Universidad de Cartagena Facultad de Ciencias Humanas Programa de Filosofa Martin Heidegger: ser y tiempo Giovanni Mafiol Adler Alviz

meza Asunto: protocolo. En el presente protocolo tiene como intencin dar a conocer lo acontecido en la sesin realizada el da 22 de octubre del presente ao, donde se expuso una parte del texto ontologa hermenutica de la facticidad del filosofo alemn Martn Heidegger, a cargo del estudiante Leonardo Fabio quien basado en la estructura del texto paso a relatar las ideas principales. En principio el relator menciona que el objeto propuesto por Heidegger en su obra es el de llegar a una definicin de lo que es fenomenologa y de la relacin que esta guarda tanto con la hermenutica de la facticidad y con el existir o vida fctica. Para esto se propone a titulo de introduccin realizar un anlisis del trmino ontologa, y nos dice que ella es la doctrina del ser, que habla e indaga sobre el ser, pero esto como una indicacin indeterminada, como un sentido vacio, de modo contrario no servira para su propsito. Dejando con ello de lado las interpretaciones realizadas por la escolstica y la neo escolstica, en la medida que el filosofo alemn no le interesa llegar al fondo de que es ser y de cmo investigar este ser. Adems nos plantea que la palabra ontologa no debe ser entendida a la manera en como lo utiliza la modernidad, es decir, como teora del objeto, en razn de la vinculacin de esta con la fenomenologa quien le otorga bases solidas y el camino a seguir, lo cual conlleva a una prdida del existir y sus posibilidades como elemento decisivo para la investigacin impetrada. A este respecto aclara el profesor que lo que hace el autor en mencin en la introduccin del texto es mostrar las distintas maneras en como la tradicin ha entendido el termino ontologa y son:1) como doctrina del ser que tiene como objeto de investigacin el ser;2) como disciplina que tiene como objeto de estudio determinado ser;3)como ontologa formal, donde el ser es convertido en objeto fsico o se dota de referente fsico generando una variedad de ontologas con respecto a las distintas y variadas ciencias;4)como consigan para levantar critica contra la filosofa. Esta exposicin de las diversas formas en como la tradicin a entendido la ontologa, lo hace con el fin pedaggico de mostrar el sentido en cmo debe ser entendido el rotulo de ontologa y nos dir afirma el docente que la ontologa es un indicador formal del punto hacia el cual se debe mirar o ir, este punto que nos indica, nos mienta, nos seala la ontologa es la de la existencia del Dasein y su comportamiento con nosotros y con el mundo. Por lo tanto el titulo de esta obra, est relacionado con la interpretacin en tanto a la situacin hermenutica en la que se encuentra el Dasein y desde la que parte toda interpretacin. Luego el docente ahonda en la concepcin moderna de ontologa y en la relacin ontologa y fenomenologa, y nos dice que esa relacin ser llamada ms tarde por

heidegger ontologa fenomenolgica, donde nos seala su preocupacin por el fenmeno de la vida y el modo de accederla, con lo que el filosofo alemn levanta una crtica fuerte contra la tradicin cientificista heredada de descartes en la divisin entre res cogita y res extensa, retomada por Kant en la separacin entre esttica trascendental lgica trascendental, en la que se trata al mundo no como tal, sino como un objeto de apropiacin cientfica, a lo que una de las asistentes menciona que si ello se evidencia en la deformacin de la tica donde el docente agrega que ello se debe al estudio causalista de la conducta humana olvidando con ello la libertad y voluntad de actuar. Seguidamente una de las asistentes pregunta si Husserl y Heidegger subsanan esa separacin sujeto-objeto, a lo que el profesor responde que esa separacin queda subsanada por medio del termino intencionalidad que Husserl rescata de la escolstica, y que no es tenido en cuenta ni por descartes ni por Kant. Donde se pregunta entonces que es intencionalidad y se dice que es un estar referido a la cosa misma dice Husserl, mientras que en Heidegger tiene que ver con la nocion de cuidado. Luego el docente se propone exponer el prologo y resalta aqu, que de lo que se trata no es de problematizar el mundo, sino que se trata de cuestiones, entendido el termino cuestin como aquello que surge del modo en como tratamos y nos comportamos con el mundo. Dicho esto el ponente pasa dilucidad el termino fenomenologa partiendo del estudio etimolgico del trmino, ello nos enva a su origen griego y dice que la palabra phainomenon-phainesthai- que significa mostrase, debe ser entendido como un mostrarse en cuanto tal de aquello que esta frente de uno. Este mostrase no debe ser tomado como modo representativo o reconstructivo, sino que por el contrario como modo de ser-objeto. Aqu el profesor aclara que el termino fenomenologa consta de dos partes etimolgica (logos y fenmeno), donde el termino fenmeno no debe ser tomado al modo en el que Kant y las ciencias lo consideran es decir, como elemento de la experiencia emprica, sino que por el contrario, debe tomarse del modo en como los griegos lo denominan como un mostrarse en cuanto tal, que logra mostrarse como tal por medio del logos tomado aqu como lenguaje. Continuando el ponente con la exposicin, nos dice que este concebir el fenmeno como ser-objeto empuja al rechazo de otros modos de mostrarse aquello que est al frente de nosotros. Rechazo que es perpetuado por las ciencias naturales por concebir al fenmeno de manera fsica, cientfica y sensitiva. Esto se debe a la asimilacin del mtodo cientfico como el mtodo idneo para alcanzar el conocimiento. Esta idoneidad del mtodo cientfico llego a tener tanta influencia, que logro imponerse al interior de la filosofa. Frente a esto agrega el docente los esfuerzos de Dilthey de querer dotar a la filosofa y a las ciencias del espritu (historia, filosofa, filologa, msica, arte) de un mtodo idneo para estas. Siguiendo en esta lnea aclara el docente que la diferencia entre ciencias naturales y ciencias del espritu, es que la primera tiene como objeto explicar, mientras que la segunda trata de comprender y esto porque las ciencias del

espritu son aquellas ciencias que tienen que ver con lo histrico, con el modo en como el hombre vive y comprende ciertas vivencias, es decir, en como el hombre va dejando huellas en la historia a travs del vivenciar. A este respecto pregunta un compaero si el espritu en Dilthey est relacionado con la manera en como Hegel entiende espritu, a lo que responde el docente diciendo que ambos modos difieren dado que Hegel habla de espritu absoluto, mientras que en Dilthey la palabra espritu se refiere, a las ciencias ligadas al ser humano, ms precisamente a la historia, bajo la cual desarrolla su pretensin hermenutica y menciona que el hombre en la medida que vive su vida, este va dejando huella, pistas de lo que es y que nos permitir llegar a una interpretacin del ser humano en determinado contexto. Con esta pretensin de otorgarle a las ciencias del espritu un mtodo especfico distinto del mtodo implementado por las ciencias naturales, logra incurrir y caer en aquello que el crtica, en el cientificismo donde se han sumido todas las ciencias humanas hacia finales del siglo XIX. Luego el ponente pregunta al tutor si la filosofa analtica tiene el mismo mtodo implementado por las ciencias de la naturaleza y el pedagogo alega que no sabra responderle desde Heidegger, lo nico que se atrevera mencionar es que Wittgenstein realiza una fenomenologa del lenguaje. Inmediatamente el protocolant pregunta si en Dilthey o si en toda interpretacin, es necesario recurrir al olvido de ciertos datos o huella, en razn de que en toda compresin siempre se comprende un segmento y no un todo, afirma el docente que la interpretacin no debe entenderse as, porque la nica manera que en Dilthey no halla interpretacin es que se produzca un cese de las vivencia. Prosiguiendo con la relatora, el narrador afirma que frente a la anterior forma de concebir la fenomenologa surge una reforma llevada a cabo por Franz Brentano, quien propone para la psicologa la investigacin de fenmenos psquicos y dice que la teora que surja de aqu debe ser inspirada por la cosa misma. Con esto Brentano coloca como objeto de estudio de la psicologa a la conciencia, donde su fenmeno son las vivencias y el conjunto de estas se denominan vida. Luego el orador nos dice que Husserl inspirado en el mtodo descriptivo propuesto por Brentano, inicia su trabajo fenomenolgico partiendo de la bsqueda en el aqu del mundo, de los objetos de la lgica formal y la manera de accederlo. Esto sera a groso modo el objeto principal de las investigaciones lgicas, donde Husserl propone una fenomenologa remitida al anlisis de la conciencia y de cmo ella se remite al mundo. Aqu interviene uno de los asistentes preguntando cmo ve Heidegger lo teolgico y alega el docente en primera medida que esta es un modo del Dasein de referirse al mundo, en segunda instancia dice que lo que va a interesar aqu no es el problema de dios, sino que por el contrario la cuestin va a ir encaminada hacia lo sagrado, en el modo en cmo se da lo sagrado y en el modo en como el Dasein accede lo sagrado. Enseguida otro participante pregunta cmo se visualiza la intencionalidad arguyendo el director del curso que ella se palpa atraves del modo en cmo se manifiesta el Dasein en el mundo, donde la intencionalidad nos muestra a un hombre en relacin con el mundo y no separado al modo en como lo vea el modernismo.

La finalidad que persigue Husserl en su trabajo fenomenolgico es el de mostrar la bsqueda del modo de acceso o de preguntar al objeto en cuanto se muestras como tal. En sntesis el fenmeno seria l como del acceso y la fenomenologa un modo de investigar. A esto agrega el tutor que la fenomenologa en Husserl tiene que ver con el estudio del caracter intencional de la conciencia y como partir de la conciencia se constituye mundo. este arguye ademas, que el rigor de la fenomenologa no debe estar subordinarla al rigor de las matematica, sino que por el contrario, su rigor esta en el modo en como se acccede el mundo. afirma el docente en palabras de Heidegger que la fenomenologa de la conciencia es una de las formas en como se puede hacer fenomenologa, que otras forma en como se puede hacer fenomenologia es apartir de la vida factica-Dasein-, lo que mas tarde Heidegger llamara fenomenologa hermenutica. Ya para finalizar el punto concerniente a la fenomenologa hermeneutica, el expositor nos dice que esta posibilidad es llevada acabo en Heidegger por medio de la hermenutica de la facticidad, en donde lo que se trata es de remontarse al pasado de forma crtica, para as poder develar lo encubierto mismo que nos es otra cosa que el ser, contrariando asi el modo cientifico de mirar el mundo, el cual no es el unico forma de remetirse a el recalca el maestro. Esta hermenutica de la facticidad es un interpretar el existir entendido como el modo en como el Dasein se comporta en el mundo agrega el magister, aqui alega el compaero que la hermeneutica de la faticidad siempre parte de una interpretacin heredada del ser en su comportarse y relacionarse con el mundo. De donde surgen dos posibles vas; una donde el ser se habla as mismo, la otra es cuando habla sobre si, generando lo que se llamara fenmeno de la curiosidad que funciona en la medida en que se parta de una saber haber previo, es decir de una situacin hermenutica heredad; donde debemos cuidarnos de incurrir en malentendidos como la division sujeto-objeto heredado del modernismo y el de la ausencia de prejuicios ello porque ninguna interpretacion parte de cero, estas por el contrio siempre parten desde un punto de mira, desde un comprension del mundo.