, retocadas y coloreadas; incluso cuando a quien se fotografa es un tipo popular, la persona es sacada de su entorno cotidiano para posar en el estudio de un fotgrafo. Se llega as a presentar una imagen relamida y edulcorada, que no responde a la realidad sino a una construccin mental: cmo es Oriente (con su tipismo, su exotismo y su exuberante colorido) en la mente de los viajeros de Occidente (diapositivas 16-19).

Diapositiva 16

Diapositiva 17

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Diapositiva 18

Diapositiva 19

Sera interesante analizar con detalle el tratamiento y la manipulacin de las mismas imgenes en distintas postales (coloreados, recortes, combinacin con otras imgenes, epgrafes insertos), pero no hay tiempo aqu. Los sefardes se presentan ante Occidente: la fotografas de los corresponsales de ngel Pulido (1904-1905). Esa visin exotizante contrasta vivamente con la imagen de s mismos que por esas fechas pretendan dar los propios sefardes. Desde 1904, el senador espaol ngel Pulido Fernndez emprendi una campaa poltica y divulgativa en favor del estrechamiento de lazos entre Espaa y los sefardes dispersos por el mundo, producto de la cual fueron, adems de varias intervenciones pblicas y una campaa de prensa, la publicacin de dos libros. En el segundo de ellos, titulado significativamente Espaoles sin patria, Pulido reproduca fragmentos de cartas que haba recibido de cerca de 150 sefardes dispersos por el mundo, con los cuales haba mantenido correspondencia. Pulido sola pedir a sus corresponsales que le enviasen datos sobre sus respectivas comunidades sefardes, y tambin fotografas. En consecuencia, su segundo libro est lleno de fotografas que le remitieron y que muestran la imagen que los propios sefardes queran ofrecer de s mismos ante una persona considerada importante (un mdico y senador) de un pas de Europa Occidental que adems no era para ellos un pas cualquiera, sino precisamente aquel del que los sefardes tenan muy claro que provenan histricamente. La visin que nos ofrecen esas fotografas es muy distinta de la de sus coetneas reproducidas en las postales comerciales. Nos dan la imagen de una burguesa sefard emergente, moderna y occidentalizada, en gran parte asentada en otros pases (caso de los corresponsales en Trieste, Berln, Viena, Brasil, etc), pero tambin arraigada en sus lugares de asentamiento tradicional, como Salnica y Estambul (diapositivas 20-23). Una burguesa que no se distingue ni pretende distinguirse de la de pases como Francia, Italia, Alemania, el imperio Austro-Hngaro o la misma Espaa.

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Diapositiva 20

Diapositiva 21

Diapositiva 22

Diapositiva 23

Naturalmente, en el fondo subyace tambin una cuestin de clase social: los corresponsales de Pulido eran precisamente miembros de la burguesa occidentalizada (con quien, por razones polticas, el senador estaba especialmente interesado en relacionarse), mientras que el ojo de Occidente (y su objetivo fotogrfico) busca sobre todo lo distintivo, lo que Oriente tiene de peculiar y extico, y as se fija preferentemente (aunque no de manera exclusiva) en los tipos populares, en las clases sociales ms desfavorecidas, que son las que a las alturas de principios del siglo XX an conservaban las costumbres y formas de vida tradicionales. Precisamente por eso, esas fotografas tursticas, adems de ilustrar objetos ya cados en desuso (como piezas de la indumentaria o instrumentos musicales) nos ofrecen un testimonio grfico de lo que no aparece en otras fuentes: las inmensamente mayoritarias clases pobres de las comunidades sefardes de Oriente, con sus indumentarias, sus costumbres y los instrumentos de sus oficios (diapositivas 24-27).

Diapositiva 24

Diapositiva 25

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Diapositiva 26

Diapositiva 27

Fotografas en libros de memorias personales. Otra cosa es lo que aparece en las ilustraciones fotogrficas de los libros de memorias publicados sobre todo en los ltimos veinte aos. Unas memorias escritas por personas nacidas ya despus de la I Guerra Mundial, desde la perspectiva de una emigracin multinacional (la mayora de las familias itineran de un pas a otro, incluso en la misma generacin), y que estn construidas bajo los patrones de la narrativa occidental y de la memorialstica cannica (es decir, no responden a los usos de la narrativa oriental, que tiene sus propias caractersticas, ni tampoco a los de la literatura tradicional sefard). Y tambin en la distribucin de las fotografas se sigue un orden cannico, que va desde la vida tradicional de los ancestros (no faltan nunca las fotografas de los padres y, a ser posible, de los abuelos y otros antepasados, que ilustran el modo de vida en los pases de origen: ej. diapositivas 28 y 29) hasta la actualidad de los autores, y que se detienen en los hitos normales en la vida de cualquier individuo de un pas occidental actual: la escuela o el deporte (30), los pases en que se ha vivido y las peripecias familiares o de la vida profesional (31, 32) los usos y costumbres de la clase media (baja, media o alta) en la que esas familias se han integrado (33, 34, 35).

Diapositiva 28

Diapositiva 29

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Diapositiva 30

Diapositiva 31

Diapositiva 32

Diapositiva 33

Diapositiva 34

Diapositiva 35

Son, ms que memorias personales, historias familiares; los autores no cuentan tanto su vida (que suele ser la vida de un comerciante, de un mdico o de un abogado sin una especial relevancia o proyeccin pblicas) como la trayectoria de su familia, una trayectoria accidentada, con vivencias comunes a las de otras familias sefardes. Y, en ese sentido, aunque se trate de memorias personales, son ms identitarias que individualistas, desde el momento en que cuentan una historia familiar reconocible como propia por otros individuos y familias sefardes y que reflejan la moderna identidad sefard, en la cual la emigracin y el transnacionalismo resultan ser caractersticas primordiales. En ellas, significativamente, la vida religiosa (que era uno de los elementos principales de cohesin en la sociedad tradicional y de la familia tradicional) casi no tiene presencia, y no slo porque por razones religiosas los judos observantes no toman fotografas en las celebraciones litrgicas o paralitrgicas, sino porque los autores han adoptado ya un modo de vida laico como forma de integracin en la sociedad occidental a la que pertenecen; slo alguna que otra vez aparece la indumentaria tradicional como vestimenta ritual de ocasiones concretas, sobre todo de la boda entre los sefardes de

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Marruecos. El viaje de Oriente a Occidente de la minora sefard del siglo XX se ilustra de forma muy evidente en las fotografas de estos libros de memorias. Bibliografa. Las fotografas de la presentacin han sido extradas de las siguientes fuentes: -Megas, Yannis, Souvenir. Images of the Jewish Community. Salonika 1897-1917, Atenas, Ediciones Kapon, 1993. -Mordoh, Samuel, El Aba. De Salnica a Sefarad, Barcelona, Tirocinio, 2003. -Papo, Isaac, Viaje en el ocaso de una cultura ibrica, Barcelona, Tirocinio, 2007. Para la historia y la cultura de los sefardes en general puede verse: -Daz-Mas, Paloma, Los sefardes: Historia, lengua y cultura, Barcelona, Ropiedras, 2006 (4 ed: 1 de 1986). -Daz-Mas, Paloma, Los sefardes: una cultura del exilio, Boletn informativo de la Fundacin Juan March nm. 324 (noviembre 2002), pp. 27-31, y nm. 325 (diciembre 2002), pp. 26-33. Reeditado en ndice. Revista de Ciencias Sociales t. 35, nm. 22 (junio 2004), pp. 275-296. -Mchulan, Henry, ed., Les Juifs dEspagne: Histoire dune diaspora 1492-1992, Pars, Liana Levi, 1992; traduccin espaola Los judos de Espaa. Historia de una dispora. 1492-1992, Madrid, Trotta-Fundacin Amigos de Sefarad-Quinto Centenario, 1993. Para el proceso de occidentalizacin de los sefardes en tiempos recientes: -Benbassa, Esther y Arn Rodrigue, Juifs des Balkans. Espaces judo-ibriques, XIVeXXe sicles, Pars, La Decouverte, 1993; traducido al ingls como The Jews of the Balkans. The Judeo-Spanish Community, 15th to 20th Centuries, Oxford-Cambridge, Blackwell, 1995. -Hassn, Iacob M., Realidad y fantasa en las relaciones Espaa-Sefardes, Espaa y la cultura hispnica en el sureste europeo, Atenas, Embajada de Espaa, 2000, pp. 355371. -Rodrigue, Aron, French Jews, Turkish Jews. The Alliance Isralite Universelle and the Politics of Jewish Schooling in Turkey 1860-1925, Boomington-Indianapolis, Indiana University Press, 1990. -Romero, Elena, La creacin literaria en lengua sefard, Madrid, Mapfre, 1992, pp. 177-312. Sobre la campaa de ngel Pulido vanse sus dos libros y la biografa escrita por su hijo:

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- Pulido Fernndez, ngel, Intereses nacionales. Los israelitas espaoles y el idioma castellano, Madrid, Sucesores de Rivadeneyra, 1904. -Pulido Fernndez, ngel, Espaoles sin patria y la raza sefard, Madrid: Establecimiento Tipogrfico de E. Teodoro, 1905. -Pulido Martn, ngel, El doctor Pulido y su poca, Madrid: Imprenta F. Domenech., 1945. Sobre la relacin de ngel Pulido con sus corresponsales: -Daz-Mas, Paloma, Repercusin de la campaa de ngel Pulido en la opinin pblica de su poca: la respuesta sefard, Espaa y la cultura hispnica en el sureste europeo, Atenas, Embajada de Espaa, 2000, pp. 326-339. -Daz-Mas, Paloma, Corresponsales de ngel Pulido e informantes de Menndez Pidal: dos mundos sefardes, Jean Alsina y Vincent Ozanam, eds., Los trigos ya van en flores. Studia in Honorem Michelle Dbax, Toulouse, Universidad-CNRS, 2001, pp. 103-115.

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