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I I f f á á  D D i i i v vi n n a a ti ti o o n n 
 
I
FÁ
D
IVINATION
 –
 
W
ILLIAM
B
ASCON
1.
 
 INTRODUÇÃO
Ifá
 
é
 
um
 
sistema
 
de
 
divinação
 
 baseado
 
em
 
16
 
configurações
 
 básicas
 
e
 
256
 
derivadas
 
ou
 
secundárias
 
(
Odú
),
 
obtidas
 
por
 
intermédio
 
da
 
manipulação
 
de
 
16
 
castanhas
 
de
 
palmeira
 
(
ikin
)
 
ou
 
pelo
 
meneio
 
de
 
urna
 
corrente
 
(
opèlè
)
 
de
 
oito
 
meias
 
conchas.
 
O
 
culto
 
de
 
Ifá,
 
na
 
sua
 
qualidade
 
de
 
deus
 
da
 
divinação,
 
impõe
 
ce
‐
rimônias,
 
sacrifícios,
 
tabus,
 
parafernálias,
 
tambores,
 
cânticos,
 
louvações,
 
inicia
‐
ção
 
e
 
outros
 
elementos
 
rituais
 
comparáveis
 
aos
 
de
 
outros
 
ritos
 
iorubás;
 
estes
 
não
 
são
 
tratados
 
aqui
 
exaustivamente
 
uma
 
vez
 
que
 
o
 
tema
 
primordial
 
do
 
presente
 
estudo
 
é
 
o
 
de
 
Ifá
 
como
 
um
 
sistema
 
de
 
divinação.
 
O
 
modus
 
de
 
divinação
 
será
 
dis
‐
cutido
 
pormenorizadamente
 
mais
 
adiante,
 
mas
 
urna
 
 breve
 
descrição
 
faz
‐
se
 
ne
‐
cessária
 
na
 
etapa
 
inicial.
 
As
 
16
 
castanhas
 
de
 
palmeira
 
são
 
pegadas
 
pela
 
mão
 
direita,
 
deixando
 
apenas
 
uma
 
ou
 
duas
 
na
 
esquerda;
 
caso
 
duas
 
castanhas
 
sobrem,
 
um
 
sinal
 
único
 
é
 
feito
 
na
 
 bandeja
 
de
 
divinação;
 
se
 
uma
 
ficar,
 
um
 
duplo
 
sinal
 
será
 
feito.
 
Repetindo
 
esse
 
procedimento
 
quatro
 
vezes,
 
resultará
 
uma
 
das
 
16
 
configurações
 
 básicas,
 
tais
 
como
 
mostradas
 
na
 
Ilustração
 
1,
 
A;
 
repetindo
‐
o
 
oito
 
vezes
 
dá
 
um
 
par
 
ou
 
combinação
 
das
 
configurações
 
 básicas,
 
isto
 
é,
 
uma
 
das
 
256
 
configurações
 
se
‐
cundárias.
 
Alternativamente,
 
uma
 
das
 
256
 
configurações
 
derivadas
 
pode
 
ser
 
ob
‐
tida
 
com
 
um
 
só
 
lançamento
 
da
 
corrente
 
divinatória
 
(
opèlè
),
 
com
 
cara/coroa
 
ao
 
invés
 
de
 
par/ímpar.
 
Essa
 
corrente
 
é
 
segurada
 
ao
 
meio,
 
de
 
tal
 
modo
 
que
 
quatro
 
meias
 
conchas
 
pendam
 
para
 
cada
 
lado,
 
num
 
só
 
alinhamento.
 
Cada
 
meia
 
concha
 
pode
 
cair
 
cara
 
ou
 
coroa,
 
isto
 
é,
 
pode
 
cair
 
com
 
sua
 
superfície
 
côncava
 
para
 
cima,
 
o
 
que
 
equivale
 
a
 
uma
 
marca
 
única,
 
ou
 
com
 
essa
 
superfície
 
para
 
 baixo,
 
o
 
que
 
cor
‐
responderá
 
a
 
duas
 
marcas
 
na
 
 bandeja.
 
Representando
‐
se
 
a
 
parte
 
interna
 
cônca
‐
va
 
por
 
um
‐
O
‐
e
 
a
 
parte
 
externa
 
convexa
 
por
 
um
‐
Ø
‐
 ,
 
as
 
16
 
configurações
 
 básicas
 
(metade
 
da
 
corrente
 
divinatória)
 
aparecem
 
conforme
 
mostrado
 
na
 
Ilustração
 
1,B.
 
As
 
figuras
 
 básicas
 
estão
 
listadas
 
na
 
Ilustração
 
1
 
na
 
ordem
 
reconhe
‐
cida
 
em
 
Ifé,
 
mas
 
uma
 
outra,
 
ligeiramente
 
diferente,
 
é
 
mais
 
largamente
 
reconhe
‐
cida
 
(ver
 
Capítulo
 
IV,
 
Ilustração
 
3,B).
 
A
 
divinação
 
Ifá
 
é
 
praticada
 
pelo
 
Iorubá
 
e
 
Benin
 
Edu
 ,
 
da
 
Nigéria
 
(
Dennett
 ,
 
1910:
 
148;
 
 Melzian
 ,
 
1937:
 
159;
 
Bradbury
 ,
 
1957:
 
54—60;
 
Parrinder
 ,
 
1961:
 
148);
 
pelos
 
 F 
ọ
n
 ,
 
do
 
Daomé
 
(hoje
 
Rep.
 
do
 
Benim),
 
que
 
a
 
denominam
 
 Fa
 
(
Hersko
‐
vits
 ,
 
1938:
 
201—230;
 
 Maupoil
 ,
 
1943);
 
e
 
pelos
 
Ewe
 ,
 
do
 
Togo,
 
que
 
a
 
conhecem
 
por
 
 Afa
 
( 
 
Spieth
 ,
 
1911:
 
189—225).
 
ela
 
é
 
praticada
 
também,
 
sob
 
a
 
denominação
 
Ifá,
 
pe
‐
 
I
FÁ
D
IVINATION
 –
 
W
ILLIAM
B
ASCON
2.
 
los
 
descendentes
 
dos
 
escravos
 
Iorubá
 
em
 
Cuba
 
(
Bascom
,
 
1952:
 
170—176)
 
e
 
no
 
Brasil
 
(
Bastide
 ,
 
1958:
 
104—109).
 
Os
 
 Fon
 
e
 
os
 
Ewe
 
reconhecem
 
como
 
local
 
de
 
sua
 
origem
 
a
 
cidade
 
iorubá
 
de
 
Ifé,
 
de
 
onde
 
os
 
próprios
 
iorubá
 
asseveram
 
haver—se
 
ela
 
expandido.
 
Foi
 
em
 
Ifé
 
que
 
os
 
versos
 
Ifá,
 
apresentados
 
na
 
parte
 
II,
 
foram
 
re
‐
gistrados
 
e
 
que
 
a
 
sistemática
 
da
 
divinação
 
foi
 
estudada
 
com
 
o
 
maior
 
detalha
‐
mento.
 
Quando
 
informações
 
se
 
 baseiam
 
em
 
pesquisas
 
de
 
campo
 
realizadas
 
em
 
outras
 
áreas
 
do
 
território
 
iorubá
 
ou
 
retiradas
 
da
 
literatura,
 
haverá
 
indicações
 
específicas
 
a
 
respeito.
 
A
 
divinação
 
Ifá
 
pode
 
estar
 
sendo
 
praticada
 
mais
 
amplamente
 
do
 
que
 
o
 
indicado
 
acima.
 
Thomas
 
(1913
‐
1814:
 
I,
 
47)
 
relata
 
enigmaticamente
 
que
 
os
 
Ibo
 ,
 
da
 
Nigéria
 
oriental,
 
“têm
 
também
 
a
 
conhecida
 
divinação
 
com
 
castanhas
 
de
 
palmeira”.
 
Os
 
Kamuku
 
e
 
os
 
Gbari
 
ou
 
Gwari
 
são
 
povos
 
vizinhos
 
na
 
província
 
de
 
Níger,
 
ao
 
norte
 
da
 
Nigéria.
 
Entre
 
os
 
Kamuku
 ,
 
“para
 
predizer
 
o
 
futuro,
 
ervilhas
 
são
 
agitadas
 
dentro
 
duma
 
carapaça
 
de
 
tartaruga
 
e
 
depois
 
apanhadas
 
dentro
 
da
 
mão
 
direita
 
ou
 
esquerda.
 
elas
 
são
 
então
 
contadas
 
e,
 
conforme
 
fiquem
 
na
 
mão
 
em
 
número
 
par
 
ou
 
ímpar,
 
um
 
sinal
 
é
 
feito
 
no
 
chão.
 
Este
 
procedimento
 
é
 
repeti
‐
do
 
oito
 
vezes
 
e
 
se
 
chega
 
a
 
uma
 
significação
 
de
 
acordo
 
com
 
a
 
combinação”
 
(
Tem
‐
 ple
 
and
 
Temple
 ,
 
l9l9:
 
210).
 
“Divinação
 
com
 
ervilhas
 
e
 
um
 
casco
 
de
 
tartaruga
 
é
 
comum
 
entre
 
muitas
 
tribos,
 
notadamente
 
os
 
Gwari
.
 
As
 
ervilhas
 
são
 
sacudidas
 
dentro
 
do
 
casco
 
da
 
tartaruga
 
e,
 
depois,
 
colhidas
 
na
 
mão.
 
Conforme
 
o
 
seu
 
núme
‐
ro
 
seja
 
par
 
ou
 
ímpar,
 
uma
 
marca
 
é
 
feita
 
no
 
chão
 
e,
 
ao
 
final,
 
mediante
 
a
 
combina
‐
ção
 
das
 
várias
 
marcas
 
de
 
par
 
ou
 
ímpar,
 
uma
 
significação
 
é
 
obtida”
 
(
 Meek
 ,
 
1925:
 
II,70).
 
Os
 
Gbari
 
praticam
 
igualmente
 
a
 
mui
 
difundida
 
forma
 
islâmica
 
conhecida
 
por
 
cortes
 
na
 
areia
 
(
sand
 
cutting
)
 
(
Temple
 
and
 
Temple
 ,
 
1919:
 
210),
 
a
 
qual
 
será
 
dis
‐
cutida
 
mais
 
à
 
frente,
 
neste
 
capítulo.
 
O
 
que
 
pode
 
constituir
 
o
 
primeiro
 
relato
 
a
 
respeito
 
da
 
divinação
 
Ifá
 
da
 
costa
 
daquele
 
território
 
que
 
hoje
 
é
 
Gana
 ,
 
em
 
uma
 
descrição
 
fornecida
 
por
 
Bosman
 ,
 
que
 
lá
 
serviu
 
na
 
qualidade
 
de
 
feitor
 
para
 
os
 
holandeses
 
em
 
Elmina
 
e
 
 Axim
 ,
 
durante
 
14
 
anos,
 
ao
 
fim
 
do
 
século
 
XVII.
 
Depois
 
de
 
primeiro
 
discutir
 
um
 
método
 
de
 
divinação
 
no
 
qual
 
“cerca
 
de
 
vinte
 
pedacinhos
 
de
 
couro”
 
são
 
suados,
 
Bosman
 
(1705:
 
152)
 
diz
 
que
 
“a
 
segunda
 
maneira
 
de
 
consultar
 
os
 
ídolos
 
deles
 
é
 
por
 
meio
 
de
 
uma
 
espécie
 
de
 
castanhas
 
selvagens
 
que
 
eles
 
fingem
 
levantar
 
por
 
acaso
 
e
 
as
 
deixam
 
cair
 
novamente,
 
após
 
o
 
que
 
eles
 
as
 
contam
 
e
 
preparam
 
suas
 
previsões
 
dependendo
 
se
 
seu
 
número
 
for
 
par
 
ou
 
ímpar”.
 
of 00

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Characters: ...
Paulo Roberto Alves

Este é um documento que vale a pena ter em nossa biblioteca.

reply08 / 06 / 2010
youngflu01

Excelente fonte de conhecimento e estudo.

reply09 / 03 / 2009
You must be to leave a comment.
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