SOAR LA IGLESIA

En un sentido figurado, soar es permitir que nuestros anhelos y esperanzas afloren al pensamiento a pesar de una realidad que les es adversa o antagnica. Soar la iglesia implica atreverse a ir ms all de la iglesia existente. Implica abrir un espacio para que emerja esa iglesia tantas veces reprimida y censurada, esa iglesia que el Espritu quiere parir de mil maneras en nosotros. De esa iglesia queremos hablar aqu. Es cierto que a veces nuestros sueos son puramente especulativos. Fantaseamos con que todo sera ms fcil para nosotros si en lugar de pertenecer a la iglesia actual nos hubiera tocado pertenecer a aquella primera comunidad de discpulos que form Jess. Solemos leer las bellas palabras de Jess sin tener en cuenta los conflictos histricos de su pronunciamiento, y fabulamos situaciones idlicas, atoradas de xtasis. Frecuentemente olvidamos que Jess plasm sus sueos respecto a sus discpulos en imgenes provocativas, que sacuden nuestros conceptos mejor aceitados sobre la iglesia. Los Evangelios muestran lo difcil que fue para los discpulos aceptar los sueos que Jess les propuso. Un ejemplo de ello lo tenemos en el relato del lavatorio de los pies, en Juan 13:1-17. Informe sobre un sueo subversivo de Jess El texto mismo presenta dos interpretaciones o lecturas del acto realizado por Jess. En primer lugar, el lavatorio de los pies es smbolo de una limpieza que reciben los discpulos por parte de Jess cuya contrapase es la traicin de Judas, sin la cual ellos no pueden participar en el proyecto que Jess les propone (vv. 8-11). En segundo lugar, el lavatorio es un acto ejemplar que seala las caractersticas del servicio que deben prestarse recprocamente aquellos que participan de la comunidad de discpulos (vv. 12- 16). Nos interesa ahora este segundo nivel, en funcin de la propuesta de soar la iglesia. Los discpulos tuvieron oportunidad de ver cmo el Reino que proclamaba su Maestro se extenda hasta convertirse en algo prometedor y auspicioso. Pronto surgieron expectativas y ambiciones. En cierta oportunidad, discutieron sobre quin sera el capo (Le 9:46). En otra oportunidad, Jacobo y Juan le pidieron a Jess ser sus lugartenientes en el Reino. La respuesta de Jess fue contundente: ser grande en el Reino de Dios se mide por el criterio del servicio, a la inversa de los gobernantes de las naciones, que actan bajo la lgica de la dominacin (Mr 10:3545). Los Evangelios muestran con todo realismo que entre los discpulos hubo polmicas por lugares de prestigio y poder. Por eso, en el contexto afectivo de su inminente pasin, Jess les propuso el sueo de una comunidad cuyo principio de articulacin fuera el servicio. Y no present su sueo slo con palabras sino que realiz una accin cuya fuerza de impacto sera inolvidable: lav los pies de sus discpulos. Mientras Jess realizaba la accin, ocurra un mensaje que ninguna cantidad de palabras podra suplantar. Es preciso analizar este acto para darnos cuenta de su potencial transformador: 1. Lavar los pies era un acto necesario. Se realizaba al finalizar el da y era comn en las culturas orientales. Las largas caminatas por caminos de tierra y pedregullo con sandalias o con los pies descalzos dejaban los pies en condiciones miserables, no slo en cuanto a la higiene sino tambin a las irritaciones, golpes y llagas. Lavar los pies era un acto que ofreca aseo, salubridad y alivio a los pies del caminante. Era un acto necesario.

2. Lavar los pies era un acto eminentemente profano. Y el misterio del Dios hecho carne agarr un fuentn y una toalla y lav los pies de un grupo de mortales! Lavar los pies no era un servicio sagrado para la comunidad religiosa juda. Jess no est proponiendo a los discpulos que incorporen a su religin o culto una nueva accin de carcter sacramental. Ms bien, sugiere que lo sagrado tambin est presente en servicios profanos, comunes y mundanos. Con su accin, cuestiona nuestra idea de comunidad cerrada, dedicada a actos religiosos y litrgicos, y da impulso a una comunidad con vocacin por el mundo, que ve en cada necesidad humana una oportunidad de servicio santo. Hay quienes practican el lavatorio de los pies en un sentido ceremonial. Precisamente, una de las acepciones de lavatorio segn el Diccionario de la Real Academia Espaola dice: Ceremonia de lavar los pies a algunos pobres, que se hace el Jueves Santo. No obstante, frente al peligro de limitar la propuesta de Jess a la prctica ritual, debemos recordar que la accin simblica representa un valor que debe concretarse en la totalidad de la vida. 3. Lavarse los pies era un acto cotidiano. En efecto, Jess no est procurando que los discpulos se renan una vez al ao a lavarse los pies. Por el contrario, la atencin debida a los pies era un acto cotidiano. Podramos clasificarlo entre ese tipo de actos que sostienen la vida, sin los cuales sta se entorpece y deja de desarrollarse con normalidad, hasta hacerse imposible. Imaginamos lo que sucedera si dejramos de realizar por unos pocos das actos sencillos y cotidianos como barrer, lavar los platos o sacar la basura? Lo cierto es que la vida humana digna es posible gracias a una suma de acciones cotidianas que le sirven de sostn. 4. Lavar los pies era un acto francamente desagradable. Que lo hiciera otro en lugar de la persona interesada era una comodidad que se habr ido imponiendo poco a poco. Pero convengamos que no es cosa fcil ver desfilar los pies ajenos con sus heridas, infecciones, hinchazn, barro, pus, cayos y hongos, por no hablar del clsico olor, que no es precisamente una desgracia moderna. Haba que soportar todo esto! Y este carcter desagradable de la tarea es la principal razn de su desplazamiento social hacia abajo. Que lo haga el esclavo! 5. Lavar los pies era un acto despreciado, asignado, en efecto, a los esclavos. Lavar los pies del seor de la casa, como tambin los de sus invitados eventuales, era una tarea que corresponda a los esclavos no judos (cf. 1S 25:41). Segn los rabinos, era humillante exigirle a un esclavo judo que hiciera tal trabajo. Lavar los pies era una tarea despreciable, propia de aquellos que eran el ltimo orejn del tarro social. Hoy tambin en muchos lugares se dejan tareas como limpiar baos a gente excluida de las posibilidades que ofrece la educacin y la cultura, gente considerada por la sociedad bien como lo vil del mundo. Sin embargo, el Reino de Dios invierte los parmetros de prestigio social establecido. Esto provoca la reaccin negativa de Pedro, para quien la condicin mesinica de Jess no deba rebajarse para brindar un espectculo tan pattico. Dnde se ha visto que un rey haga las tareas del esclavo? Jess invierte el imaginario social: se presenta como Rey-Siervo que asume voluntariamente los servicios que nadie quiere hacer y que se relegan para que los hagan aquellos que ni siquiera se pueden rehusar... Jess eligi el servicio de menos status o prestigio para mostrar lo que es una verdadera disponibilidad para servir. Por supuesto, el acto evoca no slo la disposicin al servicio sino el lugar social desde el cual debemos comenzar. En el contexto de las desigualdades sociales de la poca, Jess propone una regla de reciprocidad mediante la cual destaca que la accin despreciada involucra a todos: Tambin ustedes deben lavarse los pies los unos a los otros (y. 14). La exigencia de

reciprocidad cuestiona el clsico desplazamiento social de las tareas desagradables hacia abajo, hacia aquellos que carecen de recursos y de poder, los explotados y sometidos a esclavitud. Jess contradice los intentos humanos de escapar del trabajo sucio para que lo haga otro y propone una nueva y equitativa divisin social del trabajo.

Invita a llevar el sacerdocio de todos los creyentes de la Reforma protestante al punto de un diaconado de todos los creyentes. A muchos cristianos les cuesta asociar el Dios Todopoderoso con el fuentn y la toalla, aunque servir como lo hizo Jess pertenece a la esencia ms ntima de Dios. El servicio a los dems se gesta en el misterio de un Dios que es amor. El Dios con autoridad de la Biblia es el Dios con fuentn y toalla, no un Dios capataz como el que domina en la mentalidad de tanto liderazgo con aires de importancia. Y el ser humano puede aceptar esta perspectiva y cultivar la correspondiente actitud a medida que se va renovando a imagen de su Creador (Col 3:10; Fil 2:5-11).