Grupos Comunitarios Oracion Servicio

GRUPOS COMUNITARIOS DE
ORACIQN y SERVICIO
P. Ricardo, MPD
EDITORIAL DE LA PALABRA DE DIOS
R.EItN./'f PABLO FANUIILE
JtrfltlJcair 'Juow Jtiru
IGRUPOS COMUNITARIOS DE ORACIN Y SERVICIO
Padn::.> Ricardo
Grupos comunitarios d\.'" or;H.,I{H1 \' !>('!"VH'JO ed Buenos Aires-
De la Palabr'" Dios. 200K
192 p.; 21xl& cm
ISBN 978-9&O947,'-40<J
1" ESPlrilualidad Cn:-.li,:Hht L l'tulo
CnD 248.5
Con las debida" licencias.
l\lons. Jorge No,""k
de
4 de julio de OOO
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I OJJIT""-lAL oc. LA
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D Editorial de la Palabra de [)i05
24 de noviemhre 1212 - Buenos \ires (1242) -
2
Hii:RN N PABLO PAHlJBldI
r ~ le "'-' JUrIII
A [os hermanos Coordinadores
de los Grupos comunitarios y de los Centros Pastorales
del Movimiento de la Palabra de Dios
'3
.GRUPOS COMUNITARIOS DE ORACiN Y SERVICIO
Espritu Santo
"Amigo"
4
Espritu Santo, Amigo nuestro.
Amigo Santo que nos llevas a la santidad:
profundiza nuestra interioridad
para que experimentemos
el amor Dios en nuestro corazn.
Concdenos someter nuestra Naturaleza
al Seoro de
y al orden de su caridad.
y realizar siempre con alegria
la lIoluntad santa y santificadora del Padre.
Dejindenos de la astucia dd
con tu discernimiento y sabidun'a
y danos anunciar la sallladn
de la Vida Nueva
con los de tu poder carismtico.
Hacenos testigos de Jess
confines de la tierra
y de nuestra pida,
para que un
-impulsados eternamente por Vos
yen unidad de todo rI Pueblo de Dios-
podamos cantar las alabanzas sin
de nuestro Padre y Dios
en su HUo Jesucristo,
con Maria y todos los santos. Amn
5
GRUPOS COMUNITARIOS DE ORACIN Y SERVICIO
CONTEN1DO
PRLOGO de la SegundaEdicin ............................ 11
PRESENTACiN...........................................13
INTRODUCCiN...........................................17
PARTE1
Captulo 1. El Proceso comunitariode la oracin
espontnea .............................23
La oracin como proceso ................................23
El comienzo pastoral del proceso .........................25
Primera Etapa: La espontaneidad de la oracin ...............26
l. La libertad del espritu.....................................,.29
2. Los racimos de oracin.......................................32
:l. Crecer es entregarse.........................................34
4. La oracIn de alabanza.......................................36
Segunda Etapa: Las bendiciones fraternas.......................37
1. La oracin comunitariay personal. ............................41
2. El testimonio de vida........................................44
:3. Signos prccarismticos.......................................46
Tercera Etapa: La experienciacarismticade la oracin ........46
1. El carisma del amor.........................................49
2. El pastoreo de la vida nueva...................................51
:l. La etapa del xodo en los grupos comunitarios de oracinyservicio.. 52
4. El camino de las espiritualidades...............................52
7
G
Captulo 2: La Dimensin Carismticaen el contexto
eclesial .................................55
1. La doble dimensin de la Iglesia ........................55
2. El contenido de la experiencia de Pentecosts en el libro de los
Hechos de losApstoles..................................57
1. El llamado universal ala santidad.............................59
2. La dimensin ierrQuico oastoral de la ' _ ' v ' ~ ' ..................
3. Experiencia de los "carismas
4. Experienciaeclesial del carisma comunitario. ................ ..62
5. El espritu de la misin......................................
3. La actualizacin de la experienciacarismticaen la Iglesiacatlica.66
* La tradicin del proceso de oracin...................................69
Testimonio: "La Pascua del Seorenmi corazn".........................72
4. Contexto eclesial de los donesycarismas.................74
1. Los dones ycarismasde vida interiorysantificacin..............74
2. Los dones ycarismas pastorales.............. .............. 75
3. Los dones ycarismas pentecostales............. ..............77
5. Algunos carismas pentecostales..........................78
comodon de oracin. ,.. ................ .........82
.
" El don de
..................................... ..........87 El don de
Captulo3: El Contexto Discipularde la Iglesia .........: ~
1. El proceso actual de las naciones, la globalizacin de la
culturayla fe...............,..,..,....,....,.........,93
2. Dos modos de proponervivirla fe.. .......... .........,.96
3. Las reaspastoralesdel evangelio............,..........100
a. El rea dlscioular ..........................................100
(ministerial) y ...................101 b. El rea
c. El re de la participacin popularogeneral ....................102
4. Algunas caractersticas de la Nueva Evangelizacin yde su
implementacinpastoral. ......,..........,...........,.105
Testimonio: "Construir una parroquia misionera".....................107
8
CONTENIDO
PARTE JI
EXPERIENCIA ECLESIAL DEL CARISMA COMUNITARIO
1. La dimensin comunitariade la fe..................115
Testimonio I.........,............. ..................................120
Testimonio 11 ........,. .....,........ ... ...,.................123
H. Algunas modalidades de los gruposcomunitarios ....127
Captulo 1. El Grupo de oracin espontneaabiertaal
EsprituSanto .........................131
1. Estructura de la reuni6n del grupo......................131
2. Los retiros..........................................134
3. La formacin en el grupo..............................134
4. La escuela pastoral...................................135
5. Testimonios ..........................,.............137
"Jess, :;racas por todo." .............................,............137
"Un IUlll'S por la rniulana." ............,...........,.,.. ............138
Captulo2. El Grupo de Evangelio ...................141
l. Qu son ycmo surgieronlos Grupos de evangelio? ......141
2. A qu tienden los Grupos de evangelio?.................142
:3. Cmo se forma? ...................................'. 143
4. Cmo funciona?....................................144
5. Cmo se desarrolla?,...... .........................148
6. Qu necesitan los Grupos de Evangelio para su desarrollo? .1
7. Testimonio: te anims?". ....... ... .....,.,... .. ]52
Captulo3. El Grupo de Encuentroen la Palabra
(Oracin Bblica)........................155
1. Qu es un Grupo de Encuentro en la Palabra? ,...........155
2. Qu es el Encuentroen la Palabra?.....................156
:tCmo se hace un Encuentroen la Palabra? ......,..,....157
4.Los discursos de Jess en el Grupo de Encuentro en la Palabra..162
a, Oraciln porversculos.. ........... ... ...............163
h. Visualizarlos como cnsellanza...,... .. ...." ......164
9
PRLOGO
de la Segunda Edicin
5. La contemplacin imaginativacomo oracin personal.......
6. Itinerariodel caminodel discpulo.......................166
7. Itinerario del caminoeclesial ydiscipular de los Hechos.....170
8. Testimonio pastoral...................................]73
Captulo4. El Grupo de oracin Mariana..............175
1. Qu es unGrupo de oracin mariana? ..................
2. El tiempo mariano en la Iglesia.........................175
3. El tiempo marianoen el Movimiento.. ......... .........177
la reunin...............................177
atravs de Mara...........................179
de los siete das....................]79
5.
6.
7. Testimonio: "De la manode mara". ................. ............1R2
EPLOGO ....................................................... 187
10
A 10aosdela primeraedicin, presentamosestasegundapu-
blicacin de"Grupos comunitarios de oracin y servicio
tl
En ella seofrece
eclesial mente ycomo experiencia pastoral, el carisma del Movimiento de
la Palabra de Dios en la constitucin de diversos tlcenculos de oracin
tl
como experiencia comunitaria de la fe cristiana. Los grupos comunitarios
de oracin yservicio pueden ser considerados como comunidades disci-
pulares de baseeclesial.
Durante todo este tiempo ha corrido, en la Iglesia, el agua de la
nuevaevangelizacin. Un signo deello, entreotrascosas, lo podemosen-
contraren:
y La Carta Apostlica de Juan Pablo 11: "Al comienzo del nuevo mile-
nio" (NMI).
tl
y La primera encclica del nuevo Papa Benedicto XVI: "Dios esamor.
y El segundo Encuentro mundial de los Movimientoy Nuevas Comu-
nidades con BenedictoXVI (Pentecosts del 2006).
,. El documentodel Episcopado LatinoamericanoyCaribe deApareci-
da (Mayo, 2007).
r El nuevo Snodosobrela Palabra deDiosconvocadoporel Papa pa-
ra octubre del presenteao 2008.
.,. La continuacin del dilogo ecumnicoe interreligioso.
Todo el proceso evangelizador de estos aosse ha llevado a cabo
en el contexto de una globalizacin que se desarrolla bajo los signos de
un creciente laicismo, a veces, fuertemente antieclesial y anticreyente.
En este tiempo, el Movimiento de la Palabra de Dios -con su pro-
puesta oracional,comunitariayevangelizadora- seha extendidopornue-
vos pases, ha acrecentado el servicio eclesial de preparacin de jvenes
11
al sacramento de la confirmacin en 47 parroquias, el desarrollo vigoroso
de dos parroquias con sentido discipular y comunitario, el establecimien-
to de Fraternidades Sacerdotales del clero diocesano, una Convivencia de
seis das sobre las realidades temporales para profesionales en orden al
horizonte de una civilizacin digna de la persona humana y de su trascen-
dencia eterna, una Escuela discipular de novios, etcera.
La presente edicin, revisada, responde al pedido reiterado de su
reimpresin. Dios sea glorificado en su Hijo Jesucristo presente en la vida
de la Iglesia!
P. Ricardo
12
PRESENTAC1N
El ltimo milenio ha terminado con un siglo que ha sido definido
como el siglo del atesmo y del desconocimiento de Dios o neopaganis-
mo. Un siglo tambin que puede ser definido como de fuerte renovacin
de la Iglesia en su santidad y misin.
En este contexto nace, en 1974, El Movimiento de la Palabra de
Dios. Hoy recoge una experiencia eclesial de 25 aos. Ella nos ayuda a re-
flexionar sobre la renovacin de la Iglesia y una nueva evangelizacin pa-
ra el nuevo milenio que se inicia con el ao jubilar.
El Movimiento quiere presentar su carisma de oracin, comunidad
y misin en lo que puede tener de valor general para la Iglesia. Este Mo-
vimiento desarrollado inicialmente en la Argentina, en la actualidad
(1999) est constituido por la participacin semanal de 3900 personas en
el pas. Los mismos estn agrupados en 300 grupos comunitarios de ora-
cin y servicio en distintos momentos de vida. Estos grupos estn distri-
buidos en diferentes ramas y realidades: sacerdotes y laicos consagrados,
consagradas laicas, matrimonios dedicados a Dios, familias, jvenes y ni-
os (960 nios de sus comunidades).
Al mismo tiempo y desde el impulso de la vida comunitaria y/o
familiar se aporta a la sociedad un estilo de trabajo basado en una cul-
tura de valores, de servicio y solidaridad. El Movimiento como obras par-
ticulares, administra una parroquia, tres colegios, dos casas de encuen-
tro y oracin y una editorial. En estos momentos desde Argentina hace
su expansin en dos pases de Latinoamrica: Ecuador y Paraguay. Pre-
sente en 25 dicesis del pas, colabora especialmente en 22 parroquias
en la preparacin de los jvenes para el sacramento de la confirmacin,
mediante una metodologa catequstica de interioridad e integracin
eclesial comunitaria.
13-
IGRUPOS COMUNITARIOS DE ORACiN Y SERVICIO
Nuestra realidad surge de una accin de renovacin eclesial creada
por el Espritu Santo, en un mayor compromiso de los laicos, especialmen-
te de los jvenes, en la Iglesia.
El Espritu Santo, que ha guiado e inspirado en la Iglesia el Concilio
Vaticano 11, es tambin, l mismo, quien abre diferentes caminos de reali-
zacin eclesial de las propuestas conciliares.
El Decreto sobre el Apostolado de los Laicos, en su exhortacin fi-
nal dice:
HEI santo Concilio ruega, por tonto, encarecidamente en el Seor, a
todos los laicos que respondan de grado, con generosidad y corazn dis-
puesto a la voz de Cristo, que en esta hora los invita con mayor insisten-
cia, y a los impulsos del Espritu Santo. Sientan los jvenes que esta lla-
mada va dirigida a ellos de manera especialsima; recbanla con entu-
siasmo y magnanimidad. Es el propio Seor el que invita de nuevo a to-
dos los laicos, por meda de este santo Concilio, a que se le unan cada
da ms ntimamente y a que, sintiendo como propias sus cosas (Cf. Fil
2,5) se asocien a su misin salvadora. Es el propio Cristo el que de nue-
vo los envio a todas las ciudades y lugares adonde l ha de ir (Cf. Le.
10,7); para que, con las diversas formas y maneras del nico apostolado
de la Iglesia, que debern adaptarse constantemente a las nuevas nece-
sidades de los tiempos, ,se le ofrezcan como cooperadores, abundando
sinceramente en la obra del Seor y sabiendo que su trabajo no es vano
delante de l (Cf. 1 Coro 75,58)" (ib. N 33).
De esta exhortacin podemos rescatar nuevas situaciones de con-
ciencia laical en la Iglesia a partir del Concilio:
Los laicos han tenido un corazn ms dispuesto a la voz de Cristo en
su responsabilidad eclesial.
);- Muchos jvenes han sentido que este llamado se hizo de una mane-
ra especial a ellos y lo han recibido con entusiasmo y magnanimidad.
Esa es tambin nuestra experiencia como Movimiento nacido desde
los jvenes adolescentes y como opcin preferencial del Espritu por
ellos (Cf. Puebla 1186-1187).
);- Muchos laicos se han unido estrechamente a Jess como Seor de
sus vidas, y se asociaron a su misin salvadora, especialmente en el
mbito de las ciudades. De este modo se han hecho ms estrechos
colaboradores de la Iglesia en el apostolado a travs de diversas for-
14
PRESFNrAClN
mas asociativas (vg. Cantantes catlicos que evangelizan a travs de
la msica).
:, As se han ofrecido como cooperadores aptos a las nuevas necesida-
des de los tiempos y han constatado que su trabajo no es vano
lante del Seor.
La exhortacin apostlica "Los Fieles Cristianos Laicos" recomienda
a los mismos, realizar el sentido comunitario de la fe, cuando dice:
"Slo dentro de la Iglesia como misterio de comunin se revela la
'identidad' de los fieles laicos, suoriginal dignidad. y slo dentro de esta
dignidad se puede definir su vocacin y misin en la Iglesia y en el mun-
do" (CHL W 8, ltimo prrafo).
Anticipndose al encuentro y al discurso de Juan Pablo 11 a los Mo-
vimientos en Pentecosts de 1998, dice este documento:
"La comunin eclesial, ya presente y operante en la accin perso-
nal de cada uno, encuentra una manifestacin especfica en el actuar
asociado de los fieles laicos ... En estos ltimos aos, el fenmeno aso-
ciativo se ha caracterizado por una particular variedad y vivacidad.. y
se han visto nacer y dividirse mltiples formas agregativas: asociacio-
nes, grupos, comunidades, movimientos. Podemos hablar de una nue-
va poca asociativa de los fieles laicos ... tanta es la riqueza y versa-
tilidad de los recursos con que el Espritu Santo alimenta el tejido ecle-
sial; y tanta es la capacidad de iniciativa y la generosidad de nuestro
laicado" (CHL n 29).1
Por otra parte, y hablando de la evangelizacin, dice el documento
sinodal en su nmero 34:
"Esta nueva evangelizacin est destinada a la formacin de co-
munidades eclesales maduras, en las cuales la fe consigue liberar y
realizar todo su original significado de adhesin a la persona de Cristo y
a su Evangelio, de encuentro y comunin sacramental con l, de existen-
cia vivida en fa caridad y en ef servicio ':
r 1 El subrayado es nuestro.
15
.GRUPOS COMUNITARIOS DE ORACIN Y SERVICIO
Esta reavivacin conciliar de la Iglesia y esta mayor participacin del
laicado est motivada, desde el Espritu, por la conciencia de la necesidad
de una nueva evangelizacin en el mundo: "hacer a la Iglesia del siglo xx
cada vez ms apta para anunciar el Evangelio en la humanidad del siglo
XX' deca el documento sinodal de Pablo VI "Anunciando el Evangelio". Y
agregaba la necesidad de "crear tiempos nuevos de evangelizacin en
una Iglesia todava ms arraigada en la fuerza y el poder perennes
Pentecosts" (EN N
Este nuevo anuncio del Evangelio, bajo la uncin del Espritu Santo,
surge de la conciencia renovada de anunciar a todos los hombres el evan-
gelio y no reducir la vida de la fe a un cumplimiento religioso. "Este reino
y esta salvacin pueden ser recibidos por todo hombre como grada y mi-
sericordia; pero a la vez, cada uno debe conquistarlo con la fuerza (Cf. Mt.
11f 72; Le. 16, 16), con la fatiga y el sufrimiento, con una vida conforme al
evangelio, con la renuncia y la cruz, con el espritu de las bienaventuran-
zas. Pero ante todo, cada uno lo consigue mediante un total cambio inte-
rior que el evangelio designa con el nombre de metanoia, una conver-
sin radical, una transformacin profunda de la mente y el corazn (Cf.
Mt. 4,77)" (EN 1O).
Frente a la cultura secularista de nuestros das, no hay que hacer
una dicotoma entre defenderse o conquistar. La mejor defensa de la fe es
el anuncio explcito y testimonial del Evangelio y su conquista misionera.
"En occidente, las estadsticas hablan de una reduccin del nmero de
creyentes; vivimos una apostasa de la Aunque en minora, la priori-
dad para nosotras es la del anuncio" (dilogo del Cardo Ratzinger en el
Seminario sobre los Movimientos del Encuentro de .1999). Hemos de
aprender a
Este es el
Bautismo de Jess en el Jordn. Jess es la
gida por el Espritu y ella ha de iniciar el
la Tierra.
El autor
Diciembre 1999
16
,
lNTRODUCC10N
En esta Nueva Evangelizacin, el testimonio es de una importancia
primordial. liLa Buena Nueva debe ser proclamada, en primer lugar, me-
diante el testimonio" (EN W21). Podramos decir que el testimonio es el
principal argumento de nuestra fe y ms para el hombre de nuestra poca.
"El hombre contemporneo - dice Juan Pablo II en la Redemptoris
Missio -cree ms a los testigos que a los maestros; cree ms en la expe-
riencia que en la doctrina; en fa vida y los hechos ms que en las teoras.
El testimonio de vida cristiano es la primera e insustituible formo de
la misin" (RM W 42, p. 1).
El argumento testimonial invita a los hombres a vivir la fe como ad-
hesin de corazn a Jess y su evangelio (Cf. EN W 23). De este modo,
la fe se presenta como una opcin personal por Jess y su evangelio, ms
que como una forma cultural del sentimiento o necesidad religiosa del
hombre.
Por este motivo, en la Iglesia postconciliar especialmente, se ha re-
conocido "un puesto a ministerios sin orden sagrado, pero aptos para
asegurar un servicio especial a la Iglesia': "Tales ministerios, nuevos en
apariencia, pero muy vinculados a experiencias vivdas por la Iglesia a lo
largo su existencia - catequistas, animadores de la oracin y del can-
to, cristianos consagrados 01 servicio de lo Palabra de Dios a a la asis-
tencia de Jos hermanos necesitados, jefes de pequeas comunidades,
responsables de Movimientos apostlicos y otros responsabfes-- son
precisos para la implantacin, fa vida y el crecimiento de la Iglesia y pa-
ra su capacidad de rradiarse en tomo a eJJa y hacia los que estn lejos"
(EN N 73, Cf. RM N 74).2
I 2 El subrayado es nuestro.
17
'GRUPOS COMUNITARIOS DF ORACION y SERVICIO
En nuestros das hay una urgencia no slo de salvacin del hombre
y su civilizacin sino tambin, una urgencia de humanizacin. Existen sig-
nos serios del proceso de descomposicin humana, moral, social y espi-
ritual de la civilizacin actual. La generalizacin de la corrupcin es un sig-
no de la decadencia humana en esta poca. La Iglesia en Puebla lee as
este proceso de deshumanizacin:
"El materialismo individualista, valor supremo muchos hom-
bres contemporneos, que atenta contra la comunin y la partici-
pacin impidiendo la solidaridad; y el materialismo colectivista
que subordina la persona al Estado.
El consumismo, con su ambicin descontrolada de "tener ms';
va ahogando al hombre moderno en un inmanentismo que lo cie-
rra a las virtudes evanglicas del desprendimiento Y de la austeri-
dad, paralzndolo para la comunicacin solidaria y la participa-
cin fraterno.
El deterioro de los valores familiares bsicos desintegra la comu-
nin familiar eliminando la participacin corresponsable de todos
sus miembros y convirtindolos en fcil presa del divorco y del
abandono familiar. En algunos grupos culturales, la mujer se en-
cuentra en inferioridad de condiciones.
El deterioro de' la honradez pblica y privado; los frustraciones,
el hedonismo que impulsa a los vicios como el juego, la droga, el
afcoholsmo, el desenfreno sexual.
Los rasgos culturales que hemos presentado se ven influidos
fuertemente por los medios de comunicacin social. Los grupos de
poder poltico, ideolgico y econmico penetrqn o travs de ellos
sutilmente el ambiente y el modo de vida de nuestro pueblo. Hay
una manipulacn de la informacin por parte de los distintos po-
deres y grupos. Esto se realiza de manera particular por la publci-
dad que introduce falsas expectativas, crea necesidades ficticias y
muchas veces contradicen los valores fundamentales de nuestra
cultura latinoamercana y del Evangelio. El uso indebido de la liber-
tad en estos medios lleva a invadir el campo de la prvacidad de
las personas generalmente indefensas. Penetra tambin todos los
mbitos de la vida humana (hogar, centros de trabajo, lugares de es-
parcimiento, calle, permanentemente). Los medios de comunicacn,
18
INTROD CCIN
por otra parte, llevan a un cambio cultura! que genera un nuevo len-
guaje (ef. EN 42) (DP 54-58 Y 61).
En el momento actual, podemos mencionar, tambin, el creciente
desempleo causado por una economa neoliberal de "capitalismo salvaje"
en las palabras de Juan Pablo 11. Esta economa ha llevado tambin a una
nueva forma de trabajo que bajo el modelo de "flexibilidad laboral" des-
al trabajo de su carcter de vocacin del hombre en su vinculacin
con la civilizacin. Al mismo tiempo se constituye en una nueva forma de
esclavitud que agobia al hombre por el excesivo nmero de horas de tra-
bajo, el subempleo, la falta de tiempo y tranquilidad para la vida familiar,
social, religiosa, etctera. "A/legtimo proceso de globa/izacin humana se
lo utiliza a favor de una economa explotadora de/ hombre y sin sentido
de trascendencia y sofidaridad".3
Mucho ayudara a la respuesta que la Iglesia puede dar a la socie-
dad, la renovacin del propio proceso pastoral realizado con los laicos. Un
proceso que ayude a evolucionar a los jvenes hacia adultos humana y
eclesialmente maduros; un proceso que lleve a los grupos eclesiales a de-
sarrollarse como comunidades eclesiales de base; un proceso que prepa-
re al cristiano a evangelizar, culturizar y civilizar.
Desde nuestra perspectiva como movimiento eclesial, queremos
ofrecer hoy especialmente nuestra experiencia de constitucin de grupos
comunitarios de oracin y servicio. Esta experiencia, hecha escuela pasto-
ral en el Movimiento ha dado una gran simiente de grupos comunitarios
de oracin y servicio, como base de la comunidad eclesial al servicio de la
Iglesia diocesana y de las formas asociativas laicales. En nuestra experien-
cia la raz es la oracin espontnea, abierta al Espritu Santo y, junto a ella,
un proceso comunitario de evangelizacin.
Desde los comienzos, Pascua de 1974, sentimos que el Espritu San-
to nos revelaba pastoralmente, el camino de los grupos de oracin. Todo
ese ao, junto con una religiosa y compartiendo con el grupo, observamos
y tuvimos la gracia de descubrir cmo era el camino de oracin comuni-
taria: sus distintos momentos interiores, los elementos de enseanza que
3 P. Ricardo, "El nuevo nombre de la esclavitud", en Revista Cristo Vive, iAle/uia!
W 114, set 1988, p.17, Editorial de la Palabra de Dios. Buenos Aires.
19
'GRUPOS COMUNITARIOS DE ORACiN Y SERVICIO
haba que dar, las gracias de proceso que se reciban, etctera. Esta gra-
cia del proceso comunitario de oracin fund la experiencia bsica del
Movimiento para orar y siempre cremos que era una gracia que perte-
neca a la Iglesia y haba que ponerla a disposicin de ella, como lo ha-
cemos ahora.
Dicho proceso de los grupos de 1974 fue confirmado por el cami-
no que hicieron al ao siguiente, otros grupos nuevos. la gracia del Seor
fue repitiendo lo mismo que habamos observado el ao anterior. Esto
nos confirm que el Espritu nos revelaba, pastoralmente, un camino de
oracin e interioridad comunitaria.
El proceso de oracin comunitaria ha decantado en los 300 grupos
y comunidades actuales de jvenes, familias, consagrados y sacerdotes. La
misin, en numerosas acciones eclesiales (vgr. misiones rurales, visita per-
manente a hospitales, etctera) y el servicio, en la administracin de cole-
gios, parroquias, casas de encuentro y oracin, editorial, servicio parro-
quial de confirmacin, etctera.
PARTE 1
EspiR1TU y PROCESO DE LOS
GRUPOS COMUN1TAR10S
20
21
I'ARH. I CAPTULO 1
- 22
,
CAP1TULO 1
El Proceso comunitario
de la oracin espontnea
La oracin como proceso
La tradicin catlica, mstica y contemplativa ha logrado, a travs
del tiempo, describir el proceso de la oracin personal que lleva a la
unin mstica con Dios. As se habla del momento vocal de la oracin
(oracin vocal), el momento meditativo de la oracin (oracin mental),
el momento del desarrollo afectivo de la oracin (oracin afectiva), el
momento de la simplificacin del encuentro con Dios (oracin simple) y
todo el proceso infuso de la oracin (la noche de los sentidos, la noche
del espritu, la unin mstica con Dios).
Tambin se habla de la va purgativa, la va iluminativa y la va uniti-
va. Es decir, se caracteriza el hecho del encuentro, purificacin, maduracin
y plenitud con Dios como un proceso. Un proceso es un camino que hay
que recorrer por etapas que caracterizan diferentes momentos y que llevan
finalmente a la santidad de la persona en el encuentro con Dios.
El tiempo actual de la Iglesia se ha caracterizado por un redescu-
e intensificacin de la oracin, no solo personal, sino especial-
mente comunitaria. As ha dado lugar a lo que es el movimiento carism-
tico y sus grupos de oracin, a otros cenculos de oracin y de oracin
etctera.
23-
___ _ ______________ ______ .. _______________ ________ __ _ _ __1i
'GRUPOS COMUNI"IARIOS DI'" ORACIN Y SERVICIO
Es importante sealar que en este caso tambin se puede descri-
bir la oracin comunitaria como un proceso o camino a recorrer. Sobre
este tema, que queremos presentar como experiencia del Movimiento de
la Palabra de Dios, volveremos un poco ms adelante.
En el aspecto comunitario como desarrollo del Pueblo de Dios, ya
el Antiguo Testamento nos seala etapas de un proceso histrico que se
hacen arquetpicas de la experiencia religiosa comunitaria. As el Pueblo
de Israel en su camino de ser liberado de la esclavitud de Egipto, que re-
presenta el mundo viejo y su pecado, recorre un proceso de tres etapas
para alcanzar la tierra prometida.
La primera etapa es la del xodo, donde el pueblo es llamado a de-
jar la esclavitud, ponerse en marcha bajo la gua de Dios, en una expe-
riencia de encuentro con l a travs de la eleccin de Moiss como pas-
tor de ese pueblo.
Esta etapa que tiene la alegra y la admiracin del Dios liberador y
todopoderoso culmina con el paso del Mar Rojo y es continuada por una
segunda etapa, la Travesa hacia la tierra prometida. La Travesa es un pro-
ceso de purificacin del Pueblo de Dios, de su pecado y cultura anterior,
de seguir teniendo la experiencia asistencial de Dios en las necesidades y
dificultades del camino; de revisar y renunciar a toda forma de idolatra pa-
ra hacer un pacto de vida, amor y fidelidad con Dios (es el pacto de la An-
Alanza expresado en los mandamientos de la Ley). En el desierto,
Dios le da la gracia de descubrir que no slo le regala la libertad sino que
el pueblo tiene que asumirla, renunciando a sus defectos y pecados para
realizar en ella un camino de respuesta a Dios y a su santidad. All, el Pue-
blo es organizado por tribus, para poder desarrollar en la tierra prometida,
una civilizacin de justicia y solidaridad querida por Oros.
Este proceso termina en una tercera etapa que es la Tierra prom:
tida. Es la etapa de conquistar esa tierra ofrecida por Dios y desarrollar
en ella una civilzacin del Pueblo de Dios.
Podremos ver que este itinerario del xodo Travesa - Tierra pro-
metida, es arquetpico y representativo tambin del proceso personal y
comunitario de un hombre que se convierte a la fe cristiana y que desa-
rrolla su vida y su anhelo de santidad en una comunidad eclesial de ba-
se. Este es el sentido personal y comunitario del proceso de los grupos
comunitarios de oracin y servicio que presentamos.
24
PARTE
El comienzo pastoral del proceso
El comienzo pastoral del proceso tiene un umbral previo que es la
constitucin estable de un grupo. En un comienzo, y como consecuencia
del modo informal y sin mucho compromiso estable al que estn acostum-
brados, especialmente los jvenes, tambin la constitucin del grupo re-
quiere un proceso. Un proceso de invitar a una reunin grupal evangeliza
dora para ir recibiendo una experiencia comunitaria de fe. Lo ideal de es-
ta estabilidad es una reunin semanal, pero la invitacin inicial, puede es-
tablecerse en una reunin mensual o quincenal hasta que la misma expe-
riencia vaya conquistando, en la mayor parte de los integrantes de partici-
pacin ms estable, el deseo de una periodicidad semanal. La posibilidad
de esta constitucin grupal depende tambin, de la capacidad de convocar
de un sacerdote, una religiosa o un laico coordinador de ese grupo.
Este grupo, en proceso de estabilidad, se desarrolla mediante una
experiencia de compartir la vida a travs de la fe. Ayuda usar textos evan-
glicos que permitan iluminar sencillamente diferentes aspectos de la vi-
da y compartirla. Esto va haciendo que los participantes se conozcan mu-
tuamente, vayan perdiendo temores y gustando la riqueza del compartir.
Un fruto de esto ser el sentirse progresivamente integrado como grupo
y deseosos de profundizar y desarrollar la experiencia.
As se va tambin estableciendo la doble dimensin de un grupo
eclesial de fe. La dimensin pastoral, presente en el asesor y en el coor-
dinador del grupo, que van dando elementos de evangelizacin y de de-
sarrollo grupal, y la dimensin fraterna del grupo, en la experiencia de la
intervinculacin y la interioridad.
Este proceso de la constitucin estable del grupo puede demorar-
se o no, dependiendo esto de la respuesta de los participantes. Para ser
mantenida esta experiencia hasta lograr el objetivo inicial buscado, es
necesario que los integrantes vayan experimentando la utilidad de este
compartir la vivencia personal de la fe iluminada por la Palabra de Dios
y la integracin eclesial. El coordinador del grupo debe estar atento a que
este momento, sea un proceso transitorio para lograr un grupo estable
de periodicidad semanal, lo cual le permitir iniciar un proceso propia-
mente pastoral y comunitario de la fe.
25
GRUPOS COMUNITARIOS DE OI(ACIN y SERVICIO
Hay que evitar la confusin de llamar "cerrado" a un grupo que
busca una estabilidad en la participacin de sus reuniones. Porque esta
palabra encierra la imagen de un grupo enquistado en s mismo y no
abierto, en la formacin y en la accin de la edesialidad propia de la pa-
rroquia y de la dicesis. Llamar cerrado a un grupo estable es un "prejui-
cio" de quienes se conforman con tener un grupo inestable en la partici-
pacin grupal, al que slo puede interesarle algn grado de encuentro y
cuando ms, de formacin y accin apostlica.
Qu nmero de gente en su participacin estable es necesario te-
ner para cerrar un grupo? Esto depende del objetivo que se tenga. Ha-
blando propiamente de un grupo y no de una asamblea, pareciera que
lo ms conveniente es alrededor de unas 25 personas como mximo o
unas 10 personas como mnimo. Si el grupito es de menos de siete per-
sonas hay que hablar ms de una fraternidad que de un grupo.
El proceso de Iniciacin a la rIr<lrin comunitaria consta de tres
etapas que vamos a comentar a
Primera Etapa: La espontaneidad de la oracin
Cuando en un grupo en formacin hay un nmero suficiente de
participantes estables, 'Propiamente comienza el primer momento del
proceso de oracin comunitaria. Este primer momento est caracteriza-
do por las condiciones de la expresividad y comunicacin propios de la
confianza que genera el conocerse mutuamente y poder expresarse con
libertad y espontaneidad.
En nuestra experiencia, el proceso de oracin. y vida comunitaria
con la gracia de la espontaneidad para expresarse y participar.
Esta espontaneidad tiene su fuente en actitudes del mismo Je-
ss. As por ejemplo, despus de la misin que le encomienda a los se-
tenta y dos discpulos (Cf. Le. la, 1-20) y ante la manifestacin de los fru-
tos recogidos por ellos, "Jess se estremeci de gozo, movido por el Es-
pritu Santo - dice el Evangelio - y espontneamente dijo: Te alabo, Pa-
dre, Seor del cielo y de la tierra, por haber ocultado estas cosas a los
sabios y a los prudentes y haberlas revelado a los pequeos. S, Padre,
porque as lo has querido. Todo me ha sido dado por mi Padre, y nadie
sabe quin es el Hijo sino el Padre, como nadie sabe quin es el Padre,
26
sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar" (vs.21-22). En
ese momento para los discpulos, Jess revelaba el modo espontneo
que l tena de comunicarse con el Padre.
Esta misma experiencia, y de un modo mucho ms hondo, se pue-
de recoger en la oracin de alianza del captulo 17 de San Juan. Jess
despus de un dilogo proftico con sus apstoles, levanta espontnea-
mente los ojos al cielo y dialoga en voz alta con su Padre, en presencia
de sus apstoles.
Estas referencias oracionales de Jess para los apstoles y discpu-
los, sin duda, servirn para la oracin inicial de la Iglesia, entre otras co-
sas, en la espera del Espritu Santo. A partir de la primera experiencia
pentecostal del Espritu (Cf. Hch. 2,1-11) se inicia la vida de la Iglesia, no
sin muchas dificultades por parte de las autoridades religiosas judas. Los
Hechos cuentan que despus de haber estado Pedro y Juan ante el sa-
donde fueron amenazados. por un milagro realizado en nombre
de Jess, ellos "regresaran donde estaban sus hermanos y les contaran
todo lo que haban dicho los sumos sacerdotes y los ancianos" y aade
que "al orlos todos levantaron la voz y oraron a Dios unnimemen-
te: Seor t hiciste el cielo y la tierra, e/ mar y todo lo que existe en ella ..."
(Cf. Hch. 4, 23-30). El efecto de esta oracin comunitaria y movida es-
pontneamente por el Espritu Santo se refleja en el vs. 31: "Cuando ter-
minaron de orar, tembl e/lugar donde estaban reunidos; todos queda-
ron llenos del Espritu Santo y anunciaban decididamente la PalObra
de Dios".
La experiencia que la Iglesia apostlica desarroll en este sentido
puede verse expresada por San Pablo en su carta a los colosenses: "Que
la Palabra de Cristo resida en ustedes con toda su riqueza (evangeliza-
de la comunidad), instryanse en la verdadera sabidura, corrigin-
unos a otros (vida de caridad fraterna), canten a Dios con gratitud
y todo corazn, salmos, himnos y contos inspirados (oracin cantada
y de inspiracin pentecostal). Todo lo que puedan decir o realizar, h-
ganlo siempre en nombre de Jess, dando gracias por l a Dios Padre
(vida testimonial) (Cf. Col. 3, 16-17).
La adquisicin de la espontaneidad permite en el grupo comunita-
rio expresarse, a travs de la oracin, la vida y el corazn. y esto prepara
a la persona para ser capaz de dar testimonio de su fe a los dems sin
inhibiciones.
n
Qu pasa en nuestra cultura pastoral convencional?
El creyente convencional, al no tener una experiencia viva de Dios
expresada y recibida en la oracin, no tiene capacidad testimonial en su
presencia en el medio ambiente. Su presencia religiosa es, cuanto ms,
formal a travs del cumplimiento de obligaciones religiosas. l, ms que
sentirse Iglesia, piedra celular del Cuerpo de Jess, es alguien que va a la
Iglesia. Y la Iglesia est en el templo, fuera de l. Va a practicar y a reci-
bir los sacramentos ms que a trabajar su vida en una conversin y a
comprometerla en una comunidad donde se desarrolla un proceso evan-
gelizador de la vida y de la interioridad.
En este sentido y como caracterizacin de la fe convencional es
bueno sealar la diferencia que hay entre rezar y orar. El creyente con-
vencional normalmente sabe rezar pero no orar. Rezar es expresarse, en
el vnculo con Dios, a travs de oraciones hechas y conocidas. Estas ora-
ciones como el Padre Nuestro y el Ave Mara tienen mucho contenido de
fe, pero normalmente cuando se las reza y no se las ora, terminan no ex-
presando el sentido y contenido de vida de esas oraciones. Es por eso
que, en la costumbre convencional, muchas veces se reza mecnicamen-
te sin expresin del sentido de la oracin.
El orante convencional siente que se distrae habitualmente en su
rezo y que a la larga, a pesar suyo, la oracin es aburrida. Por qu?, por-
que le falta la vida. Es una oracin ms de la mente o la memoria que
del corazn.
Orar significa expresar la vida de la propia fe y conversin en el
vnculo con Dios. Esta experiencia de comunicarse con Dios a travs de
la vida personal y comunitaria lleva a que tambin las oraciones tradicio-
nales se sientan vivificadas en su expresin.
As una oracin comunitaria es un espacio de realimentacin de la
vida, de la fe y una animacin del deseo de dar testimonio de Jess y de
su evangelio. As tambin un rosario vivificado en la oracin, no resulta un
espacio aburrido, sino un encuentro nuevo con Dios a travs de Mara.
Es decir que la oracin nos lleva a establecer y trabajar un vnculo
vivo y real con Dios. Lo cual va a exigir paralelamente una tarea de for-
macin evangelizadora.
La formacin evangelizadora es aquella formacin que no mira en
primera instancia a que el creyente conozca toda la doctrina cristiana si-
28
PARTE 1 CAPTULO 1
no a que convierta su vida y tenga los fundamentos evanglicos y antro-
polgicos de esa evangelizacin y cambio de vida. Esto requiere, entre
otras cosas, evangelizar la imagen natural de Dios con que llegan las per-
sonas a un grupo comunitario.
1. La libertad de espritu
Las condiciones bsicas y elementales de la expresin y comunica-
cin las podramos expresar as: la libertad de espritu en la mente, el co-
razn y el cuerpo. Esto como base comunicativa para poder tener una ex-
presin personal en la oracin.
Cmo se accede a la libertad de espritu que est ausente en el
hombre natural aunque sea muy libre en otras reas de su personalidad?
Cmo se accede a la libertad de espritu en cristianos convencionales o
nominales que estn acostumbrados slo a rezar, a comunicarse con
Dios slo por medio de oraciones hechas ms que de la propia vida y del
mbito slo de la oracin personal y no comunitaria?
En nuestra experiencia, a la libertad de espritu se accede a travs
de la libertad de la mente, el corazn y el cuerpo. Esto para que el gru-
po pueda encontrarse en forma comunitaria, vivamente con Dios.
El descubrimiento ya de este primer momento del proceso de ora-
cin, para muchos participantes es darse cuenta de que hasta el presen-
te, han vivido con una imagen lejana de Dios, formal, rutinaria y hasta
"muerta".
El Seor llama al grupo ahora, a encontrarse vivamente con l pa-
ra ser transformados en ese encuentro. "Donde estn reunidos dos o tres
en mi nombre all estoy yo en medio de ellos" enseaba Jess
(Mt.l8,20). Este "en mi nombre" significa las condiciones que tiene que
tener un grupo para que Dios se manifieste en l. No es una reunin me-
ramente formal ni tampoco de una espontaneidad dispersa, natural y su-
perficial.
El Dios que nos libera del pecado y de nosotros mismos nos llama
a vivir en libertad y a expresarla en la oracin por la espontaneidad y la
libertad de expresin.
Esta es una libertad de acuerdo a la verdad del evangelio (Cf.
GaI.2,S). Es la libertad del espritu que nos ha dado Cristo para que nos
29
,
____
mantengamos firmes como hijos de Dios y miembros de su pueblo y no
caer de nuevo bajo el yugo de las diferentes esclavitudes: el pecado, el
libertinaje, el naturalismo de la vida con los matices del consumismo, la
comodidad y superfluidad, etctera (Cf. Ga1.5, 1).
El ejercicio de esta libertad es una respuesta al llamado del evan-
gelio: "ustedes hermanos han sido llamados para vivir en libertad, pe-
ro procuren que esta libertad no sea un pretexto para satisfacer los de-
seos carnales: hganse ms bien servidores los unos de los otros por
medio del amor' (GaI.5,13).
En este sentido la experiencia comunitaria de fe, en el proceso de
oracin y su discernimiento, nos lleva a la conciencia y a la constatacin
de que "el mismo Espritu se une a nuestro espritu para dar testimonio
de que somos hijos de Dios" (Rom. 8,16).
El proceso de oracin comunitaria nos va enseando a "dejarnos
conducir por el Espritu de Dios para no ser arrastrados por los deseos de
la carne" (GaI.5, 16) y as poder vivir dentro y fuera del grupo como hijos
de Dios y ser expresin, aunque limitada, de su caridad.
Es parte de la experiencia del grupo saber que "si vivimos anima-
dos por el Espritu, debemos tambin dejarnos conducir por l. No bus-
quemos la vanagloria provocndonos los unos a los otros y envidindo-
nos mutuamente" (GaI.5,25-26).
Los miembros de un grupo comunitario no pueden estar pasiva-
mente quietos frente al Dios vivo que nos revela su presencia. Hay que
abrirle las puertas como a un amigo en presencia de otros amigos que
van siendo los hermanos del grupo. Abrirle las puertas de la espontanei-
dad para que grupalmente pueda decrsele al Seor, .con libertad de es-
pritu, lo que su rja del interior.
En primer lugar, la libertad del espritu en nuestros pensamientos
para no tener que "armar" las frases pensando antes lo que se va a de-
cir despus. Esta falta de espontaneidad en los pensamientos muchas ve-
ces es la bsqueda de una seguridad en no decir algo inapropiado o no
quedar mal ante los dems. Generalmente es la falta del ejercicio de la
libertad en el vnculo con Dios en presencia de otras personas.
La bsqueda de esta espontaneidad de espritu est refrendada
por el hecho de que normalmente las personas, cuando se encuentran
con otros semejantes, no estn pensando antes cmo decir las cosas. La
30
PARTE 1 CAPTULO 1
experiencia de esta espontaneidad es lo habitual en el dilogo de las fa-
milias sea para dilogos pacficos o agresivos. Este aspecto propio de la
espontaneidad natural puede iluminar la posibilidad de la espontaneidad
espiritual en la oracin comunitaria.
En segundo lugar, la libertad de espritu en nuestros sentimientos
para que no tengamos miedo o vergenza de expresarlos y poder decir,
por ejemplo, "Dios mo, te quiero", en presencia de otros hermanos. Es-
ta espontaneidad de sentimientos en lo natural est hoy avalada por la
cultura postmoderna, especialmente en los encuentros multitudinarios
preferentemente de jvenes, convocados por los grupos y cantantes po-
pulares, como tambin por la cultura televisiva y hoy ya, la cultura uni-
versal, de Internet.
En nuestra cultura religiosa en cambio, la espontaneidad ha que-
dado reducida generalmente, a expresar el sentido de las oraciones ya
hechas o formales. Esto se manifiesta en las liturgias eucarsticas que
muchas veces no son una expresin viva y festiva del misterio que se ex-
presa porque se guarda la vivencia de los sentimientos.
La falta de la educacin y formacin de la interioridad comunitaria
lleva a que, a veces, "queriendo hacer una liturgia festiva" se haga ms
bien, "una liturgia ruidosa" de poca interioridad. Esto termina desacredi-
tando la vivacidad de la expresin en la celebracin litrgica. Cuando la
liturgia expresa la interioridad de una comunidad, el mismo ambiente li-
trgico -lo hemos comprobado ms de una vez- es un argumento de
evangelizacin para los que suelen participar rutinaria mente.
En tercer lugar, la libertad de espritu en los gestos de la persona,
para que el cuerpo en sus gestos, acompae al corazn y al alma en el
encuentro comunitario con Dios. Como lo dira San Pablo "Por lo tanto,
quiero que los hombres oren constantemente, levantando las manos
al cielo con recta intencin, sin arrebatos ni discusiones" (1 Tim.2,8). Po-
der tener la libertad, en el caso de una reunin particular, de sentarse,
pararse, arrodillarse, postrarse, levantar las manos y los brazos segn el
momento de la oracin que se viva, sin esperar que eso sea una indica-
cin del coordinador de la oracin. Esto est avalado en nuestro tiempo
porque tambin hoy en el proceso educativo de los nios y jvenes se
ensea a expresar la vida a travs de la espontaneidad del cuerpo y los
sentimientos, en la educacin de la expresin corporal.
31
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IGRUPOS COMUNITARIOS DE ORi\CN y SERVICIO
Tambin esto mira a lo que es la expresin habitual de la vida en-
tre la gente. En el encuentro con otros, segn el tipo de vnculo que ha-
ya, nos expresamos con el cuerpo, en un apretn de manos, en un abra-
zo, en un beso, en una palmada en la espalda, una sonrisa o un gesto
agrio, etctera. Esta vivacidad de la expresin no debe estar ausente en
el creyente respecto de su vnculo con Dios. La vivacidad de la expresin
de la fe es fundamental y caracterstica de los testigos y sus testimonios.
Para los que reciben el testimonio, tal expresin se transforma en
un argumento de credibilidad para el propio corazn (Cf. 2 Sam. 6,5;
Hch. 16,25).
2. los racimos de oracin
Paralelamente a lograr la libertad de espritu ya comentada, se
busca tambin la construccin de una unidad en la oracin. Si a un gru-
po espontneo de personas le proponemos orar expresando las propias
necesidades, el primer resultado ser una oracin dispersa. Es decir, en
la expresin de la oracin irn surgiendo en forma mezclada peticiones,
agradecimientos, el pedir perdn, etctera. Esto hace que la oracin no
tenga unidad ni pueda ser profundizada. Por eso, es necesario ensear al
grupo a darle unidad comunitaria a la oracin. Es lo que llamamos for-
mar racimos de oracin.
La unidad comunitaria de la oracin no es una suma de oraciones
personales, es un entretejido de ellas. Esto no resulta simplemente de
agrupar intervenciones personales una despus de otra, sino de que ca-
da intervencin guarde unidad con las anteriores y que cada oracin per-
sonal sea apoyada por el resto del grupo.
Los racimos de oracin se constituyen cuando el grupo guarda un
mismo tipo de oracin. Por ejemplo, si en el grupo comienza habiendo
peticiones, que todo el grupo participe con peticiones hasta que esto se
sienta agotado, de alguna manera, en la oracin del grupo. Esto sera un
racimo de peticiones, lo cual permite profundizar y llegar a intenciones
ms profundas que las que salen en un comienzo obedeciendo a las pri-
meras necesidades de cada uno. Del mismo modo, se podr constituir
racimos de accin de gracias, de reconciliacin, de ofrecimientos, de ala-
banzas, etctera.
- 12
PARTE 1 CAPTULO 1
As el grupo se va educando en guardar la unidad de la oracin y
se va sensibilizando en percibir cundo un movimiento de oracin est
acabado y espontneamente comienza otro.
Esta oracin adquiere un sentido tambin comunitario cuando la
expresin oracional de alguien es apoyada espontneamente por los de-
ms. Por ejemplo, si alguien hizo una peticin -el grupo, diversamente-
podr apoyarlo diciendo "amn", "yo tambin te lo pido Seor", "te lo pe-
dimos", "escchanos", "escucha a nuestro hermano", etctera. Esta diver-
sidad en la expresin del apoyo ayuda a que la oracin no se formalice
y mantenga la vivacidad del sentir personal. ,
Estos racimos de oracin le darn al grupo la experiencia de una
mayor profundidad en la comunicacin personal y comunitaria en el vn-
culo con Dios. Es una constatacin de cmo uno va progresivamente pro-
fundizando el dilogo con Dios, y que el encuentro con l requiere el
tiempo propio del desarrollo de un dilogo y no es algo inmediato, me-
cnico o rutinario.
En estos racimos de oracin hay tres ncleos que son de destacar:
el perdn, la entrega y la alabanza. En la liturgia eucarstica, la Iglesia nos
propone, para escuchar la Palabra de Dios y participar de la Eucarista,
comenzar por un acto penitencial. Primero nos reconocemos pecadores
y nos reconciliamos con Dios y luego, escuchamos su Palabra y nos ali-
mentamos con el Pan de vida. Esta necesidad de reconciliarnos comuni-
tariamente con Dios, no en el sentido de la confesin de los pecados gra-
ves, sino especialmente de las actitudes y disposiciones en donde falta el
amor, es propio del corazn convertido. Por eso, muchas veces se da y
es de mucha ayuda en el grupo, un ncleo de reconciliacin. Pedirle per-
dn a Dios de nuestro egosmo, impaciencia, falta de mansedumbre, et-
ctera, y as renovar nuestro vnculo de alianza con Dios para encontrar-
nos con l de modo ms purificado.
Esta necesidad de responderle a la fidelidad de Dios puede gene-
rar un ncleo de oracin de entrega u ofrecimiento. la oracin de entre-
ga es fundamental para salir de nosotros mismos y seguir trabajando la
conversin del corazn al amor de Dios. La entrega nos permite renun-
ciar a todo lo que nos ata y nos obstaculiza el que Dios pueda disponer
de nosotros y transformar nuestro vnculo con l. Esta oracin de entre-
ga le va dando al grupo la conciencia de vivir entregados totalmente a
11-
t
ICiRUPOS COMUNITARIOS U 1-, ORACIN y SERVICIO
;i;
Dios, confiando en l. De tal manera que esta entrega llegar desde el
I;;:i::
ofrecimiento de nuestras cosas hasta la entrega de nuestros vnculos y
hasta de nosotros mismos. As Dios ser todo en todos (Cf. 1 Cor. 15,28).
De este modo, se puede tambin descubrir la riqueza y el encan-
to de la alabanza a Dios. Reconciliados con l, despojados de nosotros

mismos y entregados al amor de Dios somos libres para la alabanza.
Una de las gracias especiales del proceso de la oracin comunita-
ria es el descubrimiento de la oracin de alabanza. Ella ensancha yele-
va el corazn en un vnculo gratuito con el Dios que est por encima de
toda criatura y situacin. Muchas veces la alabanza se expresa especial-
mente a travs de cantos, que teniendo una expresin sencilla, permite
ir haciendo variantes de esa expresin sobre la misma meloda.
En la evolucin de la oracin comunitaria y con el tiempo, comen-
zarn tambin racimos en torno a una misma expresin de vida. Por
ejemplo, "porque es necesario que Jess crezca y yo disminuya, haznos
crecer en la humildad"; "porque es necesario que Jess crezca y yo dis-
minuya, haznos crecer en la servicialidad mutua"; "porque es necesario
que Jess crezca y yo disminuya, haznos reconocer nuestros propios
errores"; etctera.
Estas cosas van surgiendo espontneamente en el grupo como
proceso madurativo de un.a interioridad personal y comunitaria.
El grupo va tomando conciencia de estas cosas por medio de dos
instancias. Primero, porque el coordinador o animador le dar conoci-
miento por medio de una charlita, por ejemplo sobre los racimos de ora-
cin. Segundo, porque siempre al finalizar la oracin conviene hacer un
comentario y discernimiento de la misma y en este caso se podr tomar
conciencia de qu racimos surgieron, qu le signific como experiencia
al grupo, cmo se guard o no la unidad y profundidad de los distintos
racimos, etctera.
3. Crecer es entregarse
La experiencia del Dios vivo en la comunidad nos abre el corazn,
nos hace sentir la plenitud de la libertad en la entrega, la alegra de la
alabanza y nos mantiene en continuo xodo de nosotros mismos.
34
PARTE 1 CAPTULO 1
En el camino interior que hace la comunidad, se descubre que en
el amor se crece por medio de la entrega. Estamos llamados a no vivir ya
para nosotros mismos sino para aquel que muri y resucit por nosotros.
"Tonto en lo vida como en lo muerte, pertenecemos 01 Seor. Porque
Cristo muri y volvi o lo vida para ser Seor de los vivos y de los muer-
tos" (Rom. 14,8-9). De este modo, somos llamados a vivir en su manda-
miento del amor mutuo conforme a la enseanza de Juan.
"Les doy un mandamiento nuevo: mense los unos o los otros. As
como yo los he amado, mense tambin ustedes los unos o los otros. En
esto todos reconocern que ustedes son mis discpulos: en el amor que
se tengan los unos o los otros" (Jn. 13,34-35).
Estamos acostumbrados a vivir desde nosotros mismos y muchas
veces para nosotros mismos. Tendemos ms a la posesividad que a la do-
nacin. En la oracin, el Espritu Santo nos mover a revisar de qu tie-
ne que ser liberado cada vez nuestro ser, de qu atadura de cosas, afec-
tos, intereses, miedos, problemas, etctera.
El Padre Dios nos ensea que lo entrego es el signo del amor,
cuando nos dice, "am tonto Dios 01 mundo que le entreg o su Hijo" (Jn
3,16). Gradualmente, el Espritu ir madurando comunitariamente la con-
ciencia de que la vida se nos ha dado gratuitamente y estamos llamados
a darla del mismo modo. En esto consiste el verdadero amor: la partici-
pacin en el amor de Dios.
El grupo ir tomando conciencia de la obsolutez de Dios y de la ne-
cesidad de estar disponibles a l. Dios es "nunca bastante" deca San
Francisco. A Dios no se le entrega nada hasta que se le entrega todo. La
entrega hace de Dios mi Dios: "Seor mo y Dios mo" pudo decir el
apstol Toms cuando le entreg a Jess resucitado su desconfianza e in-
credulidad.
Para el acompaamiento personal de los participantes en el grupo
hay que tener presente que la entrega pasa por diversas etapas. 4
Este proceso de crecimiento y maduracin de espritu a travs de
la entrega ir hacindole reconocer al orante, el Seoro de Jess sobre
su vida. De este modo despertar en l, el deseo de vivir el Evangelio co-
mo discpulo suyo.
4 P. Ricardo Mrtensen, La entrega del Amor, Cap.IV, Editorial de la Palabra de
Dios, Buenos Aires, 1998, 2 Ed, p. 20.
35
"Ift""""""",Hrrrrr",p
I
Al mismo tiempo, en el orante, tambin se ir desarrollando la
accionar del Espritu Santo en los procesos interiores del
cambio de vida o conversin y de crecimiento en la comunin con Das.
4. La oracin de alabanza
El hecho de que el grupo descubra y llegue habitualmente a la ora-
cin de alabanza es un signo de su crecimiento interior. La alabanza sur-
ge del hecho de que el corazn purificado puede expresar sentimientos
ms profundos y sublimes en relacin a Dios. Esta oracin le da concien-
cia al grupo de cmo el hombre ha sido creado para alabar a Dios. La ala-
banza es una necesidad del corazn amante y agradecido ante la gran-
deza deDas. Se alaba a Dios porque es Dios y la persona as se siente
ubicada ante l como su criatura cuyo corazn admira la grandeza de
Dios y de su amor.
Hay un encantoproducido en la persona que alaba a Dios. Sea por
las expresiones habladas o por los cantos de oracin, el grupo puede ex-
perimentar el encanto de permanecer alabando a Dios largo rato.
La alabanza es una oracin de libertad, de amor y de victoria des-
de la situacin de vida del grupo. El Espritu Santo va tomando los cora-
zones y los mueve a alabar a Dios, no tanto por el xito o por las situa-
ciones favorables sino por el gusto de encontrar a Dios en la alabanza. Es
una oracin a la fidelidad de Dios. El orante puede decir con Mara: "M
alma alaba al Seor y miespritu se alegra en Dios misalvador"
1,46).
El evangelio nos muestra como el mismo Jess alababa al Padre:
momento Jess se estremeci de gozo, movido
por el Espritu Santo, y dijo: te alabo, Padre Seordel cielo y de
la tierra, por haberocultado estos cosos alos sabios y o los pru-
dentesy haberlos revelado o los pequeos. S, Padre, porque as
lo hasquerido" (Le. 10,21).
Algunas veces, el Espritu Santo, que ha llenado los corazones de
alabanza, puede llevar tambin a momentos de adoracin comunitaria
que se caracterizan por el silencio. Entonces, la oracin desemboca es-
pontneamente en un silencio "lIeno de Dios" que pone al grupo en ac-
titud interior de adoracin.
- 36
PARTE 1 CAPTULO
Otras veces, la alabanza puede hacerse tan intensa, que los oran-
tes sean movidos a alabarlo simultneamente, sin necesidad de escu-
charse unos a otros. Este modo de oracin se produce porque el Espri-
tu Santo desborda los corazones y la persona ya no tiene necesidad de
escuchar a los dems para encontrarse con Dios en un orden de enten-
dimiento. Esta oracin, que no suele ser demasiado prolongada, guarda
una unidad de Espritu y corazn en todo el grupo, tomado por el gozo
del encuentro con Dios como Padre y Seor. Dios tiene odos para todos
y no necesita escuchar a cada uno por vez sino que recibe la alabanza si-
multneamente de todo el grupo promovida por el mismo
La alabanza es un modo de reconocer la providencia de Dios en
toda nuestra vida, an a travs de las dificultades y
No se alaba a Dios por lo que se siente sino por lo que se cree. La
alabanza es una expresin de fe que no depende del sentir, an cuando
ste puede facilitar la expresin ms viva de la oracin. Pero el alabar a
Dios, a pesar del propio sentir, es un modo de purificar el amor del co-
razn que no ama por lo que siente sino por lo que quiere.
Deca Juan Pablo 11: "Desde la alabanza se mueve toda respuesta
autntica de fe a la revelacin de Dios en Cristo". Y aada: "Nuestras co-
munidades cristianas tienen que llegar a ser autnticas 'escuelas de ora-
cin', donde el encuentro con Cristo no se exprese solamente en peticin
de ayuda, sino tambin en accin de gracias, alabanza, adoracin, con-
templacin, escucha y viveza de afecto hasta el arrebato del corazn. Una
oracin intensa, pues, que sin embargo no aparta del compromiso en la
abriendo el corazn al amor de Dios, lo abre tambin al amor de
y nos hace capaces de construir la historia segn el desig-
1 4 Y 33 prr. 3).
Segunda Etapa: Las bendiciones fraternas
Una vez que el grupo tenga experiencia de la alabanza simultnea
conviene que el coordinador d una charla sobre las bendiciones fraternas.
I)e otro modo, ellas pueden carecer de la debida profundidad que requie-
ren. Pastoralmente, las bendiciones fraternas indican un segundo momen-
to del proceso de la iniciacin del grupo a la oracin comunitaria.
37-
GRUPOS COMUNITARIOS DE ORACIN Y
El hecho de orar juntos desde un corazn abierto -experiencia de
ser Iglesia- da al grupo tambin, y como gracia de Dios, un creciente sen-
timiento de fraternidad entre los miembros. liNo solamente sabemos
que somos hermanos sino que nos sentimos hermanos y nos tratamos
como tales", deca un joven.
El Espritu Santo! que derrama el amor de Dios en nuestros cora-
zones (Cf. Rom. 5,5), desarrolla la gracia de relacionarnos con el otro
desde la interioridad. El Espritu Santo, que nos eleva en la alabanza, nos
en las vinculaciones. Las bendiciones fraternas son un modo de
el amor.
Es posible que a esta altura de varios meses de camino del gru-
po, ms de una vez se haya dado una experiencia de aproximacin a las
bendiciones fraternas. Es decir, no solamente de orar por la necesidad
de un hermano o para agradecer por sino tambin de acercarse a l
para orar.
Entonces, qu es una bendicin fraterna?
Es un modo de orar que tiene dos aspectos: uno externo de expre-
sin corporal y otro interno, de orar cordialmente por un hermano, ben-
dicindolo.
Bendecir es lo ,contraria de maldecir, de desear el mal. Es delan-
te de Dios, hablar bien del hermano, intercediendo por l. Es desear y pe-
dirle a Dios ucosas buenas
u
para el hermano: "te bendigo Seor en este
hermano y te pido por su necesidad. Bendcelo con tu amor para que se
sienta acompaado y protegido por vos", etctera.
Un efecto de esta oracin! procurado por el Espritu Santo, es ir de-
sarmando las "maldiciones", las races del maltrato 'que nuestro corazn
guarda habitualmente para el trato con el prjimo. Este mal-decir del
prjimo, es como una costumbre en nuestra inclinacin al mal y se hace
presente especialmente en la crtica, la murmuracin y el echarle la cul-
pa al otro.
De este modo, el Espritu va acostumbrando al orante a
los celos, la rivalidad y el amor
nos ensea a bendecir, a rectificar nuestra
za y a reconCiliarnos, por el amor, con Dios y con el prjimo. Esto que sa-
bemos por la enseanza de la Inloc;", n:>tllY:>lrr,,>ntp nI), rpqlta difcil vi-
38
PARTE I CAPiTULO
virlo. Y sin embargo, la oracin comunitaria viva nos va dando la expe-
riencia de que la gracia endereza nuestra naturaleza y nuestro corazn.
As no resulta utpico en la Palabra:
'flmen con sinceridad. Tengan horror al mal y pasin por el bien.
mense cordialmente con amor fraterno, estimando a los otros como
ms dignos. Con solicitud incansable y fervor de espritu, sirvan al Seor.
Algrense en la esperanza, sean pacientes en la tribulacin y perseve-
rantes en la oracin. como propias las necesidades de los
santos y practiquen generosamente la hospitalidad. Bendigan a los que
los persiguen, bendigan y no maldigan nunca. Algrense con los que es-
tn alegres, y lloren con los que lloran. Vivan en armqna unos con otros,
no quieran a la altura los ms humildes. No pre-
suman de sabios. No a nadie mal por mal. Procuren hacer el
bien delante de todos los hombres. En cuanto dependa de ustedes, tra-
ten de vivir en paz con todos. Queridos mos, no hagan justicia por sus
propias manos, antes bien, den lugar a la ira de Dios. Porque est escri-
to: Yo castigar. Yo dar la retribucin, dice el Seor. Y en otra parte es-
t escrito: Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale
de beber. Haciendo esto, amontonars carbones encendidos sobre su
cabeza. No te vencer por el mal. Por el contrario, vence al mal, ha-
ciendo el bien" (Rom. 12,9-21).
El aspecto externo de la bendicin fraterna se realiza acercndose
di hermano para orar junto a l. La bendicin fraterna supone que el gru-
po, durante la reunin, ha profundizado su encuentro con el Seor. No
una oracin para comenzar la reunin. A esta modalidad de acercarse
lino o varios hermanos para orar junto a otro hermano es lo que llama-
mos bendicin fraterna.
Ha de obedecer a un movimiento del Espritu y de la caridad que
invita a orar por el otro o junto al otro. Muchas veces esta oracin va
.lcompaada de un fsico: apoyar la mano en el hombro o en la ca-
beza del hermano, etctera, el gesto de la imposicin de las manos en la
cabeza era un comn en la Iglesia primitiva y no siempre tena un
sacramental como en el rito de la ordenacin sacerdotal por par-
en la oracin comunitaria, es un simple gesto de ben-
fraterna. As bendeca Jess a los nios (Cf. Mt. 19,13-15) o la co-
cristiana desDeda a los misioneros (Cf. Hch. 13,3).
39
-'Y"Y'TTT'II,II.
I IGRUPOS COMlINITAlllOS DE ORAC0l y SERVICIO
Tambin es un modo de pedir por la salud de un enfermo (Cf. Mt.
9,18; Hch. 9,17). El significado del gesto se expresa en las palabras que
lo acompaan.
El aspecto interno es la misma oracin que se hace como interce-
sin, accin de gracias, acompaamiento al hermano, etctera.
Tambin en la gracia de la bendicin fraterna se da un crecimien-
to. En un primer momento, la bendicin fraterna puede expresar el buen
deseo y voluntad de un hermano para con otro en lo que pide o interce-
de por l. En un segundo momento, la bendicin se har desde una ac-
titud ms receptiva por parte del que bendice. Este tratar de percibir en
su propio interior qu es lo que recibe del Espritu para orar por el her-
mano. No es tanto lo que yo quiero pedir como bien para el hermano si-
no ver que quiere, el Espritu de Dios, para l. En esta actitud de oracin
ms receptiva, el orante aprende a percibir y recibir interiormente lo que
el Espritu quiere en la oracin. El desarrollo de esta actitud interior pre-
para para una experiencia carismtica espontnea.
As la persona, por la gracia de Dios, va afinando el discernimien-
to interior y su docilidad al Espritu, aprendiendo a distinguir los movi-
mientos de la gracia y de los impulsos de la naturaleza. Un fruto prcti-
co de esto, por ejemplo, es aprender a dejarse conducir por el Espritu
para bendecir y no ir al hermano que ms se quiere o por el que se sien-
ten ganas personales de bendecir.
El que es bendecido no debe permanecer ajeno a lo que se ora
por l sino ha de responder a la bendicin con una actitud de recepcin
de la misma. Esto se puede expresar con una actitud" silenciosa interior o
con asentimientos vocales como por ejemplo "amn", "s Seor', etcte-
fa.
En un momento determinado, en el grupo pueden haber varias
oraciones fraternas simultneas. Adems de la bendicin de un hermano
a otro, el Espritu Santo puede inspirar, a todo el grupo, a orar por una
persona en especial. Es una bendicin de todo el grupo a un hermano,
es una bendicin gru:.al.
De este modo, estas bendiciones de oracin constituyen una gra-
cia de interioridad en las relaciones fraternas y en los vnculos del Cuer-
40
PARTE 1 CAPiTULO
po de Jess que es la Iglesia. La bendicin fraterna lleva a profundizar la
relacin de amor con el hermano desde la presencia de Dios en cada
uno de nosotros y prepara para una oracin de alianza en el futuro. De
tal modo que el amor mutuo signifique, como Jess lo quera, que l ha
venido al mundo y est entre nosotros expresando a la Iglesia como Co-
munidad de Dios.
1. La oracin comunitaria y personal
La Iglesia tiene una enorme experiencia de oracin personal con
Dios que siempre ha inculcado a sus fieles. En tiempos anteriores al Con-
cilio Vaticano 11, los creyentes eran estimulados a desarrollar la oracin
personal.
En esta poca de secularismo y descristianizacin, en general, la
mayora de los creyentes ha perdido esta tradicin. Muchos bautizados
no slo no oran sino que ni sienten necesidad, ni sabran como hacerlo.
En la historia de nuestro movimiento, para muchos orantes actua-
les, la experiencia de oracin comunitaria ha precedido al desarrollo de
la oracin personal. Es decir, muchos de los que han llegado a los gru-
pos comunitarios sin una experiencia previa de oracin, se han encontra-
do primero con el aprendizaje de la oracin comunitaria y la experiencia
de un Dios vivo a travs de ella.
En segundo lugar, esta experiencia, junto al conocimiento de la Pa-
labra de Dios y una vida de gracia sacramental, ha despertado la necesi-
dad de la oracin personal. Esta adems debe ser promovida desde la
formacin que, el coordinador del grupo, va trasmitiendo en sus charlas.
El desarrollo de la oracin personal que vamos a comentar tiene
un fruto: aprender a orar desde la vida. Un encuentro personal con Dios
ns favorecido cuando, en ese encuentro, uno involucra la propia vida. Es-
to no es lo que ocurre cuando se toma por oracin personal la repeticin
de oraciones tradicionales que suelen rezarse mecnicamente. La expe-
riencia de la persona, actualmente, en su vinculacin interpersonal, es
tlue el caudal de la propia vida tiene gran lugar en la comunicacin con
t1 otro. La experiencia de oracin comunitaria lleva a hacer posible que
usta vivacidad concreta de la propia vida, se incorpore al trato con Dios.
41
La oracin personal, al ser privada, puede tener diversos momen-
tos: unos expresivos y otros silenciosos o contemplativos. Es decir, que
en este caso, ella permite desarrollar la experiencia de una vinculacin
ms personal y viva con Dios. Y por eso mismo, se profundiza la concien-
cia de su necesidad.
En la oracin personal, uno tiene un espacio interior distinto del de
la oracin comunitaria. Es el momento de acudir, desde la propia reali-
a Dios y descubrirlo como Fuente de
Puede ser importante, tambin, como parte de la
un espacio de oracin de intercesin. La oracin de intercesin es una
oracin evangelizadora y misionera. Ella se hace cargo de las necesida-
des que hoy tiene el mundo y la propia sociedad; incorpora la interce-
sin por la Iglesia, en la que el orante se siente parte activa, como tam-
bin, las necesidades de la propia comunidad, familia y de si mismo.
Esta oracin personal, tambin ayudar a desarrollar un vnculo
con cada una de las personas de la Comunidad Trinitaria de Dios
segn la gracia recibida por cada uno. Catlicamente es propio tambin
desarrollar, como discpulo de Jess, un vnculo con Mara a la que Jess
ha revelado como Madre del Pueblo de Dios.
El encuentro con el Hijo de Dios hecho hombre, es particularmen-
te rico a causa de su Evangelio. El apstol San Juan nos narra como cam-
bi la vida de los que fueron los primeros discpulos de Jess, cuando l
los llam a un encuentro personal (Cf. Jn.1,35-40). La Palabra de Dios
nos permite esta posibilidad de encontrarnos a travs de ella con Jess,
conocer ms su corazn humano y divino y profundizar, como Juan, en
un con
Hay tres efectos o resultados, tanto en la oracin Dersonal como
en la comunitaria, que queremos remarcar inicialmente.
El primero es la evangelizacin de la imagen de Dios. Quien co-
mienza a orar, tiene una imagen interna de Dios segn la experiencia de
su vida. Generalmente, la imagen que vive el orante, puede no concor-
con la revelacin que Dios hace de s mismo.
las "caricaturas de Dios" por
una imagen ms autntica del Dios vivo y verdadero. Parte de esta evan-
42
grupo.5
se promueve desde formativas coordi-
Un segundo fruto es la purificacin que el orante va experimentan-
do de la propia naturaleza humana en el vnculo con Dios y con el prji-
mo. As por ejemplo, el orante aprender a expresarse ms desde lo que
siente que desde lo que piensa para que la oracin no sea una teora y
el encuentro con Dios no sea un encuentro terico o de ideas que no lIe-
ga a ser un encuentro de vida. Tambin aprender a no depender de los
sentimientos, exclusivamente, para vincularse con Dios. La falta de un
sentir interior es muchas veces parte del proceso por el que el
a la persona de los intereses ocultos en los propios afectos. Ms
de una vez, se puede alabar a Dios y estar en comunin con l por la fe
y confianza en l y por lo que se lo quiere a pesar de la sequedad inte-
rior de sentimientos. Es decir, la oracin llevada como camino, conduce
a una maduracin humana y espiritual.
Un tercer fruto ser que la experiencia de oracin hecha encuen-
tro vivo con Dios, busca transformarse en un encuentro y trato fraterno
con el prjimo. Un corazn que permanece en estado de alabanza o en-
cuentro con Dios, lleva a la persona a vincularse con el otro desde una
dimensin interior distinta a la natural. As se expresa la fraternidad que
supone desarrollar, a imagen de Jess, un vnculo de filiacin con Dios.
Si estamos acostumbrados a buscar ser conducidos por el Espritu de
Dios, tambin escucharemos su voz.
"y ustedes no han recibido un espritu de esclavos para volver a
caer en el temor, sino el espritu de hijos adoptivos, que nos hace llamar
a Dios 'Abba', es decir, 'Padre'. El mismo Espritu se une a nuestro espf-
rtu para dar testimonia que somos hijos de Das" (Rom. 8, 15-16).
La oracin comunitaria se complementa con la
Por tanto tendremos que darle en algunos das, un tiempo al Seor para
presentarle nuestras cosas, mantener el ofrecimiento de nuestra vida,
alabarlo y adorarlo, etctera. Es decir, en la oracin debemos cultivar un
vinculo con Dios.
este tema en P. Ricardo Mrtensen, El Rostro real de Dios,
de Dios. Buenos Aires, 1999.4Ed.
43
Normalmente suele ocurrir que si no fijamos un tiempo determi-
nado de oracin quedamos atrapados por el ritmo de la vida y la oracin
no se concreta. Es ms, establecido un tiempo de encuentro personal
con Dios ser necesario defenderlo de las mltiples actividades que a ve-
ces surgen y transforman en teora, el sabor del encuentro personal con
Dios.
En nuestra experiencia se ha dado, que cuando toda la familia par-
tIcIpa de la vida comunitaria, los orantes pueden tener dispuesto un
tiempo personal en la propia casa, que es respetado y defendido por los
integrantes de la familia. Ellos aprenden a tener tambin, como un bien
de familia, la oracin de cada uno de sus miembros.
En la oracin personal, entonces, Dios tambin construye a la fa-
milia y a la comunidad ya que siempre somos miembros los unos de los
otros y la interioridad de cada uno construye la interioridad comunitaria.
La oracin despierta tambin en los orantes, motivados por la Pa-
labra de Dios, el deseo de una coherencia de vida. Es necesario ser los
mismos al orar que al vivir. La vida hace autntica nuestra oracin si so-
mos coherentes. Coherentes en el trato fraterno, en la vida familiar, en el
estudio y el trabajo, etctera. Coherentes en la vida que siempre es vida
de fe y de cristiano en -el mundo. Esto permite evitar las dicotomas de la
vida humana y espiritual entre el domingo y la semana, etctera. El hom-
bre es una unidad y si se convierte a Dios, se convierte con toda su vida.
2. El testimonio de vida
Seguir a Jess nos ubica de una manera parti.cular en el mundo y
en la sociedad. Por un lado, debemos estar comprometidos en la histo-
ria con el desarrollo de la sociedad y del mundo segn el plan de Dios,
dando testimonio de nuestro estilo de vida evanglico y cristiano en el
mundo. Por otro lado, no podemos participar de lo que sea generacin
de pecado en la sociedad.
Podramos decir que la oracin grupal transforma espontneamen-
te la fe en testimonio. Cuando alguien se va llenando del Espritu Santo
en el proceso de oracin, no puede dejar de comunicar a los dems la
experiencia que vive en el encuentro con el Dios vivo y verdadero. As el
creyente se transforma en testigo y como deca Pablo VI: "El hombre con-
44
PARTE 1 CAPTULO 1
temporneo escucha ms a gusto a los que dan testimonio que a los que
ensean, o si escuchan a los que ensean es porque dan testimonio"
(EN 41).
El creyente convencional cuando quiere dar testimonio de su fe
suele usar argumentos racionales o intelectuales si conoce bien la doc-
trina; o argumentos formales, que no mueven a interesarse por la fe al
interlocutor. En la experiencia de oracin comunitaria, habitualmente, el
argumento de mayor fuerza es lo que el encuentro vivo y comunitario
con Dios significa en la vida del creyente. El testimonio es un argumento
que habla de un hecho: de lo que Dios representa en la vida, del cambio
que ha obrado en el creyente, y habla a la vida y al corazn del otro. De
tal manera que el testimonio es un argumento de vida para la vida, un
testimonio de la vida nueva para la vida del otro. Es decir, el testigo uti-
liza ms un testimonio de vida que de razn y si utiliza un argumento de
razn es para la vida (Cf. Disc. 11, W7 ltimo prrafo).6
Un fruto misional del testimonio es que muchos interloctores se ter-
minan interesando por las actitudes de vida y la experiencia del creyente.
Este testimonio es la mejor comunicacin de la fe y hace que los grupos y
comunidades aumenten y crezcan an en medio de la incredulidad del me-
dio ambiente. Esto hace descubrir que hay gente del medio ambiente que
lo que est rechazando en su indiferencia o incredulidad, es una imagen
dormida de Dios. Pero ellos pueden despertar o resucitar ante el testimo-
nio de un Dios que es vivo y acta en la vida de las personas (Cf. EN 21).
En un retiro del tiempo pascual de 1999, un centro pastoral del
movimiento incorpor setenta personas distribuidas en tres grupos (de
adultos, universitarios y adolescentes). Fueron invitados por el testimo-
nio y fueron convencidos de la necesidad comunitaria por la misma ex-
periencia comunitaria del retiro. Como Iglesia experimentamos que Dios
obra hoy igual que en los comienzos, "y cada da el Seor aumentaba la
comunidad con aquellos que deban salvarse" (Hch. 2,47).
Este testimonio de vida ser el que, en el futuro de un cristiano ya
maduro en su fe, podr acrecentar la presencia social de Cristo a travs
de su participacin comunitaria y social.
6 Llamamos Discurso I al pronunciado por Juan Pablo 11 a los participantes del
Congreso Mundial de los Movimientos eclesiales que antecedi al encuentro de
Pentecosts. Llamamos Discurso 11, al tenido en Pentecosts.
45
____________________________________
IGRUPOS COMUNITARIOS DE ORACiN Y ,EI{VICIO
l. Signos precarismticos
La etapa de las bendiciones fraternas, acompaada del pastoreo
personal. va madurando a la comunidad y a cada uno de sus integrantes
en diversos aspectos: la evangelizacin de la vida, el proceso de oracin
y la familiaridad con el Espritu Santo para ser dcil a l, el vnculo inter-
personal, la conciencia comunitaria y pastoral, la integracin de la madu-
rez afectiva y humana en el proceso de la gracia y la espiritualidad, el es-
pritu y la disposicin a la servicialidad y la misin, etctera.
La familiaridad con el Espritu Santo tiene como horizonte, partici-
par de la experiencia inicial y pentecostal de la Iglesia en su nacimiento.
La proximidad de esta experiencia carismtica en el grupo suele manifes-
tarse por algunos signos fsicos, emocionales y espirituales que nosotros
llamamos signos precarismticos. Estos suelen ser, a nivel espiritual y co-
mo fruto de la oracin: estados interiores de profunda paz y alegra; a ni-
vel emocional y cordial: estados de quebrantamiento interior que pue-
den expresarse tambin en las lgrimas; como signos fsicos: manos
gadas", manos que se ponen muy fras o muy calientes, sensacin de fue-
go en el corazn o en el pecho, dificultad de pronunciar "normalmente"
palabras en algn momento de la oracin, etctera.
Estos signos indican al coordinador del grupo, la conveniencia de
dar una informacin y explicar el sentido y el valor de la experiencia ca-
rismtica para el cristiano, como ocurra en los primeros tiempos de la
Iglesia (Cf. Hch. 2, 1-4; Hech. 10,44-48).
Tercera etapa: La experiencia
carismtica de la oracin
De este modo y desde un camino integral de maduracin huma-
na y espiritual, personal y comunitaria, de interioridad y exterioridad en
la convivencia y el servicio, llegamos al tercer momento o etapa de la ini-
ciacin en la oracin. Ella est constituida por la experiencia carismtica
recibida en un contexto integral de crecimiento y maduracin.
La gracia del proceso de oracin en los aos iniciales de 1974-75
(Cf. pg. 5) termin en los grupos con una experiencia carismtica es-
pontnea. Por eso, entre nosotros -a diferencia del Movimiento Carism-
46
,,,, Ir' ! f'"""""'-" . -- -- -- -- . - - ""TrTrnnnrTrrTT1'I!T!1t
<',', .:. __ _____
PArra I C\f'ITUl.O I
tico-, no centramos la riqueza de la oracin en la experiencia pentecos-
tal, si bien la valoramos en un contexto integral. Alguna vez, un sacerdo-
te carismtico me pregunt porqu demorbamos tanto en tener la ex-
periencia carismtica. Le respond que nosotros no tenemos apuro, por-
que lo que nos interesa es que se d un camino en el grupo aue, inclu-
yendo lo carismtico, vaya ms all de
As, lo carismtico no ha sido algo buscado aunque s descubierto
como realidad de la Palabra y en ese sentido, anhelado. y se nos ha da-
do gratuita y espontneamente. Pero lo que da valor a nuestro camino
de oracin, no es la experiencia carismtica sino la bsqueda de
rar en el amor Dios, para vivir en una vida de permanente alianza con
l. Podramos haber prescindido de la experiencia carismtica si no se
nos hubiera dado de esta manera. Pero recibida, la agradecemos, la va-
loramos y la integramos en un proceso de vida comunitaria y eclesial.
El Espritu Santo es parte de la experiencia viva de Dios en la Igle-
sia. Se nos ha dado como presencia y actividad de Dios en nosotros. Nos
dice San Pablo: "El Espritu de aquel que resucit a Jess, habita en us-
tedes" (Rom. 8,11). Es importante tomar conciencia de que tenemos
dentro de nosotros la Fuerza que resucit a Jess. La presencia del Esp-
ritu no solo es parte del contenido de nuestra fe, sino que es tambin la
Fuerza que sustenta y mueve al testimonio de nuestra fe.
Al hablar del Espritu Santo no hay que quedarse simplemente en
el conocimiento doctrinal y la presencia de l. Hay que llegar hasta su ac-
tividad diversa, y estar abiertos a recibir este conocimiento como expe-
riencia personal. Nuestro modelo e imagen es la experiencia de los pri-
meros cristianos.
El Espritu Santo es el Espritu de la vida de Dios que, desde la con-
versin, suscita en nosotros la vida nueva del Evangelio. "Ustedes .. nos
ensea San Pablo- no estn animados por la carne sino por el espritu,
dado que el Espritu de Das habita en ustedes" (Rom. 8,9). Su misin es
conducirnos a desarrollar esa Vida nueva. Porque "todos los que son con-
ducidos por el Espritu de Dios son hijos de Dios" (Rom. 8,14).
Esto quiere decir que nuestro interior debe vincularse con esta ac-
tividad conductiva del Espritu. Esta es la gracia de la docilidad al Espri-
tu Santo. Para que l pueda movernos interiormente y nosotros seguir,
con discernimiento, sus inspiraciones y movimientos interiores. "S vivi-
47
mas animados por Espritu -concluye San Pablo- dejmonos condu-
cir, tambin por r (GaI.5,25). Un signo de la presencia del Espritu es
su actividad carismtica.
Desde los comienzos de la Iglesia, el Espritu Santo se manifiesta
derramando dones y carismas en las comunidades que reciben el Anun-
de la Palabra y el pastoreo apostlico. Es interesante leer con aten-
cin el suceso de Hechos 10,44-48. "El nos revela, que la 'accin del Es-
pritu Santo' llega an a aquellos que no conocen a Jesucristo pues, 'el
Seor quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimien-
to pleno de la verdad (7 Tim. 2,4)''' (DP 208).
El Concilio Vaticano 11 ha reflejado la conciencia que la Iglesia ac-
tual tiene de la accin carismtica del Espritu Santo y de su valor para la
vida y para la evangelizacin. "Estos carismas - dice el documento en re-
ferencia alCor. 12- tanto los extraordinarios como los ms sencillos y co-
munes, por el hecho de que son muy conforme y tiles a las necesida-
de la Iglesia, hay que recibirlos con agradecimiento y consuelo" (LG
12, prr. 2).
A su vez, el documento de Puebla nos dice que "los carismas nun-
ca han estado ausentes en la Iglesia. Pablo VI ha expresado su compla-
cencia por la renovacip espiritual que aparece en los lugares y medios
ms diversos y que conduce a la oracin gozosa, a la ntima unin con
Dios, a la fidelidad al Seor y a una profunda comunin de las almas.
As lo han dicho tambin varias conferencias episcopales" (DP 207).
La experiencia carismtica en la Iglesia es actual porque es actual
la accin evangelizadora del Espritu Santo. A la luz de la Palabra, el gru-
po que ora, debe estar abierto, sin ansiedad, a que el"Espritu Santo pue-
da obrar en nuestro interior como l quiera. San Pablo habla de los ca-
rismas en diversas partes de sus cartas. Podemos ver, por ejemplo: 1 Cor.
1 1l.
La escritura menciona muchos y variados carismas. Podemos nom-
brar algunos: experiencia del derramamiento del Espritu, fe y docilidad,
discernimiento, capacidad de anunciar evangelizadoramente la Palabra,
conduccin pastoral, enseanza, exhortacin y consejo, profeca, sanidad
fsica e interior, cnticos inspirados, orar en lenguas y su interpretacin,
visiones y revelaciones, etctera.
48
PARTE I
A modo de experiencia podemos recoger el testimonio de una car-
ta enviada por un matrimonio joven de una ciudad del interior de nues-
tro pas, al regreso de su servicio en el trabajo pastoral.
"Sofa y yo estamos en el servicio pastoral del Centro en grupos
diferentes. Un sbado, cuando regresbamos del servicio a casa, co-
menzamos a compartir cmo se haba dado la gracia del Seor en los
hermanos. Los dos grupos haban tenido un encuentro muy especial que
dej a nuestro corazn lleno de gozo.
Esto nos llev primero a alabar al Seor, cantando una cancin en
la que fuimos introduciendo variantes segn el Espritu nos inspiraba. El
clima de oracin que se cre en casa nos impuls a orar durante tres ho-
ras. En el desarrollo de la oracin, Sofa recibi la efusin del Espritu con
el don de lenguas y profeca.
Nuestro sentir interior el experimentar que sin Dios nuestra vi-
da no tiene sentido y el anhelo de ofrecerle nuestro amor conyugal slo
a l. Tambin la necesidad de expresar nuestra disponibilidad para lo
que el Seor quiera, en el compromiso y en el servicio a los hermanos.
Algo que nos qued e/aro al final de la oracin era que haba mayor ale-
gra en el dar que en el recibir.
Si bien esta fue una fuerte experiencia, no fue la nica, ya que el
Seor sigue insistiendo en nuestro interior en el llamado a ofrecerle en-
teramente la vida. Te pedimos nos tengas presentes en tu oracin dado
que no siempre se hace fcil dar pasos para concretar esta vocacin."
1. El carisma del amor
Respecto de los carismas, ya sabemos cual es la enseanza de San
Pablo. En primer lugar, ningn carisma es dado para un engrandecimien-
to personal sino para el bien comn: "En cada uno, el Espritu se mani-
fiesto para el bien comn" (1 Cor.12, 7). Porque el amor est suponien-
do la comunitariedad, de ella surge y a ella se dirige.
Para que mejor entendamos esto, San Pablo nos da la imagen del
werpo en el cual, cada miembro est en funcin del todo y el todo le da
orden y sentido final a cada miembro. As nos dice el apstol,
49
IGllUI'OS COMtlNITA({!O:" lJF ORACIN Y SLRVICIO
"Ustedes son el Cuerpo de Cristo, y cada uno en particular, miem-
bros de ese Cuerpo. En la Iglesia, hay algunos que han sido establecidos
por Das, en primer lugar, como apstoles; en segundo lugar, como pro-
fetas; en tercer lugar, como doctores. Despus vienen los que han
bdo el don de hacer milagros, el don de curar, el don de socorrer a los
necesitados, don de gobernar y el don de lenguas. Acaso todos son
apstoles? iTodos profetas? iTodos doctores? iTodos hacen milagros?
iTodos tienen el don curar? iTodos tienen el don de lenguas o el don
de interpretarlas?" (1 Cor.12,27-30).
Aqu no se detiene la enseanza del apstol. En segundo lugar, Pa-
blo destaca que el amor es el que est por encima de todo carisma. "El
amor no pasar ams. Las profecas acabarn, don de lenguas ter-
minar, la ciencia desaparecer .../I (1 Cor. 13,8).
El orante debe aspirar a vivir el carisma del amor. Todos los dems
deben ser una expresin de l. Por eso, el grupo de oracin, como cami-
no pentecostal, debe seguir creciendo en el corazn comunitario en su
vinculacin con Dios. La oracin es la fuente de la que sale el amor, y
conforma el corazn de la comunidad.
Este amor se manifiesta en una vida de aliama filial con Dios Pa-
dre expresada y reflejada en la vida de la fraternidad. Porque en la expre-
sin de San Juan:
"Queridos mos, ammonos los unos a los otros, porque el amor
procede de Dios, y el que ama ha nacido Dios y conoce a Dios. El que
no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor" (11n.4,7-8). El
amor es signo de la vida nueva recibida del misterio pascual de por
eso, "nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la Vida, en
que amamos a nuestros hermanos. El que no ama permanece en la
muerte" (11n.3,14).
Esta vida de Alianza fraterna y comunitaria tiene el peso de haber
sido sealada por Jess como el distintivo de su discipulado, cuando les
a sus apstoles: "Les doy un mandamiento nuevo: mense los unos
a los otros. As como yo los he amado. En esto todos reconocern que
ustedes son mis discpulos: en amor que se tengan los unos a los
otros" (1n.13, 34-35).
Esto implicar al orante y miembro de una comunidad, en primer
el trabajo prioritario de la caridad en la vida. Porque "el amor es
''>0
PARTE I
paciente, es servicial; el amor no es envidioso, no hace alarde, no se en-
vanece, no procede con bajeza, no busca su propio inters, no se irrita,
no tiene en cuenta el mal recibido, no se alegra de la injusticia, sino que
se regocija con la verdad. El amor todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo
espera, todo lo soporta" (1 Cor. 13, 4-7).
En segundo lugar y como parte de un corazn comunitario, los in-
tegrantes del grupo estarn atentos, no solamente al discernimiento de
la oracin y de la vida personal, sino tambin, al discernimiento comuni-
tario.
La vida de la caridad llevar al anhelo querido por Jess, de per-
manecer en su amor (Cf. Jn. 15(9). Este amor no slo se hace presente
en el corazn sino tambin en los vnculos de fraternidad. El Espritu, fi-
nalmente, puede bendecir esta disposicin de vida con una oracin don-
de muchas veces el orante siente presente a Dios en el corazn de su
prjimo, en una oracin que puede ser de alianza e intercesin.
2. El pastoreo de la vida nueva
La vida y el crecimiento del grupo es acompaada por los coordi-
nadores del mismo, que van pastoreando la vida nueva del convertido.
Esta tarea de acompaamiento ayuda mucho al proceso personal de ca-
da miembro, como tambin al proceso de todo el grupo. Puede tomarse
como una accin de Jess, buen Pastor, en la comunidad.
El coordinador ayudar a que en el proceso de oracin se vaya in-
tegrando, segn la gracia que cada uno va recibiendo, la vida concreta de
todos los das y en vinculacin, tambin, con la gracia sacramental de la
Iglesia. El orante ir tomando conciencia de sus lmites, de sus defectos
y de lo que debe trabajar en su modalidad personal, como tambin que
,Ispectos de su naturaleza humana debe madurar. Porque la gracia supo-
ne la naturaleza y es necesario integrar el aspecto humano a la accin de
1,1 gracia para no caer en un espiritualismo desencarnado. De este acom-
paamiento, a su vez, el orante ir aprendiendo el discernimiento
(accin de la gracia, de la naturaleza y de la tentacin) desde las si-
IlIaciones de su propia vida.
Esta tarea de acompaar la vida nueva de los orantes que realiza
1'1 coordinador es el desarrollo de una gracia bautismal: el pastoreo co-
de los fieles. Ella est orientada a que el laico Dueda colaborar con
51
IGRUPOS COMUNITARIOS DE ORACION y SERVICIO
los sacerdotes mediante la formacin y desarrollo de pequeas comuni-
dades que aparezcan como las clulas de la vida nueva de la Iglesia en
el medio ambiente.
As, a la evangelizacin, en su aspecto de amor personal y comu-
nitario con Dios, se la descubre como un proceso de toda la vida.
3. la etapa del xodo en los grupos comunitarios de oracin y servicio
El orante sali de la penumbra de su vida iluminado por la Palabra
de Dios y entr en la luz del evangelio. Sali de su desvinculacin con
Dios, entr en el descubrimiento de un Dios vivo y verdadero y anud
con l, un vnculo de compromiso y amor. Dej de estar centrado en s
mismo y puso por centro de su vida a Jess, animado por el Espritu San-
to. La experiencia inicial de oracin ha sido salir del Egipto de una con-
cepcin alejada de Dios o rutinaria de la fe, para dirigirse a la tierra pro-
metida de la santidad del Pueblo de Dios y de una nueva civilizacin.
Esto supone que las etapas posteriores del grupo comunitario se-
rn los de la travesa y la conquista de la tierra prometida, a travs de un
proceso de conduccin pastoral en el desarrollo de las realidades de vi-
da, familia y sociedad, de los integrantes de cada comunidad.
En referencia a los arquetipos trascendentes tomados de la histo-
ria del pueblo de Israel, podemos decir que esta etapa de la iniciacin
descripta constituye el xodo en el camino de la oracin comunitaria (Cf.
pg. 6).
Este camino de desarrollo integral en lo humano y espiritual, co-
munitario y social dura alrededor de diez aos en el Movimiento de la
Palabra de Dios. Despus de este proceso queda cGnstituida, definitiva-
mente, una "comunidad de vida". Estas comunidades son de diversos sig-
nos: familiares, consagradas, sacerdotales, con sus formaciones especfi-
cas.
4. El camino de las espiritualidades
En la historia de la Iglesia, el Espritu Santo ha derramado el caris-
ma de mltiples espiritualidades: franciscana, benedictina, carmelitana,
ignaciana, salesiana, etctera. La espiritualidad es un camino de vida in-
terior, marcado por un carisma en orden a la santidad.
52
PARTE CAPiTULO J
Podemos decir que en el proceso de nuestros grupos, la Palabra
de Dios aparece tambin primariamente, como una espiritualidad ms
que como un estudio bblico. Es decir, el Espritu nos muestra a la Pala-
bra como un camino interior, comunitario y eclesial de santificacin.
En nuestra Iglesia catlica, la Palabra de Dios siempre ha tenido un
gran lugar como estudio acadmico para la reflexin de la teologa y de
la misma Escritura.
Ahora, desde los tiempos del Movimiento Bblico y del Concilio Va-
ticano 11, la Palabra de Dios ha llegado "popularmente" a los laicos para
iluminar y convertir la vida ms que como estudio. Esto permite tener la
presencia de Jess vivo en su Palabra para encaminar y purificar la pro-
pia vida, anunciarla y testimoniarla a los dems, ensearla en forma ca-
tequtica, convocar a vivir comunitariamente la vida eclesial, etctera.
Este es, tambin, el camino del discipulado en el Evangelio. El dis-
cpulo aprende a vivir la Palabra de Dios como el camino de la verdad y
la vida y, de este modo, manifestar la presencia del Pueblo de Dios en
medio del mundo por medio del amor.
Este camino bblico y evanglico de espiritualidad puede asumir,
<in anularlo, el matiz propio de toda otra espiritualidad particular o de to-
do carisma comunitario que haya en la Iglesia.
53
'GRUPOS COMUNITARIOS DE ORACiN Y SERVirlO
54
PARTE 1 CAPTULO 2
,
CAP1TULO 2
La Dimensin Carismtica
en el contexto eclesial
1. La doble dimensin de la Iglesia
Pentecosts de 1998 marc un hito en la presencia de los Movi-
mientos en la Iglesia. Ms de 300.000 personas, deca L'Obsservatore Ro-
mano, pertenecientes a 56 movimientos, se reunieron en la plaza de San
Pedro para participar de un encuentro con Juan Pablo I\. "Este aconteo'
miento, deca el Papa, es verdaderamente indito: por primera vez, los mo-
vimientos y las nuevas comunidades ee/esiales se renen, todos juntos con
('/ Papa. Es el gran 'testimonio comn' que recomend para el ao dedi-
al Espritu Santo, en el camino de la Iglesia haca el gran jubileo. El
Santa est aqu con nosotras. Es el alma este gran aconteci-
miento de comunin ee/esiol. En verdad, 'este es el da en que actu el Se-
llar sea nuestra alegra y nuestro gozo'" (Disc. 11, N2, parr.2).
Este encuentro de Pentecosts, sirvi para reactualizar, en la conduc-
(in y vida pastoral de la Iglesia, la conciencia de la doble dimensin que
{Onstituye a la Iglesia: la dimensin jerrquico pastoral y la dimensin ca-
rismtica. "Los aspectos institucional y carismtico, deca el Papa, son ca-
~ ca-esenciales en la constitucin de la Iglesia y concurren, aunque de
/IIodo diverso a su vida, a surenovan yola santificacin del Pueblo de
Oas" (Discurso 11, N 4, prrafo 3"). "El Espritu Santo as, a la
/rlesia, como corriente de vida nueva que fluve en la historia de los hom-
1\,
~
GRUPOS COMUNITARIOS DE ORACiN Y SERVICIO
Fue el Concilio Vaticano 11 quien recuper esta conciencia. All, "La
Iglesia, dice Juan Pablo 11, redescubri que la dimensin carismtica es
parte constitutiva de su esencia: el mismo Espritu Santo no slo santifi-
ca y dirige al Pueblo de Dios mediante los sacramentos y los ministerios y
los /lena de virtudes. Tambin reparte gracias especiales entre los fieles de
cualquier estado o condicin y 'distribuye sus dones a cada uno segn
quiere' (7 Coro 12, 11). Con estos dones hace que estn preparados y dis-
puestos a asumir diversas tareas o ministerios que contribuyen a renovar
y construir ms y ms a la Iglesia (LC 2)" (Disc. 1, N4, prr. 2).
Estas dos dimensiones ec1esiales necesitan ser integradas en la vida
y la misin de la Iglesia; no siempre, en un primer momento es fcil hacer-
lo. Hablando de los movimientos, dice el Papa, "su nacimiento y difusin
han aportado a la vida de la Iglesia una novedad inesperada, a veces in-
cluso sorprendente. Esto ha suscitado interrogantes, malestares y tensio-
nes; algunas veces ha implcado presunciones e intemperancias, por un
lado; y no pocos prejuicios y reservas, por otro. Ha sido un perodo de
prueba para su fideldad, una ocasin importante para verificar la auten-
ticidad de sus carismas" (Disc. 11, N6, prr. 2).
Pastoralmente, a la Iglesia jerrquica, se le ha dado la gracia de dis-
la autenticidad de los carismas y al mismo tiempo, la responsabili-
dad de no extinguir la accin del Espritu. As lo dice San Pablo en su car-
ta a los Tesalonicenses: "No extingan Jo accin del Espritu; no desprecien
las profecas; examnenlo todo y qudense con lo bueno" (Hes. 5,19-21).
En este camino de discernimiento eclesial, afirma Juan Pablo 11, "en
varias ocasiones he subrayado que no existe contraste o contraposicin en
la Iglesia entre la dimensin insttuconal y la carismtica,
la que los movimientos son una expresin significativa. Ambas son
igualmente esenciales para la constitucin divina la Iglesia fundada
por Jess, porque contribuyen a hacer presente el misterio de Cristo y su
obra salvfica en el mundo, unidos tambin, tienden a renovar, segn sus
modos propios, la autoconciencia de la Iglesia (...) que es la realizacin en
el tiempo y en el espacio de la misin del Hijo por obra del Padre con la
fuerza del Espritu Santo" (Disc. 1, W 5, prr. 1).
Esta dimensin carismtica de la Iglesia presente y expresada por los
movimientos, constituye hoy "uno de los frutos ms significativos de la pri-
mavera de la Iglesia" (Juan Pablo 11).
56
PARTe I CAPITULO 2
La conciencia de esta doble dimensin de la Iglesia trae hoy varias
consecuencias: primero cmo interrelacionar ambas dimensiones para pro-
vecho del bien comn. Esta ser la bsqueda del encuentro de! ao siguien-
te, suscitado por Juan Pablo 11 a travs del Pontificio Consejo para los Laicos,
en el encuentro de Obispos y representantes de movimientos de Roma en
Junio de 1999: "La dimensin carismtica de los movimientos en la solcitud
pastoral de los obispos".
Segundo, respecto de la dimensin jerrquico institucional (organiza-
da en base a los sectores territoriales de las dicesis y parroquias), nos hace
presente que cada obispo no es slo obispo de su dicesis sino tambin,
miembro del colegio universal, en comunin con el Papa. Y de este modo,
tiene una corresponsabilidad universal en la Iglesia. Por ejemplo, respecto de
las necesidades de las zonas de misin (liad gentes") como tambin de cui-
dar y favorecer el desarrollo los carismas universales. Es parte de la histo-
ria de la Iglesia, el hecho de que estos carismas nacen en una dicesis y lue-
go adquieren su desarrollo ms universal. Esto muestra que el obispo no so-
lamente desarrolla un plan pastoral local sino que tambin favorece el desa-
rrollo de otros aspectos ms universales de la Iglesia (Cf. Discurso de Mons.
I<atzinger en el Congreso Mundial de Movimientos).
Tercero, en un momento de descristianizacin de la sociedad, de pa-
ganizacin de las leyes y costumbres, qu es lo que hace que los
mientos florezcan en la vida de la fe y expresen que la Iglesia del Vaticano
11 est en primavera? En este sentido, la dimensin pastoral y territorial'
Id Iglesia puede beneficiarse del modo de presentar pastoralmente la fe
que tienen los movimientos. Este sera uno de los frutos del bien comn
IMra toda la Iglesia, en el desarrollo de una nueva evangelizacin como
(Iuiere Juan Pablo 11. De este modo, aparecera la gracia de los carismas
I'vangelizadores, espirituales, comunitarios, pastorales ylo civilizadores co-
mo un don no slo particular, para un conjunto de personas, sino tambin
1111 don para todas las estructuras pastorales de la Iglesia.
e. El contenido de la experiencia de Pentecos-
ts en el libro de los Hechos de los Apstoles
Podramos decir que esta nueva conciencia de la dimensin caris-
I1lttica, coincide tambin con una nueva conciencia de la Palabra de Dios
'n la Iglesia. Porque en efecto, desde los tiempos que circundan al Conci-
57
------- ------TTTT'TIiEl!!
Ir,R!JPOS COMc::'lITAHIOS IJL ORACIN Y SERVICIO
lio Vaticano 11, se redescubre a la Biblia como el Libro del Pueblo de Dios
y de este modo, la Palabra de Dios se hace "popular". Es decir, queda al al-
cance y uso habitual del laicado. En la Iglesia de hoy, hay un uso no slo
acadmico y litrgico de la Palabra de Dios, sino tambin, pastoral, cate-
qutico y evangelizador.
Por eso, y a nuestro propsito, podemos ver cmo aparece en la Es-
critura la experiencia inicial o fundacional de la Iglesia. Esto 10 encontramos
descrito, por inspiracin del Espritu Santo, en el libro que narra la historia
de la Iglesia: el libro de los Hechos de los Apstoles.
Ocurre a partir de la fiesta juda de pentecosts. Para los
de Jess, muerto, resucitado y ascendido al cielo, en Pentecosts se cum-
ple una rica promesa de Dios. En su despedida, Jess "recomend a sus
apstoles que no se alejaran Jerusaln y esperaran la promesa del Pa-
dre... Porque ustedes sern bautizados en el Espritu Santal dentro de po-
cos das... recibirn la fuerza del Espritu Santo que descender sobre us-
tedes, y sern mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y samara, y has-
ta los confines de la tierra" (Hch. 1,4-5.8).
A raz de esta recomendacin de Jess, los apstoles se recluyeron
en Jerusaln y permanecieron varios das, "ntimamente unidos, se dedica-
ban a la oracin, en compaa de Mara, la madre de Jess" (Cf. Hch.
1(14). En este contexto Qe espera, oracin y seguramente compartir los re-
cuerdos de Jess, y lo que conocan de las Escrituras, se produjo la efusin
del Espritu sobre ellos y los que se haban ido agregando 105 das siguien-
tes. Eran alrededor de 120 personas (Cf. Hch. 1, 15). El hecho ocurri as:
"Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en el mis-
mo lugar. De pronto, vino del cielo un ruido, semejante a una fuerte rfa-
ga de viento, que reson en toda la casa donde se enontraban. Entonces
vieron aparecer unas lenguas como de fuego, que descendieron por sepa-
rado sobre cada uno de ellos. Todos quedaron llenos del Espritu Santo, y
comenzaron a hablar en distintas lenguas segn el Espritu les permita
expresarse. Haba en Jerusaln judos piadosos, venidos de todas las na-
ciones mundo. Al orse este ruido, se congreg la multitud y se llen
de asombro, porque cada uno los oa hablar en su propia lengua. Con
admiracin y estupor decan: IIAcaso estos hombres que hablan no
Cmo es que cada uno de nosotros los oye en su pro-
medos y elamitas, los que habitamos en la
58
PARTE 1 CAPiTULO 2
mio o en la misma Judea en Capadocia, en el Ponto y en Asia Menor, en
Frigia y Panfla, en Egipto, en la Libia Cirenaica, los peregrinos de Roma
judos y proslitos cretenses y rabes, todos los omos proclamar en nues-
tras lenguas las maravlfas de Dios
ll
(Hch. 2,1-11).
Como vemos y parafraseando a Juan Pablo 11, podramos decir que
"siempre cuando interviene el Espritu produce estupor. Suscita eventos
cuya novedad asombra; cambia radicalmente a las personas y la historia.
Esta fue la experienca inolvidable Pentecosts, fundadora de la Igle-
11, W4, prr. 2).
este suceso podemos encontrar desde la
cinco aspectos.
1. El llamado universal a la santidad
Con Pentecosts se restaura el hombre nuevo para una
nueva en el Pueblo de Dios. Es el hombre lleno del Espritu Santo. Se pue-
de encontrar un smbolo de ello en el soplo que el Resucitado hace sobre
los apstoles: "Sopl sobre ellos y dijo ((Reciban el Espritu Santo}):' (Jn. 20,
22). Este soplo se asocia a la creacin del hombre en el Gnesis: "Entonces
el Seor Dios model al hombre con arcilla del suelo y sopl en su nariz un
aliento de vida. As el hombre se convirti en un ser viviente" (Gn.2, 7).
El gesto de Jess resucitado es el gesto de una nueva creacin. Je-
ss resucit porque con su muerte en la cruz recre al hombre maleado
por el pecado. El hombre convertido a Jess y su Evangelio es un hombre
nuevo, libre del pecado y lleno del Espritu de Dios.
Como consecuencia de lo anterior, se restaura tambin el llamado
universal a la santidad para la cual fue creado el hombre. Ahora adquiere
pleno sentido el mandato de Jess: "Sean perfectos como es perfecto el
Padre que est en el celo" (Mt. 5, 48). En un lenguaje ms cercano a no-
sotros, 10 leeramos as: IIUstedes sean santos como es perfecto en la cari-
dad, el Padre que est en el cielo".
Este llamado a la santidad de los hijos de Dios le permite a la Iglesia
de todos los tiempos reiterar con San Pedro ese mandato de Jess: lIAs co-
mo aqul que los llam es santo, tambin ustedes sean santos en toda su
de acuerdo con lo que est escrito: ((sean santos porque yo soy san-
1,15-16). La Iglesia rubrica el cumplimiento de ese mandato pro-
al Pueblo de Dios el modelo de los santos
59
2. La dimensin jerrquico - pastoral de la Iglesia
En Pentecosts, el Espritu Santo se derrama en Jos Pastores elegi-
dos por Jess para que, con su autoridad apostlica, puedan contener el
Vino nuevo del Espritu en los odres nuevos de la Iglesia (Cf. Mc.2,22). Es
la mencin de la dimensin jerrquico-pastoral de la Iglesia, a la que alu-
de Juan Pablo 11 en los discursos que comentamos. Los pastores-obispos
estn llamados a conducir al Pueblo de Dios y a contener e impulsar las
gracias carismticas y de santificacin del Espritu en los fieles creyentes.
Con la eleccin de los Doce apstoles (Cf. Mt.l 0,1-4) Yel carisma de
Pedro (Cf. Mt.16, 17-19; Lc.22,31-32), con la institucin de la Eucarista y el
Sacerdocio (Cf. Mt.26,26-29), Jess haba ido dndole forma a la Iglesia co-
mo Pueblo universal de Dios. Ya resucitado y en una de sus apariciones,
haba reafirmado la misin apostlica junto con el sacramento de la Re-
conciliacin, como poder sacerdotal de la Iglesia. "Como el Padre me en-
vi a m, yo tambin los envo a ustedes. Al decirles esto, sopl sobre ellos
y aadi: Reciban el Espritu Santo. Los pecados sern perdonados a los
que ustedes se los perdonen, y sern retenidos a los que ustedes se fos re-
tengan" On.20,21 b-23).
Ahora, despus de la efusin
cha y vemos a los apstoles cumpllenQO su tunClon pastora!. pedro, que
poco antes haba presidido la eleccin de Matias como reemplazante de
Judas Iscariote, es el primero en anunciar las antiguas Escrituras a la luz del
misterio pascual de Jess (Cf. Hch. 2,14-36).
Pedro y los once (Cf. Hch. 2,14") que "realizaban muchos prodigios
y signos" (Hch. 2,43; Cf. 3,1-10), enseaban asiduamente a la comunidad
discipular de Jess (Cf. Hch. 2,42) manteniendo en ella la unidad de "un
soja corazn y una sola alma" (Cf. Hch. 4-32-35).
Las autoridades religiosas de Israel, identificaban perfectamente a
las cabezas responsables de este nuevo movimiento religioso: "irritados de
que predicaran y anunciaran al pueblo, la resurreccin de los muertos
cumplida en la persona de Jess, los encarcelaran hasta el da siguiente ..."
42-3).
De esta manera, la Iglesia creci presidida por los pastores que Je-
ss haba establecido, bajo la Soberana de Dios, como cabezas de su Pue-
blo. As la ctedra apostlica de Pedro pas a Antioqua primero y a la ca-
60

pital del Imperio, despus. Roma lleg a ser capital espiritual del pueblo
cristiano, la Jerusaln de los gentiles convertidos a Cristo.
3. Experiencia de los "carismas pentecostales"
En Pentecosts se da tambin, el ostensible
carismas pentecostales en los apstoles y en los llamadOS a ser
los de Jess (Cf. Hch. 2, 4. 17-18). Esa actividad carismtica del
Santo se contina en la primera historia de la Iglesia (Cf. Hch lO, 44-48)
Yse actualiza en la historia de nuestros das.
En su primera carta a los Corintios San Pablo describe y ordena pas-
toralmente estos dones, porque "el Espritu se manifiesta para el bien ca-
mn" (1 Coro 12,7).
Pablo menciona los dones y carismas de sabidura, de ciencia, de cu-
racin, de profeca, de discernimiento, el don de lenguas y de su interpre-
tacin, etctera (Cf. 1Coro 128-11).
La posesin de estos dones no significa que la persona sea santa. La
('Xperienca carismtica del Espritu como se ve en los mismos Hechos, es-
t orientada a que la persona descubra vivamente el misterio pascual de
Jess y se incorpore a su Pueblo mediante la conversin y el bautismo (Cf.
10,44-48:
Los carismas del espritu estn orientados y sometidos al amor:
"Aunque yo hablara todas las lenguas de los hombres y los ngeles, si
!lO tengo amor, soy como una campana que resuena y un platillo que 're-
tie" (1 Coro 13,1). Si me falta el amor no soy nada; "aunque repartiera to-
dos mis bienes para alimentar a los pobres y entregara mi cuerpo a las
!lomas, si no tengo amar no me sirve para nada" (1 Coro 13,3). Lo ms
grande de todo es el amor que no pasar jams (Cf. 1 Coro 13,8).
La experiencia carismtica pertenece a la experiencia fundacional de
Itllglesia en Pentecosts. El acompaamiento pastoral procurar que esta ex-
periencia, efusiva y vivaz, pueda integrarse habitualmente en la vida testimo-
lIial del amor: en la fraternidad comunitaria, en el testimonio evangelizador
yen la compasin de la caridad. Ya que en el amor est el camino de la san-
que nos reviste de las actitudes y rasgos de Jess en el ser, vivir y obrar
nuestra
61
1
'GRUPOS COMUNITARIOS !lE OflACION y SERVICIO
4. Experiencia eclesial del carisma comunitario
Ms all del deslumbramiento de los carismas pentecostales, en
Pentecosts se da el derramamiento del carisma comunitario: las comuni-
dades de la alianza fraterna. As aparecen inmediatamente las primeras co-
munidades que an hoy se muestran como horizonte de vida para muchos
cristianos y Movimientos eclesiales (Cf. Hch. 2, 42-47; 4, 32-37).
Este aspecto comunitario de la experiencia pentecostal es el que
propiamente constituye la dimensin carismtica de la Iglesia. Estas co-
munidades descriptas en los Hechos son como el germen de la entrega to-
tal de la vida a Jess en bsqueda de la santidad del Reino.
Este germen, a lo largo de toda la historia de la Iglesia, florecer y
se desarrollar en una diversidad de carismas comunitarios, de santidad
y servicio en la Iglesia. As, el Espritu Santo a lo largo de los siglos, ir
suscitando los monasterios y comunidades contemplativas primero, y
luego el carisma de las comunidades religiosas con diferentes espiritua-
lidades y servicios. Ya en nuestro siglo, y llegando a los laicos en general,
los institutos seculares, primero y los movimientos y nuevas comunida-
des, en la actualidad.
En este sentido, la dimensin carismtica, estuvo siempre presente
en la historia de la Iglesia. En una primera etapa constituy un estado de
vida cannica que es la "vida religiosa". La novedad en nuestros das es que
ese accionar carismtico y comunitario del Espritu se ha derramado sobre
ellaicado, suscitando comunidades eclesiales donde la mayor parte de sus
miembros son laicos insertos en el mundo y su civilizacin.
Los movimientos -Jlrealidad eclesial .concreta en la que participan
principalmente los laicos", Discurso 1, N4, prr.l 0_ \;omo lo ha puesto de
relieve el Padre Carlos Heredia
7
, aparecen como un icono de la Iglesia. O
sea en ellos se refleja la variedad de los estados y realidades de vida de la
Iglesia: nios, jvenes, familias, consagrados, sacerdotes.
/fA pesar de la diversidad de sus formas -dice Juan Pablo 11- los
movimientos se caracterizan por su canciencia comn de la "novedad"
que la gracia bautismal aporta a la vida, por el singular deseo de pro-
7 Charla ofrecida por el Pbro Carlos Heredia en el Encuentro Nacional de Pasto-
ral Juvenil. Paran 1990 (Poniendo en Comn, N l. Editorial de la Palabra de
Dios). El Pbro. Carlos Heredia es doctor en Derecho Cannico e hizo su tesis
doctoral sobre los Movimientos en la Universidad Gregoriana de Roma.
5?
fundizar el misterio de la comunin con Cristo y con los hermanos y por
/(1 firme fidelidad al patrimonio de la fe transmitido por la corriente viva
de la Tradicin. Esto produce un renovado impulso misionero, que lleva
(/ encontrarse con los hombres y mujeres de nuestra poca, en las situa-
(iones concretas en que se hallan y a contemplar con una mirada rebo-
de amor, la dignidad, las necesidades y el destino de cada uno"
(Discurso 1, W 2, prr. 1). Esto hace entendible que el Papa pueda de-
cir, "la Iglesia redescubri que la dimensin carismtica es parte
constitutiva de su esencia".
Por eso, podemos decir que el derramamiento de este carisma del
Clmor en la vida de la Iglesia ha llevado a crear innumerables comunidades
discipulares y consagradas en la historia del Pueblo de Dios.
Este corazn comunitario y de vida de alianza garantiza la perma-
nencia de la experiencia del Dios vivo en el creyente y el anuncio testimo-
nial del evangelio. As, pueden multiplicarse las pequeas comunidades de
y de civilizacin y surgir desde ellas, un tejido social y cultural
nuevo, propio de la civilizacin del amor.
El fruto pentecostal de la comunidad que permanece en el amor de
I)ios, para nosotros y como Movimiento, es el principal beneficio pastoral
del derramamiento del Espritu Santo. Gracias a l, mostramos el rostro co-
munitario de la Iglesia.
"La multitud de los creyentes tenan un solo corazn y una sola al-
ma (Hch. 4,32). Todos se reunan asiduamente para escuchar el evange-
lo en la enseanza de los apstoles, y participaban en la vida comn, en
lo fraccin del pan y en las oraciones (2, 42). Llenos del Espritu Santo
anunciaban decididamente lo Palabra de Dios" (4, 31).
"El fin ltimo de la misin -dice Juan Pablo 11- es hacer partcipes
de la comunin que existe entre el Padre y el Hijo: los discpulos deben vi-
vir la unidad entre s, permaneciendo en el Padre y en el Hijo, para que el
mundo conozca y crea (Cf. in. 17, 21-23). Es ste un significativo texto m-
que nos hace entender que se es misionero ante todo por lo que
es, en cuanto Iglesia que vive profundamente la unidad en el amor, an-
tes de serlo por lo que se dice o se hace." (R. M. n 23).8
r 8 El subrayado es nuestro.
53
"fTttt. . ... ,0 .r.. :mt.lifl! ,t f r r t t fTrTrrrTTfTTTT;1"'l"TT"rrn- rTTTTTT'rTTrn-, r ,T,T-rT7-TT
. nI U n_h_. h_ ___ ____ ' , _n ____ n -O ____________
Uh
.GRUPOS COMUNITARIOS DE: ORI\CIN y SfRVICIO
Esto es lo que hoy mueve a muchos creyentes a querer vivir como
los primeros cristianos en el siglo XX, que ya termina, y en el siguiente que
estamos por inaugurar. Esto es lo que transforma a la Palabra anunciada,
oda y recibida en un movimiento universal de vida nueva para regenera-
cin de esta civilizacin agotada por la equivocacin, la desesperanza, el
vaco de vida y numerosas formas de muerte.
5. El espritu de la misin
Con Pentecosts se cumple la promesa y se hace posible el mandato
misionero de Jess: "Recibirn la fuerza del Espritu Santo que descender
sobre ustedes y sern mis testigos en Jerusaln. .. y hasta los confines de la
tierra" (Hch. 1,8; Cl. Mt. 28,19-20; Me. 16, 15).
J'En la historia de la Iglesia, este impulso misionero ha sido siempre
signo de vitalidad, as como su disminucin es signo de una crisis de fe", di-
ce Juan Pablo 11 (R. M. nO 2, prr. 2).
Parece mentira que a 2000 aos del mandato misionero, en vez de ver-
se cumplida o avanzada la misin, se tenga que hablar de una nueva evange-
lizacin. Qu ha pasado con lo que hemos hecho?
El mismo documento nos alerta sobre la urgencia evangelizadora.
tiLa Misin de Cristo Redentor, confiada a la Iglesia, est an lejos de cum-
plirse. A finales del segundo milenio despus de su venida, una mirada
global a la humanidad demuestra que esta misin se halla todava en los
comienzos y que debemos comprometemos con todos nuestras energas
en su servicio. Es el Espritu Santo quien impulsa a anunciar las grandes
obras de Dios: ((Predicar el Evangelio no es para m ningn motivo de glo-
ria: es ms bien un deber que me incumbe: Y ay de rp si no predicara
Evangelio))!." (1 Coro 9, 16)" (R. M. n 1, prr. 1).
"La evangelzacin -afirma el Papa- consttuye el prmer servco
que la Iglesa puede prestar a cada hombre y a la humanidad entera
en el mundo actual, el cual est conociendo grandes canquistas, pero pa-
rece haber perdido el sentido de las realidades ltimas y de la misma exis-
tencia... La misin tiene como nico fin servir al hombre revelndole el
amor de Dios que se ha manifestado en Jesucristo" (R. M. n
9 El subrayado es nuestro.
64
PAllTE I cAPiTULO 2
"El nmero de los que an no conocen a Cristo ni forman parte de
la Iglesia aumenta constantemente, ms an, desde el final del Concilio
-deca el Papa en 1990- casi se ha duplicado" (R. M. n 3). El proceso ge-
neral de descristianizacin, de incredulidad y de ignorancia de Dios, es de-
cir, el proceso de neopaganizacin no se ha detenido, se ha acrecentado.
El encuentro liNEA 2000" hecho bajo el patrocinio de Nuestra Seo-
ra de Guadalupe, prestando peculiar atencin al grave problema del aban-
dono de la Iglesia por parte de muchos catlicos, da el siguiente dato: 400
bautizados por hora abandonan la Iglesia. Esto hace prever que en el pr-
ximo siglo algunas naciones latinoamericanas dejarn de tener una mayo-
ra catlica. En el tiempo posterior aNEA 2000 esta situacin se ha acre-
centado bajo el manto de un crudo laicismo cultural, social y en muchos
casos, poltico.
misin no se basa en las capacidades humanas sino en el poder
del Resucitado" (R. M. n 23, ltimo prrafo). Se puede conocer toda la doc-
trina cristiana, se puede ser dador en las Sagradas Escrituras y tener muy po-
cos frutos en la evangelizacin de los hombres. La evangelizacin depende
ms del Esprtu que anima al evangelizador que de sus conocimientos, sen-
timientos o autoridad externa sobre el evangelizado. La evangelizacin se ha-
ce eficaz por el testimonio del ambiente comunitario desde el cual se anun-
cia, a veces sencillamente, la Palabra del Dios vivo y verdadero, moviendo a
la conversin, la entrega de la vida a Jess y al testimonio.
El Papa encuentra en los Movimientos, un espacio de evangelizacin
y crecimiento de la Iglesia. "La Iglesia se alegra al constatar el renovado
cumplimiento de las palabras del profeta Joel que acabamos de escuchar:
'Derramar mi Espritu Santo sobre cada persona ... ' (Hch.2, 77). Ustedes,
aqu presentes, son la prueba tangible de esta .efusin' del Espritu. Cada
movimiento difiere del otro; pero todos estn unidos en la misma comunin
y para la misma misin. Algunos carismas suscitados por el Espritu irrum-
pen cama viento impetuoso que aferra y arrastra a las personas hacia nue-
vos caminos de compromiso misionero al servicio radical del Evangelio pro-
clamando sin cesar las verdades de la fe, acogiendo como don la corriente
viva de la tradicin y suscitando en cada uno el ardiente deseo de fa santi-
dad" (Disc. 11, W 5, prr. 1; Cf. N 7, prr.1
0
).
De nuestra experiencia podemos decir que ello est ligado a
pastoralmente, la gracia del Espritu Santo en los cinco aspectos que he-
65
"""''''I'!'!'I'I.n.T. rrn! rTrrn t f fBtrtrrHtffTfffTTTITnffftH",t r, 1 ,. . ." . r;
- - - - ---- - -- -- - _. - - -- - - - - -- - - - -- -- -- - - -- - - ----- - - - - - - - - - - _.: ------ - - - - - - - - - - - - - - - - -- - -- -- - _.:. ----- - - - - - - - .:----.:.---- -- --_.:. - - -- - ___________ ______.""_.:. __ .:. L:. _.:..L...
IGRUPOS COMtJN!"!ARIOS Di" ORACI" y SEHVICIO
mascomentado. Hemosde pedirespecialmente, el recuperar la experien-
cia fundacional de la Iglesia.
Podramos preguntarnos,cmo se iniciabapastoralmente,la funda-
cin de una iglesia o comunidad cristiana? Ycmo se la realiza hoy?
La experienciafundacional de la Iglesia est ntimamenteligadaare-
cuperar la evangelizacin primaria o fundamental del primer anuncio del
Evangelio.
La evangelizacin primarialleva al hombreaencontrarsecon el mis-
terio pascual deJess y confrontar su vida con l. Yen esa fuente de Ple-
nitud que es Jess, adquirir un estilo discipular de vida de acuerdo a los
numerosos carismas eclesiales que el Espritu derrama en el Pueblo de
Dios dirigido porsus Pastores.
La experiencia fundacional nos ilumina sobre la urgente necesidad
de recuperar la evangelizacin fundamental para inaugurar un nuevo pe-
rodo histrico de evangelizacin, como diceJuan Pablo 11.
y en esto, hemosde invocaryser dciles ala accin carismtica y
pastoral del Espritu. "Ven Espritu Santo, ven y renueva la faz de la tie-
rra. La Iglesia y el mundo tienen necesidad de ti. Ven Espritu Santo y haz
cada vez ms fecundos los carismas que haz concedido. HaL a los cris-
tianos mensajeros valientes del Evangelio, testigos de Jesucristo resuci-
tado, redentor y salvador del hombre. Afianza su amor y su fidelidad a
la Iglesia" (Disc. Il, N9, parr.2).
Con San Pablo digamos:"Qu profunda y llena de riqueza es la sa-
bidura y la ciencia de Dios! Qu insondables son sus designios y qu in-
comprensibles sus caminos! Quin penetr en el pensamiento del Seor?
Quin fue su consejero? Quin le dio algo para que tenga derecho a ser
retribuido? Porque todo viene de l, ha sido hecho por l, y es para l. A
l sea /0 gloria eternamente! Amn" (Rom. 11,33-36).
3. La actualizacin de la experiencia
carismtica en la Iglesia catlica
Como hemos hablado de la dimensin carismtica de la Iglesia, nos
parece oportunodistinguirentre loquees esa dimensin carismtica de lo
que es la actualizacin de la experiencia pentecostal carismtica.
Durante mucho tiempo, siglos, pastoralmente se hablaba de que
la experiencia pentecostal fue una gracia de los comienzos de la Iglesia
66
_! JI; ,! !!:: 'r'=:::::::::::::::::::::::::::::::__ ::::::::_: ~ _ u
que ya no tena vigencia. Pero, el contradictorio siglo xx nos sorprende
con la resurreccin de la experiencia pentecostal para los cristianos de
este tiempo.
La reaparicin de la experiencia carismtica se da, en primer lugar,
en la Iglesia protestante, aprincipios de ese siglo. Ocurri en la noche de
fin de ao de 1900. Un grupo de estudiantes con un pastor metodista se
preguntaba sobre qu le faltaba ala eficacia de la predicacin actual en la
evangelizacin de la sociedad. Descubrieron que en la Iglesia de ese mo-
mento, no se daba la experiencia carismtica del Espritu Santo que carac-
teriz su nacimiento. De tal manera que este pastor, Charles Parham, yel
grupo de estudiantesse pusieron en disposicin deintensas oraciones pi-
diendo recibirlos donesdeoracin yevangelizacin quehabantenidolos
apstoles en el cenculo.
Descubrieron tambin que estos dones estaban vinculados con la
imposicin de las manos. De tal modoque una asistente aese encuentro,
le pidi al pastor metodista que le impusiera las manos e invocara sobre
ella la infusin del Espritu. El resultadofue queesta persona llena de una
alegra indescriptible comenz a orar en lenguas extraas, al modo de la
descripcin del captulo 2 de los Hechos de los Apstoles.
As se difundi en aquel momento lo quese llam el "bautismo en
el Espritu"y el don de lenguas. Esto trajo una gran resistencia en las Igle-
sias protestantes. y estos carismticos, no aceptados en sus iglesias, se
constituyeron en una iglesia independientellamada Iglesia Pentecostal.
Esta experiencia del llamado "pentecostalismo clsico" se fue mar-
chitando en la primera mitad delsigloXX, para resurgirnuevamenteen las
iglesias protestantes en la segunda mitad de este siglo. Aesto se le llam
neopentecostalismo.
En la primavera de 1967, este fenmeno religioso de renovacin ca-
rismtico llega ala Iglesia catlica. Un grupode estudiantes, profesores, re-
ligiosas ysacerdotes de la universidad de Duquesne, se sienten desilusio-
nados por la poca vitalidad en la vida de su fe. En contacto con la biblio-
grafa pentecostal, comienzan aanhelary pedir esta renovacin carismti-
ca del Espritu. El 3 de marzo de 967 realizan un encuentro de oracin
con algunos pentecostales, y la experiencia de esa noche signific el co-
mienzo de la renovacin carismtica en la Iglesia catlica. Esto se continu
on un grupo de estudiantesyprofesoresde la universidad de Notre Dame
67
_______ nnn_n _______ n ________ mn___ n nmn
IGRUPOS COMUNITARIOS DE ORACiN Y SERVICIO
en South Bend (EE.UU.). A partir de all se propaga en otras universidades
y estados de ese pas.
10
Es interesante analizar el sentido de esta experiencia carismtica que
se da tanto en la confesin protestante como en la confesin catlica. En
su origen, no est la bsqueda de una nueva interpretacin de las Escritu-
ras, sino la bsqueda de un elemento de vida: cul era la fuerza con que
los primeros cristianos vivan su fe y realizaban la evangelizacin de la so-
ciedad.
De tal manera que la renovacin carismtica aparece, desde la es-
tructura, ms como una corriente de renovacin espiritual, que como una
nueva forma de Iglesia. Si bien, entre los protestantes, por el contexto his-
trico de su Iglesia, da lugar a la aparicin de la iglesia "Pentecostal", de
mucho desarrollo an en los tiempo actuales de ,!uestro siglo.11
Pero fundamentalmente, la experiencia carismtica, es una corrien-
te de renovacin espiritual que mira a la experiencia originaria de la Igle-
sia. Y as se desarrolla como "Renovacin Carismtica Catlica" en nuestra
Iglesia.
Sin embargo, la renovacin carismtica catlica, no puede quedar
encerrada en esta tradicin pentecostalista. En la Iglesia catlica, especial-
mente a partir del Concilio Vaticano 11, el Espritu Santo aparece suscitan-
do mltiples y diversas formas de oracin comunitaria, con o sin experien-
cia carismtica. As se han multiplicado numerosos cenculos de oracin,
muchos de ellos vinculados tambin a la oracin mariana.
La renovacin de grupos que oran vivamente el rosario es tambin
una accin renovada del Espritu Santo. Ms an cuando, como lo hemos
constatado en algunos casos, hay gente que ha recibido tambin la expe-
riencia carismtica en el contexto de una experiencia d'e oracin mariana.
El mismo contexto de las actuales y mltiples apariciones marianas,
tienen un sabor carismtico y proftico a travs del principal objetivo de es-
tas apariciones: renovar la conciencia cristiana por medio de mensajes da-
dos a travs de Mara o de su
10 ef. Kevin y Dorothy Ranaghan, Pentecostales Catlicos, Editorial Lagos, Bue-
nos Aires, 1971.
Cf. Wagner, P., Cuidado! Ah vienen los pentecostales, Editorial Vida,
973.
68
PARTE 1 CAPTULO 2.
El movimiento de Renovacin Carismtica, por un lado, ha ayudado al
desarrollo de una oracin ecumnica, y por otro lado, en la Iglesia catlica,
han contribuido al desarrollo de su dimensin carismtica mediante, la fun-
dacin de nuevas comunidades reconocidas por la Iglesia y sus pastores.
La tradicin del proceso de oracin
Antes de terminar este tema, queremos hacer referencia a nuestra
experiencia carismtica como proceso de oracin.
En la Iglesia catlica hay una larga tradicin de la oracin como pro-
ceso o camino de interioridad. En primer lugar, ha sido muy profundamen-
te descrito, este proceso, en la escuela de la oracin personal contempla-
tiva. En este sentido, hay grandes msticos y doctores de la Iglesia que lo
han tratado, como Santa Teresa o San Juan de la Cruz, por ejemplo.
En esta escuela y tradicin, el encuentro con Dios, desarrollado a tra-
vs de la oracin personal, tiene por fin una comunin muy ntima, honda
y trascendente de la persona con Dios: es la unin mstica, como lo hemos
descrito al comienzo de la primera parte del presente
Cuando en la Pascua de 1974 concluimos el despus llamado retiro
fundacional del Movimiento (Pascua 1), los participantes quedaron con un
doble anhelo: llegar a constituir comunidades semejantes a la de los pri-
meros cristianos y tener la experiencia del Espritu que ellos gozaban.
Esto permiti, al final del primer ao, profundizar el anuncio del Es-
pritu Santo, lo cual le dio un contexto eclesial y evanglico a la experien-
cia carismtica que, entonces, espontneamente se iba dando como parte
del proceso de oracin comunitaria que ya hemos descrito.
12
A continuacin exponemos ese anuncio O charla 'carismtica' que ex-
presa el enfoque pastoral de este aspecto de la oracin en el Movimiento.
1. Jess prometi g envi el Espritu Santo
(!ch. J,4-8y2,1-4
oLa promesa de Jess se Los primeros cristianos reciben la efusin
del Esprtu Santo (Ilch. 2, 32-33).
12 ef. Primera parte, Capitulo I "El proceso comuntario de la oracin espontnea".
69
IfW!!H
mos
IGRUPOS COMUNITAKIOS DE ORACIN Y SloflVICIO
La promesa de Jess no qued crcunscripta a esa primera Comunidad; es pa-
ra todos los tiempos (Hch.2, 39; Mt.28,19-20; Lc.ll,13b).
O Cules son las condiciones para recibir el derramamiento del Espritu San-
to? Las hemos ledo en Hch. 1,12-14:
esperar, a en
esperar en en un mismo
orar con lI1SlstenCla y perseverancia como
permanecer desde la Palabra y en oracin en
de Mara y de los
hermanos.
OLa experiencia del Espritu Santo llena al cristiano. El E:sprilu es el Defen-
sor de nuestra fe (Jn.15,26); es quien nos recuerda las palahras de Jess
(J n.14,26); es quien nos gua hacia la verdad completa (J n. 16,13).
El Espritu Santo habita en nosotros (Jn. ]4,17b) y es fuente de agua viva (Jn.
7,38-39); l nos hace reconocer a Dios como Padre
y a Jess como
nuestro Seor (1
2. lQu realiza el Espritu Santo en
OEl Espritu Santo quiere realizar en nosotros lo que vivieron los
cristianos. Quiere que pasemos del temor y la cobarda a la valenta y al testimo-
nio de la fe, el Evangelio y'el Sel''ior.
OEl llen a la Iglesia primitiva de dones y carismas y le ensefi a organizar-
se en comunidades en medio del mundo (Hch. 2,42-47; 4,32-37).
OComo frutos del amor, nos santifica en la verdad y nos hace ser dignos y tes-
de la Verdad en el mundo (Jn.
est en la renovndola. Y est
oEste mismo
en cada uno de nosotros desde el Bautismo. Para que nos llene. debe-
que se derrame.
13
13 Corno preparacin de jvenes al Sacramento de la Confirmacin, el Movi-
miento de la Palabra de Dios desarroll una catequesis como experiencia comu-
nitaria de la fe que se aplica actualmente en 47 parroquias. Puede verse Proce-
so Comunitario para la Confirmacin. Relato de una experiencia pastoral del P.
Marcelo Gil y otros, Editorial de la Palabra de Dios, Buenos Aires, 2008. En el
ao 2007 se prepararon para el sacramento 1600 jvenes aproximadamente en
Argentina y en otros paises de Latinoamrica.
70
OEl Espritu Santo nos impulsa como Obra para Anunciar la Palabra, vivir a
Dios en el Amor y colocar el mundo bajo el Seoro de Jess resucitado y glori-
ficado por el Padre.
O Como en la se hace por dones y carismas que
la
paz. nte-
fsicos ...
modo de orar ininteligible del Espritu en nosotros, al Padre.
Interpretacin: comprensin de lo que el ora en lenguas.
Profeca: voz de Dios para los hombres que consuela, anuncia, exhorta.
Sanidad: cmaci{n fsica () interior.
Gua del Espritu: voz o interior que nos
etctera.
Cnticos melodas armoniosas que nos surgen para alabar
al Padre.
Otros pastorales. comunitarios y de vida interior.
Estos carismas. que surgen desde la fe nos son dados para comn utilidad y
construccin de la comunidad.
3. !",'vungelizar con el poder del Esplrilu
* El Espritu Santo se nos da en orden a una misin. La Misin comienza en
el testimonio de la fraternidad. Una misin sin comunin se transforma en acti-
vismo apostlico y deforma la imagen de la de la
Trinidad.
El Santo nos impulsa, con su a ser testigos de la Resurrec-
;.;in de a llevar la Palabra de Dios a todos los hombres, a evangel izar la
creacin el mandato de Jess (Me. 16,14-20).
* Como los primeros cristianos, estamos llamados a lr,lnsfonnar este mundo
Iluevamente paganizado en un lugar de fe. de presencia de Dios. de Civilizacin
dpl Amor.
Por eso debernos regn:sar a nuestros grupos, o
lacultades, trabajos. etctera. para hacer oresente el Sabemos que Vil-
n
IGRUPOS COMUNlrl\RIOS DE ORACIN Y SERVICIO
mos a tener que sufrir y ser contradichos, ms de una vez, pero nuestro vivir es-
t en Cristo para siempre!
Por eso:
Cuidemos desarrollar la experiencia profunda de Dios y no caer en el
activismo.
Cuidemos la unidad de un mismo espritu en el grupo, con sentido pas-
toral de Cuerno. de
Sepamos servir en humildad, sin
aceptando la voluntad de
Dios en la entrega.
Desarrollemos la experiencia carismtica.
Evangelicemos los hienes econmicos y nuestras cosas en funcin de
un Mundo Nuevo.
Cuidmonos de la tentacin en la vida del espritu (!-Ich. 6,4-1
Finalmente, pidamos experimentar un nuevo Pentecosts en nuestra vida.
Pentecosts es el punto de partida de una 1!Iesia testimonial. evangelizadora
y creadora de una nueva civilizacin.
Participar en el Movimiento es optar por embellecer a la Iglesia corno Cuer-
po de Jess, con la entrega de la propia vida hasta el final de ella. El Espritu nos
llama a la entre!a, el testimonio y la santidad!
Por ltimo, a modo de testimonio ofrecemos el relato de una ado-
lescente que hizo el proceso bsico de la oracin en los comienzos del Mo-
vimiento. As narra la experiencia de su primer ao de vida renovada por
la Palabra de Dios y el Espritu Santo.
LA P ~ C U Db.L 6b.OI2.. b.N ~ I COI2..AZN
Tuve mi primera experiencia de oracin en diciembre de 1973. Has-
ta ese momento la religin era algo ms en mi vida. Entre mis actividades
figuraba el ir a Misa los domingos, y darle una ojeada al Evangelio. Mane-
jaba a Dios segn mi comodidad, y lo haca nico responsable del dolor y
la miseria de la humanidad. Saba que l estaba en todos lados, pero nun-
ca haba tenido un encuentro ntimo con m Dios. Hablaba de un Cristo Vi-
vo, sin darme cuenta de que verdaderamente segua a un crucificado.
72
La primera oracin en grupo me impact mucho "algo" se movi
dentro mo. All comprend que haba posibilidad de encuentro entre no-
sotros, pero tambin vi que supona un comino de interioridad desconoci-
do para m.
En los meses siguientes persever en 10 oracin convencida de la
presencia de Jess cuando dos o tres se renen en su nombre; aunque me
costaba unificar mi realidad con 10 vida del Seor. Creo que lo que ms
influa para generar esta dualidad era mi adolescencia.
Fue como si caminara por un largo desierto, con la esperanza pues-
ta en la fidelidad de Jess a su promesa de enviar el Espritu Santo. Y en
noviembre de ese mismo ao 7974-, el Seor me dio la gracia de derra-
mar sobre m su Fuerza. Fue como llegar al oasis de "agua viva':
Todo combi asombrosamente. En mi orocin experiment un con-
tado ms profundo con el Seor, que no dependa de m. El Espritu rea-
vivado oraba y me pona en presencia del Padre, an a pesar de mis es-
tados de nimo o disposicin, lo que se acentu cuando recib el don de
lenguas dos meses ms tarde.
Entonces sent el regocijo de ser hija del Seor, amada por el Padre
en cada uno de mis das. Pensada desde siempre para ser colaboradora
de su plan de salvacin. l haba optado por m dndome vida. l me da-
ba la libertad para elegir o no la Vida del Evangelio.
Todos mis sentimientos se transmitan en amor y alegra para mis
hermanos, lo que no me costaba gran esfuerzo: era el Padre que amaba
en m, como Templo del Seor.
Jess pos o ser el centro de mi vida. Mi dualidad adolescente de-
sapareci. l totalz mi vida, dndole un sentido y una valoracin nueva
a cada cosa. Poda vivir cualquier situacin a la Luz del Evangelio, con el
auxilio de su gracia.
La Palabra de Jess dej de ser algo aburrido y pasado de moda.
Al contrario, fue la respuesta al mundo actual. El Espritu Santo me dio
amor y confianza en la Palabra. Leyndola se me revelaba la Persona de
Jess. Comprend que el Evangelio ledo desde el Espritu y con su uncin,
poda ser vvido y as actualizado a cada momento. El Evangelio es real-
mente Palabra de Vida Eterna.
Otra gracia experimentada fue la de una nueva dimensin de la
bertad. Jess me daba una /bertad ms profunda de lo que yo poda su-
73-
.GRUPOS COMUNITARIOS !lE ORACIN Y SERVICIO
poner. l rompa lo que encadenaba mi carazn todo aquello que me ha-
ca quedar en m misma, todo lo que me impeda permanecer en el Amor.
Una libertad que me permita optar y asumir libremente la vida de su
Hace ya un ao de mi experiencia del Espritu Santo. Los efectos in-
mediatos que narr anteriormente se atenuaron. Creo interpretarlo de es-
te modo: el derramamiento fue para m una Gracia inicial. Yo poda que-
darme, o trabajar interiormente junto a mi Jardinero, para que lo recibido
fructifique. Nada poda yo hacer par m misma, y el Seor necesitaba de
m para actuar. El Seor me daba su la respuesta estaba en mi vi-
da.
Al experimentar el Poder del Seor entiendo por qu los Hechos de
los Apstoles comienzan con Pentecosts. S que mi vida de apstol de Je-
ss es realmente pequea, s que caigo a menudo, s que el Seor no
puede desarrollar toda su potencia en m, pero no dejo de reconocer las
grandes cosas que el Seor ha obrado. El Espritu Santo es el que me ele-
va por sobre mi pecado, es e/ que no me permite quedarme en m misma
mirando mi miseria, es el que una y otra vez mueve mi corazn para que
salga del sepulcro gritando:
Resucit el Crucificado!
Todo para g/aria d<;1 Seor. Amn.
Claudia l.
Revista Cristo
Palabra de Dios
11'11t:1U/U! N 3. Sept. 1975
Editorial de
4. Contexto eclesial de los dones y carismas
La accin del Espritu Santo en la Iglesia y en su historia es
y muy rica. A raz de haber hablado de los carismas pentecostales, parece
importante hablar tambin de otros dones y carismas fundamentales en la
vida de la Iglesia.
Podemos distinguir tres clases de dones y carismas: de vida interior
o santificacin, pastorales y pentecostales.
1. Los dones y carismas de vida interior y santificacin estn orientados
al camino de santidad de la persona y la comunidad. Son los principales.
74
PARTE 1 CAPITULO 1
Desde la conversin y la incorporacin sacramental a la Iglesia por
el bautismo, el cristiano puede recibir diversos dones y carismas que lo lle-
ven a vivir en profundidad y riqueza, la vida de su fe. Son carismas que mi-
ran especialmente a la vida de santidad del Pueblo de Dios.
Entre ellos podemos mencionar, en primer lugar, a la oracin que en
oracin comn
la persona en una
la
un gran cultivo no solamente en el nivel de la
de la oracin infusa o mstica. Por ella, entra
y purificacin muy honda y trascendente de
su amor a Dios.
Otro don es la entrega al prjimo y la ayuda al necesitado. Es un
don por el que la vida del creyente se hace caridad e inmolacin especial-
mente en la penitencia o en el ofrecimiento del servicio a los dems. Este
don ha llevado a desarrollar en la Iglesia, las llamadas "obras de misericor-
dia". Ellas son un testimonio de la caridad de Dios a travs de la Iglesia. En
nuestros das, ha resplandecido especialmente, a este respecto, la entrega
de la vida de Teresa de Calcuta y su congregacin Hermanas de la Caridad.
Tambin podemos poner dentro de estos carismas, el don del dis-
cernimiento espiritual. El discernimiento ha sido expresado especialmente
por las reglas de San Ignacio de Loyola en sus Ejercicios Espirituales. Ellas
ayudan a discernir interiormente las gracias o la accin de Dios que lleva a
la santidad, de los movimientos de la propia naturaleza o de la tentacin
que la
Este camino de santificacin va acompaado por la gracia de los sa-
cramentos en la Iglesia, especialmente, el de la Reconciliacin y de la Eu-
carista.
2. Los dones y carismas pastorales tienen por
Reino Dios, la conversin y la constitucin de
el anuncio del
la
de salva-
cin, donde se desarrolla y madura la Vida nueva del creyente.
Entre estos dones pueden mencionarse, el anuncio de la
la oracin y fraternidad comunitaria, la conduccin pastoral de la comu-
nidad, el discernimiento pastoral, el consejo y el pastoreo personal de la
vida nueva.
Estos dones tienen tambin como objetivo resguardar la vida de
santidad de la Iglesia. Por eso estn al servicio de los dones de vida inte-
rior y santificacin.
75
.GRUPOS COMUNITARIOS DE ORACiN Y SEHVICIO
* El anuncio de la Palabra tiene una expresin eclesistica y litrgi-
ca en la homila del sacerdote y en su enseanza. Pero tambin han de to-
marse como anuncio de la Palabra, el testimonio que los creyentes pueden
dar de su encuentro con la Palabra viva de Dios, su conversin y su vida
nueva. El Espritu mueve as, al convertido, a ser camino de verdad para
otros a travs del testimonio de Dios en su vida.
* la conduccin pastoral de la comunidad tiene diversos aspectos o
dimensiones en la Iglesia. En primer lugar est la conduccin pastoral de
la jerarqua eclesial representada por el Papa y los obispos como suceso-
res de Pedro y los apstoles (con los sacerdotes como colaboradores su-
yos), en el gobierno de la Iglesia. Ellos son pastores sagrados a travs del
sacramento del Orden y son los responsables de expresar, cuidar y admi-
nistrar la gracia de Dios en su Pueblo.
La conduccin pastoral es tambin un don de la que Juan Pablo 11
ha llamado la dimensin carismtica de la Iglesia. Es decir, numerosos
hombres y mujeres, constituidos en una comunidad cannica (de religio-
sos o de movimientos laicales) tienen el don de gobernar pastoralmente
estas comunidades.
En tercer lugar, estn los que Pablo VI llamaba "jefes de pequeas
comunidades". Es decir, aquellos responsables de pequeas comunidades
de salvacin o de base cQn lo que los laicos complementan a los sacerdo-
tes en la expresin comunitaria de la Iglesia. Estas pequeas comunidades
permiten desarrollar la experiencia de la fraternidad contenida en el man-
damiento de Jess. Es una posibilidad de que tambin el hombre pagani-
zado hoy pueda decir de los cristianos, como en los primeros tiempos,
imiren cmo se aman!.
Tanto la fraternidad de estas comunidades como el desarrollo de la
oracin comunitaria en ellas, son un don del Espritu para la santidad, no
slo en su dimensin personal sino comunitaria.
* El don de discernimiento y de consejo pastoral corresponde, en
primer lugar, en orden a la verdad y a la caridad, desarrollarlos por la Jerar-
qua de la Iglesia. Ella debe cuidar, especialmente, la unidad en la verdad
y la caridad. Los obispos son los ltimos responsables de este discerni-
miento segn el consejo ya conocido de San Pablo (Cf. Hes. 5,19-21).
Pero es tambin un don del Espritu para discernir el camino interior
de la persona o de una comunidad. Para esto ayuda tanto el conocimien-
- 76
-- lima;; 1::I\III"m---m---------"
LO 2
to de la ciencia y doctrina cristiana como la experiencia del camino interior
que se pueda tener. Es un don que histricamente se desarroll a partir de
los orantes contemplativos, despus se desarroll en la vida religiosa y hoy
tambin, en la vida de muchos laicos entregados a la vida del Espritu.
El discernimiento es la capacidad de ver qu es lo que est bien y
qu es lo que est mal; la capacidad de ver qu es de Dios y qu no es de
Dios; qu es lo que Dios va queriendo en el camino de una persona fren-
te a diversas circunstancias, etctera, en un don que permite mantener el
camino del creyente hacia Dios, permanentemente.
Contrariamente al carisma pentecostal del discernimiento que de-
pende de la "certeza de espritu" que dice tener el carismtico, el discerni-
miento pastoral y espiritual se hace en base a criterios objetivos. A este res-
pecto ya hemos mencionado las reglas espirituales de San Ignacio. En el
movimiento hacemos una extensin de los principios de san Ignacio al dis-
cernimiento del proceso comunitario de un grupo.14
Tambin decimos que para discernir los pasos que son de Dios se
deben realizar juntos, estos tres criterios pastorales:
a. Que el paso a discernir est de acuerdo con la Palabra de Dios y
la enseanza de la Iglesia. Es el criterio objetivo.
b. Que la persona reciba el testimonio del Espritu Santo, fundamen-
talmente el de la paz. Es el criterio subjetivo que mira al sentir interior,
inspiraciones, etctera.
c. Que este paso est indicado como providencia del Padre por me-
dio de las circunstancias. Es el criterio existencial que requiere sabidura de
vida y consulta pastoral.
Mientras que los carismas de vida interior desarrollan la gracia de
santificacin de la persona, estos carismas pastorales cuidan el encauza-
miento de esa gracia.
3. Los dones y carismas pentecostales estn orientados a una experien-
cia fundante de la fe cristiana en el reconocimiento de Jess como Hijo de
Dios y Seor del hombre. Tales carismas, por s mismos, como ya dijimos,
no hacen referencia a la santidad de la persona sino a la sobreabundancia
14 Cf. Poniendo en Comn N 26. "El discernimiento comunitario". Editorial de
la Palabra de Dios. Buenos Aires.
77-
ARIOS DE O[lACIN y SERVirlO
de gracia por parte de Dios en su amor por salvar al hombre. A continua-
cin nos ocuparemos, en particular, de algunos carismas pentecostales.
5. AlgunDs carismas pentecDstales
Podemos comenzar diciendo algo sobre el sentido de la experiencia
carismtica. No siempre esta experiencia es bien recibida por el contexto
eclesial catlico. Y a veces con razn, ya sea por exageraciones y desbor-
des grupales o por falta de contencin pastoral de algunos de sus grupos.
Dado que esta experiencia carismtica se da, se reconoce y aprueba
en la Iglesia como corriente espiritual, es vlido preguntarse
tiene; cul es la providencia de Dios por la cual vuelve a hacerse presente
en este momento histrico de la Iglesia.
Al responder, miramos simultneamente, tanto la experiencia de los
comienzos de la Iglesia registrada en los Hechos, como la experiencia ca-
rismtica de la Iglesia de nuestros das.
Tanto los apstoles y los discpulos, como los fieles y los creyentes
recogen de esta experiencia, la presencia y un accionar del Espritu Santo.
Este obrar carismtico es una manifestacin propia y caracterstica del Es-
pritu que lleva a la persona, a la fe en Jess y a integrarse a la co-
mo pueblo vivo de Dios en la historia.
Esta accin del Santo abre el interior de la persona a la evan-
gelizacin de su vida, a su conversin y a la construccin de la Iglesia a tra-
vs de la comunidad.
De este modo podemos decir, como ya lo hemos expresado, que la
experiencia carismtica acompaa y ambienta el nacimiento de la Iglesia,
como se ve en los Hechos. Tiene un sentido fundacional y tal vez, por es-
to, tambin es una experiencia originante de grupos y cmunidades ecle-
siales en la actualidad.
La experiencia carismtica aparece como una accin oracional y co-
munitaria extraordinaria del Espritu, que vigoriza la fe y la impulsa en un
sentido testimonial y misional. Es una experiencia que debe ser educada
para que mueva sabiamente a la expresin de la fe, como vida cristiana, y
un llamado a la conversin al Dios vivo de la revelacin bblica.
lo que tambin debe tenerse presente es que la experiencia carism-
tica no es santficante. Es decir, no se da esta gracia para reemplazar
78
la gracia sacramental del bautismo y la reconollaoon ni slgmtlCa que
la recibe es por mritos de santidad. Esta experiencia carismtica es una gra-
cia que orienta haca la conversin y la gracia santificante, como vimos en el
pasaje de los Hechos que ya hemos comentado (el. Hch. 10,44-48).
All, "mientras Pedro estaba hablando, el Espritu Santo descendi
sobre todos los que escuchaban la palabra", donde haba muchos que
eran paganos. De tal modo que "los fieles de origen judo que haban ve-
nido con Pedro, quedaron maravillados al ver que el Espritu Santo era de-
rramado tambin sobre los paganos". la certeza de esto era que lilas oan
diversas lenguas y proclamar la grandeza de Dios". Es estos
paganos experimentaban un cambio interior que los llevaba a la fe y
elevaba a reconocer la grandeza de Dios.
De tal manera que entonces, el mismo Pedro dijo, "acaso se pue-
de negar el agua del bautismo a los que recibieron el Espritu Santo como
nosotros?". Pedro reconoci que esta experiencia era similar a la originaria
que los apstoles haban experimentado en Pentecosts. Y tambin, sea-
l que era una experiencia o una gracia ordenada a incorporarse a la Igle-
sia por medio del sacramento. As, "orden que fueran bautizados en el
Seor Jesucristo".
Podramos sintetizar lo dicho sobre el sentido de la eXDenenCla ca-
rismtica con la descripcin que, de ella, hace un autor:
"EI neopentecostalismo catlico es un movimiento de oracin en la
Iglesia catlica romana, caracterizado por el uso de dones preternaturC!les
como el don de lenguas, el don de curacin, el don de profeca, etctera.
Sus miembros pasan frecuentemente por una experiencia inicial de con-
versin que los saca de una vida pecadora e incrdula, o bien, si ya son
cristianos practicantes, los lleva a un compromiso ms profundo (lo que la
'segunda conversin'). la
experiencia parece estar acompaada de un toque (y no de un estado) de
contemplacin infusa que puede durar algunos minutos o bien algunos
das.... los pentecostales llaman a esta experiencia de conversin 'bautis-
mo en el Espritu' pero el trmino justo sera 'liberacin del Espritu'. Bas-
tante a menudo el don de lenguas, es decir, la facilidad de hablar una len-
gua que no se ha aprendido segn el modo humano, acompaa esta con-
versin".]')
Catolicismo Dcmf<>rn en Revista Concilium 79. pg. 83.
79
* La raz de la experiencia carismtica no es alguno de los carismas
particulares del Espritu sino la experiencia de la efusin del Espritu como
don de amor del Padre y de Jess. Esta experiencia de la efusin del Esp-
ritu Santo suele manifestarse por una vivencia honda y gozosa del amor
que inunda el propio corazn y deja una profunda paz y alegra.
San Pablo la describe diciendo que nuestra fe y bsqueda de Dios
no queda defraudada "porque el amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado" (Rom.5,5).
Experiencia que le hace patente, a la persona, el amor que el Padre Dios
le tiene y que se ha manifestado en la entrega de su Hijo. En palabras de
Pablo, "la prueba de que Dios nos ama es que Cristo muri por nosotros
cuando todava ramos pecadores" (Rom.5,8).
En la comunidad, animada de esta manera por el Espritu, se expe-
rimenta esta efusin del amor del Padre. Ella hace posible vivir el manda-
miento de Jess, tratando a los dems como hermanos. Incluye la fraterni-
dad como gracia y experiencia. ste es, segn San Juan, el mandamiento
que el Padre tiene para sus hijos, "que creamos en el nombre de su Hijo
Jesucristo y nos amemos los unos a los otros como l nos orden"
(1 Jn.3,23).
Acoger el amor fraterno es un signo de querer ser discpulos del Se-
or, "porque en eso -deca Jess- reconocern que son mis discpulos, en
el amor que se tengan los unos a los otros" (Jn. 13,35). Y al mismo tiem-
po ser el signo distintivo de la presencia de Dios en la comunidad (Cf. Mt.
18,19-20).
La efusin del Espritu tiene como fruto, el desarrollo del amor a Je-
ss y a la Iglesia como fraternidad comunitaria y pastoral que celebra la Eu-
carista. "Sabemos que Dios permanece en nosotros -d'eca Juan- por el
Espritu que nos ha dado" (1Jn.3,24b). En este sentido es una experiencia
de amor trinitario que impulsa a la comunidad a vivir y perfeccionarse co-
mo imagen y semejanza de la Comunidad Trinitaria de Dios.
En el camino de la experiencia carismtica es importante hacerse sa-
bio en la docilidad al Espritu. A esto ayuda el comentario y el discerni-
miento que el grupo hace de la oracin desde sus comienzos. A travs de
ellos, tanto los integrantes como el grupo mismo, se van haciendo sensi-
bles a la percepcin interior de los movimientos propios de su naturaleza
y persona; de los movimientos propios del Espritu y la gracia y tambin de
80
PARTE I CAPTULO 2
la tentacin. Y esto hace posible que las personas busquen discernir su vi-
da siendo dciles al Espritu Santo.
En su camino de vida nueva, tanto el orante como su comunidad,
van tomando conciencia de que la vida del Espritu les propone una lucha,
un trabajo, un ordenamiento interior. As se podr responder a la presen-
cia del amor de Dios en el corazn. y a esto ayuda tanto el discernimiento
como el aprender a ser dciles a los impulsos interiores de la gracia. Deca
Pablo "yo los exhorto a dejarse conducir por el Espritu de Dios y as no
sern arrastrados por los deseos de la carne" (GaI.5,16).
En la Escritura, se utiliza el trmino de "carne" para indicar aquello
que no responde al orden del amor de Dios. No es slo lo carnal-material
sino tambin lo egocntrico, lo natural-intrascendente, etctera. mientras
que el "espritu" est indicando aquella dimensin y espacio interior de la
persona abiertos a la trascendencia del amor. El dejarse conducir puede
llevarnos a la imagen de un automvil y su volante. La persona debe apren-
der a ser dcil como el volante de un coche y dejar que el Espritu la con-
duzca. La docilidad al Espritu aumenta la capacidad y posibilidad de en-
contrarnos profundamente con Dios y hacer el bien siguiendo a Cristo.
La oracin es un medio para aprender a dejarse impulsar y animar
por el Espritu Santo, "si vivimos animados por el Espritu, dejmonos con-
ducir tambin por l" (GaI.5,25). La docilidad al Espritu Santo forma parte
de la experiencia carismtica.
El Espritu reaviva nuestro interior, lo profundiza y lo expande. Si so-
mos animados, es decir, despojados de superficialidad interior, de trabas,
ataduras, insanidades, opresiones, es para que poda'mos ser conducidos
por el Espritu de Dios.
Como Jess despus del bautismo en el que descendi sobre l el
Espritu, somos llevados a descubrir la realidad de la vida en la interioridad
del alma y del corazn (Cf. Mt.4, 1).
Para que la conduccin del Espritu sea real, concreta y prctica, no-
sotros le damos importancia a la renovacin de la fe por medio de la ora-
cin grupal espontnea. En esa oracin se reciben los beneficios de la fra-
ternidad creada por la presencia de Jess en el mutuo compartir de las gra-
cias recibidas; y all, el Espritu de Dios trabaja de una manera especial en
despojarnos de nuestro "hombre viejo", carente del amor de Dios; en libe-
81
: ______
.GRUPOS COMUNITARIOS Di: ORACIN Y SFRVICIO
rar al hombre natural de sus trabas e inseguridades, y en profundizar al
hombre espiritual.
El Espritu anima personal y comunitaria mente. De ah que en la ora-
cin comunitaria aprendamos a dejarnos conducir en los movimientos gru-
pales de la oracin. Tambin tomamos conciencia de que debemos despo-
jarnos de la carnalidad, de la bsqueda de s, en los vnculos interpersona-
les, en el modo de relacionarnos y en el espritu de la comunidad. Por eso,
Pablo a continuacin de decir, "si vivimos animados por el espritu, aade,
no busquemos la vanagloria provocndonos los unos a los otros y envi-
dindonos mutuamente" (GaI.5,26).
As, crecemos en la experiencia del Espritu, en su Presencia gozosa
y consoladora en nosotros, en sus dones y carismas. Esto nos ayudar tam-
bin, a hacernos guiar por l en los pasos cotidianos de nuestra vida. De-
ca Jess, tlel Espritu que el Padre les enviar en mi nombre, les ensear
todo y les recordar lo que yo les he dicho" (Jn.14,26).
El Espritu Santo se aloja en nuestro espritu, como dice Pablo (Cf.
Rom.8,9) y desde all, ora e intercede por nosotros con gemidos inefables
(Cf. Rom.8,26). l nos transforma interiormente para que podamos dar tes-
timonio de que somos hijos de Dios (Cf. Rom.8,16).
Por ese Espritu debemos dejarnos conducir para que Dios pueda
disponer de nosotros com? pudo disponer de Ananas en la conversin de
Pablo (Cl. Hch.9,1 0-19); para que podamos ser camino de evangelio para
otros, con la fortaleza y el poder del Espritu Santo.
En temas carismticos como ste, puede ayudar las preguntas que
le ofrezcamos a un grupo para que tomen conciencia prctica de la gracia
que estn recibiendo.
Preguntas, por ejemplo, como las siguientes: qu conciencia y ex-
periencia voy teniendo de ser dcil al Espritu de Dios?; en qu me ayuda
la oracin y la vida del grupo para crecer en la interioridad?; cules pue-
den ser las consecuencias prcticas de vivir en la docilidad al Espritu, para
para mi grupo de oracin y para la realidad eclesial a la que pertenez-
co?
* El don de lenguas como don de oracin
San Pablo hace una enumeracin de dones correspondientes a la
experiencia carismtica. Su carta a los romanos dice: "Conforme a la gra-
82
~ , , . - ~ ~ ~ - - - - - - _ ~ . ____ w ________ h __ -----"' ... - .... - - ' - ~ - - . ~ . , . ""C,,"r1'"TfTl f
cia que Dios nos ha dado, todos tenemos aptitudes diferentes. El que tie-
ne el don de la profeca, que lo ejerza segn la medida de la fe. El que
tiene el don del ministerio, que sirva. El que tiene el don de ensear, que
ensee. El que tiene el don de exhortacin, que exhorte. El que compar-
te sus bienes, que d con sencillez. El que preside la comunidad, que lo
haga con solicitud. El que practica misericordia, que lo haga con alegra"
(Rom.12,6-8).
Nosotros no vamos a tratar todos estos dones pero s mencionare-
mos particularmente algunos que son ms ponderados por los que parti-
cipan de esta experiencia carismtica.
En este caso, en primer lugar, lo hacemos con el llamado "don de
lenguas". Para los participantes y simpatizantes de la Renovacin Carism-
tica es un don distintivo del Espritu y muy valorado en los crculos de ora-
cin. Por otro lado, fuera de la Renovacin es un don que muchas veces
mueve a dudas y preguntas, a temores y hasta a burlas escpticas.
Creemos que por un lado, hay que "desmitificarlo" en lo que sea
fantasas prejuiciosas, y por otro lado, si aparece en la Escritura, hay que
tratar de no perder su valor de signo e interioridad. En este ltimo aspec-
to es en el que nos interesa.
Es bueno recordar que es un signo -ms all de que comprendamos
el sentido de su uso por parte de Dios o no- que aparece en la experien-
cia fundacional de la Iglesia, en boca de los mismos apstoles: "todos que-
daron llenos del Espritu Santo y comenzaron a hablar en diferentes ln-
guas segn el Espritu les permita expresarse" (Hch.l ,4).
La experiencia carismtica, sin dejar de lado la prudencia, exige una
actitud de simpata hacia ella para poder conocerla y valorarla "desde den-
tro". Algunos carismticos caen en la exageracin de creer que la oracin
de un grupo se califica por el nmero de "fenmenos extraordinarios" que
en l ocurren, como la oracin en lenguas, las profecas, sanidades, etc-
tera.
Desde fuera, otros califican desfavorablemente a estos dones y
reducen a patologas psicolgicas o tonteras humanas. Algunas resisten-
cias pueden venir tambin de estar habituados a una expresin de la fe
prevalentemente intelectualizada, racionalizada y con poco caudal de co-
municacin afectiva. Lo cual da lugar, tambin, a una forma de expresin
donde prevalece lo terico doctrinal o normativo sobre lo experiencial, vi-
83
GRUPOS COMUNITARIOS DE ORACiN Y SEI,VICIO
tal y testimonial. Esta actitud no deja de ser una forma donde la fe no
terminado de ser personalizada en su expresin.
Ambas cosas son inexactas pero indican que la experiencia carism-
tica requiere madurez humana y espiritual y un discernimiento libre de pre-
juicios. San Pablo pone de relieve que el valor de una oracin comunitaria
no depende de la presencia de los carismas pentecostales aunque a veces
Dios se silVe de ellos para lograr frutos importantes de salvacin. Por eso,
en el captulo 14 de la primera carta a los Corintios, desarrolla una ense-
anza pastoral al respecto. All ensea a "orar con el espritu
ll
(lenguas) y
tambin con la inteligencia (lenguaje comn), cantar himnos con el
tu y tambin con la inteligencia (Cf. 14,15). Y a este respecto advierte, "si
al reunirse la asamblea, todos se ponen a hablar en un idioma misterio-
so y entran algunos que no estn iniciados o no son creyentes, segura-
mente pensarn que ustedes estn locos" (Cf. 14,23).
En el discernimiento, San Pablo mira qu es lo que produce un bien
del reino para dar un criterio prctico "yo doy gracias a Dios porque hablo
idiomas misteriosos ms que todos Sin embargo, cuando estoy en
la asamblea prefiero decir cinco palabras inteligibles para instruir a los
dems que diez mil en un idioma misterioso" (Cf. 14,18-19).
Desde la perspectiva positiva y escriturstica podemos decir que el
don de lenguas autntico .es un don de oracin. Hemos visto y constatado
en nuestras comunidades que en general, el don de lenguas incrementa la
vida de oracin y la orienta hacia la alabanza a Dios.
Dice un autor que "la nica cosa que el Espritu Santo puede tener
inters en liberar es la belleza de Cristo Jess que est conteni-
da en nosotros. Esta libertad comienza con nuestra oracin. Hay un poder
liberador en la alabanza que influye sobre todo nuestro' ser y nos introdu-
ce en una espera de experiencia vital. El Espritu Santo es Espritu de
adoracin y el contenido del lenguaje celestial (oracin en lenguas) es,
primordialmente, de alabanza". 16
Algunos creen que este don de lenguas siempre ha estado presen-
te en la Iglesia a travs de algunos santos. Pero, por razones de la cultura
momento no se les ha dado este nombre. Santa por ejemplo,
16 Dr. Robert Frost, Ardientes en el Espritu, Editorial Vida, Buenos 976,
pg. 40.
84
'PI PI, Pi;, ;,; T - ~ - - - - - - - -- ~ - __ -- ___ n _ - - ~ ___ --------"'''''''--r''-'''-:T,,-'p'''''''''-Tn,
PARTE
una deSCripCIn de un momento su camino interior que puede
mucho con la experiencia carismtica del derramamiento del Es-
pritu y del don de lenguas.
lo describe as:
uYo no s decir estas cosas en otros trminos ni como explicarlo. El
alma no sobe que hacer, no sabe si debe hablar o callar, rer o llorar. Es
un glorioso desatino, una celestial locura, donde se aprende la verdadera
sabidura y que produce mucho deleite ...
En estos momentos nos vienen muchas po/abras de alabanza a
Dios que brotan desordenadamente si el Seor no las ordena, ya que el
entendimiento no sirve aqu de nada. El alma querra dar voces en ala-
banza; est fuera de s, como presa de un delirio sabroso ..."
Esto la lleva a exclamar: "iOh Dios mo, cmo dir lo que siente el al-
ma en estos momentos!. Querra no ser ms que lenguas para alabar al
Seor y decir mil locuras santas que siempre agradan al que la mantiene
en este estado."
Esta es una experiencia de elevacin a Dios que no es lo habitual de
la vida diaria. Es una invitacin a buscar permanecer en la presencia de
y a vivir con el horizonte de la santidad. Por eso, la persona experi-
menta este desnivel de experiencia entre la intimidad con Dios y la vida co-
mn. Dice la Santa:
"Cunto le pesa volver a la razn para poder vivir
en el mundo, y volver a las preocupaciones y a los debe-
res de la vida!. Pues no creo haber exagerado, sino ms
bien que no he olcanzado a expresar el gozo que el Seor
hace sentir a quien pone en este destierro': 17
De la experiencia carismtica del Movimiento de la Palabra de Dios,
dentro del proceso de oracin, podemos presentar el
universitaria de 21 aos -Stella Maris- que participaba de un
Evangelizacin en enero de 1977:
"En el cursillo adquir una nocin integral de la vida, segn Jess
nos ense por medio de su Palabra.
17 Pablo M. Bernardo. Santa Teresa oracin y lo contemplacin}, Editorial
pago 127 130.
85
'fTTTTTTTTTTTTTTTfTTTTTTT,TTTTTTTTTTT,TTTTTTT'r:TTTTT""-TTTT":'''';-TTTTTT'''-:TTTTTT:T''''T1iT'r''fT'f"r'r f! f f .. rrrT r f-: ~ -1 j T
.GRUPOS COMUNITARIOS DE OHACIN y SERVICIO
Tambin descubr la importancia del olvido de m misma, para en-
tregarme por entera a la voluntad del Padre. Pude sentir que no meper-
tenezco y que l es el dueo de mi vida. Y que cada da tengo que vivir la
cruz y no soportarla; vvirla con alegra y gozo para gloria de nuestro Se-
or. Da a da estoy aprendiendo a entregarle todo para que l pueda ha-
cer morada en m.
el da de la oracin de sanidad empec a sentir sntomas
sicos como un temblor en las manos y los brazos: el Espritu quera derra-
marse en m. En las sucesivas oraciones eso fue acentundose: no senta
el cuerpo y al repetir las palabras "Jess" y irSeor" se metrababa la len-
gua. Uno de los das, tres hermanos vinieron a orar por m y en ese mo-
mento empec a tener un calor enrome. En las oraciones siguientes pas
lo mismo hasta el jueves, al orar intercediendo por una hermana, comen-
zaron a salir de m boca sonidos que nunca antes haba pronunciado. La
boca no haca ms que pronunciar lo que una fuerza interior muy grande
le impulsaba a decir. Tambin en ese momento sent mucho calor y un
cosquilleo en las manos; as recib el don de orar en lenguas.
Esta experiencia me uni ms, mucho ms, a mis hermanos. Me
sent parte del ircuerpo" que l haba formado, unidos en comunin a cau-
sa su amor. Sent todo lo que el Seor meamaba.
Antes, l formaba parte de mi vida como complemento de las otras
cosas. Ahora es l quien traza un camino en mi vida; de l parten los de-
ms y las otras cosas. Desde l se fundamenta todo y l es el que progra-
ma todO."18
Podramosterminarrecogiendo un testimonio dO!,1de el donde len-
guas, adems de su sentido de oracin, cumple tambin una misin de
conversin yevangelizacin.
"Un da, un profesor de siraco asista a una asamblea de oracin.
Lo menos que se puede decir es que l era escptico ante ese fenmeno
asombroso que representaba para l la renovacin carismtica. He aqu,
18 Stella Maris ingres ala Obra en sus inicios. Se recibi de
y tuvo tres hijos. Busc vivir como discpula del Seor,
munidadde Vida del Movimientoen BuenosAires. Alos 52 aos volvi ala Ca-
sa de Dios Padre, en Revista Cristo Vive iAle/uio! nO 162, 2008, pg. 14).
86
'1
entonces, que en uno de sus costados, una mujer comenz un magnfico
canto en lenguas. Nuestro hombre estaba muy sorprendido porque reco-
noci un himno siraco muy hermoso dedicado a la Virgen Mara. Despus
de la reunin, muy intrigado, pues las personas que hablan siraco no se
encuentran fcilmente por la cal/e, fue a encontrar a la mujer: "dnde
aprendi usted a hablar sraco? Usted cant un hermoso canto a la Vir-
gen': La persona qued, tambin ella muy sorprendida, pues no saba s-
raco y, adems, era protestante!'. 19
*El don de profeca
Entrelos donescarismticosfigura el don de profeca. Es uno de los
carismas distintivos que llaman la atencin yaveces crean expectativa de
querersaber quva adecir Dios en el contexto de la oracin o de una si-
tuacin humana.
En los grupos carismticos de oracin, tan comn como el don de
lenguas, es el don deprofeca;son losmensajes carismticos que una co-
munidad cree o puede recibir como manifestacin divina del
San Pablo le dedica un espacio especial en el captulo catorce de su
primera carta a los Corintios. Vulgarmente se asocia la profeca con la po-
sibilidad de conocer el futuro. La profeca entonces es sinnimo de vatici-
nio.
Pero cuando vemos qu nos dice San Pablo sobre el don pentecos-
de la profeca podemos sorprendernos. "El que profetiza habla a los
hombres para edificar/os, exhortar/os y reconfortar/os" (1Coro 14,3),es
decir, la profeca o mensaje carismtico, fundamentalmente, es una pala-
bra del Espritu para la vida de la comunidad.
En la experiencia pentecostal ocarismtica, el dar mensajesala co-
munidad puede ser un hecho comn, habitual. No es extraordinario o po-
co frecuente y as aparece en la experiencia pastoral y eclesial de Pablo. El
da distintos criterios para ordenar prcticamente la experiencia
pentecostal en su comunidad. "Con respecto a los profetas, que hablen
dos o tres y que los dems juzguen lo que dicen. Si algn otro asistente
tiene una revelacin que se calle el que est hablando. As todos tendrn
oportunidad de profetizar, uno por uno, para que todos sean instruidos y
1
/9
En Revista 1/ est n 89, 1992, 18.
8'1
.GRUPOS COMUNITARIOS Dic. ORACiN Y SERVICIO
animados. Los que tienen el don de profeca deben ser capaces de con-
trolar su inspiracin. Porque Dios quiere la paz y no el desorden"
(1 Cor.14,29-33). El apstol tambin seala el valor evangelizador de la pro-
feca cuando afirma: "en cambio, si todos profetizan y entra alguno de esos
hombres, todos podrn convencerlo y examinarlo. As quedarn manifies-
tos los secretos de su corazn y l, cayendo de rodillas, adorar a Dios y
proclamar que Dios est realmente entre ustedes
fl
(1 Cor.14,24-25).
A veces cuando se habla de la profeca se piensa en los profetas del
Antiguo Testamento. Ellos son parte de la revelacin bblica o pblica de la
Iglesia y sus escritos constituyen parte de la Palabra de Dios. Las profecas
carismticas, en cambio, como otras manifestaciones afines de los santos,
nos introducen en la existenca de una revelacin privada en la Iglesia.
En una entrevista periodstica, el cardenal Ratzinger aclara que "es
muy importante un pasaje del segundo captulo de la carta a los Efesios
en la que Pablo escribe: "la Iglesia est edificada sobre apstoles y los
profetas" (Ef.2,20 - Cf. 4,11). Hubo un tiempo en que se pensaba que por
apstoles se entenda aqu a los Doce y por profetas a los del Antiguo Tes-
tamento. La exgesis moderna nos dice que el concepto de "apstol" ha
de ser entendido de manera ms ampla, y que el concepto de "profeta"
se refiere a los profetas en la Iglesia. Por el coptulo doce de la primera
carta a los Corintios sabemos que los profetas de entonces constituan un
colego. Tambin se menciona esta en la Didach, donde este colegio es-
t an presente de manera muy clara" (...) "Las revelaciones de los msti-
cos cristianos y de los profetas -contina diciendo el cardenal- no pue-
den nunca llegar a la misma categora de la Revelacin bblica, pueden
a sta y con sta deben medirse. Lo que por otra par-
te, no significa que este tipo revelaciones no sea importante para la
Iglesia en su totalidad. Lourdes y Ftima prueban lo contrario. En ltima
instancia no son ms que una referencia a la Revelacin bblica, pero pre-
cisamente por eso, son importan tes ':20
La consecuencia de este "don pentecostal" es la existenca de nume-
rosos mensajes carismticos. A ellos se suman hoy, tambin los mensajes
de tradicin o procedenca Mariana.
20 Nels C. Hvidt, El cristianismo siempre lleva consigo una estructura de espe-
ranza. Entrevista al cardenal Joseph Ratzngcr, Revista 30 das. N
U
D2. 64 a 75.
88
Qu decir ante la multitud de mensajes y de mensajes carism-
ticos? Cmo discernir el don pentecostal de profeca? Qu aprove-
chamiento puede hacerse de este don y qu dificultades pastorales,
y comunitarias puede acarrear?
Respecto de este don y en un sentido pastoral y comunitario, nos
parece que conviene tener en cuenta dos cosas:
1. No hay que exagerar el discernimiento minucioso de los
mensajes. Conviene tener un criterio prctico, si es que su contenido
no ofrece objeciones doctrinales o morales: que cada uno saque el
provecho que puede darle a su vida personal o comunitaria.
2. El que profetiza debe estar integrado a las pautas pastora-
les y en la oracin comunitaria, sin jugar un rol especial a causa de
obrar como mensajero carismtico. Este don como cualquier otro, es
si "sirve para la edificacin la comunidad" (1 Coro 14(12).
De nuestra experiencia eclesial y comunitaria recogemos algunas
dificultades pastorales en la prctica de este carisma pentecostal. Una
de ellas es la de atribuirle al mensajero carismtico un rol pastoral. La
tentacin de esta dificultad est en que los mensajeros carismticos
anhelen una Iglesia de profetas en la que el Espritu Santo gue por
medio de mensajes.
En este caso y debido a su supuesta conexin directa con Dios,
el profeta puede creer que no necesita de otra mediacin pastoral de
pertenencia y discernimiento, no necesita de la Iglesia y sus pastores.
Cuando una comunidad pretende ser dirigida "carismtica" y no pasto-
ralmente, se pone en camino de convertirse en secta. Tal es el caso de
"Brote nuevo", en la Argentina.
Los carismas deben ser pastoralmente ordenados para que pro-
duzcan frutos de santidad personal y comunitaria. De este modo se
evita tambin, caer en una especie de fundamentalsmo pentecostal,
donde se pretende guiar la vida de la comunidad por medio de conti-
nuos mensajes atribuidos al Espritu pero sin integracin pastoral. Se
puede caer as, en una especie de "libre interpretacin del Espritu"
que atomiza a la comunidad segn el "liderazgo carismtico" de
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___ .. __ __ _ __ ____
GRUPOS rOMUNITAlllOS DE ORACiN Y SERVICIO
profetas. Los mensajes han de estar de acuerdo con la doctrina de la
Iglesia y se han de utilizar en la medida en que edifiquen a las perso-
nas y a la comunidad. Y los profetas deben estar tambin, pastoral-
mente integrados a la comunidad.
Para el uso comunitario de estos dones es muy importante tan-
to el sometimiento de los mismos al discernimiento pastoral como su
justa valoracin eclesial (Cf. lTes.5, 19-21).
No hay que reducir la riqueza de la gracia carismtica, especial-
mente derramada por el Espritu en nuestros das, pero tampoco hay
que creer que de ella depende el camino de santificacin. Tambin San
Pablo repara en esto cuando, en esa misma carta a los corintios nos
habla de la primaca del Amor dentro de la Iglesia como Cuerpo msti-
co de Cristo (Cf. 1Coro 12-1
De los muchos mensajes recibidos en una comunidad de ora-
cin, ofrecemos uno para ejemplificar mejor cmo el
acompaar la vida comunitaria a travs de la edificacin, la exhortacin
y el comportamiento que menciona Pablo.
"Bendigan al que abre camino delante de ustedes. Necesito co-
razones nuevos, corazones entregados sensibles a mi llamado.
Yo les doy /0 gracia. Anmense. Caminen. Avancen. Yo voy de/an-
te. Golpeen las puertas y las puertas se abrirn. No hay puertas ce-
rradas para mis creyentes.
Pueblo mo, mi Madre ya abri las puertas, no teman pasar por
ellas. Yo te doy los signos. Es el tiempo de m Espritu. Es el tiempo
de la comunidad por mi Espritu y con mi Madre.
Este tiempo de misin, es el tiempo de las comunidades como
semillas en el desierto. Gracia para las comunidades misioneras,
gracia para la Obra de mi Padre a travs de estas comunidades en
marcha.
No temas sembrar comunidades, son los brazos de mi Cruz ex-
tendidos por el mundo. Brazos no impotentes en la entrega del
Amor.
Extiendan mi Cruz en el desierto de porque exten-
90
1:; _._......... . : : Ii ,;;; m:::: ;; ; mm',.! : : : r r ~
PARTE 1 CAPiTUl.O 2
dern mi Amor. El nico que sacia. El nico que so/va. El nico que
da respuesta.
Que mi Obra corra, si es necesario, para que como atleta ensan-
che su corazn y anuncie mi Palabra. Corran descalzos, no teman
lastimarse, sepan por qu sangran sus pies. Corran con la mirada
hacia delante. Yo estoy con ustedes."
18-Marzo-1997
Es un mensaje sencillo que anima y ayuda a la comunidad y no
tiene nada ms de extraordinario que eso.
91
lO
LGRUPOS COMUNITARIOS OE OR el 'i
J
9C
92
PARTE
CAPiTULO 3
El Contexto Discipular de la 19lesia
1. El proceso actual de las naciones
J
la globalizacin de la cultura y la fe
Pareciera que el proceso actual de globalizacin de la ciencia y la
tcnica, la cultura y la economa, encerrara tambin el signo la des-
cristianizacin y an de la ateizacin del hombre.
Una inquietud de anlisis pastoral de este proceso de globaliza-
cin social, nos lleva a hacernos dos preguntas. Primera, a qu causas
humanas puede atribuirse este alejamiento de la fe y este proceso
neopaganismo que vivimos? Es una pregunta cuya respuesta se puede
indagar en el proceso de la llamada "evolucin histrica" a la que nos
Ivamos a referir enseguida. Segunda pregunta, este mismo proceso de
en qu se puede atribuir al modo de presentar la
magen del Dios vivo revelado y a la falta de una adecuada evangeliza-
Es una pregunta cuya respuesta hay que buscarla en el modo de
ivir de la Iglesia como Pueblo de Dios entre las Naciones. Qu parte
e responsabilidad nos cabe a nosotros, en el modo que tenemos de
ivir la fe y de expresarla en la vida pblica y cotidiana?
En un positivo proceso de globalizacin de la humanidad y en
na crisis tambin con signos de universalidad, vivimos el invierno del
roceso omnipotente de las ideologas, la ciencia y la tcnica. Esto ha
ado como resultado una cultura de desesperanza desvinculada de
93
13",'0> COMO"''''o; 0' 0",,,6N' ""","
Dios. y el hombre no parecetener recursos morales para salir deella.
Analizandolila evolucinhistrica de la sociedad", en losltimos
siglos, podemos decir que Occidente ha desarrollado una concepcin
del hombrequenocoincideconel proyectocreacionaldeDios. es
la concepcin liberal delhombre.
Ella incluye una concepcin omnipotente de la persona humana
centradaenla libertadcomolin desi mismaYnocomomedioparahon-
rar a Dios y construir el bien comn. Es una libertad absoluta, sin limi-
tes, quedecide porsi mismalo que esel bien yel mal. No guarda rele-
rencia objetiva a la verdadya la realidad creacionalyestdesvinculada
delosvalorestrascendentes:morales, humanosYespirituales. Esta con-
cepcin individualista del hombre esla base de una cultura relativista,
deviolencia Yexplotacinsocial, de desesperanza humanalinal
Histricamente guarda algunas ingenuidades culturales: la inge-
nuidadde que elhombre es buenopornaturaleza.Si bien esto esb-
sicamente cierto, esincompleto. Esa bondad natural debeser precavi-
da de unatendencia natural,tambin, aobrar mal.
Esto lo dice toda la historia del hombreYparticularmente nues-
tro ltimo siglo: las guerras mundiales, las revoluciones ideolgicas y
las persecucionesraciales, lasarmasde destruccin masiva, el mal uso
delosmediosdeproduccin, decomunicacinYdelaciencia,la tcni-
ca yla educacin; el desarrollo de distintaslormasde muerte como el
abortoYla droga; la progresiva destruccin ecolgica;la generalizacin
dela corrupcin moraly social, etctera.
Todo esto ymuchoms, nosmuestra que el hombreno eS inte-
ligente paravivir."porqueesagentehaperdidoeljuicio Ycarecedein-
teligencia. Si luera sensatos entenderian estaScasas; comprenderan
n
la suerte que les espero" (Deut.32,28-29).
LoS hombresnosomosinteligentes para vivir en el amorYcons-
truir una civilizacin de unidadYb,en comn. Lo prueba la ingenuidad
del principio econmico dela libre competencia suponiendolavorecer
socialmenteal hombre.LoS capitalesenlugarde competirseunen pa-
ra lograr mayores lucroSYexplotar laboralmente a los ciudadanos. Se
argumento,lalacescomola"lIexibilizacinlaboral",la"creacin
orm
denuevos puestosdetrabajo", etctera.
21
El dinerosetransl enla
FondodeculturaEconmica, Bue-
)1 ct.Vviana Forres
ter
,El horror
nos Aires, 1997.
94
PARTE 1 CAPTULO}
crcel del hombre y no en un medio desolidaridad y civilizacin.
Estas ingenuidades estn refrendadas por las falsas utopas de
las ideologas. Para mencionar una de ellas: el beneficio del progreso
lmtado. Tericamente, cuando la mquina reemplazara al hombre en
su trabajo, ste iba adisfrutardel ocioy del descanso. Su jornada labo-
disminuira hasta tener quepensarse en una industria deltiempo
bre, no es ingenuo pensar que esa iba a ser la actitud de los dueos
de las mquinas y de los procesos de robotizacin industrial? La m-
quinatermina siendo, en estesentido, una posibilidaddecrear desocu-
padosy marginados sociales.
22
La utopadela fraternidad universal pretendidadesdebaseslibe-
rales ha sido suficientemente desmentida por el colonialismo de las
mismas naciones quela pregonaron ideolgicamente. Ella ayud a fal-
sear, muchasveces, el proceso de evangelizacin querido por la Provi-
dencia de Dios para la historia de las naciones. Hoy adquiere el senti-
do opresivo de la famosa "deuda externa" que esclaviza a las naciones
ms desposedas.
Podemos sealar una ltima tentacin social y cultural. Tratar de
crear falazmente una cultura esotrica dentro de una concepcin pan-
testa deDios trasladada de orienteyfraguada en occidente. Una New
Age, una nueva era postcristiana! (Cf. 2Tes.2,9-12).23
La segunda descripcin, la proveniente de nuestra responsabili-
dad eclesial ante la necesidad de la evangelizacin delospueblosy na-
ciones queridas por Dios, la iremos desarrollando en las pginas si-
guientes. Mientras tanto, podramos recoger una pregunta que surge
del discurso deJuan Pablo II alos movimientosy nuevascomunidades.
En mayo de 1998, el Papa, recogiendo el desarrollo de los
mientosy nuevascomunidadescomo primavera de la Iglesia, se reuni
con ellos para la fiesta de Pentecosts. A qu se debe que en la Igle-
sia universal haya diferentes momentos de vida segn los sectores de
su Cuerpo? Por qu en algunos lugares, como son hoy los movimien-
tos, porejemplo, florece la fe y la vida cristiana? Por qu otros lugares
22 Cf. P. Ricardo, El nuevo nombre de la esclavitud, en Revista Cristo Vive Ale-
lua!N 114, 1998, Editorial de la Palabra de BuenosAires.
2.3 Cf. P. Ricardo, Elfin de un tiempo histrico, enRevista Cristo Vive Ale/uia!N
T16, T 999, Editorial de la Palabra de Dios, BuenosAires.
95
.GRUPOS COMUNITARIOS DE ORACIN Y Sf'llVICIO
Dios. Yel hombre no parece tener recursos morales para salir de ella.
Analizando "la evolucin histrica de la sociedad", en losltimos
siglos, podemos decir que Occidente ha desarrollado una concepcin
del hombrequenocoincide con el proyecto creacional de Dios. sta es
la concepcin liberal del
una concepcin omnipotente de la persona
centrada en la libertadcomofin des mismaynocomomediopara
rar a Dios y construir el bien comn. Es una libertad absoluta, sin lmi-
tes, que decide pors misma 10 que es el bien yel mal. No guarda refe-
rencia objetiva ala verdad yala realidad creacional y est desvinculada
de losvalores trascendentes: morales, humanosyespirituales. Esta con-
cepcin individualista del hombre es la base de una cultura relativista,
de violencia y explotacin social, de desesperanza humana final.
Histricamente guarda algunas ingenuidades culturales: la inge-
nuidad de que el hombre es bueno por naturaleza. Si bien esto es b-
sicamente cierto, es incompleto. Esa bondad natural debe ser
da de una tendencia natural, tambin, aobrarmal.
Esto lo dice toda la historia del hombre y particularmente nues-
tro ltimo siglo: las guerras mundiales, las revoluciones ideolgicas y
las persecuciones raciales, las armas de destruccin masiva, el mal uso
de los mediosde produccin, de comunicacin yde la ciencia, la tcni-
ca y la educacin; el desarrollo de distintas formas de muerte como el
abortoy la droga;la progresiva destruccin ecolgica; la generalizacin
de la corrupcin moral y social, etctera.
Todo esto y mucho ms, nos muestra que el hombre no es inte-
ligente para vivir. "Porque esa ha perdido el juicio ycarece de in-
teligencia. Si fueran sensatos entenderan estas cosas; cpmprenderan
la suerte que les espera" (Deut.32,28-29).
Los hombres no somos inteligentes para vivir en el amorycons-
truir una civilizacin de unidad y bien comn. Lo prueba la ingenuidad
del principio econmico de la libre competencia suponiendo favorecer
socialmente al hombre. Los capitales en lugar de competirse unen pa-
ra lograr mayores lucros y explotar laboralmente a los ciudadanos. Se
utilizan argumentosfalaces como la "flexibilizacinlaboral", la "creacin
de nuevospuestosdetrabajo", etctera.
21
El dinero se transform en la
21 Cf. Viviana Forrester, Elhorroreconmico, Fondo de Cultura Econmica, Bue-
nos 1997.
':)4
ILO 1
crcel del hombrey no en un medio de solidaridad ycivilizacin.
Estas ingenuidades estn refrendadas por las falsas utopas de
las ideologas. Para mencionar una de ellas: el beneficio del progreso
ilimitado. Tericamente, cuando la mquina reemplazara al hombreen
ste iba adisfrutardel ocioydel descanso. Su
hasta tenerquepensarse en una industria del tiempo li-
bre, no es ingenuo pensar que esa iba a ser la actitud de los dueos
de las mquinas y de los procesos de robotizacin industrial? La m-
quina termina siendo,en este sentido, una posibilidad de crear desocu-
pados y marginados sociales.
22
La utopa de la fraternidad universal pretendida desde bases libe-
rales ha sido suficientemente desmentida por el colonialismo de las
mismas naciones quela pregonaron ideolgicamente. Ella ayud afal-
sear, muchas veces, el proceso de evangelizacin querido por la Provi-
dencia de Dios para la historia de las naciones. Hoyadquiere el senti-
do opresivo de la famosa "deuda externa" que esclaviza alas naciones
ms desposedas.
Podemos sealar una ltima tentacin social y cultural. Tratar de
crear falazmente una cultura esotrica dentro de una concepcin pan-
testa de Dios trasladada de orienteyfraguada en occidente. Una New
Age, una nueva era post cristiana! (Cf. 2Tes.2,9-12).23
La segunda descripcin, la proveniente de nuestra responsabili-
dad eclesial ante la necesidad de la evangelizacin delospueblosyna-
ciones queridas por Dios, la iremos desarrollando en las pginas
guientes. Mientras tanto, podramos recoger una pregunta que surge
deJuan Pablo 11 a105 movimientosynuevas
En mayo de 1998,el Papa, recogiendo el desarrollo de los movi-
mientosy nuevascomunidadescomo primavera dela Iglesia, se reuni
con ellos para la fiesta de Pentecosts. A qu se debe que en la Igle-
sia universal haya diferentes momentos de vida segn los sectores de
su Cuerpo? Por qu en algunos lugares, como son hoy los movimien-
tos, por ejemplo, florece la fe y la vida cristiana? Por quotros lugares
2) Cf. P. Ricardo, El nuevo nombrede la esclavitud, en Revista Cristo Vive Ale-
lua!N 114, 1998, Editorial de la Palabra de Dios, BuenosAires.
23 Cf. P. Ricardo,Elfin de un tiempo histrico, en Revista Cristo Vive Ale/uia!N
6, 1999,Editorial de la Palabra de Dios. Buenos Aires.
95
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viven en un decaimiento otoal de la fe? Por qu en algunos mbitos,
el proceso de secularsmo resulta tan fuerte para los creyentes que pa-
recen caminar hacia un invierno del Pueblo de Dios?
Creemos que una primera parte de la respuesta puede estar en
el modo de presentar la imagen de Dios al hombre y tambin en el he-
cho de suponer la evangelizacin en las personas por el hecho de ha-
ber sido bautizadas. De tal modo que, como 10 expresaba Juan Pablo 11,
a evangelizar a los bautizados.
tanto del bautizado como del no bau-
tizado, incluye tambin la evangelizacin de la imagen que el
naturalmente tiene de Dios. Muchas veces, an el bautizado que cono-
ce la doctrina cristiana y expresa un concepto exacto o verdadero sobre
Dios, cuando vive los sucesos de su vida como especialmente los dif-
ciles, revela tener otra imagen de Dios en el nivel de su corazn, de sus
emociones y de su vida. Y es por esta "imagen vital" por la que el hom-
bre se comunica con Dios en un vnculo de amor, de temor, de exigen-
cias, esperanzas, etctera.
Estas imgenes, a las que nosotros hemos llamado "caricaturas
de Dios" indican la necesidad de evangelizar no slo el pensamiento o
los sentimientos de la persona, sino su vida integral y las representacio-
nes que tiene de Dios.
No hay que suponer, pues, que quien habla de Dios por estar
bautizado o an por practicar ms o menos la religin, tiene un vncu-
lo con una imagen autntica de Dios. La vivencia de la revelacin evan-
glica y el discernimiento comunitario de la fe en los sucesos de la vi-
da cotidiana, ayudan especialmente, a corregir esta realidad bsica y
fundamental para el vnculo con Dios.
2. Dos modos de proponer vivir la fe
Hemos visto que en los ltimos siglos, nuestra evolucin histri-
ca ha dado como fruto una cultura de desvinculacin con Dios. Una cul-
tura secularista que influye en la fe popular, porque el hombre, en su
modo de considerar la vida. deoende en mucho de la cultura.
Ahora, vamos a tratar de responder a la que
96
rTl",'l""!"TT'TTT'TT'T'''rTTTTf
PARTE I CAPTULO 3
nos planteamos en el punto anterior. Qu parte de la responsabilidad
nos cabe a nosotros en el modo en que tenemos de vivir la fe y de ex-
presarla en la vida pblica y cotidiana? En qu medida realizamos una
adecuada evangelizacin en estos tiempos secularistas de la sociedad?
El evangelio puede iluminarnos a partir de un hecho: el pasaje
del joven rico (Mt.19,16-22).
Un hombre se acerca a Jess para saber qu debe hacer para
conseguir la vida eterna. Y Jess le responde: "Si quieres entrar en la vi-
da eterna, cumple los mandamientos". Este hombre desea saber con
certeza las cosas y le pregunta a Jess: "cules!'.
Jess le sintetiza los mandamientos de Dios: "no matars, no co-
meters adulterio, no robars, no dars falso testimonio, honrars a tu
padre y a tu madre y amars a tu prjimo como a ti mismo". Esto era
lo bsico y fundamental del comportamiento religioso judo en el cum-
plimiento justo y piadoso de la ley. Por eso, el joven le dice a Jess: "to-
do eso lo he cumplido, qu me queda por hacer?". Este joven se sen-
ta, siendo religiosamente un buen judo, insatisfecho. Por eso Jess le
descubre lo que le faltaba: "Si quieres ser perfecto, se entiende en el
amor, ve, vende todo lo que tienes y dala a los pobres. As tendrs un
tesoro en el cielo. Despus ven y sgueme".
Jess le propone para ser perfecto, es decir santo, un nuevo ca-
mino: vivir discpularmente la fe. Este hombre que aparentemente
buscaba vivir la fe con plenitud, Use retir entristecido porque posea
muchos bienes".
Esta es la situacin habitual de muchos creyentes: querer sumar
a Dios a los muchos bienes que interiormente ya poseen. Reducir la fe
al cumplimiento de mandamientos sin plantearse la absolutez de Dios
para su vida. Entonces Dios no llega a ser, en lo concreto, el centro de
la vida sino algo ms de la vida. Tericamente, Dios es lo ms impor-
tante; prcticamente Dios es secundario. Lo importante de Dios, enton-
ces, es que se transforma en el ltimo recurso al que hay que recurrir
cuando fracasa la posibilidad de los medios humanos.
Esto nos revela que hay dos modos de vivir la fe. Un modo con-
vencional, como el que aparece en el joven rico y un modo discipular
como el que le propone Jess a este joven.
La fe convencional es una fe que en buena medida, se apoya en
97
IGI{UPOS COMUNITAI{IOS [JI' ORAriO:\! y SERVICIO
las opciones sociolgicas de la cultura. En una sociedad donde se han
culturizado los valores religiosos y cristianos es ms fcil responder po-
sitivamente a la fe que negarla. Es ms fcil ser creyente que incrdulo.
y la fe puede no llegar a ser suficientemente una opcin de entrega
personal a Dios sino un modo religioso de vivir.
Es necesario, dice el Snodo de la Iglesia en Amrica, "que los fie-
les pasen de una fe rutinaria, quizs mantenida solo por el ambiente,
a una fe consciente, vivida personalmente. La renovacin en la fe ser
siempre el mejor camino para conducir a la Verdad que es Cristo" (Ec-
clessia in America, W 73).
Cuando una sociedad ha culturizado opciones paganas, es decir,
de desvinculacin con Dios; cuando lo popular o popularizado es la in-
credulidad, la indiferencia religiosa, el comportamiento natural del
hombre y an el pecado, esta fe convencional va siendo absorbida por
los antivalores de esa cultura secularista. Esto explica, al menos en par-
te, el proceso de descristianizacin. La fe de cumplimiento convencio-
nal no llega a ser signo de trascendencia y llamado a la conversin pa-
ra el hombre secularista.
y esto, no porque en el hombre materializado no haya una nece-
sidad y un anhelo de Dios sino porque el modo de vivir convencional-
mente la fe no trasluce una existencia viva y eficaz de Dios, que atravie-
se las razones y motivos culturales de la incredulidad.
No ocurre lo mismo con la dimensin discipular y testimonial de
la fe. El llamado que Jess hace a seguirlo implica una opcin personal
y radical no solamente por Dios sino especialmente por el evangelio re-
velado a los hombres.
La fe discipular es una fe testimonial. Es una fe que provoca un
encuentro con Jess y que lleva a la persona a plantearse un cambio de
vida para poder creer y vivir la fe. "En los movimientos y en las nuevas
comunidades, ustedes han aprendido que la fe no es un discurso abs-
tracto ni un vago sentimiento religioso, sino vida nueva en Cristo sus-
citada por el Espritu Santo." (Disc. 11, N 7, prr. 2).
Dios, as queda instalado como centro absoluto de la vida, desde
el cual se ordena la existencia en todos sus aspectos: personal, familiar,
social, econmico, etctera.
Este encuentro con un Dios vivo, que es absoluto, es un encuen-
98
-'fffri"'fffftl F
PARTE I CAPTlJLO 1
tro con el amor de Dios y por eso produce una conversin. Es la par-
bola del tesoro escondido (Cf. Mt.13,44). La persona vende todo para
comprar ese campo donde est el tesoro. Es decir, la persona se despo-
ja de todas sus riquezas, donde tiene puestas sus esperanzas, segurida-
des y amores para poder vivir en el amor de Dios. La conversin, dice
Juan Pablo 11, "es aceptar y hacer propia la nueva mentalidad propues-
ta por el Evangelio" (Ecclessia in America N 32).
El convertido constata la realidad de las afirmaciones de Pablo VI
en la Evangelii Nuntiandi cuando dice: "S, este mensaje es necesario.
Es nico. De ningn modo podra ser reemplazado. No admite indife-
rencia ni sincretismo ni acomodos. Representa la belleza de la Revela-
cin. Lleva consigo una sabidura que no es de este mundo. Es capaz
de suscitar por s mismo la fe, una fe que tiene su fundamento en la
potencia de Dios (Cf. 1Cor.2, 5). Es la verdad, merece que el apstol le
dedique todo su tiempo, todas sus energas y que, si es necesario, le
consagre su propia vida" (E.N. 5, prr.3).
Esto cambia la vida de la persona creyente y la transforma, a tra-
vs de sus expresiones y actitudes evanglicas, en un testigo de un Dios
vivo y actuante en el corazn del hombre.
El testimonio se transforma en el principal argumento de la fe y
los que son inquietados por ese argumento se acercan a una ensean-
za viva de la fe, descubren a la Iglesia como comunidad de salvacin y
se incorporan a ella buscando el ser perfectos en el amor del Padre
que reciben desde la comunidad. Por eso dice Pablo VI que "la Buena
Nueva debe ser proclamada, en primer lugar, mediante el testimonio"
(E.N. 21).
El testimonio, adems, es el argumento de evangelizacin accesi-
ble a todo el Pueblo de Dios. Es simplemente expresar la experiencia
del encuentro vivo con Dios y su repercusin en la vida personal. En es-
te sentido, "evangelizar es, ante todo, dar testimonio de una manera
sencilla y directa, de Dios revelado por Jesucristo mediante el Espritu
Santo" (E.N. 26). Y esto lleva a la mejor y ms segura forma de publici-
dad de la fe, que es la transmisin de persona a persona.
Pablo VI a este respecto, se atreve a afirmar: "en el fondo, hay
otra forma de comunicar el Evangelio que no sea la de trasmitir a otro
la propia experiencia de fe? La urgencia de comunicar la Buena Nue-
99
'GRUPOS COMUNITARIOS DE ORACiN Y SERVICiO
va a las masas de hombres, no debera hacer olvidar esa forma de
anuncio mediante la cual sellega a la conciencia personal del hombre
y se deja en ella el influjo de una palabra verdaderamente extraordi-
naria que recibe de otro hombre" (E.N. 46).
An hoy, en la invasin de audiciones radiales y televisivas pro-
pias de muchas sectas, el contenido principal y permanente de ellas es
el testimonio de aquellos que han sido cautivados por los hechos de
sus enseanzas. Podramos preguntarnos cunto abunda el testimo-
nio de la accin de Dios en nuestras reuniones cristianas, comunitarias
asociativas parroquiales, etctera?
En este sentido el crecimiento del Pueblo de Dios -y esta es la
experiencia de los Movimientos- no depende tanto de una
abierta a los valores trascendentes cuanto de la fidelidad del creyente a
la vida del evangelio y al amor de Jess.
Podramos decir, que en el desierto de la deshumanizacin social
y culturat florecen como oasis de vida y esperanza las comunidades vi-
vas de fe y evangelio.
Cada uno de nosotros tal vez podra responderse qu parte de
responsabilidad tiene sobre la paganizacn ambiental en su modo de
la fe y en su modo de pregonarla o de cuidarla pastoralmente.
3. Las reas pastorales del Evangelio
En el Evangelio, Jess se nos revela y presenta como el Salvador
y el Seor como el Maestro y el Buen Pastor. Dios Padre lo ha consti-
tuido como Pastor y Cabeza de su pueblo redimido. El) su tarea de
evangelizacin podemos descubrir que Jess trabajaba con diferentes
reas pastorales.
a. El readiscipular
Jess va llamando y rodendose de una comunidad de
los. La comunidad de los setenta y dos discpulos. De este modo su en-
seanza es la de un estilo de vida para los creyentes. La fe es vivir co-
mo hijo de Dios.
100
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PARTE 1 CAPiTULO 3
Jess provoca la fe como una opcin de vida y de adhesin a
El rasgo caracterstico de esta opcin es el seguimiento de Jess para
vivir radicalmente el evangelio. Ser discpulo de Jess no es un estado
de vida, cannicamente considerado sino un modo de vivir la fe como
vnculo con Dios.
Los primeros cristianos cuando entre ellos an no se utilizaba la
palabra Iglesia, se reconocan como los discpulos del Seor. Para ellos,
ser cristianos no era solamente creer en Dios. Es haber tenido un en-
cuentro de conversin a Dios a travs de la Pascua de Jess y de su
evangelio. La vida discipular del cristiano ha sido evangelizada desde un
encuentro vivo con Jess y el Dios por l revelado.
Esta dimensin discipular de la fe, a lo largo de los siglos, se ha
ido reemplazando ms generalmente por la dimensin de una fe con-
vencional. La opcin del Espritu Santo, especialmente en esta segunda
mitad del siglo que termina, es una invitacin a recuperar esta dimen-
sin de la fe para todo el pueblo de Dios. Uno de Jos signos a este res-
pecto, como ya lo hemos ido viendo, es una conciencia eclesial ms
madura por parte de los laicos: el espritu de oracin, de comunidad y
de servicio generalizado en la conciencia del Pueblo de Dios.
Creemos que el anunciar la fe, como un modo radical de vivir la
y darle cauce pastoral constituye un aspecto importante de la re-
novacin de la Iglesia y de una nueva evangelizacin de la sociedad.
b. El reaapostlica (ministerial)y consagrada
De la comunidad de los discpulos, Jess eligi y form su comu-
nidad apostlica. Esta comunidad est caracterizada por una entrega
total y absoluta a Dios como estado de vida y de servicio. En un aspec-
to ministerial, constituye la jerarqua pastoral de la Iglesia en la funcin
del Papa, los obispos, los sacerdotes y los diconos.
En el aspecto de la vida, y a lo largo de los siglos, el Espritu Santo
la fue manifestando tambin, en carismas que son diferentes formas de
vida consagrada en la Iglesia como modo de entrega exclusiva a Dios.
As, en la Iglesia se ha constituido un estado cannico de consa-
gracin. l ha sido de mucha riqueza en la bsqueda de vivir la santi-
dad de Jess en su Cuerpo. Especialmente por meda de carismas co-
101
IGRUPOS COMUNITARIOS DE orlACION y SERVICIO
munitarios, ha congregado vocaciones de vida contemplativa y de vida
activa, en las congregaciones religiosas.
la novedad de este siglo ha sido que esta entrega de exclusivi-
dad aDios ha llegadotambin alos laicos, en diversasformas asociati-
vas. As surgieron, primero, los institutos seculares y luego, las ramas
consagradas delos movimientosy nuevas comunidades.
Es importantedistinguirentre consagracin ydiscipulado. lacon-
sagracin es un llamadoaun estado de vida en exclusividad para Dios.
El discipulado es un llamado avivir radicalmente la fe en cualquier es-
tado de vida. Si esto no se tiene claro, algunos pueden creerqueplan-
tearse la radicalidad del evangelioes plantearseunllamadoala vida sa-
cerdotal o consagrada. Yno es as. De otro modo queda fuera de la fe
discipularloque es el matrimonio, la familia, la juventud, el trabajo, et-
ctera, yeso no es lo que ensea el evangelio.
c. El rea de la participacin popular o general
Jess en su trabajo apostlico no desechaba alas grandes multi-
tudes. Puede decirse que en su ministerio anuncio del Reino de
Dios, de enseanzas deviday del ejercicio desu podercarismtico, es-
pecialmentecon los enfermosycon losoprimidos,desarrollaba un rea
de pastoral populary masiva.
Viniendo anuestrotiempo, podemos decir que como criatura de
Dios, el hombre se acerca naturalmente a Dios atravs del sentimien-
to de credulidad, de la necesidad de creer en algo misterioso que lo
trasciende. Este sentimiento puede desembocaren la fe del Diosvivo y
verdadero (cristianismo), en otrasformasdefe en el Dios Uudas-
mo, islamismo) o en diversas formas de supersticiones, esoterismos y
sectarismos.
lareligiosidad naturalypopulardel hombredebeserevangeliza-
da. Muchas veces es la base de una fe convencional. Desde esta pers-
pectiva y mirando a la participacin de los bautizados en nuestra Igle-
sia, podramos describirtres niveles de participacin popular.
"La del cristiano cumplidor. Resuelve su vida cristiana defe en las
obligaciones fundamentales de la enseanza eclesial: vivir en gracia de
102
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Dios(tratardeser bueno),darlecultoaDios dominicalmentecon la ce-
lebracineucarstica,tratardebuscar el bien delosdemsycumplirlas
obligaciones del propio estado (familia, trabajo, etctera). Una peque-
a porcin asume algunos compromisos de actividad apostlica en el
rea delas parroquias, las dicesis, los colegios catlicosetctera. Sue-
len estar bautizados y catequizados, pero no evangelizados. Dios es,
tericamente, lo ms importantede la vida. Pero, en la prctica, no se
busca quesea el centro de ella, de sus riquezas. En general, viven con-
vencionalmente la fe.
"La participacin irregular. Un mayor nmero de bautizados vi-
ven su fe cristiana sin mayoresexigencias de obligacionesreligiosas. Su
expresin creyente es la participacin espontnea en algunas fiestas
ms populares: Navidad, Pascua, Inmaculada Concepcin, etctera. Im-
plcitamente, se mueven con una imagen natural deDios: hayqueacu-
dir a l porque es todopoderoso; consiguientemente el vnculo con
Dios es la peticin desde las necesidades y angustias de la vida. Dios
tambin es de temer porque puede castigar. Yas se viven los sucesos
trgicos de la vida que pueden llevar a la incredulidad porque Dios ha
querido el mal acontecido. En general es un creyente natural con ras-
gos de cristianismo eclesial y sin evangelizar.
Como en el caso anterior, esta modalidaddecreyente se basa en
una opcin de fe que no llega a ser suficientemente personal. la op-
cin defe est basada, en unos casos, en el sentimientoreligioso natu-
ral barnizado de rasgos cristianos, en otros casos es una opcin cultu-
ralode tradicin cristiana. Cuando se pierde esta tradicin o la cultura
contradice ambientalmente ala fe cristiana y sus valores, fcilmente se
deja deser cristiano ose mezclanvalores devida cristiana con criterios,
actitudesyvaloraciones que la contradicen en la misma persona. Deca
un telogo catlico acerca de su pas, que haba, actualmente, una cul-
tura pagana con restos de cristianismo. Esto mismovale para la vida de
muchos cristianos convencionales o nominales.
"La vida del cristiano nominal. Es la vida del que nominalmente
se llama cristiano pero, en la prctica, no tiene una referencia eclesial
real. Vive como a l le parece la y la relacin con Dios. 'Yo tengo un
103
IGRUPOS COMUNITARIOS DE ORACIN Y SERVICIO
Dios a mi manera y no le hago mal a nadie'. En determinadas circuns-
tancias de la vida puede transformarse en un cristiano de alguna prc-
tica convencional. Son tambin los que ms pueden ser captados por
las sectas religiosas que le han acercado o provocado una experiencia
comunitaria de fe. 24
El rea de la participacin popular se expresa, con particular pre-
ferencia, en la vida de los Santuarios, en novenas y peregrinaciones y
devociones populares. Y Dios no deja de actuar eficazmente en esta
bsqueda que el hombre hace de Dios. Pero pastoralmente, debe ser
una dimensin que, para muchos, les permita pasar de una fe conven-
cional a una fe discipular.
la religiosidad popular debe ser un lugar desde el cual se posibi-
lite el semillero del discipulado cristiano. Jess sacaba del rea popular
o convencional, a los discpulos; y de los discpulos a los apstoles.
la deformacin conceptual de la fe cristiana provocada por la cul-
tura actuat lleva al cambio de la misma imagen personal de Dios. Tal es
el planteo que surge hoy, por ejemplo, de la imagen pantesta transpor-
tada de Oriente por la New Age.
El rea de la participacin popular le plantea a la Iglesia un desa-
fo pastoral: cmo pasar, en los adultos, de una pastoral convencional
de la fe a una pastoral discipular de la a travs de un proceso bsico
de conversin y evangelizacin previo a la catequizacin y la sacramen-
talizacin? En el reciente 2Snodo para Europa, y en relacin a esta si-
tuacin pastoral, deca el Cardo Tettamanzi: "en la Eurapa de hoy, la
prioridad no consiste tanto en 'bautizar a los convertidos', cuanto en
'convertir a los bautizados'''.25
la posibilidad de una nueva evangelizacin del mundo y la socie-
dad depende en parte, de resolver pastoralmente esta pregunta.
24 Secretariado para la Unidad de los Cristianos, Sectas o Nuevos movimientos
religiosos. Desafos pastorales, N2, 1.9, Editorial Paulinas, Buenos Aires, 1986.
25 L'Osservatore Romano N 42, 15-10-1999, pg. 15, col. 1.
104
PARTE 1 CAPTUl.O
4. Algunas caractersticas de la Nueva Evange-
lizacin y de su implementacin pastoral
A modo de sntesis, nos preguntamos:
Con qu rasgos puede ser caracterizada, desde la fe discipu-
lar, la Nueva Evangelizacin? Podra describirse as:
Una experiencia del Dios vivo que nos saca de una fe rutinaria,
de la indiferencia o el escepticismo de la vida.
El encuentro con Jess como Seor, Jess es el Salvador, de l
recibimos nuestra salvacin pero nuestro vnculo con l no ha de
quedar simplemente en el beneficio que de l recibimos y en lo
que necesitamos y le pedimos. Jess, nuestro Salvador, es tambin
nuestro Seor, Esto significa que, en el vnculo con l, debemos ha-
cerlo efectivamente Seor de nuestra vida, entregndole la vida con
sus cosas y seguridades. ste es el despojo que Jess le peda al jo-
ven rico. Este es el despojo que le pide a todo creyente para que
pueda ser un pobre de espritu y recibir todo lo que Dios le da pa-
ra ser administrado y no usado de cualquier manera o segn su
propio parecer.
Invitacin a ser cristiano viviendo el Evangelio en la Iglesia, Se
es discpulo de Jess cuando lo reconocemos como Seor. Esto le
permite al Espritu Santo crear en' nuestro interior, las disposiciones
necesarias de amor para vivir el Evangelio y de esta manera, la Igle-
sia puede ser reconocida como el lugar donde se realiza la salva-
cin y se vive como hijo de Dios.
E/ encuentro con Das como proceso de conversin permanen-
te. la conversin, que en un primer momento fue salir de la incre-
dulidad y del pecado, se transforma en un camino de santificacin
a travs de los sacramentos y de buscar vivir el Evangelio. El evan-
gelio es el que le da identidad a la presencia del cristiano en el me-
dio ambiente.
La experiencia comunitaria de la fe. En un mundo de cultura
secularista, alejada e ignorante de Dios, la fe convencional naufra-
ga. El convertido es llamado a vivir comunitariamente la fe. De es-
te modo, la Iglesia es expresada como comunidad. Una comunidad
cuyo corazn es el mandamiento del Maestro y Seor. Ese manda-
105
!!1 !1 ;11f;;" ______ h n n_n_l n u __ ____ ____ __ _____ ___ __ nn.______ _____ ____ _______
.GRUPOS COMUNITARIOS DE ORACIN y SERVICIO
miento cuya vigencia sigue llamando la atencin y despertando ad-
miracin tambin hoy: "iMiren cmo se aman!".
Formar comunidades. La Iglesia es un racimo de comunidades.
Es una Comunidad de comunidades. Todo el Pueblo de Dios, inclu-
yendo a todo el laicado, es protagonista en el crecimiento de la
Iglesia. De modo cualitativo y cuantitativo. Tanto los sacerdotes co-
mo los laicos son llamados en la Iglesia postconciliar a trabajar por
la constitucin de comunidades que sean como la base pastoral de
la Iglesia, a fin de que se viva en ella la vida nueva del Evangelio.
El hombre es imagen y semejanza de un Dios comunitario en su
Trinidad, y se realiza por tanto en comunidad. La comunidad es la
oportunidad de vivir la fe como amor, evangelizando los vnculos
interpersonales. Los sacramentos adquieren en su recepcin una
nueva conciencia por parte del creyente. No son signos de recep-
cin convencional, donde muchos lo reciben sin un compromiso
ulterior adecuado, sino signos vivos de gracia y salvacin. A este
respecto, el ambiente de una Eucarista discipular, por ejemplo, es
un ambiente cuya irradiacin evangeliza a los presentes o asisten-
tes ocasionales. Tal es la gracia de un ambiente comunitario vivo.
La conversin su te,stimonio y el anuncio de la vida nueva, se
transforman en instrumentos habituales y espontneos de evange-
lizacin del Pueblo de Dios.
E/laico integra su vida cotidiana con su vida de fe evitando di-
cotomas prcticas como Dios y la semana, la vida natural y la vida
del espritu, etctera. La familia se transforma en una iglesia do-
mstica y la profesin y el trabajo en grmenes de una nueva civi-
lizacin.
El espritu de servicio y de misin se hace as connatural a la vida
del cristiano. Y suscita, muchas veces, servicios particulares a la Iglesia
e incluso, entregas misionales en la que se integra toda la familia.
Podemos decir, que una fe discipular cambia el rostro de la pre-
sencia de la Iglesia en la sociedad y es la alegra de Dios.
26
26 la presencia del cristiano en el mundo y en su organizacin

... -
en la renovacin humana y en la conservacin y desarrollo del orden
creado, rebasa el objetivo de esta obra y ser motivo de otra publicacin.
106
.: , , ""1,
5. Testimonia
Presentamos un testimonio de una pastoral comunitaria en una
parroquia.
UNA PARROOUIA MI610Nb-.RA
Construir una parroquia misionera es crear el cauce comunitario
para que cada cristiano, miembro de la parroquia, pueda desarrollar
este aspecto de su misin como bautizado. Construir una parroquia mi-
sionera es crear el clima donde cada cristiano que participa en la co-
munidad pueda experimentar el impulso para responder o/llamado de
ser misionero.
Hay dos aspectos que son necesarios tener en cuenta: uno mira
al crecimiento en la fe de los miembros y grupos de la parroquia y el
otro busca /0 forma llegar a ms hermanos con el anuncio de la
Buena Noticia.
El primer aspecto es decisivo todo crecimiento en la fe es misio-
nero. Todo crecimiento en la experiencia de Dios y en la vida cristiana
es misionero. El mejor anuncio del Evangelio es el que se hace con /0
vida: donde hay vida, esta crece y se transmite. El anuncio de la Bue-
na Noticia no es el anuncio de una teora, sino el testimonio de una
realidad, algo que se ha experimentado y vivido. El anuncio del
Evangelio pierde toda su fuerza cuando no se puede mostrar con la vi-
da, cuando no se puede mostrar una comunidad que lo viva. "Lo que
exista desde el principio, lo que hemos odo, Jo que hemos visto con
nuestros ojos, lo que hemos contemplado y han tocado nuestras ma-
nos acerca de la palabra de la vida, - pues la vida se manifest y no-
sotros la hemos visto y damos testimonio y les anunciamos la vida eter-
na que estaba junto al Padre y se nos manifest - lo hemos visto y o-
do y se lo anunciamos para que tambin ustedes estn en comunin
con nosotros. Nosotros estamos en comunin con el Padre y con su Hi-
jo Jesucristo. Les escribimos estas cosas para que el gozo ustedes
sea completo" (J Jn.1, 1-4). "No podemos callar lo que hemos visto yo-
do" (Hch. 4,20).
107
PARTE I CAPTULO J
IGRUPOS COMUNITARIOS OE ORACIN Y SERVICIO
Todo lo quesehagaen unaparroquiaparaquelos queparticipan
en ella crezcan en /0 fe, enla vida cristiana, enla experienciade un Dios
vivo;todo/0 quesehagaparaquelosmiembrosdeunaparroquiavivan
msconscientesycomprometidamentesu fe; todo paso en santidadde
unacomunidadydesusmiembros eslo msmisionero,
Para que esto seproduzca hayque cuidar elanuncio del Evan-
gelio, /0 vidadeoracin y sacramental, /0 vida comunitaria yelacom-
paamientopastoral,
Una parroquia cuyos miembros no viven su fe, que no genera
vnculos fraternos entresusmiembros, quenohaceun caminode san-
tidad, noser nuncaunaparroquia misionera,
Presuponiendo esteprimeraspecto,sepuededarelsegundopa-
so que esespecficamente misionero.
1 Un cambio de mentalidad y de actitud, que implique:
Poneren elcentro elmandatomisionero deJess: "Vayan por
todoelmundoyanuncienla BuenaNoticia atodacriatura"(Mc.16, 15).
Buscarrespondera esellamado sean cuales seanlas circunstancias y
las dificultades.
Ponerla miradayelcorazn enlos queestnlejos. Tomarcon-
ciencia quesuponela atenc(n pastoral yelservicio pastoraly elser-
vicio evangelizador en el centro y en la periferia. En el centro tienen
templo, sacerdotetodos los das, catequesis yotros muchosservicios...
yen la periferia poco de todo ello, yen algunos casos, nada. Testimo-
nio personal mi vocaClon mIsIonera.
PensarunaIglesia distinta: quesaleabuscarala ovejaperdi-
da, quesaleaanunciaralosqueestnlejosyquenosequedaaaten-
der slo a los queseacercan.
2Uno "decisin poltico"
Es unadecisin conscienteyexpresade transformarla parroquia
en unaparroquiamisionera. Es la decisin deponerenmarchaun pro-
yecto misionero.
Es unadecisin de los pastoresde la parroquia, pero los religio-
sos y laicos puedenjugar un papelmuyimportante para tomar esta
decisin.
108
"'I'fl'T' T,.... - ....
PARTE I CAPTULO
Sin estadecisin prontolas dificultadesimpedirn el avanzaren
un proyecto misionero.
3 Asumir que la torea de construir uno parroquia misionero
ES UN PROCESO.
Es un proceso en el tiempo: nose hace en un mes ni en un
ao. No sehaceporhacerunamisin en todala parroquia, noporte-
neruno o varas grupos misioneros.
Puedeserun proceso en elespacio, en los lugares:se puede
comenzarcon algunos lugares o partes de la parroquia, con algunas
capllas o comunidades. Sepuedecomenzarcon algunosgrupososer-
vicios. Para luego, segn las posibilidades deritmo, llegara todos los
lugares ya todoslos servicios.
Es un proceso en las personasqueseirn incorporando poco
apoco, ycrecer elnmerodelos misioneroscon elpasardeltiempo;
e irn creciendo poco a poco desde los espacios de animacin y for-
macin ydesde la experiencia de misin.
No teneren cuenta esteproceso har, enmuchoscasos, imposi-
ble pensaren la construccin de una parroquia misionera.
4 Acompaar la misin con la formacin de una estructura
misionera permanente
Esta estructura puedeser:
Equipos de misioneros (o, quizs, grupos misioneros).
Zonas de misin (de las quelos equipossehacen cargo).
Tiempos de misin.
Tiempo deunamisin especial(Adviento - Navidad, Cuares-
ma Pascua, Fiesta Patronal).
Otras ocasionesespeciales en algunas comunidades
Espacios de formacin (para los misionerosylos coordinadores).
5Generar espacios donde incorporar, contener y acompaar
el crecimiento de los que son misionados
Estos espaciospueden ser:
109
.GRUPOS COMUNITARIOS IJE ORACIN Y SERVICIO
Grupos de evangelizacin
Grupos de catequesis.
Grupos de oracin yevangelizacin.
Grupos de servicios especficos:jvenes, ancianos, en-
fermos, etctera.
Formacin denuevascomunidades, coninstalacionesmateria-
les (Capiffas, salones ...) ycon losserviciosquehagancrecerla vi-
da en ellas:
Servicios de Evangelizacin.
Servicios de celebracin de la fe.
Servicios de caridad.
Los frutos
Los frutos msdestacadosquepodemosverapocomenosde un
ao de realizada la misin son:
Un gran crecimiento en la conciencia misionera en los misio-
neras yen toda la parraquia, y eldescubrimiento de la posibili-
daddellegaratodos, queantesnoshubieraparecidoimposible.
Los frutos propiosde unaMisin:hermanosqueseencuentran
con Jess y que se acercan a la comunidad, semillas de fe que
quedansembradasen muchaspersonasy familias.
Los grupos de la paiabra. Grupos de entre 8 y25 personas,
queserenen cadasemanaen un encuentrade dos horaspara
compartirla fe yla vida desde el compartir la Palabra yla ora-
cin. En este momento se renen ms de 50 grupos en toda fa
parroquia
La gestacin dosnuevascomunidades:"La Anunciacin del
Seor'; en elbarrio San Martn, y "La Visitacin de Mara'; en el
barrio Piero, que, en este momento, aunque todava no tienen
capilla, cuentan con ms de 20 responsables pastorales cada
una, enlos servicios bsicosquesehan puesto en marcha:gru-
pos de Catequesis Familiar, grupos de la Palabra, equiposde Li-
turgia yde Economa yObras.
La preparacin yla realizacin de la misin nosabri nuevos
caminos de comunin yde pastoralde conjunto entre las distin-
tas capllas de la parroquia.
110
PARTE I CAPTULO
La misin nosdej unaestructuramisionera. La estructura que
armamosparala misinla mantenemosenla mayorade fas co-
munidades. Es como un paraguas que despus de la misin lo
plegamos, pero que Jo podemos volver a desplegar cuando lo
deseemos. De hecho, enla mayora Jos comunidadeslo volvi-
mosa desplegar en elAdviento yla Cuaresma para realizar en
cada zona ycon cada equipo de la misin cinco o encuen-
tros en cada caso, depreparacin de la Navidad yla Pascua.
La misin tuvo yestteniendosuinfluencia msall delos l-
mitesde nuestraparraquia:otras parroquias quesehan sentido
animadas a hacer algo parecido, que ven que es posible y de-
seable hacer/o, al ver fas frutos obtenidos. Seguramente este
Congreso Misionero sera tambin distinto sinosotros no hubi-
ramoshechoesta experiencia. Porhaberhechola experienciade
la Misin, con todo lo quesuscit ynosdej, hoyel CONSAM Ies
para nuestra parroquia una gracia extraordinaria, porque nos
vuelve a renovar ya reimpulsaren algo quesabemospor expe-
riencia que esuna gracia muygrande.
PJos Mara Aguirre MSF
Congreso Misionero Diocesano (CONSAM 1)
Dicesis de San Miguel
Revista Cristo Vive Aleluia!W 112,1998,
Ed. De la Palabra de Dios, BuenosAires
111
"'__ rT'TTT"l"''1''''r''r1T' '-TTfTT',r"':"
PARTE 11
EXPER1ENC1A ECLES1AL DEL
CAR1SMA COM1N1TAR10
112
113
1I t 1 nTTTTTTTTTTTT ::um;:i.;;f,T-
'(!lupas COMUNIIARIOS DE D!{,\CIN y SERVICIO
114
l, rHl
PARTE 2
1. La dimensin comunitaria de la fe
1. Desde el comienzo de la Iglesia en Pentecosts, se estableci en
el corazn de los creyentes, un fuerte anhelo de vivir en comunidad. Esta
bsqueda comunitaria ha quedado fijada en la memoria del Pueblo de
Dios a travs del libro de los Hechos de los Apstoles, donde esto se ve
Los creyentes "participaban en fa vida comn, en la fraccin del
pan y en las oraciones ... Todos los creyentes se mantenan unidos y ponan
lo suyo en comn: vendan sus propiedades y sus bienes y distribuan el
dinero entre ellos segn las necesidades de cada uno. Unidos en un mis-
mo espritu, frecuentaban diariamente el Templo, partan el pan en sus ca-
sas y coman juntos con alegra y sencillez de corazn, o/ababan a Dios y
eran queridos por todo el pueblo" (Hch. 2,42,44-47a).
y esta vida comunitaria produca un fruto hermosamente misional:
"cada da el Seor acrecentaba la comunidad con aquellos que deban
salvarse" (Hch. 2,47b). La presencia comunitaria de los discpulos del Se-
or traa como consecuencia frutos de conversin en el medio ambiente.
Lo mismo se expresa en la descripcin del captulo cuatro, "La mul-
titud de los creyentes tenan un solo corazn y una sola alma. Nadie con-
sideraba sus bienes como propios, sino que todo era comn entre ellos"
(Hch. 4,32).
Podra decirse que la vida comunitaria de los creyentes forma parte
de la gracia pentecostal y fundacional de la Iglesia.
En contacto directo con la enseanza de los apstoles (Cf. Hch.
2,42a. 4,33), los cristianos tenan una viva conciencia de ser discpulos
Seor. Este fue el nombre que Drevaleci en un Drimer momento como de-
signacin de los cristianos.
y el discpulo, segn Jess, se distinguira particularmente por una
vida de comunin expresada en el amor mutuo JJde un solo corazn y una
sola alma" (Hch. 4,32a). En palabras y como mandato de Jess, asociado
al lavatorio de los pies y la noche eucarstica previa a la pasin, San Juan
lo enunciaba as: "les doy un mandamiento nuevo: mense los unos a los
otros. As como yo los he amado, mense tambin ustedes los unos a los
otros. En esto todos reconocern que son mis discpulos: en el amor
que ustedes se tengan los unos a los otros" (Jn.l
115
t,! lfTTTTTTT"I"TTrl""t'T"'..--"I" .... ,"'T';' .... ,"I"TTT,.-
.GRUPOS COMUNITARIOS DE ORACiN Y SFRVICIO
Jess les haba enseado a sus apstoles y discpulos que amar es
servir a los otros. En la imagen del lavatorio de los pies, amar es ponerse a
pies de los dems. Haba enseado que el poder del amor se expresa,
no en el dominio, sino en el servicio humilde. El que quiera ser primero,
deca, pngase en el ltimo lugar, sea el servidor de todos (Cf.
27). En la oracin de alianza con su Padre, del captulo diecisiete de San
Juan, haba clamado para sus discpulos el don de la unidad: "Padre San-
to, cuida en tu nombre aquellos que me diste, para que sean uno como
nosotros" (Jn 17, 11 b).
Esta unidad no ha de mirarse solamente de un modo operativo y
doctrinal, sino especialmente de vida. Es una unidad semejante a la uni-
dad de la vida intratrinitaria de Dios: "Que todos sean uno como tu, Padre,
ests en mi y yo en ti. Que tambin ellos sean uno en nosotros para que
el mundo crea que tu me enviaste" (Jn.17,21).
Aparecen aqu tres elementos de la vida discipular: la oracin, la co-
munidad y la misin. La oracin que pide el don, en este caso a travs de
Jess. La comunidad expresada en el amor de Dios dado por el Espritu y
la misin del amor que es llamar a creer en Jess y vivir de acuerdo a sus
enseanzas y celebrarlo en la Eucarista.
Por eso podemos decir que lo que distingue al discpulo de Jess es
la fraternidad hecha presente en la alianza del amor mutuo. Tener un Pa-
dre comn en los cielos implica tener muchos hermanos en la tierra. y es-
ta alianza del amor de Dios, recuperada para el hombre a travs de la en-
trega pascual de se hace testimonio evidente en la vida comunitaria
del discpulo de Jess.
En la historia de las naciones, la "fraternidad universal" ha sido ex-
como anhelo pero no ha podido tener una realizacin histrica.
Esto se explica porque una fraternidad entre los hombres no surge de las
posibilidades naturales de la vida, de la carne y de la o de una ideo-
loga, sino del encuentro con el Dios vivo y verdadero que se revela.
La fraternidad es un don del Espritu de Dios porque "el amor de
Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que
nos ha sido dado" (Rom.S,S). "La prueba de que ustedes son hijos -deca
San Pablo- es que Dios infundi en nuestros corazones el Espritu de su hi-
jo que clama a Dios llamndolo: iAbb! Es decir Podre!' (GaI.4,6).
116
di;
PARTE
Por eso, la experiencia de la fraternidad comunitaria nos vincula con
la experiencia fundante y apostlica de la Iglesia: buscar -desde la oracin
1,14)- vivir desde el Espritu Santo, que es Espritu de
santidad, alianza y servicialidad.
El Espritu quiere reproducir en nosotros la imagen del Hijo, "para
que l seo el primognito entre muchos hermanos" (Rom.8,29).
El cristiano descubre as que el hombre es imagen y semejanza de
un Dios que es una Comunidad Trinitaria; de tal modo que la realizacin
humana no es slo de orden personal sino tambin comunitaria. La comu-
nidad completa y perfecciona la realizacin del proyecto de Dios que es el
hombre.
2. La vida comunitaria se ha desarrollado a travs de la historia de la
Iglesia y ha tenido un desenvolvimiento eminente y cannico con la pre-
sencia de los carismas comunitarios en el Pueblo de Dios.
En este sentido, en primer lugar, apareci la fundacin de las comu-
nidades monacales y contemplativas; luego, las comunidades activas de la
llamada l/Vida Religiosa". Estas comunidades se caracterizan por tener un
compromiso denominado de consagracin, reconocido por la Iglesia. Son
comunidades que slo agrupan miembros consagrados en bsqueda de la
santidad y el servicio a la Iglesia y a la sociedad.
Una novedad de la segunda mitad del siglo XX es la aparicin, en el
seno de la Iglesia, de los movimientos y nuevas comunidades. La presen-
cia de ellos son una novedad en el Pueblo de Dios como lo ha reconocido
y expresado Juan Pablo !l. Los movimientos y nuevas comunidades no es-
tn integrados slo por miembros consagrados sino por las diferentes vo-
edades y estados de vida que se dan en la Iglesia. Los laicos, de
manera: consagrados o no son llamados a vivir su fe
una expresin comunitaria en la yen la soeiedad.
27
Esta nueva presencia dellaieo en la Iglesia, en el modo de vivir la
crea tambin el reconocimiento de un nuevo espacio del laico en la ubica-
cin existencial de su vida temporal.
En este sentido, tradicionalmente se ha reconocido como mbito
propio y en cierto sentido exclusivo del laico, su insercin en el mundo. Es-
ta insercin desde una vida familiar y laboral implica participar del desarro-
llo social de los pases y de la historia.
117
IC,RUPOS COMUN1T!\KIOS DE ORACiN Y SEI{VICIO
En el momento actual, se reconoce tambin como propio del laico,
loqueel documento"Iglesia en Amrica"llamala vidaintraec/esial dellai-
co (Cf. N44). La presencia del laico en el mundo, en este caso, noes so-
lo su participacin desde la fe en el desarrollo histrico de la sociedad si-
no su participacin en el desarrollo comunitario y misional de la Iglesia y
desdeallen el mundo,atravsdediversoscarismaseclesiales. Estoleper-
mite a la Iglesia disponer de nuevas presencias y proyectos que sobrepa-
san la posibilidadpersonaldelosfielesyterritorialmentedelas
Pongamos porejemplo, la formulacin yrealizacin de una
la comunin" expresada porel Movimiento de los Focolares o una fuerte
expresin de evangelizacin ad gentes realizada porsacerdotesy familias
como tiene el Movimiento Neocatecumenal, etctera.
Esto nos entronca con la necesidad de profundizar la eclesiologa
postconciliar de comunin. y desde la expresin de Juan Pablo 11, profun-
dizartambin, eclesiolgicamente, la presencia de la dimensin carismti-
ca de la Iglesia.
3. Respecto denosotros,podemosdecirqueel Movimientodela Pa-
labra de Dios tiene como origen una experiencia comunitaria de la fe. Fue
gestado desde una experiencia inicial de oracin bblica yespontnea, co-
molohemosexplicado,atraysdecuatrochicas en un retiroyde otrogru-
po deadolescentes, posteriormente (1973). De hecho,tuvo nacimientoen
un retiro deSemana Santa con 80estudiantessecundariosyuniversitarios
en 1974.
La base del Movimientocomo comunidadgeneralycomoexperien-
cia inicial de todo participante, es un grupo comunitario de oracin y ser-
vicio. En este sentido, hemosaprendidoadistinguirentregrupoy comuni-
dad; comotambin distinguiramistady compaerismo, defraternidad.
Tantola fraternidad como la comunidadsuponen unaexperienciavi-
va de fe, en nuestro caso, recibida atravs de la oracin comunitaria. No
es una experiencia meramentedecompaerismo, amistadybuena comu-
nicacin grupal humana sino la presencia deJess en un vnculo personal
ycomunitario con
27 Cf. Primera Parte, "Experiencia eclesial del carisma comunitario".
118
P/\RTE 2
En nuestra experiencia, lo comunitarioylofraterno es una gracia re-
cibidaen la oracin. En estesentido,tomamosconciencia nosolamentede
la presencia de Diosen lopersonal del corazn sinotambin,dela presen-
cia del amor de Dios en los vnculos interpersonales para poder ser "un
solo corazn y una sola alma". Esto trae un enriquecimiento en el camino
de la vida interior para lo personal y el servicio al prjimo.
Es el enriquecimiento quetrae la conciencia de la accin del Espri-
tu Santo tambin en los vnculos interpersonales, "para que el amor con
que t meamaste est en ellos y yo tambin est en ellos" y entre ellos
(Cf. Jn 17,26byMt. 18,20).
San Pablo nosda una imagen de la vida comunitaria del cristiano a
travs dela Iglesia comofamilia de Dios: "Por lo tanto -dice-,ustedes ya
no son extranjeros ni huspedes (es decir, noson ajenosal amordeDios)
sino conciudadanos de 105 santos y miembros de la familia de Dios". Ysi-
guediciendoel apstol:"ustedes estn edificados sobre los apstoles y los
profetas que son los cimientos, mientras que la piedra angular es el mis-
moJesucristo'; manifestando as la dimensin cristolgica y eclesial de la
conversin (Ef. 2,19-20).
Y contina dando una imagen comunitaria en el hecho de que un
edificio est constituido por muchos ladrilloscomo una espiga est consti-
tuida pormuchosgranos. Ycuando el edificio es una realidad comunitaria
se transforma, como el cuerpo humano, en el templo del Seor. As lo po-
demos entender cuando dice: "en l, todo el edificio se traba y eleva (en
la persona, en sus vnculosy sus acciones) para constituir un templo san-
to en Seor. En l, tambin ustedes son incorporados en el edificio, pa-
ra llegar a ser una morada de Dios en el Espritu" (Ef. 2,21-22).
Esto supone una vida de maduracin personalyvincularpara poder
"comportarse de una manera digna de la vocacin recibida': As lo expre-
sa el apstol:"con mucha humildad, mansedumbre y paciencia, soprten-
se mutuamente por amor. Traten de conservar la unidad del Espritu me-
e/vnculo de /0 paz" (Ef. 4,1-2).
En este sentido, la maduracin dela persona ysu comunidad,atra-
vs deesta dela intervinculacinrequiereunproceso queseva dan-
do atravs de los aosydel pastoreo de esta gracia.
El proceso comunitario lleva tiempoy exige diversas etapas de con-
versin, reconciliacin ymadurez para que"viviendo en la verdad y en el
119
----- - - ---- --- __ __
.GRUPOS COMUNITARIOS OE ORACIN Y SERVICIO
amor, crezcamos plenamente unidos a Cristo... as el cuerpo (la comuni-
dad) crece y se edifica en el amor" (Ef. 4/ 1S-16b). El crecimiento
y espiritual de la comunidad se realiza en el amor de Dios obrado por el
Santo en la comunidad (Cf. CoI.2/19).
Lo comunitario requiere un proceso y tambin un compromiso. El
compromiso en su raz interior, es la entrega de la persona, de su realidad
existencial y de sus cosas al Seoro de Jess. La libertad que otorga la en-
trega a Jess genera en la persona la disponibilidad necesaria para poder
amar comprometidamente. Es la libertad que surge de la conversin y la
entrega al Hijo de Dios hecho hombre y Maestro de Vida (Cf. Lc.14,25-35).
Tambin, en nuestra experiencia, descubrimos que esta vida comu-
nitaria puede ser convivencial o no. La vida convivencial se da en aquellos
que pueden convivir en una misma casa o edificio. Como novedad propia
de los movimientos y nuevas comunidades, esta convivencia puede agru-
par no solo a miembros consagrados sino tambin a familias.
La vida no convivencial se da en aquellos que viviendo en su propia
casa se renen habitualmente como comunidad para orar, compartir la vi-
da y tambin los bienes segn diversas necesidades ..
A continuacin y despus de ilustrar testimonialmente lo que deci-
mos, expondremos cuatro modalidades de grupos comunitarios como se
dan en el Movimiento de la Palabra de Dios.
Testimonio I
Viviana, de quien recibimos su testimonio, actualmente tiene 41
aos, pertenece a la comunidad consagrada de Crdoba (Nazaret Femeni-
no) y es Auxiliar Pastoral del Movimiento en la Zona Centro del pas. Con
su conversin y el grupo de oracin iniciado en el Colegio, naci el Movi-
miento en la Ciudad de Crdoba. Su cambio de vida fue camino de con-
versin de otra adolescente declarada atea, Lili, con la cual, posteriormen-
te se fund la comunidad de laicas consagradas del Movimiento en esa
ciudad.
Crdoba, a partir de aquel grupo de oracin, cuenta actualmente
con un colegio, una casa de Encuentro y Oracin y dos Centros pastorales
formados por 33 grupos comunitarios, y una totalidad de 558 miembros
120
J!,; ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ T T T T T n r T T T T T T T T T T T r T T T T T T T T r n r r n l ,
PARTE l
que participan semanalmente de tales grupos como expresin de perte-
nencia eclesial. 28
El anuncio y el testimonio comunitario de la fe, ha dado nacimiento
a otros Centros Pastorales en esa zona del pas: Ro 11, Embalse Ro 111, Va-
lle de Punilla, Ciudad de San Juan, Ciudad de Tucumn y Ciudad de Resis-
tencia - Chaco.
Viviana dice: "Jess me sali al encuentro". En la Revista Cristo Vive
iAleluia! N 68, 1988, p. 22, ella describe cmo aconteci ese encuentro.
'Transcurra el ao 1975, tena 16 aos y cursaba 4 ao en un co-
legio catlico. Mis intereses de ese momento estaban centrados en las sa-
lidas, la ropa, el deporte, mis amigos ... Pero a pesar de tener todas estas
cosas en abundancia, en lo profundo de mi ser haba una honda tristeza,
el amargo sabor del sin sentido, un vaco existencial que nada llenaba.
Con esta situacin interior llegu al "retiro espirituar organizado
por la religiosa catequista del curso, junto al Padre Ricardo Mrtensen y a
Ignacio Blanco, que estaba como colaborador.
Yo me encontraba con muchas resistencias y un poco a disgusto,
pero en la segunda maana -durante el trabajo personal- tuve mi prime-
ra experiencia de Dios. Comenc a sentir que Jess, el Hijo de Dios, me sa-
la al encuentro para rescatarme y llenar mi corazn. No poda entender,
ya que en medio de mi vida tan distante Dios, metida en la superficia-
lidad, el Seor me manifestaba su gron amor.
En ese instante desapareci el sabor amargo de mi corazn. Dios lle-
naba lo ms ntimo de mi ser y me descubra la felicidad de su presencia.
Durante el retiro, el P Ricardo nos invit a hacer oracin comunita-
ria de manera espontnea, y luego propuso formar un grupo de oracin
que se reunira semanalmente en el colegio 'Mater Purissima' con Ignacio.
Sal del retiro totalmente transformada, la alegra de haberme encontra-
do con Jess me desbordaba.
28 Al momento de la edicin actual -en Viviana cumple 50 aos-, la ciudad
de Crdoba cuenta con un Colegio, una de Encuentro y Oracin, la admi-
nistracin pastoral de una Parroquia ("Santsima Trinidad"), en tres parroquias
se sirve mediante el Proceso Comunitario para la Confirmacin para adolescen-
tes y jvenes; una comunidad de laicas consagradas y dos comunidades de lai-
cos y sacerdotes consagrados; tres Centros Pastorales formados por 32 grupos
comunitarios con una participacin habitual de 540 miembros, una Rama Ma-
riana de evangelizacin, una experiencia inicial de vida contemplativa o aman-
tiva, y una Fraternidad de sacerdotes diocesanos.
121
A partr de ese momento mi vida cambi, tom otro rumbo, empe-
z a transitar mi historia de salvacin. La modificacin de vida fue tan
honda y repentina, que caus gran descancierto en mis amigos, compa-
eras de curso y en mi familia.
Los frutos del encuentro con Dios no se hicieron esperar: se modifi-
caron totalmente mis intereses vitales, dej de fumar, regal la ropa que
tena como tesoro, empec a participar activamente en las clases de cate-
quesis, cambi mi manera de hablar, me encontraba alegre y servicial en
mi casa. Retom la vida sacramental descubriendo un nuevo amor a la
Iglesia. Se acab el aburrimiento y la abulia de mi vida vieja. Haba resu-
citado en Cristo a una vida nueva!.
Fui transitando el camino de conversin en el grupo de oracin que
dio continuidad a mi primer encuentro con el Seor.
De la experiencia de oracin comunitaria puedo destacar algunas
gracias fundamentales recibidas:
- El amor Dios presente fue sanando y liberando mi interior,
un nuevo gozo para vIvir.
- El don la fraternidad derramado en la oracin por el Espritu
Santo me hizo experimentar a los otros como hermanos, siendo to-
dos hijos de un mismo Padre
- La fuerte manifesta.cin del Espritu Santo en el derramamiento
carismtico de sus dones y en el impulso a caminar en santidad.
- La Palabra de Dios se hizo cercana, mostrndose como el nico
estlo vida vlido para edificar la existencia.
Todo mi camino fue sellado un modo especial por la experiencia
del amor del Padre haciendo alianza con mi vida.
Progresivamente descubr que ese amor me llamaba a una entrega
total, sin retaceos, en una pertenencia exclusiva de mi persona a Dios. Y
fue a comienzos del ao 1976 cuando, en una oracin personal de pro-
funda intimidad con el Padre, sent que me deca: 'Vivirs como laica con-
sagrada en comunidad y fraternidad con tus hermanas tomando el ejem-
plo de tu Madre, Mara:
A partir de ese momento, con la honda certeza de que mi vida le
perteneca al Padre, comenc el camino de discernimiento hacia la consa-
gracin en Nazaret, que comenzaba a germinar en Buenos Aires.
122
PARTE 2
A lo largo del camino no faltaron las dificultades, la tentacin, el do-
lor del crecimiento, pero la compaa del Espritu fue siempre la posibili-
dad de seguir hacia delante. Descubr que las promesas del Padre se cum-
plen, y en el ao 7983 se constituy la primera comunidad Nazaret fe-
menino en Crdoba. Con muchos lmites pero con un gran anhelo de vivir
a fondo el Evangelio de Jess.
En este momento tengo ya 30 aos, y a Jo largo de ellos he visto
muchos signos y prodigios del Seor en la gestacin y el crecimiento de
este Centro Pastoral de Crdoba.
Hoy siento que Dios me invita a ser fiel en lo poco la dispo-
nibilidad real a su voluntad, hacindome testigo del fuego que el Espritu
ha encendido en m.
Por todo lo que el Seor obr y por aquello que no l/ego a expresar,
puedo decir:
Te doy gracias Seor, por tu Amor, no abandones la obra de tus
manos..."
Testimonio 11
Gustavo es un joven paraguayo de! primer grupo comunitario de
oracin y servicio que se form en la ciudad capital del Paraguay. Al mo-
mento de esta experiencia, tena 34 aos. Gustavo da testimonio de cmo
la gracia de Dios estimula la vinculacin humana como lugar de experien-
cia de fe y los beneficios de vida e interioridad que el creyente recibe co-
mo don de Dios, evangelizacin y experiencia de vida fraterna.
29
"EI ao 1997 me result muy dura en el sentido econmico, como pa-
ra la moyora de los paraguayos. Tambin en mi vnculo con Dios y en el ca-
mino comunitario, aunque los sostuve dedicndoles tiempo y esfuerzo.
Enfrentaba una crisis que me llevaba a buscar a Dios ms desde la
exigencia que desde el amor, a ver al Seor como Aquel quien se 'consi-
gue todo' ms que Aquel que es el Fin de todo y al que Todo le pertenece.
Tambin me senta en 'crisis afectiva: tena un sentimiento de sole-
dad y experimentaba dificultades para el vnculo y la relacin con perso-
nas 'desconocidas: Entablar amistad era, para m, motivo de preocupa-
.- tema no 'caer bien a la
. ......
es Administrador de empresas, tiene dos
cipa en la Obra con su esposa, donde tambin realiza un servicio

munitario.
123

.GRlIPOS COMUNITARIOS DE ORACiN Y SERVICIO
Es as que, cuando recib la invitacin para participar de la Convi-
vencia 1/ en Buenos Aires, encontr muchas razones para no ir. Sobre to-
do, me causaba temor ir solo, ya que mis hermanos de grupo no iran y
me asaltaba la idea de esperar un ao ms y viajar con toda la comuni-
dad -y la 'seguridad' de su compaa-o Sin embargo, coda vez que pona
esto en manos del Seor, senta que tena que viajar.
As que me puse en marcha con mi valija, 'mis crisis' y mis temores
a cuestas.
El primer da fue difcil, no saba qu hacer ni qu decir, pero el Se-
or me regal tres compaeros de habitacin con quienes, desde la pri-
mera noche, fuimos abrindonos en el compartir y en la oracin. De una
manera tan especial, que comenzamos a vivir un vnculo fraterno que tras-
pona lo que yo consideraba la 'frontera lo normar
Al tercer da ya les haba compartido toda mi vida, abrindome con
esa libertad nueva que no haba experimentado antes.
Encontramos tantas cosas en comn en nuestras realidades y bs-
quedas de Dios, sentamos tanta comunin que nos era muy e/aro que
Dios Padre estaba derramando su alianza, sanando heridas de nuestra
historia. Supimos que nuestra Madre Mara, nos haba protegido y lleva-
do a cada uno, y cada da que transcurra, Seor me libraba de temo-
res y trabas. Adems, cada.compartir de los almuerzos y las cenas me pa-
reca que lo haca 'en famla:
El Seor san heridas profundas en el interior cada hermano. A
m, en partcular, 'el Maestro' me ense que as como experimentaba su
amor en la alanza con los hermanos, tena que darme a los dems, an
con mi inseguridad y todas mis dificultades. El me brindaba 'su seguridad'
ya 'su Madre' como Puerta para acceder a Su corazn.
Antes de que la Convivencia terminara ya experimentaba a todos
como hermanos, como mi familia, todos mis temores se haban desvane-
cido y me embargaba una alegra nueva.
El Seor tuvo un ltimo detalle para conmigo; la ltima noche me
regal algo que le haba pedido con insistencia durante toda la conviven-
cia: la gracia de la alabanza, acompaada de un profundo e inexplicable
gozo en mi interior.
El da de partida, cuando me despeda de 'mis tres aliados' de ha-
bitacin dimos gracias a Dios y pedimos que nos enviara al mundo con
124
PARTE 2
Su Palabra. El nos contest con: 'no se preocupen por lo que van a vestir
o a comer, busquen el Reino Dios y lo dems vendr por aadidura ... '
iDoy gracias a Dios por su paso sanador y liberador! El cuenta con
mi pobreza para extender la semilla de Su Po/abra y as contribuir a que,
desde la Obra, se cumpla su sueo en Paraguay!"
Gustavo
Revista Cristo Vive iAleluia! N 118, 1999, p. 30.
125
iJ ,
.GRUPOS COMUNITARIOS O, ORACiN Y SERVICIO
126
PARTE 2
11. Algunas modalidades de los grupos comunitarios
A continuacin y segn nuestra experiencia pastoral, vamos a pre-
modalidades de diferentes grupos comunitarios de oracin
y servICIo, Queremos remarcar la distincin que hay entre la modalidad de
un grupo y el proceso de oracin que hace. Dentro de la modalidad, va-
mos a presentar cuatro grupos diferentes. Pero lo que los une es que, en
los cuatro, hay un mismo proceso de oracin. Eso es lo que da unidad
y lo que pastoral y comunitariamente cuidamos: que cualquiera sea la mo-
dalidad se d un proceso de oracin comunitaria.
Adems, los grupos han de tener siempre y desde ms o menos [os
comienzos, un horizonte evanglico y misional de desarrollo. No se trata
de grupos que quedan encerrados en una experiencia espiritual que pue-
de desarrollar un "espiritualismo" desencarnado. La oracin es la presen-
cia y la actividad del Espritu Santo que transforma a la persona humana, a
[a humanidad misma, en levadura de evangelizacin, santidad y civilizacin
nueva.
Los grupos tienen como horizonte misional, evangelizar hasta [os
confines de la tierra (Cf. Hch.l,8; Me. 16,15). Un fruto de esa evange[iza-
cin comunitaria ser retomar el encargo de civlizar la tierra que el Seor
nos ha dado en la creacin y realizar los anhelos de que
de Dios sobre la tierra (Gen.l,26. 28). El espritu esta civilizacin (Cf.
Deut 6,1 8,1 Apoe. 21,1-8) est presente en la bsqueda de la san-
tidad que comunitariamente reciben los grupos en su encuentro con Dios
en la oracin (Cf. Deut.7,7-10; 30,11-14).
"Nosotros vivimos en la Iglesia un momento privilegiado del Esp-
ritu... No es una casualidad que el gran comienzo de lo evangelizacin
tuviera lugar lo moona de Pentecosts, bajo el soplo del Espritu. Pue-
de decirse que el Espritu Santo es el agente principal de lo evangeliza-
cin... Solamente l suscito lo nuevo creacin, lo humanidad nueva a la
que la evangelizacin debe conducir, mediante la unidad en la variedad
que 10 misma evangelizacin querra provocar en lo comunidad cristia-
na" (E.N. 75).
El origen pastoral de la evangelizacin surge de la oracin y el anun-
cio de la Palabra de Dios. hechos Pascua de Salvacin en Jess de Nazaret.
127
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'GRUPOS COMUNITARIOS DE ORACiN Y SERVICIO
Eso es lo que entendieron los apstoles, impulsados por la experiencia vi-
va del amor de Dios en el Espritu Santo derramado, cuando decidieron:
"dedicarnos a la oracin y al ministerio de la Palabra" (Hch. 6,4).
Los tiempos nuevos de evangelizacin que el Espritu abre a la Igle-
sia traen una reactualizacin de la Palabra puesta al alcance del Pueblo de
Dios. Instrumento de ello han sido el Movimiento Bblico, el Concilio Vati-
cano 11, el Snodo Romano de Obispos del cual surgi la "Evangelii Nun-
tandi" de Pablo VI, el documento de Juan Pablo 11 "Redemptoris Missio",
etctera. El Espritu que ora (Rom. 8,26-27) y la Palabra que convence y
transforma el corazn del hombre (Cf. ln. 4,1-42; Le. 19, 1 10) son las gran-
des armas "modernas" con las que el David del Pueblo de Dios puede de-
rribar al Goliat de los pies de barro, de una civilizacin materialista, atea y
neopagana que hoy va carcomiendo al hombre mismo.
La base de una nueva civilizacin a levantar desde la trascendencia
divina del hombre, a extender a todas sus realidades temporales y a cele-
brar en el sacramento pascual de la Eucarista es la Palabra de Dios
da por el Espritu que convierte y crea comunidades salvacin (Cf. Hech.
2,42.47; 4,32-37).
Por nuestra parte, en el Movimiento de la Palabra de Dios, descubri-
mos la hora de sistematizar y generalizar pastoralmente lo que puede ser,
tanto un instrumento de e\{angelzacin desde l, como un aporte desde
nuestro carisma y experiencia pastoral a la Iglesia. Este es tambin un mo-
do por el que la Obra, presentndose como Movimiento de Renovacin
Evanglica, procura colaborar en una renovacin de raz tanto en nuestra
Iglesia como en la Sociedad.
Nos anima la palabra de Puebla: "Consideramos a los movimientos
organizados, como instrumentos de formacin con sus proyectos, expe-
riencias, planes de trabajo y evaluaciones" (DP 832; Cf. 800-803).
Veinte aos despus de Puebla, Juan Pablo 11 convalida esta expe-
riencia de los movimientos cuando en el Encuentro de Pentecosts de
1998 seala que: "La originalidad propia del carisma que da vida a un
movimiento no pretende, ni podra hacerlo, aadir algo a la riqueza del
depositum fidei, conservado por la Iglesia con celosa fidelidad. Pero cons-
tituye un fuerte apoyo, una llamada sugestiva y convincente a vivir en ple-
nitud, con inteligencia y creatividad, la experiencia cristiana. Este es el re-
- 128
PAR'IT 2
quisito para encontrar respuestas adecuadas a los desafos y urgencias de
los tiempos y de las circunstancias histricas siempre diversas.
En esta perspectiva, los carismas reconocidos por la Iglesia repre-
sentan caminos para profundizar en el conocimiento de Cristo y entregar-
se ms generosamente a l, arraigndose, al mismo tiempo, cada vez ms
en la comunin con todo el pueblo cristiano. As pues, merecen atencin
por parte de todos los miembros de la comunidad eclesial, empezando
por los pastores, a quienes se ha confiado el cuidado de las Iglesias par-
ticulares, en comunin con el Vicara de Cristo. Los movimientos pueden
dar, de este modo, una valosa contribucin a la dinmica vital la ni-
ca Iglesia, fundada sobre Pedro, en las diversas stuaciones loca/es, sobre
todo en las regiones donde la implantato Ecc/esiae est an en ciernes o
afronta muchas dificultades" (Dise. 1, N"'2 Y3).
129-
'1 :-! __ :-::-:: ______ _______ ________________ ________ _ ___ i
----
130
CAPTULO 1
El grupo de oracin espontnea
abierta al Espritu Santo
Como ya hemos dicho, este grupo desarrolla el proceso oraclon
descrito en la primera parte de esta obra. Por lo tanto, lo que describire-
mos es el desarrollo estructural del grupo en su reunin, en su formacin
y en la escuela pastoral que requiere.
En nuestra historia, esta fue la primera modalidad de grupos de ora-
cin y siempre se ha presentado como la modalidad ms propicia; espe-
cialmente para los jvenes.
En el presente, 1999, en el Movimiento de la Palabra de Dios exis-
ten 215 grupos de oracin. Esta forma de oracin, tambin es la
en las diversas comunidades constituidas como trmino del proceso pas-
toral de los grupos. El Movimiento cuenta con 35 comunidades
3o
.
1. Estructura de la reunin del grupo
* Ambientacin. La reunin del grupo comienza con la ambienta-
cin que se va produciendo por el encuentro espontneo de los integran-
tes. Tambin por algn canto que ayuda a "crear ambiente" y
cacin o novedad de la vida del grupo o del lugar donde se rene que ayu-
de a la vida de identidad de los que all se encuentran.
50 En este ao -2007- el Movimiento de la Palabra de Dios cuenta con 377 gru-
pos de oracin y un total de 68 comunidades de sacerdotes, de laicas consagra-
das y de familias.
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IGllllPOS COMUNITARIOS DE ORACiN Y SERVICID
* Charla evangelizadora. Con el canto o los cantos va comenzando,
ms formalmente, la reunin. En general, ella tiene como primer momen-
to una charla de evangelizacin o formacin.
Es importante aclarar que una charla de evangelizacin es aquella
que no se basa tanto en el conocimiento formal de la Palabra de Dios
cuanto en ella orientada a iluminar la vida de los que la reciben. De otro
modo sera una exposicin formativa en el nivel del conocimiento o del es-
tudio de la Escritura. Los catlicos, a veces estamos ms orientados a una
formacin doctrinal que a un anuncio de la Palabra para la transformacin
de la vida. La evangelizacin se hace eco de estas palabras de Pablo: "Por-
que la Palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que cualquier es-
pada de doble filo: ella penetra hasta la raz del alma y del espritu, de las
articulaciones y de la mdula, y discierne los pensamientos y las intencio-
nes del corazn" (Heb.4,12).
Hemos de pedirle al Espritu Santo aprender a leer y orar la Palabra
de Dios de modo que produzca frutos abundantes de conversin y com-
promiso en la vida del creyente. Como veremos ms adelante, la formacin
doctrinal, tambin tendr un lugar apropiado en el grupo.
* El compartir de la vida. La charla de evangelizacin termina con
una o dos preguntas para compartir en el grupo. Estas preguntas estn
orientadas especialmente a,la vida. La Palabra de Dios ilumina la vida del
creyente.
Como ya hemos visto en la primera parte, es importante que la
se asocie o se integre a la fe porque de aqu va naciendo el testimonio de
'105 orantes. Por otra parte, el compartir de la vida, va creando un tejido co-
munitario para que la reunin sea una reunin de vida y no de comunica-
cin formal o de simple ejecucin, o de tareas.
Compartir nos da una imagen familiar: partir el pan para que el gru-
po se alimente de l. En el grupo, el pan es la vida de sus integrantes que
se parte y se reparte, por medio de lo que cada uno le da a los dems de
su propia vida. As la vida comunitaria se multiplica. A medida que crezca
sanamente la confianza en los vnculos fraternos, se descubrir que lo im-
portante no es cunto vale lo que se comparte sino mas bien, el ofrecerlo
con amor. Este compartir se hace desde el ngulo de la fe, que significa la
vida iluminada por la Palabra de Dios y las enseanzas de la Iglesia.
Si el grupo fuera muy numeroso puede convenir que el compartir
132
___ __
sea por pequeos grupitos concluyendo con un plenario. Lo importante,
no es tanto sujetarse a una estructura, cuanto buscar o estar atento a que
se d el objetivo de cada momento; en este caso, el compartir de la vida
que le va dando confianza e intimidad evanglica al grupo.
* la oracin comunitaria. Entre un momento y otro de la reunin
puede hacerse una cancin apropiada que ayude a la unidad vivencial
encuentro.
La vivencia de la Palabra de Dios anunciada y de la vida compartida
dar, en gran medida, un contenido a lo que se ore. En la oracin se va te-
niendo en cuenta el proceso ya descrito en la primera parte. Todos los mo-
mentos de la reunin son importantes, pero el momento del encuentro co-
munitario con Dios es el ms decisivo, porque all el grupo va recibiendo
la accin de la gracia que Dios le da.
La oracin se enriquece si aprendemos a orar desde la realidad de
nuestra vida, lo que necesitamos, lo que queremos agradecerle a Dios, lo
que hemos compartido, etctera. En la Iglesia apostlica, la oracin era un
elemento de vida y poder an en los casos extremos de persecucin como
puede verse en el libro de los Hechos (Cf. Hch. 4,23-31; 16,25-34).
* Comentario y discernimiento. El final del tiempo de oracin pue-
de sealarse con un canto, la lectura de un texto bblico o el rezo de un
padrenuestro, etctera. El momento siguiente es importante para poder
compartir la accin del Espritu e ir desarrollando el discernimiento en el
grupo.
Es decir, en este ltimo momento se procura compartir lo que cada
uno ha vivido en la oracin y si hay alguna situacin ms particular, los
coordinadores del grupo ayudarn a aplicar el discernimiento a la expe-
riencia tenida. Esta parte va dndole a los participantes experiencia y sabi-
dura para discernir la accin de la gracia, no solamente en la oracin sino
tambin en la vida diaria.
La reunin concluye, si es necesario, con algn aviso final o algn
canto.
El sentido pastoral del grupo.
Como se puede ver es fundamental la tarea que deben ejercer los
coordinadores. El grupo no es simplemente un grupo fraterno que se
maneja por el mero consenso de los integrantes. Es una pequea comu-
n l
__
IN Y SERVICIO
nidad eclesial que va siendo acompaada, orientada y enseada pasto-
ralmente por los coordinadores y los asesores que lo guan en su creci-
miento y evangelizacin.
2. Los retiros
El proceso de un grupo integra las complejidades humanas; por
tanto, necesita tiempo e historia para su desarrollo, que puede durar va-
rios aos.
Si el grupo se evangeliza puede necesitar momentos de sntesis y de
profundizacin de etapas. Es muy conveniente que el grupo tenga en el
ao alguna jornada o un retiro de fin de semana
El contenido de estas jornadas o retiros debe estar integrado en el
proceso que va haciendo el grupo, es decir, debe ayudar a hacer sntesis
de vida o profundizar la etapa que se est viviendo. Hay que evitar dar con-
tenidos tericos desconectados del proceso de vida. El contenido debe
orientar el desarrollo de la vida de acuerdo a la necesidad espirituat hu-
mana y eclesial del grupo.
:3. La forn-.Bcin en el grupo
El desarrollo de la vida humana es complejo y tiene muchas necesi-
dades. Por eso, el proceso de frmacin abarca el tiempo de desarrollo de
un grupo integrado en una realidad eclesial y puede durar varios o muchos
aos. Si el grupo crece y madura humana y espiritualmente, no se trans-
forma en un problema el tiempo que dura una formacin. sta es una ne-
cesidad de desarrollo eclesial y comunitario. Es decir, la formacin no se
concentra en un plan de varias charlas apretadas en un espacio de tiempo
sino en la iluminacin y enseanza que se va haciendo a lo largo de todo
el tiempo de proceso del grupo.
Nosotros recorremos un proceso a lo largo del cual el grupo desa-
rrolla siete aspectos y se forma a travs de ellos:
a) La evangelizacin la vida que se desarrolla en un camino
de conversin progresiva y permanente.
b) La oracin e interioridad que surge del anhelo de encuentro
con Dios y de santidad a la que nos invita la Palabra y la Presencia
de Dios.
134
PARTE 2 CAPiTULO
c) La maduracin humana desde la fe para que no haya dicoto-
ma entre la vida espiritual y la vida natural sino integracin de am-
bos aspectos. Tratamos de darle realidad prctica a este principio
teolgico de que lila gracia supone la naturaleza", lo cual significa
tambin que la naturaleza humana tiene que disponerse para reci-
bir y hacer fecunda la accin de la gracia en ella.
d) El proceso comunitario por el cual las personas van maduran-
do su camino de vinculacin personal y grupal. Este proceso comu-
nitario se hace misional en la sabidura para encontrarse y convivir
con los dems, por ejemplo en la familia, lugares sociales, etctera.
e) El discernmiento como don bsico para la vida de la fe. Saber
reconocer lo que pasa interiormente y de dnde viene: si de la pro-
naturaleza y personalidad, de la accin de Dios o tambin de la
accin de la tentacin. El discernimiento abarca diferentes aspectos:
discernimiento de la vida, de la vinculacin personal con Dios, dis-
cernimiento comunitario, carismtico y tambin, discernimiento del
ambiente cultural y social.
f) En cuanto a la formacin, como sustento racional de la vida de la
fe y de la gracias, el grupo la va recibiendo habitualmente en las dife-
rentes charlas que se dan al comienzo de la reunin. Para algunos te-
mas ms especficos, doctrinales, etctera, puede emplearse un tiem-
po extra, segn las posibilidades del lugar, o tambin destinar una reu-
nin dentro del mes para este objetivo. La formacin en lo doctrina de
la Iglesia puede complementarse con diferentes cursos o estudios de
los que la Iglesia ofrece en sus diversas instituciones.
g) La misin y el servicio. Un aspecto que convalida o garantiza la
experiencia interior o comunitaria que se recibe 'es, junto con la fra-
ternidad de los vnculos, el espritu de servicialidad y misin en los
miembros del grupo. Descubrir y ejercitar, de acuerdo a las posibili-
dades de cada uno, qu servicio interno externo cada persona del
grupo puede prestar o en qu misin eclesial puede participar.
4. La Escuela Pastoral
De acuerdo a lo visto, es necesario no solo que los integrantes del
grupo reciban formacin, sino tambin, que los encargados de coordinar o
animar el grupo tengan una formacin pastoral adecuada a su funcin.
135

_ _::1 __ _____ u __ ____ __ ; Ei,lllil
.GRUPOS COMUNITARIOS OE ORACIN Y SERVICIO
En una Iglesia de rostro comunitario, los laicos tienen una funcin
y asociada a la de los sacerdotes. Estos tiemposactuales
dela Iglesia hansido marcadospastoralmenteentreotrascosas, porel sur-
gir de las "comunidades eclesiales de base". Son de base, por estar JI
constituidas por pocos miembros, en forma permanente ya manero c-
lula de la gran comunidad" (DP 641). Como hermosamentedice el docu-
mento de Puebla, "/os cristianos, unidos en comunidad eclesial de base,
fomentando su adhesin a Cristo, procuron una vida ms evanglca en
el seno del Pueblo, colaboran paro interpelar las races egostas y consu-
mistas de la sociedad y explicitan la vocacin de la comunin con Dios y
con sus hermanos, ofreciendo un valioso punto de partida en la construc-
cin de una nueva sociedad, 'la civilizacin del amor" (DP 642).
Se dibuja la imagen dela Iglesia yde la parroquia como una comu-
nidad de comunidades. Se redescubre el sentido comunitario de la vida
cristiana, tambin para el laico. y la multiplicacin de estos pequeosgru-
pos o comunidades eclesiales, como base de la Iglesia son posibles me-
dianteel rol delos laicos aesterespecto. Esto eslo que, comogracia
tismal, podra caracterizarse como el pastoreo comn de los fieles. Es de-
cir, los laicos eclesialmente integrados con el sacerdocio sagrado de los
presbteros pueden conducir pequeosgruposyasquedanasociadosala
posibilidad de darle un rostrQ comunitario ala Iglesia, dondeseviva la fra-
ternidad del mandamiento deJess: mense unos aotros comoyo los he
amado.
Ya se sabe que, histricamente, este aspecto de la vida evanglica
de la Iglesia! despertaba la admiracin de los paganos: "Miren cmo se
aman los cristianos", As se hace posible"una intensa vivencia de la reali-
dad de la Iglesia como Familia de Dios!' (DP 239). Yes un aspecto tanto
de proteccin de la propiafe frente a una cultura sin sentidotrascendente
de la vida, como una invitacin evangelizadora a recibir un estilo cristiano
de vida.
Por eso es importante darformacin a los coordinadores o anima-
dores de los grupos para el ejercicio de su rol comunitario. En la prctica,
esto puede hacerse por medio de una reunin mensual o peridica.
Este conjuntodeanimadoresocoordinadoresdelos grupospueden
constituirel cuerpo de los coordinadoresoanimadoresde los grupos, pre-
136
.. _.. ------_.- ; 1 ft _ n
sididos en su formacin por alguien idneo y formado al respecto, que
puedeser un laico formado, un dicono permanente o un sacerdote.
Los encargados de los grupos se han de reunir peridicamente, no
la participacindela Escuela,sinotambin paracompartirel pro-
ceso de los gruposy su vinculacin dentro de un carisma, una
un colegio, etctera.
5. Testimonios
Presentamos a continuacin dos testimonios. El primero es una
"Carta aJess" escrita por un grupo de oracin. El segundoesun testimo-
nio pastoral de un grupo de oracin.
Jb.., (1"12..ACIA P012.. TODO
Querdo Amgo: cma andas?, nosotros bien gracias a Vos.
De chicos te conocamos de vista! pero desde que llegamos al gru-
po te empezamos a sentr ms cerca de nosotros y as pudimos confar en
tu amor. Hoy queremos llegar a Vos de una manera dstinta, para poder
hacer un balance de nuestras vidas durante este ao que seva.
Todo comenz con una simple invitacin al grupo y tal vez cremos
que iba a ser una obligacin ms; hasta que comenzamos poco a poco a
sentir la necesidad, no solamente de juntarnos los domingos, sino de en-
tregarte cada da de la semana. Este ao, recibimos tu llamado y apren-
dimos que en coda cosa est tu amor, y que depende de nosotros el dar-
nos cuenta! el descubrirte, el abrirnos a recibirte. En cada reunin comu-
nitaria ests presente y sabemos que Sos nuestra camino. Si no estuvieras
seguiramos siendo esclavos de nosotros mismos.
Tu llamado fue oportuno. Solamente Vos sabas cuando erael mo-
mento justo para entrar y quedarte en nuestras vidas. Y fue all cuando to-
mamos conciencia de lo que eracomunidad; de la paz y alegra que nos
va dejando el compartr yel cambio generado en nuestras vidas de hom-
nuevos.
Seor, Vos nos enseaste a descubrir la grandeza de tu amor en el
pastoreo y la gran entrega al servcio que tienen los coordinadores en es-
te Movimento.
I TI
GRUPOS COMUNITARIOS UF ORACiN Y SEI<VICIO
I
Conocimos tu amor reflejado en los hermanos, nos diste ms que
I
amigos: hermanos a los cuales nos uns con la verdad. Nos hiciste ver la
,
luz que, en algn momento, llegamos a creer que no exista y tu Palabra
lleg hasta nuestros corazones. En los anuncios se nos fueron aclarando
nuestros cuestiona mientas; en la Jornada de Mara tu gracia se derram
en todo momento y an ms en el encuentro con los hermanos de Bue-
nos Aires. Al recordar vienen a nuestra mente las primeras oraciones, don-
de las nicas voces eran las de nuestros coordinadores, ya que ninguno
se animaba a dejar que el Espiritu Santo se expresara en libertad.
Pero ahora, en cambio, la oracin se forma tambin con nuestras
voces, con nuestro compartir en donde encontramos la comprensin de la
comunidad. Jess, verdaderamente nos tuviste paciencia al estar presen-
te cuando todava no creamos, cuando atravesbamos momentos difci-
les, cuando ramos indiferentes al pedido de ayuda de los hermanos. Por
todo lo que nos diste, por la obra que hiciste en nosotros, porque no te
cansas de escuchamos y damos siempre una nueva oportunidad. Por los
hermanos que nos diste en tu amor, por enseamos a descubrirlos en me-
dio de tanta gente, por damos una familia con la que ahora podemos re-
lacionamos mejor. Te entregamos los logros, lo que nos queda por conver-
tir, lo que nos aleja de vos.
Te damos gracias por-damos la libertad de optar por Vos, por ense-
amos a vivir la verdadera Navidad con los brazos y el corazn abiertos
a Jess que nace. Ahora ya podemos decir que somos buenos amigos y
por eso te alabamos, por elegimos como parte del Movimiento de tu Pa-
labra y por el apoyo del resto de los hermanos de la comunidad. Muchas
gracias, Seor nuestro, Dios nuestro, el Dios todos!.
Grupo de iniciacn
Junn - Prav. de Buenos Aires
Revista Cristo Vive iAleluia! N 86
Marzo 1993
138

PilULO 1
UN LUN!:..6 POR. LA
Es lunes por la maana. Termin un nuevo retiro de los grupos de
iniciacin y me siento muy Otra vez el Seor me regal servir en el
equipo pastoral del retiro: iNo tengo palabras para agradecerle este
legio! Me cuesta expresar la emocin que me embarga al ver la obra de
Dios en los hermanos. Y recuerdo todo el trabajo del ao, el esfuerzo de
los coordinadores, la tarea pastoral, los anuncios, los momentos de dificul-
tad, las dudas, los temores.
A veces me pregunto por qu tengo estos prvilegios, y descubro que
el Seor siempre se sirve de pastores pobres porque Dios es rico en mise-
ricordia. A veces me pregunto por qu es tan generoso conmigo y as pue-
do comprender un poquito ms todo el amor que me tiene.
En esta maana del lunes tengo ganas de dar la vida por el anun-
cio de la Palabra, tengo ganas de entregar el corazn por las necesidades
de los hermanos que coordino.
Hace quince aos que el Seor me rescat y empec a participar
Movimiento. Nac en el centra pastoral de Belgrano, que despus fue Urqui-
za y ahora, Santa Mara de los ngeles. Cuntos recuerdos de la obra de
Dios en mi vida y en la de mis hermanos! Qu amor tan grande el de Dios
al darme una comunidad de vida que me sostenga y me impulse!
Despus de tantos aos, me siento lleno del amor del comif!nzo,
siento la frescura del primer encuentro con Dios y puedo ver cmo el Se-
or dibuj mi historia con misericordia y Providencia: en mi matrimonio,
mi comunidad, mi servicio, en m profesin...
Cunto tengo que agradecerle a Das por sentirme resucitado! Pe-
ro todava me queda una pregunta. con qu se puede comparar el soni-
do de la alabanza en la oracin de ayer en el retiro, que me llenaba el co-
razn del amor de Das? Con nada. jGracias a Dios!
Serg03
1
Revista Cristo Vive iAlelua! N 86
Marzo 1993
31 Sergio tiene 33 aos y es contador pblico. El Retiro de Iniciacin es una ex-
de un fin de semana con la cual culmina la primera etapa del proce
so de los grupos de oracin del Movimiento.
1'39
2
140
- f t fTfT"l tj f,!, !i f
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1'!H a4;,p;,;!,!:r-
CAPiTULO 2
El Grupo de Evangelio
1. Gu son y cmo surgieron los Grupos de Evangelio?
En nuestra Movimiento, quisimos aplicar el
del grupo juvenil a los adultos que deseaban participar de la gracia comu-
nitaria de oracin. La mayor parte de ellos eran los padres de los jvenes
que haban iniciado los "grupos juveniles de oracin". Salvo el primero de
estos grupos de adultos, los siguientes no pudieron adaptarse a dicho pro-
ceso. Orando y discerniendo pastoralmente, tuvimos la gracia de darnos
cuenta de que los adultos necesitaban una modalidad pastoral con un rit-
mo diferente al de los grupos de jvenes. y as, surgi el folleto que cono-
cemos como Grupos de Evangelio
32
, que sirve de base para este captulo.
Desde entonces yhasta el presente, con esta modalidad se han de-
sarrollado los grupos de adultos mayores de cuarenta aos. En el presen-
te, el Movimiento cuenta con 50 Grupos de Evangelio.
El Grupo de Evangelio es un grupo fraterno y comunitario que se
rene en torno a la Palabra de Dios para ser convertido e interiorizado por
el Espritu. Esto se da en el compartir lo que la Palabra le dice a la vida, la
oracin grupal, la mutua solidaridad y el servicio al prjimo, a la Iglesia y al
ambiente social. "Quenes acogen con sinceridad la Buena Nueva, me-
diante tal acogida y la participacin en la fe, serenen pues en el nom-
bre Jess para buscar juntos el reino, construirlo y vivirlo" (EN 13).
32 Padre Ricardo, Grupos de Evangelio, Editorial de la Palabra de Dios, 1984,
Buenos Aires.
141
t T, f! f f! Tftt?
.GRUPOS rOMUNITI\RIOS DE ORACIN Y SERVICIO
"En la Iglesia, la vida ntima -la vida de oracin, la escucha de la
Palabra y de las enseanzas de los Apstoles, la caridad fraterna vivida,
el pan compartido- no tiene pleno sentido ms que cuando se convierte
en testimonio, provoca la admiracin yla conversin, se hace predicacin
y anuncio de la Buena Nueva. Es as como la Iglesia recibe la misin de
evangelizar ycomo la actividad de cada miembro constituye algo impor-
tante para conjunto" (EN 1
En tal sentido, el Grupo de Evangelio es una forma de experiencia
comunitaria de Iglesia. Su fe esla fe dela Iglesia universal (Cf. DP 373)be-
bida del cliz dela Palabra ydela Eucarista, respaldada porla doctrina del
Magisterioy hecha realidad de vida en la fraternidad, la evangelizaciny el
servicio.
Hay quetener presentequelos adultos hoy, en esta civilizacin, tan
rpida yde generaciones breves, son un estrato social que todava tiene
una reserva de valores humanos, sociales y religiosos de los que a veces
carecen las nuevasgeneracionesposmodernas.Ante el desconciertodees-
ta misma generacin adulta frente a la evolucin de la sociedad, los gru-
pos comunitarios de Iglesia ofrecen una posibilidad de recuperar valores
incorporndolos en un proceso de conversin y compromiso cristiano.
2. A qu tienden. los Grupos de Evangelio?
El Grupo de Evangelio es un modo:
,. de contribuir ala evangelizacin de muchos bautizados quevi-
ven sin estar evangelizados;
).- de invitar -porel testimonio de la fraternidad yla Vida Nueva-
a los incrdulos a redescubrira Dios comoAmor ysalvacin para el
hombreya la Iglesia como la Comunidad de Jess;
).- de que los cristianos no sean interiormente superficiales ydis-
persos sino que sostengan su prctica sacramental con una interio-
ridad cultivada ydesarrollada;
y de que loslaicos -sustentadospor una comunidad devida- vi-
van en el mundo sin participar del ambiente de pecado e increduli-
dad terica yprctica, creando un ambiente de salvacin.
;...- dequelos mismoslaicos sean imagen de una Iglesia quees Co-
munin yas evangelicen, testimonien, anuncien e irradien la Nove-
,. de que deese modo se comprometan, desde el evangelio yel
corazn, con la Iglesia en servicios yministerios laica/es "llenos de
sabidurayde Espritu Santo";
,.. dequelos laicos, como faicado dela Iglesia, esdecir, comocuer-
po organizado del Pueblo de Dios, puedan plantearsecon fuerza de
espritu yeficacia de hechos, el desarrollar una Civilizacin del Amor
del Mundo Nuevo, atravs de las realidadestemporales (Cf.
DP-642);
,. de quelos laicos secomprometan localmentecon la vida de su
Iglesia (Parroquia, Colegio, Congregacin, etctera) y de su medio
ambiente social (barrio, trabajo, pobres, familia, jvenes, ancianos,
etctera) desde la Novedad pascual de Cristo resucitado, Seor del
mundo y de su historia;
Para esto, "erjanse asociaciones y grupos por medio de 105 cua-
les el apostolado laicaJ tiene toda la sociedad del espritu evanglico"
(AG 15).
los Grupos de Evangelio ya formados se integran lleno al servi-
cio de la Iglesia yde la Sociedad, manteniendosu propia identidad comu-
nitaria, yen comunin con otros grupos y realidades de la Iglesia, inserta-
dos en la pastoral local.
En estesentido, esimportantequelos gruposno slo seabran a un
servicio de ministerios eclesiales sino que, como laicado, elaboren su par-
ticipacin en la sociedad porla creacin deequiposycomunidadesdeba-
bajo yprofesiones a fin de influir decidida yeficazmente en la civilizacin
las realidadestemporales.
:3. Cmo se forma?
Un Grupo de Evangelio nace del Anuncio y/a ledura de la vida des-
de la Palabra de Das. Puede originarse de diversos modos:
,. Por la iniciativa de algn sacerdote, religioso/a o de un agente
laico de pastoral.
,. Araz de un Curso de Evangelizacin Popular, dealgn Curso o
Jornada Bblica, etctera.
Porque un grupo de personas quiere reunirse para conocervi- ,.
dad de un Dios Vivo en susvidas;
42 143
i 1 f i ~ ~ ~ ~ ~ ~
vencial ygrupalmente la Palabra de Dios en orden a iluminarla vi-
da. Esta situacin orginante se produce generalmente por el
monioyla invitacin de quienesya participan de esta forma comu-
nitaria de ser Iglesia.
'r Porque algn animador de Grupos de evangelio se traslada de
domicilioy all rene algunas personas en torno al inters comuni-
tario de la Palabra, etctera.
l/Florecen tambin -nosdice el Magisterio pastoral de la Iglesia La-
tinoamericana- otrosgruposeclesialesdelaicos, hombresy mujeres, que
reflexionan a la luzdelEvangelio sobrela realdadquelos rodea y bus-
can formas originalesdeexpresarsu enla Palabra deDios ydeponer-
la enprctica" (DP 99).
4. Cmo funciona?
El grupo. Un Grupode evangelio est integradoporlosanimadores
del grupo (generalmentedos)ylosparticipantesomiembrosdel grupo.
Los animadorestienen porfuncin discernir el proceso de ...."'"lfll"''''_
Izacin del grupo; preparar las reuniones, entrevistar y "pastorear" alos
integrantes, etctera.
Los miembros del grupo son los quese comprometen establemen-
te, con el proceso evangelizaGlor y comunitario del grupo al que pertene-
cen. El nmerode miembrosconviene que no exceda las posibilidades de
una buena comunicacin en un grupo de cantidad intermedia (ni dema-
siado chico, ni demasiadogrande). Puede oscilar entre las 10Ylas 25 per-
sonas ..
La reunin. Tienedistintosmomentosotiempos, unavez congrega-
doslosintegrantes.Al igual queen los gruposde oracin, es importantela
ambientacin que surge de la caridad fraterna: los saludos de encuentro,
la receptividad para con los que llegan, los cantos iniciales, etctera. Nada
de todo esto se fabrica como "relaciones humanas" naturales. Surge de la
interioridad que la Palabra de Dios yla oracin van creando en las perso-
nas y en las relaciones interpersonales. Es una consecuencia espontnea
de la evangelizacin
144
1 .. ---.,."7-,.T...T'.,....".,..,.........,..'T " tI,-,-f-'-TTTTTTTTrTTTffl.
sealar cinco momentosdevida en la Se
a. La introduccin. Un animadorcomenta algunascosas que
ala vida del grupo (vgr. motivos de ausencias, noticias del grupo, o
de la parroquia o la Iglesia, actividadeslocales, comunicaciones dio-
cesanas, aparicin de documentos del magisterio universal, etcte-
ra) luego desarrolla brevemente algn tema o anuncio que hace a
la necesidad del proceso evangelizador del grupo y seala el texto
evanglico acomentar en pequeos equipos o fraternidades (de 3
4 personas).
b. Comentario de la Palabra. En pequeos equipos. Si el lugarde
reunin lopermitees conveniente que esas pequeasfraternidades
se renan en la mismasala. El grupose ver astrabajando simult-
neamenteyen una misma "cosa" porpequeosgrupos. Esas micro-
-reunionesabarcan dosaspectos: comentario dela Palabra en base
apreguntas sealadas para la misma yluego, un momento de ora-
cin espontnea motivada por el contenido del encuentro fraterno.
El comentariodela Palabra est sealado pordospreguntasqueha-
cen una al texto mismo,yotra, ala vida de los participantes. Podra
decirse que una pregunta es objetivayla otra, subjetiva.
Tomemostres ejemplos:
*Le. 15, 1-7: a) Qu creo quenos ensea esta parbola? (pregunta
objetiva);b)(Quexperienciapuedocontaren laqueyo mesentco-
mo "oveja perdida ybuscada por el Seor"? (pregunta subjetiva).
*Le. 6,27-35: a) Qu creo quepuede estar sintiendoJess mientras
hace esta enseanza de amar alos enemigos?; b) Qu experiencia
recuerdo de haberme reconciliado con un prjimo en mivida?
*Le. 19,1-10:a)(Culescreo queson lasdisposicionesdeZaqueo que
le permiten encontrarse con Jess?; b) Qu me ensea este pasaje
acerca del uso de losbienespersonalespara la convivencia social?
Con la pregunta "objetiva", en los comienzos del grupo, se facilita la
comunicacin grupal ya que ella no aparece subjetivamente como
"comprometedora" para aquel que tenga alguna dificultad de com-
partir su interioridad. Pero esta pregunta tiene tambin otro fruto
muyimportante, sirve para conocermsel Evangelio en la experien-
cia de vida deJess y sus discpulos.
14')
IGRlIPOS COMUNITARIOS DE l)!{ACIN y SERVICIO
Con la pregunta "subjetiva" y con ocasin de la misma Palabra, el
grupo va logrando una comunicacin de vida y experiencia que lo
fraternal iza evanglica y eclesialmente.
En sntesis: el micro-grupoofraternidad se rene comenzando con
la lectura del texto sealado ocon un canto, en tono devoz que no
moleste alos dems. Esto, aunque es un detalle, ayuda ala intimi-
dad dela ocasional fraternidad. Ledo el texto, se comentan las pre-
guntas,noen actitud de"tarea"acumplir(farisesmode la reunin),
sino en actitud de compartirfraterno.
Terminado el comentario se introduce un momento donde lo co-
mentado y su vivencia se hacen oracin comunitaria. Luego de un
tiempo de camino, cuando el grupoya tiene un desarrollo espont-
neode la oracin, el momentode lospequeosgrupospuede loca-
lizarseen el comentarioocompartirdelavida en basealasdospre-
guntasformuladas. y la oracin espontnea se desarrolla entonces
en el momentogeneral de oracin del grupo.
c. Puesta en comn. Los animadores deben ver cul es el momen-
to oportuno para que los pequeos grupos vuelvan a ensamblarse
en una reunin general.
En esta reunin se comparte a nivel de pequeos grupos lo que
pueda ser ms saliente o. importantede comunicar:lavivencia de la
reunin de equipo, una gracia particular de la misma, un hecho de
vida o de testimonio relatado all, etctera. A esto se agrega el co-
mentario general de la vida que pueda suscitarse. Ysi fuera conve-
niente o necesario, los animadores aaden discernimiento yaclara-
ciones devida o enseanzas doctrinalesque hagan al contenido de
la reunin. Si pastoralmenteconviniere, la charla aludida al comien-
zo de la reunin, se puedetener en este momento.
d. Oracin general del grupo. Como en el caso de los pequeos
equipos, tambin ahora se hace un momento de oracin espont-
nea. Para ello, losanimadores ensearn adesarrollarla oracin co-
mn para que - espontneamente y por la experiencia- vaya resul-
tandoarmnica ycon unidad en momentosde peticiones, acciones
de gracias, etctera. Una oracin comn desarrollada pasa dela dis-
persin ala unidad de diversos momentosy en ellos se profundiza
no solo la oracin sino las mismas personas, en el amorde Dios. La
146
1 ...... -1'n:--qT.,.TTT rt-,Htl rr-rTTT'T'T"'rTTTf1"TTTTTTITt t!fHJ! 1 \ t 11
oracin espontnea puede ser reemplazada por una "oracin por
versculos" u otra, procurando que la forma de oracin ayude aex-
presar la vivencia personal de la fe.
Al finalizarla oracin, quepuedeirmatizadacon cantos, puede
se una Palabra espontneamentetomada de la Escritura.
e. Cierre de la reunin. Para finalizarpuede comentarse brevemen-
te lo que la Palabra leda ha dicho ala vida del grupo, comentarse
tambin brevementela oracin osealaralgn discernimiento de la
misma; dar avisos oconversar sobre compromisosdeservicios per-
sonales, grupales, eclesiales, sociales, etctera. Alguna de estas co-
sas puede incluirse tambin en la puesta en comn del tercer mo-
mento dela reunin.
Esta, as desarrollada, dura de dos atres horas. Es una reunin de
gente que busca vivir activamente la Iglesia como Comunidad y no
simplemente como grupo de reflexin o accin apostlica (Cf. DP
239). Sin ese espritu no puede darse un Grupo de Evangelio.
Estructura funconal del grupo. La comunidad supone asiduidad
de encuentro y comunicacin. Por eso el Grupo de evangelio -pequea
iglesia de base- debe reunirse semanalmente.
Cuando no se dispone de locales convenientes para la reunin de
un grupo de nmero mediano (20 25 personas) o porotras razones de
conveniencia pastoral (vgr. en una parroquia diagramada en base apeque-
as comunidades eclesiales), un Grupo de evangelio puedevertebrarseen
base apequeasfraternidades pertenecientes aun mismogrupo.
En este caso, convienequetalesfraternidades se renan (vgr. en ca-
sas defamilias) semanalmentey, comoreunin general del grupo, quince-
o mensualmente. Si una parroquia, un colegio de Congregacin, un
Movimiento, etctera, contara con varios o muchos grupos, las reuniones
podran vertebrarse del siguiente modo:
- Dos reuniones, en semanas alternadas, por pequeas fraternida-
des en casas particulares.
- Una reunin grupal (las varias fraternidades de un grupo) men-
sual alternadacon una reuninmensualoasambleadegrupos (vgr.
en la Parroquia, presidida por el prroco osacerdote; en un Colegio,
presidida porel asesor/a respectivo; etctera).
47
GRUPOS COMUNITARIOS DE OHACIN y SERVICIO
Estas reuniones de Evangelio, eclesial mente integradas, creemos que
'I
,
I
son parte de la respuesta del Espritu para los tiempos actuales de secularis-
mo y neopaganizacin de Occidente. Y por esto mismo, responden al lIama-
do que el Concilio Vaticano 11 y la Iglesia en diversas circunstancias hacen al
lacado, como agente evangelizador desde su consagracin bautismal.
liLa Iglesia no est verdaderamente formada, ni vive plenamente, ni

I
es seal perfecta de Cristo entre los hombres, en tanto no exista y trabaje
!
con la Jerarqua un laica do propiamente dicho. Porque el evangelio no
puede penetror profundamente en las conciencias, en fa vida y en el tra-
bajo de un pueblo sin la presencia activa de los laicos. Por ello, ya al tiem- I
po de fundar la Iglesia hay que atender sobre todo a la constitucin de un
ji
maduro laica do cristiano" (Ad. G. 21).
El ideal de los Grupos de Evangelio es sembrar el mundo de clulas
comunitarias del Cuerpo Mstico de Cristo a fin de que la Iglesia cuente con
I
un laicado convertido, evangelizado y evangelizador; y la sociedad, la !
I
tura y la historia puedan recibir el influjo eficaz del evangelio en orden a la
civilizacin y la vida temporal del hombre (Cf. DP 795). II
1I

5. Cmo se desarrolla?
El Grupo de Evangelio es una clula eclesial de un organismo que
crece y se desarrolla hacia la plenitud de su Cabeza: Jess, el Cristo. "El es
la Cabeza y de l, todo el Cuerpo unidad y cohesin, gracias a los
ligamentos que lo vivifican yola accin armoniosa todos los miembros.
As el Cuerpo crece y se edifica en el amor" (Ef. 4,16), "a fin de que su cre-
cimiento se realice en Dios" (Col. 2,19).
Por eso, el grupo necesita alimentarse, educarse y crecer orgnica-
mente integrado en la Iglesia - Cuerpo de Cristo.
El grupo se alimenta por los sacramentos, especialmente por la Eu-
carista que es la celebracin gozosa yfestiva de la presencia pascual de Je-
ss en medio de su Comunidad, de su Pueblo Santo. "La Eucarista es me-
moria de la creacin y la redencin y de todos los regalos que Dios nos
hace (...). Es recepcin actual de gracia que convierte, santifica e infunde
alegra y paz. Es interpelacin para que, junto con todos hermanos, re-
novemos el compromiso de vivir el Evangelio de la Nueva Alianza y de ex-
tender/o para salvacin del mundo" (PAN, 50) .
148
El grupo se educa primariamente por la sabidura de la Palabra
minando los sucesos y las etapas de la vida y decantando, as, una expe-
riencia cristiana de la existencia humana. A este respecto es bueno acla-
rar el temor y la confusin que, alguna vez, hemos encontrado en algunos
sacerdotes y laicos, de identificar la aplicacin de la Palabra a las situacio-
nes de la vida, con la "libre interpretacin" de la Biblia. Esta mira a la inter-
pretacin doctrinal de la Escritura, mientras que aquella supone la unidad
de interpretacin catlica y se refiere a la iluminacin o sentido sobrenatu-
ral que la Palabra descubre o da a las diversas y mltiples situaciones de
la vida. Lo que acontece en 105 Grupos de Evangelio es una interpretacin
evanglica de la vida y no una interpretacin doctrinal de la Biblia.
El grupo se educa tambin, secundariamente - como diremos des-
pus - por una slida formacin bblica, doctrinal y humana que funda-
mente la experiencia de fe grupal y se adecue a la condicin de necesidad
laical de los creyentes en el
El crecimiento supone etapas de vida a desarrollar. Por eso, esas eta-
pas han de estar indicadas en sus lneas fundamentales segn la experien-
cia decantada en los mismos grupos y en su integracin eclesial. As por
ejemplo, un plan de desarrollo para un grupo que comienza, puede estar
indicado por 105 textos litrgicos de los domingos. Se tendra as un plan
de tres ciclos que puede recorrerse en nueve aos, si se toman las lectu-
ras en ciclos alternados: el primer ciclo, los textos del Evangelio; luego las
Epstolas; y finalmente las lecturas del Antiguo Testamento.
El Grupo de Evangelio ha de ser un lugar de conversin y evangeli-
zacin continuada y permanente porque "la Iglesia evangeliza a travs de
una conversin y una renovacin constantes, para evangelizar al mundo
de manera creble" (EN 1
Nosotros, desde el Movimiento de la Palabra de Dios y de acuerdo
a la organicidad de su carisma eclesial, nos proponemos un plan de creci-
miento en tres ciclos o etapas. El primer ciclo est formado por catorce n-
cleos que contienen cuarenta y un anuncios evangelizadores. El segundo
est constituido por catorce ncleos que incluyen un total de cuarenta y
tres anuncios y, el tercer ciclo, por diez ncleos que incluyen un total de
treinta y un anuncios para la vida nueva del creyente en el movimiento.
14<)
di fi'
1 ... __ m .. ______ .. ' ..... _____ ' ___ ... :_mi_,..,_:_,_m___.. __ 'm"_"' ..n_.._L"_,".. .. __ U1Ei J:: i! i i:1! iii
'GRUPOS COMUNIIARIOS OE OflArlN y SFRVICIO
6. Gu necesitan los Grupos de Evangelio
para su desarrollo?
Bajo este ttulo queremos sealar algunas condiciones o elementos
complementarios que hacen al desarrollo integral de los grupos.
Los Integrantes. Los grupos estn abiertos a todos: pobres, clase
media y pudientes; gente de barrios, villas miseria o centros de la ciudad;
a gente sencilla y a estudiantes o profesionales. El nivel interior de un gru-
po no depende de una condicin social o intelectual sino de la conversin
al Evangelio y de la entrega a los planes -an los del compartir temporal-
de Dios.
El Evangelio es para todos pero, humanamente, se requieren algu-
nas condiciones para compartirlo en grupo:
a. Que los integrantes tengan inquietud por buscar la conversin,
el encuentro con Dios y la construccin de una humanidad nueva que
ofrece el evangelio. No es para gente "instalada" y cmoda, satisfecha de
s misma e individualista, o encerrada en un esquema de vida rgido y de-
fensivo...
b. El Grupo de Evangelio no es un grupo de reflexin y estudio pa-
ra la "formacin mental" o intelectual del creyente. Es un grupo de vida
donde, a la luz de la Palabra de Dios, se aprende a compartir la vida evan-
gelizndola, se estimula el testimonio personal y la evangelizacin del pro-
pio medio ambiente y se toma conciencia laical y eclesial de la misin de
construir un mundo nuevo y de evangelizar la cultura humana desde una
comunidad de fe. No es, pues, para aquellos que prefieren la discusin de
ideas al "compartir" que encuentra a Dios en el amor fraterno de acuerdo
a la experiencia pastoral de San Juan: "Queridos mos, ammonos los unos
a los otros, porque el amor procede de Dios, y el que ama ha nacido de
Dios y conoce a Dios. El que no ama no ha conocido o Dios, porque Dios
es amor" (1 Jn. 4,7-8).
c. Tambin debe tomarse en cuenta que el grupo no se convierta
en un lugar de resolucin de problemas personales que escapan al alcan-
ce del grupo: como compensacin de diferentes dificultades, de la soledad
o problemas profundos de carcter teraputicos, etctera. Estas situaciones
requieren discernimiento y tratamiento pastoral particular.
la Animacin. Respecto de la animacin conviene puntualizar dos
cosas:
150

PARTE 2 CAPTULO 2
a. Los animadores, dentro de los lmites previsibles, deben ser capa-
ces de estimular un proceso de conversin progresiva y continuada en un
clima evanglico y comunitario. La gente, a veces, procura acomodar el
evangelio a su naturaleza y sentirse cmoda en un grupo; es la vida la que
debe acomodarse al evangelio para impregnarse de l. El Evangelio es un
estilo de vida a adquirir para vivir como hombre de trascendencia, sin es-
tar sometidos a las cosas, ni dominando a las personas, ni en ausencia
prctica de Dios.
El animador debe tener, en cierto grado, don y habilidad para llevar
al grupo a la evangelizacin de las actitudes y situaciones de vida. De otro
modo, el grupo no se evangeliza y se estanca en la vida cristiana con el
consiguiente peligro de caer en la rutina y la naturalizacin.
b. La Escuela de Animadores. Es importante la creacin de una Es-
cuela de Animadores de Grupos de Evangelio donde se sedimente la ex-
periencia de los grupos y se d una formacin pastoral y doctrinal adecua-
da (ef. DP 648).
Un modo sencillo de comenzar una Escuela es que el Asesor de los
grupos se rena peridicamente con los animadores a fin de enfocar los
problemas y necesidades y de discernir, en comn, el proceso de los gru-
pos. De este modo, se puede ir preparando un plan de formacin adecua-
do a la realidad pastoral local. Se evita as, un apriorismo terico,
veces desconectado de la realidad del cristiano.
33
La vocacin de animador, que es un servicio, es descubierta no slo
por el deseo de algunos participantes de los grupos, sino especialmente,
por las aptitudes que pueden verse en su participacin grupal. Los anima-
dores son quienes pueden aconsejar sobre la aptitud de los integrantes pa-
ra invitarlos a la escuela respectiva.
la formacin en los grupos. Es importante que los grupos gradual-
mente reciban, en forma paralela a sus reuniones de vida y evangelizacin,
una formacin adecuada.
33 Aquse vuelca la experiencia histrica del Movimiento de la Palabra de Das
en la constitucin de la Escuela Pastoral. Ella tiene hoy, cuatro niveles: 1) de
Coordinadores de Grupos de Oracin; 2) de Animadores de Grupos de Evange-
de Coordinadores de Encuentro en la Palabra; 4) de Auxiliares y Catequis-
tas de grupos en el Proceso Comunitario para la Confirmacin en las Parroquias.
La Escuela se desarrolla como un proceso comunitario y de interioridad, de fra-
ternidad, evangelizacin y servicio.
151
1
f
PARTE}- .GRUPOS COMUNITARIOS DE ORACiN Y SERVICIO
I
que saba por referencias. Finalizaba diciembre de 1989. Acept.
Esta formacin puede estar distribuida paralelamente al ciclo de los
De entrada me invadi la clda sencillez de la concurrencia. Algu-
aos sealados, darse en forma de pequeos cursillos y conviene que
abarque aspectos doctrinales, bblicos y humanos de acuerdo al nivel cui-
de cada grupo. la formacin humana ha de tener en cuenta, no slo
lo que hace al desarrollo y maduracin integral de la persona, sino tam-
bin los aspectos morales, sociales y profesionales que hacen a la condi-
cin laical segn los casos y circunstancias de cada grupo, zona o nivel de
participacin.
"En la medida en que crece la participacin de los laicos en la vida
la Iglesia yen la misin de sta en el mundo, se hace tambin ms ur-
gente la necesidad de su slida formacin humana en general, formacin
doctrinal, social, apostlica. Los laicos tienen el derecho de recibirla pri-
mordialmente en sus mismos movimientos y asociaciones pero tambin
en institutos adecuados y en el contado con sus Pastores" (DP 794).
A este respecto importa destacar el valor de [os documentos del ac-
tual Magisterio de la Iglesia y su conocimiento en los grupos de evangelio
para solidificar su identidad catlica. En forma de charlas o de cursillos bre-
ves y adecuados al nivel del grupo puede trasmitirse la enseanza de los
principales documentos del Vaticano 11 o del magisterio latinoamericano
(Doc. de Puebla, Santo Domingo, etctera), como as tambin los ricos do-
cumentos de los Snodos Romanos (Evangelii Nuntiandii, Familiaris Con-
sortio, Chrstifideles laici, etctera) o los documentos que pueden ir dn-
dose a nivel del magisterio de la Iglesia local (vgr. Documentos Sinodales,
etctera). Es toda una posibilidad de formacin laical, el saber trasmitir las
enseanzas de un magisterio tan rico y adecuado a las problemticas de
nuestro tiempo como el que se da hoy, activamente, en nuestra Iglesia Ca-
tlica.
7. Testimonio
Testimonio de un adulto que participa de un Grupo de Evangelio
NO ANIM6?
"Lorenzo, no te anims a estar en las Jornadas de Pascua, en el Co-
legio Santo Domingo de Ramos Meja? Me tent la invitacin de mi hijo
Ricardo; podra conocer actitudes religiosas de l y de sus dos hermanas
152
nos conocidos de las misas de padres del Colegio Ana Mara Janer a las
que acompaaba a mi esposa Leonor como 'oyente' y muchos amigos de
mis hijas -Ricardo, Susana y Mara del Carmen-, a 105 que trat varias ve-
ces, me ayudaron a moverme. En cuanto la gente comenz a unirse para
entonar el 'Padre Nuestro' me embarg la emocin. Con decisin pos un
brazo sobre el hombro de mi vecina, a quien vea por segunda vez. El se-
reno fervor haca trascender la humildad de la alabanza. Me pidieron leer
un prrafo del Evangelio abierto espontneamente. Qu sorpresa! Fue el
de San Mateo que habla de los que eligen el camino.
Todo, los cantos, el afn de servicio, la alegra, me impresion favo-
rablemente. Concluyeron los dos das y sent cansancio fsico y satisfaccin
espiritual.
Fue fcil que participara luego de Pentecosts, donde se ratificaron
mis nuevas sensaciones; durante la misa comprend que la letana era co-
mo el latido del corazn, no la montona reiteracin que me haba pare-
cido como Adems hizo que gustara el poema de Borges 'Ro In-
terminable; principio y fin de un cuarteto.
Junto a Leonor, tambin muy contenta, nos incorporamos a un Gru-
po Evangelio. A menudo recuerdo mis primeras lecturas y comentaras
de la Palabra y las oraciones primeras, sobre todo las intercesoras que con
hondura pedan para el otro. .. Y revivo la actitud servicial de los animado-
res y la franqueza de los hermanos que empezaron con nosotros.
Haba intuido antes que el agnosticismo que me envolvi desde mi
adolescencia y me haba hecho escptico terminaba en un callejn sin sa-
Ni la verdad cientfica a la que adscrib y respet ciegamente, ni la re-
volucin socialista can la que me esperanc, me ofrecan las respuestas
que necesitaba. No saciaban mi sed. Las bellas poesas en cuyas leduras
me sumerga servan de alivio momentneo. Borrosas e inclumes seguan
apartadas de la Primera Causa, Dios, la muerte, la injusticia, el dolor ...
A medida que se desarrollaba mi trabajo en el grupo y comenc a
invocar a Dios, me fueron apareciendo algunas experiencias de riqueza
interior y una serenidad para afrontar dificultades 'aborales.
153
n",!111! II,,!,"!!! '"'''' "''' 111 "'"
.GRUPOS COMUNITARIOS DE ORACIN Y SEKVICIO
La solidez comunitaria del Movimiento me ha hecho entrever posibles
I1
soluciones sociales. El "ama a tu prjimo como a ti mismo" me impact aho-
if
ra. Era factible ser guiado por el Espritu de la Verdad.
En la reciente Pascua, tenso, pero seguro, busqu a un sacerdote, le
confes mis omnipotencias, intemperacin, apreciaciones superficiales,
miedos, propensin a juzgar a los dems. La noche del Sbado Santo to-
m mi primera comunin. Estaba en paz.
A veces me pregunto: mi conversin no va muy rpido? S bien me
suele cruzar la conjetura, me respondo que no, que es el tiempo que
be ser. Este hecho lo evidencia: ya no necesito el auxilio de versos empi-
nados y desolados como los borgianos.
'... que Dios detrs de Dios la trama empieza / de polvo y tiempo y
sueos y agonas: El Seor, el nico me espera; he empezado a renacer.
Tengo 64 aos."
Lorenzo Maffeo
Revista Cristo Vive jAleluia! N 79
Octubre 1991
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- 154
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PARTE 2 CAPiTULO J
,
CAP1TULO 3
El Grupo de Encuentro en la Palabra
1. Gu es un Grupo de Encuentro en la Palabra?
Es un grupo comunitario de evangelizacin grupal a travs de la mis-
ma Palabra de Dios. El valor de la Palabra es el mismo Jess. Jess queda
y permanece en su Palabra, en su Evangelio y los miembros del grupo se
encuentran con l y en
Por ello, "la Iglesia en Amrica, dice este documento, debe conceder
una gran prioridad a la reflexin orante sobre fa Sagrada Escritura, reali-
zada por todos 105 fieles" (Cf. Ecclesia in America, W 31). Aunque este tex-
to hace alusin explcita a la "Iedio divina" de los monjes, se puede aplicar
tambin al Encuentro en la Palabra como oracin comunitaria de los laicos.
Se llama Encuentro en la Palabra porque los participantes tambIn
se encuentran a s mismos y entre s, en la Palabra de Dios, Jesucristo. La
reunin es un momento de evangelizacin grupal que busca internalizar la
vivencia de Jess en su Evangelio. Esto capacita singularmente para hablar
y dar testimonio a partir de una experiencia del Evangelio. "Ya no creemos
slo por tus palabras; nosotros mismos lo hemos odo y sabemos que l
es verdaderamente, el Salvador del mundo"
La reunin del grupo es un modo de escuchar la Palabra de Dios pa-
ra hacerla Pan de Vida. (Cf. Jn. 5,24; 6,35.44.63. 8,12.3l.
47a.51; 9,3; 14,23). Al contacto con la Palabra viva por la accin
Espritu Santo, el grupo es evangelizado por la Palabra misma, eclesial-
mente considerada. En el grupo se recoge la riqueza de diversidad de per-
sonas, donde el Espritu hace vivo, en cada uno, la resonancia de la Pala-
I srj -
bra. Se actualiza as, el hecho narrado en el texto, con un matiz siempre
nuevoyadaptadoala situacin de las personas. Es una experiencia dedi-
nmica comunitaria, espiritual yevanglica.
Como fruto, la Palabra de Dios llama a los miembros del grupo a
convertirse, progresivamente, en discpulos deJess. En la medida en que
el grupo se evangeliza se va transformando en un grupo comunitario de
oracinyservicio del Pueblo de Dios.
"Para que la bsqueda Crista, en su Iglesia, no se re-
duzca a algo meramente abstracto ... lospadressinodaleshansealado, en
primer lugar, la Sagrada Escritura leda a la luz de la Tradicin, de los Pa-
dres y del Magisterio, prafundizada en la meditacin y la oracin. Se ha
recomendado fomentar el conocimiento de los Evangelios, en los que se
praclama, conpalabras fcilmente accesibles a todos, el modo como Je-
ss vivi entre los hombres. La lectura de estos textos sagrados, cuando se
escucha con la misma atencin con que las multitudes escuchaban a Je-
ss en la ladera del monte de las Bienaventuranzas o en la orilla del lago
de Tberades mientras se predicaba desde la barca, produce verdaderos
frutos de conversin del corazn" (Ecclesia in America, W12).34
El Encuentro en la Palabra es un mododetenerla experiencia dela
presencia de Jess en su Palabra (Cf. Mt. 18,19-20) propia del pueblo de
Dios tanto en sus sacerdotes y,consagrados como en su laicado. Jess no
ensea simplemente acreer ytener devociones, sino aseguirlo yvivir co-
modiscpulos suyos desde la Iglesia yen el mundo de hoy.
2. Gu es el Encuentro en la Palabra?
Es una forma de reunin comunitaria yoracin en la que la Palabra
evangeliza y forma comunidad. La Palabra se presenta como pan: el Pan
dela Palabra de Dios que se completa con el Pan deVida eterna que es la
Eucarista.
El material del Encuentro lo constituyen, en primer lugar, aquellos
textos o de la Escritura que contenga la narracin de hechosdela
historia de Salvacin, especialmente de la vida deJess odesu Apstoles
ydiscpulos, en loscuales haya riqueza de accin, es decir, dilogos, accio-
encuentros con la gente, curaciones, etctera. En segun-
nf<lV;H1fl es nuestro
156
PARTE 2 CAPTULO
do lugar, los discursos de Jess suponen una metodologa particular, que
ya explicaremos.
El Encuentro tiene tres momentos que podran explicarse de la si-
guiente manera:
Mastcar el pan de la Palabra: acercamiento objetivo ala
vivencia experiencial del relato. Recuperar la experiencia que el tes-
tigo vivi ytrasmiti, primeramente, en forma oral.
Alimentarse con la Palabra: Testimonio de lo quela Pala-
est obrando en mi corazn para la vida; 10 que la Palabra, sub-
jetivamente deja en m.
Orar y celebrar al Seor desde la vivencia ynuevos ele-
mentosdeconciencia espiritual quela Palabra ha dejadoen myen
el grupo. El Seorresucitado que nosha alimentado con la Palabra,
ahora noshacecomunindeespritucon su presenciaen la oracin.
Todo este camino de evangelizacin va acompaado por un proce-
so de formacin que abarca la oracin yla vida interior, la vida comunita-
ria, el proceso de maduracin humana yla vida exteriorde misinyservi-
cio. Esta formacin puede darse en reuniones mensuales del grupo en las
cuales se desarrollen temas de formacin con una dinmica adecuada al
respecto. El proceso del grupo se integrar tambin con un retiro anual
adecuado ala necesidad del camino que se va haciendo.
::3. Cmo se hace un Encuentro en la Palabra?
Como comienzo puede hacerse un Anuncio de la Palabra en rela-
cin con el tema o aspecto de evangelizacin que va atratarel Encuentro.
El anuncio es dado porel animador del grupo.
La participacin del grupotiene tres momentos:
10 MomentodelEncuentro:Masticar el pan de fa Palabra. Qu di-
ce la Escritura? El grupo debe "masticar" bien la Palabra, con profundidad,
porque este momentofecunda los otros dos.
El Encuentro comienza con la lectura en voz alta del texto porparte
del coordinador del grupo oalgn integrante.
Con respecto ala manera de leer el texto, es conveniente recor-
dar alswnas oautas prcticas que ayuden aun meor aprovechamiento de
Encuentro.
157
~ ~ ~ ~ ~ T T T ~ ~ ~ T ~ ~ T T T T T T r ~
IG 1< LJ P o s e o M U N 1T A R lOS 1) E o I{ A ri N y S E R V 1e 1o
El encargado de la lectura deber hacerlo lentamente, para favore-
cerla compenetracin delauditorio.Deestemodo,losoyentes puedenha-
cer una contemplacin imaginativa del texto. Pueden ir armando con la
imaginacin todo el cuadro que se est relatando: ambiente natural, ves-
timenta, gestos, sentir interiorde los distintospersonajes, etctera. Se tra-
ta de visualizar lo que dice el texto imaginando sus detalles. El Espritu
Santo vendr a hacernos revivir un momento de la vida del Maestro, de-
jando en nuestro ser, la huella sanadora de una experiencia vivida juntoal
Seor.
Luego de la lectura pausada y en voz alta del texto, cada partici-
pante lo releer en su Evangelio e ir expresando aquellos aspectos que
ms le llamaronla atencin. Es importantequecada participantetenga su
Biblia a manoy abierta en el texto correspondiente.
La participacin ha de ser brevey concisa. Se comentar un aspec-
toimaginado, reflexionado o sentido deltexto, escena o versculo, y no se
ha de querercomentartodo el pasaje de una sola vez, ni
mila" o comentarioteolgico del texto.
Cada participante, sin necesidad de levantar la vista de la
ha deestaratentoala exposicin de cada uno, dirigiendosu intershacia
el hermanoqueest hablandoy nohacia lo quedespus, l va aexponer.
De lo contrario,se perdera la riqueza quetransmitela percepcin del otro.
Cuando se termina la exposicin, otro participante har su aporte. As, con
la exposicin sencilla, breve y clara de cada uno, se concluir este primer
momento.
El fin de esta parte del Encuentro es llevar haca adentro de noso-
tros mismos la Palabro de Dios contenida en el texto y contemplarla de
tal manero que nos situemos en ella y la viven ciemos.
por ejemplo, el texto de Le. 7,11-17, podran escucharse
exposiciones como las siguientes:
liCuando en el versculo 13 se dice que Jess'se compa-
deci de el/d, yo meimagino el rostro de Jess en ese instante, mi-
rondo con dolor a aquella viuda, borrndosele la sonrisa que
ba hasta ese momento ..."
"Me llam la atencin el hecho de que Jess le dice a la viu-
da: 'No llores' y luego se acerca al atad para resucitar a su hijo. El
Seor, primero le da su consuelo y luego le devuelve a su hijo..."
158
rr
,

I1
,1
PARTE 2 CAPTULO 3
En esta partedel Encuentro es frecuente escucharexpresiones,tales
como las siguientes: "Descubro en la Palabro ...", "Hay un detalle que me
llama la atencin..:', "Veo el Rostro del Seor cuando .. :', "Fijense cmo Je-
lf
ss.. :', lfMe imagino el poder del Seor ... , etctera.
Cada hermano podr volver al principio del texto cuantas veces lo
necesite, pudiendo comentar el relato sin ningn orden cronolgico. Se
trata de ir enriqueciendo la meditacin comunitaria de la Palabra a medi-
da queunova percibiendo nuevosdetallesqueen una primera lectura ha-
ban pasado desapercibidos.
Es propio del Encuentro que, durante este primer momento, varios
participanteshayan expuestosobreun mismoversculoyquecada unoha-
ya puestoen comnsu vivencia desdeel puntodevista queha descubier-
to, para enriquecimientoy valoracin del relato.
Es desumaimportanciano establecer dilogos en este momento, es
decir, que permanentemente el centro sea la Palabra y suriqueza: se ase-
meja a la accin deabrirun cofre e ir descubriendo las distintas riquezas
queen l se guardan.
Es muyfrecuentequealgunosparticipantessientan queesa Palabra
lesiluminaalgodesu vida particular. Es buenodejaren claroquela comu-
nicacin de ese aspecto devida se hace en el segundo momento del En-
cuentro.
Recalcamos la importancia de no ser extenso ni repetitivo en la ex-
posicin, para facilitarla permanencia dela atencin delgrupoy para per-
mitirquetodos puedan expresarse.
El coordinadordelEncuentro es el encargado de discernircundo se
termina este primer momento, lo que generalmente el mismo grupo ad-
vierte al agotarse el comentario.
2 Momento del Encuentro: Alimentarse con la Palabra. Qu me
dice el Seor con esta palabra?
Tras un canto o una breve introduccin del coordinador, cada parti-
exponer qu mensaje le deja la Palabra para s y para el
grupo.
El grupoha sido "tocado"o Uinterpelado" porla Palabra queDiosle
dirige en el Primer momentoy el fruto consecuente de ese contacto per-
sonal y grupal con ella ser un mayor de purificacin, conversin y
santificacin de la vida. Es importante ser concretos y testimoniales en la
159
!
'Tl'l'I'l"/'fT'--
...
T
1 !I
'GRUPOS COMUNITARIOS DE ORAciN y SERViciO
aplicacin de la Palabra a la propia vida: Qu le ha dicho esta Palabra a
mi vida?
En este segundo momento, tambin se evitar teorizar sobre el
Evangelio o aspectos de estilos literarios y de exgesis para expresar lo que
toca a la conversin de la vida. Si el texto ofreciera alguna particularidad
que requiriese alguna explicacin o encuadre tcnico, esto se debera ha-
cer antes de comenzar el Encuentro o al finalizar esta parte.
En algunos casos y cuando en el grupo ya es habitual el testimonio
de lo que la Palabra le dice a la vida personal, pueden formularse otras pre-
guntas, que siempre impliquen compromiso para evitar teorizaciones. Una
pregunta puede referirse tambin a la comunidad o a la vida de compro-
miso eclesial, social, etctera, vgr.: "Desde esta Palabra, qu le significa a
nuestra comunidad' seguir a Jess'?", etctera.
Enriquecido el grupo con el aporte de la vida de cada uno, la viven-
cia comn producida por la Palabra sirve de base para el tercer momento.
En algunos casos, puede convenir hacer, ahora, como cierre del segun-
do momento, el anuncio indicado para el comienzo de la reunin. Tendra la
ventaja, entonces, de incorporar a l lo que el anunciador recoge del com-
partir del grupo. As puede iluminar situaciones de vida expuestas, comple-
tar aspectos del compartir o de la Palabra comentada, dar sintticamente al-
gn aspecto doctrinal adecuado.a la necesidad del grupo, etctera.
3 Momento del Encuentro: Oracin comunitaria espontneo.
El grupo comienza ahora un momento de encuentro comunitario
con el Seor a travs de la oracin. La misma vivencia recibida de la Pala-
bra, pone a los orantes en una profundizacin oracional del texto que los
lleva a comprometerse, a hacerlo vida, a servir al Seor y a los hermanos,
etctera.
Este tercer momento es el lugar en que el grupo va desarrollando el
proceso de oracin que ya hemos comentado en la Primera parte (Cf. Ca-
ptulo 1).
Comentario y discernimiento de la oracin. El objetivo de este mo-
mento final es ver qu gracia le ha dado el Seor al grupo en la oracin y
cmo aprovecharla. Y tambin si ha habido algo que haya que discernir,
conviene que no quede sin clarificar.
34 El subrayado es nuestro
160
PARTE l CAPTULO J
Como trmino de la reunin, -si la modalidad del grupo lo requie-
re- se da un tiempo para que cada uno anote para su trabajo en la sema-
na, qu me pide el Seor que ore y trabaje hasta el prximo encuentro. Es-
ta parte no se comparte; sirve para la vida de la semana, para la oracin
personal o para el pastoreo.
El cierre pastoral del animador puede incluir algunos avisos prcticos.
Habra que ver la posibilidad de terminar este proceso bblico de dis-
cipulado del Encuentro en la Palabra con un retiro: Pentecosts y la co-
munidad misionera. El mismo abre a la experiencia carismtica de Pente-
costs y da la imagen de las comunidades fraternas y misioneras de los He-
chos: comunidades evangelizadoras, creadoras de comunidades eclesiales
y civilizadoras.
Dificultades de los principiantes
Al grupo puede ayudarle, cuando se le dan las explicaciones inicia-
les acerca del Encuentro, anticiparles tambin los posibles defectos de ca-
da parte. Esto permitir, al final de los primeros Encuentros, hacer alusin
a estas dificultades ya anticipadas.
Los defectos ms frecuentes son 105 siguientes:
a. Querer comentar todo el texto de golpe, expresando muchas
ideas al mismo tiempo. Lo que enriquece y completa existencialmente al
texto, son las participaciones breves y concisas del compartir grupal. El
texto es un mosaico que va construyndose con pequeas participacio-
nes de todos.
b. Mezclar el primer momento con el segundo. En los comienzos
puede darse la tentacin de abandonar la profundizacin imaginativa del
texto por la aplicacin que la gracia va haciendo a la vida personal. Si bien
esto ltimo es de suma importancia, el participante ir haciendo el hbito
de dejarlo para el momento oportuno que es la segunda parte del Encuen-
tro. De otro modo, se pierde profundidad y riqueza en la experiencia viven-
cial del texto y lo que ella reporta para una mayor conciencia y vinculacin
con la Palabra de Dios.
161
.GRUPOS COMUNITARIOS Dl: ORACIN Y SERVICIO
c. Dialogar entre 105 participantes durante el primer momento. Si un
hermanodescubrialgo semejantealo quealguien comparte, puedesen-
tirse impulsado adialogar con l. La experiencia nos ha mostrado que es-
tohacebajarel nivel devinculacintrascendenteydelambientegrupalen
ese momento. No es una ocasin de dilogo fraterno sino de encuentro
con la Palabra. Los frutos de este silencio en el dilogo fraterno, se reco-
gen en la profundidad y vitalidad de conversin que se compartir en el
Segundo momento del Encuentro.
d. Hacer preguntas al coordinador. Aveces puedenoentenderseal-
guna cosa deltexto,osurgiralguna preguntaaalgn participante.Ellas de-
ben reservarse para el final del Encuentro. Si es obvio que estas preguntas
pueden surgir por las caractersticas del texto, es bueno que el coordina-
dor las disipeantes de comenzar la primera parte oen el anuncio.
e. Exponer cosas que ya se conocen del texto. Esta tentacin es pro- 11
'1
I
pia de quienes han hecho algn estudio bblico previo. La tentacin est
en hacer del Encuentro con la Palabra, una cosa terica o acadmica, en
lugar de revivir la experiencia del hecho evanglico que dejar una viven-
cia para la conversin yla vida. Por eso, yan cuando alguienya haya he-
cho varias veces un Encuentro con un mismo pasaje, conviene ponerse
frente al texto como "en blanco", como quien necesita ser llenado en ese
momento por la vida que de la Palabra en lo que el Espritu Santo
quiera decirleal corazn en el momento del Encuentro. Esto implica dejar
como entre parntesisloqueyoya s oconozco deltextoyubicarmedes-
de el momento presente del mismo.
4. Los discursos de .Jess en el Grupo de
Encuentro en la Palabra
Ya hemos dicho que lo ms rico, existencialmente hablando, para el
Encuentroson loshechosdeJess. Ellospermiten, espontneamente,poder
hacerunavisualizacin delosmismos, una "contemplacinimaginativa". Pe-
ro, qu pasa con losdichos ocon los discursosyenseanzas deJess?
Estosdiscursosqueno ofrecen la variedad propia deloshechos (es-
cenificacionesypersonajes) peroquetrasmiten una enseanza magisterial
de Dios, pueden abordarse de dos maneras: orarios porversculos ovisua-
COl11lo enseanza.
i!1 :::::::::::::.:..........
162
............':::'.:!
PARTE CAPITULO 3
a. Oracin por versculos
laoracin porversculoses la oracin misma de la Palabra de Dios.
l nosha dejado un mensaje de salvacin porescrito, noslo para que lo
leamos, sino para orarioyhacerlo vida.
Al igual quelas primeras comunidades reunidas en torno ala Pala-
bra, hoy el Pueblo de Dios ahonda su mensaje salvfica y reconoce su po-
der que convierte el corazn.
Para hacer una oracin porversculos es importanteteneren cuen-
ta queel texto quese eligeestacordealas necesidadesdel grupoen ese
momento. Por ejemplo, si ste se encuentra sin esperanza, se elegir un
texto que promueva la confianza; si est superficializado, unoquelo lleve
aprofundizar, etctera.
Uno de los responsables del grupo leer el primerversculo en for-
ma pausada ycon voz clara, a continuacin se orar espontnea y comu-
nitariamente segn las mociones que el mismo Espritu suscite en cada
uno. As se avanzar, versculo trasversculo, hasta el final deltexto.
A modo de ejemplo tomemos el siguiente versculo: "Yo soy la vid,
y ustedes 105 sarmientos, el que permanece en M y Yo en l, da mucho
fruto; pero sin M nada podrn hacer ..." (Jn.1S,S). Las oraciones podran
ser: "Seor, queremosquenosensees apermaneceren vos.. :', per-
manec en nosotrosy convertinos.. :: "hznos experimentarla pobreza pa-
ra queseas nuestra nica riqueza..."
Los coordinadoresguiarn la oracin en tornoal versculo ledoyes-
tarn atentos para ver cundo pasar al siguiente. Una vez finalizado el tex-
to,la oracin continuar normalmente. Es notablecmoesta forma deora-
cin disponelos corazonesygesta un encuentro con Dios ms hondo.
laoracin porversculoses complementaria del Encuentroen la Pa-
labra, porque incorpora los textos bblicos que no son acciones: discursos
del Seor, pasajes de las cartas, etctera.
Algunos textos que pueden utilizarse pa.ra la oracin porversculos
podran ser los siguientes:
16'3
I i< '1'''1111I1:11
u u ____"". n.U.u u u.mun_ ___......': _,u'h.n_h.___
m
L_L_'_'_1
e3,1-8. Predicacin de Juan el Bautista.
Le. 13,22-35. Los que se salvan.
1. 3,4-6/13-17. Bautismo deJess.
Le. 14,25-35.Condiciones para seguiraJess.
1.4,1-11. Tentaciones del desierto.
MU8,15,22. La correccin yel perdnfraterno.
n5, 19-30.Discurso sobre la obra del Hijo.
Le. 17,1-10. Enseanzas.
t 4,23 a5,16. Bienaventuranzas.
Jn. 8,12-20.Jess, Luz del mundo.
el2,I-I2.Enseanza.
Jn. 8, 21-40. Enseanzayrevelacin.
c.12,22-34. Confianza en la providencia.
JnI4,IS-3LLa promesa del Espritu Santo.
c. 12,35-59.Vigilancia yfideldad.
Jn 17,1-19. Oracin de Jess.
.Visualizarlos como enseanza.
Para esta ltima modalidad hemosdetomaren cuenta tres cosas:
a. Visualizar aJess como Maestro a travs de las enseanzas con-
tenidas en el discurso elegido.
b. Ver qu, cmo y por qu ensea cada cosa el Maestro
c. Visualizar las mgenes empleadas porJess en las enseanzas.
(Vgr. Mt.7,13-29"Yo meimagino que esa puerta es estrecha pero es
atractiva, es agradable porque llama ala vida..:
Tambin puedeser queun texto sea trabajado atravs de una din-
ica especficapara esa reunin.Porejemplo:Las enseanzas de Jess en
I monte.
a) Hacer una presentacin dela enseanza.
Moisses unafigura deJess en el AntiguoTestamento. Fue elliber-
tador de su Pueblo, el pastor que los organiz, les dio de parte de
Dios la leyylos condujo ala tierra prometida.
Jessmuestra, queen l, el PueblodeIsrael encuentrasu plena rea-
lizacin como Pueblo de Dios. Por eso, tambin desdeun monteva
adaruna serie de enseanzas acerca de la vida nueva queDios le
ofrece alos hombres
Estas enseanzas que aparecen en Mateoy Lucas, son conocidas
como el JlSermn del monteo de las Bienaventuranzas". AllJess
trata diversosaspectos de lavida nueva de sus discpulos: el amor
al prjimo (Lc 6,27-42), la providencia de Dios (Mt6,19-34), la vi-
da de oracin y ayuno (Mt 6,1 18), etctera, (Puede consultarse
-como ayuda sencilla, por ejemplo- la nota de Mt 5,1 de la ver-
sin "Nueva Alianza").35
Hoyvamosatratardeprofundizaren estasenseanzasdeJess, con
una dinmica especial.
b) Leertodo el Sermn porgrupitossubrayando lo ms importante
que dice Jess. Puede darse todo el texto o que cada subgrupo to-
me una parte. Por ejemplo, cada subgrupo trabaja un bloque:
- Bloque 1: Mt5,17-48 (La perfeccin de la ley)
Bloque2: Lc 6,27-42 (El amoralosenemigos)
- Bloque 3: Mt6,19-34 (La providencia de Dios)
Para todoslos bloques:Qu enseanza nosda Jess en este texto?
c) Plenario (cada uno expresa a los dems lo que Jess le ense
en el texto).
Oracin porversculos (Mt5,1-16).
e) Al final se puede hacer una pequea evaluacin: Qu nosha re-
sultado este encuentro con Jess en el monte?
5.La contemplacin imaginativa como
oracin personal
Muchagente que hoyllega y recibe una experiencia comunitaria de
Dios, no tiene experiencia previa de oracin personal. Los integrantes del
Encuentro en la Palabra, en ese caso, aprenden ahacer un encuentro per-
sonal con Dios anlogoal del Encuentroen la Palabra.Aesa modalidadde
oracin que es comienzo de un camino ms personal y evolucionante se-
gn cada uno, la llamamos"contemplacin imaginativa".
La contemplacin imaginativa es un modo de trabajo personal con
la Palabra en el cual se trata de recrear un texto del Evangelio con la ima-
ginacin, como si uno estuviera all.
El encuentro imaginativo con los lugares, situaciones, personas del
relato evanglico, lleva a una vivencia del texto cercana ycomprometedo-
ra, que permite una vinculacin de oracin, personal y evanglica, con el
Seor.
35El Libro de la Nueva Alianza. Fundacin Palabra deVida. BuenosAires, 1996.
165
164
u........",,,,....,,n'TC!C'''!'TTTTrr.""," i1'<nTnTTTnTIH'1'11",
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(lUPaS COMUNITARIOS DE OR,\CIN y SERVIC]
Para realizarla, el orante debe tener en cuenta:
Contemplar en el corazn con la ayuda de la imaginacin,
el lugar donde transcurre el relato. Describirlo, ubicarse en l, ver
a los personajes, descubrir su posible sentir interior.
Tomar el texto y no leerlo sino representarlo con nuestra
imaginacin. Abundar en descripciones grficas y sensitivas am-
plias que permitan imaginarse diferentes cosas posibles sobre un
mismo lugar o persona.
Concluir orando desde la gracia recibida en la Palabra.
En caso de que la contemplacin imaginativa se haya realizado con
un conjunto de personas, en retiro, puede tambin compartirse la expe-
riencia personal tenida en el grupo.
6. Itinerario del camino del discpulo
El Itinerario del camino del Encuentro en la Palabra presenta el ca-
mino recorrido por los discpulos que se encontraron y convivieron con Je-
ss. Es un itinerario formativo de enseanza y aprendizaje a lo largo de la
misma historia de Jess. Los ttulos de 105 bloques indican aproximada-
mente la unidad del bloque. La divisin y descripcin del camino se prev
para tres aos. Conviene que cada coordinador haga las adecuaciones pro-
pias para su grupo.
Los que coordinen el grupo tienen que ser "maestros" para avanzar
y detenerse en la medida en que se vaya desarrollando la evangelizacin.
Ncleo l. LA VIDA NUEVA
1. El llamado a la conversin (Le. 3,1-18)
2. El bautismo como sacramento de la vida nueva (Mt.3,4-6.13-17)
3. El testimonio del Bautista (Jn 1,19-34)
4. El llamado a ser discpulo (Jn 1-35-51)
5. Las tentaciones en la vida del hombre (Mt. 4,1 11)
Ncleo /l. LA VIDA DEL DIScPULO
6. la madre del discpulo y medianera de la gracia (Jn 2,1-11)
7. Una fe viva y testimonial (Jn 2,13-25)
166
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.
PARTE
8. Una nueva personalidad (Jn 4,5-45 rt 5-26)
9. La vida del Espritu (Jn 3,1-21)
10. Las contradicciones de la evangelizacin (lc 4,16-30)
Ncleo 11/. JESS PASTOR Y MAESTRO
11. Ser pescadores de hom bres (Lc 5,1-11)
12. Un ejemplo de respuesta (lc 5,27-39)
13. Las reas pastorales del Evangelio (Lc 6,12-19)
14. La enseanza de Jess en el monte (Lc 6,27 Mt 4,23 a 7,28)
15. El camino que lleva a la vida (Mt 7,13-29)
Ncleo IV. LA PRESENCIA DE JESS ENTRE LOS HOMBRES
16. La presencia de Jess entre los hombres (Lc 5,17-26)
17. La fe viva y real (Mt 8,1-17)
18. La vida y,la muerte (Lc 7,11-17)
19. El perdn y la compasin (Lc 7,36-50)
20. El buen samaritano (Lc 10,25-37)
Ncleo 11. LA VIDA INTERIOR
21. La necesidad de la oracin (Lc, 11.1 13)
22. Marta y Mara: el camino de la oracin (lc 10,38-42)
23. La obra del Maligno (Lc 11,14-28)
24. Cuatro situaciones de vida (Mc 4,1-9.13-20)
25. Nuestro fariseo interior On 8,1-11. Lc 11,37-54)
Ncleo VI. HECHOS Y ENSEANZAS DE JESS
26. Los bienes econmicos (Le 12,13-21)
27. La providencia de Dios (lc 12,24-34)
28. La historia de nuestra salvacin (Mt 13,24-30.36-43)
29. Jess vence al mal (Mc 5,1-20)
30. Jess embarcado con nosotros (Mc 4,35-41)
167
GRUPOS COMUNITI\RIOS DE ORACiN Y SERVICIO
Ncleo VII. MISIN DE DIOS Y DEL HOMBRE
31. Ser discpulo deJess (Lc
32. Misin de los seguidores deJess (Mt 10,1-20)
33. La oveja perdida (Lc 15,1-10)
34. Parbola del corazn de Dios (Lc 15,11-32)
35. Parbola del quederrocha la vida (Lc 16,19-31)
Ncleo VIII. LA VIDA DEL DIScPULO DESDE LA IGLESIA
36. Pedro y la Iglesia (Mt 16,13-20)
37. Multiplicacin de los panes (Mc6,14-29)
38. El misterio de la Eucarista (Jn 6,22-71)
39. Caminar mirando aJess (Mt 14,22-33)
40. La muerte del testigo (Mc6,14-29)
Ncleo IX. LA RIQUEZA DEL REINO
41. y los otros nueve? (Lc 17,12-19)
42. Vivir en gracia (Mt22,1-14)
43. El joven rico (Mc 10,17-31)
44. Ser grande (Mc 10,32-45)
45. La riqueza de Zaqueo (Lc 19,1-10)
IX
(Se sugieren estostextosporsu riqueza imaginativa para el Encuen-
tro como una posibilidad de que el animador del grupo pueda ar-
marotras reuniones con ellos.)
1. El fariseo yel publicano (Lc 18,8-14)
2. Los obreros de la via (Mt20,1 16)
3. El camino. El ciego de Jeric (Lc
4. La uncin de Betania (Jn 12, 1 11)
5. La piedra angular. Los viadores homicidas (Mt21,33-46)
6. La generosidad de la entrega (Me 12,38-44)
168
Ncleo X. EL HIJO DE DIOS
46. La transfiguracin deJess (Mt 17,1-9)
47. La comunidad pastoral (Jn 10,1-21)
48. El regreso del Seor (Lc 17,20-37)
49. Los estados de vida (Mt 19,1-12)
50. La resurreccin de Lzaro (Jn 11,1-46)
Ncleo XI. JESS REY Y SEOR
51. La entrada en Jerusaln (Lc 19,29-44)
52. El grano detrigo (Jn 12,20-36)
53. La fe de poder (Me 11,12-26)
54. Saber esperar (Mt25,1-13)
55. El juicio universal (Mt25,31-46)
1I
I
Ncleo XII. LA LTIMA CENA
56. El lavatorio de los pies (Jn 13,1-20)
,
57. Mandato del Amor. La vid ylos sarmientos (Jn 15,1 17)
i
58. Sacerdocio yeucarista (Lc 22,7-30)
"

59. Jess y su Padre (Jn 14,1-14)
60. La promesa del Espritu (Jn 14,15-31)
Ncleo XIII. LA ENTREGA DE JESS
61. La oracin de Alianza (Jn 17,1-19)
62. Getseman (Mt26,36-46)
63. Prisin deJess (Mt. 26,47-56)
64. La negacin deJess (Jn. 18,13-27)
65. Jess ante Pilatos (Le. 22,63 a23,7)
Ncleo XlV. EL CORDERO DE DIOS
66. Jess ante la injusticia humana (Le. 1-1
67. La condena de Jess (Mt. 27,15-26)
68. Entregado para ser crucificado (Jn. 19,1-16)
69. Crucifixin de Jess (Le. 23,226-43)
70. La muerte de Jess (Jn. 19,25-27;Mt. 27,45-56)
169
GRUPOS COMUNITI\RIOS DE ORI\CI(N y SERVICIO
Ncleo Xv. EL TRIUNFO DEL CORDERO
71. La resurreccin deJessen eltestimoniodeMateo(Mt.28,1-15)
72. La resurreccin deJess en el testimonio de Juan (Jn. 20,1-18)
73. Emas, Palabra yEucarista (Le. 24,13-35)
74. Toms yla aparicin en el cenculo (Jn. 20,19-29)
Ncleo XVI. MISIN DEL PUEBLO DE DIOS
75. La pesca milagrosa de Jess resucitado (Jn. 21,1-14)
76. Amory autoridad (Jn 21,15-23)
77. Misin de la Iglesiayascensin de Jess (Me. 16,9-20)
78. Hasta el fin del mundo (Mt. 28,16-19; Jn 20,31 . 1Jn 1,2-4.7)
7. Itinerario del camino eclesial y discipular
de los Hechos
La gracia fundacional de la Iglesia
l. Despedida ypromesa de Jess (Hch.1,3-14)
2. Se completa el nmerode los Apstoles (Hch.1,15-26)
3. Venida yderramamie[lto del Espritu Santo (Hch.2,1-21)
4. El Testimonio de la Resurreccin de Jess (Hch.2,29-41)
5. Las primeras comunidades cristianas (Hch.2,42-47)
Primeras contradicciones en la misin de la Iglesia
6. Primeros milagros de 105 Apstoles (Hch.3,1-' O)
7. Pedro anuncia aJess porsegunda vez (Hch.3,11
8. Testimonio de Pedro yJuan ante el Sanedrn (Hch 4,1-12)
9. Prohibicin de anunciaraJess (Hch.4,13-22)
10. La Iglesia en situacin de contradiccin exterior
(Hch.4,23-31)
Desarrollo la vida la Iglesia
11. La vida fraterna de las comunidades (Hch.4,32-37)
12. El Espritu Santo y los bienes econmicos (Hch.5,1-11)
1'10
- ~ ~ - - - ' - ' __--"'''';''''T''''-'''!''TTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTnTfl ~ fl rn f
13. Crecimiento ydesarrollo de la Iglesia (Hch5,12-21)
14. Testimonio de losApstoles ante el Sanedrn (Hch.s,21b-33)
15. La intervencin de Gamaliel (Hch.5,34-42)
Persecucin y actividad carismtica de la Iglesia
16. Institucin de los siete diconos (Hch.6,1-7)
17. El arresto de Esteban (Hch.6,8-15)
18. Testimonioymuerte de Esteban (Hch7,1-2a.51-60)
19. Fuerte persecucin contra la Iglesia (Hch.8,1 17)
20. El bautismo de un etope (Hch.8,26-40)
La conversin de Pablo
21. La conversin de Saulo (Hch.9,1-9)
22. Sanacin ybautismo de Pablo (Hch.9,1O-19a)
23. Pablo en Damasco (Hch.9,19b-25)
24. Pablo en Jerusaln (Hch.9,26-31)
Actividad apostlica de Pedro
25. Pedro en Lida yJope (Hch.9,32-43)
26. El centurin Cornelio (Hch.lO,1-8)
27. La visin de Pedro (Hch.1O,9-23)
28. Encuentro de Pedro y Comelio (Hch.lO, 24-33)
29. El Pentecosts pagano (Hch.1O,34-48)
Desarrollo y persecucin de la Iglesia
30. Relato de Pedro en Jerusaln (Hch.l1,118)
31. Comienzo de la Iglesia en Antioqua (Hch.ll,19-26)
32. La persecucin de Herodes (Hch.l1,27-12,5)
33. Liberacin milagrosa de Pedro (Hch.12,6-17)
34. Muertede Herodes (Hch.12,18-25)
Pablo en el desarrollo de la Iglesia
35. Misin de Pablo y Bernab (Hch.13,1-12)
171
36. La evangelizacin de los paganos (Hch.13, 13-15.44-52)
37. Curacin de un paraltico (Hch.14,8-18)
38. Fin de la misin de Pablo y Bernab (Hch.14,19-28)
Desarrollo de la Iglesia entre los paganos
39. Discernimiento eclesial (Hch.15,1-6)
40. La carta apostlica (Hch.15,22-35)
41. Pablo con Timoteo (Hch.16, 1-1 O)
42. Comienzo de la Iglesia en Filipos (Hch.16, 11-18)
43. Prisin de Pablo y Silas (Hch.16, 19-34)
Contina el desarrollo y crecimiento eclesial
44. Pablo en Tesalnica (Hch.17,1-9)
45. Pablo en Atenas (Hch.17,22-34)
46. Fundacin de la Iglesia de Corinto (Hch.18, 1-11)
47. Pablo en feso (Hch.19,1-12)
48. Resurreccin de un joven (Hch.20,7-12)
49. Despedida de Pablo (Hch.20,17-24.35-38)
50. Viaje a Jerusaln (Hch.21, 1-14)
Pablo en Roma
51. La apelacin al emperador (Hch.25,1-12)
52. Viaje a Roma (Hch.27, 1-8.21-26)
53. Testimonio carismtico de Pablo en Malta (Hch.28,1-1O)
54. Encuentro de Pablo con los judos de Roma (Hch.28,15-22)
55. Estada de Pablo en Roma (Hch.28,23-31)
PARTE 2 CAPTULO 3
B. Testimonio
Testimonio pastoral
Nuestra experiencia pastoral con los grupos de Encuentra en la Pa-
labra, aqu en Quito, es que vamos siendo testigos de cmo el Seor, a tra-
vs de su Palabra, va modificando paso a paso los corazones de quienes
se disponen a encontrarse con l y con los hermanos en cada pasaje y ex-
presin del Evangelio.
Muchas veces escuchamos de los hermanos durante el Encuen-
tro, que a partir de lo que uno comparte, suscita en los dems que lo
escuchan, algo que quizs no haban pensado y que lo descubren a
partir de lo compartido. Por eso hacemos hincapi en que todo lo que
cada uno pueda expresar es muy vlido y construye esta dinmica de
encuentro y oracin.
Les resulta una novedad el hecho de ver cmo la Palabra tiene tan-
ta actualidad y les habla en sus situaciones concretas y con el tiempo, los
hermanos se dejan cuestionar cada vez ms por ella; se preguntan qu es
lo que el Seor les invita a cambiar, qu pasos se les presentan por delan-
te en el camino comunitario y personal.
Cuando llegamos al momento de la oracin comunitaria, la Palabra
fue preparando sus corazones, los fue abriendo para expresarse, para pe-
dirle al Seor las "gracias" que necesitan, para agradecerle o para inter-
ceder por otros.
Algunas expresiones recogidas de ellos mismos acerca de las reu-
niones son: "queda incompleto el trabajo de la Palabra si no la oramos';
"en la oracin vamos a hablar con el Seor sobre lo que nos dej su Pa-
labra a cada uno'; "todos encontramos la fuerza en la oracin y su Pala-
bra nos confirma su Presencia en medio nuestro':
Lo que podemos atestiguar, es que a partir de este camino, los
hermanos reciben la evangelizacin propia que encierra la Palabra y
eso hace que su proceso de conversin sea profundo, motivado y susten-
tado por ella.
Agradecemos al Seor por este camino, en que no slo les habla a
los hermanos, sino que para nosotros, que los acompaamos pastoral-
173
172
1 _
'GRUPOS COMUNITARIOS DE ORACIN Y SERVICIO
mente, es otra posibilidad de conversin de nuestra vida a la luz de su Pa-
labra.
"Porque la Palabra de Dios esviva y eficaz, y ms cortante que cual-
quier espada de doble filo; ella penetra hasta la raz del alma y del esp-
ritu, de las articulaciones y de la mdula, y discierne los pensamientos y
las intenciones del corazn ': Heb. 4,12.
Cristina Cucchiara de 5amaniego
Misionera con su famfa en Quito - Ecuador
174
f f! f If! f f
PARTE
,
CAP1TULO 4
El Grupo de oracin anana
1. Gu es un Grupo de oracin mariana?
En nuestra Iglesia catlica es muy generalizada y viva la vincu-
lacin con Mara, la Inmaculada Madre de Jess. Y tambin, es de
universal conocimiento, la oracin del Avemara ydel Rosario. Sabe-
mos queJess viene a nosotros por Mara y que Mara lleva a Jess.
Por eso, muchagentesevincula con Dios a travsdela Madredel Hi-
jo de Dios hecho hombre.
Esta realidad eclesial, presentedesde siempre en el Movimien-
to de la Palabra de Dios, nos ha llevado a la generacin de una Ra-
ma Mariana, constituida por grupos de oracin mariana.
Para nosotros, un grupodeoracin mariana esaquelqueensu
estructura de reunin, integra la oracin del Rosario con el proceso
comunitario de oracin espontneo,que en estecaso toma un matiz
especialmente mariano.
2. El tiempo mariano en la Iglesia
Mara en la tradicin dela Iglesia. Ya desde la cruz, Jess tu-
vo particular atencin de vincular a su madre con sus discpulos. "Al
ver a sumadre y cerca de ella al discpulo al que l amaba, Jess le
dijo: 'Mujer, aqu tienes a tu hijo; luego, dijo al discpulo: 'Aqu tienes
a tu madre'" (Jn.19, 26-27).
De esta manera, Jess era el anunciador de una nueva mater-
nidad de Mara. La que haba sido Madre dela Cabeza del Pueblo de
175
4
Dios, sera tambin Madre del Cuerpo mstico de su Hijo. Ese es el

.
sentido de la presencia de Mara juntoalos apstolesydiscpulos en
Pentecosts (Cf. Hch.1,14). "Ella, al recibir junto a la cruz el testa-
mento del amor divino, tom como hijos a todos los hombres, naci-
dos a la vida sobrenatural por la muerte de Cristo" (Prefacio de la
misa de"Mara Madre de la Iglesia").
En el cenculo, como Beln de la Iglesia, Mara porobra y gra-
del Espritu Santo, es revelada como Madredel Pueblodela Nue-
va Alianza."Desde su asuncin a los cielos, acompaa con amor ma-
terno a la Iglesia peregrina y protege sus pasos haca la patria ce-
leste, hasta la venida gloriosa del Seor" (b).
A lo largo de toda la historia del Pueblo de Dios, Mara se ha
hecho presente de diversas maneras. Por la conciencia eclesial crea-
da por el Espritu Santo, manifestada especialmente a travs de los
diferentes dogmas marianos: Mara es Madre del Hijo de Dios hecho
hombre (Concilio de feso); Mara es la mujer, llena de gracia, libre
del Pecado del Mundo porsu Concepcin Inmaculada (Dogma de la
Inmaculada Concepcin); Mara comparte la gloria de su hijo Jess,
presente ella en cuerpo y alma en el cielo (Dogma de la Asuncin).
La presencia deMara, re}:ogiendo las necesidadesdesus hijos,
ha dado lugar a innumerables santuarios que en la Iglesia represen-
tan la expresin de sus epifanas. En este sentido, para Latinoamri-
ca, es departicularsignificado,la manifestacin deMara comoNues-
tra Seora deGuadalupeen Mxico, dondeella se presentacomoes-
trella de la evangelizacin delos pueblos del nuevo continente.
En losltimossiglos, algunasmanifestacionesmarianashanto-
mado un significado universal como Lourdes, donde Mara, corrobo-
rando el dogma de la Inmaculada Concepcin, se presenta a s mis-
ma bajo esa advocacin y deja como signo de esa certeza, un lugar
de permanente sanacin, como es el santuario de Lourdes. Ya en
nuestro siglo, ha sido de fuerte contenido proftico, la aparicin de
Mara en Ftima con la cual se pueden vincularmuchas de las mani-
festaciones marianas de nuestro tiempo.
La vinculacin del Pueblo de Dios con la Madre de Jess, hija
predilecta de Dios Padre, desde el perodo medieval dela historia, se
176
PARTE 2
ha hechopresente especialmenteatravs del rezo del Rosario. El Ro-
sario ha pasado en ser la oracin mariana popularporexcelencia. En
los tiempos actuales, esta oracin se ha revitalizado y ha dado lugar
a innumerables cenculos marianos de oracin.
:3. El tiempo mariano en el Movimiento
En el Movimientodela Palabra deDios, Mara se ha hechopre-
sente desde su primerao (1974) a travs de una jornada, en torno
ala fiesta dela Asuncin quese realiza anualmente,desdeentonces.
En los ltimos aos, desde 1995, se han llevado a cabo numerosos
retiros marianos compilados en un libro de reciente aparicin "La
alianza mesinica de Jess y Mara".
Es parte de la gracia y la conciencia de este ltimotiempo, pa-
ra el Movimiento, la advocacin deMara comoMadredela Palabra
de Diosy Guardiana denuestra fe. A la luz de estas gracias, est el
desarrollo de una Rama Mariana constituida por grupos de oracin
mariana que desarrollamos en este captulo. El Movimiento tiene
adems un Rosario con misterios para todos los das de la semana,
llamado "Rosario de los siete das".
4. Estructura de la reunin
En esta exposicin recogemos la experiencia de los grupos de
oracin de la rama mariana.
Momentoinicial.Cantos, comunicaciones pastorales, testimo-
nio de alguna gracia especial o del paso de Dios en algn miembro
del grupo en la semana, presentacin de algn material mariano, et-
ctera.
Anuncio. Hay dos momentos ms adecuados para una charla.
Al comienzo de la reunin donde se hace un anuncio evangelizador
seguido de un compartr de la experiencia devida en relacin con el
anuncio. O, cuando el grupo necesitara una charla en referencia al
desarrollo del proceso de la oracin, entonces sta se tiene despus
del rezo del Rosario.
Rezo del Rosario. A partirde lo trabajado en la charla, se pue-
den preparar los misterios aportando intenciones, peticiones o agra-
177
: JfiN} fhH!Jf111 !ffff!! ____________ _______ d ____ ________ _____________bl ___________ udu _______ un____ _____ ______ u
IGHUf'OS COMUNITARIOS DE URACIN Y SERVICIO
decimientos en cada uno de los misterios.
Aveces, en la prctica popular del Rosario se recoge esta pre-
gunta:duranteel rezodel Rosario,correspondemsconcentrarseen
lo queseest diciendo, la oracin del avemara porejemplo, o en la
misterio que se contempla? Creemos que la disposicin
dela oracin no enestoquese plantea comodificultad deaten-
cin allfrezar el Rosario". Desgraciadamente, muchasvecesla oracin
del Rosario, puede reflejar una oracin montona, repetida, rutinaria
y hasta distractiva para el que la reza. Podramosdecir que estees un
Rosario al que le falta el espritu de la oracin.
La experiencia de la oracin espontnea y el vnculo que ella
permitetenercon Dios, es partede la respuesta para un Rosario lle-
no del Espritu y vinculacin con Mara y a travs de ella, con Dios.
Por eso, la principal oracin del Rosario consiste en desarrollar
y expresara travs suyo, un vnculo dealianza con el corazn de Ma-
ra. "Orar el Rosario es atender al corazn que ama, ms que aten-
der lo que repetmos con la boca", deca una coordinadora de grupo.
Si se ora en alianza con Mara, este espritu y sentimiento, per-
mitir expresarle a Mara, genuinamente, lo que le dice la oracin de
la Iglesia (el Avemara) o tambin, en determinado momento, visua-
y sin distraccin, el misterio correspondiente.
Oracin del grupo. Terminado el Rosario, y tal vez con la ayu-
da de un canto, serealiza untiempo deoracin comunitariay espon-
tnea alimentada por la vivencia de la Palabra anunciaday del Rosa-
rio orado.
En esta parte de la reunin, se desarrolla la oracin como pro-
ceso (queya hemos comentado).Tambin, por eso, en algunas oca-
siones, ser el lugar de dar una charla que ayude al proceso de inte-
rioridad del grupo.
Comentario y discernimiento de la oracin. Es el momento
de el paso de la gracia de Das en la oracin y del discerni-
miento deesta gracia o detodoel encuentro. La reunintermina con
una adecuada despedida donde pueden darse algunos avisos
cos de la vida del grupo para su insercin eclesial y testimonial en la
semana.
178
"'I ....,_. _______ n'TTrr=_n"'" '!'!'! !!HITTITH
".............
PAIlTE l CAPITULO 4
5. Evangelizar a travs de Mara
En el Evangelio, Mara no esunafigura pasiva sinofuertey hon-
damente evangelizadora. Ella es la primera que recibe la Palabra vi-
va, eternay personal de Dios, con su s en la anunciacin de Gabriel.
Esta Mara, como portadora de la Palabra de Dios, se hace evidente
en el gesto servicial, evangelizadory carismtico de la visita a su pri-
ma Isabel (Cf. Lc.l,19 ss).
En las bodas de Can, con su intervencin a favor de la necesi-
dad del vino, ella provoca el desarrollo de la fe eclesial de los prime-
ros discpulos deJess:"as manifest su gloria, y sus discpulos cre-
yeron en l" (Jn.2,11b).
Es decir, comose ve en otros pasajes, especialmentejunto a la
cruzyen Pentecosts,Marafue asociada porDiosdeuna manera es-
pecialy particularcon la misin desu Hijo. laIglesia ha registrado en
la experiencia de su vida histrica, que Mara sigue anunciando a su
y a su evangelio desdesu presencia enel cielo. Poreso, muchos
los fieles cristianos, reciben la gracia de evangelzar a travs de
Mara, esdecir, Mara seconstituyeen un canal porel cual sellega al
conocimiento y la vida desu Hijo.
Esta es la experiencia misional, en general, de los "orantes ma-
rianos", deloscenculosmarianosdeoracin,tanabundanteshoyen
la Iglesia ytan recomendadosenvariadasepifanasdenuestrostiem-
pos: Medjugorje en Yugoeslavia, San Nicols en Argentina, etctera.
6. Misterios del Rosario de los siete das
Este Rosario, con licencias eclesisticas, es utilizado habitual-
mente en los grupos marianos del Movimiento. l permite cubrir to-
da la semana con los distintos misteriosdela historia dela salvacin.
Martes: Misterios de la Vida Oculta
l. La promesa y la espera del Mesas en el Pueblo de Israel.
2. La Anunciacin: La Palabra de Dios se hace carne en
Mara de Nazaret.
3. El Nacimiento deJess, Hijo de Dios.
4. La Presentacin deJess en el temploy la huida a Egipto.
5. La vida de Jess en Nazaret con Ma.ra y Jos.
] 79
r
GRUPOS COMUNITARIOS DF ORACiN Y SERVICIO

Mircoles: Misterios de la Vida Pblica
1. El bautismo deJess y las tentaciones en el desierto.
2. La predicaciny los milagrosdeJess. (El Anuncio del Reino).
3. La eleccin de los Apstoles y la vocacin de Pedro.
4. La Transfiguracin del Tabor y el anuncio de la Pasin.
5. La resurreccin de Lzaro y la entrada de Jess en Jerusaln
el domingo de Ramos.
Jueves: Misterios del Jueves Santo
1. Jess lava los pies a sus apstoles.
2. El mandamiento del amor mutuo.
3. La Institucin de la Eucarista.
4. La revelacin del Padre y la promesa del Espritu Santo.
5. La oracin de alianza por la unidad de los creyentes.
Viernes: Misterios del Viernes Santo
1. La oracin deJess en el Huerto de los olivos.
2. Jess, traicionado porJudas, es tomado preso y torturado.
3. Jess con la cruz a cuestas camino del Calvario.
4. La crucifixin, agona y muerte de Jess.
5. El cuerpo de Jess es puesto en un sepulcro.
Sbado: Misterios de Mara
1. La Inmaculada Concepcin de Mara concebida sin pecado
original.
2. Mara, Madre de Jess, Hijo de Dios que nace en Beln.
3. Mara juntoaJuan al pie de la Cruz: como nueva Eva acompa-
a aJess en su entrega por la salvacin de los hombres.
4. Mara Madre de la Iglesia en Pentecosts.
5. La asuncin de Mara al cielo en cuerpo y alma y su presencia
en la historia de la Iglesia y de los hombres.
Domingo: Misterios Gloriosos del Seor
1. El descenso de Jess al lugar de los muertos. Los justos del
Antiguo Testamento reciben el beneficio de la redencin.
I
2. La Resurreccin de Jess.
1,
!
180
PARTE 2 CAPiTULO 4
3. La Ascensin al Cielo.
4. El Regreso del Seory la resurreccin de los muertos.
5. El Juicio Final y la entrada del Pueblo de Dios en el gozo
del Padre eterno.
Lunes: Misterios de la Iglesia
1. La venida del Espritu Santo sobre Mara Santsima, los
apstolesy los discpulos del Seor.
2. La predicacin del Evangelio a las Naciones.
3. La sucesin apostlica de Pedro en Roma y el martirio de
los cristianos.
4. La permanencia de la Palabra de Dios y la Eucarista en la
Comunidad Cristiana.
5. El testimonio de los Santos atravs de los siglos y la
comunin de vida entre el Cielo y la Tierra.
Padre nuestro, Ave Mara y Gloria por el Papa y la unidad de la
Iglesia.
Oracin Final: Mara, Madre nuestra
Maria, Madre nuestraen cuerpo lleuada alos cielos,
tu nombresea bendecidoparasiempre, de generacin en generacin.
Consruanos en el Reino de tu Hijo para quese realiceen nosotros,
como en ;l, la uoluntadde Dios Padre.
Haz que nonos lalte el alimentode cada da,
nielarrepentimientode nuestrospecados.
Danos, porelEspritu Santo, la caridadde Jess
para quesirl'amoscristianamenteala comunidadhumanaen la cualvivimos
y la iluminemoscon eltestimonio de la palabraevanglica.
ylbranos. Se/lora, ele las asechanzasde Satans, del egosmo yla sensualidad,
delerrory de todo mal.
Amn.
181
I
............._ .... -. "'::::_u.. ___ ...
.GRUPOS COMUNITARIOS OE ORACiN Y SERVICIO
7. Testimonio
DI:.. LA MANO DI:.. MA12.fA
'f'lntes de formarte en el seno de tu madre, ya te conoca; an-
tes de que t nacieras, yo te consagr y te destin a ser profeta de
las naciones" Jer. 1,5.
Con estas palabras, Dios llama al profeta Jeremas a la misin
que para l haba pensado. El Seor de alguna manera hoy tambin
las pronuncia paro m...
'f'lntes de formarte en el seno de tu madre, ya te conoca ...': En
esta expresin descubr que tambin me pens a m en su proyecto,
que soy parte de su proyecto, y me llam a la vida en este tiempo
porque es ahora cuando quiere necesitar de m. Descubro que mi
primera vocacin es colaborar con l, en su Obra que no es otra co-
sa que mi salvacin y la de mis hermanos. Ante este llamado, mi res-
puesta quiere ser de disponibilidad como la de Mara: "He aqu la
servidora del Seor, que se cumpla en m lo que dices ... "
Desde chica, mis padres me estimularon a tener un lazo pro-
fundo con el Seor desde algn lugar de Iglesia. As, a los 12 aos,
me incorpor a la Accin Catlica y aos ms tarde, particip con to-
da mi familia en el Cenculo de Oracin Mariano. Yo crea que en mi
vida espiritual ya no faltaba nada, pero la Madre se encarg de ha-
cerme notar que en realidad recin comenzaba. En ese Cenculo fue
donde descubr a Mara y comenc a conocerla. Ciertamente, Mara
cambi mi vida y todo mi entorno: Mara se instal en mi casa y la
hizo suya, se revel a mi familia en manifestaciones concretas y ms
importante an, en el corazn de cada uno de nosotros. Fue de la
mano de Mara que pude retomar la carrera de medicina que haba
tenido que abandonar como consecuencia de un estado de estrs f-
sico e intelectual. As, dos meses ms tarde haber tomado la de-
cisin, luego de un examen muy difcil, pero sostenida por la gracia,
aprob la matera que me permita retomar mi carrera, la que ade-
ms me significaba re cursar poco menos de la mitad de lo que ha-
ba hecho.
En una oportunidad, atentos a las actividades marianas que
desarrollbamos con mi familia, se nos ofreci participar en la orga-
182
PAlfrE L (' 4
nizacin de la visita del padre Slavko Barbarich, sacerdote que asis-
ta espiritualmente a los videntes de Medjugorje. Trabajamos junto al
Centro de Difusin Mariano liMara Reina de la Paz" (MIR) que traa
al sacerdote y con quienes prestaran un servicio prctico. miembros
del Movimiento de la Po/abra de Dios. No repar demasiado en ellos
hasta que, en la reunin de evaluacin que organiz el Centro MIR,
supe que el nmero de asistentes haba superado las expectativas
de los organizadores y que la situacin se mantuvo bajo control gra-
cias a que la mayora de las personas del Movimiento de la Palabra
no haban tenido la oportunidad ni siquiera de ver al Padre Slavko
por estar atentos al servicio de quienes asistieron.
Inmersa en gran asombro, comprend que haba personas que
vivan el Evangelio y que yo tena mucho que aprender, pues crea
que me haba ganado el derecho de estar cerca del altar por el ser-
vicio prestado en las horas prevas con los preparativos. All record
que ellos tambin participaron con alegra y diligencia el mismo
tiempo que yo: varias jornadas ensayando cantos, ayudando a orga-
nizar el cronograma de la jornada, en /0 eleccin de/lugar donde se-
ra el evento, y en el da anterior preparando la recepcin, el saln
de conferencia con dos mil asientos, los baos, el suministro de
agua... Terminada la jornada, se quedaron para colaborar con el or-
den y la limpieza para entregar el Colegio, donde se hizo el encuen-
tro, en el en el que nos fue prestado. Mi asombro fue an ma-
yor cuando me contaron, con la mayor naturalidad y con un gozo in-
menso, que el fundador del Movimiento haba estado presente y
ellos renunciaron a participar con l por estar en el servicio.
Con mi hermano, Sergio, mantuvimos el contacto con un
miembro del Movimiento que sola venir a casa y al final de la char-
sacaba Jo Biblia del bolso y nos propona hacer una oracin bre-
ve y "pedir la Palabra al Seor" para que cerrara el encuentro. Esto
fue de un impacto profundo en m y ms an viniendo de un varn.
Este hermano, tomando nuestra bsqueda del Seor por Mara, nos
invit a rezar el Rosario en la Sede del Movimiento en Crdoba una
vez a la semana. Vali la pena el esfuerzo, la perseverancia, porque
pudimos participar de algunas actividades especiales a las que nos
iban invitando: celebraciones la Eucarista, la Jornada de Mara y
183
___ II ]EUIIIIllllifI
:; ,lrn

charlas sobre la aparicin de Mara en El Cajas (Ecuador), como
Guardiana de nuestra Fe.
Este acercamientoala comunidadme permiticomprobarque
all, todos intentaban imitar la vida de los primeros cristianos como
narra el libro de los Hechos. Esto se manifestaba en actitudes con-
cretas: su alegra, la forma de trato entre ellos, el saludo y todo el
tiempo que se comparta con ellos, era de acogida sincera y al ver-
los recordaba las palabrasdeJess, "en elamorquesetienen reco-
nocern que son mis discpulos': As, fui reconociendo que este era
ellugarde Iglesia parami. Coincida con las bsquedasde micora-
zn y adems era posible una proyeccin de vida, sin importar la
edadni la actividad que desarrollaba: todos somos invitados a ser
discpulos de Jess.
En octubre de ese ao, se nospregunt a Sergio y a msi es-
taramos dispuestos, para elprximo ao, a participar en la forma-
cin de un grupo mariano dentro de la Obra. Esto colmabanuestras
expectativas: Mara, que siempre estuvo presente en elMovimiento,
sehaca ahora un espacio propio ynosinvitaba a acompaarla ya
trabajarcon Ella desde all. Dimosnuestro consentimientoyregresa-
mos a casa con elgozo del Magnificat en el corazn. Continuamos
participando del Rosario abierto hasta diciembre y retomamos con
otraspersonasde alrededorde30 aoscomonosotrosy con inquie-
tudesmarianas, en marzo delaosiguiente.
Aslleg el Retiro de Pascua de 7996Yesta vezpudimospar-
ticipar e iniciar un camino de la mano de Mara. Todo lo que sigui
es tan rico como lo que viene de Dios, que da en abundancia. Sera
muyextensode contartantosbeneficiosperopodrasintetizarlos co-
mo sigue:
En la Jornada de Mara de 7999, en unade las oraciones, sen-
t que Mara estaba de pie a mi lado y que le deca a mi corazn:
"Siempre estoya tu lado para que sientas miCorazn latir a la par
del tuyo. Te compartomiamorpara que tengasmimismosentirpa-
ra con tu Seory Padre y para con tus hermanos': Esto me permiti
comprender el camino que haba transitado hasta ahora: caminar
con Ella significa mirar a Mara discpula, descubrir sus actitudes e
imitarla para ser como Ella, una mujerdel Evangelio. Para esto, Ella
184
i f!! f! ..-.,.------- .. t!, , n, Hi"'"
PARTE L CAPiTUl.O 4
tiene slo un mandamiento: "Hagan todo lo que l les diga'; con lo
querevela queDioseselSeory yo, slo unadministradordelo que
me confa para quecuide de estosbienesy los pongaalservicio de
mishermanos. Ella me acerca alSeoren la oracin y me enseaa
encontrarlo en los sacramentos. Me ensea a conocerlo y a amarlo
estando atenta a su Voluntad. As, de la manode Mara, pudetermi-
narmisestudiosy pesea las secuelasdelsurmenage, rend 79 ma-
terias y recibmittulo de mdica a los 30 aos. Tambin me revel
el sentido profundo de mi vocacin profesional cuando pongo en
ella la mirada de la fe.
Siempre dispuesta a agradar a Dios en todo, Mara puso los
proyectosdelSeorporencimade lospersonales, aceptndolosan
sin entender. Ella dio su Squela convirti en esposay madre. Tam-
binenestome ayuda descubrirqueestaballamadaa la vocacin
de matrimonioy familia. Yo le habapedidoquesiesto eralo queel
Seor quera para m, que guardara en su corazn al hombre que
Dios crearaparamiy queyopudierahacercon lun caminodesan-
tidad. Ascomenzmibsquedade Dios desde Mara peroya noso-
la sino junto a Daniel. l haba ingresado tambin en el Retiro de
Pascua de 7996 algrupo mariano. Luego de 2 aos y 5 meses de
noviazgo, queintentamos vivir como elSeor lo pens, la Madre de
la Palabra y Guardiana de nuestra Fe nosinvit a unirnos en matri-
monio el28de agosto de 7999.
Mara es madre, allana los caminos al Padre; por Ella vemos
lo que elPadre nosmuestra, escuchamoslo que l nosdice, vislum-
bramos su voluntad; nos toma con su mano, delicada pero fuerte,
paraimprimirnos confianza y alianza en nuestraspisadas. Nos con-
duce mientrasla escuchamosdecir "Pasos cortospero firmes': Sabe
acompaary estarsiempre. Le pedimosque sea Reina, que nosal-
cance de su Corazn su obediencia para hacertodo lo que su Hijo
nos dice y hacer de nuestro hogar una iglesia domstica como en
Nazaret. Queremos renovar la consagracin a Ella que hiciramos
en nuestra boda:
"Mara, Madre de la Palabra, aquestamos ante vos y ante la
comunidad orante que nos acompaa para entregarnos a tu cora-
zn.
185
IGRUf'OS COMUN1TAR10S DE ORAC1N y SERVICIO
Vos nos plantaste en esta parcela de tu Iglesia, el Movimiento
de la Palabra de Dios, y nos invitaste a compartir tu misin evange-
lizadora, que es llevar a tu Hijo como Tu lo hiciste, para que todos lo
conozcan y se salven.
Dan as, Madre Guardiana de nuestra tu corazn de Servido-
ra Fiel, para que seamos discpulos santos que construyan la civiliza-
cin del Amor, desde comunidades que anuncien el Reino con el tes-
timonio y la entrega a tu Hijo Jess, por el Espritu Santo para la ma-
yor Gloria de Dios Padre. Amn."
Liliana Imoberdorf y Daniel Peretti
Grupo de Oracin mariana - Crdoba
186
... < ~ ... .,.,. ...,....rrTTTfTT I , ! I , , rf! ffffilT'
'!1_tr!!!I"'" -
I
EP1LOGO
En esta publicacin llegamos al final de nuestro propsito: ofrecer
como movimiento eclesial, especialmente nuestra experiencia de consti-
tucin de grupos comunitarios de oracin y servido como lo dijimos en
la introduccin de esta obra. Queremos sintetizar remarcando algunos
aspectos, explcita o implcitamente, contenidos en el recorrido de nues-
tro camino.
En primer lugar, creemos que nuestra sociedad secularizada, requie-
re y necesita un rostro discipular y comunitario de la Iglesia. Este es un fru-
to que el Espritu va logrando en su Pueblo, especialmente a travs de los
movimientos eclesiales y de diversos proyectos comunitarios en parroquias
renovadas al respecto. (Cf. Testimonio pg. 55)
Es la imagen propuesta por la Iglesia misma en algunos de sus do-
cumentos continentales: la Iglesia es el Pueblo de Dios y la parroquia, una
comunidad de comunidades. "La parroquia, comunidad de comunidades
y movimientos, acoge las angustias y esperanzas de 105 hombres, anima
y orienta /0 comunin, participacin y misin. 'No es principalmente una
estructura, un territorio, un edfcio, ella es la famfia de Dios', como una
fraternidad animada por el Espritu de unidad. .. La parroquia tiene /0 mi-
sin de evangelizar, de celebrar la liturgia, de impulsar la promocin hu-
mana, de adelantar la inculturacin de la fe en las fom/ios, en las CEBs,
en los grupos y movimientos apostlicos y, a travs de todos ellos, a la so-
ciedad. La parroquia, comunin orgnica y misionera, es as una red de
comunidades." (Santo Domingo, W 58)
187
l
La presencia del cristiano como discpulo deJess implica un modo
consciente ycomprometido de vivir la fe, basado en la experiencia de un
1
encuentro personalyvivo con el SeorJess.3
6 ,1
;
Este arraigovivodelafe es loquelepermiteal cristiano,vIviren una ;!
cultura secularizada como signo trascendente de la vida humana. Yno ser
una presencia dbil que es arrastrada por la inconsciencia materialista de
nuestra civilizacin (Cf. Mt. 5,13).
En segundo lugar, es conveniente revisar algunos supuestos de
evangelizacin que aveces tenemos los catlicos. Por ejemplo, la imagen
de Dios que anivel vivencial yexistencial tiene la gente cuando habla del
Ser divino. Nosotros, muchasveces, suponemos que esa imagen concuer-
da con la nocinterica de nuestra doctrina. Yno siempre es as. La ima-
gen "popular" de Dios para la vida cotidiana, ofrece muchos defectos. Es
aflorar esa imagen inconsciente de Dios y evangelizarla,
como parte del fundamento de una nueva evangel
Con esta evangelizacin de la imagendela "religiosidad natural"de
Dios, hayqueconectar, actualmente,la necesidad deldiscernimiento de la
cultura. Este discernimiento permite, por ejemplo, desenmascarar, pasto-
ralmente, la imagen pantesta, que atravs de la energa, "ondas de paz y
de amor", transmite especialmente la NewAge desdeel orientalismoasi-
tico. Esto hace queel hombre,en bsqueda de algunatrascendenciaen su
vida, termine cambiando la imagen de un Dios personal, que comprome-
te la responsabilidad y la libertad, por la imagen de un dios energtico y
vaporoso en el amor que termina identificndose con la "absolutez" del
propioyo. Esta imagenyconcepcin de Dios, elimina la necesidad del dis-
del bien y del mal. Consiguientemente termina rela-
yla responsabi
La evangelizacin de la imagen de Dios, se primariamente,
porla experiencia de un encuentrovivo con el Hijode Dioshechohombre,
como SalvadorySeorde la humanidad.y luego esta experiencia se fun-
damenta racional y nocionalmente, con la enseanza doctrinal de la Igle-
36 Cf. Juan Pablo 11. Ecclesia in America. Cap. 1 El encuentro conJesucristovivo.
1999
188
n l!!! "f11'!, i!!flTnn'
_l....
EPiLOGO
sia. Adems, IJla imagen de la Iglesia est relacionada con la imagen de
Dios. Ella es la comunidad de 105 creyentes, creada a imagen de Dios, uno
ytrino, visible en el mundo" 37
La experiencia de Dios incluye, hoy, como en los primeros tiempos
de la Iglesia una experiencia comunitaria de la fe: el
mandoel amordelPadre en el corazn de sus hijosyen la vmculaClon en-
tre ellos. Este amor que ha sido hecho Pascua en la entrega deJess (Cf.
Jn.3,16), es lo quese celebra en la Eucarista.
Esto da lugar ala conciencia del "sacramento del hermano". Es de-
cir, que aDios se loama en el prjimoyse hace presente en el vnculo de
la fraternidad que forma comunidad (Cf. lJn.4,20-21).
En tercerlugar, los gruposcomunitarios de oracinyservicio, noter-
minan en si mismos sino que son el germen de una misin abierta a la
evangelizacin universal lejanaycercana - dada porJess asu Pueblo (Cf.
Hch. 1,8; Mt. 28,19-20).
Esta evangelizacin de los discpulos de Jess que viven comunita-
su fe tiene una dobletendencia. Primero, la salvacin mediante
la conversin yla bsqueda universal de la santidad;segundo, la fe cristia-
na noaspira sloalavida eterna,noes unvivirdesdeel ahora para el des-
pus, sino tambin construir un ahora. Es decir, la fe tiene una
temporalosecularquese expresa especialmenteatravsdeldesarrollode
la familia yla construccin de la civilizacin.
La familia tomada yvivida segn la expresin del Concilio Vaticano
11, como Iglesia domstica, es la que cultiva una vivencia familiarde Diosy
vive integrada en unacomunidad. La familia, propiamentedicha, es unafa-
milia comunitaria yla comunidad en muchoscasos es una comunidad de
familias.
38
Esto le permitir a la comunidad cristiana no solamente tratar de
evangelizar la cultura sino tambin construir cultura. Una intervencin en
37 Cf. Snododela Iglesia en Europa. Rom. N75. (1999).Pg. 11. Col 2.
"Crculo alemn"
313 Cf. Familia Comunitaria.Poniendoen Comn N31, Editorial dela Palabra de
Dios 1998, Buenos Aires.
189
_____
el reciente Snodo Europeo lo expresaba as: "Ho}'r ms que hablar de in-
culturacn hablamos de construir una cultura, cristiana catlica, que sea
ms eficaz para evangelizar la cultura ms ampla en la que vivmos':39
En nuestra experiencia, a este respecto, constatamos por ejemplo,
cmo esta vivencia familiar y comunitaria de la fe, hace que los nios de
nuestras familias, queden protegidos del sentimiento de indiferencia reli-
giosa, de desorganizacin familiar y deshumanizacin que reina en el me-
dio ambiente y se recoge en el espacio educativo, social y de los medios
de comunicacin. A esto ayuda mucho la vivencia comunitaria que los ni-
os recogen en el encuentro con otros nios de familias con la misma vi-
vencia de fe. Llegados a la edad de la adolescencia, y lo estamos compro-
bando, sin dejar de presentar los sntomas propios de una crisis de creci-
miento, los nios ya adolescentes, se van incorporando voluntariamente a
los grupos comunitarios de su edad.
Es decir, la experiencia de fe subyacente en el vnculo familiar, consta-
tado en la vinculacin entre sus padres y con ellos, resulta ms vigorosa que
las dificultades de los lmites y del proceso histrico. Esta experiencia la re-
cogemos en 900 nios que albergan, hoy, nuestras familias comunitarias.
Respecto de la civilizacin, la fe discipular se vive como embargan-
do toda la vida, sin hacer paralelismos como la vida religiosa y la vida so-
cial, por ejemplo. El trabajo es parte de una vocacin querida por Dios pa-
ra desarrollar el plan de la promocin humana en una civilizacin del amor.
Esto pide el permanente discernimiento y oracin en el desarrollo
de la vocacin temporal y la bsqueda de generar, desde los grupos comu-
nitarios y la evangelizacin de sus bienes, una nueva economa, la econo-
ma del amor y la solidaridad.
En este punto, entra todo lo que se refiere a discernir evanglica-
mente, entre lo necesario y lo superfluo en la vida, entre el uso personal
de los bienes y el compartir fraterno de los mismos; entre el aprovecha-
miento propio y la necesidad de los que no tienen lo necesario para vivir.
Para esto, en su dimensin social, ayuda mucho el conocer la doctri-
na social de la Iglesia y el imaginar, desde las comunidades y movimientos,
nuevos proyectos de economa y civilizacin para la sociedad y el mundo.
W. W. Baum, L'Oscrvatore Romano, N" 44, 1999, Pg. 19. Col.
190
-. ,t; id ,! fih1 f!'! "'!ff
EPiLOGO
Hay una Tierra Prometida por conquistar! Desde los escombros del
materialismo, hay un Mundo Nuevo por construir para un Hombre nuevo
hasta el final de los tiempos! Una civilizacin donde el hombre sea hom-
bre, Dios sea Dios, y la vida, un camino de realizacin temporal con tras-
cendencia eterna!
191
_____ _ _ _____________________ _____ __ _________________ ___ __________ h_h______________________u

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cipa en la Obra con su esposa, donde tambin realiza un servicio

Dios, sera tambin Madre del Cuerpo mstico de su Hijo. Ese es el

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