Paul Ricoeur y Los Desplazamientos de La Hermenéutica

PAUL RICOEUR Y LOS DESPLAZAMIENTOS DE LA HERMENUTICA Teologa y Vida, Vol.
XLVI (2005), 167 - 167 205
Eduardo Silva Arvalo, S.J. Profesor de la Facultad de Teologa Pontificia Universidad Catlica de Chile
Paul Ricoeur y los desplazamientos de la hermenutica
Nuestro propsito es mostrar los desarrollos y aportes que Paul Ricoeur ofrece a la filosofa hermenutica contempornea. Deudor confeso del sitial en que la tradicin hermenutica ha sido colocada gracias a la reflexin de Heidegger y Gadamer, siguiendo la senda iniciada por Schleiermacher y Dilthey (1), Ricoeur es tambin un innovador que se apropia crticamente de la tradicin de sus antecesores. Reconociendo la continuidad evidente y la progresiva evolucin respecto de estos, nos interesa subrayar los aspectos distintivos de su fenomenologa hermenutica. Ser justamente su filiacin husserliana la que le permite una distancia que nos hace estimar que es un cierto desplazamiento de la hermenutica (2) su aporte ms caracterstico. Ello por varias razones. En primer lugar, ms all de las semejanzas, el aire de familia y a veces la total cercana entre nociones de Gadamer y Ricoeur que parecen indiscernibles, el paso de uno a otro o su diferencia, tiene que ver con la inclusin o irrupcin de un momento crtico en la hermenutica. Las nociones ricoeurianas de distanciamiento, las preocupaciones epistemolgicas y de mtodo, la vuelta al texto como paradigma, y en definitiva, su insistencia en superar la inmediatez y autotransparencia de un sujeto abstracto obligado a hacer el largo rodeo por los smbolos y los textos para una apropiacin de s mismo mediada y concreta hablan ms bien de una reorientacin y un desplazamiento, que de una pacfica evolucin. En segundo lugar, acorde con esta preocupacin epistemolgica, la voluntad de dilogo tan propia de la hermenutica se ejerce en un inters por debatir con todas las disciplinas y pensamientos contemporneos. Muy lejos de ser un pensador que avanza solo por senderos privados y hermticos, de espaldas a su tiempo, su itinerario filosfico da testimonio de su exposicin a todos los trficos, siempre intentando mediar, arbitrando conflictos, incorporando la riqueza de las visiones aun las ms
(1) De ello se ocuparon las dos primeras ponencias que inauguraron este Seminario sobre La hermenutica y su impacto en la teologa que ofrecieron los profesores Mariano de la Maza y Alejandro Vigo. El trabajo de este ltimo, aqu publicado, insiste no solo en los cambios que han afectado a la propia teora de la interpretacin, sino en la transformacin y reformulacin hermenutica de la racionalidad contempornea. Respecto de las deudas de Ricoeur con su tradicin ver Ricoeur, La tche de lhermneutique: en venant de Schleiermacher et de Dilthey (1975), en Du texte laction. Essaias dhermneutique, Seuil, Paris, 1986, 75-100. El trmino es tambin usado por Werner Jeanrond, Les dplacements de lhermenutique au XXe siecle, en Pierre Bhler et Clairette Karakassh, Quand interprter cest changer. Pragmatique el tectures de la Parole (Actas congreso Neuchtel 1994), Labor et Fides, Geneve, 1995.
(2)
168
EDUARDO SILVA
opuestas. Ricoeur estima que la filosofa no puede volverse sobre s misma, en una especie de filosofa sobre la filosofa (3), y por el contrario ha incursionado en la fenomenologa de la religin, en el psicoanlisis, en la lingstica, en la historiografa, en la exgesis bblica, en la jurisprudencia e incluso en las neurociencias. Un filsofo as expuesto no evoluciona internamente, sino que se ve tironeado, desplazado, llevado de un lugar a otro y con l su pensamiento. En tercer lugar, el propio itinerario de Ricoeur como tendremos oportunidad de apreciarlo no es el desenvolvimiento, en un desarrollo continuo, de una idea prevista. A menudo se sorprende con los intrpretes que dan unidad a su pensamiento o que descubren los hilos conductores de su obra. Alguien que rechaza el sistema, cuya filosofa es todo lo contrario de un saber absoluto, sostiene que cada libro procede de un residuo del precedente, de una cuestin no resuelta, de algo que ha quedado ah como pregunta y pide ser investigado. El carcter fragmentario que l mismo percibe en su obra tiene que ver con esto de desplazarse de residuo en residuo (4). Abordaremos en cinco acpites estos desplazamientos. Los tres primeros se ocupan de mostrar los desplazamientos que ha provocado en las tradiciones de las que nuestro filsofo se siente deudor. En primer lugar la tradicin reflexiva salida de Descartes que, por los aos sesenta ha recibido el fuego cruzado del psicoanlisis y del estructuralismo cuestionando un sujeto que despus de la batalla queda al decir de Ricoeur como un Cogito herido. En segundo lugar los cuestionamientos a la tradicin hermenutica nuevamente combatida desde dos frentes, la teora crtica y la deconstruccin. Modernos y posmodernos critican por igual una tradicin filosfica que Schleiermacher y Dilthey comenzaron al transformar la que era una modesta disciplina auxiliar para interpretar textos bblicos, literarios y jurdicos y que Heidegger y Gadamer continuaron, convirtindose en puntos de referencia obligados de su desarrollo. Tales crticas, a menudo certeras, obligan a Ricoeur ha diferenciarse a efectuar un nuevo desplazamiento respecto de la concepcin hermenutica que proponen este par de pensadores, los ms emblemticos de la tradicin centroeuropea contempornea (5). En tercer lugar los desplazamientos que el propio Ricoeur ha hecho respecto de la fenomenologa, y que pueden ser presentados desde dos movimientos que le son caractersticos: la incorporacin en su filosofa del giro lingstico y el injerto de la hermenutica en el mtodo fenomenolgico. Son estos desplazamientos respecto de las propias tradiciones que lo constituyen reflexiva, hermenutica, fenomenolgica los que nos permiten abordar en el cuarto acpite una adquisicin fundamental de su filosofa hermenutica y que se constituye en un aporte insustitui(3) (4) (5) Ricoeur, De la volont lacte (1990), Temps et rcit de Paul Ricoeur en dbat , Edited by Ch. Bouchindhomme y R. Rochlitz, Paris, Cerf, 1990, 23. Cf. Ricoeur, Autocomprensin e historia (1987), en Paul Ricoeur: Los caminos de la interpretacin, Toms Calvo Martnez, Remedios Avila Crespo (eds.), Anthropos, Barcelona, 1991, 28. A. Vigo, Caridad, sospecha y verdad. La idea de racionalidad en la hermenutica filosfica contempornea, en este mismo numero, pg. 254. Segn Vigo la transformacin hermenutica de la filosofa continental que ellos han llevado a cabo, radicalizando la problemtica de la comprensin, se ha verificado tambin ms all de los lmites de dicha tradicin en el giro hermenutico que pensadores como Quine, Davidson, Rorty y Pultmam han dado a la tradicin analtica anglosajona. La sensibilidad que Ricoeur tiene respecto de esta ltima y la apropiacin que efecta de la filosofa del lenguaje ser un factor no menor en su desplazamiento.
PAUL RICOEUR Y LOS DESPLAZAMIENTOS DE LA HERMENUTICA
169
ble para todas aquellas disciplinas entre ellas la teologa que viven interpretando: el desplazarse desde una hermenutica del autor a una hermenutica del lector que actualiza el texto en el acto de lectura (6). Finalmente, en el quinto acpite, abordamos algunas de las consecuencias de este desplazamiento, mostrando que Ricoeur contribuye a abrir una va intermedia entre un sentido nico y fijo para siempre y sentidos infinitos inconmensurables entre s, un camino que nos permite superar el objetivismo moderno evitando el relativismo posmoderno.
1.
EL CUESTIONAMIENTO DE LA TRADICIN REFLEXIVA: EL SUJETO PUESTO EN CUESTIN
El filsofo Jean Greisch sostiene que el pensamiento de Ricoeur es una casa con ventanas. Hermosa metfora para un pensador genuinamente multidisciplinar, testigo y participante del debate intelectual desde la posguerra. Actitud coherente con quien sostiene que la filosofa no comienza nada sino que piensa a partir de otro. Pero una actitud arriesgada si se est en Pars, capital de la moda, en un tiempo en que las modas intelectuales han sido tan avasalladoras como fugaces. La segunda mitad del siglo ha sido sacudida por huracanes bruscos, tan intensos como breves, que se han sucedido unos a otros con ms rapidez que lo que requiere el pensar. El tringulo marxismo/existencialismo/personalismo que ha influido todo el pensamiento de posguerra ha casi completamente desaparecido (7). Del personalismo pocos se acuerdan; el existencialismo muri con Sartre y mayo del 68 fue su canto de cisne; veinte aos despus hemos sido testigos, con la cada del muro, del derrumbe del socialismo sovitico y parece del marxismo. Estos tres gigantes en declive debieron ceder su lugar en los aos sesenta al estructuralismo y al psicoanlisis. Pero las versiones ms omnicomprensivas de Lvi-Strauss y Lacan, que en su momento conquistaban la mayora de los espritus, parecen ya haber quedado en el camino. Luego han llegado los sostenedores de la hermenutica heideggeriana, los modernos de la escuela de Frankfurt y finalmente los deconstructivistas de la posmodernidad. Cada uno de ellos se ha autoproclamado como los sepultureros respectivos de la metafsica occidental, de la razn instrumental o de la modernidad (8). Con todos ellos Ricoeur ha entrado en dilogo, en un intento por asumir con honestidad intelectual admirable hasta las posturas ms alejadas. No siempre ha sido tratado con la misma cordialidad que l dispensa. No pocas veces su condicin de creyente ha sido causa de dursimas intolerancias en su contra. Pero dejemos que
(6) Para una explicitacin de las consecuencias teolgicas de este desplazamiento desde el polo autor-texto al polo texto-lector remito al apartado Algunos aportes de Ricoeur a la teora hermenutica de la leccin inaugural del ao acadmico 2004 de la Facultad de Teologa, La teologa en la edad hermenutica de la razn, que ser publicado en un prximo nmero de Teologa y Vida. Para algunos desarrollos de los puntos aqu abordados ver Eduardo Silva, Potica del relato y potica teolgica. Aportes de la hermenutica filosfica de Paul Ricoeur en Temps et rcit para una hermenutica teolgica, Anales de la Facultad de Teologa PUCCh, Santiago, 2000. Ricoeur, Nous ne sommes pas responsables de nos contemporains (1990), (entrevista por E. Denimal) en Le Christianisme au XXe sicle 1990, N o 245, 10 fvrier, 8. Cf. Alain Thomasset, Paul Ricoeur. Une potique de la morale, Press Universitaires de Louvain, Louvain, 1996, 53.
(7) (8)
170
EDUARDO SILVA
sean sus propias palabras las que nos digan cmo ha atravesado estas modas culturales, estos momentos filosfico-culturales, estos pensamientos que parecan tan hegemnicos y que cada uno en su momento prometa un reinado eterno. He atravesado cuatro paisajes filosficos. Al comienzo de mi enseanza, hasta alrededor de los aos 50-55, este paisaje era determinado por la oposicin existencialismo-marxismo; el segundo periodo ha sido marcado por el estructuralismo, en particular por el anlisis estructural de las religiones que operaba Claude LviStrauss; un tercer periodo est dominado por la figura de Nietzsche, el tema de la muerte de Dios con el trasfondo de una cierta muerte del hombre. Este nihilismo de los valores conduce a un cuarto periodo que me cuesta ms caracterizar, justamente porque estoy en l y al ser un objeto que est demasiado cerca no distingo claramente las lneas. Es en suma a travs de estos cuatro paisajes donde cada vez el sujeto era o est en cuestin, que he tratado de desarrollar una problemtica de la persona con esta regla que me he siempre impuesto: tratar de transformar un obstculo en apoyo (9). Frente a este panorama complejo, dirigiremos la mirada al modo como Ricoeur enfrenta dos posiciones de pensamiento con las que se ve confrontado despus de publicar La simblica del mal en 1960. Se abre un periodo que califica de polmicas exteriores y de guerras intestinas (10) que durar hasta que a fines de los aos setenta se produzca el cambio de los paradigmas filosficos franceses. 1) La cuestin del psicoanlisis
Llevado por el tema de la culpa incursiona exhaustivamente en el psicoanlisis y descubre que la hermenutica inaugurada por Freud en La interpretacin de los sueos (1900), que luego se desplegara en una verdadera filosofa de la cultura, era una hermenutica opuesta a la practicada por l en La simblica del mal. El psicoanlisis daba testimonio de una interpretacin reductiva que se opona a su interpretacin amplificante recuperadora del sentido (11), e.d., una interpretacin atenta al excedente de sentido incluido en el smbolo, y que la reflexin tena como tarea liberar, al tiempo que deba enriquecerse (12). En el trabajo que Ricoeur dedic a Freud, De la interpretacin. Ensayo sobre Freud (1965) se empea en reconocer la validez del psicoanlisis, asignndole la mayor potencia argumentativa antes de entablar con l una clara relacin crtica. As, primero en su lectura, presenta la explicacin freudiana como discurso mixto, que mezcla el lenguaje de la fuerza
(9) (10) Ricoeur, Nous sommes responsable du prissable (1991), (entrevista por J.P. Manigne) en Lactualit religieuse dans le monde 1991, N o 91, juillet-aut, 41. Ricoeur, Autobiographie intelectuelle, op. cit., 34. Al seguir de cerca este ensayo autobiogrfico, se explica el uso que se hace de la primera persona. Las reflexiones ricoeurianas a propsito de este enfrentamiento cruzado con el psicoanlisis y el estructuralismo pueden encontrarse en Le Conflit des interprtations. Essais dhermneutique, Seuil, Paris, 1969. Una autocrtica posterior reconoce que en esa poca la llamo desafortunadamente interpretacin recuperadora del sentido Cf. Autobiographie intelectuelle, 37. Ibd. Mucho ms tarde, en la poca de Tiempo y narracin , vincul a la lectura, y en general a la historia de la recepcin, este fenmeno de amplificacin con respecto al sentido que un texto parece haber tenido para su autor o su primer auditorio (ibd.). Es este el punto que abordaremos en la cuarta parte de este artculo: la actualizacin del texto en el acto de lectura.
(11) (12)
171
(pulsin, carga, condensacin, desplazamiento, represin, retorno de lo reprimido, etc.) y el del sentido (pensamiento, deseo, inteligibilidad, absurdo, disfraz, interpretacin, interpolacin, etc.) (13). Discurso mixto debido a la naturaleza mixta de su objeto, situado en el punto de flexin del deseo y el lenguaje. Luego en la seccin interpretativa de la obra sobre Freud, confronta el discurso del psicoanlisis as reconstruido con el de la fenomenologa y el de la filosofa reflexiva, y presenta la oposicin entre los dos discursos como la existente entre un movimiento regresivo, orientado hacia lo infantil, lo arcaico, y un movimiento progresivo, orientado hacia un telos de completud significante (14). Un conflicto de las interpretaciones tomaba forma bajo los rasgos de una arqueologa de la conciencia opuesta a una teleologa del sentido, quedando los derechos de una y otra plenamente reconocidos y respetados. El reconocimiento del derecho igual de interpretaciones rivales formaba parte del arbitraje que poda ofrecer la reflexin filosfica. Por un lado, Freud se inscriba en una tradicin de fcil identificacin, la de una hermenutica de la sospecha que continuaba a Feuerbach, Marx y Nietzsche. Por otro, le hacan frente la filosofa reflexiva ilustrada por Jean Nabert, la fenomenologa enriquecida por Merleau Ponty, la hermenutica ilustrada y brillantemente renovada por Gadamer (15). 2) La cuestin del estructuralismo
Quedaba por encarar el segundo frente de este conflicto de las interpretaciones: el estructuralismo. Un ttulo globalizador para la vasta corriente lingstica surgida de Ferdinand de Saussure. La semiologa profesada por Roland Barthes, la semitica de A.J. Greimas, la crtica literaria ilustrada por Grard Genette, tenan en comn el hecho de ajustarse nicamente a las estructuras de los textos, con exclusin de la intensin supuesta de su autor (16). A ellos se agregaba la prestigiosa y magistral obra de Claude Lvi Strauss sobre los mitos (17), y los giros estructuralistas que tomaban tanto el marxismo con Louis Althusser, como el psicoanlisis con Lacan. Ahora bien, no era en cuanto hermenutica de la sospecha que el estructuralismo cuestionaba la nocin de sujeto, sino en cuanto abstraccin objetivante, por la cual el lenguaje se encontrara reducido al funcionamiento de un sistema de signos sin anclaje subjetivo (18). Apoyndose en Emile Benveniste que haca de la oracin y no del signo lxico la primera unidad de sentido del lenguaje, en Roman Jakobson para definir el discurso (alguien dice algo a alguien sobre algo segn reglas) y en la distincin de G. Frege entre sentido (decir algo) y referencia (sobre algo), Ricoeur trabaja sobre la polaridad entre semntica y semitica. De esta polaridad de base vea derivar a las dems polaridades constitutivas de un conflicto de interpretaciones
(13) (14) (15) (16) (17) Ibd., 38. Ibd. Ibd., 40. Ibd. Tristes Trpicos (1955), El pensamiento salvaje (1962) y Mitolgicas I- Lo crudo y lo cocido (1964). Estas obras daban crdito a la idea de una organizacin sistemtica de los conjuntos mticos, y ms generalmente de las estructuras lingsticas y sociales, que sera indiferente a la bsqueda de sentido de un sujeto de angustia, tan caracterstico de los existencialismos. En una polmica cordial llegu a designar este pensamiento como trascendentalismo sin sujeto (Ibd., 34). Ibd., 40.
(18)
172
EDUARDO SILVA
que afectan todo el imperio de las significaciones. Ms netamente que entre el psicoanlisis y la fenomenologa o la filosofa reflexiva, perciba, ms all del momento de antagonismo, el de mediacin. El pasaje por el punto de vista objetivo y sistmico de la semitica se converta as en una estada obligada para una comprensin de s cada vez ms indirecta y cada vez ms sumisa al rgimen de las mediaciones largas (19). Las mediaciones se multiplicaban y prolongaban al punto que la ambicin de totalizarlas en un sistema de estilo hegeliano le parece cada vez ms vana y sospechosa. Lo que se impona no era solo el lado indirecto y mediato de la reflexin (que se opona a la pretensin de transparencia e inmediatez de la conciencia tanto de Descartes como de Husserl), sino su lado no totalizable y finalmente fragmentario (20). Al aspecto conflictivo de ese Cogito herido se sumar el aspecto fragmentario que subrayaran sus trabajos ulteriores sobre la metfora, la narracin y el s mismo.
2.
EL CUESTIONAMIENTO DE LA TRADICIN HERMENUTICA: CRTICA Y DECONSTRUCCIN
La hermenutica de Gadamer sostiene que el problema de la comprensin del sentido es tan universal como la filosofa misma. Basndose en la universalidad del lenguaje, comprendido como discurso, se concluye que donde hay discurso se est en presencia de un fenmeno hermenutico. La hermenutica llega a ser una manera de definir la tarea de la filosofa como tal (21). Universalidad que le confiere su dignidad ontolgica. Heidegger ya haba enseado que la comprensin, antes de ser el origen de un saber en sentido epistemolgico, es una estructura fundamental de nuestro ser-enel-mundo. As extendida la hermenutica filosfica, no es mas una ciencia regional que abocada sobre los textos sera el arte de evitar los malentendidos como la defini Schleiermacher, no es ms una metodologa de las ciencias de la interpretacin, apta para las ciencias del espritu, como la quera Dilthey. Gadamer insistir que la hermenutica no dicta conductas, que renuncia a un concepto normativo y regulador: ella no dice ms lo que es necesario hacer para comprender, ella dice simplemente lo que pasa cuando comprendemos efectivamente, en otras palabras, ella enuncia las condiciones de posibilidad de toda comprensin (22). Los cuestionamientos a este planteo han sido mltiples, y aun cuando proceden de diversos lugares, convergen en una pregunta decisiva: Qu es de la instancia crtica que Gadamer ha apartado del campo hermenutico? (23). Este retorno de una instancia crtica desde contextos filosficos diferentes, hacen que Jean Greisch diagnostique en los aos setenta una crisis de la hermenutica del tipo propuesto
(19) (20) (21) (22) (23) Ibd., 41. Ibd., 42. Cf. Jean Greisch, La crise de lhermneutique. Reflexions mta-critiques sur un dbat actuel, en J. Greisch, K. Neufeld, C. Thobald, La crise contemporaine. Du modernisme a la crise des hermneutiques, Beauchesne, Paris, 1973. Ibd., 144. Ibd.
173
por Gadamer. Las crticas provienen justamente de quienes pueden ser considerados familiares o herederos del psicoanlisis y del estructuralismo: la teora crtica (de Habermas) y el neoestructuralismo (de Derrida). Las dificultades que experimenta Gadamer para afrontar tales cuestionamientos son mayores que las que padece un pensamiento hermenutico, que como el ricoeuriano se ha constituido al fragor de tales debates. Pero lo que parece decisivo a la hora de recepcionar, con ms o menos facilidad, la instancia crtica es que la propia tarea que Ricoeur se ha planteado de cara a la tradicin hermenutica consiste en preguntarse Cmo es posible introducir una instancia crtica cualquiera en una conciencia de pertenencia expresamente definida por el rechazo de la distanciacin? (24). 1) Hermenutica y teora crtica
a) La crtica de Habermas a Gadamer. Desde el contexto anglosajn el cuestionamiento ha venido del ltimo de los portavoces de la escuela neomarxista de Frankfurt. Habermas cuestiona la pretensin de universalidad de la hermenutica gadameriana. Hermenutica y crtica de las ideologas aparecen como dos maneras diferentes e irreductibles de definir la tarea filosfica en la poca poshegeliana. Por ello el eje del enfrentamiento es una cierta determinacin de la tarea filosfica como tal (que pasa por) cuestionar la universalidad del punto de vista opuesto (25). El inters de Habermas es hacer valer en la filosofa contempornea, la exigencia crtica inaugurada por la Aufklrung. La crtica de la ideologas significa un cierto fracaso de la hermenutica, contesta su reivindicacin de universalidad y la reenva a sus propios lmites. La hermenutica es incapaz de dar cuenta de todos los casos de seudocomunicacin, e.d., de todos los casos de una comunicacin sistemticamente deformada. La hermenutica tratar estas seudocomunicaciones como comunicaciones autnticas (26). Aqu el psicoanlisis juega un rol paradigmtico, al denunciar la conciencia falsa. La hermenutica, para quien todo dilogo es transparente, es impotente frente a esta situacin. La opacidad especfica de este discurso y el malentendido que lo constituye, le son inaccesibles, tratar la conciencia falsa como si ella fuera conciencia autntica (27). La tarea de la crtica de las ideologas es anloga respecto a las deformaciones propias de la tradicin. El dilogo que nosotros somos (Hlderling) es siempre ya un dilogo desfigurado y deformado, porque l est investido por relaciones de fuerzas que nos vienen de la tradicin. La violencia no esta excluida del universo hermenutico. Pero el pensamiento hermenutico, por su consentimiento incondicional a la tradicin, se priva de todo medio para desenmascarar esta violencia. Por ello corre el riesgo de funcionar como una legitimacin suplementaria. En razn de este peligro ella debe ser superada por la reflexin crtica, que somete todo dilogo efectivo al criterio utpico de una comunicacin universal, liberada de toda restriccin y de toda violencia (28).
(24) (25) (26) (27) (28) Ricoeur, La fonction hermneutique de la distanciation (1975), Du Texte a laction , Seuil, Paris, 1986, 99. J. Greisch, art. cit., 146. Ibd., 149. Ibd., 150. Ibd.
174
EDUARDO SILVA
Hasta aqu la crtica de Habermas a Gadamer. Nos interesa ahora asomarnos al modo como Ricoeur recepciona este cuestionamiento. b) Ricoeur entre Habermas y Gadamer. Una buena introduccin en el aporte ricoeuriano al famoso debate de la dcada del setenta entre Gadamer y Habermas, nos lo ofrece un prrafo que le dedica en Temps et rcit. No pretendo atenuar el conflicto entre hermenutica de las tradiciones y crtica de las ideologas; su ambicin de universalidad para retomar el tema de una controversia entre Gadamer y Habermas, consignado en el volumen Hermeneutik und Ideologiekritik, Francfort, Suhrkamp, 1971 procede de dos lugares diferentes: la reinterpretacin de los textos recibidos de la tradicin, en uno, y la crtica de las formas sistemticamente alteradas de la comunicacin, en el otro. Por eso, no se puede simplemente superponer lo que Gadamer llama pre-juicio, que es un prejuicio favorable, y lo que Habermas llama ideologa, que es una distorsin sistemtica de la competencia comunicativa. Se puede solamente mostrar que, hablando de dos lugares diferentes, cada uno debe integrar un segmento del argumento del otro. Es lo que intento demostrar en Hermneutique et critique des idologies (29). Para Ricoeur lo que est en juego en este debate es el gesto filosfico de base: entre el gesto hermenutico del humilde reconocimiento de las condiciones histricas a las que estamos sometidos y el gesto crtico, gesto fiero de desafo dirigido contra las distorsiones de la comunicacin humana (30). Una nueva actualizacin de la clsica pugna entre el romanticismo y la ilustracin (31). El punto nuclear que Habermas objeta a Gadamer tiene directa relacin con nuestro tema de la tradicin. El ataque a Gadamer se centra en su concepcin de la conciencia histrica y su rehabilitacin provocadora de los conceptos de prejuicio, de autoridad y de tradicin (32). Ricoeur, luego de presentar las posturas de cada uno como alternativas incompatibles (33), se aboca a estudiar las condiciones que permiten reconocer al otro al interior de su propia postura. Analiza cmo de hecho est integrado el momento crtico en la hermenutica y cmo est integrado el momento hermenutico en la crtica de las ideologas (34). Los dficit crticos de la concepcin hermenutica tanto de Heidegger como de Gadamer quedan en evidencia. Las preocupaciones ontolgicas no deben prescindir de las consideraciones epistemolgicas, la cuestin de la verdad no se opone a la cuestin del mtodo. El aporte de Ricoeur a la reflexin hermenutica dice relacin con el reconocimiento de que no toda distanciacin es alienante, sino que por el contrario es condicin de posibilidad de cualquier comunicacin (35). Comunicacin en la distancia y gracias a la distancia, carcter paradigmtico del texto, y del
(29) (30) (31) (32) (33) (34) Ricoeur, Temps et Rcit III, 325-326. Cf. Hermneutique et critique des idologies (1973), Du Texte a laction, 333; 362. Cf. Ibd ., 376. Cf. Ibd ., 335. Cf. Gadamer : lhermneutique des traditions, Ibd ., 335-351; Habermas: la critique des idologies, Ibd ., 351-361. A quelle condition une philosophie hermneutique peut-elle rendre compte en elle-mme de la requte dune critique des ideologies? Au prix de quelle reformulation ou de quelle refonte de son programme? A quelle condition une critique des idologies est-elle possible? peut-elle tre, en dernire analyse, dnue de prsupposs hermneutiques? (Ibd., 362). Cf. La fonction hermneutique de la distanciation, art. cit., 98.
(35)
175
texto escrito, abordable como objeto de ciencias, que imponen una fase explicativa en el corazn mismo de la comprensin (36); nuevo desvo, nuevo rodeo digamos desplazamiento por procedimientos pertenecientes al anlisis objetivo y a la explicacin al abordar la textualidad misma de los textos (37). El momento crtico en la hermenutica implica reconocer tanto el aporte de la explicacin a la comprensin, como el de la sospecha a la apropiacin y ampliacin del sentido. Por otra parte, Ricoeur muestra con bastante claridad que la propia crtica es tambin una tradicin (38). Es imposible saltarse la historia y ubicarse en un nolugar, libre de prejuicios, no afectado por ningn sesgo ideolgico. Siempre hablamos desde una tradicin. La crtica de las ideologas pertenece a la tradicin de la Aufklrung. Ella habla ms bien desde la tradicin de la emancipacin que de la tradicin de la rememoracin, del romanticismo, que sera la tradicin a la que pertenece Gadamer. La crtica hunde sus races en la ms impresionante tradicin, aquella de los actos liberadores; a ella pertenecen tambin la memoria del xodo y la memoria de la Resurreccin (39). 2) Hermenutica y deconstruccin
a) El desencuentro entre Derrida y Gadamer. La tentativa de confrontar hermenutica y deconstruccin (gramatologa (40)) presenta ms riesgos que el debate anterior. Todo dilogo entre pensamientos supone un mnimo de acuerdo previo: ahora bien es precisamente ese mnimo de acuerdo que hace aqu objeto de la contestacin (41). Como el dilogo entre ambos prcticamente no ha tenido lugar se puede reflexionar sobre sus condiciones de imposibilidad. Se puede mostrar porque el encuentro entre hermenutica y gramatologa debe tomar necesariamente la forma de una lucha a muerte, de un enfrentamiento que excluye de pronto toda posibilidad de una reconciliacin o de una mediacin (42). La razn profunda de la incompatibilidad radical entre los dos pensamientos consiste en que la gramatologa, al rechazar ser la inversin simple de una problemtica metafsica opera por desplazamientos de las preguntas y borra el horizonte mismo a partir del cual una hermenutica deviene pensable. El privilegio hermenutico de la pregunta (...), la lgica de la pregunta y de la respuesta, es impensable sin un privilegio acordado al dilogo y a la viva voz. La gramatologa es la contestacin radical, iconoclasta, de este prestigio de la viva voz en nombre de la escritura (43). No es que se ponga en cuestin una teora del lenguaje, sino el conjunto de la filosofa. La hermenutica quiere decir la esencia de la filosofa, la gramatologa, inscribindose al margen de aquella, demuestra el lmite (44).
(36) (37) (38) (39) (40) (41) (42) (43) (44)
Autobiographie intelectuelle, art. cit., 52. Cf. Ibd., 53. Hermneutique et critique des idologies, art. cit., 376. Cf. Ibd. Cf. J. Greisch, Hermneutique et grammatologie, Cerf, Paris, 1977. J. Greisch, art. cit., 157. Ibd. Ibd., 158-159. Ibd., 159.
176
EDUARDO SILVA
La relacin a la herencia comn heideggeriana, no soluciona el diferendo, pues mientras Derrida radicaliza las afirmaciones de Heidegger relativas a la deconstruccin de la metafsica de la presencia, Gadamer procura atenuarlas en nombre de la continuidad hermenutica. La deconstruccin de la metafsica bajo todas sus formas implica necesariamente la deconstruccin de la hermenutica. Ms an si se estima que esta ltima no es ms que una tentativa desesperada de salvaguardar, bajo la apariencia de una filosofa de la finitud no hegeliana, lo esencial del aparato ontoteolgico (45). Pues lo que la gramatologa tiene por tarea deconstruir es el logocentrismo y el fonocentrismo de la poca metafsica como tal. Logocentrismo que reposa a su vez sobre la onto-teo-loga. El proyecto de la gramatologa est ligado a la tentativa de superar la ontoteologa en sus expresiones las ms ocultas en direccin de un pensamiento de la diferencia (46). Hasta aqu el desencuentro entre Derrida y Gadamer. Antes de pasar a algunas tomas de postura de Ricouer frente a la cuestin, conviene atender a la evaluacin que Jean Grondin, bigrafo e intrprete de Gadamer, hace de este desencuentro. Derrida sostiene que los textos remiten solo a otros textos, de significantes a significantes, de manera anloga a como Nietzsche sostena que no hay hechos sino solo interpretaciones. En un encuentro entre Gadamer y Derrida en Pars en 1981 (47), este ltimo se pregunta si se puede hablar de una comprensin de la verdad. No habra que admitir que el entender va a la deriva de un signo a otro sin topar jams con algn sentido que podra ser algo as como una presencia corprea? (...) un signo debe querer decir algo, pero no se puede averiguar del todo que es lo que quiere decir. As, la presencia exigida de sentido siempre queda diferida, de manera que para Derrida todos los signos estn animados por una differance nunca alcanzada (48). Grondin intenta tomar en serio el planteo y no despacharlo apresuradamente. Se puede responder con desdn a esta objecin y sealar simplemente que el hecho innegable de que la capacidad de entender existe como principio y que tambin Derrida quiere entender y ser entendido cuando entabla un dilogo. En su crtica devastadora, Habermas se bas sobre todo en este argumento de la autocontradiccin. Pero la hermenutica puede acercarse a la posicin de Derrida en este punto con cierta simpata (49), pues comparte la afirmacin que ninguna palabra o signo puede tomarse como la presencia definitiva de un sentido (50). Participacin en la verdad y no posesin de esta, apertura a un dilogo que nunca se cierra, testifican la imposibilidad de dar con un sentido objetivado tal como podra sugerirlo la metafsica de la presencia y la filosofa clsica del lenguaje. Cada palabra o signo es simplemente seal, diffrance, si se quiere, o el diferir hacia algo otro que solo se puede indecir. El lenguaje vive de esta imposibilidad de satisfacer esta
(45) (46) Ibd., 161. Ibd., 165. Frente a la hermenutica, que es el ltimo intento de querer or el absoluto de la ontoteologa, la gramatologa significa una errancia sin fin, ella nos aleja para siempre del Viernes Santo especulativo para llevar el pensamiento a la diseminacin, a la pulverizacin del mundo, al Mircoles de Cenizas (Ibd., 167) Los textos del encuentro y otros sobre el tema en Antonio Gmez Ramos, Dilogo y deconstruccin. Los lmites del ecuentro entre Gadamer y Derrida, U.A.M., Madrid, 1998. Jean Grondin, Introduccin a la hermenutica filosfica , Herder, Barcelona, 1999, 194. Ibd., 195. Ibd.
(47) (48) (49) (50)
177
aspiracin, de la capacidad de soportar la diffrance entre la palabra y lo que se quiere decir (51). Pero lo que es fatal es sostener que esa aspiracin no existe para conformarse as con Derrida con la idea de que los signos siempre remiten los unos a los otros sin direccin y sin querer decir jams algo que se pueda verificar, o sea, sin vouloir dire alguno (52). Este querer decir (que implica que todo discurso tiene una referencia) que se articula en algo que es dicho (todo discurso tiene una estructura y una significacin), puede ser abordado desde una teora del discurso y filosficamente reflexionado desde una teora de la interpretacin. A esa reflexin y teora ha contribuido nuestro autor, y en opinin de algunos pone en jaque a la diseminacin sin fin ni comienzo que gustan proclamar hoy da algunos discpulos radicales de Heidegger y de Nietzsche, magnificando por desesperar del sentido el esteticismo de las palabras sin discurso o la alegra bruta de los signos sin presencia por que sin posicin (53). Sea lo que fuere, lo que s nos parece digno de atencin en que en el seno de la tradicin hermenutica, Ricoeur implica una diferencia que hace la diferencia (54) en la capacidad de acoger y responder los cuestionamientos crticos y deconstructivos. b) La diferencia de Ricoeur (55). Ms all de toda la diferencia que Ricoeur puede aportar a su tradicin, sabedores de que ha estimado que la filosofa debe jugar un rol de rbitro en el conflicto entre interpretaciones que reducen o amplifican el sentido y que piensa que hoy da no es posible recuperar el sentido sin sospechar de l, lo suyo es una apuesta por el sentido. No podemos estar ms de acuerdo con A. Vigo cuando afirma el inevitable primado metdico que ha de tener, incluso en una concepcin de esta ndole se est refiriendo a la ricoeuriana, el momento de la identificacin benevolente frente al momento de la distancia crtica y la puesta en cuestin (56). La necesidad de lograr una mediacin integradora entre una hermenutica benevolente o caritativa y una hermenutica de la sospecha, no impide que la presuposicin de sentido sea metodolgicamente primaria e ineludible, pues de otro modo la generalizacin de una actitud crtica de sospecha hasta
(51) (52) (53) (54) Ibd. Ibd. Otro aporte de Grondin al asunto en La dfinition derridienne de la dconstruction. Contribution a lavenir du dbat entre lhermneutique et la dconstruction (1997) en www/ mapageweb.umontreal.ca/grondinj/pdf/derrida-deconst. Pierre Gisel, Paul Ricoeur ou le discours entre la parole et le langage, Revue de theologie et de philosophie 26 (1976), N2, 98-110. Parafraseamos el excelente artculo de Richard Berstein, Cul es la diferencia que marca una diferencia. Gadamer, Habermas y Rorty, en Perfiles filosficos. Ensayos a la manera pragmtica , Siglo XXI, Mxico, 1991, 72-110. Con una intensin semejante a la nuestra Berstein, sorprendido de entrada (por) las diferencias decisivas e importantes entre estos tres representante del pensamiento crtico, hermenutico y de la deconstruccin (mientras Habermas puede ser considerado el ltimo de los grandes racionalistas, Rorty se mofa de esta otra variante del desacreditado proyecto fundacional de la filosofa moderna, y ambos disparan contra Gadamer, por sus velados esfuerzos por reintroducir la ontoteologa), procura mostrar que aun cuando ellas tienen importancia, no pocas veces son diferencias de nfasis que se ven distintas cuando se sondean en profundidad (R. Berstein, art. cit., 74-75). Cf. Leonard Lawlor, Imagination and Chance. The difference between the thought of Ricoeur and Derrida, State University of New York Press, Albano, 1992. Si hacemos caso a este autor al hablar de Ricoeur debemos usar la nocin de distanciacin, dejando la de diferencia reservada a Derrida. A. Vigo, art. cit., 20.
(55)
(56)
178
EDUARDO SILVA
el punto de poner radicalmente en duda toda presuposicin de sentido, coherencia y racionalidad (interna) tiene necesariamente, segn esto, el carcter de una suerte de profeca autocumplida, en la medida en que termina por impedir el hallazgo de genuino sentido y bloquea de antemano todo posible acceso a l (57). Supuesta esta primaca y apuesta por el sentido, estimamos que la reflexin ricoeuriana posibilita una mejor mediacin de los gestos filosficos de base, mencionados ms arriba: el gesto hermenutico del humilde reconocimiento de las condiciones histricas a las que estamos sometidos y el gesto crtico, gesto fiero de desafo dirigido contra las distorsiones de la comunicacin humana (58). Una consecuencia particular de esta primaca, en relacin a las propuestas de la deconstruccin, es la posicin de Ricoeur respecto del cuestionamiento radical de toda la historia de la filosofa como metafsica de la presencia a ser superada. Una posicin que nos habla de la relacin de la filosofa con su propia historia. Una postura que se vuelve polmica frente a quienes solo ven en dicho pasado una ocasin para denigrarlo. Mi empresa podra ser llamada posmoderna, si el cualificativo pudiera aplicarse a la reconstruccin y no (o no solamente) a la deconstruccin (59). Lejos de aquellos que se esmeran en poner una lpida condenatoria sobre la historia de la filosofa, Ricoeur cree, por el contrario, que las filosofas del pasado permanecen abiertas a reinterpretaciones y reapropiaciones (60). Ello en virtud de un potencial de sentido dejado sin empleo, temticas que han permanecido secundarias, que no han sido agotadas, por el proceso mismo de sistematizacin y de escolarizacin al cual debemos los grandes cuerpos doctrinales que identificamos comnmente por sus eximios representantes: Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza, Leibniz, etc. (61). Porque cree en el carcter inagotable de las filosofas del pasado, nos confiesa que se siente extrao frente al tema heideggeriano del fin de la metafsica. Le parece que hay una suerte de reduccin, que califica de violenta, de todo el campo filosfico a una nica temtica que sera la temtica substancialista o la temtica de la presencia. La historia de la filosofa me parece infinitamente ms rica (62). Ricoeur estima que la idea de desconstruccin es sobre todo fecunda frente al lenguaje de la escuela de cualquier escolstica cuando la fecundidad de un sistema ha sido congelada. Por su parte prefiere reactivar temas inexplorados o que han permanecido secundarios, como por ejemplo aquel de la polisemia del ser del propio Aristteles: el substancialismo no ha agotado la ontologa, ya que tenemos al menos la posibilidad de pensar el ser en trminos de acto, de accin, de actuar, de padecer (63).
(57) (58) (59) (60) (61) (62) (63) Ibd., 19. Cf. Hermneutique et critique des idologies (1973), Du Texte a laction, 333; 362. P. Ricoeur/A. La Coque, Penser la Bible , Paris, 1998, 163. P. Ricoeur, Soi-mme comme un autre, Paris, Seuil, 1990, 346-347. Ibd., 346. De la volont lacte, art. cit., 22. Ibd., 22. Al hacerlo as, y preguntarse por la accin humana desde su temprana Philosophie de la volont hasta su tarda Soi-mme comme un autre, emergen y se reengendran aspectos novedosos de la metafsica, tales como la idea de conatus en Spinoza, o la filosofa de las pasiones en Hobbes, o la de los poderes en Schelling. Autorizndose de estos recursos de las ontologas del pasado, puede la hermenutica tratar el actuar humano como un modo de ser fundamental. Cf. ibd., 17-36.
179
La metafsica no est cerrada sino inexplorada. Ella debe ser revisitada (64). Si no se pudieran despertar, liberar estos recursos que los grandes sistemas del pasado tienden a ahogar y a enmascarar, ninguna innovacin sera posible, y el pensamiento en el presente no tendra ms eleccin que entre la repeticin y la errancia (65). Sin la dialctica entre tradicin e innovacin, desarrollada en Temps et rcit, esta posicin de principio respecto de las relaciones entre la filosofa que se hace y la historia de la filosofa no sera posible (66). Ricouer estima, adems, que la tendencia a rechazar el pasado de la filosofa dice relacin con la actitud que se tiene respecto del presente. Sospecha que la filosofa que dice que el pasado se encuentra agotado, encubre un presente que s lo est, porque ha dejado de tener contacto con las ciencias de ese presente. Buen filsofo es el que tiene al menos competencia en un dominio cientfico (67). Creo que la filosofa debe tener un pie fuera de la filosofa. Si se cesa este dilogo con las ciencias, se produce entonces una filosofa de la filosofa que es repetitiva de ella misma, y toma conciencia por lo mismo de su vanidad (68). De ello dan testimonio los conocimientos de matemticas de Platn, o de lgebra de Descartes, o de todas las ciencias de su poca de Kant. Es probablemente a partir de Hegel y ms seguramente con Nietzsche y Heidegger que el debate de la filosofa con las ciencias ha sido subordinado a un debate de la filosofa con su propio pasado; creo que hay all una impasse (69). A la teologa le es relevante este punto, no solo por inters en lo que sucede a una vecina, sino porque la afecta directamente en su propio discurso. La crtica, la ruptura respecto de la metafsica clsica, los cuestionamientos a la onto-teologa la tocan directamente en la medida que su propia historia ha sido hecha con estos materiales. Ricoeur mismo no es ajeno a esta crtica. Pero no es lo mismo jugar al todo o nada, creyendo que no hay ms alternativa que la aceptacin total o el rechazo total, que recoger de ese pasado las posibilidades para el presente, articulando tradicin e innovacin. Paradjicamente las sacralizaciones y las demonizaciones del pasado son hermanas. La asuncin acrtica olvida la innovacin; el rechazo que pretende partir de cero olvida la tradicin. Recapitulando, recordemos que Ricoeur caracteriza su tradicin filosfica con tres rasgos: ella est en la lnea de una filosofa reflexiva; permanece bajo el influjo de la fenomenologa husserliana; quiere ser una variante hermenutica de esta fenomenologa (70). La filosofa reflexiva ha sido puesta en cuestin tanto por el psicoanlisis como por el estructuralismo. Ricoeur acoge esta crtica a un sujeto y una conciencia inmediata y transparente a s misma, desplazando la reflexin abstracta hacia una reflexin concreta, mediada, histrica. El precio a pagar es el reconocimiento de un Cogito herido, la transformacin del sujeto. La tradicin hermenuti(64) (65) (66) (67) (68) (69) (70) Elle doit tre revisite, comme on dit en anglais revisited (ibd., 22). Soi-mme comme un autre, ob. cit., 347. Cf. ibd., 346-347. Ricoeur se lo ha impuesto como tarea respecto del psicoanlisis, la lingstica, la historiografa, la teologa bblica, etc. Ricoeur, De la volont lacte, art. cit., 23. Ibd., 23. De linterprtation (1983), Du texte laction, ob. cit., 25.
180
EDUARDO SILVA
ca, a su vez, ha sido duramente cuestionada por los defensores del pensamiento crtico y los sostenedores de la cruzada de la deconstruccin. Ricoeur es capaz de acoger lo mejor de esos cuestionamientos y por ello se convierte en maestro de la tradicin hermenutica. El precio se paga ac por el lado de la transformacin del objeto, que sometido a la crtica y a la sospecha, nos aleja tanto de la objetividad y certeza epistemolgica como del relativismo que da igual validez a cualquier sentido. Pero quizs todava falta presentar la transformacin ms relevante, pues la posibilidad que Ricoeur tiene de operar un desplazamiento de la filosofa reflexiva y hermenutica se debe a que nuestro autor, como la casi totalidad de los filsofos continentales de este siglo es a la vez deudor y hereje de la fenomenologa husserliana. Los desplazamientos anteriores se comprenden a la luz de este desplazamiento fundamental.
3.
EL DESPLAZAMIENTO HERMENUTICO DE LA FENOMENOLOGA: LA HEREJA RICOEURIANA (71)
Los primeros trabajos de Ricoeur nos muestran a un pensador muy cercano a la fenomenologa husserliana. El discpulo e interprete crtico de esta ampla escuela, que la ensea y la comenta, es tambin un explorador original que vinculndola al existencialismo conduce a la fenomenologa hacia las tierras de la filosofa de la voluntad. Esta originalidad se ver crecientemente desafiada por la irrupcin de lo otro de la fenomenologa (aquello solo abordable hermenuticamente). El descubrimiento del problema hermenutico es quizs el mayor desplazamiento sufrido por este discpulo de Husserl. La fenomenologa hermenutica de Ricoeur ya no es una versin ms de un hereje menor sino una matriz capaz de acoger una reflexin filosfica fecunda y novedosa (72). 1) El giro hacia el lenguaje como la irrupcin de lo otro de la fenomenologa
El desafo hermenutico no obliga a una renuncia a su adscripcin fenomenolgica. La filosofa hermenutica de Ricoeur no abandona nunca la fenomenologa y por ello deviene fenomenologa hermenutica. Y no la abandona pues aquello a lo que Ricoeur no est dispuesto a renunciar es a la subjetividad. La fenomenologa ofrece una imprescindible remisin ltima a la subjetividad (73). Pero se trata de
(71) El trmino hereja podra reemplazar lo que estamos intentando decir con el de desplazamiento y ha sido usado por el propio Ricoeur para hablar tanto de la suma de las variaciones de Husserl mismo a lo largo de su vida, como de las herejas salidas de Husserl (Husserl (1967), A lcole de la phnomenologie, Vrin, 1986, 9) que han terminado identificndose con la filosofa continental misma. La suya como lo decimos en estos tres apartados es una variante hermenutica de la tradicin reflexiva y fenomenolgica. Cf. Eduardo Silva, De la fenomenologa existencial a la transformacin hermenutica de la fenomenologa. Paul Ricoeur y la fenomenologa, La Fenomenologa y sus herejas , Mara Jos Lopez y Jos Santos (compiladores), Departamento de filosofa y humanidades, Universidad Alberto Hurtado, Santiago, 2005, 211-248. Pintor Ramos, Paul Ricoeur y la fenomenologa, Paul Ricoeur: los caminos de la interpretacin , Anthropos, Barcelona, 1991, 101.
(72)
(73)
181
una subjetividad transformada por lo otro de la fenomenologa. Lo otro es todo aquello que no puede ser abordado por el lenguaje directo, todo aquello que no puede ser reducido a puro sentido, todo lo que no resulta transparente, todo lo opaco. Lo otro ya comenz a aparecer al abordar el campo de la voluntad en vez del de la percepcin. La opacidad ya aparece en el yo puedo del yo quiero, en el anlisis del mover y de lo involuntario (en sus formas de carcter, inconsciente y vida), en la consideracin del cuerpo. Lo otro se hizo todava ms manifiesto, despus de Voluntario e involuntario, en LHomme Faillible, con el tema de la fragilidad y la falibilidad. Una opacidad que ser creciente en la obra de Ricoeur, y dar, como l mismo lo reconoce, un carcter cada vez ms aportico a sus investigaciones (74). Opacidad que al buscar ser vencida pide el recurso a la mediacin del lenguaje para abordar indirectamente lo que no se deja tomar directamente con la fenomenologa. Este abordaje indirecto de los fenmenos es lo que se har presente con fuerza creciente. Camino indirecto por medio del lenguaje, por la mediacin de un universo de signos que siempre pide ser interpretado. Fue el enfrentarse con el problema del lenguaje lo que hace explotar el proyecto de fenomenologa eidtica que desarrolla en Le volontaire et linvolontaire, y es el lenguaje el que transforma su fenomenologa existencial (preocupada por distinguir entre finitud y culpa) en fenomenologa hermenutica. Ser este mismo giro hacia el lenguaje el que lo anima a indagar en las disciplinas lingsticas, en la semitica, el estructuralismo. La preocupacin por el lenguaje lo lleva a centrar su hermenutica en la nocin de texto. La indagacin e insercin en profundidad en el lenguaje le suministrarn la maestra y el dominio necesario para sus trabajos sobre la metfora y el relato. Ricoeur se da cuenta relativamente pronto que es sobre el dominio del lenguaje que se agrupan todas las bsquedas filosficas. Por lo tanto, Ricoeur en su obra sostiene un dilogo fecundo con las filosofas inspiradas en lo que se ha venido en llamar linguistic turn. Intentar articular adecuadamente la relacin entre realidad y lenguaje, es un desafo y rasgo que atraviesa toda su obra: No es que todo sea lenguaje, como se dice a veces con exceso en concepciones en que el lenguaje ha perdido su referencia al mundo de la vida, al de la accin y al del intercambio entre las personas. Pero si bien no todo es lenguaje, nada en la experiencia accede al sentido, sino con la condicin de ser llevado al lenguaje. La expresin: llevar la experiencia al lenguaje invita a considerar al hombre hablante, si no como equivalente del hombre en sentido estricto, s al menos como la condicin primera de ser hombre. Incluso si, en un instante, nos encaminramos a hacer de la categora del obrar la categora ms notable de la condicin personal, el obrar propiamente humano se distingue del comportamiento animal, y con ms motivo del movimiento fsico, en que este debe ser dicho, es decir, llevado al lenguaje, con el fin de ser significativo (75). Esta filosofa del lenguaje preside y da la perspectiva basal de cada uno de los hitos fundamentales de su itinerario. Una semntica del mal en su Symbolique du
(74) (75) Cf. Respuesta a Pintor Ramos (1991), en ob. cit., 107-111. Approches de la personne (1990), Lectures 2 , 209. La traduccin al castellano la tomamos de Aproximaciones a la persona, Amor y justicia , Madrid, Caparrs Editores, 1993, 111-112.
182
EDUARDO SILVA
mal (1960), una semntica del deseo en De linterprtation, su ensayo sobre Freud (1965), una teora semntica del smbolo en La mtaphore vive (1975), una semntica de la historia o del tiempo en Temps et rcit (1983-1985), una retoma de todas estas estructuras lingsticas, prcticas, narrativas, ticas para abordar nuevamente el sujeto en Soi-meme comme un autre (1990). Un camino de interpretaciones que permita desentraar el discernimiento de un sentido oculto en un sentido aparente (76). Este mismo esfuerzo por desentraar el doble sentido nos muestra que la opacidad esta all en lo patente de todo lo latente. Opacidad tanto en la ambivalencia del lenguaje simblico como en el conflicto de las interpretaciones con la irrupcin de los maestros de la sospecha, y entre ellos el psicoanlisis (su energtica pulsional, como lo hemos visto, no puede ser ms opuesta a la pretensin de transparencia de la fenomenologa). Opacidad de un lenguaje que se interpreta desde las claves de la semitica y del estructuralismo (donde no existe ni sujeto ni sentido, y menos an referencia) (77). Todos estos cuestionamientos desafan a un fenomenlogo que ve que se pone en cuestin uno de los presupuestos fundamentales de la fenomenologa: la transparencia de la conciencia a s misma. La subjetividad ya no es la conciencia traslcida y transparente a s misma sino una filosofa de la subjetividad desgarrada. Esta purificacin de la fenomenologa es justamente en lo que consiste el injerto de la hermenutica en el mtodo fenomenolgico. 2) El injerto de la hermenutica en el mtodo fenomenolgico
Hemos recordado que Ricoeur caracteriza su pensamiento en relacin a la tradicin reflexiva, a la fenomenolgica y a la hermenutica. Hijo de Descartes, discpulo de Husserl, maestro de la tradicin hermenutica. Por qu este heredero de la filosofa reflexiva, cuyo precedente inmediato es Jean Nabert, y de la fenomenologa que le suministra el mtodo de su primera obra se convierte en hermeneuta? Frente a la transparencia de la conciencia a s misma, pretendida tanto por la filosofa reflexiva como por la fenomenologa, la hermenutica aporta el reconocimiento de la opacidad del sujeto. La hermenutica es el medio de superacin de dos imposibles, de dos encajonamientos a los que lleva respectivamente un Cogito transparente a s mismo y una conciencia inmediata. La pretensin de una aprehensin directa e inmediata del sentido, es reemplazada por una fenomenologa hermenutica en la que el significado de la existencia es abordado indirectamente (78). Cabe entonces la pregunta inversa. Por qu este hermeneuta no abandona totalmente la tradicin cartesiana y fenomenolgica, y sigue manifestndose tributario de ella? Para Ricoeur, la crisis del sujeto en la filosofa contempornea continental no es razn para deshacerse de la idea de un sujeto que es responsable de sus
(76) (77) La question du sujet: le dfi de la smiologie (1969), CI , 260. Una nueva hermenutica del yo soy (III) capaz de superar las dificultades de la filosofa del sujeto, debe integrar el cuestionamiento del psicoanlisis (I) y el cuestionamiento del estructuralismo (II). Son los tres acpites del artculo recin reseado, La question du sujet: le dfi de la smiologie y la puesta en cuestin de la hermenutica que presentamos en la primera parte de este artculo. Cf. The Creativity of Language (1984), 22.
(78)
183
palabras y de sus obras. Prescindir de la clsica nocin de sujeto como un Cogito transparente no significa que tengamos que prescindir de toda forma de subjetividad. Mi filosofa hermenutica ha intentado demostrar la existencia de una subjetividad opaca que se expresa a s misma a travs del rodeo de incontables mediaciones signos, smbolos, textos y la praxis humana misma (79). La idea de subjetividad, como un problema permanente que da coherencia a toda su obra, no teme ser sometida al fuego cruzado de Nietzsche y Heidegger, de una parte, y de la semitica, del estructuralismo, del psicoanlisis y de la crtica de las ideologas, de otra (80). La crtica del Cogito se convierte en camino de una reconquista permanente de la cuestin del sujeto. Ricoeur vuelve a la temtica del sujeto, advertido por todas sus indagaciones hermenuticas de evitar las tentaciones idealistas y subjetivistas que han acosado a la filosofa reflexiva moderna. Al retomar la cuestin del sujeto, bajo la forma de una hermenutica del s mismo, debe abrirse paso entre el sujeto ensalzado de Descartes, y el sujeto humillado de Hume y Nietzsche (81); ni el Cogito que se funda a s mismo, ni el anti-Cogito. Abandonar la ambicin fundacional atribuida al Cogito no lo induce a sumarse a sus sepultureros que lo declaran definitivamente quebrado (bris). Ms bien emprende un camino antropolgico ms provechoso, una suerte de tercera va, que con el nombre de hermenutica del s intenta dar sentido a la idea y a la expresin de un Cogito herido (bless) esbozado en sus obras anteriores. Su hermenutica del s mismo es una indagacin, que somete a todas las mediaciones del lenguaje, de la accin, de la narracin y de la tica, a un s que ser sucesivamente llamado locutor, agente, persona de narracin, sujeto de imputacin moral, etc. (82). Es la testificacin de s a todos los niveles: lingstico, prxico, narrativo, y prescriptivo. Podramos decir que Ricoeur es una respuesta al fracaso de la filosofa moderna, sea como filosofa del sujeto o como filosofa de la conciencia, en la versin que cada una tiene tanto en Descartes como en Husserl. Se trata del fracaso de un sujeto que se constituye a s mismo, de un sujeto transparente a s, de un sujeto abstracto. De una filosofa sin presupuesto, de una reflexin abstracta. Es una respuesta tambin a la pretensin hegeliana de un saber absoluto que en la posesin de su certeza deja de caminar en busca de nuevas interpretaciones abiertas y provisorias. Frente a los muchos modos de idealizacin de un sujeto cognoscente que pretende erigirse en medida de la objetividad, Ricoeur une su reflexin a los esfuerzos heideggerianos
(79)
(80) (81)
(82)
Ibd., 32. Smbolos, textos y accin humana son hitos en una marcha que le hizo pasar del problema del doble sentido de los smbolos al carcter paradigmtico de los textos. De lo que los textos nos hablan es de la accin humana. Las fbulas imitan la accin, nos ha dicho Aristteles. Lo que hace interesantes a los textos es su capacidad de dar figura al campo prctico donde los hombres actan y padecen. Hermenutica de los smbolos , hermenutica de los textos y hermenutica del sujeto son as los hitos de un largo itinerario. Cf. Preface a D. Jervolino, Il Cogito e lermeneutica. La questione del soggetto in Ricoeur (1984), 7. Hermneutique du soi; sujet exalt; sujet humili, son expresiones que estn tomadas de la apretada y magistral sntesis que nos ofrece el prefacio a Soi-mme comme un autre. Corresponden a cada uno de los tres captulos del prefacio: Le Cogito se pose; Le Cogito bris; Vers une hermneutique du soi. P. Ricoeur Soi-mme comme un autre , ob. cit., 18.
184
EDUARDO SILVA
por resituar ontolgicamente a este ser capaz de comprender el ser (83). Pero una vez ms ser el camino largo de todas las mediaciones lo que explica su prudencia al tratar de apropiarse la filosofa ontolgica fundamental de Heidegger. Ricoeur opondr a la va corta de la analtica del Dasein , a lo que pudiramos denominar su apuro ontolgico, la va larga jalonada por los anlisis del lenguaje (84). Frente al modo heideggeriano, Ricoeur nos ofrece otro modo de fundar la hermenutica en la fenomenologa. En definitiva, la filosofa hermenutica es una filosofa que asume todas las exigencias de un largo rodeo, que renuncia al sueo de una mediacin total, al trmino de la cual la reflexin se igualara de nuevo a la intuicin intelectual en la transparencia a s de un sujeto absoluto (85). Una filosofa hermenutica que quiere ser un aporte a la reflexin filosfica evitando las tentaciones que la acosan. Por un lado, el injerto del problema hermenutico en el mtodo fenomenolgico, el camino largo a travs de todas las mediaciones, no lo hace abandonar ni la filosofa reflexiva, ni la calificacin de fenomenologa a su intento hermenutico. Su crtica a la filosofa moderna no implica su abandono, por una supuesta superacin por delante. Por otro lado, esta transformacin cualitativa de la conciencia reflexiva, este quebrar el recinto cerrado y encantado de la conciencia del yo, esta afirmacin que el Cogito est en el interior del ser y no al revs, esta segunda revolucin copernicana (86) no olvida lo que es fruto adquirido de la primera. La revolucin cartesiana descubre que la originalidad de la conciencia por relacin a toda naturaleza pensada objetivamente, es tal, que ninguna cosmologa puede englobar ms esta conciencia. Un planteo hermenutico que haga reventar los lmites de la subjetividad, no olvida que esta ya hizo reventar los lmites de la objetividad natural. Su crtica a la filosofa moderna no se tienta con una imposible vuelta atrs. Su crtica a la filosofa moderna no es sino la recepcin honesta de las crticas a su propio empeo filosfico. En su respuesta, que a la vez que constata los lmites de la modernidad no reniega de sus adquiridos, podemos recapitular el camino que hemos recorrido en estos tres apartados. La filosofa de Ricoeur se ha visto afectada, y en definitiva desplazada, tanto por la puesta en cuestin de la tradicin reflexiva por parte del psicoanlisis y el estructuralismo, como por los cuestionamientos a la tradicin hermenutica por parte de la teora crtica y de la deconstruccin. Desplazamientos en la filosofa reflexiva y hermenutica de Ricoeur que tienen directa relacin con el hecho de que su matriz filosfica consiste en un desplazamiento de la fenomenologa por el impacto que en ella tiene la hermenutica. Lo suyo es un desplazamiento hermenutico de la tradicin fenomenolgica. Un pensamiento que no se enorgullece de permanecer fijo, que no retiene vidamente el ser siempre igual a s mismo, sino por el contrario de ser afectado y en definitiva transformado por sus detractores, es un pensamiento que se ha originado en los desplazamientos provocados por los giros y los injertos que hemos descrito. La apertura que manifiesta a las
(83) (84) (85) (86) Cf. La tche de lhermneutique: en venant de Schleiermacher et de Dilthey (1975), TA, 88-95. Cf. Existence et hermneutique (1965), CI, 10. Cf. The Creativity of Language (1984), 32. Cf. Le Volontaire et lInvoluntaire, Aubier, 1950, 35; La Symbolique der mal, Aubier, 1960 487.
185
perspectivas y razones de los otros, de los de fuera, tiene su origen en la apertura que implica una filosofa capaz de integrar a la tradicin fenomenolgica algo que parece tan incompatible como el problema del lenguaje y de la hermenutica. Esta disposicin a conjugar lo que parece contradictorio, a integrar las polaridades aparentemente excluyentes, se repite a lo largo de todo su itinerario: en la filosofa de la voluntad intenta pensar juntos lo que se resiste a ser vinculado: lo voluntario y lo involuntario (la libertad y la naturaleza), la finitud y la culpabilidad (el mal padecido y el mal cometido), lo eidtico fenomenolgico y el lenguaje de la confesin y de los smbolos (la fenomenologa y la hermenutica); en el conflicto de las interpretaciones lo hemos dicho aquellas que reducen el sentido con aquellas que lo amplifican, lo arqueolgico con lo teleolgico, la pulsin energtica con el discurso y las simbolizaciones; en sus estudios de la metfora y la narracin, la impertinencia semntica de reunir campos semnticos incompatibles o la sntesis de lo heterogneo al conjugar acontecimientos y narraciones en una trama, de reunir relatos histricos con relatos de ficcin, de vincular el sentido con la referencia, lo epistemolgico con lo ontolgico, la configuracin con la refiguracin, el texto con el lector; en su hermenutica del s mismo, un sujeto que a la vez habla, acta, narra, es responsable, e incluso es llamado, y que pide por tanto aproximaciones lingsticas, prcticas, narrativas, ticas y religiosas para ser abordado. El mismo principio de pensar junto lo que parece incompatible y evitar las dicotomas simplificadoras y excluyentes es el que anima sus estudios ms recientes sobre la memoria, el reconocimiento y su redefinicin de la hermenutica como traduccin (87). Esta integracin de fenomenologa y hermenutica tiene como fruto una teora hermenutica cuyo paradigma ser la nocin de texto. En ella juega un rol central la nocin de distancia, aparentemente tan incompatible con una tradicin que privilegia la pertenencia, la continuidad, la tradicin. La hermenutica de la distanciacin ser uno de los aportes ms fecundos de este pensador al esfuerzo interpretativo que por esta va privilegiar la actualizacin del texto en el acto de lectura. Partiremos presentando por medio de tres aspectos que significa esta puesta en relacin del mundo del texto con el mundo del lector: dialctica entre la comprensin y la explicacin, entre el acontecimiento y el sentido, entre el texto y el lector. Solo as estaremos en condiciones de dar un ltimo paso, en el prximo apartado, el quinto y final, para sacar las consecuencias de todos estos desplazamientos: la prdida que significa que el texto desvinculado de su autor, quede hurfano de padre, se compensa con los vnculos que establece con cualquiera lector que ahora lo adopta y se lo apropia. La pregunta recae entonces ahora sobre el problema de la validez de las diversas y plurales interpretaciones que ahora se disputan el texto. Creemos que Ricoeur contribuye a esbozar una va media, que evita tanto las tentaciones de un sentido nico (original, objetivo, perenne) como las de un sentido infinito (abierto, subjetivo, indeterminado).
(87)
La Mmoire, lhistoire, loubli, Seuil, Paris, 2000; Parcours de la reconnaissance, Stock, 2004; Sur la traduction, Bayard, 2004.
186
EDUARDO SILVA
4.
ACTUALIZACIN DEL TEXTO EN EL ACTO DE LECTURA
Las nociones centrales en Gadamer de pertenencia y de conciencia histrica, llevan a este a una revalidacin de la tradicin, de la autoridad y del prejuicio. Aunque esto se haga desde la riqueza heideggeriana, la hermenutica de las tradiciones, como antes la hermenutica romntica, parece ligada a todo lo que hace figura de restauracin, y la vuelve blanco fcil del pensamiento crtico (88). Su rechazo a la distancia que imponen las ciencias, distancia que considera un presupuesto alienante, hace que verdad y mtodo parecen seguir confrontados como alternativas que se excluyen. La anttesis entre hermenutica y epistemologa, heredada de Heidegger, no lograra ser suficientemente atenuada (89). El punto de partida de Ricoeur es el intento por superar la antinomia entre distanciacin alienante y pertenencia a la que Gadamer ha conducido la reflexin: Cmo es posible introducir una instancia crtica cualquiera en una conciencia de pertenencia expresamente definida por el rechazo de la distanciacin? (90). La problemtica del texto aparece como el medio de escapar a la alternativa y reintroducir una nocin positiva, productiva de la distanciacin: el texto es el paradigma de la distanciacin en la comunicacin (91). El texto revela un carcter fundamental de la historicidad misma de la experiencia humana, a saber, que ella es una comunicacin en y por la distancia (92). De esta hermenutica de Ricoeur basada en la nocin de texto nos detendremos en tres aspectos que nos parecen claves: en la primaca que tiene en el problema hermenutico la comprensin por sobre los mtodos explicativos, en el nacimiento del problema hermenutico en la dialctica del acontecimiento y de la significacin (que es el primer rasgo de distanciacin) y en el rol de la lectura y del lector en la interpretacin del mundo del texto. Tres aspectos que nos hablan de lo mismo: la interpretacin es, fundamentalmente, un esfuerzo por comprender las nuevas posibilidades que el texto abre y, subsidiariamente, la explicacin histrica o estructural del texto; cada interpretacin es un nuevo acontecimiento de lectura que intenta desentraar la significacin de un texto; la interpretacin es este encuentro entre el mundo del texto y el mundo del lector. Tres modos de decir que la interpretacin es la actualizacin del mundo que el texto despliega en el acto de lectura.
(88) (89)
(90) (91) (92)
As lo hemos visto con las aprensiones de Habermas frente a Gadamer. Aun cuando ellas no sean lo suficientemente justas, y aun cuando Gadamer ha sido capaz de recoger y acoger muchas de las observaciones, sus detractores no dejan de temer el riesgo conservador. Maurizio Ferraris en su Historia de la hermenutica (Siglo XXI, Mxico, 2002), al tiempo que reconoce su deuda de la monumental reconstruccin que Gadamer ha hecho de la hermenutica contempornea, seala que sus dos variaciones respecto de ese modelo son la extensin ms all de la hermenutica romntica y la atenuacin de la anttesis entre hermenutica y epistemologa (Cf. ob. cit., 7). No deja de ser sintomtico que la cuarta parte que lleva ese ttulo, tiene un captulo denominado de la hermenutica a la epistemologa y que consiste en la presentacin de Ricoeur y de Apel. P. Ricoeur, Du texte a laction, 99. Ibd ., 102. Ibd ., 102.
187
1)
Dialctica entre comprensin hermenutica y explicacin metdica
Ricoeur se ocupa de la tensin entre la bsqueda histrica y la actualizacin hermenutica. El problema de fondo est en que los desarrollos de la hermenutica filosfica tienen algo que decir respecto de un privilegio unilateral del mtodo histrico-crtico. Una hermenutica ya no preocupada de las intenciones del autor, ni de lo que est detrs del texto, sino de lo que est en l y de lo que este abre, tiene mucho que aportar al arduo trabajo de interpretacin exegtica al que son sometidos los textos clsicos, literarios, filosficos, bblicos, jurdicos. Se trata del desplazamiento provocado por la hermenutica desde preocupaciones histrico-genticas al texto mismo, y al mundo que este abre. Pero este conflicto no es el nico que debe superar quien aboga por la complementariedad de los mtodos. El movimiento desde lo histrico hacia lo hermenutico se vuelve ms complejo por la irrupcin del mtodo estructural y su pretensin de subordinar todo lo diacrnico a lo sincrnico. La apuesta de Ricoeur consiste en transformar esta mayor complejidad, que para muchos implica una polaridad excluyente, en una mediacin, que permita un trnsito desde lo histrico a una hermenutica muy atenta a las estructuras del texto. Ricoeur sostiene que el anlisis estructural puede ser conectado con una interpretacin existencial, a condicin de que sea desconectado de la ideologa estructuralista (93). As se transforma en un mtodo que no niega la hermenutica al establecer una va alternativa, sino que la enriquece al ser una etapa intermedia y necesaria (94). Por ello para Ricoeur la pareja estructura-gnesis reenva, a su vez, al tercer polo que tiene la primaca: la interpretacin . Para Ricoeur la exgesis es solo la preparacin de un volver a tomar el texto por parte de un lector de hoy, que lo pone en relacin con sus propios problemas. Este lector, al apropiarse el texto, vence la distancia cultural, que el anlisis estructural y la construccin gentica han todava ahondado ms (95). El telogo y el filsofo interpretan en la medida que ellos ponen en relacin el texto con una problemtica constituida ms all de l (96). Vemos aflorar la relacin clave en la hermenutica ricoeuriana entre el mundo del texto y el mundo del lector (97), que abordaremos al final de este acpite. Pero la interpretacin no es solo del texto o sobre el texto; debe serlo tambin y, previamente, interpretacin en el texto y por el texto (98). Solo as se evita que la interpretacin haga violencia al texto, que sea la irrupcin de la subjetividad del exgeta en la objetividad del texto (99). Interpretar es colocarnos en la direccin
(93) (94)
(95) (96) (97) (98) (99)
Cf. P. Ricoeur, Biblical Hermeneutics, 65. Despus de hacer todo el recorrido que va desde los formalistas rusos hasta los estructuralistas franceses (desde Propp hasta Barthes, pasando por Levi-Strauss y Greimas), Ricoeur nos plantea su posicin en un apartado que titula: Estructuralismo: un estadio intermedio o una va alternativa?. Cf. ibd. , 63-73. Cf. ibd., 80. Ibd., 80. Es ttulo de uno de los captulos de la cuarta parte de Temps et rcit. Ibd., 80. Ibd., 83.
188
EDUARDO SILVA
del texto, y para ello requerimos los mtodos anteriores, pues el juego de la estructura y de la gnesis revela alguna cosa de lo que se puede llamar la intencin del texto (100). Pero este juego se interrumpe cuando los mtodos histricos pretenden que la interpretacin es trasladarnos a las cosas tal como sucedieron. Tambin cuando los mtodos semiticos pretenden lo que llama la hipstasis literaria del texto. Dicha hipstasis del texto en s, es principio metdico de no pocos lingistas y se ha visto favorecida por la ideologa estructuralista recin mencionada que niega que los textos tengan referencia, en virtud de que solo tienen sentido. Los anlisis exegticos histricos o estructurales si no estn al servicio de la interpretacin del texto, si pretenden la primaca en vez de considerarse disciplinas auxiliares, pueden volverse aburridos en la medida que acaban con el juego (101). Lo interesante est en la vinculacin que establece entre el sincronismo estructuralista y el diacronismo de los mtodos genticos: ambos pueden olvidar que el texto es un eslabn en una cadena de comunicacin que, si lleva al lenguaje una experiencia, solo termina cuando el lenguaje es llevado nuevamente a la experiencia. Y eso solo ocurre en la actualizacin que produce la lectura. Si no el texto no es ms que un artefacto del mtodo crtico (102). Ser artefacto, no solo cuando se lo coloca en serie con otros artefactos, en el sincronismo de la intertextualidad, sino tambin cuando se lo remite a otros textos histricamente. De esta prctica hay testimonios abundantes en el criticismo bblico: la antigua Quellenforschung practicaba ya ese juego de remisin de texto a texto en una filiacin gentica (103). Se trata del mismo proceso, abstraer un texto de la cadena comunicativa, referirlo a otro texto igualmente abstrado y hacer de esos textos un todo de series estructurales o genticas (104), y de la misma ilusin, creer que se ha comprendido mejor un texto cuando se conoce otro texto de donde procede por adopcin o por cita (105). El pecado compartido es olvidar la funcin fundamental del discurso que consiste en decir algo a alguien sobre algo... Los textos refieren a un mundo, que es el mundo del texto. Tal es el objeto de la hermenutica. La cosa del texto no est ni
(100) Ibd., 84. Ricoeur se reconoce deudor de Paul Beauchamp y en este punto, como en otros comparte sus juicios: La interaccin de estructura y gnesis revela algo que podemos llamar la intencin del texto. Toda intencin dice Beauchamp cuando se ve que tiene fuerza, est organizando... Es la intencin que despliega una gentica inmanente en la estructura. Este importante texto de nuestro exgeta transmite bien la interaccin de estructura, gnesis e intencin. Es la tarea de una teora de la interpretacin pormenorizada preservar esta interaccin y magnificarla (Sur lexgse de Genese 1, 1-2, 4a (1971), en Exgse et hermneutique. Editado por X. LeonDufour, Paris, Seuil, 1971, 67-84). (101) La teora de la interpretacin de Paul Ricoeur relativiza las prcticas exegticas. Por un lado la descontextualizacin del texto respecto de su autor, su situacin y destinatarios originales relativiza el mtodo histrico-crtico. Por otra parte aceptar la exgesis estructural, pero solo porque nos otorga una ayuda para leer mejor la estructura narrativa (Van Den Hengel, J. W., The Home of Meaning. The Hermeneutics of the Subject of Paul Ricoeur., U. Nijmegen [Washington], University Press of America, 1982, 230). (102) P. Ricoeur, Lectures 3 , 284. (103) Ibid ., 285. (104) Ibid . (105) Ibd.
189
detrs del texto como el autor presumido, ni en el texto como su estructura, sino desplegado ante l (106). Es esta concepcin hermenutica la que tendr significativas consecuencias para la teologa (107). Resumamos, con otras palabras. Este privilegio del presente, de la apropiacin, de la lectura, de la comprensin en la teora de la interpretacin, implica que tanto los mtodos diacrnicos como los mtodos sincrnicos se ponen al servicio de la interpretacin. La explicacin al servicio de la comprensin: explicar ms para comprender mejor como repite incansablemente Ricoeur. En el criticismo bblico, por el contrario, se ha privilegiado lo inverso, pues la insistencia y la investigacin han estado centradas ms sobre las sucesivas etapas del texto y sobre la determinacin de la situacin original del texto que en un anlisis de su forma literaria final y su relacin con la situacin contempornea (108). En la hermenutica contempornea, en cambio, hay una primaca, un privilegio del estado actual del texto abierto a sus intrpretes, que permite escapar tanto a la tentacin diacrnica como a la tentacin sincrnica. Lo sintetizamos en tres asertos: No privilegiar o detenerse en la diacrona es no buscar detrs del texto. Lo fundamental en la interpretacin no est ni en las intenciones del autor, ni en el contexto histrico-social, ni en los primeros destinatarios. No privilegiar o detenerse en la sincrona es no buscar dentro del texto. Implica hacer uso de los mtodos estructuralistas rechazando la ideologa estructuralista que niega que el texto tenga un afuera, que tenga referencia. No aceptar la clausura, del texto, su epoje. Ni detrs, ni dentro, sino buscar delante del texto, frente a l. Delante del texto est el lector, est el intrprete. Intrprete con su mundo, con su horizonte, con su pre-comprensin. Se trata de buscar lo que el texto abre, las posibilidades que ofrece.
Notemos que buscar detrs del texto el sentido original se asemeja al deseo de una objetividad, a un sentido fijo, invariable, verdadero, nico, vlido para todos los tiempos. Notemos que encontrar en el texto mismo, desconectado de toda referencia a un mundo, es la apuesta estructuralista, que en manos de los posestructuralistas descubren que no hay sentido, sino solo signos que remiten a otros signos. La hermenutica quiere escapar tanto al objetivismo, de lo primero, como al relativismo de lo segundo.
(106) Ibd ., 286. (107) Para reconocer el carcter creador de toda interpretacin, es necesario haber desmitificado la ilusin de un sentido que estara detrs del texto (en la conciencia de su autor, en la reconstitucin de su contexto sociohistrico o en su primera recepcin) o aun en el texto mismo. El sentido est mucho ms en el buscar en este delante que es el punto de reencuentro del horizonte del texto y de nuestro propio horizonte de comprensin (Geffre, Le christianisme au risque de linterprtation, 10). (108) Jeanne Evans, Paul Ricoeurs Hermeneutics of de Imagination , Peter Lang, New York, 1995, 4.
190
EDUARDO SILVA
2)
La dialctica acontecimiento y sentido (109)
Si la nocin de texto posee un carcter paradigmtico, y aparece como el aporte de Ricoeur al problema hermenutico, debemos partir por atender a la dialctica del acontecimiento y de la significacin, que nos es presentada como el primer rasgo de distanciacin, condicin de posibilidad de todo lo ulterior, lugar de nacimiento del problema hermenutico. Saussure nos ense a distinguir entre lengua y habla, y poniendo entre parntesis el habla y su uso, se centr en los cdigos y estructuras de la lengua. La teora del discurso, tal como la desarrolla el lingista francs Emile Benveniste, levanta el parntesis, y se ocupa de la efectuacin del lenguaje como discurso, del acontecimiento de discurso. El discurso consiste en que alguien dice algo a alguien sobre alguna cosa. El discurso es un acontecimiento cuando destacamos su realizacin temporal y actual, la intencin del locutor, la situacin, y el destinatario original. Pero el discurso es tambin significacin cuando prevalece al suceso fugitivo del decir, lo dicho del decir; a la intencin mental del locutor la significacin verbal del texto mismo; a la referencia ostensiva la dimensin mundo; al destinatario original la universalidad del cualquiera que sepa leer. Estos rasgos se aprecian con ms claridad cuando se pasa de lo oral a lo escrito. Es la superacin del acontecimiento en la significacin. La lengua no solo se efecta, sino que tambin se comprende. El discurso no solo acontece sino que tambin significa (110). Todo discurso se efecta como acontecimiento, pero todo discurso es comprendido como sentido (111). El paso del discurso oral a la escritura hace ms explcito los rasgos que sealbamos ms arriba, por la triple autonoma que el texto escrito subraya. Autonoma respecto de la intencin del autor que, al no estar ya ms presente, abandona el texto a su propia significacin. Autonoma respecto de la situacin dialogal que reemplaza al destinatario original por cualquiera que lea el texto. Autonoma respecto de la situacin comn de los interlocutores que cede su lugar al mundo al que el texto refiere. Triple autonoma que nos muestra que la distanciacin no es una alienacin que introduce la metodologa, sino que es constitutiva del fenmeno del texto como escritura (112). As de cuatro maneras diferentes, el discurso llega a ser acontecimiento, y de cuatro maneras diferentes el acontecimiento se supera en el sentido: por la fijacin que lo sustrae a la desaparicin, por la disociacin que lo sustrae a la intencin mental del autor, por la apertura sobre un mundo que lo arranca a los lmites de la situacin de dilogo, por la universalidad de una audiencia ilimitada (113). Gracias a todas estas formas, el sentido va ms all del acontecimiento, es trans-eventual.
(109) Seguimos muy de cerca los artculos de P. Ricoeur vnement et sens (1971), vnement et sens dans le discours (1971) y La fonction hermneutique de la distanciation (1975), Du texte a laction , 101-105. (110) Cf. La fonction hermneutique de la distanciation, 105. (111) vnement et sens, 17. (112) La fonction hermneutique de la distanciation, 112. (113) vnement et sens dans le discours, 183. Hacemos uso de la traduccin al castellano (manteniendo las cursivas del texto original) que se ofrece en Texto, testimonio y narracin, Santiago, Ed. Andrs Bello, 1983, 104-105.
191
De all nace el proceso hermenutico. Si la lengua se desborda en el discurso, si en el discurso el acontecimiento se desborda en el sentido, hay que decir ahora que el sentido se desborda en un nuevo acontecimiento de discurso que es la interpretacin misma (114). El discurso es un acontecimiento, y la lectura es un nuevo acontecimiento, y ambos estn atados al texto que da el sentido. Se puede llegar a decir que la lectura es al texto, lo que el habla (el discurso) es a la lengua (115). 3) La dialctica entre el mundo del texto y el mundo del lector
Ricoeur sostiene que la nocin mundo del texto es la categora central en su concepcin hermenutica. No pocas veces simplemente identifica su hermenutica con este rasgo (116). Sin embargo, tambin nos ha dicho que con la nocin del mundo del texto se ha recorrido solo la mitad del camino, pues se trata de una trascendencia en la inmanencia (117). Con el paso que va de su obra sobre la metfora a aquella sobre la narracin el recorrido se completa. Temps et rcit aporta la otra mitad del camino al recurrir a la mediacin de la lectura, marcando con ello la diferencia ms sensible respecto de La Mtaphore vive (118) y de su hermenutica basada en la nocin de texto. La modificacin ha sido posible gracias al descubrimiento del rol del lector y la lectura. Cuando la lectura y el mundo del lector intervienen, el mundo del texto es recomprendido en trminos de refiguracin y no solo de mera referencia. Gracias a la lectura se da el paso desde una trascendencia en la inmanencia a una verdadera trascendencia. Ricoeur nos lo dice claramente: Es en la interseccin del mundo del texto y del mundo del lector que algo sucede. La lectura se convierte en un acontecimiento, y es la capacidad de los relatos clsicos o modernos de abrir una brecha en nuestra experiencia cotidiana y as problematizarla o (...) poetizarla. Pero es necesaria esta colaboracin, incluso esta amistad, entre un lector que tiene sus esperas y un texto que tiene una estructura. La dialctica de la estructura interna y de la espera del lector contiene todo el problema de la esperanza potica (119). Al hablarnos de la lectura en Temps et rcit, Ricoeur alude a la nocin hermenutica de aplicacin, muy trabajada por Gadamer, y a la que el propio Ricoeur ha dado el nombre de apropiacin (120). Con todas estas expresiones se indica el hecho de que un texto est dirigido a alguien: a cualquiera que pueda leerlo. Un lector concreto se apropia el significado del texto. El desafo para Ricoeur ser ubicar este problema del rol de la subjetividad, no en la tradicin de las filosofas del Cogito y de la conciencia que hacen del sujeto la clave de toda constitucin, sino en coherencia con su filosofa hermenutica, que al privilegiar el poder de la obra para revelar un mundo, concibe un s mismo breve(114) (115) (116) (117) (118) (119) (120) vnement et sens dans le discours, 183. Cf. vnement et sens, 22. P. Ricoeur, Nommer Dieu, Lectures 3, 304. Cf. Temps et rcit III. Le temps racont, Seuil, Paris, 1985, 230. Cf. ibd., 230. P. Ricoeur, Carta a H.Seweryniak (9 julio 1983) (1983), 402. Seguimos el ensayo al que el propio Ricoeur refiere: Appropriation (1977).
192
EDUARDO SILVA
mente un s (soi), que se ampla al aprehender lo que le es propuesto. La apropiacin se ubica entonces en referencia dialctica al concepto fundamental de distanciacin. En la hermenutica de Ricoeur el rol que se concede al sujeto bajo los trminos de aplicacin, apropiacin, actualizacin, lectura, etc., mantiene la presuposicin bsica de la objetividad del significado. Un fruto adquirido gracias a la influencia de la fenomenologa en su hermenutica, y que implica todo un desplazamiento respecto a la tendencia del criticismo bblico y literario desarrollado desde el siglo XIX. Esta ltima privilegia las condiciones sociales de la comunidad que ha producido los textos o a la que ellos estn dirigidos. Para explicar un texto es necesario comprender su espacio y su tiempo. Solo as sabremos las ideas que ellos tenan en mente. Contra esta posicin, Frege y Husserl sostienen que lo que interesa en el significado no es un contenido mental sino un objeto ideal que puede ser identificado y reidentificado, por diferentes individuos en perodos diferentes, como siendo uno y el mismo objeto (121). Este giro desde lo histrico hacia lo lgico, con la suerte de distancia respecto del historicismo y del subjetivismo que implica, ha tenido no poca influencia en la renovacin de la dialctica entre explicacin y comprensin de la que la obra de Ricoeur es testigo. Ahora corresponde apreciar cmo la objetivacin del significado es una mediacin necesaria entre el escritor y el lector. Una objetivacin que debe ser complementaria a la apropiacin de ese significado. Se trata de hacer propio lo que era ajeno, actualizar un significado dirigido a alguien. Si en la situacin dialogal es la respuesta lo que corresponde a la referencia ostensiva, en la situacin hermenutica es la apropiacin lo que corresponde a la revelacin o descubrimiento de un mundo (122). La articulacin entre apropiacin y revelacin es lo que permite que la apropiacin sea primariamente dejar hacer. Leer es una apropiacin-desposesin. Implica que la renuncia es un momento fundamental de la apropiacin y la distingue de cualquier forma de tomar posesin. Renuncia que se logra al enlazar la apropiacin al poder revelador del texto. Al ser llevado hacia la referencia del texto el ego despoja al s de s. La nocin de sujeto es sometida as a una crtica paralela a la que la teora de la metfora ejerce sobre la nocin de objeto (123). El vnculo de la apropiacin a la revelacin permite, paradjicamente, cumplir la intencin original de la hermenutica de Schleiermacher. Comprender un autor mejor que lo que se comprende a s mismo es desplegar el poder revelador implcito en su discurso, ms all del horizonte limitado de su propia situacin existencial
(121) Appropriation, 184. En Frege se trata de la dimensin ideal de la proposicin constituida por la identidad de sentido en la infinita serie de sus actualizaciones mentales; en Husserl del objeto noemtico, irreductible a los aspectos mentales de los actos mismos. For a phenomenology turned towards the object, all intentional acts without exception must be described in terms of their noematic side, undestood as the correlate of the correspondig noetic acts ( ibd., 184). (122) Cf. ibd., 185. (123) Es comprensible entonces, que una crtica de las ilusiones del sujeto deba ser integrada a la hermenutica. La crtica del sujeto, que en la tradicin marxista es uno de los aspectos de la teora general de la ideologa, nos advierte de la falsa conciencia y de los prejuicios vinculados a nuestra posicin en las relaciones de fuerza de la sociedad, e invita a un dilogo entre hermenutica y la teora de la ideologa desarrollada, por ejemplo, por Habermas. En la tradicin freudiana la crtica de las ilusiones del sujeto favorece la purificacin, en el acto de apropiacin, del narcicismo del lector que se encuentra a s mismo en el texto, y facilita la renuncia del sujeto a la que nos referamos. Cf. ibd., 191.
193
(124). Pero, sobre todo, permite refutar puntos de vista errneos y falaces respecto de lo que es la interpretacin. En primer lugar, la apropiacin no implica ninguna directa congenialidad con el autor (125). En segundo lugar, la apropiacin no es la primaca de la audiencia original, ni la tarea hermenutica debe ser gobernada por esta original comprensin del texto (126). Finalmente, y es el error contra el que estamos luchando, tampoco la apropiacin implica subsumir la interpretacin a las capacidades finitas de comprensin del lector presente. No coloca el significado del texto bajo la dominacin del sujeto que lo interpreta. Esto se puede evitar porque lo que es hecho propio es la proyeccin de un mundo, la proposicin de un modo de ser-en-el-mundo . La apropiacin es el proceso por el cual la revelacin de nuevos modos de ser o, si se prefiere Wittgenstein a Heidegger, nuevas formas de vida dan al sujeto nuevas capacidades para conocerse a s mismo (127). Ms que proyectarse a s mismo, la capacidad del lector de proyectarse se ensancha al recibir un nuevo modo de ser desde el texto mismo. La apropiacin, lejos de ser una forma de subjetivismo, conlleva un momento de desposesin del ego narcisista. La autocomprensin que implica solo es posible despus de seguir la flecha de sentido del texto y del esfuerzo de pensar de acuerdo con l. Es el texto, con su universal poder de develamiento, el que da un s al ego (128). Se abre as una dialctica entre el mundo del texto y el mundo del lector (129). Se trata de un encuentro entre el conjunto de las pretensiones del texto, el
(124) Ibd., 191. (125) La fusin de horizontes de Gadamer no es un retorno a esta pretensin romntica, pues se trata de la convergencia del mundo-horizonte del escritor y del lector por la mediacin de la idealidad del texto. Cf. ibd., 192. (126) The Letters of Saint Paul are no less addressed to me than to the Romans, the Galatians, the Corinthians, etc. (ibd., 192). No hacemos ms que recordar que si el significado de un texto est abierto a cualquiera que pueda leer, puede escapar a su original audiencia como ha escapado a su situacin y autor. (127) Ibd., 192. Por ello la precomprensin heideggeriana dista mucho de ser la proyeccin de los prejuicios del lector en su lectura. Por lo mismo, el crculo hermenutico de Bultman, creer en orden a comprender, no es proyectar la misma lectura dentro del texto ledo. Cf. ibd., 190. (128) Ibd., 193. Esta alusin al s permite situar su filosofa hermenutica en relacin a la tradicin reflexiva kantiana y a la tradicin especulativa hegeliana. Una equidistancia a la que Ricoeur alude varias veces. Colocndose a igual distancia de ambas, no deja de aceptar sus aportes al tiempo que se opone a ellas con igual fuerza. Al vincular comprensin del significado con autocomprensin, la filosofa hermenutica es una continuacin de la filosofa reflexiva. Pero la crtica de las ilusiones del sujeto y el rodeo por los signos distancian a Ricoeur de conceder la primaca al Cogito. La subordinacin de la apropiacin a la manifestacin lo gira ms hacia una hermenutica del yo soy que a una del yo pienso . Y, precisamente, este concepto de manifestacin de un mundo lo acerca a la idea de autopresentacin de la verdad, tan caracterstica de la especulacin hegeliana. Pero el permanente retorno de esta autopresentacin al acontecimiento de la palabra, en el cual, ltimamente, la interpretacin es cumplida, significa la lejana respecto del saber absoluto. No se puede escapar ni superar el conflicto de las interpretaciones. Por ello, between absolute knowledge and hermeneutics, it is necessary to choose (ibd., 193). (129) Dialctica a la que se consagra uno de los captulos de Temps et Rcit y que pondr la teora de la lectura en el corazn mismo de la empresa hermenutica. Pero ella ya estaba presente en el recuento Du texte laction , cuya segunda parte est consagrada en parte al dilogo entre teora del texto y teora de la lectura (Cf. Roger Chartier, Dbat [autour de lhistoire], en Paul Ricoeur, Esprit 7-8, juillet-out 1988, 258). En Temps et Rcit Ricoeur recurre a una teora de la lectura, que es deudora por una parte de la fenomenologa del acto de lectura en la cadena que remonta de Iser a Ingarten y Husserl y, por otra de una esttica de la recepcin pblica o colectiva tomada prestada de H.R. Jauss. Prestaremos a estos autores, de la escuela de Constanza, en el acpite 5.
194
EDUARDO SILVA
horizonte que l abre, las posibilidades que l despliega, y otro horizonte, el horizonte de espera del lector (130). Pero esta dialctica no nos puede hacer olvidar un rol de la lectura, que es anterior a este encuentro, que pone en relacin el decir del texto y el hacer de los hombres actuantes y sufrientes. El acto de lectura est implicado en la constitucin misma de lo que llamamos el sentido de un texto. Ricoeur ha distinguido estos dos roles claramente. Por un lado, solo en la lectura el dinamismo de configuracin acaba su recorrido (131). Por otro, es ms all de la lectura, en la accin efectiva, ilustrada por las obras recibidas, donde la configuracin del texto se cambia en refiguracin (132). Ahondemos en lo primero, y en alguna de sus consecuencias, antes de referirnos brevemente a lo segundo. Primero, la lectura, lejos de ser un complemento que podra faltar, concluye el sentido del texto. Creer que se trata de un acontecimiento extrnseco y contingente es mantener la ilusin de que el texto est estructurado en s y por s. El proceso de composicin, de configuracin, no es completado en el texto sino en el lector (133). La imagen de un verdadero combate del lector para construir el texto es ms exacta que la que nos dan las bibliotecas llenas de libros no ledos, que si bien no refiguran nada tendran supuestamente una configuracin bien delineada. Pero Ricoeur es enftico: sin lector que lo acompae, no hay acto configurador que acte en el texto; y sin lector que se lo apropie, no hay mundo desplegado delante del texto (134). Se libera al lector del parntesis en el que haba sido puesto junto con el autor. El texto sigue siendo hurfano de padre, esto es de su autor, pero puede llegar a ser el hijo adoptivo de la comunidad de los lectores. Es el ltimo paso para poner fin a la ilusin del autor como creador soberano (135). El acto de lectura actualiza el texto, lleva al acto las posibilidades semnticas de un texto que construye desde entonces en sus lecturas una significacin. Al decir construccin, no estamos excluyendo las lecturas que a menudo desestabilizan el texto. Por el contrario se subraya una dialctica entre la estructuracin interna del texto y todas las actividades de desestructuracin-reestructuracin que hacen parte de la lectura. Esta dialctica hace de la obra el efecto comn del autor y del lector (...). La tensin es inevitable entre las resistencias estructurales del texto (...) y los efectos de desestabilizacin engendrados por la lectura (136). Pero no conviene reducir el acto de lectura a una especie de cara a cara de un lector y de un texto. Hay tambin una historia de la lectura, hecha de los cambios de horizonte de las expectativas de los lectores. En cada poca los lectores individuales o las comunidades de lectura, como por ejemplo las iglesias, abordan los textos con esperas determinadas. Cada poca leer diferentemente los mismos textos. Esto hace que la historia de la lectura se incorpore de tal manera a la inteligencia de los
(130) (131) (132) (133) (134) (135) (136) P. Ricoeur, Monde du texte, monde du lecteur (1987), 99. P. Ricoeur, Temps et Rcit III , 230/866. Ibd., 230/866. P. Ricoeur, Life in quest of narrative (1991), 26. P. Ricoeur, Temps et Rcit III , 239/875. Cf. P. Ricoeur, loge de la lecture et de lcriture (1989), 403. P. Ricoeur, Regards sur lcriture (1989), 216.
195
textos que se puede decir que la significacin de un texto es el fruto comn de la obra que resiste a nuestra arbitrariedad y de la lectura que criba el sentido en funcin del horizonte finito de nuestras esperas (137). Tales esperas son desde este punto de vista efectos culturales, que variarn en el tiempo y entre un individuo y otro (138). De all la imposibilidad de fijar de una vez para siempre el sentido de un texto, y la inevitabilidad que exista una pluralidad de lecturas y de interpretaciones respecto de los mismos textos. El horizonte de estos problemas est en el estatuto de la idea de verdad que no es de orden unvoco. Para escapar tanto a la tentacin de creer que un texto tiene una nica interpretacin fija y oculta, como a la tentacin inversa de no leer sino lo que se proyecta en el texto, Ricoeur nos dice que un texto es un espacio finito de interpretaciones: no hay una sola interpretacin, pero tampoco un nmero infinito de ellas (139). Segundo, es ms all de la lectura que el texto termina su recorrido. Acompaar la configuracin del texto es solo una de la doble respuesta del lector al texto. La lectura es tambin mediacin de la refiguracin. Que sea el lector el que complete el proceso de configuracin del texto es la condicin que hace posible la reconfiguracin de la vida por medio de la narracin. Mediante la apropiacin del mundo desplegado por el texto, se da tanto la comprensin del texto como la comprensin de s mismo. Por ello Ricoeur seala dos momentos en la dialctica que enfrenta y liga el mundo imaginario del texto y el mundo efectivo del lector. Un momento de interrupcin, de xtasis, de pausa que somete las esperas del lector a las que el texto desarrolla. El lector se irrealiza en la medida de la irrealidad del mundo de ficcin hacia el que emigra (140). Una experiencia de pensamiento por la cual nos ejercitamos en habitar mundos extraos a nosotros mismos (141). Un momento en el que ocupa un rol preferente la imaginacin, y que Ricoeur siguiendo el tema del juego en Gadamer, ha llamado metamorfosis del lector (142). Un segundo momento tiene que ver con el ser relanzado hacia la accin, con el envo. Al incorporar, consciente o inconscientemente las enseanzas de sus lecturas a su propia visin del mundo, aumentando as la legibilidad previa, la lectura es para l otra cosa que un lugar en el que se detiene; es un mbito que atraviesa (143). Al apropiarse el mundo de la obra el lector recibe una proposicin de existencia, una nueva evaluacin del mundo. La lectura se convierte en una provocacin para ser y obrar de otro modo (144). Obviamente este envo no se transforma en
(137) loge de la lecture et de lcriture (1989), 404. (138) Pour interprte donn, il y a effectivement une bonne interprtation, une interprtation plus plausible, tant donn ce quil sait, ce quil est, ce quil attend... Pour un autre, qui naura pas les mmes attentes, le mme horizon culturel, le point dquilibre [entre la mejor de las expectativas y la informacin ms ntegra] se fera ailleurs, mais il sera non moins contraignant pour lui que pour le premier (Monde du texte, monde du lecteur (1987), 101). (139) Cf. Monde du texte, monde du lecteur, 101. (140) P. Ricoeur, Temps et Rcit III , 262/900. (141) Cf. ibd., 358. (142) Cf. Appropriation (1977), 185-190. (143) P. Ricoeur, Temps et Rcit III , 263/900. (144) Ibd., 358-359/1001.
196
EDUARDO SILVA
accin sin que medie una decisin tica. Corresponder al lector, convertido en agente iniciador de la accin, elegir entre las mltiples proposiciones ticas vehiculadas por la lectura (145).
5.
LA HERMENUTICA COMO UN MS ALLA DEL OBJETIVISMO Y EL RELATIVISMO
Rasgo caracterstico de la hermenutica de Ricoeur lo hemos sealado con insistencia es procurar mediar polos que se presentan como excluyentes. Su inters por integrar la nocin de distanciacin en una tradicin caracterizada por la pertenencia (la comunicacin en y a travs de la distancia, nos ha dicho (146)) se manifiesta en los complementos que aporta a sus predecesores: frente a Gadamer evita prescindir de las cuestiones de mtodo en la bsqueda de la verdad, frente a Heidegger hace un camino de vuelta desde la radicalidad ontolgica hacia las consideraciones epistemolgicas, frente a Dilthey intenta superar la dicotoma entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza (147). La bsqueda de una hermenutica atenta a las cuestiones metdicas y epistemolgicas para no tener que suscribir tan fcilmente las tesis de Dilthey que estima que o bien se explica, a la manera del sabio naturalista, o bien se interpreta, a la manera del historiador (148). En particular su enfrentamiento con el estructuralismo le hace considerar el anlisis estructural como una etapa y una etapa necesaria entre una interpretacin ingenua y una interpretacin crtica (149), en la que la explicacin de las estructuras, de las relaciones internas de dependencia que constituyen la esttica del texto, sirve para interpretar, e.d., para tomar el camino del pensamiento abierto por el texto, para ponerse en la ruta hacia el oriente del texto (150). Con ello se corrige una operacin subjetiva de la interpretacin como acto sobre el texto por una operacin objetiva de la interpretacin como acto del texto (151). Superadas las polaridades excluyentes es posible situar la explicacin y la interpretacin en un nico arco hermenutico e integrar las actitudes opuestas de la explicacin y la comprensin en una concepcin global de la lectura como recuperacin del sentido (152).
(145) Cf. ibd., 359. En sus conclusiones, y a propsito de la identidad narrativa, Ricoeur nos muestra estos vnculos entre lo narrativo y lo prescriptivo, que luego desarrollar ampliamente en Soimme comme un autre. Si bien el paso a la responsabilidad tica es factor indispensable de la ipseidad y nos permite apreciar los lmites de una identidad solo narrativa, la narracin no est desprovista de la dimensin normativa, evaluativa, prescriptiva. Cf. ibd., 359. (146) Recordemos la cita completa: el texto... es el paradigma de la distanciacin en la comunicacin; a este ttulo revela un carcter fundamental de la historicidad misma de la experiencia humana, a saber que ella es una comunicacin en y por la distancia (Ricoeur, La fonction hermneutique de la distanciation (1975), Du texte laction, ob. cit., 102). (147) Cf. Ricoeur, La tche de lhermneutique: en venant de Schleiermacher et de Dilthey (1975), ob. cit., 75-100. (148) Ricoeur, Que es un texto? (1970), ob. cit., 142. (149) Ibd., 155. (150) Ibd., 156. (151) Ibd., 156. Ricoeur habla incluso de la intencin o el objetivo del texto. (152) Ibd., 155.
197
Explicar ms para comprender mejor; la explicacin al servicio de la comprensin; explicacin estructural (o gentica) para favorecer lo que est en el otro extremo del arco: la apropiacin. Una nocin ya presente en Schleiermacher, Dilthey y Bultmann, que hace que la interpretacin de un texto se acaba en la interpretacin de s mismo de un sujeto que desde entonces se comprende mejor, se comprende de otra manera o, incluso, comienza a comprenderse (153). En segundo lugar el trmino apropiacin subraya la lucha contra la distancia cultural, contra el alejamiento del sentido, pues la interpretacin acerca, iguala, convierte en contemporneo y semejante, (...) hace propio lo que en principio era extrao (154). Un tercer aspecto que la apropiacin destaca es el carcter actual de la interpretacin: la lectura es como la ejecucin de una partitura musical; ella marca la efectuacin, la venida al acto, de las posibilidades semnticas del texto. Este ltimo rasgo es el ms importante porque l es la condicin de los otros dos: victoria sobre la distancia cultural, fusin de la interpretacin del texto y la interpretacin de s mismo (155). Actualizacin del texto en el acto de lectura, apropiacin, primaca del polo obra-lector por sobre el polo autor-obra es una insistencia de la filosofa hermenutica desde Heidegger y Gadamer. La lectura de estos filsofos ha sido importante para el desarrollo en la crtica literaria de una teora que pone los nfasis justamente en el lector y en la recepcin del texto. Pero insistente tambin ha sido la preocupacin de otros que ven en este desplazamiento hacia el lector, la cada en un subjetivismo que pierde la objetividad del texto, el esfumarse de las preocupaciones epistemolgica por el encandilamiento ontolgico existencialista, el relativismo, y en definitiva el escepticismo, pues cualquier lectura tiene tanta validez como la otra. El desplazamiento hacia el lector tiene tantos costos, que ms conviene volver al autor. As lo plantea, entre otros, Eric Hirsch con una teora que pone el acento en la intencin del autor y as pretende fijar para siempre el significado de un texto. Se trata de una de las crticas de la hermenutica en nombre de la epistemologa (156). Luego de presentar sus planteamientos, ahondaremos en algunas teoras hermenuticas que ponen el acento en el polo obra-lector. Son desarrollos en el mbito literario, que con el especfico nombre de esttica de la recepcin de la escuela de Constanza, que otros denominan ms ampliamente pragmtica, han desarrollado Hans Robert Jauss y Wolfang Iser. Finalmente, en un nuevo desplazamiento, presentaremos los planteamientos de Umberto Eco preocupado por poner lmites a la interpretacin y a los posibles excesos de sus colegas literatos, que insistiendo unilateralmente en el polo del lector se olviden del texto. Subyace a este ir y venir del autor al lector pasando por el texto y viceversa, la discusin sobre la tensin objetivismo-relativismo: por un lado, el anhelo que exista una sola interpretacin correcta (garantizada por el sentido nico que le dio el autor, o por las estructuras inequvocas del texto); por otro, el deseo de una apertura que
(153) (154) (155) (156) Ibd., 156. Ibd., 153. Ibd. Por compartir esta misma direccin cabe mencionar tambin la hermenutica metdica Emilio Betti (1890-1968), doctor en jurisprudencia y letras, interesado en suministrar un canon del comprender como sistemtica y metdica de las ciencias del espritu (M. Ferraris, ob. cit., 275. La presentacin de su teora hermenutica en 274-279).
198
EDUARDO SILVA
no pone lmites a la hermenutica, pues cualquier interpretacin es tan vlida como cualquier otra. 1) El problema de la validez en la interpretacin: la vuelta a la intencin del autor en E. Hirsch
Como hemos visto, Gadamer estima que las intenciones del autor nunca agotan el significado de una obra literaria. A medida que la obra pasa de contexto en contexto, cultural o histrico, se pueden extraer de ella nuevos significados nunca previstos ni por el autor ni por el pblico lector de su poca. Es esta indeterminacin e incertidumbre lo que causa el rechazo de muchos detractores de la hermenutica. Tomamos, a modo de ilustracin, el caso de E. D. Hirsch con su obra Validity in Interpretation (1967), que en nombre de la epistemologa es portavoz de una crtica anglosajona a la hermenutica. Sin un criterio de validacin que ponga a prueba sus resultados la hermenutica carece de seriedad. Toda empresa intelectualmente respetable supone un control riguroso de los resultados y un criterio que permita decidir si esos resultados son verdaderos o falsos (157). Denuncia el carcter ilusorio del crculo hermenutico que solo suministra pseudo evidencia (158). Para ser operativa una lgica de la validacin debe disponer de un criterio normativo absolutamente seguro. Para Hirsch este criterio no es otro que la intencin original del autor: Eliminar el autor original como aquel que determina la significacin, quiere decir que se rechaza el nico principio que constrie y que puede dar una validez a una interpretacin (159). Hirsch no cree que porque el significado de una obra sea idntico a lo que el autor quiso decir con ella cuando la escribi, esto quiera decir que solo es posible realizar una interpretacin del texto. Puede haber un gran nmero de interpretaciones vlidas, pero todas ellas deben moverse dentro del sistema de las expectativas y probabilidades tpicas que permite el significado que pretendi el autor (160). Las significaciones pueden variar a travs de la historia, pero los significados permanecen constantes. Los autores ponen los significados pero las significaciones las ponen los lectores (...). Lo que uno haga con ese significado, cmo se le emplee, se convierte en una mera cuestin secundaria relacionada con la significacin (161). Al identificar el significado de un texto con lo que el autor quiso decir (independientemente de que tengamos acceso a ello), el significado literario es absoluto e inmutable, perfectamente capaz de resistir los cambios histricos (162).
(157) Jean Greisch, La crise de lhermneutique. Reflexions mta-critiques sur un dbat actuel, en J. Greisch, K. Neufeld, C. Thobald, La crise contemporaine. Du modernisme a la crise des hermneutiques, Beauchesne, Paris, 1973, 152. (158) Se puede comparar estas reflexiones de Hirsch con el violento manifiesto anti-hermenutico de Hans Albert, Traktat ber kritische Vernunf , Kln, Kiepenheuer, 1968, inspirado en la epistemologa neopositivista de Karl Popper. (Cf. Greisch, ob. cit., 152). Para una presentacin breve de ambos, en relacin a la hermenutica Cf. M. Ferraris, ob. cit., 258-259 (159) E. D. Hirsch, Validity in Interpretation, New Haven and London, Yale University Press, 1971 (2), 5. Citado por Greisch, ob. cit., 154. (160) Cf. Terry Eagleton, Una introduccin a la teora literaria, FCE, Mxico, 1988, 87 (161) Ibd. 87 y 89. (162) Cf. Ibd., 87. Notemos lo mucho que debe Hirsch a la fenomenologa husserliana.
199
El objeto de esta vigilancia es proteger la propiedad privada. Hirsch opina que pertenece al autor el significado que tuvo en mente, y que el lector no debe ni robarlo ni violarlo (163). Hirsch reconoce que su punto de vista es realmente muy arbitrario. No hay nada en la naturaleza del texto que obligue al lector a interpretarlo en conformidad con el significado que le asign el autor (el autorial); pero si no respetamos el significado autorial nos quedamos sin norma de interpretacin y corremos el riesgo de abrir las esclusas de la anarqua crtica (164). Hirsch opina que la insistencia de Heidegger y Gadamer en que el significado siempre es histrico abre la puerta al relativismo total. Basndose en este argumento, lo que una obra literaria signifique el lunes puede no coincidir con lo que signifique el martes. Resulta interesante especular sobre la razn por la cual Hirsch temi tanto esta posibilidad. Para detener las sandeces relativistas regresa a Husserl y arguye que el significado no cambia porque sigue siendo siempre el acto intencional de un individuo en un momento dado (165). Pero no es necesario ese tipo de fijacin, ese clavo, para evitar el relativismo, pues el significado del lenguaje es una cuestin de carcter social. En un sentido verdadero, el lenguaje pertenece a mi sociedad antes de pertenecerme a m. No soy el dueo que cambia los significados de lunes a martes (166). 2) El problema de la recepcin: las teoras y prcticas orientadas al lector
Los autores representativos de la teora o esttica de la recepcin, interesados en describir el efecto que causa una obra de arte en el pblico, definen su enfoque justamente como una superacin de las formas tradicionales de las estticas de produccin y de representacin. Desde un punto de vista lingstico se ha llamado a la teora de la recepcin una pragmtica de los estudios literarios, lo cual enfatiza el punto de vista comunicativo de la obra frente al sintctico o estructural y semntico (167). Este nuevo nfasis ha sido considerado por algunos como un nuevo paradigma, que puede ser resumido en la frmula siguiente: es solamente en el proceso de lectura que las significaciones de los textos literarios son verdaderamente generadas (Iser). Lo que el texto introduce en la interaccin con el lector no debe ser considerado como un previo esttico, sino ms bien como una cualidad virtual; la obra literaria no nace ms que en la interaccin entre el texto y su lector (168). Los postulados de los cientficos de la Escuela de Constanza, en torno a Hans Robert Jauss y Wolfgang Iser renovaron los estudios literarios, liberando al lector en relacin con una interpretacin de textos centrada predominantemente en
(163) (164) (165) (166) (167)
Ibd., 89. Ibd. Ibd., 91. Cf. Ibd. Cf. Introduccin a Dietrich Rall (compilador), En busca del texto. Teora de la recepcin literaria , UNAM, Mxico 1993, 5. (168) Rebell, Pragmatique et Nouveau Testament, en Pierre Bhler et Clairette Karakassh, Quand interprter cest changer. Pragmatique el tectures de la Parole (Actas congreso Neuchtel 1994), Labor et Fides, Geneve, 1995, 153.
200
EDUARDO SILVA
los autores o una interpretacin inmanente (169). Con la famosa conferencia inaugural de Jauss en 1966, Historia literaria como provocacin a la ciencia literaria, se abre paso una tendencia orientada hacia el lector, la sociedad, la accin y la comunicacin. Es obvio que fue importante que la Escuela de Constanza destacar el papel del lector en el proceso de comunicacin literaria: exista ah una laguna olvidada tanto por el biografismo como por el anlisis inmanente (170). Contribuir a superar los dos clavos que pretenden fijar el significado de una obra: el romanticismo centrado sobre la intencin del autor y el estructuralismo sobre las estructuras del texto (171). En contra de estas fijaciones, se estima en realidad que el texto no pasa de ser una serie de indicaciones dirigidas al lector, de invitaciones a dar significado a un trozo escrito. En la teora de la recepcin, el lector concretiza la obra literaria. La obra literaria esta llena de indeterminaciones, elementos cuyo efecto depende de la interpretacin del lector, y que pueden interpretarse en un sinnmero de formas, quizs opuestas entre s (172). El terico polaco Roman Ingarden llama a esto esquemas o direcciones generales que el lector debe actualizar. Basta cotejar el concepto de lector implcito de Iser con el lector modelo de Eco, el archilector de Riffaterre o el lector informado de Fisch, para darse cuenta cmo se parecen los enfoques crticos (y en qu se diferencian!) que tratan de captar las caractersticas de esa instancia prevista en los textos y necesaria para darles vida (173). Junto al trabajo de H. Jauss, tenemos las precisiones de Wolfgang Iser: Claro que desearamos saber lo que haba en la mente del autor, pero ni l lo sabe por completo. Lo que tenemos a la mano es su obra. No creo que pueda escribirse una Historia de la Literatura basada en la relacin obra-lector. Es una divergencia terica que tengo con mi colega Jauss, que, de hecho, hasta ahora no logr concretizar su interesante propuesta terica. Tal vez pueda hacerse algo en el caso de que se pase del centrarse en el concepto de recepcin, ah subyacente al concepto de eficacia (174). Eficacia (Wirkung) sera mejor que el trmino recepcin o respuesta, pues nos centra en la obra, en la actuacin que la estructura de esta podr tener en el lector, y no en la respuesta que el lector da a esto (175). De este modo, en el momento en que se recibe la Esttica de la recepcin en el extranjero, el profesor Iser, uno de sus creadores, ya la abandon, o mejor dicho, evolucion hacia la Esttica de la Eficacia (Wirkungssthetik), lo que significa una bsqueda de mayor aproximacin de la obra, del texto de la obra, examinndose la forma en que la obra se estructura para provocar en el lector determinados efectos (176).
(169) D. Rall, ob. cit., 6. (170) Cf. Flavio R. Kothe, Fragmento para un dilogo sobre literatura, en Dietrich Rall, ob. cit., 349. (171) La expresiva imagen para sealar los intentos de fijar (detener, unificar, canonizar) el sentido de un texto es de T. Eagleton: El siglo XX encierra otro clavo en su arsenal crtico-literario para fijar la obra literaria de una vez por todas. El clavo se denomina estructuralismo (T. Eagleton, ob. cit., 113). (172) T. Eagleton, ob. cit., 98. (173) Cf. ibd. (174) Flavio R. Kothe, art. cit., 349. (175) Ibd. (176) Ibd.
201
Con todo, esta evolucin no abandona la premisa fundamental de que la obra literaria no es un ente en s que exista fuera del tiempo y del espacio, sino que existe siempre y nicamente en el proceso social de comunicacin (177). 3) El problema de la pluralidad de sentidos y los lmites de la interpretacin: ni sentido nico ni infinitos sentidos
Las crticas a los planteos de la Escuela de la recepcin o de la eficacia, centrada en el lector, no se hicieron esperar. Significados tan mltiples como los contextos de recepcin o las peculiaridades de los lectores expone a una indeterminacin sin fin el trabajo de interpretacin. Saliendo al paso de tales crticas conviene presentar los argumentos de Eagleton, como una introduccin a lo que consideramos un ltimo desplazamiento, que incluye los esfuerzos de Umberto Eco, para equilibrar esta lucha entre el autor, el texto y el lector y algunas conclusiones provisorias que nos parecen cercanas al trabajo mediador de Ricoeur. Eagleton afirma enftico: Carece de toda justificacin afirmar que se puede hacer que un texto literario signifique cualquier cosa (), idea que no pasa de ser una simple fantasa nacida en la mente de quienes han pasado demasiado tiempo en las aulas. Dichos textos pertenecen al conjunto de una lengua, tienen complicados nexos con otras prcticas lingsticas, por mucho que las trastornen y violen. En realidad, el lenguaje no es algo con lo cual podamos hacer lo que nos venga en gana (...). Esto es parte de lo que significa que la obra literaria restringe las interpretaciones que de ella hacemos, o que su significado, hasta cierto punto, se halla inmanente en ella. El lenguaje es un campo de fuerzas sociales que nos moldea profundamente. Es un desvaro acadmico considerar la obra literaria como una palestra de infinitas posibilidades que van ms all de ella misma (178). Reconociendo que hay textos ms abiertos que otros a interpretaciones mltiples, pues al interpretar un poema se tiene ms libertad que al interpretar un aviso del metro (), la institucin acadmica, el conjunto de formas socialmente legitimadas de leer las obras sirven de freno (179). Carece de sentido el miedo que algunos padecen de una deriva relativista infinita: a algunos crticos y estudiantes de literatura les preocupa la idea de que no haya solamente una nica interpretacin correcta del texto literario, aun cuando quiz tampoco haya muchas (180). Umberto Eco comienza su libro, Los lmites de la interpretacin (1990) (181), advirtiendo del cambio de paradigma de las ultimas dcadas: Si con el estructuralismo se privilegiaba el anlisis de texto como objeto dotado de caracteres estructurales propios descriptibles mediante un formalismo ms o menos riguroso, posteriormente la discusin se orient hacia una pragmtica de la lectura (182). Se multiplican las teoras sobre la pareja Lector-Autor y surgen por doquier narradores semiticos, extraficticios, sujetos de enunciacin, metanarradores y tambin lectores
(177) (178) (179) (180) (181) (182) Ibd. T. Eagleton, ob. cit., 110. Ibd. Ibd., 112. U. Eco, Los lmites de la interpretacin, Lumen, Barcelona, 1992. Ibd., 22.
202
EDUARDO SILVA
virtuales, ideales, proyectados, implcitos, metalectores y otros. Especulaciones diferentes como la esttica de la recepcin, la hermenutica, las teoras semiticas del lector ideal o modelo, el llamado reader oriented criticism y la deconstruccin han elegido como objeto de investigacin no tanto los acontecimientos empricos de la lectura (objeto de una sociologa de la recepcin) como la funcin de construccin del texto o de la deconstruccin que desempea el acto de lectura, visto como condicin eficiente y necesaria de la misma actuacin del texto como tal (183). Lo comn en estas tendencias es subrayar, adems o en vez del momento generativo, el papel desempeado por el destinatario en la comprensin, actualizacin e interpretacin del texto, as como la manera en que el texto mismo prev esta participacin (184). En sntesis, el fantasma del lector se ha introducido en el centro de diversas teoras, por filones independientes (185). Frente a este fantasma Eco defiende la posibilidad de una interpretacin segn la intencin del texto o intentio operis. Esta nocin desempea un papel importante como fuente de sentido que, aunque no es reducible a la pretextual intentio auctoris, acta como restriccin sobre el libre juego de la intentio lectoris (186). Eco comentar casos, en los que el exceso de interpretacin produce un derroche de energas hermenuticas que el texto no convalida. Inversamente, se intentan sugerir los criterios de economa aplicables a la lectura de los textos como mundo o del mundo como texto (187). Ese mnimo esfuerzo es el que podra ser aceptado por una comunidad de intrpretes decidida a alcanzar algn acuerdo, si no sobre las interpretaciones mejores, al menos sobre el rechazo de las insostenibles (188). En otras palabras, y en otro libro Eco sostiene: Creo... que podemos aceptar una especie de principio popperiano segn el cual si no hay reglas que permitan averiguar qu interpretaciones son las mejores, existe al menos una regla para averiguar cules son las malas (189). Las restricciones a los intrpretes son impuestas por el mismo texto interpretado. Los lmites de la interpretacin coinciden con los derechos del texto (lo que no quiere decir que coincidan con los derechos de su autor) (190). Frente a posibles detractores que pueden objetar un cambio en su posicin, Eco se defiende: Puede parecer que, si entonces (con Obra abierta de 1962) celebraba una interpretacin abierta de las obras de arte, admitiendo que aquella fuera una provocacin revolucionaria, hoy en cambio, me atrinchero en posiciones conservadoras. No creo que sea as. Hace 30 aos... me preocupaba de definir una especie de oscilacin, o de inestable equilibrio, entre iniciativa del intrprete y fidelidad a la obra. En el curso de esos 30 aos, alguien se ha decantado en exceso en pro de la vertiente de la iniciativa del intrprete. El problema ahora no es decantarse en sentido opuesto, sino subrayar, una vez ms, la ineliminabilidad de la oscilacin (191).
(183) (184) (185) (186) (187) (188) (189) (190) (191) Ibd. Ibd. Ibd., 23. Stefan Collini, Introduccin: interpretacin terminable e interminable, en U. Eco, Interpretacin y sobreinterpretacin, Cambridge University Press, 1995 (or. ing. 1992), 11. Cf. U. Eco, Los lmites de la interpretacin, ob. cit., 16. Ibd. U. Eco, Interpretacin y sobreinterpretacin, ob. cit., 55. U. Eco, Los lmites de la interpretacin, ob. cit., 19. Ibd., 19.
203
A MODO DE CONCLUSIN La hermenutica y la teora de la recepcin han contribuido a que el polo de la interpretacin se desplace desde el polo autor-texto al polo texto-lector. Pero el nfasis en la lectura se puede decir de muchas maneras. Luego de recordar lo que al respecto nos dice Ricoeur con la nocin de apropiacin, hemos presentado las posiciones de un debate del que queremos aprender cmo se puede escapar tanto al objetivismo como al relativismo (un sentido nico y fijado para siempre versus todos los sentidos son posibles). Frente a una intentio lectoris radicalizada en manos de algunos tericos que sostienen que cualquier interpretacin es legtima, hemos presentado la reaccin de Hirsch que vuelve a la intentio autoris, los desarrollos de la Escuela de Constanza de una esttica de la recepcin (Jauss) a una esttica de la efectividad (Iser), y las preocupaciones de Eco al afirmar la intentio operis. Paradjicamente como todo asunto hermenutico, la cuestin est abierta. Sin embargo creemos que la postura de Eco apunta en la direccin correcta, al negar tanto la univocidad como la arbitrariedad en la interpretacin de los textos. Su preocupacin es compartida por muchos otros y puede ser formulada con la siguiente pregunta: si el acto de lectura crea cada vez el sentido del texto actualizando las potencialidades de este ltimo y acabando con su indeterminacin, cmo la lectura puede ser sustrada a lo arbitrario? (192). Inspirndose en Umberto Eco, J. Zumstein entrev aqu la posibilidad de someter las lecturas a un proceso de falsificacin: no es posible determinar la verdadera lectura, pero es posible detectar las lecturas falsas, e.d., aquellas que no respetan las restricciones impuestas por el texto mismo a su interpretacin (193). En concordancia con estas posiciones podemos resumir lo dicho con la sencilla tipificacin que hace de las hermenuticas el filsofo mexicano, Mauricio Beuchot, en unvocas, equvocas y analgicas. Las unvocas son las que pretenden hallar a toda costa el significado total y completo de un texto, presentando una sola interpretacin como vlida; todas las otras tienen que padecer, hundindose en el mar de la falsedad. Las equvocas abren demasiado el margen de validez de las interpretaciones, llegando a pretender que todas son vlidas, o al menos la gran mayora, o quizs diciendo que no se puede demostrar que una de ellas sea falsa. En cambio la hermenutica analgica, a pesar de que abre el espectro de las interpretaciones vlidas, dando cabida a ms de una, no llega, sin embargo, a permitir a todas en esa categora; es posible discernir (194). Creemos que la obra de Ricoeur comparte esta va intermedia entre Escylla y Caribdis. A esa conclusin llega Dan Stiver en su notable trabajo sobre la teologa despus de Ricoeur: nuestro filsofo ha contribuido a abrir un camino que va ms all del objetivismo de la modernidad sin caer en el supuesto relativismo de la
(192) Pierre Bhler, Linterprte interpret, en Pierre Bhler et Clairette Karakassh, Quand interprter cest changer. Pragmatique el tectures de la Parole (Actas congreso Neuchatel 1994), Labor et Fides, Geneve, 1995, 246. (193) Ibd. (194) A. Alvarez Balandra, Hermenutica analgica y procesos educativos, Analoga Filosfica , Nmero especial 10, Mxico, 2002, 11.
204
EDUARDO SILVA
posmodernidad (195). Entre el sujeto ensalzado de Descartes y el sujeto humillado de Nietzsche (196), un Cogito herido, apto para nuestra modernidad, que algunos ya estiman superada y que otros ven plenamente vigente. Modernidad quebrada para algunos, modernidad solamente herida para otros (197). La reivindicacin que Ricoeur hace de la subjetividad me parece que lo ubica entre estos ltimos, abriendo un camino intermedio apto para mediar y articular tanto las bsquedas de Habermas como las de Derrida, un camino que pudiera ser transitado tanto por los discpulos del psicoanlisis como por los del estructuralismo. Es a lo que apunta esta variante hermenutica de una tradicin reflexiva y fenomenolgica continuamente desplazada. Una senda por la que intentan caminar muchos, propicia para filsofos y telogos: ms all de la objetividad y del relativismo, al decir del filsofo Richard Bernstein, o ms all del fundacionalismo y el relativismo en la expresin del telogo David Tracy (198).
RESUMEN
El artculo presenta el aporte de Ricoeur a la filosofa hermenutica en base a una serie de desplazamientos que su pensamiento ha provocado. Los tres primeros se ocupan de mostrar los desplazamientos que han afectado a las tradiciones de las que nuestro filsofo se siente deudor. En primer lugar la tradicin reflexiva salida de Descartes que, por los aos sesenta ha recibido el fuego cruzado del psicoanlisis y del estructuralismo cuestionando un sujeto que despus de la batalla queda como un Cogito herido. En segundo lugar los cuestionamientos a la tradicin hermenutica nuevamente combatida desde dos frentes, la teora crtica y la deconstruccin. En tercer lugar los desplazamientos que el propio Ricoeur ha hecho respecto de la fenomenologa, y que pueden ser presentados desde dos movimientos que le son caractersticos: la incorporacin en su filosofa del giro lingstico y el injerto de la hermenutica en el mtodo fenomenolgico. Son estos desplazamientos respecto de las propias tradiciones que lo constituyen reflexiva, hermenutica, fenomenolgica los que permiten abordar en el cuarto acpite una adquisicin fundamental de su filosofa hermenutica y que se constituye en un aporte insustituible para todas aquellas disciplinas entre ellas la teologa que viven interpretando: el desplazarse desde una hermenutica del autor a una hermenutica
(195) As lo afirma Nancy Lammers Gross, en la presentacin que hace de la obra de Dan Stiver: In his conclusion, Stiver claims that Ricoeur opens a new way of doing theology that goes beyond the objectivism of modernity without falling prey to what many understand-mistakenly, according to Stiver-as the relativism of postmodernity, which embraces pluralism and leads inexorably to praxis (N. Lammers, Theology Today, Princeton, Oct 2002, Vol 59, 521. (196) Cf. Ricoeur, Prlogo a Soi-mme comme un autre, Paris, Seuil, 1990, XXVIII. (197) As Margit Eckholt que vincula el quiebre de la seguridad de s del ego cogito de Descartes a lo que denomina modernidad quebrada. Ante las experiencias que ha provocado dicho quiebre, aferrarse a la razn ilustrada sin la confesin de su dialctica, sera expresin de una ingenuidad que no admite disculpas. El camino de Ricoeur que va tras las huellas del pensamiento occidental, permitira asomarse a la fractura de lo moderno; un camino que justamente ante la infinitud de ofertas, la perspectividad y la fragmentacin posmodernas no puede dejar de buscar la unidad de la razn (M. Eckholt, Reflexin teolgica con Paul Ricoeur. De la modernidad quebrada hacia una nueva comprensin de la cultura, Proyecto 36 (2000) 209-210. (198) Cf. Richard Bernstein, Beyond objectivism and relativism: Science, Hermeneutics, and Praxis, Basil Blackwell, Oxford, 1983 y David Tracy, Beyond foundationalism and Relativism. Hermeneutics and the New Ecumenism, On naming the Present , New York, 1994, 131-139; Trad. Cast.: Mas all del fundacionalismo y el relativismo? La hermenutica y el nuevo ecumenismo, en Concilium 2, abril 1992, 343-353.
205
del lector que actualiza el texto en el acto de lectura. Finalmente, en el quinto acpite se abordan algunas de las consecuencias de este desplazamiento, mostrando que Ricoeur contribuye a abrir una va intermedia entre un sentido nico y fijo para siempre y sentidos infinitos inconmensurables entre s, un camino que permite superar el objetivismo moderno evitando el relativismo posmoderno.
ABSTRACT
The article presents Ricoeurs contribution to the hermeneutic philosophy, on the grounds of some movements brought about by his thought. The first three movements focus on those aspects which affected the traditions to which the author feels indebted. First, the reflexive tradition deriving from Descartes, which in the 70s was updated by its merge with psychoanalysis and structuralism, putting to quiestion the subject which turns into a cogito wounded after the battle. Second, the objections to the hermeneutic tradition fought from two sides; critical theory and descontruction. In the third place, Ricoeurs own movements regarding phenomenology: the introduction of the linguistic shifts into philosophy and the introduction of the hermeneutic in the phenomenological method. These three movements reflexive, hermeneutic and phenomenological set the grounds for the 4 th section, which looks at the fundamental acquisition of his hermeneutic philosophy which constitutes a unique contribution to the disciplines theology among them which rely on interpretation: going from the authors hermeneutics to the resders hermeneutics who actualizes the text as he reads it. Finally, in the 5th section some of the consequences of such movements are discussed stating that Ricoeurs contribution opens an intermediary path between a unique and fixed sense and infinite senses beyond measure. His path allows to overcome the modern objectivism while keeping away from the postmodern relativism.

Paul Ricoeur y Los Desplazamientos de La Hermenéutica

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Paul Ricoeur y Los Desplazamientos de La Hermenéutica

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

PAUL RICOEUR Y LOS DESPLAZAMIENTOS DE LA HERMENUTICA Teologa y Vida, Vol.

XLVI (2005), 167 - 167 205

Paul Ricoeur y los desplazamientos de la hermenutica

PAUL RICOEUR Y LOS DESPLAZAMIENTOS DE LA HERMENUTICA

EL CUESTIONAMIENTO DE LA TRADICIN REFLEXIVA: EL SUJETO PUESTO EN CUESTIN

PAUL RICOEUR Y LOS DESPLAZAMIENTOS DE LA HERMENUTICA

EL CUESTIONAMIENTO DE LA TRADICIN HERMENUTICA: CRTICA Y DECONSTRUCCIN

PAUL RICOEUR Y LOS DESPLAZAMIENTOS DE LA HERMENUTICA

PAUL RICOEUR Y LOS DESPLAZAMIENTOS DE LA HERMENUTICA

(36) (37) (38) (39) (40) (41) (42) (43) (44)

(47) (48) (49) (50)

PAUL RICOEUR Y LOS DESPLAZAMIENTOS DE LA HERMENUTICA

PAUL RICOEUR Y LOS DESPLAZAMIENTOS DE LA HERMENUTICA

EL DESPLAZAMIENTO HERMENUTICO DE LA FENOMENOLOGA: LA HEREJA RICOEURIANA (71)

PAUL RICOEUR Y LOS DESPLAZAMIENTOS DE LA HERMENUTICA

PAUL RICOEUR Y LOS DESPLAZAMIENTOS DE LA HERMENUTICA

PAUL RICOEUR Y LOS DESPLAZAMIENTOS DE LA HERMENUTICA

ACTUALIZACIN DEL TEXTO EN EL ACTO DE LECTURA

(90) (91) (92)

PAUL RICOEUR Y LOS DESPLAZAMIENTOS DE LA HERMENUTICA

Dialctica entre comprensin hermenutica y explicacin metdica

(95) (96) (97) (98) (99)

PAUL RICOEUR Y LOS DESPLAZAMIENTOS DE LA HERMENUTICA

La dialctica acontecimiento y sentido (109)

PAUL RICOEUR Y LOS DESPLAZAMIENTOS DE LA HERMENUTICA

PAUL RICOEUR Y LOS DESPLAZAMIENTOS DE LA HERMENUTICA

PAUL RICOEUR Y LOS DESPLAZAMIENTOS DE LA HERMENUTICA

LA HERMENUTICA COMO UN MS ALLA DEL OBJETIVISMO Y EL RELATIVISMO

PAUL RICOEUR Y LOS DESPLAZAMIENTOS DE LA HERMENUTICA

PAUL RICOEUR Y LOS DESPLAZAMIENTOS DE LA HERMENUTICA

(163) (164) (165) (166) (167)

PAUL RICOEUR Y LOS DESPLAZAMIENTOS DE LA HERMENUTICA

PAUL RICOEUR Y LOS DESPLAZAMIENTOS DE LA HERMENUTICA

PAUL RICOEUR Y LOS DESPLAZAMIENTOS DE LA HERMENUTICA

You might also like