Simondon Individuacion Simondon I 3

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La individuación a la luz de las nociones de formay de informaciónGilbert Simondon

(Ed. Millon. 2005. Esta edición contiene textos en francés deSimondon publicados por 1ª vez en 1964, 1989, y algunostextos inéditos, así como prefacio y posfacio, etc.) Traducido con “fines educativos” no lucrativos por IvánDomingo:

http://mesetas.net/?q=blog/1

(Diciembre 2007 - Septiembre 2008)

Parte I. La individuación físicaCap. 3. Forma y sustancia.

Índice:

I. Continuo y discontinuo.1. Papel funcional de la discontinuidad2. La antinomia de lo continuo y lo discontinuo3. El método analógico- NotasII. Partícula y energía

.

1. Sustancialismo y energetismo

.

2. El proceso deductivo

.

3. El proceso inductivo

.

III. El individuo no sustancial – Información ycompatibilidad.1. Concepción relativista y noción deindividuación física

.

2. La teoría cuántica: noción de operación físicaelemental integrando los aspectoscomplementarios de continuo y discontinuo

.

3. La teoría de la doble solución en mecánicaondulatoria

.

4. Topología, cronología y orden de magnitud de

la individuación física- Notas

--

I. Continuo y discontinuo1. Papel funcional de la discontinuidad

La conminación socrática por la cual elpensamiento reflexivo se intentaba llevar del ámbito dela Física hacia el de la Ética no ha sido aceptada entodas las tradiciones filosóficas (1). Los “hijos de la Tierra”, según la expresión de Platón, se obstinan enbuscar en el conocimiento de la naturaleza física losúnicos principios sólidos para la ética individual. YaLeucipo y Demócrito habían mostrado el camino.Epicuro fundó su doctrina moral sobre una física y estemismo enfoque se vuelve a encontrar en el poemadidáctico y épico de Lucrecio. Pero un rasgo remarcablede la relación entre la Filosofía y la Física en losAntiguos es que la conclusión ética viene presupuestaen el principio físico. La física es ya ética. Los atomistasdefinen necesariamente su ética en su principio físicocuando hacen del átomo un ser sustancial y limitado,atravesando sin alterarse las diferentes combinaciones.El compuesto tiene un nivel de realidad inferior a losimple, y este compuesto que es el hombre será sabiosi conoce y acepta su propia limitación temporal,espacial y energética. Se ha dicho que los atomistashan amonedado [

monnayé

] el ser eleático: y en efecto,el Σφαῖρος

redondeado, feliz en su plenitud circular,que nos presenta el poema de Parménides, relato de suiniciación al Ser, se fragmenta hasta el infinito en losátomos: pero lo que contiene al ser siempre es lamateria inmutable, una o múltiple. La relación entre losátomos de ser, posible gracias a la introducción delvacío —vacío que sustituye a la negatividad del devenir

parmenídeo— no tiene verdadera interioridad. Larelación, entendida como resultado sin ley de losinnumerables lanzamientos [

jets

] del azar, conserva alo largo de su existencia la precariedad esencial de suscondiciones constitutivas. Para los atomistas, larelación depende del ser, y nada la fundasustancialmente en el ser. Es el resultado de un“clinamen” sin finalidad, permaneciendo como puroaccidente, y solo el número infinito de los encuentrosen la infinidad del tiempo pasado ha podido conducir aciertas formas viables. El compuesto humano, portanto, no puede alcanzar en ningún caso lasustancialidad; pero puede evitar las relacionesnecesariamente destructivas en tanto que no tienenfundamento, y que lo arrancan de ese poco tiempo quetiene para existir, obligándole a pensar la muerte, queno tiene ninguna realidad sustancial. El estado deataraxia es aquel que concentra en sí mismo en lamayor medida posible al compuesto humano, y le llevaal estado más cercano a la sustancialidad que le esposible de alcanzar. Los “templa serena philosophiae”permiten la construcción no ya de una verdaderaindividualidad, sino del estado compuesto más parecidoa lo simple que se pueda concebir.Un postulado simétrico se encuentra en la doctrinaestoica. En ella tampoco el hombre es un verdaderoindividuo. El verdadero individuo, único y universal, esel cosmos. Sólo él es sustancial, uno, perfectamenteligado por la tensión interna del πῦρ τεχνικόν ὁ διέκειπάντα. Este fuego artesano, llamado también 'fuegoseminal', πῦρ σπερματικόν, es el principio de lainmensa pulsación que anima el mundo. El hombre,órgano de este gran cuerpo, solo puede encontrar unavida verdaderamente individual ajustándose al ritmodel todo. Este ajuste, concebido como la resonanciaque los tocadores de laúd realizan por medio de laidentidad de tensión en dos cuerdas de igual peso y de

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