Naturalista Nordeste 8 (sp1) :135-156. 2001 doi: http://dx.doi.org/10.1656/1092-6194 (2001) 8 [135: LPIDAV] 2.0.

CO; 2

LOS PUEBLOS INDIGENAS DEL AMAZONAS VENEZOLANO DESDE HUMBOLDT A NUESTROS DIAS: PRESERVACION DEL AMBIENTE Y MANEJO SOSTENIBLE
GegDigenes Edgildo Palau *
* Director Estadal Ambiental Amazonas, Repblica de Venezuela, Ministerio del Ambiente y de los Recursos Naturales, Puerto Ayacucho, Amazonas, Venezuela

Abstracto Muchos cambios se han producido en la provincia de Amazonas de Venezuela, ya que el viaje de Alexander von Humboldt en la regin. Los cambios ms importantes en la actualidad se encuentran en la forma en que la tierra, que est habitada por los pueblos indgenas, se est desarrollando. Hay un nfasis en la agricultura a pequea escala, sin explotacin, sostenible y en las industrias forestales que son propiedad y operados localmente. La cooperacin con y proteccin de los pueblos indgenas y su entorno, en lugar de la devastacin causada por la industria corporativa a gran escala, es de suma importancia. Esto est muy en consonancia con el legado de Alexander von Humboldt.

Leer a Humboldt es emprender un largo viaje por tierras de Venezuela. Es sentir con sus relatos que nos deslizamos Orinoco arriba o abajo, en aguas apacibles y tranquilas y otras veces golpeados por la fuerza de violentos raudales. Leer a Humboldt (viaje a las regiones equinocciales del nuevo Continente) es impresionante, sobre todo cuando se ha tenido el encuentro con esos pueblos y

se ha recorrido los mismos rincones que l describe; slo que ya, no serpentean en el cielo el mismo nmero de garzas y corocoras, y las boas, caimanes y jaguares (tigres) antes temidos, ahora son una bendicin cruzarse con ellos. Realmente leerlo es expresar con l que tantos penosos trabajos se olvidan en medio de tanta riqueza de la naturaleza, Humboldt, carta al varn von Forell, (El Humboldt Venezolano, 1977, Pg. 180) y aade en la misma carta El fruto de este viaje es ms grande de lo que hubiera podido esperarse. Pero cuando se es amaznico, cuando se ha vivido y andado por el Ro Orinoco, el Ventuari, el Atabapo, el Temi, el Casiquiare y el Guaina, cuando hemos vivido y compartido con los Piaroas (Huotja), Y'ekuanas, Yanomamis, Jivi (Guahivos), Yabaranas y Arawacos, leer a Humboldt cobra otras dimensiones. Es entonces que leerlo se convierte en un patrn, en la medida, en el balance que permite evaluar las prdidas y medir lo que an nos queda. Desde Humboldt a nuestros das podemos contar que ms de una docena de pueblos y lenguas, ya no existen y otras que estn a punto de desaparecer y que ahora son parte de nuestra deuda cultural con el mundo. Con dolor tenemos que aceptar que esa historia de saldos negativos para la cultura y la naturaleza, est vaciando nuestros ros y montes de su rica fauna al punto, que ahora algunos de ellos viven la crisis de la extincin, la tortuga Arrau (Podonecmis expanza) y el caimn del Orinoco (Cocodrylus intermediu). Ahora por ventura propia, creemos que se levantan tiempos nuevos, que desde hace dos dcadas, los pueblos indgenas estn trabajando en un proyecto de esperanza, a travs de sus propias organizaciones, logrando las reivindicaciones sociales econmicas y polticas, desde sus propias perspectivas, cooperativas, empresas autogestionarias, proyectos de produccin en el marco del desarrollo sostenible y aprovechamiento de los ecosistemas disponibles y sobre todo desde la organizacin multi-tnica para exigir el derecho a la participacin poltica.

HUMBOLDT Y EL CONTACTO CON LAS CULTURAS INDIGENAS

El Contacto Para el momento en que Humboldt hace contacto con las culturas de pueblos indgenas del Amazonas Venezolano (ahora), se concretaba la expulsin de los jesuitas de las misiones del nuevo mundo (Amrica). Esto contribuy a que Humboldt percibiera unos pueblos de misin desolados y casi en ruinas, con una actividad econmica casi nula. Por supuesto los indgenas orinoquenses y Ro Negrinos, venan sufriendo un proceso desarticulador, que los haba privado de su libertad y a los ms osados los haban empujado muy lejos de estos centros de misin; el mismo Humboldt seala al respecto que los pequeos asentamientos europeos empujaron a los indios independientes lejos de la Costa del Orinoco, afirmando que de Carichana a Yavita y de la Esmeralda a San Fernando de Atabapo, haciendo una navegacin de 180 millas no haba encontrado un solo barco; por supuesto el viajero no slo se refera a embarcaciones tripuladas por Europeos, sino tambin a embarcaciones indgenas (Fundacin Mendoza 1969, Pg. 150). Pero a pesar de tanta soledad manifiesta con expresiones elocuentes, el viajero en la medida que avanza Orinoco aguas arriba va teniendo contacto con los pueblos indgenas. Es muy importante resaltar que el trmino Pueblos Indgenas, muy avanzado en los actuales momentos en lo que se refiere a las reivindicaciones logradas por las culturas aborgenes, fue expresado por Humboldt en 1800, en conversacin sostenida con el Padre Ramn Bueno (Fundacin Mendoza, 1969, Pg. 221). De esta forma Humboldt va estableciendo su encuentro con los Guamos, Otomakos, Caribes (Karias), Guarikotos (caribes), Cavres (Arawacos), Averianos (Arawacos), Yaruros, Slivas, Piaroas, Macos, Guahibos (Independientes) y tambin con los Makiritares del Alto Orinoco, Guaharibos o Waikas aunque no los vio fsicamente, tuvo informaciones sobre ellos. En el

Atabapo, Guaina y Ro Negro, se encontr con los Yaviteros, Churivichagenas, Marepizanas, Amuizonas, Marivitanos, Echinavis, Poimisanos, Paraginis y Guaipuinavis (Arawacos todos). (Ver mapa No. 1). En este encuentro Humboldt no se preocupa mucho de la ubicacin lingstica de los pueblos indgenas con quienes va teniendo contacto, slo hace algunos comentarios sobre la disposicin al trabajo de algunos de ellos, en el caso de los Slivas, Piaroas, Macos y Y'ekuanas y uno que otra expresin peyorativa sobre otros. Estos intentos de clasificacin lingstica, se refieren a los Caribes que segn Iribertegui (1984) son los actuales Karias, Slivas, Piaroas y Macos que los identifica como lenguas independientes. Pero lo ms importante de Humboldt en su visin del mundo indgena, es su lectura sobre la condicin social en el nuevo mundo, sobre el trato que reciban, el derecho a la libertad y a sus propias decisiones. Muy al contrario a la opinin oficial de la poca, para Humboldt los indgenas no eran seres ingenuos al nivel de la condicin de un nio, al respecto seala que los indios del Orinoco tenan algo de infantil en la expresin de sus alegras, en la rpida sucesin de sus emociones, pero no son grandes nios, que tan escasamente lo son como los pobres labriegos del Este de la Europa (Fundacin Mendoza 1969, Pg. 150). Esta lectura del derecho a la libertad, derecho a ser educado, para la reduccin, eran conceptos de avanzada para el momento. Sobre todo en la consideracin casi esclavista, que se tena sobre el indgena (1800), mxime cuando un siglo despus en las distintas constituciones en la Venezuela Independiente se tenan los mismos conceptos coloniales de la minora de edad del Indgena Venezolano. Realmente Humboldt no tuvo contacto con todos los pueblos Indgenas Orinoquenses y Ro Negrinos, lo evidencian los registros de otros tantos viajeros, misioneros y cronistas que mencionan un nmero mayor de etnias que no registra el viajero, sobre todo porque slo tuvo contacto con las etnias asentadas en reas de orillar del Orinoco, Atabapo, Guaina. Ro Negro,

Casiquiare y otros afluentes. Evidencia de esto es el censo de poblacin indgena (anexo al texto), que realiza Codazzi (1841), registra un grupo de etnias, que no estaban presentes en el contacto con Humboldt.

EL POST-CONTACTO EN LA VENEZUELA INDEPENDIENTE Y DE LA PRACTICA ESCLAVISTA EN ORINOCO Y RIO NEGRO

Para ese final del perodo post-independentista que llamaremos el postcontacto (18281900), muchos de estos pueblos indgenas registrados por tantos cronistas, ya haban desaparecido; o se haban integrado a otros pueblos, es el caso de los Guaipuinabes y Maipures (Arawacos), hoy da desaparecidos definitivamente. Es el momento en que se inicia la febril actividad de la produccin del Caucho (Hevea benthamniana), con altos niveles de produccin a costa de la explotacin y exterminio de los pueblos indgenas, que bien podemos definirlo como el perodo de la barbarie blanca. Sin dudas, el perodo Cauchero, fue el ms violento, destructor, genocida y etnocida para las culturas indgenas del Orinoco y del Ro Negro, que la propia conquista y colonizacin, (Iribertegui, 1984). Realmente la actividad econmica principal que se sustenta en la explotacin y comercio del oro elstico de la poca, riqueza etnocida fundamentada principalmente en el trabajo esclavista de la familia indgena, es as que desde los reportes de Humboldt (1800), Codazzi (1841) Tavera Acosta (1907, 1954), y el ms reciente censo de poblacin de 1992, podemos contar por lo menos, unas doce (12) etnias desaparecidas totalmente y otras que quedan en un estado de debilidad que estn a punto de desaparecer asimilados a otros pueblos indgenas. De cualquier manera que se vean los acontecimientos, este perodo que llamamos post-contacto, es una de las pginas ms negras de la historia rural

venezolana caracterizada por una rica actividad forestal (Caucho, balat, fibras y otros) que visti de seda a los amos y caporales, y de amargura y desolacin a los pueblos indgenas.

LOS PUEBLOS INDIGENAS DEL AMAZONAS VENEZOLANO DE HOY, LA RESISTENCIA CULTURAL Y LA PROPUESTA DE DESARROLLO SOSTENIBLE:
Si reconstruimos nuevamente el recorrido del viaje de Humboldt y hacemos un mapa del encuentro con los pueblos indgenas, tendramos un panorama distinto, pero realmente distinto, que nos mostrara desde la Boca del Apure a la desembocadura del Ro Parguaza la ausencia de los pueblos indgenas asentados, salvo, grupos de Jivis presentes para desarrollar algunas actividades de la temporada, sobre todo empleados en actividades de cosechas. Lamentablemente, ahora, los Otomakos, los Caveres, los Guamos, Muipures, Guaipuinabes, Guaricotos, Porekas, Averianos, ya no existen. En Atabapo, Ro Negro y Casiquiare; los Marepizanas, Amanizanas, Manivitanos, Echinavis, Poisamos, Paraginis, tampoco existen. Terrible saldo, para aquellos que libres y/o reducidos tuvieron el encuentro con Humboldt, de los cuales slo resistieron a la carga etnocida y genocida de la barbarie, los Jivis (Guahibos), Yaruros (Pumes), Piaroas (Hotuja), Macos, Ye'kuanas (Makiritares), Waicas Guaharibos (Yanomamis), es posible que algunos de los actuales grupos Arawacos, Ro Negrinos, sean reminiscencias de aquellos otrora Arawacos, del Pasimoni, del Siapa y el Casiquiare. (Ver mapas Nos. 2 y 3).

LA POBLACION INDIGENA ACTUAL

Actualmente la poblacin indgena del Amazonas Venezolano, se compone de la siguiente forma: En el Cuadro No. 2 se observan los grupos tnicos que componen la poblacin Indgena actualmente en el estado Amazonas. Ellas estn distribuidas en tres grupos lingsticos, conformados de la siguiente manera: El grupo lingstico independiente integrado por ocho (8) etnias, el grupo Caribe conformado por tres (3) etnias y el grupo Arawaco (Ro Negrinos) integrado por seis (6) etnias. Lamentablemente de los grupos tnicos contactados por Humboldt, en su viaje por el Orinoco y el Ro Negro, slo podemos identificar ahora presentes ocho (8) pueblos indgenas; al pueblo Guahibo (Jivis) Piaroa (Huthuja) Makiritare (Ye'kuana), Sliva, Baniva y Gaurekena. Los Guahibos (Jivis) a pesar de la persecucin del perodo cauchero, junto con los Piaroas (Huthuja) y Makiritares (Ye'kuanas) son los ms numerosos. En los ltimos veinte (20) aos la poblacin indgena se ha venido recuperando, sobre todo algunos pueblos tales como los Piaroas, Ye'kuanas y Guahibos. Los Arawacos, se van asimilando a algunos grupos mayoritarios, como los Kurripacos. En las cifras censales tambin es muy importante llamar la atencin en la poblacin Bar, que despus del perodo cauchero quedaron tan debilitados que actualmente corren el riesgo de desaparecer asimilados a otros grupos tnicos. Otros grupos tnicos en crisis actualmente son los Yabaranas (Caribes) y los Macos (Independientes lingsticamente) que tambin entraron en crisis, sobre todo de ser absorbidos por los Piaroas. Los Yabaranas hacen un esfuerzo a travs de sus proyectos autogestionarios basados en ganadera, apicultura y de recuperacin artesanal, con el fin de reforzar la lengua y las costumbres.

Los Piaroas (Huthuja) y los Ye'kuanas ahora desarrollan un proyecto autogestionario interesante que ha servido de multiplicador entre otros pueblos, Sanemas, Kurripacos y Yanomamis del Alto Orinoco. Estos pueblos indgenas del amazonas representan el 49% de los grupos tnicos de Venezuela.

RESISTENCIA CULTURAL-ECOLOGICA Y LA PROPUESTA DE DESARROLLO SOSTENIBLE

La Resistencia Cultural y Eclogica: Despus del caucho (perodo de explotacin del caucho), an hasta 1954 y es posible que hasta 1960, todava quedaban reminiscencias de aquella prctica genocida, etnocida y esclavista que caracteriz a la actividad cauchera; ya no con las mismas prcticas brutales, pero s con la deuda eterna, que se basaba en un comercio que cambiaba cuchillos, anzuelos, ropa y una que otra medicina por productos forestales (caucho, chicle, balat), fibras forestales, aceites y miel. De cualquier manera, lo importante es que esa prctica se fue debilitando en la medida en que el modelo educativo fue cambiando con respecto al indgena, modelo que el Gobierno venezolano expres en la educacin para integrar y no para el intercambio cultural. Pero ya a finales de los 70, se habla de un modelo distinto de educacin dirigido al intercambio cultural y no para avasallar en funcin de una cultura dominante, al menos en Decreto del 20-0979, el Gobierno institucionaliza la Educacin Intercultural Bilinge, en las Escuelas Indgenas con maestros indgenas, ms como una respuesta a la presin de las alianzas y organizaciones indgenas y para dar cumplimiento de los convenios internacionales suscritos. Posteriormente, los aos 70 y 80 marcaron el paso para la formacin de alianzas entre antroplogos, socilogos, religiosos e indgenas, que dieron origen a un movimiento organizativo latinoamericano de reclamos y

exigencias de reivindicaciones de derecho a un espacio territorial para desarrollarse como cultura, derecho a la preservacin de la propia lengua y costumbres. Venezuela no fue la excepcin y en los estados Bolvar y Amazonas, se desarroll un movimiento organizacional, al principio con la intencin de organizarse para la produccin desde la visin autogestionaria, pero que ms tarde result en un gran movimiento que est solicitando un espacio claro para la participacin poltica desde sus propias perspectivas, en todos sus niveles.

LAS ORGANIZACIONES INDIGENAS UN INSTRUMENTO DE RESISTENCIA CULTURAL Y ECOLOGIA POSIBLE

En muchas ocasiones he escuchado a socilogos, agrnomos, antroplogos, obreros y a lderes indgenas, enfrentar con fervor algunas propuestas de desarrollo agresivas al medio ambiente, precisamente porque tomaban en cuenta las variables ambientales y socioculturales muy especficas de este Estado. En su argumentacin les he escuchado, y con mucha razn, exponer el xito de los distintos proyectos que desarrollan algunos pueblos indgenas, y los presentan como ejemplos de verdaderas alternativas posibles de multiplicar. Realmente creo que los esfuerzos de produccin de cada una de las organizaciones indgenas son aportes valiosos como alternativas y posibilidades de desarrollo, con autonoma distinta a las propuestas expoliadoras del medio ambiente (explotacin maderera, minera, proliferacin de campamentos tursticos y turismo sin control) y esto es una contribucin de los pueblos indgenas a las nuevas generaciones. As tenemos a la UMAV (Unin Maquiritare del Alto Ventuari) con sus proyectos de ganadera bufalina y vacuna, a EPIAMIEL (Piaroas Productores de Miel) en el Valle de Guanay, que a 11 aos de la confrontacin con empresarios ganaderos, en ese hermoso valle los Piaroas conducen un bonito

desarrollo de ganadera vacuna, bufalina, apicultura, produccin de cacao, harina de pltano y otros. PUORIBU (Productores de Aceite de Seje) ejemplo de desarrollo basado en el manejo de un elemento del bosque. APIPROCA (Asociacin de Piaroas Productores de Cacao) y AYEPROCA (Asociacin de Ye'kuanas productores de Cacao) ambas actualmente poseen un transporte fluvial organizado y gerenciado por sus Juntas Directivas. SUYAO, las UNUMA, UCRA, SANEMAP, y otras que son una real contribucin a una regin que tiene uno de los niveles ms altos de desempleo del pas, y la ms importante es la Organizacin de los Pueblos Indgenas de Amazonas (ORPIA). (Ver mapa No. 4). Tambin es justo reconocer, que estas organizaciones no solamente son un instrumento para la produccin, sino que adems, representan las bases para consolidar otras estructuras ms representativas, en el sentido de la identidad y la toma de conciencia del valor propio y sobre todo, ser protagonista de su propio proceso, el caso concreto de APIPROCA, que agrupa los esfuerzos y la solidaridad de diferentes comunidades de la etnia Piaroa. Las luchas y denuncias de las comunidades organizadas de la Cuenca del Sipapo (OIPUS) para contrarrestar el abuso y el irrespeto a la privacidad que cometen las empresas tursticas en los lugares de valor religioso y cultural de esta etnia. El resultado, a pesar del conflicto que ha generado internamente, es un logro muy significativo, no slo para el pueblo Piaroa, sino para todos los amazonenses que creemos en el patrimonio ecolgico y cultural que debemos proteger para las nuevas generaciones. Es tan significativo como lo anterior las reivindicaciones en las cuales nos hemos sentido representados todos: indgenas y no indgenas. Donde ORPIA ha tenido una participacin muy importante; se trata de los artculos Nos. 2, 11 y 12 de las disposiciones fundamentales de la Constitucin del estado Amazonas. El beneficio de estos logros no solamente es importante para los pueblos indgenas, sino para todos los habitantes del estado Amazonas.

Otra reivindicacin significativa lograda por las organizaciones indgenas es el fallo a favor en la demanda de nulidad de la Divisin Poltico Territorial actual, una herramienta de planificacin, que pudo ser muy til para delinear las estrategias de desarrollo de nuestro Estado y que los diputados ambientalistas por su falta de creatividad y desprecio a las culturas indgenas, convirtieron en un instrumento de agresin y despojo futuro de los territorios indgenas. Es posible que se escapen otras reivindicaciones ms importantes, tales como la lucha por el derecho a la consulta, en la planificacin y construccin de infraestructuras de uso nacional en territorios indgenas, sobre todo aquellas que lesionan la integridad cultural y el derecho al disfrute, de una ecologa sana, es el caso de la carretera Boca del Sipapo San Fernando de Atabapo, Gaviln Manapiare, entre otros. Hablar de las organizaciones indgenas, es sealar el gran esfuerzo que se ha realizado teniendo en contra una sociedad y un sistema que hasta poco comenz a reconocerles que tienen derechos, es sealar los proyectos autogestionaros que se realizan con mucho esfuerzo, es hablar de la propuesta de manejo sostenible del bosque amaznico como una contribucin prctica de los pueblos indgenas al Amazonas Venezolano. No hay dudas que estamos viviendo tiempos difciles para la selva amaznica venezolana, para los indgenas y para las distintas generaciones criollas, de la cual ahora somos evidencia. Para todos recin se abren esperanzas. Por mala fortuna todava persisten aquellos afanes de desarrollar slo con los conceptos de la modernidad, pero las experiencias que se han intentado y de la cual hemos sido mudos actores, porque nunca se nos consult, no quedan ms que recuerdo que recin ahora interpretamos, ojal nunca ms se vuelvan a repetir. De la conquista del Sur, slo quedan los campamentos abandonados, artefactos elctricos y equipos esparcidos por todas partes, galpones vacos y

en ruinas. En San Juan de Manapiare, y en todos los lugares donde se asent el proyecto, unos tractores tirados como mudos testigos del desastre. Del proyecto de la Telefunken, slo quedan las bases y columnas. Y de las aldeas fronterizas, slo el papel escrito y el desaliento. Del reciente proyecto caucho, que an a pesar del fracaso sigue la Corporacin Venezolana de Guayana (CVG), obstinadamente ensayando, slo quedan raquticas plantaciones, reas deforestadas convertidas en arenales y en campos de vboras. Lo lamentable es que a favor, de unas cuantas hectreas de plantas de caucho tiles, se talaron cientos de palmeras de Seje y rboles de todo tipo, que bien pudieron ser ms tiles en pie que muertas. Si calculamos el saldo de cada uno de esos proyectos que nunca se concluyeron o se comenzaron para no avanzar, podemos sealar que el saldo es desastroso. De cualquier forma que se vea, de todas esas inversiones equivocadas, slo quedan lo que han cobrado los suelos y la selva. Nada, no queda nada, porque si algo es cierto es que la selva y los suelos amaznicos no perdonan los errores. De todas maneras es bueno llamar la atencin sobre estas cosas, para que no volvamos a equivocarnos. Es necesario que reconozcamos que el modelo anterior debe cambiarse. Y, debemos estar alertas porque an se sigue hablando de grandes proyectos, lo triste es que todava no aprendemos la leccin. An se sigue hablando de plantaciones de ocho mil hectreas de pimienta para el Sur, de convertir el Valle de Manapiare en un inmenso granero, de partir el Amazonas en sus entraas para abrir carreteras, como una propuesta de desarrollo. Todava se sigue pensando abrir nuestros bosques y ros al afn minero, ahora con la excusa de que es preferible que destruyamos nosotros, a que lo hagan nuestros vecinos colombianos y brasileos.

Hasta hace poco, y no han dejado de hacerlo, quienes nos gobiernan siguen hablando de una minera sustentable, pero an no nos muestran como hacerlo. De todas maneras, el Amazonas, es el lugar de la confrontacin. Amazonas, es el lugar de Venezuela, donde se refuta el paradigma de desarrollo de la modernidad, cargado de pecados capitales y antiecolgicos, y el de la conservacin a ultranza, que respeta la ecologa, pero da pocas oportunidades. Pero tambin, es el lugar de ensayo de una alternativa posible de desarrollo, en consonancia con el ritmo de esa naturaleza exuberante. Quiero contarles, como los Piaroas, Ye'kuanas, Curripacos y Yanomamis, con mucho esfuerzo adelantan proyectos autogestionarios diversos: Proyectos extractivistas, de manejo de sabanas, manejo del bosque, proyectos agrcolas como el cacao y proyectos artesanales. Estos proyectos desarrollados por las asociaciones y empresas son: a. a) Proyectos de ocupacin espacial: a. Ganadera Vacuna b. Ganadera Bufalina c. Apicultura d. Meliponicultura (de consolidacin) e. Cacao (plantaciones pequeas) b. b) Proyectos extractivistas: a. Manejo de Palma de Seje (Yessenia Bataua y oenocarpus bacaba) b. Apoyo a la Gestin del Palo Copaiba ( Copaifera officinalis ) c. Fibra de Mamure (Heteropsis sp)

d. Fibra de chiquichique ( Leopoldinia Piassaba ) e. Manipulacin de vidrio azul ( Theobroma grandiflorum ) c. c) Proyectos paralelos al proyecto base: a. Harina de pltano b. Artesanas tpicas c. Cras de aves para mejorar la dieta d. Elaboracin de picantes (uso familiar y de intercambio en la Cooperativa). e. Cultivo de maz, a pequeas escalas para el proyecto de cra de aves. Es interesante hacer notar que el conuco de policultivo tradicional se mantiene no como una oferta en sentido exgeno, lo que permite que el conuco tradicional de subsistencia se mantenga entre los lmites seleccionados por la cultura indgena, un conuco no ms de una hectrea, adems que permite las relaciones de acercamiento cultural de la familia. a. d) Proyectos de apoyo: a. Proyecto de Radio- Comunicacin b. Proyecto Energtico (paneles solares) c. Acueducto (Cacur y Guanay, en proceso) d. Hidro-electricidad, en ejecucin e. Carreteras endgenas f. Enfermera g. Proyecto de transporte (construccin de tres gabarras fluviales).

b. e) Programa de Formacin de Recursos Humanos: a. Recursos contables b. Radio-comunicaciones c. Mecnica Diesel d. Soldaduras e. Apicultores f. Ganaderos g. Cacao-cultores h. Enfermera c. f) Programa de Comercializacin: Distribuidora Huarime y Centro de Acopio y Comercializacin (CEACO). Ellos nos han demostrado que eso que se ha dicho con angustia, es posible. Es posible producir en la selva amaznica sin destruir, que es posible obtener riquezas del monte, de las sabanas, de los morichales, de los caos y ros, intervinindolos, pero con sentido, eso es posible. Quiero contarles como despus de tanto esfuerzo, de tanto querer demostrar que los proyectos autogestionarios eran ms que una utopa, ahora, hace apenas cinco aos, son proyectos reales. Tangibles y audaces en el presente y sobre todo multiplicables. Pero an as, los que vivimos en Amazonas, indgenas, criollos ONG's (CEPAI, Vicariato Apostlico y otros), sentimos el temor y la angustia de estar solos, en ese intento por romper el sortilegio de muerte de nuestros bosques, de la fauna, de todo ese conjunto que llamamos biodiversidad y de nosotros mismos.

Pero tambin alimentamos la esperanza, con visiones reales, de ver algn da a los pueblos indgenas dueos definitivamente de sus espacios, y ser sujetos y no objetos de su propio desarrollo. Vivimos en la esperanza de querer y poder, para que en el futuro se pueda hacer entrega de una herencia ecolgica dinmica a las nuevas generaciones y mostrar los resultados de haber entendido, las nuevas necesidades de conservar con dinamismo y sobre todo utilizar en la renovacin permanente y crear sin destruir. Con la visin de un desarrollo distinto a la depredacin, con todas las limitaciones, hemos tratado de impulsar desde el CEPAI, VICARIATO y otros organismos, con resultados realmente satisfactorios esta utopa. Por eso creemos que hay posibilidades claras para una propuesta de desarrollo que garantice la conservacin dinmica de nuestros recursos naturales y a la vez nos permita resolver las situaciones bsicas para la vida (agroalimentos, salud, empleo y otros) y que sta sea creciente en calidad. Creo que para la sobrevivencia, para sobreponernos a la herencia depredadora, no nos queda otra alternativa, que no sea pensar en un desarrollo humanamente posible y perdurable, cuyo patrn est en sintona con las caractersticas de nuestro ecosistema y la realidad socio-antropolgica de nuestra poblacin. Para lograrlo, creo que tenemos los recursos:
Recursos econmicos en manos de la Gobernacin del Estado, de los Institutos, Ministerios, y la posible cooperacin internacional. Recursos humanos formados en la experiencia del manejo histrico de los recursos naturales y de la biodiversidad. Recursos formados a travs de la educacin formal. Sistemas agroforestales ya probados en su eficiencia (conuco indgena), que nos aportan un conocimiento importantsimo sobre el manejo de nuestros ecosistemas. Sabanas, con una alta potencialidad para la apicultura y para la ganadera bufalina, ambas con experiencias en ejecucin. Bosques muy buenos para el desarrollo de la meliponicultura. Humboldt llama la atencin de la potencialidad de los ros Suapure y Turiva para la produccin de

meliponas. Actualmente los Huthuja (Piaroas) adelantan un importante proyecto apcola de Apis Melifera y Melipona en esta Zona. Recursos que aporta el bosque natural, donde nuestras comunidades tienen una amplia experiencia en el manejo de diferentes palmas, plantas medicinales, plantas ornamentales, plantas de aporte significativo en la dieta (yuva, copoazul, cupana, cocura y otros). Un cmulo muy importante de recursos extractivistas (caucho, balat, chicle, chiquichique, mamure, aceite de seje, aceite de copaiba, sarrapia, y otros). Una muy buena actividad artesanal que necesita promocin y mercado. Un ro que se va bifurcando en sus afluentes, al noroeste el Ventuari y Manapiare, al suroeste el Alto Orinoco, Matacuni, Ocamo, Cunucunuma, Padamo, al sur el Atabapo, y el brazo Casiquiare que lo une al Ro Negro. Que nos ofrece buenas perspectivas para el aprovechamiento pesquero y una excelente va de comunicacin, al menos por ocho meses al ao, con embarcaciones de mediano calado (25 a 30 Tn.) y durante todo el ao para embarcaciones menores, situacin que se puede complementar con carreteras endgenas ya trazadas (Yavita-Maroa, Tencua-Cacur, Guayabito-Guanay, Caman-Manapiare). Bellezas escnicas de nuestros paisajes, ros y tepuyes, que pueden aprovecharse en el desarrollo de una actividad turstica respetuosa de las especificidades culturales de la poblacin autctona y del derecho originario que tiene sobre sus territorios. Una actividad turstica que realmente asuma la propuesta de la difusin y respeto de los valores culturales propios y que se desarrolle sobre las bases reales de las limitaciones locales. El fomento de las investigaciones bsicas y aplicadas que pueden desarrollar las universidades e institutos de investigacin y la promocin de las tecnologas autctonas existentes, debe ser uno de los pilares fundamentales de los desarrollos que se asuman.

Con estos recursos enumerados, que es lo que realmente tenemos, hay que asumir las respuestas en razn de resolver o equilibrar como prioridad dos grandes problemas: La salud y el dficit agroalimentario. Realmente para resolver o equilibrar esta situacin tienen que estar bien definidas las prioridades para la inversin: Regiones realmente deprimidas en trminos de salud, y en lo referente al dficit agroalimentario. Esto necesita un consenso y voluntad poltica para que todas las instituciones del Estado que tiene que ver con las inversiones, lo hagan en el trmino de las prioridades. Igualmente hay que transformar la visin de los institutos crediticios y de asistencia tcnica en lo referente a programas a implementar, promocin de tcnicas en lo referente a: promocin de reas agrcolas,

promocin de las experiencias autogestionarias locales y adaptacin de las metodologas de asignacin de crditos a las realidades socio culturales y ambientales de cada regin. Tambin hay que revisar las reglamentaciones que tienen que ver con el aprovechamiento de los recursos forestales, de manera que la promocin del aprovechamiento de estos recursos se haga realidad en las Comunidades Indgenas.

EN CONCLUSION, EL DESARROLLO QUE NECESITAMOS:

No debe ni puede ser minero o industrial, debe enmarcarse en el uso y manejo de los recursos agroforestales, en el extractivismo, sobre todo orientado a la elaboracin artesanal de los elementos extrados del bosque. Y si la transformacin de los productos agrcolas se circunscribe a la produccin local, dentro de la dimensin ambiental, puede ser agroindustrial a pequea escala. Debe garantizar la valoracin de los conocimientos autctonos en el manejo de nuestros ecosistemas y la promocin de las culturas. Debe ser promotor y reforzador de los proyectos autogestionarios que ya estn en marcha. La transmisin tecnolgica debe garantizar que las innovaciones utilizadas en el mejoramiento de los sistemas establecidos, puedan ser asimilados y manejados por las poblaciones locales. El techo de este desarrollo debe estar sujeto a las necesidades y a los niveles de aspiraciones de las propias comunidades locales. Debe garantizar el equilibrio y el crecimiento de la calidad de vida (salud, educacin y cultura).

Debe garantizar, sobre cualquier situacin, la valoracin y el derecho originario de los pueblos indgenas sobre sus territorios, como un elemento clave.

Es importante hacer notar que muchos de estos elementos del bosque con propiedades alimentarias, medicinales, mltiples plantas aromticas, las potencialidades de algunas sabanas para el desarrollo agrcola y ganadero, fibras forestales, tintas y otros elementos, que nos han permitido elaborar una propuesta de desarrollo sostenible, desde el marco cultural de los pueblos indgenas, fueron reseados por Humboldt, en su carta al Barn von Forell, al respecto seala: No tengo que aadir, tantas resinas y vegetales preciosos a la medicina. El aceite SASAFRAS, la leche pendare, que es un barniz muy fino, la corteza de Simaruka de Caura, la quina de Caron, la Zarza, las jubas o la almendra de la Esmeralda, la resina elstica o el Depiche de la cual hemos descubierto una nueva especie blanca en el Cao de Pimichntantos palos de tinta, maderas finas de muebles. (El Humboldt Venezolano, Carta al Barn von Forell, 1877, Pg. 180). Igualmente Humboldt llama la atencin sobre la inutilidad de centrar la actividad econmica en la explotacin minera de los suelos y hace las recomendaciones de dirigir la atencin al uso agrcola y al aprovechamiento del bosque. Pero en Amazonas, para hacer posible eso que llamamos desarrollo sostenible, es necesario que: De una vez por todas se resuelva el problema de la tenencia de la tierra que sufren los indgenas, para que definitivamente sean dueos de sus espacios, esto como un elemento importante en el xito de la propuesta de desarrollo sostenible. Se debe asegurar la asistencia, capacitacin, la asesora y la promocin de las poblaciones locales; para hacerle menos difcil la participacin y para que su esfuerzo sea ms rendidor y eficaz.

La inversin en este tipo de desarrollo es sumamente necesaria y el estado venezolano, debe asumir su responsabilidad para que los indgenas, campesinos y los tcnicos de las ONG's sientan que la participacin del Estado es una parte importante en el proceso. Por ltimo, quisiera recordar que debemos exigir un esquema sincero en la relacin del estado venezolano con sus poblaciones locales, de manera que esas nuevas versiones de aprovechamiento de la naturaleza, sustanciadas en los convenios internacionales de acceso a la biodiversidad, sean realmente un modelo prctico, revitalizador y no una obscura y solapada renovacin de aquellos tiempos de explotacin y despojo de recursos y conocimientos a nuestras poblaciones locales. Solo as garantizando el derecho a la tierra, capacitando, asistiendo tcnicamente, financieramente y promoviendo el respeto a los conocimientos y a los proyectos locales, podemos pensar en un posible desarrollo sostenible. Y tendremos la oportunidad de hablar primero de sociedad, de cultura, de valores culturales, de herencia ecolgica y despus de desarrollo. En Venezuela ahora que soplan vientos nuevos, en tiempos que se construye una nueva Constitucin, con presencia de los pueblos indgenas en el seno de la Asamblea Constituyente. Se afirma la esperanza del derecho a un territorio para crecer culturalmente a la participacin poltica desde la propia visin, lo que permite respirar la certeza de que no sern nuestros pueblos indgenas, piezas de un museo. Creemos profundamente que el mejor homenaje a Humboldt ahora que se cumplen los doscientos aos de su visita a Venezuela, es la conservacin y el uso dinmico de tanta belleza expresada, all estn las jubas (Bertholetia excelsa) la caverna de Ataruipe (ahora Monumento Natural), y el majestuoso Orinoco y los pueblos indgenas que an estn presentes.

REFERENCIAS
BOADAS, R.A. 1983. Geografa del Territorio Federal Amazonas. ARIELSEIX, Barral Venezolana. Caracas, Venezuela. CODAZZI, A. 1940. Resumen de la Geografa de Venezuela en 1841. Edicin del Ministerio de Educacin. Caracas, Venezuela. CODESUR 1972 . La Conquista del Sur. Territorio Federal Amazonas y Distrito Cedeo del Estado Bolvar. Ministerio de Obras Pblicas, Caracas, Venezuela. GILLIJ, S. 1965. Ensayo de Historia Americana. Biblioteca Nacional de la Historia Caracas, Venezuela. GONZALEZ ez, O. 1984 . etnolingstica Territorio Federal de Amazonas. Opcin de la Escuela de Antropologa. Conversaciones Ramn Irebertegui, Caracas, Venezuela. HUMBOLDT, A.v. 1941. Viaje a las Regiones Equinocciales del Nuevo Continente. Escuela Tcnica Industrial. Talleres Artes Grficas. Caracas, Venezuela. IRIBERTEGUI, R. 1984. Amazonas, El Hombre, y El Caucho. Tesis de Grado. U.C.V. (Mimeo), Caracas, Venezuela. TAVERA ACOSTA 1954 . Ro Negro. Ciudad Bolvas, Venezuela. WIONCZEK, M. 1977. (Compilacin y Notas) El Humboldt Venezolano. Edicin del Banco Central de Venezuela. Caracas, Venezuela. FUNDACION EUGENIO MENDOZA 1969. Alejandro de Humboldt, Por Tierras de Venezuela. Caracas, Venezuela. MUSEO ETNOLOGICO DEL TERRITORIO FEDERAL AMAZONAS. VICARIATO APOSTOLICO DE PUERTO AYACUCHO 1988. Arte y Vida. Puerto Ayacucho, Venezuela.