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MIEDO. Café filosófico del 2 de Agosto de 2009.
Como siempre, no pretendo exponer con detalle toda la sesión, sino dar una idea delos temas más interesantes que se trataron. No se sucedieron necesariamente en elorden que los describo, sino entrelazándose entre ellos en la madeja de laconversación, que he deshecho para este resumen.
Ejemplos.
Surgieron numerosos y variados ejemplos, no sólo en la primera fase de la sesión, sino alo largo de toda la tarde. Recopilo algunos de los más llamativos.Comenzamos con el que propuso SILVIA en el blog: La película “
 El club de la lucha
”.Da que pensar sobre cuestiones como si el miedo hace paladear más intensamente lavida, o sobre el miedo de dar rienda suelta a las verdaderas pasiones, sometiéndonos avivir como un miembro gris más en la sociedad, sin mostrar la personalidad másauténtica.En ese sentido ENRIQUE mencionó el miedo adolescente a no ser aceptado. Habló desu caso concreto y cómo le ayudó el comentario de un amigo:
“¿Por qué no te muestrastal como eres?”
Hablamos también de la importancia de la seguridad que puedanconferir los padres a sus hijos, un punto que ilustró también el ejemplo de SONIA, querecordó un experimento en el que se dejaba una serpiente junto a un bebé y su madre.Los bebés cuyas madres se mostraban tranquilas no tuvieron miedo, al contrario de losque presenciaron el nerviosismo, o incluso los gritos de las suyas. Esto nos introdujo enel tema del carácter instintivo o adquirido de los miedos, que fuimos desarrollando a lolargo de la tarde.Otros miedos concretos que fueron surgiendo como ejemplos fueron: el miedo a lasoledad, la dependencia, la muerte (tanto a la agonía como a que sea el hecho final), aldolor propio o de seres queridos, a las alturas, el miedo “agradable” en los deportesextremos o las películas de terror, al fracaso en cualquier propósito, incluso a la pérdidadel control de la mente... En conjunto, nos mostraron un amplio y atractivo panorama por el que encaminamos nuestro particular paseo dialéctico.
Definición.
 Nadie puso ninguna objeción, en este caso, a la definición aceptada comúnmente yreflejada en el Diccionario de la Real Academia. En sus dos acepciones :
1.m. Perturbación angustiosa del ánimo por un riesgo o daño real o imaginario.2.m. Recelo o aprensión que alguien tiene de que le suceda algo contrario a loque desea.
Consideramos que en efecto eran válidas para los casos que habíamos expuesto y querecogían lo que tenían en común, por lo que nos serían útiles en nuestra indagación.
 
Coloquio.
Como ya he mencionado, comenzamos centrándonos sobre todo en miedos sociales,tema que derivó en el miedo a la soledad y terminó llevándonos al miedo a la muerte, ala soledad en ese momento, un miedo que expresó en concreto ARANCHA.Intervine para citar las recomendaciones de Epicuro y Montaigne al respecto. El últimodecía que preocuparnos por el momento de la muerte durante toda la vida era comoabrigarnos en San Juan por el frío que vendrá en Navidad, y que en ese momento lanaturaleza nos da el valor necesario sin que tengamos que prepararnos, como losgladiadores que aunque lucharan cobardemente ofrecían con valor su cuello en elmomento final.ARANCHA indicó que una educación para la muerte haría mucho bien cuando seacercase el momento. Yo estuve totalmente de acuerdo, señalé que, precisamente,lecciones como las de Montaigne y Epicuro serían las apropiadas para una educación para la muerte que evitase ese sufrimiento durante la vida.ENRIQUE habló del caso de un familiar que sabiéndose cercano a la muerte bromeabacon guiños y sonrisas, muy en la línea de lo defendido por Montaigne.El tema del miedo a la muerte nos sedujo durante los siguientes minutos y vimos que puede ser muy interesante centrar una sesión entera sobre el tema.Hablamos sobre si el miedo era exclusivamente al dolor de la agonía, sobre si era por elfinal de todo y sobre la opinión de Sócrates de que la muerte es un bien.SILVIA indicó que disfrutar cada momento es lo que te quita el dolor a la muerte, que es peor el miedo a no haber vivido, sino meramente sobrevivido, desaprovechando laexistencia. El mismo Epicuro seguramente habría suscrito esas palabras.Después reenganchó este hilo con el del carácter innato o adquirido del miedo, preguntando de qué tipo considerábamos que era el miedo a la muerte.XUAN sugirió que quizás el miedo a la muerte era una faceta concreta del miedo a lodesconocido en general. Y aquí hizo una
apología de la filosofía
, del gusto por saber,necesitamos conocer para evitar nuestros miedos y nuestro sufrimiento. Una vez más,Epicuro habría estado de acuerdo totalmente.En este punto SILVIA indicó que el miedo a lo desconocido es mayor en los humanos porque nuestro entorno es cada vez mayor, pero que nuestro “umbral de dolor”, nuestratolerancia, va bajando y cada vez intentamos huir más y más del dolor, aun cuando esnecesario. Ahí citó textualmente la “Carta a Meneceo” de Epicuro para quecomprobásemos cómo un dolor menor puede ser deseable si garantiza un placer mayor y más duradero.En cuanto a la consideración positiva del dolor añadí la sensación agradable de laadrenalina y la dopamina que el miedo hace que segreguemos, y cómo lo buscamos conactividades de riesgo o ficción de terror.El contrapunto lo señaló ENRIQUE, el miedo puede manipularnos impidiéndonos vivir  plenamente, o incluso, paradójicamente, puede crear situaciones de peligro, por ejemploen el caso del trabajo en el andamio. XUAN dijo que “
 si no eres temeroso te conviertesen temerario
” en el sentido de que el miedo es bueno sólo en su justa medida. Señaléque Aristóteles habló casi en los mismos términos, para ilustrar su teoría ética deltérmino medio.Deambulamos después por el campo de cómo el miedo se opone a nuestra libertad.SILVIA nos regaló un bonito lema: “
 No hacer algo por miedo a equivocarse es como suicidarse por miedo a morir 
”.
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