Touris, Claudia F. Resea sobre Jean-Pierre BASTIAN (Coord.). La modernidad religiosa: Europa latina y Amrica Latina en perspectiva comparada.

Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 2004 (2001). En: PROHAL MONOGRFICO, Revista del Programa de Historia de Amrica Latina. Vol. I. Primera Seccin: Vitral Monogrfico, Nro. 1. Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires, 2008. ISSN 1851-9091

Jean-Pierre Bastian (Coord.). La modernidad religiosa: Europa latina y Amrica Latina en perspectiva comparada. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 2004 (2001). 368 pginas. Claudia F. Touris (Universidad de Buenos Aires / Universidad Nacional de Lujn)

Esta obra colectiva coordinada por el destacado socilogo suizo JeanPierre Bastian1 es el resultado de un coloquio internacional cuyo ttulo fue Europa latina-Amrica Latina: la modernidad religiosa en perspectiva comparada. Tal evento acadmico, organizado por el Centro de Sociologa de las Religiones y de tica (CSRES) de la Universidad Marc Bloch de Estrasburgo y la Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica Latina y el Caribe (CEHILA), se realiz en Estrasburgo, del 4 al 6 de octubre de 1999. Su primera edicin en espaol apareci en 2004, tres aos despus de su publicacin original en francs. Adems de Bastian, sobresalen en este libro, los nombres de Marion Aubre; Jean Baubrot; Roberto Blancarte; Ana Mara Bidegain; Fortunato Mallimaci; Roland Campiche; Alain Touraine y Olivier Tschannen, por citar tan
Dedicado especialmente al estudio del desarrollo y la evolucin del protestantismo histrico en Amrica Latina pueden citarse entre sus contribuciones ms importantes: BASTIAN, JeanPierre. Los disidentes: sociedades protestantes y revolucin en Mxico, 1872-1911). Mxico. F.C.E. 1993; BASTIAN, Jean-Pierre. Protestantismo y modernidad latinoamericana. Mxico. F.C.E. 1994 y BASTIAN, Jean-Pierre. La mutacin religiosa de Amrica Latina. Para una sociologa del cambio social en la modernidad perifrica. Mxico. F.C.E. 1997.
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slo a algunos de los investigadores cuyos trabajos han circulado ms en el mundo acadmico local. De los 23 autores partcipes de la obra, predominan los socilogos de la religin, lo cual anticipa una lectura de los fenmenos religiosos a partir de los interrogantes y los desafos que debe afrontar en las ltimas dcadas el paradigma de la secularizacin. La lectura en clave temporal no est ausente, sin embargo, en la primera parte de este texto, estructurado en torno a 3 grandes ejes problemticos: el proceso de laicizacin -durante los siglos XIX y XX- analizado y confrontado con el concepto de umbral de laicizacin propuesto por Baubrot para el caso francs; la reconsideracin del anlisis de la modernidad religiosa en trminos de secularizacin, con el objeto de identificar los nuevos despliegues y recomposiciones de lo religioso y finalmente, una aproximacin a las dinmicas de internacionalizacin y de transnacionalizacin de lo religioso y una reflexin sobre establecimiento de redes religiosas derivadas de la desterritorializacin y dislocacin de las prcticas y de las creencias. La perspectiva comparativa sobre el campo religioso se impone -segn Bastian- como un enfoque necesario para profundizar el conocimiento referido al tipo de modernidad que se desarroll en la Europa latina y en Amrica Latina, los 2 espacios geo-culturales elegidos para este ejercicio tan estimulante como dificultoso. La pregunta disparadora que atraviesa buena parte de los trabajos es si la Europa secular (condensada en la experiencia francesa) puede seguir considerndose como paradigma o ms bien como una excepcin histrica en cuanto a los alcances de la laicizacin predominante. Aunque reconoce Bastian las implicancias problemticas que el uso del concepto latinidad trae consigo en su acepcin ms general tanto en lo concerniente a Europa como Amrica, lo considera vlido para el campo religioso:
[ ] el concepto de latinidad remite en el aspecto religioso a sociedades conformadas por una relacin constituida por el catolicismo y por el desarrollo de una modernidad de ruptura con la

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religin religiosa dominante. Esto se ha traducido en un agudo conflicto entre la Iglesia catlica y el Estado, que defini un tipo de modernidad en el que domin la laicizacin del espacio poltico y social, al contrario de la modernidad de continuidad que caracteriz a la Europa religiosa plural o a los Estados Unidos[] (pg. 7).

Este enfrentamiento Iglesia/Estado despleg una tensin estructural en aquellas sociedades cuyas mentalidades y comportamientos estaban moldeadas en buena medida por un catolicismo que era hegemnico. Proceso, que por otro lado, habra sido comn a la Europa latina y a Amrica Latina. Los distintos grados y niveles de laicizacin experimentados no slo entre ambos espacios, sino tambin, entre los diferentes pases que componen cada una de aquellas unidades, ponen a prueba el modelo francs. El desfase temporal y la mayor resistencia de los actores religiosos parecen dibujar una frontera a la hora de analizar en paralelo procesos histricos con caractersticas tan diferenciadas. Las polticas de laicizacin autoritaria de las elites liberales (liberalismo integral: F. Mallimaci) o el peso concedido a la herencia del Patronato y la idea de la existencia de estados jurisdiccionalistas ms que laicos (R. Blancarte) alimentan una interpretacin no lineal ni necesariamente progresiva de la secularizacin religiosa en Amrica Latina. De ah que estos argumentos llevaran a sostener el predominio del laicismo (entendido en este caso como la pretensin de las elites modernizadoras de imponer un modelo estatal que subordinase la accin de la Iglesia catlica a su esfera poltica y dando cabida a reacciones anticlericales) por sobre la construccin de la laicidad (entendida como una forma de convivencia social cuyas instituciones polticas ya no estn legitimadas por lo sagrado sino por la soberana popular). Es la autonoma de las instituciones pblicas la que no logr afirmarse, en muchos casos, no slo por la fuerte resistencia de la Iglesia, sino por la propia instrumentalizacin que las elites gobernantes, de distinto signo, hicieron del poder religioso. El imaginario de la nacin catlica ampliamente difundido en Amrica Latina, entre 1930 y 1980, es una evidencia poderosa de la modalidad de relacin establecida entre el Estado, la Iglesia catlica y la sociedad civil. 3

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Sin embargo, la hegemona de un catolicismo de tipo integral, entr en una fuerte crisis desde los aos 70 y sobre todo desde la dcada de 1980, a partir de una conjuncin de factores de carcter endgeno (Concilio Vaticano II, auge, desarrollo y declinacin de la Teologa de la Liberacin y giro neoconservador del papado de Juan Pablo II) y exgeno (fin los estados benefactores, auge del neo-liberalismo, derrumbe de la U.R.S.S. y configuracin de un nuevo escenario mundial globalizado). La proliferacin y el crecimiento de las iglesias pentecostales de nuevo signo (o neo-pentecostales), que no afecta nicamente el lugar privilegiado que ocupaba la Iglesia catlica, sino, que significa tambin, una merma de la influencia del protestantismo histrico, -presente en la regin desde fines del siglo XIX y primeras dcadas del siglo XX-, es la manifestacin ms visible de la recomposicin que experimenta el campo religioso latinoamericano. Otra vez, las diferencias se reflejan ms potentes que las semejanzas, al intentar comparar los rasgos que el mismo fenmeno tiene en las latitudes europeas, donde si bien, se asiste a una desintitucionalizacin de los religioso, como a la circulacin de nuevas formas del creer, las mismas relativizan ms que ponen en tela de juicio, el rumbo secularizador de aquellas sociedades. Las complejas y peculiares apropiaciones que los jvenes europeos de diferentes tradiciones religiosas realizan en sus trayectorias creyentes, parecen constituir -en las ltimas 2 dcadas- el signo ms emblemtico de esta paradoja de la modernidad religiosa tarda (Yves Bizeul, Antoine Delestre y Javier Elzo). La tesis de Bastian sobre el pentecostalismo en Amrica Latina sirve como paralelismo y contrapunto de lo que acontece en la Europa latina, en la medida en que subraya el carcter contradictorio de la modernidad religiosa latinoamericana, al ser parte sta de una doble dinmica de laicizacin autoritaria: por medio del Estado, que no ha tenido ms que un efecto restringido en la pluralizacin religiosa, y por medio de una desregulacin generalizada, a travs de los movimientos religiosos pentecostales.

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[]Un primer rasgo de las recomposiciones que estn teniendo lugar es el despliegue de una lgica de mercado que favorece la concurrencia religiosa, desestabiliza a la Iglesia catlica y latiniza especialmente los movimientos religiosos pentecostales. Esta pluralizacin no se basa, como en el contexto europeo, en una individualizacin de los actores religiosos, sino en la creacin de poderosos actores colectivos en competencia. En la regin latinoamericana, este proceso no se efecta mediante un movimiento de repliegue de lo religioso hacia el espacio privado, sino en un movimiento de conquista del espacio pblico. Los diferentes actores religiosos, se movilizan en torno a partidos polticos confesionales. Un movimiento de este tipo debera llevar al Estado a asumir un papel regulador mayor, sea en el sentido de una pluralizacin limitada, por el contrario en una tolerancia ms afirmada. Podr hablarse, sin lugar a dudas, de una modernidad religiosa paradjica en el sentido de que el paradigma de la secularizacin es problemtico [] (pp. 11-12).

Mientras lo religioso, se concentra en el caso europeo en ser antes que nada un receptculo de memoria -tal como lo sostiene Danile Hervieu-Lgero como un sustrato simblico susceptible de ser redefinido en trminos individuales, en el caso latinoamericano contina lejos de ser slo un elemento ms entre otros de las lgicas simblicas de legitimacin social. Aqu lo religioso institucional sigue teniendo un preponderante. Sin embargo, esta oposicin entre individualismo y comunitarismo es retomada crticamente por Alain Touraine. Contrariamente a la tesis de Bastian que fija en la fuerza de los comunitarismos, las condiciones socio-econmicas (pobreza endmica) y socio-culturales (analfabetismo) los principales obstculos a la modernizacin en Amrica Latina, Touraine propone una interpretacin cuestionadora del patrn ilustrado de la racionalidad como forma excluyente de comprensin de los movimientos sociales e individuales de transformacin del mundo.
[] Estamos acostumbrados a encontrar creencias que se han erosionado en instituciones y en un orden represivo; por qu no se otorga igual importancia al caso contrario, es decir, al vnculo entre una recomposicin religiosa y las formas de individualismo asociadas a normas productoras de modernidad? [...] (pg. 265).

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Para el socilogo francs todas las conductas transformadoras son a la vez progresistas y regresivas, implican avances y retrocesos, se plantean fundar algo nuevo en nombre de un pasado y destruyen una dominacin en nombre de una identidad. Lo que cuesta advertir -en su opinin- es que la destruccin del pasado asociado a tradiciones y privilegios se llev a cabo trabajosamente en ambas latitudes pero en su lugar se impuso el vaco del mercado y del cambio. [] Siempre supimos reconocer la presencia de lo divino o del Ser fuera o dentro del templo o del monumento, por qu no reconocer ahora la presencia del sujeto liberador, responsable de s mismo, en el desorden de las protestas y en el aparente conservadurismo de quines se protegen de la inseguridad? Si la seguridad se ha convertido en el tema principal tanto de la izquierda como de la derecha, por qu no reconocer los nuevos cultos en Amrica Latina, tan aseguradores como actores de una sociedad individualista). ? [] (pg. 266). En sntesis, an conservando las representaciones comunitarias Amrica Latina estara avanzando hacia un horizonte individualizante que llevara en el largo plazo a equiparar las dinmicas europeas. El ltimo eje aglutinante del libro es el de las redes religiosas abordado a travs de 2 temticas diferenciadas. La primera aproximacin al tema, es describiendo las lgicas de internacionalizacin de los pentecostalismos en Amrica (Ariel Colonomos) oponiendo el concepto de red al de institucin como el de 2 dinmicas contrapuestas de tensin entre horizontalidad y laxitud y descentralizacin y control, respectivamente. La complementariedad, sin embargo, no est ausente, segn los contextos, en la modalidad de relacin establecida entre ambas partes. Los pentecostalismos latinoamericanos funcionaran con una lgica de red en la medida en que se oponen a los protestantismos institucionales y tambin al apelar a ayudas internacionales que tienden a quebrar los lazos que unen histricamente a la Iglesia catlica

Touris, Claudia F. Resea sobre Jean-Pierre BASTIAN (Coord.). La modernidad religiosa: Europa latina y Amrica Latina en perspectiva comparada. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 2004 (2001). En: PROHAL MONOGRFICO, Revista del Programa de Historia de Amrica Latina. Vol. I. Primera Seccin: Vitral Monogrfico, Nro. 1. Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires, 2008. ISSN 1851-9091

con los estados latinoamericanos, Esta dinmica de tensin entre red e institucin, entre horizontalidad y control burocratizado, se encuentra tambin, con ciertas limitaciones, en el Movimiento de Renovacin Carismtica Catlico. La segunda aproximacin al tema de las redes religiosas es indagada revisando su funcionamiento operativo a travs del cruce de trayectorias y referentes individuales, as como, de los mbitos de sociabilidad que potenciaron en las dcadas de 1970 y 1980, la expansin de la Teologa de la Liberacin. Resulta particularmente interesante conocer el lugar que algunas instituciones catlicas europeas -como la Universidad de Lovaina y otras menos citadas- tuvieron en la interconexin, difusin y articulacin de solidaridades en tiempos de persecucin poltica y religiosa. (Andr Corten, Pierre Sauvage y Juan Matas). La revisin del paradigma de la secularizacin cuyas limitaciones y crticas son sealadas detalladamente por Olivier Tschannen para subrayar a modo de conclusin los 3 factores ms relevantes de los procesos actuales: -la contribucin de los pentecostalismos al avance de la secularizacin en Amrica Latina -la religiosidad de los jvenes europeos demostrara que la secularizacin es bastante real pero tambin el uso de la religin como un gran relato personal, que suple en parte la falta de integracin social y el fracaso de los grandes relatos colectivos -la relacin de lo religioso con el espacio pblico denotara en el caso latinoamericano fragilidad de la laicidad y en el caso europeo su crisis. Propone luego construir un enfoque modular de la nocin de la secularizacin a partir de 4 variables orientadas a la explicacin del presente: la secularizacin de la esfera pblica; la secularizacin de la esfera pblica acompaada de una fuerte comunitarizacin religiosa; la secularizacin de la esfera pblica acompaada de una religiosidad comunitaria fuertemente marcada por lo mundano y la secularizacin parcial de la esfera pblica acompaada de una fuerte comunitarizacin religiosa, a veces de tipo mundano. 7

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En nuestra opinin, el mrito de este libro es iluminar un ramillete de problemas para el cual se establecen una serie de indicios cuya validacin o refutacin debern ser establecidas por futuras investigaciones dentro del campo de los estudios de la religin. Lo mismo respecto de la pertinencia de las preguntas que dejan abiertas ms que de las respuestas que se brindan. Consideramos, asimismo, que la perspectiva comparativa debe profundizarse no slo en lo concerniente a los espacios geo-culturales aqu analizados, sino tambin, para abordar el estudio de procesos que involucren entre s a los pases del Cono Sur, cuyos procesos slo conocemos en forma aislada y sin conclusiones extensivas a procesos ms generales, antes de avanzar en la formulacin o traslacin de nuevos paradigmas sin encarnadura histrica. Por ltimo, pensamos que el propio derrotero de la teora o teoras de la secularizacin es una evidencia ms de los riesgos de los marcos tericos rgidos y pretendidamente totalizadores. A la revisin de la teora, debe imponerse el rigor del mtodo histrico, no como un refugio en el empirismo ms simplista, sino como una exigencia insoslayable cuando se torna tan imperioso -como lo demuestra la discusin de este libro-, construir nuevas herramientas terico-conceptuales para explicar procesos que no pueden ser aprehendidos con las categoras clsicas inherentes al estudio de la modernidad.