Verdades y falsedades sobre el uso del "velo" en una Europa intolerante

Smbolo de la diversidad religiosa o de la represin de la mujer? El principio de igualdad entre los sexos obliga, seg n el autor de esta nota, Sami !a"r, a dejar esta prenda en casa# $n debate %ue est& abierto en Europa, %ue se dio en Espa'a y %ue en estos momentos ocupa el centro de la escena en (rancia#
por Sami Nar, Foreign Policy 27 de Abril de 2010

Lo manda el Profeta Falso. As se desprende de la lectura del Corn y sus suras (cada uno de los captulos en los que se divide) y de la evolucin sociocultural del pauelo islmico. El libro sagrado de los musulmanes menciona esta cuestin en 1 ocasiones! pero no siempre en relacin con la mu"er. # cuando s se re$iere a ella! lo %ace en un sentido opuesto al que le otorga el credo islamista. En la sura &'! versculo &(! en re$erencia al crep)sculo! el t*rmino hiyab aparece como separacin entre la noc%e y el da y no como un cdigo de vestimenta. En la sura +1! designa el velo de los que no logran comunicar, en la -.! se re$iere al que impide al %ombre ver a /ios! y en la 1.! versculo +- (01os %i"os de 2srael o el trayecto nocturno3)! al velo que separa a los creyentes de los blas$emos. 1os dos )nicos captulos del Corn que tratan de manera e4plcita la cuestin del pauelo con respecto a la mu"er son el && y el (+. 1a sura && (01a coalicin3)! en su versculo -&! dice5 6Cuando les pidis un ob"eto! %acedlo desde detrs de una cortina. Es ms decoroso para vosotros y para ellas7. En el versculo -8 aade5 69ro$eta! di a tus esposas! a tus %i"as y a las mu"eres de los creyentes que

se cubran con el manto. Es lo me"or para que se las distinga y no sean molestadas. /ios es indulgente! misericordioso7. 1a sura (+ (01a lu:3)! versculo &1! a$irma5 6# di a las creyentes que ba"en la mirada y que guarden su castidad! y no muestren de sus atractivos ;en p)blico< sino lo que de ellos sea aparente, as pues! que se cubran el escote con el velo. # que no muestren ;nada ms de< sus encantos a nadie salvo a sus maridos! sus padres! sus suegros! sus %i"os! los %i"os de sus maridos (...) o a los nios que no saben de la desnude: de las mu"eres, y que no %agan oscilar sus piernas ;al caminar< a $in de atraer la atencin sobre sus atractivos ocultos7. En este )ltimo caso! se trata de una sura dictada a causa de un incidente con Aic%a! la mu"er de =a%oma! que %aba sido importunada en uno de sus paseos. El 9ro$eta condena el %ostigamiento! impone a su mu"er el no aparecer con una vestimenta que podra atraer la mirada de los impertinentes y pide a los %ombres que respeten el carcter sagrado de su relacin con el enviado de /ios. >oy! 1.- aos despu*s del acontecimiento! puede "u:garse como se quiera esta actitud! pero si %ay que rerse de ella! tambi*n %abra que mo$arse de todo lo escrito en el Antiguo y en el ?uevo @estamento. En todo esto no %ay ninguna obligacin ni imposicin de un arquetipo de indumentaria! pero s una recomendacin. 1levar pauelo no est en la lista de los preceptos del islam! es decir5 la declaracin de $e! las cinco oraciones diarias[salat]! la peregrinacin a la =eca [hajj]! la caridad y el cumplimiento de las normas alimenticias de todo buen musulmn! mandamientos que! por otra parte! pocos $ieles respetan en su totalidad. El 9ro$eta recomienda y nada ms. Ae trata de respetar slo el pudor! y el mensa"e tiene una vocacin *tica y no dogmtica. @iene que ver ms con la tradicin beduina y urbana de cubrir a las mu"eres que con el burka asitico ;vestido que cubre todo el cuerpo! desde los pies a la cabe:a! con una re"illa a la altura del rostro que permite respirar<. Bste tampoco constituye! por otro lado! un aspecto de la religin! sino una costumbre! tanto en el desierto de Arabia como en las regiones del oeste de Asia. Aon tradiciones menos determinadas por una obligacin religiosa dictada por el islam que por %bitos nacidos de las estructuras antropolgicas de los sistemas tribales de esas regiones. Es verdad que el islam c%i! asitico y ms rigorista! se %a desmarcado desde el principio del sun! mediterrneo y ms tolerante Ca e4cepcin de A$ganistn y de la vertiente sun del Da%abismo e4istente en Arabia AaudC! mostrando una concepcin dogmtica de la religin y situando a la mu"er en un estatus de

sumisin mayor. Ain embargo! esto proviene menos de la religin propiamente dic%a que del $ondo cultural en el que se inscribe. Es una imposicin integrista Desde la ignorancia. El signi$icado de llevar velo %a cambiado desde %ace unas d*cadas! sobre todo a partir de la revolucin iran de 18.8. 1os t*rminos burka yniqab ;pauelo que slo de"a ver los o"os<! que designan el velo en el islam asitico! no se mencionan en el Corn. Ain embargo! los $undamentalistas los utili:an a%ora como signo de distincin! para rea$irmar su identidad y la pertenencia a un credo. >ace ( aos! en los pases rabes y musulmanes! llevar hiyab era un signo de adscripcin religiosa. >oy tiene que ver ms con la oposicin poltica a los regmenes vigentes en esos Estados y a Eccidente Cpercibido como cnico soporte de los poderes clientelares y dictatoriales del mundo rabe y musulmnC! al que culpan de la decadencia actual de esa regin. ?o se puede comprender este cambio sin tener en cuenta lo ocurrido en los )ltimos quince aos! sobre todo a partir de la primera guerra del Fol$o en 1881. /esde entonces! el integrismo %a e4perimentado un increble auge en las sociedades rabes y musulmanas. 1a idea predominante! no en la poblacin moderna! sino en la rural! es que EE GG y los pases occidentales quieren erradicar la identidad musulmana porque constituye una barrera $rente a ellos. 1a ideologa occidental se percibe a trav*s del prisma de la estrategia cultural y poltica estadounidense. Hrente al desnudo del cuerpo! el individualismo! la mercantili:acin de las relaciones %umanas y el relativismo en los valores! el $undamentalismo responde con signos de proteccin como el velo y la solidaridad de los miembros de la comunidad! con la a$irmacin dogmtica de valores intangibles y con la distincin religiosa. Gna respuesta que no tiene nada que ver con una interpretacin culta ni propia del islam. >oy el velo puede interpretarse de varias $ormas5 como una postura tradicionalista! que muestra! sobre todo! el respeto a una costumbre, como a$irmacin de resistencia social (contra los ricos)! nacional (contra los colonos)! se4ual (contra los %ombres que acosan), como ad%esin ideolgica integrista! que elige la sharia para $undamentar el orden social y poltico, como un cambio identitario Cque supone una readaptacin del islam $rente a una globali:acin que lo demoni:a! sobre todo en el discurso de EccidenteC! a lo que se aaden ciertos movimientos $eministas islmicos para los que llevar el velo se traduce

en una 6$emini:acin de la religin7! que permite a las mu"eres acceder a responsabilidades sociales y polticas. El integrismo quiere utili:ar el pauelo como arma poltica! porque se basa en una radical ignorancia del islam. Es esto lo que $alsea el debate y con$unde todas las re$erencias! y adems constituye la ra:n por la que los musulmanes! en su gran mayora! rec%a:an el e4tremismo. Occidente tiene un problema con el islam Y viceversa. /etrs de la resistencia al velo estn! sobre todo! la e4periencia de las sociedades occidentales y la dura luc%a de las mu"eres por su libertad y su igualdad! a)n sin alcan:ar por completo! no la islamo$obia. En cambio! %ay una verdadera occidentalofobia por parte de los integristas que quieren a toda costa imponer el velo a las mu"eres! ya que aprovec%an la libertad democrtica para desa$iar la igualdad entre los ciudadanos. 9or supuesto! Eccidente tiene un problema con la religin musulmana! por una parte %istrico! ya que domin a unas sociedades islmicas que $inalmente se rebelaron contra *l! pero! en gran medida! actual! porque vivimos en la *poca de la crisis de las ideologas y la desaparicin de los grandes relatos sobre el sentido de la vida. Ese vaco lo ocupan %oy el consumismo y la mercantili:acin de las relaciones %umanas. A%ora bien! el islam act)a tambi*n como una ideologa! no slo como una $e! $rente a este proceso %istrico y a ese vaco. C%oca contra la posmodernidad actual y su consecuencia ms grave5 la desaparicin del sentido. A veces! puede actuar como un $oco de rebelda contra los aspectos ms disgregadores de *sta. 1a modernidad se opone al islam porque plantea el problema de la seculari:acin de lo que los $ilso$os alemanes llaman 61ebensDelt7 (Iil%elm /ilt%ey) o el 6mundo vivido7 (>abermas)! que supone la separacin de lo espiritual y lo temporal. 9or otro lado! la posmodernidad se opone a la $e musulmana porque plantea la desaparicin de todos los sentidos y signi$icados de la vida que no se basan en el presente! mientras que el islam es una trascendencia vivida! una 6teologa laica7! t*rmino del gran arabista 1ouis =assignon. Esta religin debe resolver a la ve: un problema moderno y otro posmoderno. En su seno! aunque %ay grandes idelogos! no se observa %oy el auge de un pensamiento crtico capa: de a$rontar estos dos retos.

En cuanto al islam en los pases europeos! no e4isten todava intelectuales con nivel para ayudar a llevar a cabo esta re$orma cultural. Jui: sea una cuestin de tiempo. En los pr4imos aos! las nuevas generaciones! sobre todo los %i"os de inmigrantes que quieren permanecer en la religin de sus padres! tendrn que adaptarla al te"ido cultural de las sociedades europeas. 1o )nico que %acen los integristas es impedir el apogeo de un pensamiento libre y crtico en el seno del islam. Oprime a la mujer Sin duda. >ay quienes dicen que! en la *poca en la que se pronunciaron las dos o tres citas del Corn sobre esta cuestin! su ob"etivo era proteger a la mu"er. 1a discusin teolgica es atractiva! pero no constituye el problema central. Al $in y al cabo! no interesa qui*n tiene o no ra:n en esta materia. 1o importante es el concepto moderno de igualdad! que implica la equiparacin de los derec%os de las mu"eres respecto a los %ombres. 1os intelectuales rabes y musulmanes quieren demostrar que en su religin tambi*n se puede conseguir esa igualacin entre se4os. 9ero la libertad y la igualdad moderna no tienen nada que ver con la $e. Ae construyeron en la sociedad democrtica! en contra o por lo menos sin tener en cuenta la religin. 1a relacin entre con$esin y libertad igualitaria es siempre $rgil y est en peligro. 9or eso! ms vale separar el Estado y los credos. Ai los musulmanes! los "udos o los cristianos quieren preguntarse sobre la opresin de las mu"eres! tambi*n es asunto suyo. # si ellas lo aceptan! es su problema. 1a educacin escolar debe $undamentar la igualdad de los ciudadanos sin tener encuenta los dictados de la religin. Aon dos cosas di$erentes. El pauelo es un signo de opresin de las mu"eres! a quienes! en el espacio privado! slo se puede educar para que de"en de usarlo. ?o se les puede obligar a no llevarlo! salvo en el caso del burka. Est claro que la mu"er su$re un trato espec$ico dentro de la *tica islmica! y que *sta cambia en $uncin de la evolucin de cada sociedad. Ai bien en los te4tos religiosos la mu"er contin)a ocupando un estatus in$erior! en el derec%o %ay una incontestable evolucin %acia una mayor igualdad. 9ero en todas partes! incluidas las sociedades ms avan:adas en la materia! como @)ne: y @urqua! a)n queda muc%o camino. 9or regla general! la mu"er est en una situacin de in$erioridad. 9ero el velo no tiene nada que ver con ello! salvo en los pases de tradicin integrista de Asia y la pennsula Arbiga! donde se %a impuesto en nombre de una concepcin de la ley islmica que no procede del

Corn! sino de una interpretacin particular de la misma! que tiene ms que ver con la de$ensa de sociedades patriarcales y mac%istas que con el te4to sagrado. Prohibirlo va contra la libertad No en el espacio pblico. En el mbito privado! en el que cada uno puede vestirse a su anto"o! no puede pro%ibirse el velo. Ain embargo! al igual que no est permitido desnudarse por completo en la calle! ya que la ley considera que va contra las convenciones sociales! puede decirse que el burka Cque esconde todo el cuerpo de la mu"erC tambi*n atenta contra las $ormas! ya que impide que ciudadanas y ciudadanos se recono:can en un conte4to de igualdad de identi$icacin. Es ms! en nombre de este principio! el burka no debe aceptarse tampoco en el mbito privado. 9or espacio p)blico %ay que entender slo las escuelas y otros lugares donde se o$recen servicios p)blicos. En ellos debe pro%ibirse el velo! ya que es un signo de a$irmacin religiosa. /esde el punto de vista laicista! es necesaria la separacin entre la religin y el mbito p)blico. 1a laicidad es la neutralidad de este )ltimo! y ni los musulmanes ni los "udos ni los cristianos deben invadirlo. Es inaceptable que un ciudadano e4i"a en un %ospital p)blico el derec%o de su mu"er a no desnudarse ante un m*dico %ombre y! por lo tanto! a e4igir una doctora! como %acen algunos integristas. Ai eso es lo que quiere! debe acudir a una clnica privada. No plantea problemas en Espaa Tiempo al tiempo. 1os espaoles! incluso los ms relativistas y tolerantes! van a darse cuenta de que la )nica solucin para preservar la igualdad entre los ciudadanos Ccreyentes o no! practicantes o noC y para convivir democrticamente! respetando a todos! es la laicidad. En Espaa se encontrarn los m*todos y las normas con las que gestionar el islam! pero %abr que de$inir las reglas. En primer lugar! el principio de la igualdad entre religiones dentro de la sociedad democrtica. Aera muy peligroso aceptar comportamientos di$erentes en $uncin de la religin. ?o %ay por qu* otorgar un estatus espec$ico a los musulmanes ni a $ieles de otras con$esiones. 9or e"emplo! el matrimonio debe ser vlido dentro de la ley p)blica y no en $uncin de su celebracin religiosa! como algunos creyentes pretenden %oy en los 9ases Ka"os o Fran Kretaa.

Aegundo! el principio de separacin entre lo espiritual y lo temporal! que constituye un problema importante en este pas! con una tradicin que no es laica! en la que la institucin religiosa siempre intenta robar espacio a la libertad privada y a la autonoma individual. @ercero! %ay que aclarar la relacin no slo entre lo privado y lo p)blico! sino tambi*n entre el multiculturalismo dominante y la universalidad de los valores comunes. En sntesis5 el multiculturalismo no es un $in en s mismo! slo un medio. Aiguiendo la tradicin ilustrada! el $in consiste en la universalidad de los seres %umanos y el creer en valores comunes. 2n$unde muc%o temor la apologa del diferencialismo! sabiendo lo que signi$ic en el mundo colonial y lo que representa %oy en da en Eccidente5 una ideologa que lleva implcito el apartheid! la separacin y el rec%a:o a la me:cla con el otro. 1os intelectuales y los polticos en Espaa deben a$rontar el reto de este debate.